《妙法蓮華經玄義》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十三冊 No.1716

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

<lb n="0681a01"/>
<lb n="0681a02"/>
No. 1716 [cf. No. 262]<lb n="0681a03"/>

法華私記緣起<lb n="0681a04"/>
<lb n="0681a05"/>

沙門灌頂述<lb n="0681a06"/>

<p loc="[0681a06]">大法東漸僧史所載。詎有幾人不曾聽講。<lb n="0681a07"/>
自解佛乘者乎。縱令發悟。復能入定得陀<lb n="0681a08"/>
羅尼者不。縱具定慧復帝京弘二法不。縱<lb n="0681a09"/>
令盛席謝遣徒眾隱居山谷不。縱避世守<lb n="0681a10"/>
玄。被徵為二國師不。縱帝者所尊。太極對<lb n="0681a11"/>
御講仁王般若不。縱正殿宣揚。為主上三<lb n="0681a12"/>
禮不。縱令萬乘屈膝。百高座百官稱美讚歎<lb n="0681a13"/>
彈指喧殿不。縱道俗顒顒。玄悟法華圓意<lb n="0681a14"/>
不。縱得經意。能無文字以樂說辯晝夜流<lb n="0681a15"/>
瀉不。唯我智者具諸功德。幸哉灌頂。昔於<lb n="0681a16"/>
建業始聽經文。次在江陵奉蒙玄義。晚還<lb n="0681a17"/>
台嶺仍值鶴林。荊揚往復途將萬里。前後<lb n="0681a18"/>
補接纔聞一遍非但未聞不聞。亦乃聞者<lb n="0681a19"/>
未了卷舒。鑽仰彌覺堅高。猶恨緣淺不再<lb n="0681a20"/>
不三。諮詢無地如犢思乳。並復惟念。斯言<lb n="0681a21"/>
若墜將來可悲。涅槃明若樹若石。今經稱<lb n="0681a22"/>
若田若里。聿遵聖典書而傳之。玄文各十<lb n="0681a23"/>
卷。或以經論誠言符此深妙或標諸師異<lb n="0681a24"/>
解驗彼非圓。後代行者。知甘露門之在茲<lb n="0681a25"/>

序王<lb n="0681a26"/>

<p loc="[0681a26]">所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十<lb n="0681a27"/>
界十如權實之法也。蓮華者。譬權實法也。<lb n="0681a28"/>
良以妙法難解假喻易彰。況意乃多略。擬<lb n="0681a29"/>
前後合成六也。一為蓮故。華譬為實施權<lb n="0681b01"/>
文云。知第一寂滅以方便力故。雖示種種<lb n="0681b02"/>
道其實為佛乘。二華敷譬開權。蓮現譬顯<lb n="0681b03"/>
實。文云。開方便門示真實相。三華落譬廢<lb n="0681b04"/>
權。蓮成譬立實。文云。正直捨方便但說<lb n="0681b05"/>
無上道。又蓮譬於本華譬於<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。從本垂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。<lb n="0681b06"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>依於本。文云。我實成佛來久遠若斯。但<lb n="0681b07"/>
教化眾生作如是說。我少出家得三菩提。<lb n="0681b08"/>
二華敷譬開<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。蓮現譬顯本文云。一切世<lb n="0681b09"/>
間皆謂今始得道。我成佛來無量無邊那由<lb n="0681b10"/>
他劫。三華落譬廢<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。蓮成譬立本。文云。諸<lb n="0681b11"/>
佛如來法皆如是。為度眾生皆實不虛。是<lb n="0681b12"/>
以先標妙法次喻蓮華。蕩化城之執教。廢<lb n="0681b13"/>
草庵之滯情。開方便之權門。示真實之妙<lb n="0681b14"/>
理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下<lb n="0681b15"/>
根皆與記<gaiji cb='CB00028' des='[卄/別]' uni='8382' mojikyo='M031017' mofont='Mojikyo M106' mochar='674E'>莂</gaiji>。又發眾聖之權巧顯本地之<lb n="0681b16"/>
幽微。故增道損生位<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>大覺。一期化導事理<lb n="0681b17"/>
俱圓。蓮華之譬意在斯矣。經者。外國稱修<lb n="0681b18"/>
多羅聖教之都名。有翻無翻事如後釋。記者<lb n="0681b19"/>
釋曰。蓋序王者敘經玄意。玄意述於文心。<lb n="0681b20"/>
文心莫過<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>本。仰觀斯旨眾義冷然。妙法<lb n="0681b21"/>
蓮華即敘名也。示真實之妙理敘體也。歸<lb n="0681b22"/>
廣大之一乘敘宗也。蕩化城之執教敘用<lb n="0681b23"/>
也。一期化圓敘教也。六譬敘<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>本也。文略<lb n="0681b24"/>
意周矣<lb n="0681b25"/>

私序王<lb n="0681b26"/>

<p loc="[0681b26]">夫理絕偏圓。寄圓珠而談理。極非遠近。託<lb n="0681b27"/>
寶所而論極。極會圓冥事理俱寂。而不寂<lb n="0681b28"/>
者良由耽無明酒。雖繫珠而不覺。迷涅槃<lb n="0681b29"/>
道。路弗遠而言長。聖主世尊愍斯倒惑。四<lb n="0681c01"/>
華六動開方便之門。三變千踊表真實之地。<lb n="0681c02"/>
咸令一切普得見聞。發祕密之奧藏稱之<lb n="0681c03"/>
為妙。示權實之正軌故號為法。指久遠之<lb n="0681c04"/>
本果喻之以蓮。會不二之圓道譬之以<lb n="0681c05"/>
華。聲為佛事稱之為經。圓詮之初目之為<lb n="0681c06"/>
序。序類相從稱之為品。眾次之首名為第<lb n="0681c07"/>
一。釋曰談記是敘名。會冥是敘體。圓珠是<lb n="0681c08"/>
敘宗。俱寂是敘用。四華六動是敘教。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0681c09"/>
可知。此妙法蓮華經者。本地甚深之奧藏也。<lb n="0681c10"/>
文云。是法不可示世間相常住。三世如來之<lb n="0681c11"/>
所證得也。文云。是第一寂滅於道場知已。<lb n="0681c12"/>
大事因緣出現於世。始見我身令入佛慧。<lb n="0681c13"/>
為未入者四十餘年。以異方便助顯第一<lb n="0681c14"/>
義。今正直捨方便但說無上道。所言妙者。<lb n="0681c15"/>
褒美不可思議之法也。又妙者十法界十如<lb n="0681c16"/>
之法。此法即妙。此妙即法。無二無別故言<lb n="0681c17"/>
妙也。又妙者。自行權實之法妙也。故舉蓮<lb n="0681c18"/>
華而況之也。又妙者。即<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而本即本而<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。<lb n="0681c19"/>
即非本非<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>或為開廢(云云)。又妙者。最勝脩<lb n="0681c20"/>
多羅甘露之門。故言妙也。釋曰。妙無別體。<lb n="0681c21"/>
體上褒美者敘妙名也。妙即法界法界即妙<lb n="0681c22"/>
者敘體也。自行權實者敘宗也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>六喻者<lb n="0681c23"/>
敘用也。甘露門者敘教也<lb n="0681c24"/>
<lb n="0681c25"/>
<lb n="0681c26"/>

妙法蓮華經玄義卷第一上<lb n="0681c27"/>
<lb n="0681c28"/>

天台智者大師說<lb n="0681c29"/>

<p loc="[0681c29]">　釋名第一　辨體第二　明宗第三<lb n="0682a01"/>
　論用第四　判教第五<lb n="0682a02"/>

<p loc="[0682a02]">釋此五章有通有別。通是同義別是異義。<lb n="0682a03"/>
如此五章遍解眾經故言同也。釋名名異<lb n="0682a04"/>
乃至判教教異。故言別也。例眾經之初皆<lb n="0682a05"/>
安五事則同義也。如是詮異。我聞人異。一<lb n="0682a06"/>
時感應異。佛住處所異。若干人聽眾異。則別<lb n="0682a07"/>
義也。又通者共義。別者各義。如此通別專<lb n="0682a08"/>
在一部。通則七番共解。別則五重各說。例<lb n="0682a09"/>
如利鈍須廣略二門也。眾教通別今所不<lb n="0682a10"/>
論。一經通別今當辨<lb n="0682a11"/>

