《般若波羅蜜多心經註解》CBETA電子版
版本記錄: V 1.11 完成日期：2001/11/05
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十三冊 No.1714
原始資料: 蕭鎮國大德提供，北美某大德提供
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No. 1714 [cf. No. 251]<lb
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御製心經序<lb n="0569a04"/>
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<p loc="[0569a05]">二儀久判。萬物備周。子民者君。君育民者。法<lb n="0569a06"/>
其法也。三綱五常。以示天下。亦以五刑輔弼<lb n="0569a07"/>
之。有等凶頑不循教者。往往有趨火赴淵之<lb
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為。終不自省。是凶頑者。非特中國有之。盡天<lb
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下莫不亦然。俄西域生佛。號曰釋迦。其為佛<lb n="0569a10"/>
也。行深願重始終不二。於是出世間脫苦趣。<lb n="0569a11"/>
其為教也。仁慈忍辱。務明心以立命。執此道<lb n="0569a12"/>
而為之意在人。皆若此利濟群生。今時之人。<lb n="0569a13"/>
罔知佛之所以。每云法空虛而不實。何以導<lb
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君子訓小人。以朕言之則不然。佛之教實而<lb
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不虛。正欲去愚迷之虛。立本性之實。特挺身<lb n="0569a16"/>
苦行。外其教而異其名。說苦有情。昔佛在時<lb n="0569a17"/>
侍從聽從者。皆聰明之士。演說者乃三綱五<lb
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常之性理也。既聞之後人各獲福。自佛入滅<lb
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之後。其法流入中國。間有聰明者。動演人天<lb n="0569a20"/>
小果。猶能化凶頑為善。何況聰明者。知大乘<lb n="0569a21"/>
而識宗旨者乎。如心經。每言空不言實。所言<lb n="0569a22"/>
之空。乃相空耳。除空之外。所存者本性也。所<lb
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以相空有六。謂口空說相。眼空色相。耳空聽<lb n="0569a24"/>
相。鼻空嗅相。舌空味相。身空樂相。其六空之<lb
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相。又非真相之空乃妄想之相。為之空相。是<lb n="0569a26"/>
空相愚及世人。禍及今古。往往愈墮彌深。不<lb n="0569a27"/>
知其幾。斯空相。前代帝王被所惑而幾喪天<lb n="0569a28"/>
下者。周之穆王。漢之武帝。唐之玄宗。蕭梁武<lb
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帝。元魏主燾李後主宋徽宗。此數帝廢國怠<lb
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政。惟蕭梁武帝。宋之徽宗。以及殺身。皆由妄<lb
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想飛昇。及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺<lb
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茫。此等快樂。世嘗有之。為人性貪而不覺。而<lb
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又取其樂。人世有之者何。且佛天之地。如為<lb n="0569b05"/>
國君及王侯者。若不作非為善能保守此境。<lb
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非佛天者。何如不能保守。而偽為用妄想之<lb
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心。即入空虛之境。故有如是斯空相。富者被<lb n="0569b08"/>
纏。則婬欲並生喪富矣。貧者被纏。則諸詐並<lb n="0569b09"/>
作殞身矣。其將賢未賢之人被纏。則非仁人<lb
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君子也。其僧道被纏。則不能立本性而見宗<lb
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旨者也。所以本經題云心經者。正欲去心之<lb
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邪念以歸正道。豈佛教之妄耶。朕特述此。使<lb n="0569b13"/>
聰明者。觀二義之覆載。日月之循環。虛實之<lb n="0569b14"/>
孰取保命者何如。若取有道保有方。豈不佛<lb
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法之良哉。色空之妙乎<lb n="0569b16"/>
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般若波羅蜜多心經註解<lb n="0569b18"/>
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唐三藏法師玄奘奉 詔譯<lb n="0569b20"/>
大明天界善世禪寺<lb n="0569b21"/>
住持(臣)僧(宗泐)<lb n="0569b22"/>
演福講寺<lb n="0569b23"/>
住持(臣)僧(如<gaiji
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<p loc="[0569b24]">按施護譯本。世尊在靈鷲山中。入甚深光明。<lb
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宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言。<lb
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若有人欲修學甚深般若法門者。當云何修<lb
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學。而觀自在遂說此經。此經即世尊所說。大<lb n="0569b28"/>
部般若之精要。故知菩薩之說即是佛說。傳<lb
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至中華凡五譯。今從玄奘所譯者。以中國盛<lb
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行故也。般若者梵語也華言智慧。波羅蜜多<lb
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者。華言到彼岸。眾生由迷慧性居生死。曰此<lb n="0569c03"/>
岸。菩薩由修般若悟慧性到涅槃。曰彼岸。心<lb n="0569c04"/>
者般若心也。此般若心人人本具說此經者。<lb
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欲令眾生斷除妄心顯發本性故也。經者法<lb
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也。常也。此經以單法為名。實相為體觀照為<lb n="0569c07"/>
宗。度苦為用。大乘為教相。此五者皆經中所<lb n="0569c08"/>
說之旨。單法者。即般若波羅蜜多也實相者。<lb n="0569c09"/>
即諸法空相也。觀照者。即照見五蘊皆空也。<lb n="0569c10"/>
度苦者。即度一切苦厄也。大乘者。即菩薩所<lb n="0569c11"/>
行深般若也<lb n="0569c12"/>