<p loc="[0682a11]">△就通作七番共解。一標章。二引證。三生<lb n="0682a12"/>
起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令<lb n="0682a13"/>
易憶持起念心故。引證據佛語起信心<lb n="0682a14"/>
故。生起使不雜亂起定心故。開合料簡會<lb n="0682a15"/>
異等起慧心故。觀心即聞即行起精進心<lb n="0682a16"/>
故。五心立成五根。排五障成五力。乃至入<lb n="0682a17"/>
三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者。<lb n="0682a18"/>
一一廣起五心五根。令開示悟入佛之知<lb n="0682a19"/>
見耳<lb n="0682a20"/>

<p loc="[0682a20]">○初標五章(云云)。標名為四。一立二分別三<lb n="0682a21"/>
結四譬。立名者。原聖建名。蓋為開深以進<lb n="0682a22"/>
始咸令視聽。俱得見聞尋途趣遠而至於<lb n="0682a23"/>
極故。以名名法施設眾生。分別者。但法有<lb n="0682a24"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙若隔歷三諦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>法也。圓融三諦妙法也。<lb n="0682a25"/>
此妙諦本有。文云。是法住法位世間相常<lb n="0682a26"/>
住。唯我知是相十方佛亦然。尚非不退菩<lb n="0682a27"/>
薩入證二乘所知。況復人天群萌之類。佛雖<lb n="0682a28"/>
知是不務速說。文云。我若讚佛乘眾生沒<lb n="0682a29"/>
在苦。謗法不信故墜於三惡道。所以初教<lb n="0682b01"/>
建立融不融。小根併不聞。次教建立不融。<lb n="0682b02"/>
大根都不用。次教俱建立以融斥不融。令<lb n="0682b03"/>
小根恥不融慕於融。次教俱建立令小根<lb n="0682b04"/>
寄融向不融。令大根從不融向於融。雖<lb n="0682b05"/>
種種建立施設眾生。但隨他意語非佛本懷<lb n="0682b06"/>
故。言不務速說也。今經正直捨不融但說<lb n="0682b07"/>
於融。令一座席同一道味。乃暢如來出世本<lb n="0682b08"/>
懷故。建立此經名之為妙。結者。當知華<lb n="0682b09"/>
嚴兼三藏。但方等對般若帶。此經無復兼但<lb n="0682b10"/>
對帶。專是正直無上之道。故稱為妙法也。<lb n="0682b11"/>
譬蓮華者。例有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙。云何<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>狂華無果。或<lb n="0682b12"/>
一華多<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>。或多華一<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>。或一華一<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>。或前<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji><lb n="0682b13"/>
後華。或前華後<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>初喻外道空修梵行無<lb n="0682b14"/>
所剋獲。次喻凡夫供養父母報在梵天。次<lb n="0682b15"/>
喻聲聞種種苦行止得涅槃。次喻緣覺一遠<lb n="0682b16"/>
離行亦得涅槃。次喻須陀洹<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>後修道。次<lb n="0682b17"/>
喻菩薩先籍緣修生後真修。皆是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>華不<lb n="0682b18"/>
以為喻。蓮華多奇。為蓮故華。華實具足可<lb n="0682b19"/>
喻即實而權。又華開蓮現。可喻即權而<lb n="0682b20"/>
實。又華落蓮成蓮成亦落。可喻非權非實。<lb n="0682b21"/>
如是等種種義便故。以蓮華喻於妙法也。<lb n="0682b22"/>
體者為四。一釋字。二引同。三簡非。四結正。<lb n="0682b23"/>
體字訓禮禮法也。各親其親各子其子。君<lb n="0682b24"/>
臣撙節若無禮者。則非法也。出世法體亦<lb n="0682b25"/>
復如是。善惡凡聖菩薩佛。一切不出法性。<lb n="0682b26"/>
正指實相以為正體也。故壽量品云。不如<lb n="0682b27"/>
三界見於三界。非如非異。若三界人見三<lb n="0682b28"/>
界為異。二乘人見三界為如。菩薩人見三<lb n="0682b29"/>
界亦如亦異。佛見三界非如非異。雙照如<lb n="0682c01"/>
異。今取佛所見為實相正體也。金剛藏說<lb n="0682c02"/>
佛甚微智辭異意同。其辭曰。空有不二不<lb n="0682c03"/>
異不盡。空非斷無故言空有。有即是空空<lb n="0682c04"/>
即是有。故言不二。非離空有外別有中道。<lb n="0682c05"/>
故言不異。遍一切處故言不盡。此亦與龍<lb n="0682c06"/>
樹意同。中論云。因緣所生法即空即假即中。<lb n="0682c07"/>
因緣所生法即空者。此非斷無也。即假者不<lb n="0682c08"/>
二也。即中者不異也。因緣所生法者。即遍一<lb n="0682c09"/>
切處也。今言實相體即權而實。離斷無謗<lb n="0682c10"/>
也。即實而權離建立謗也。權實即非權實。<lb n="0682c11"/>
離異謗也。雙照權實遍一切處。離盡謗<lb n="0682c12"/>
也。斯乃總二經之雙美。申兩論之同致。顯<lb n="0682c13"/>
二家之懸會。明今經之正體也。私謂實相之<lb n="0682c14"/>
法。橫破凡夫之四執。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>破三聖之證得。破<lb n="0682c15"/>
凡夫可解。破聖者。三藏二乘指但空為<lb n="0682c16"/>
極。譬頗梨珠一往似真再研便偽。身子云。<lb n="0682c17"/>
我等同入法性。失於如來無量知見。空有之<lb n="0682c18"/>
旨正破此證也。通教人指但空不但空共<lb n="0682c19"/>
為極。譬雜色裹珠光隨色變。緣所見之光<lb n="0682c20"/>
亡其本體。逐玄黃之色。墮落二乘。大經云。<lb n="0682c21"/>
聲聞之人但見於空不見不空。菩薩之人<lb n="0682c22"/>
非但見空亦見不空。所見既殊不二之旨正<lb n="0682c23"/>
破此證也。別教人指不但空為極。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出二<lb n="0682c24"/>
邊如雲外月棄邊取中。如捨空求空。不<lb n="0682c25"/>
異之旨正破此證若彼有此無則正法不遍<lb n="0682c26"/>
不盡之旨亦破此證也。此等皆非佛甚微<lb n="0682c27"/>
智。不與金剛藏意同。非佛證得本有常<lb n="0682c28"/>
住。不與方便品同。不遍一切處不與<lb n="0682c29"/>
壽量品同。既不會正體攝屬何法。但空是<lb n="0683a01"/>
化他之實。但不但是自行化他之實。出二邊<lb n="0683a02"/>
中是自行之權。並他經所說非今體也。今經<lb n="0683a03"/>
體者。體化他之權實即是自行之權實。如垢<lb n="0683a04"/>
衣內身實是長者。體自行化他之權實。即是<lb n="0683a05"/>
自行之權實。如衣內繫珠即無價寶也。自行<lb n="0683a06"/>
之權即自行之實。如一切世間治生產業。皆<lb n="0683a07"/>
與實相不相違背。一色一香無非中道。況<lb n="0683a08"/>
自行之實而非實耶。宗者為三。一示。二簡。<lb n="0683a09"/>
三結。宗者要也。所謂佛自行因果以為宗也。<lb n="0683a10"/>
云何為要。無量眾善言因則攝。無量證得言<lb n="0683a11"/>
果則攝。如提綱維無目而不動。牽衣一<lb n="0683a12"/>
角無縷而不來。故言宗要。然諸因果善須<lb n="0683a13"/>
明識。尚不取別教因果。況餘因果。餘因果<lb n="0683a14"/>
者。昔三因大異。而三果小同。又三因大同而<lb n="0683a15"/>
三果小異。又一因<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出一果不融。因不攝<lb n="0683a16"/>
善果不收德。則非佛自行之因。非佛道場<lb n="0683a17"/>
證得之果。又簡者。諸經明佛往昔所行因果。<lb n="0683a18"/>
悉皆被拂咸是方便。非今經之宗要。取意<lb n="0683a19"/>
為言因窮久遠之實修。果窮久遠之實證。如<lb n="0683a20"/>
此之因<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>高七種方便。橫包十法界法。初<lb n="0683a21"/>
修此實相之行名為佛因。道場所得名為<lb n="0683a22"/>
佛果。但可以智知不可以言具。略舉如<lb n="0683a23"/>
此因果。以為宗要耳。用者為三。一示。二<lb n="0683a24"/>
簡。三益。用者力用也。三種權實二智皆是力<lb n="0683a25"/>
用。於力用中更分別自行二智。照理理周名<lb n="0683a26"/>
為力。二種化他二智鑒機。機遍名為用。秖<lb n="0683a27"/>
自行二智。即是化他二智。化他二智。即是自<lb n="0683a28"/>
行二智。照理即鑒機鑒機即照理。如薩婆<lb n="0683a29"/>
悉達彎祖王弓。滿名為力。中七鐵鼓貫一<lb n="0683b01"/>
鐵圍山洞地徹水輪名為月。諸方便教力<lb n="0683b02"/>
用微弱。如凡人弓箭。何者昔緣稟化他二<lb n="0683b03"/>
智照理不遍。生信不深除疑不盡。今緣<lb n="0683b04"/>
稟自行二智極佛境界。起法界信增圓妙<lb n="0683b05"/>
道。斷根本惑損變易生非但生身及生身<lb n="0683b06"/>
得忍。兩種菩薩俱益法身。法身後心兩種菩<lb n="0683b07"/>
薩亦俱益。化功廣大利潤弘深。蓋茲經之力<lb n="0683b08"/>
用也。教相為三。一根性融不融相。二化道始<lb n="0683b09"/>
終不始終相。三師弟遠近不遠近相。教者聖<lb n="0683b10"/>
人被下之言也。相者分別同異也。云何分<lb n="0683b11"/>
別。如日初出前照高山。厚殖善根感斯頓<lb n="0683b12"/>
說。頓說本不為小。小雖在座如聾如<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>。<lb n="0683b13"/>
良由小不堪大。亦是大隔於小。此如華嚴<lb n="0683b14"/>
約法被緣。緣得大益名頓教相。約說次<lb n="0683b15"/>
第名從牛出乳味相。次照幽谷。淺行偏明<lb n="0683b16"/>
當分漸解。此如三藏。三藏本不為大。大雖<lb n="0683b17"/>
在座多跢婆和小所不識。此乃小隔於大。<lb n="0683b18"/>
大隱於小。約法被緣名漸教相。約說次第<lb n="0683b19"/>
名酪味相。次照平地。影臨萬水逐器方圓<lb n="0683b20"/>
隨波動靜。示一佛土令淨穢不同。示現一<lb n="0683b21"/>
身巨細各異。一音說法隨類各解。恐畏歡喜<lb n="0683b22"/>
厭離斷疑神力不共故。見有淨穢聞有褒貶。<lb n="0683b23"/>
嗅有薝蔔不薝蔔。華有著身不著身。慧有<lb n="0683b24"/>
若干不若干。此如淨名方等。約法被緣猶<lb n="0683b25"/>
是漸教。約說次第生蘇味相。復有義。大人<lb n="0683b26"/>
蒙其光用嬰兒喪其睛明。夜遊者伏匿。作<lb n="0683b27"/>
務者興成故。文云。但為菩薩說其實事。而<lb n="0683b28"/>
不為我說斯真要。雖三人俱學二乘取證<lb n="0683b29"/>
具如大品。若約法被緣猶是漸教。約說次<lb n="0683c01"/>
第名熟蘇味相。復有義。日光普照高下悉<lb n="0683c02"/>
均平。土圭測影不縮不盈。若低頭若小音。<lb n="0683c03"/>
若散亂若微善皆成佛道。不令有人獨得<lb n="0683c04"/>
滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經。<lb n="0683c05"/>
若約法被緣名漸圓教。若說次第醍醐味<lb n="0683c06"/>
相。當知。華嚴之譬與涅槃義同。三子三田<lb n="0683c07"/>
三馬等譬。皆先菩薩次及二乘後則平等<lb n="0683c08"/>
凡聖(云云)。問既以五味分別那同稱漸。答約<lb n="0683c09"/>
漸得明五味耳。又若小不聞大大一向是<lb n="0683c10"/>
頓。若大不用小小一向是漸。若以大破小<lb n="0683c11"/>
是漸頓並陳。若帶小明大是漸頓相資。若會<lb n="0683c12"/>
小歸大是漸頓泯合故。無量義云。漸頓二法<lb n="0683c13"/>
三道四果不合。今時則合即此義也。問云何<lb n="0683c14"/>
相資。答小聞於大。恥小而慕大是為頓資<lb n="0683c15"/>
小。佛命善吉轉教大益菩薩。是為漸資<lb n="0683c16"/>
頓。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。<lb n="0683c17"/>
若論不定義則不然。雖高山頓說不動寂<lb n="0683c18"/>
場。而遊化鹿苑。雖說四諦生滅。而不妨<lb n="0683c19"/>
不生不滅。雖為菩薩說佛境界。而有二乘<lb n="0683c20"/>
智斷。雖五人證果不妨八萬諸天獲無生<lb n="0683c21"/>
忍。當知。即頓而漸即漸而頓。大經云。或時<lb n="0683c22"/>
說深或時說淺。應問即遮應遮即問。一時<lb n="0683c23"/>
一說一念之中。備有不定不同舊義。專判<lb n="0683c24"/>
一部味味中悉如此。此乃顯露不定。祕密不<lb n="0683c25"/>
定其義不然。如來於法得最自在。若智若<lb n="0683c26"/>
機若時若處。三密四門無妨無礙。此座說<lb n="0683c27"/>
頓十方說漸說不定。頓座不聞十方。十方<lb n="0683c28"/>
不聞頓座。或十方說頓說不定。此座說漸<lb n="0683c29"/>
各各不相知聞。於此是顯於彼是密。或為<lb n="0684a01"/>
一人說頓。或為多人說漸。說不定。或為<lb n="0684a02"/>
一人說漸。為多人說頓。各各不相知互<lb n="0684a03"/>
為顯密。或一座默十方說。十方默一座說。或<lb n="0684a04"/>
俱默俱說。各各不相知互為顯密。雖復如<lb n="0684a05"/>
此未盡如來於法自在之力。但可智知不<lb n="0684a06"/>
可言辨。雖復甚多亦不出漸頓不定祕密。<lb n="0684a07"/>
今法華是顯露非祕密。是漸頓非漸漸。是合<lb n="0684a08"/>
非不合。是醐醍非四味。是定非不定。如此<lb n="0684a09"/>
分別此經。與眾經相異也。又異者。餘教當<lb n="0684a10"/>
機益物。不說如來施化之意。此經明佛設<lb n="0684a11"/>
教元始巧為眾生。作頓漸不定顯密種子。<lb n="0684a12"/>
中間以頓漸五味。調伏長養而成熟之。又<lb n="0684a13"/>
以頓漸五味而度脫之。並脫並熟並種番番<lb n="0684a14"/>
不息。大勢威猛三世益物。具如信解品中<lb n="0684a15"/>
說。與餘經異也。又眾經咸云。道樹師實智<lb n="0684a16"/>
始滿。起道樹始施權智。今經明師之權實<lb n="0684a17"/>
在道樹前久久已滿。諸經明二乘弟子不得<lb n="0684a18"/>
入實智。亦不能施權智。今經明弟子入實<lb n="0684a19"/>
甚久。亦先解行權。又眾經尚不論道樹之<lb n="0684a20"/>
前師之與弟近近權實。況復遠遠。今經明道<lb n="0684a21"/>
樹之前權實長遠。補處數世界。不知況其塵<lb n="0684a22"/>
數。經云。昔所未曾說今皆當得聞。殷勤稱<lb n="0684a23"/>
讚良有以也。當知。此經異諸教也<lb n="0684a24"/>

<p loc="[0684a24]">○二引證者。如文殊答問偈云。我見燈明<lb n="0684a25"/>
佛本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經。<lb n="0684a26"/>
何但二萬億大通智勝。及五佛章中三世佛<lb n="0684a27"/>
說。皆名法華也。文云。今佛放光明助發實<lb n="0684a28"/>
相義。又云。諸法實相義已為汝等說。又云。<lb n="0684a29"/>
無量眾所尊為說實相印。此亦今古同以實<lb n="0684b01"/>
相為體也。文云。佛當雨法雨充足求道<lb n="0684b02"/>
者。即是會三歸一之法雨。令求佛道因者<lb n="0684b03"/>
充足。乃至一切皆會令充足。若開近顯遠之<lb n="0684b04"/>
法雨。令求佛道果者充足。文云。諸求三乘<lb n="0684b05"/>
人若有疑悔者。佛當為除斷令盡無有餘。<lb n="0684b06"/>
又云。諸佛法久後要當說真實。即是斷三<lb n="0684b07"/>
乘五乘七方便九法界等疑。皆令生信。此<lb n="0684b08"/>
證經用也。又如來神力品云。以要言之。如<lb n="0684b09"/>
來一切所有之法。如來一切自在神力。如來<lb n="0684b10"/>
一切祕要之藏。如來一切甚深之事。皆於此<lb n="0684b11"/>
經宣示。顯說一切法者。權實一切法皆攝也。<lb n="0684b12"/>
此證經名。一切自在神力者。內用名自在<lb n="0684b13"/>
外用名神力。即證用也。一切祕要之藏者。<lb n="0684b14"/>
非器莫授為祕正體為要。多所含容而<lb n="0684b15"/>
無積聚名藏。此證體也。一切甚深之事者。<lb n="0684b16"/>
實相名甚深。為實相修因名深因。究竟實<lb n="0684b17"/>
相名深果。又法師品云。若聞此經。乃是善<lb n="0684b18"/>
行菩薩之道深因也。求佛道者。咸於我前<lb n="0684b19"/>
聞妙法華經一句。乃至一念隨喜。我皆與授<lb n="0684b20"/>
記。乃至須臾聞之。即得究竟三菩提深果。<lb n="0684b21"/>
此證宗也。所以引二文者。古佛事定舉要<lb n="0684b22"/>
略以釋疑。今佛說竟舉要略以付囑。中間<lb n="0684b23"/>
正當機廣說故。不引證耳。若引者。開示悟<lb n="0684b24"/>
入即其文也。為大事因緣故證名。佛之知<lb n="0684b25"/>
見證體。開示悟入證宗。為令眾生證用。此<lb n="0684b26"/>
異餘經證教也。又藥王品舉十譬歎教。今<lb n="0684b27"/>
引其六。大如海高如山。圓如月照如日。自<lb n="0684b28"/>
在如梵王極如佛。海是坎德萬流歸故。同<lb n="0684b29"/>
一鹹故。法華亦爾。佛所證得萬善同歸同<lb n="0684c01"/>
乘佛乘。江湖川流無此大德。餘經亦爾。故<lb n="0684c02"/>
法華最大也。山王最高四寶所成故。純諸天<lb n="0684c03"/>
居故法華亦爾。在四味教之頂離四誹謗。<lb n="0684c04"/>
開示悟入純一根一緣同一道味。純是菩薩<lb n="0684c05"/>
無聲聞弟子故。月能虧盈故。月漸圓故。法<lb n="0684c06"/>
華亦爾。同體權實故。會漸入頓故。燈炬星<lb n="0684c07"/>
月與闇共住。譬諸經存二乘道果。與小並<lb n="0684c08"/>
立。日能破闇故。法華破化城除草庵故。又<lb n="0684c09"/>
日映奪星月令不現故。法華拂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>除方便<lb n="0684c10"/>
故。輪王於四域自在。釋王於三十三天自<lb n="0684c11"/>
在。大梵於三界自在。諸經或於俗諦自在。<lb n="0684c12"/>
或於真諦自在。或於中道自在。但是歷別<lb n="0684c13"/>
自在非大自在。今經三諦圓融最得自在。譬<lb n="0684c14"/>
大梵王餘經拔眾生出生死如五佛子於<lb n="0684c15"/>
凡夫第一。或拔眾生出涅槃。如菩薩居無<lb n="0684c16"/>
學上。今經拔出眾生。過方便教菩薩上。即<lb n="0684c17"/>
成法王最為第一引諸譬喻明教相最大。<lb n="0684c18"/>
例知用宗體名。亦大如海。境智乃至利益亦<lb n="0684c19"/>
大如海。教相如山在四味教上。用宗體名<lb n="0684c20"/>
境智利益亦復如是。教相虧盈圓滿如月。用<lb n="0684c21"/>
宗體名境智利益亦復如是。教破化城。用宗<lb n="0684c22"/>
體名境智利益亦復如是。教相自在餘亦如<lb n="0684c23"/>
是。教相王中王餘亦如是。非但引文證教<lb n="0684c24"/>
餘義亦成<lb n="0684c25"/>