<p loc="[0569c12]">觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時 觀自在<lb n="0569c13"/>
者。能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者。菩<lb n="0569c14"/>
薩所修之法也。菩薩用般若觀慧照了自心。<lb
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清淨圓融無礙。故稱自在。此自行也。復念世<lb n="0569c16"/>
間受苦眾生。令其修習此法改惡遷善。離苦<lb
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得樂無不自在。此化他也。菩薩者。梵語菩提<lb n="0569c18"/>
薩埵。華言覺眾生。但稱菩薩者從略也。行者<lb n="0569c19"/>
修行也。深般若者。實相般若也。非初心淺智<lb n="0569c20"/>
者所觀故云深也。時者菩薩修行般若時也<lb n="0569c21"/>
<p loc="[0569c21]">照見五蘊皆空。度一切苦厄 照者觀也。五<lb n="0569c22"/>
蘊者。色受想行識也。蘊者積聚也。空者真空<lb n="0569c23"/>
也。色者色身也。受者領納也。想者思想也。行<lb
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者作造也。識者分別也。識即心王。受想行是<lb n="0569c25"/>
心所也。度者度脫也。一切苦厄者。世間之眾<lb n="0569c26"/>
苦也。菩薩由照五蘊空寂。離生死苦。復閔在<lb n="0569c27"/>
迷眾生顛倒妄想。悖理亂常不忠不孝。十惡<lb
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五逆致受眾苦。故說此般若法門令其修習<lb n="0569c29"/>
皆得解脫也。已上一段乃阿難結集法藏時。<lb
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敘述觀自在菩薩度生之功行。此是別序也。<lb
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下段自舍利子起。始是觀自在菩薩答舍利<lb n="0570a03"/>
子所問也<lb n="0570a04"/>
<p loc="[0570a04]">舍利子 舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其<lb
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為眾請問。故菩薩呼其名。而告之云<lb
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<p loc="[0570a06]">色不異空空不異色。色即是空空即是色。受<lb n="0570a07"/>
想行識亦復如是 色即四大幻色。空乃般<lb
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若真空。眾生由迷真空而受幻色。譬如水之<lb
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成<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]'
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mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>也。菩薩因修般若觀慧照了幻色。即是<lb
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真空。其猶融<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104'
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故曰色不異空空不異色。如<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104'
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mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。復恐鈍根眾生不了猶存色空二見。故<lb n="0570a13"/>
曰色即是空空即是色。如<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104'
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mochar='6F14'>氷</gaiji>。若受若想若行若識。莫不皆然。此乃一經<lb
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之要。般若之心也<lb n="0570a16"/>
<p loc="[0570a16]">舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不淨不<lb n="0570a17"/>
增不減 是諸法者。指前五蘊也。空相者。即<lb n="0570a18"/>
真空實相也。菩薩復告舍利子云。既了諸法<lb
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當體。即是真空實相。實相之體本無生滅。既<lb n="0570a20"/>
無生滅豈有垢淨。既無垢淨。豈有增減乎<lb
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<p loc="[0570a21]">是故空中。無色無受想行識 此真空實相<lb n="0570a22"/>
之中。既不可以生滅垢淨增減求之。故總結<lb
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云。無色無受想行識。無即空也<lb
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<p loc="[0570a24]">無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法 真空<lb n="0570a25"/>
實相之中既無五蘊亦無六根六塵。此空十<lb
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二入也<lb n="0570a27"/>
<p loc="[0570a27]">無眼界乃至無意識界 既無十二入。亦無<lb
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十八界。十八界者。六根六塵六識也。乃至者。<lb
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舉其始末而略其中也。如上五蘊十二入十<lb n="0570b01"/>
八界。不出色心二法。為迷心重者。說為五蘊。<lb
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為迷色重者。說為十二入。為色心俱迷者。說<lb n="0570b03"/>
為十八界。已上三科修學之人。隨其根器但<lb
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修一科。即能悟入<lb n="0570b05"/>
<p loc="[0570b05]">無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死<lb n="0570b06"/>
盡 此空十二因緣也。無明者癡暗也。謂於<lb
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本性無所明了。非瞢然無知。乃違理強覺之<lb
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謂也。無無明等者。菩薩以般若智觀此無明。<lb n="0570b09"/>
其性本空無生滅相。故云無無明亦無無明<lb n="0570b10"/>
盡也。乃至無老死亦無老死盡者。義與前同。<lb n="0570b11"/>
但舉其始末而略其中也。生相者。如法華經<lb
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云。無明緣行。乃至生緣老死是也。滅相者。如<lb