<p loc="[0684c25]">○三生起者。能生為生所生為起前後有<lb n="0684c26"/>
次第<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細不相違。肇云。名無召物之功。物<lb n="0684c27"/>
無應名之實。無名無物名物安在。蓋第<lb n="0684c28"/>
一義中無相意耳。世諦為言無名無以顯<lb n="0684c29"/>
法故。初釋名。名名於法法即是體。尋名識<lb n="0685a01"/>
體。體非宗不會。會體自行已圓。從體起用<lb n="0685a02"/>
導利含識。利益既多須分別教相也。神力<lb n="0685a03"/>
品中約教次第。一切法本皆佛法。大經云。一<lb n="0685a04"/>
切世諦若於如來即是第一義諦。眾生顛倒<lb n="0685a05"/>
謂非佛法。今明言示之。故言一切法也。欲<lb n="0685a06"/>
說此法先以神力駭動。故言一切自在神<lb n="0685a07"/>
力。既見變通醒悟渴仰得為說教。教詮實<lb n="0685a08"/>
相故言祕密之藏也。稟教修行即有因果。<lb n="0685a09"/>
故言甚深之事也。欲分別四義與餘經同<lb n="0685a10"/>
異。次明教相耳。序品約行次第。初從經卷<lb n="0685a11"/>
若善知識。有所聞見即聞名也。聞故推理<lb n="0685a12"/>
體顯。顯體須行。行即因果宗也。行自排惑<lb n="0685a13"/>
亦利眾生。是用也。分別同異教相也。開示<lb n="0685a14"/>
悟入亦約行次第。法本無開閉。今呼為方<lb n="0685a15"/>
便門開。此聞名也示真實相體也。自迷得<lb n="0685a16"/>
悟悟因也。由因故悟果宗也。悟故深入亦<lb n="0685a17"/>
令他入用也。分別同異教也。今之五義依<lb n="0685a18"/>
序品扶行次第也<lb n="0685a19"/>

<p loc="[0685a19]">○四開合者。五章共釋一經。種種分別令易<lb n="0685a20"/>
解故。凡三種開合。謂五種十種譬喻。初釋<lb n="0685a21"/>
名通論事理。顯體專論理。宗用但論事。教<lb n="0685a22"/>
相分別事理。釋名通說教行。顯體非教非<lb n="0685a23"/>
行。宗用但行。教相但教。釋名通說因果。顯<lb n="0685a24"/>
體非因非果。宗自因果。用教他因果。教相分<lb n="0685a25"/>
別上法耳。釋名通論自行化他。體非自非<lb n="0685a26"/>
他。宗是自行。用是化他。教相分別自他。釋<lb n="0685a27"/>
名通論說默。體非說非默。宗默用說。教相分<lb n="0685a28"/>
別(云云)。十種者。釋名總論三軌。體宗用開對<lb n="0685a29"/>
三軌。教相分別三軌。釋名總論三道。體宗<lb n="0685b01"/>
用開對三道。教相分別三道。乃至第十釋名<lb n="0685b02"/>
總論三德。體宗用開對三德。教相分別三<lb n="0685b03"/>
德(云云)。譬喻者。譬如總名人身。開身則有<lb n="0685b04"/>
識命煖。分別諸身貴賤賢愚種種差降。人身<lb n="0685b05"/>
譬名識以譬體。命以譬宗煖以譬用。分別<lb n="0685b06"/>
譬教相(云云)<lb n="0685b07"/>

<p loc="[0685b07]">○五料簡者。若為蓮故華。華果必俱。將不<lb n="0685b08"/>
墮因中有果耶。答因中有果舊醫邪法。已<lb n="0685b09"/>
為初教所破。尚非<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>權實義。況是妙因妙<lb n="0685b10"/>
果。新醫真乳法邪。問華以喻權。權是小乘之<lb n="0685b11"/>
法。則不應破於草庵。草庵既破何得以華<lb n="0685b12"/>
喻權。答小乘是化他之權。是故須破。今明<lb n="0685b13"/>
自行之權故以華喻耳。問文。內從火宅至<lb n="0685b14"/>
醫子。凡七譬悉不明蓮華。何以取此為題。<lb n="0685b15"/>
答七譬是別。蓮華是總。舉總攝別故冠篇<lb n="0685b16"/>
首也。問一切法皆佛法。何意簡權取實為<lb n="0685b17"/>
體。答若開權顯實諸法皆體。若廢權顯實如<lb n="0685b18"/>
前所用。問何故雙用因果為宗。答由因致<lb n="0685b19"/>
果果為因所辦。若從能辦以因為宗。若<lb n="0685b20"/>
從所辦以果為宗。二義本是相成不得單<lb n="0685b21"/>
取。又<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>本二文。俱說因果故。問論宗簡化<lb n="0685b22"/>
他因果。明用俱取自他權實。答宗論自行<lb n="0685b23"/>
故須簡他。用是益他是故雙取。又問用是<lb n="0685b24"/>
化他亦不須自行權實。答欲以自利利他<lb n="0685b25"/>
故。並宗亦應然。欲自行化他因果。是故應<lb n="0685b26"/>
取他也。答化他因果不能致佛菩提。是故<lb n="0685b27"/>
不取。並用他權實。亦不能令他至極亦不<lb n="0685b28"/>
應取。答他宜須此利是故取也。問宗用俱<lb n="0685b29"/>
明智斷云何分別。答自行以智德為宗斷<lb n="0685c01"/>
德為用若化他自行智斷俱為宗。化他智斷<lb n="0685c02"/>
俱為用。問何故五章不四不六。答設作四<lb n="0685c03"/>
六亦復生疑。墮無窮問非也。問經經各有<lb n="0685c04"/>
異意。那得五義共釋眾經耶。答若經經別<lb n="0685c05"/>
釋。但得別不得同。今共論五義得同不<lb n="0685c06"/>
失別<lb n="0685c07"/>

<p loc="[0685c07]">○六明觀心者。從標章至料簡。悉明觀<lb n="0685c08"/>
心。心如幻焰但有名字名之為心。適言<lb n="0685c09"/>
其有不見色質。適言其無復起慮想。不<lb n="0685c10"/>
可以有無思度故。故名心為妙。妙心可<lb n="0685c11"/>
軌稱之為法。心法非因非果能如理觀。即<lb n="0685c12"/>
辦因果是名蓮華。由一心成觀亦轉教餘<lb n="0685c13"/>
心名之為經。釋名竟。心本無名亦無無名。<lb n="0685c14"/>
心名不生亦復不滅。心即實相。初觀為因<lb n="0685c15"/>
觀成為果。以觀心故惡覺不起。心數塵勞<lb n="0685c16"/>
若同若異。皆被化而轉。是為觀心標五章<lb n="0685c17"/>
竟。觀心引證者。釋論云。一陰名色四陰名<lb n="0685c18"/>
名。心但是名也。大經云。能觀心性名為上<lb n="0685c19"/>
定。上定者第一義定。證心是體。大經云。夫<lb n="0685c20"/>
有心者。皆當得三菩提心。是宗也。遺教云。<lb n="0685c21"/>
制心一處無事不辦。心是用也。釋論云。三<lb n="0685c22"/>
界無別法唯是一心。作心能地獄心能天堂。<lb n="0685c23"/>
心能凡夫心能賢聖。覺觀心是語本。以心分<lb n="0685c24"/>
別於心。證心是教相也。觀心生起者。以心<lb n="0685c25"/>
觀心由能觀心。有所觀境以觀契境故。從<lb n="0685c26"/>
心得解脫故。若一心得解脫。能令一切數<lb n="0685c27"/>
皆得解脫故。分別心王心數同起偏起等。<lb n="0685c28"/>
即是教相故。觀心開合者。心是諸法之本心<lb n="0685c29"/>
即總也。別說有三種心煩惱心是三支苦果<lb n="0686a01"/>
心是七支。業心是二支苦心即法身是心體。<lb n="0686a02"/>
煩惱心即般若。是心宗。業心即解脫。是心用。<lb n="0686a03"/>
即開心為三也。分別十二因緣心生。即有<lb n="0686a04"/>
六道差降。分別心滅即有四聖高下。是為<lb n="0686a05"/>
教相。兼於開合也。觀心料簡者。問事解已<lb n="0686a06"/>
足。何煩觀心。答大論云。佛為信行人以樹<lb n="0686a07"/>
為喻。為法行人以身為喻。今亦如是。為<lb n="0686a08"/>
文字人約事解釋。為坐禪人作觀心解。又<lb n="0686a09"/>
論作四句評。有慧無多聞是不知實相。<lb n="0686a10"/>
譬如大闇中有目無所見。多聞無智慧亦<lb n="0686a11"/>
不知實相。譬如大明中有燈而無照。多聞<lb n="0686a12"/>
利智慧是所說應受。無聞無智慧是名人<lb n="0686a13"/>
身牛。今使聞慧兼修義觀雙舉。百論有盲<lb n="0686a14"/>
跛之譬。牟子有說行之義。華嚴云。譬如貧<lb n="0686a15"/>
窮人日夜數他寶。自無半錢分。偏聞之失<lb n="0686a16"/>
也。下文云。未得謂得未證謂證。偏觀之失也。<lb n="0686a17"/>
何者。視聽馳散如風中燈照物不了。但貴<lb n="0686a18"/>
耳入口出都不治心。自是陵人增見長<lb n="0686a19"/>
非。把刃自傷解牽惡道。由其不習觀也。<lb n="0686a20"/>
若觀心人謂即心而是已則均佛。都不尋<lb n="0686a21"/>
經論墮增上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。<lb n="0686a22"/>
由不習聞也。若欲免貧窮當勤三觀。欲<lb n="0686a23"/>
免上慢當聞六即世間。相常住理即也。<lb n="0686a24"/>
於諸過去佛。若有聞一句名字即也。深信<lb n="0686a25"/>
隨喜觀行即也。六根清淨相似即也。安住實<lb n="0686a26"/>
智中分證即也。唯佛與佛究盡實相。究竟即<lb n="0686a27"/>
也。修心內觀則有法財。正信外聞無復上<lb n="0686a28"/>
慢。眼慧明聞具足利益。何得不觀解耶<lb n="0686a29"/>

妙法蓮華經玄義卷第一上<lb n="0686b01"/>
<lb n="0686b02"/>

妙法蓮華經玄義卷第一下<lb n="0686b03"/>
<lb n="0686b04"/>

天台智者大師說<lb n="0686b05"/>

<p loc="[0686b05]">七會異者。問佛有所說依四悉檀。今解五<lb n="0686b06"/>
義與彼會不。答此義今當說。先對五章。次<lb n="0686b07"/>
解四悉檀。世界悉檀對釋名。名該一部世<lb n="0686b08"/>
界亦冠於三。第一義對體最分明。為人對<lb n="0686b09"/>
宗。宗論因果為人生善義同。對治對用。用<lb n="0686b10"/>
破疑滯。與治病事齊。分別悉檀對教相。<lb n="0686b11"/>
教相如後說。問何不次第。答悉檀是佛智<lb n="0686b12"/>
慧。對利鈍緣則成四種。利人聞世界解第<lb n="0686b13"/>
一義。此對釋名辨體即足。若鈍人未悟。更<lb n="0686b14"/>
須為人生善對治破惡。乃入第一義。則具用<lb n="0686b15"/>
四也。五重玄義意兼利鈍。四悉檀法專為<lb n="0686b16"/>
鈍者。對義是同次第則異。問論專釋大品不<lb n="0686b17"/>
涉法華。何得指彼悉檀通此五義。中論通<lb n="0686b18"/>
申諸經。何意不用。答釋論云。四悉檀攝八<lb n="0686b19"/>
萬法藏十二部經。法華何得不預耶。中論通<lb n="0686b20"/>
申理宜須用。若具引論博而未巧。今取論<lb n="0686b21"/>
題申於五章。中字申體。觀字申宗。論字申<lb n="0686b22"/>
用。纓珞云。破法方便立法方便。利益眾生方<lb n="0686b23"/>
便。論有研覈破執立三寶四諦得四沙門<lb n="0686b24"/>
果。故知論字申用。中觀理不可思議申妙。<lb n="0686b25"/>
觀境是權實申法。觀智是因果申蓮華。觀詮<lb n="0686b26"/>
申經。論之三字合四悉檀。以對五義通申<lb n="0686b27"/>
意顯。若更以論申餘經者。取偈初句申三<lb n="0686b28"/>
藏。次句申通。次句申別。次句申圓。法華又<lb n="0686b29"/>
為第四句所申也。豈止兩論申此五章。五<lb n="0686c01"/>
章通申諸經論也。次解四悉檀為十重<lb n="0686c02"/>

<p loc="[0686c02]">　一釋名　二辨相　三釋成<lb n="0686c03"/>
　四對諦　五起教觀　六說默<lb n="0686c04"/>
　七用不用　八權實　九開顯<lb n="0686c05"/>
　十通經<lb n="0686c06"/>