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經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是<lb
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也。十二因緣亦名十二有支。一曰無明。亦名<lb n="0570b15"/>
煩惱。二曰行。謂造作諸業。此二支乃過去所<lb n="0570b16"/>
作之因也。三曰識。謂起妄念初託母胎也。四<lb n="0570b17"/>
曰名色。從託胎後生諸根形也。五曰六入。於<lb n="0570b18"/>
胎中而成六根也。六曰觸出胎後六根對六<lb n="0570b19"/>
塵也。七曰受。謂領納世間好惡等事。此五支<lb n="0570b20"/>
乃現在所受之果也。八曰愛。謂貪染五欲等<lb
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事也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十曰有。<lb
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作謂有漏之因。能招未來之果。此三支乃現<lb
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在所作之因也。十一曰生。謂受未來五蘊之<lb
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身也。十二曰老死。謂未來之身既老而死。此<lb n="0570b25"/>
二支乃來世當受之果也。此十二因緣該三<lb n="0570b26"/>
世因果。展轉因依如輪旋轉無有休息。一切<lb
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眾生迷而不知。良可悲也。此本緣覺之人所<lb
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觀之境。大乘菩薩徹照此境皆無實性。故云<lb
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無也<lb n="0570c01"/>
<p loc="[0570c01]">無苦集滅道 無苦集滅道者。觀四諦清淨<lb
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也。苦即生死苦果。集是惑業苦因。此二者世<lb n="0570c03"/>
間之法也。滅即涅槃樂果。道即道品樂因。此<lb n="0570c04"/>
二者出世間之法也。說此四諦者。欲令眾生<lb
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知苦斷集慕滅修道離苦得樂也。此本聲聞<lb
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之人所觀之境。大乘菩薩照了此境當體空<lb n="0570c07"/>
寂。故云無也<lb n="0570c08"/>
<p loc="[0570c08]">無智亦無得 智者般若之智也。大乘菩薩<lb
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以智照境。既無五蘊及四諦諸法。即是人法<lb
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皆空境智俱泯。如病去藥忘。故云無智亦無<lb
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得也<lb n="0570c12"/>
<p loc="[0570c12]">以無所得故 此結前起後之言<lb n="0570c13"/>
<p loc="[0570c13]">菩提薩埵。依般若波羅蜜多。故心無罣礙。無<lb
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罣礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃<lb
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菩提薩埵者。能依之人也。般若波羅蜜多<lb
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者。所依之法也。菩薩之人依此般若法門修<lb n="0570c17"/>
學。功成理顯。故得心無業縛。因無業縛故。無<lb
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生死恐怖。即無生死恐怖。則無顛倒煩惱。此<lb n="0570c19"/>
三障既空三德乃顯。故云究竟涅槃。涅槃者。<lb n="0570c20"/>
梵語摩訶般涅槃那。華言大滅度。大即法身。<lb n="0570c21"/>
滅即解脫。度即般若。此之三德非別有也。即<lb n="0570c22"/>
三障是。迷即三障。悟即三德。所謂生死即法<lb n="0570c23"/>
身。煩惱即般若。結業即解脫。然雖障即是德。<lb
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自非般若之功德不能顯。譬如磨鏡垢盡明<lb n="0570c25"/>
現。斯之謂也<lb n="0570c26"/>
<p loc="[0570c26]">三世諸佛。依般若波羅蜜多。故得阿耨多羅<lb n="0570c27"/>
三藐三菩提 三世者。過去未來現在也。阿<lb
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耨多羅三藐三菩提者。華言無上正等正覺。<lb
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此言非惟菩薩。如是修證。而一切諸佛莫不<lb
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皆修般若得成正覺也<lb n="0571a02"/>
<p loc="[0571a02]">故知般若波羅蜜多。是大神<gaiji
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無上<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101'
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密說般若。然既顯說而又密說者何耶。良由<lb
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眾生根器不同所入有異故也。四種<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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言般若功用。能破魔障名大神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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名大明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101'
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與等者。名無等等<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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薩摩訶
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也。蓋<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>是鬼神王之名號。稱其王名。則部落敬主。<lb n="0571a17"/>
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唱號相應無所訶問。又<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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如我之得成正覺。能誦此<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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般若波羅蜜多心經註解