<p loc="[0686c06]">釋名者。悉檀天竺語。一云此無翻例。如脩<lb n="0686c07"/>
多羅多含。一云翻為宗成墨印實成就究竟<lb n="0686c08"/>
等莫知孰是。地持菩提分品說。一切行無<lb n="0686c09"/>
常一切行苦。一切法無我涅槃寂滅。是名四<lb n="0686c10"/>
優檀那。此翻為印。亦翻為宗。印是楷定不<lb n="0686c11"/>
可改易。佛菩薩具此法復以傳教。此就教<lb n="0686c12"/>
釋印。如經世智所說有無無二。此法楷定<lb n="0686c13"/>
以此傳授經。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳。<lb n="0686c14"/>
此就行釋印也經增上踊出。乃至出第一有<lb n="0686c15"/>
最上。眾共歸仰世間所無。此釋宗義。彼明<lb n="0686c16"/>
文了義釋優檀那諸師何得用宗印。翻四<lb n="0686c17"/>
悉檀如此既謬。餘翻亦叵信。南岳師例大<lb n="0686c18"/>
涅槃梵漢兼稱。悉是此言檀是梵語。悉之言<lb n="0686c19"/>
遍。檀翻為施。佛以四法遍施眾生。故言悉<lb n="0686c20"/>
檀也。二辨相者。世界如車。輪輻軸輞和合<lb n="0686c21"/>
故。有車無別車也。五眾和合故有人。無別<lb n="0686c22"/>
人也。若無人者佛是實語人。云何言我見<lb n="0686c23"/>
六道眾生。當知。有人人者世界故有。非第<lb n="0686c24"/>
一義。第一義可是實餘不應實。答各各實<lb n="0686c25"/>
如如法性等。世界故無第一義故有。人等第一<lb n="0686c26"/>
義故無世界故有。有於五陰十二入十八界。<lb n="0686c27"/>
一切名相隔別。名為世界。外人迷此世界<lb n="0686c28"/>
不達法相。或計無因緣有世界。或計邪因<lb n="0686c29"/>
緣有世界。大聖隨順眾生所欲樂聞。分別<lb n="0687a01"/>
為說正因緣世界法。令得世間正見是名<lb n="0687a02"/>
世界悉檀相。二各各為人悉檀者。大聖觀人<lb n="0687a03"/>
心而為說法。人心各各不同。於一事中或<lb n="0687a04"/>
聽或不聽。如雜業故雜生世間。得雜觸雜<lb n="0687a05"/>
受。更有破群那經說無人得觸無人得受。<lb n="0687a06"/>
為二人疑後世不信罪福墮斷常中。故<lb n="0687a07"/>
作此說。此意傍為破執正是生信增長善<lb n="0687a08"/>
根施其善法也。故名各各為人悉檀。三對<lb n="0687a09"/>
治悉檀者。有法對治則有實性則無對治者。<lb n="0687a10"/>
貪欲多教觀不淨。瞋恚多教修慈心。愚癡<lb n="0687a11"/>
多教觀因緣。對治惡病說此法藥。遍施眾<lb n="0687a12"/>
生故。名對治悉檀相也。四第一義悉檀者。<lb n="0687a13"/>
有二種。一不可說二可說。不可說者。即是<lb n="0687a14"/>
諸佛辟支佛羅漢所得真實法。引偈云。言論<lb n="0687a15"/>
盡竟心行亦訖。不生不滅法如涅槃說諸行<lb n="0687a16"/>
處名世界。說不行處名第一義。二約可<lb n="0687a17"/>
說者。一切實一切不實一切亦實亦不實一<lb n="0687a18"/>
切非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是<lb n="0687a19"/>
等處處經中。說第一義悉檀相。此亦是一家<lb n="0687a20"/>
明四門入實之意故。中論云。為向道人說<lb n="0687a21"/>
四句。如快馬見鞭影即入正路。若聞四句<lb n="0687a22"/>
心生取著。皆是戲論豈第一義耶。私十五番<lb n="0687a23"/>
釋其相令易解。隨說事理聞者適悅是世<lb n="0687a24"/>
界。舊善心生是為人。新惡除遣是對治。得<lb n="0687a25"/>
悟聖道是第一義。雙說假實是世界。論輪<lb n="0687a26"/>
輻軸輞故有車。五陰和合故有人。單說假<lb n="0687a27"/>
人即為人。論或說有人。或說無人。單說實<lb n="0687a28"/>
法即對治。論對治則有實性。則無雙非假<lb n="0687a29"/>
實即第一義。論言語道斷心行亦訖(云云)。因<lb n="0687b01"/>
緣和合有善人惡人之異是世界。善緣和合<lb n="0687b02"/>
有善人是為人。惡緣和合有惡人是對治。<lb n="0687b03"/>
雙非善惡是第一義。五陰實法隔歷是世界。<lb n="0687b04"/>
從善五陰生善五陰是為人。以善五陰破<lb n="0687b05"/>
惡五陰是對治。無漏五陰是第一義。善法惡<lb n="0687b06"/>
法異是世界。說今善法生後善法是為人。<lb n="0687b07"/>
以今善法破今惡法是對治。非善非惡是<lb n="0687b08"/>
第一義。問曰。人通善惡何得言生善是為<lb n="0687b09"/>
人。答善業為人所乘令生其善。故言為人。<lb n="0687b10"/>
問為人生善秖應生善。那復斷惡。答為人<lb n="0687b11"/>
者生善是舊是正。斷惡是傍是新。治中治惡<lb n="0687b12"/>
是舊是正。生善是新是傍(云云)。三世隔別是世<lb n="0687b13"/>
界來世是為人。現世是對治。非三世是第一<lb n="0687b14"/>
義。四善根內外凡隔別是世界。<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>頂是為人。<lb n="0687b15"/>
總別念處是對治。世第一法近真是第一義。<lb n="0687b16"/>
見道脩道異是世界。見道是為人。脩道是對<lb n="0687b17"/>
治。無學道是第一義。非學非無學是世界。見<lb n="0687b18"/>
學是為人。修學是對治。無學是第一義。世界<lb n="0687b19"/>
悉檀中有為人。為人中有對治。對治中有<lb n="0687b20"/>
第一義。第一義中無三悉檀(云云)。一悉檀通<lb n="0687b21"/>
有四悉檀。論云。陰入界隔別是世界。因緣和<lb n="0687b22"/>
合故有人是為人。正世界破邪世界是對<lb n="0687b23"/>
治。聞正世界得悟入是第一義。為人有四<lb n="0687b24"/>
者。雜業因緣得雜觸雜受是世界。於一事<lb n="0687b25"/>
中。或聽是為人。或不聽是對治。無人得觸<lb n="0687b26"/>
無人得受是第一義。對治中有四者。佛三<lb n="0687b27"/>
種法治人心病。藥病異故是世界。治人是為<lb n="0687b28"/>
人。對病是對治。實性則無是第一義。第一義<lb n="0687b29"/>
中四者。一切實乃至四句是世界。佛支佛心<lb n="0687c01"/>
中所得法。豈非理善是為人。一切語論一切<lb n="0687c02"/>
見一切著皆可破。一切不能通第一義。能<lb n="0687c03"/>
通是對治。言語道斷法如涅槃是第一義。又<lb n="0687c04"/>
通作者四悉檀不同。通是世界悉檀也。四悉<lb n="0687c05"/>
遍化眾生通是為人。四悉檀皆破邪通是對<lb n="0687c06"/>
治。隨聞一種皆能悟道。通是第一義也。別<lb n="0687c07"/>
作者。約苦集諦明世界。約道諦能治明為<lb n="0687c08"/>
人。約道諦所治明對治。約滅諦明第一<lb n="0687c09"/>
義。問依論解相已足。何用多釋。答論云。四<lb n="0687c10"/>
悉檀攝八萬四千法藏。私約十五法分別何<lb n="0687c11"/>
咎。三釋成者。四悉檀是龍樹所說。四隨禪經<lb n="0687c12"/>
佛所說。今以經成論於義彌明。所謂隨樂<lb n="0687c13"/>
欲隨便宜。隨對治隨第一義。樂欲從因得<lb n="0687c14"/>
名。世界從果立稱。釋論云。一切善惡欲為<lb n="0687c15"/>
其本。淨名云。先以欲鉤牽後令入佛道。佛<lb n="0687c16"/>
經舉脩因之相。論明得果之相。舉隨樂欲<lb n="0687c17"/>
釋成世界悉檀也。隨便宜者。隨行人所宜之<lb n="0687c18"/>
法。各各為人者。是化主鑒機照其可否。論<lb n="0687c19"/>
云。於一事中或聽或不聽。宜聽不宜不聽。<lb n="0687c20"/>
如金師子宜數息。浣衣子宜不淨經舉行<lb n="0687c21"/>
者之堪宜。論明化主之鑒照以釋成也。餘兩<lb n="0687c22"/>
種經論名義同(云云)。四對諦者。直對一番四<lb n="0687c23"/>
諦如前說。廣對四種四諦者。四種四諦一<lb n="0687c24"/>
一以四悉檀對之。復總對者。生滅四諦對<lb n="0687c25"/>
世界。無生四諦對為人。無量四諦對對治。<lb n="0687c26"/>
無作四諦對第一義。五起觀教。幽微之理非<lb n="0687c27"/>
觀不明。契理之觀非悉檀不起。脩從假入<lb n="0687c28"/>
空觀時。先觀正因緣法。此法內外親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>隔<lb n="0687c29"/>
別。若不殷勤樂欲。則所習不成。必須曉夜<lb n="0688a01"/>
精勤欣悅無<gaiji cb='CB04463' des='[睪*支]' nor='斁' >斁</gaiji>。此即世界悉檀起初觀也。<lb n="0688a02"/>
若欲觀假入空。須識為人便宜。若宜修<lb n="0688a03"/>
觀。即用擇精進喜三覺分起之。若宜修<lb n="0688a04"/>
止。則用除捨定三覺分起之。念通兩處是<lb n="0688a05"/>
為隨宜善心則發。若有沈浮之病須用對<lb n="0688a06"/>
治悉檀。若心沈時念擇進喜治之。若心浮時<lb n="0688a07"/>
念捨除定治之。若善用為人善根則厚。若<lb n="0688a08"/>
善用對治煩惱則薄。於七覺中隨依一覺<lb n="0688a09"/>
怳然如失。即依此覺分研修。能發真明見<lb n="0688a10"/>
第一義。是為用四悉檀起從假入空觀。成<lb n="0688a11"/>
一切智發慧眼也。若從空入假觀。巧用四<lb n="0688a12"/>
悉檀。取道種智法眼亦如是。若修中道第<lb n="0688a13"/>
一義觀。巧用四悉檀。取一切種智佛眼亦如<lb n="0688a14"/>
是。若一心三觀巧用亦如是。起教者。大論<lb n="0688a15"/>
云。佛常樂默然不樂說法。淨名亦論杜口。<lb n="0688a16"/>
此經云。不可以言宣。大經云。生生不可說。<lb n="0688a17"/>
乃至不生不生不可說。又云亦可得說十因<lb n="0688a18"/>
緣法為生作因。亦可得說十因緣者。從無<lb n="0688a19"/>
明至有此十成於眾生具四根性。能感如<lb n="0688a20"/>
來說四種法若十因緣所成眾生。有下品樂<lb n="0688a21"/>
欲。能生界內事善拙度。破惑析法入空。<lb n="0688a22"/>
具此因緣者。如來則轉生滅四諦法輪。起<lb n="0688a23"/>
三藏教也。若十因緣法所成眾生。有中品樂<lb n="0688a24"/>
欲。能生界內理善巧度。破惑體法入空。具<lb n="0688a25"/>
此因緣者。如來則轉無生四諦法輪。起通<lb n="0688a26"/>
教也。若十因緣所成眾生。有上品樂欲。能<lb n="0688a27"/>
生界外事善歷別破惑次第入中。具此因<lb n="0688a28"/>
緣者。如來則轉無量四諦法輪。起別教也。<lb n="0688a29"/>
若十因緣所成眾生。有上上品樂欲。能生界<lb n="0688b01"/>
外理善。一破惑一切破惑圓頓入中。具此<lb n="0688b02"/>
因緣者。如來則轉無作四諦法輪。起圓教<lb n="0688b03"/>
也。復次一一教中。各各有十二部經。亦用<lb n="0688b04"/>
悉檀起之。若十因緣法所成眾生。樂聞正<lb n="0688b05"/>
因緣世界事。如來則為直說陰界入等假實<lb n="0688b06"/>
之法。是名脩多羅。或四五六七八九言偈重<lb n="0688b07"/>
頌世界陰入等事是名祇夜。或直記眾生<lb n="0688b08"/>
未來事。乃至記鴿雀成佛等。是名和伽羅<lb n="0688b09"/>
那。或孤起偈說世界陰入等事。是名伽陀。<lb n="0688b10"/>
或無人問自說世界事。是名優陀那。或約<lb n="0688b11"/>
世界不善事而結禁戒。是名尼陀那。或以<lb n="0688b12"/>
譬喻說世界事。是名阿波陀那。或說本昔<lb n="0688b13"/>
世界事。是名伊帝目多伽。或說本昔受生<lb n="0688b14"/>
事。是名闍陀伽。或說世界廣大事。是名毘<lb n="0688b15"/>
佛略。或說世界未曾有事。是名阿浮陀達磨。<lb n="0688b16"/>
或問難世界事是名優波提舍。此是世界悉<lb n="0688b17"/>
檀。為悅眾生故。起十二部經。或作十二種<lb n="0688b18"/>
說生眾生善或作十二種說破眾生惡。或<lb n="0688b19"/>
作十二種說令眾生悟。是名四悉檀起三<lb n="0688b20"/>
藏十二部經。若十因緣法所成眾生樂聞空<lb n="0688b21"/>
者。直為說五陰十二入十八界無不即空。<lb n="0688b22"/>
或四五六七八九言偈重頌陰界入即空。或<lb n="0688b23"/>
說能達陰入界即空者便與授記。或孤然<lb n="0688b24"/>
說陰界入即空。或無問自說陰界入即空。或<lb n="0688b25"/>
說知陰界入即空名為禁戒。或舉如幻如<lb n="0688b26"/>
化等。喻陰界入即空。或說本昔世間國土<lb n="0688b27"/>
即空。或說本生陰界入即空。或說即空廣<lb n="0688b28"/>
大或說陰入界即空希有或難問陰界入即<lb n="0688b29"/>
空。是為隨樂欲世界悉檀。起通教十二部<lb n="0688c01"/>
經。或作十二種說即空生善。或作十二種說<lb n="0688c02"/>
即空破惡。或作十二種說即空令悟理。是<lb n="0688c03"/>
為四悉檀起通教十二部經也。若有十因<lb n="0688c04"/>
緣法所成眾生。樂聞一切世界一切陰界入。<lb n="0688c05"/>
及不可說世界。不可說陰界入等事者。如來<lb n="0688c06"/>
即直說一切正世界及陰入等。一切翻覆世<lb n="0688c07"/>
界及陰入等。一切仰世界及陰入等。一切倒<lb n="0688c08"/>
住世界及陰入等。一切穢國一切淨國。一切<lb n="0688c09"/>
凡國一切聖國。如是等種種世界。不可說世<lb n="0688c10"/>
界。種種陰入界。不可說陰入界(云云)。或作四<lb n="0688c11"/>
言乃至九言偈重頌。或孤起偈。或能知國土<lb n="0688c12"/>
陰入界者。即與記成佛。或能知者即具禁戒<lb n="0688c13"/>
或譬喻說。或說昔國土事。或說昔受生事。<lb n="0688c14"/>
或說廣大事。或說希有事。或說論議事。如<lb n="0688c15"/>
是等十二種說悅其樂欲。或生其善或破<lb n="0688c16"/>
其惡。或令悟入。是名四悉檀起別教十二<lb n="0688c17"/>
部經。若十因緣所成眾生。樂聞不可說國土。<lb n="0688c18"/>
不可說陰界入。皆是真如實相。即直說一切<lb n="0688c19"/>
國土依正即是常寂光。一切陰入即是菩提<lb n="0688c20"/>
離是無菩提。一色一香無非中道。離是無<lb n="0688c21"/>
別中道。眼耳鼻舌皆是寂靜門。離此無別寂<lb n="0688c22"/>
靜門。或作偈重頌。或作孤起偈。或作無問<lb n="0688c23"/>
自說。或知者與記。或知者具戒。或作譬說。<lb n="0688c24"/>
或指昔世界。或指本生。或說廣大。或說希<lb n="0688c25"/>
有。或作論議。是為赴樂欲世界悉檀起圓<lb n="0688c26"/>
教十二部經。或作十二種說生妙善。或作<lb n="0688c27"/>
十二種說頓破惡。或作十二種說頓會理。<lb n="0688c28"/>
是為四悉檀起圓教十二部經。復次用別圓<lb n="0688c29"/>
兩種四悉檀。說十二部經者。是起華嚴教<lb n="0689a01"/>
也。但用一番四悉檀說十二部經者。是起<lb n="0689a02"/>
三藏教也。若用四番四悉檀說十二部經<lb n="0689a03"/>
者。是起方等教也。若用三番四悉檀說十<lb n="0689a04"/>
二部經者。是起般若教也。若但用一番四<lb n="0689a05"/>
悉檀說十二部經者是起法華教也。大論<lb n="0689a06"/>
云。四悉檀攝十二部經其義如是。地持云。<lb n="0689a07"/>
菩薩入摩得勒伽造不顛倒論。為令正法<lb n="0689a08"/>
得久住禪而作論也。菩薩住是禪觀眾生。<lb n="0689a09"/>
於佛去世後。根緣不同作論通經。天親用<lb n="0689a10"/>
兩番四悉檀。造地論通華嚴。舍利弗用初<lb n="0689a11"/>
番四悉檀。造毘曇。五百羅漢造毘婆沙通<lb n="0689a12"/>
三藏。見有得道意也。訶黎跋摩。亦用初番<lb n="0689a13"/>
四悉檀。造成實論通三藏。見空得道意<lb n="0689a14"/>
也。迦栴延亦用初番四悉檀。造毘勒論通<lb n="0689a15"/>
三藏。見空有得道意也。龍樹用四番四悉<lb n="0689a16"/>
檀造中論。三番正通大乘。一番傍通三藏。<lb n="0689a17"/>
彌勒用二番四悉檀。造地持通華嚴。無著<lb n="0689a18"/>
亦用二番四悉檀。造攝大乘。龍樹用三番<lb n="0689a19"/>
四悉檀。造大智度通大品。天親用一番四<lb n="0689a20"/>
悉檀通法華。世人傳。天親龍樹各作涅槃<lb n="0689a21"/>
論。未來此土準例可知。又五通神仙種種<lb n="0689a22"/>
諸論。釋天善論。大梵出欲論。皆用初番悉<lb n="0689a23"/>
檀方便利益意也。書云。文行誠信定禮刪<lb n="0689a24"/>
詩垂裕得昆。即世界也。官人以德賞延于<lb n="0689a25"/>
世。即為人也。叛而伐之刑故無小。即對治<lb n="0689a26"/>
也。政在清靜道合天心人王無上。即是世<lb n="0689a27"/>
間第一義悉檀也。六起聖說聖默者。思益云。<lb n="0689a28"/>
佛告諸比丘汝等當行二事。若聖說法若<lb n="0689a29"/>
聖默然。聖說如上辨。聖默然者。夫四種四諦<lb n="0689b01"/>
並是三乘聖人所證之法。非下凡所知故不<lb n="0689b02"/>
可說。假令說之如為盲人設燭。何益無<lb n="0689b03"/>
目者乎。故不可說名聖默然。華嚴中數世界<lb n="0689b04"/>
不可說不可說明理極不可說不可說。約無<lb n="0689b05"/>
量無作兩番四諦不生生不生不生法。明不<lb n="0689b06"/>
可說不可說名聖默然。若三藏中。憍陳如比<lb n="0689b07"/>
丘。最初獲得真實之知見。寂然無聲字。身<lb n="0689b08"/>
子云。吾聞解脫之中無有言說者。是約生<lb n="0689b09"/>
滅四諦生生之法。明不可說不可說。名聖<lb n="0689b10"/>
默然。淨名杜口。大集無言菩薩。不可智知<lb n="0689b11"/>
不可識識。言語道斷心行亦訖。不生不滅法<lb n="0689b12"/>
如涅槃。此約四番四諦不可說不可說。名<lb n="0689b13"/>
聖默然。若大品句句。悉不可得不可得者。不<lb n="0689b14"/>
可以身得。不可以心得。不可以口得。此<lb n="0689b15"/>
約三番四諦生不生不生生不生不生法。明<lb n="0689b16"/>
不可得不可得故。不可說不可說名聖默然。<lb n="0689b17"/>
此經明。止止不須說我法妙難思。是法不<lb n="0689b18"/>
可示言辭相寂滅。不可以言宣。非思量分<lb n="0689b19"/>
別之所能解。此約無作四諦不生不生法。<lb n="0689b20"/>
明不可說不可說。故名聖默然。問為樂他<lb n="0689b21"/>
故有聖說法。為自樂故名聖默然。默然則<lb n="0689b22"/>
不益他。答正為自樂傍亦益他。若人厭文<lb n="0689b23"/>
不好言語。為悅是人故聖默然。如律中。<lb n="0689b24"/>
為福他故受供。聖則默然。如<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>比丘對破<lb n="0689b25"/>
馬鳴。是故默然如佛。結跏正念身心不動。<lb n="0689b26"/>
令無量人得悟道跡。是故默然皆是四悉<lb n="0689b27"/>
檀。起此默然利益一切。何謂無益。問論云。<lb n="0689b28"/>
四悉檀攝八萬四千法藏。其相云何。答賢劫<lb n="0689b29"/>
經云。從佛初發心去。乃至分舍利。凡三百<lb n="0689c01"/>
五十法門。一一門各有六度。合二千一百度。<lb n="0689c02"/>
用是度對破四分煩惱。合成八千四百。約<lb n="0689c03"/>
一變為十合八萬四千也。若作八萬四千法<lb n="0689c04"/>
藏名是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞<lb n="0689c05"/>
門名為人悉檀攝。八萬四千三昧。八萬四千<lb n="0689c06"/>
陀羅尼門。亦如是。若作八萬四千對治。八萬<lb n="0689c07"/>
四千空門對治悉檀攝。若作八萬四千諸波<lb n="0689c08"/>
羅蜜。八萬四千度無極。第一義悉檀攝。又一<lb n="0689c09"/>
說。佛地三百五十法門。一一門有十善。合三<lb n="0689c10"/>
千五百善。治四分則一萬四千。又治六根<lb n="0689c11"/>
即八萬四千也。七明得用不得用者。夫四悉<lb n="0689c12"/>
檀獨有如來。究竟具得微妙能用。下地已去<lb n="0689c13"/>
得用不同。凡有四句。不得不用。得而不用<lb n="0689c14"/>
不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流轉。尚<lb n="0689c15"/>
不能知四悉檀名字。誰論其得。既其不得<lb n="0689c16"/>
云何能用也。若三藏教二乘殷勤自行者。知<lb n="0689c17"/>
苦斷集修道證滅入真。亦名為得。不度<lb n="0689c18"/>
眾生故不能用。假令用者差機不當故淨<lb n="0689c19"/>
名訶滿願云。不知人根不應說法。無以<lb n="0689c20"/>
穢食置於寶器。如富樓那九旬化外道。反<lb n="0689c21"/>
被蚩笑。文殊暫往師徒皆伏。此是不知樂<lb n="0689c22"/>
欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。<lb n="0689c23"/>
善根不發更生邪疑。此不能用為人悉檀<lb n="0689c24"/>
也如五百羅漢為迦絺那說四諦。都無利<lb n="0689c25"/>
益。佛為說不淨觀。即得破惡。此不能用<lb n="0689c26"/>
對治悉檀也。如身子不度福增。大醫不治<lb n="0689c27"/>
小醫拱手。五百皆不度。佛度即得羅漢。此<lb n="0689c28"/>
不能用第一義悉檀也。支佛亦然。是名得<lb n="0689c29"/>
而不用也。次明三藏教菩薩者。雖知苦集<lb n="0690a01"/>
修道止伏結惑。未有滅證。但得三悉檀。雖<lb n="0690a02"/>
未得一而能用四。所以者何。如病導師具<lb n="0690a03"/>
足船<gaiji cb='CB00176' des='[木*伐]' uni='6830' nor='筏' mojikyo='M014731' mofont='Mojikyo M103' mochar='5E0B'>栰</gaiji>。身在此岸而度人彼岸。常以化人<lb n="0690a04"/>
為事。自未得度先度人。是為不得而用。通<lb n="0690a05"/>
教二乘體門雖巧得而不用。與三藏同也。<lb n="0690a06"/>
通教菩薩初心至六地。亦得亦用。用而未<lb n="0690a07"/>
巧。七地入假其用則勝也。若別教十住。但<lb n="0690a08"/>
得析法體法兩種四悉檀。而未能用。十行<lb n="0690a09"/>
方能用。十迴向進得相似四悉檀。亦能相似<lb n="0690a10"/>
用。登地分真得亦分真用。圓教五品弟子未<lb n="0690a11"/>
能得用。六根清淨相似得用。初住分真得用<lb n="0690a12"/>
也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀權實者。<lb n="0690a13"/>
四諦各辨四悉檀者。此通途說耳。釋論云。<lb n="0690a14"/>
諸經多說三悉檀。不說第一義者。此指三<lb n="0690a15"/>
藏。三藏多說因緣生生事相滅色取空。少<lb n="0690a16"/>
說第一義。就三藏菩薩。但約三悉檀明四。<lb n="0690a17"/>
若就佛即具四。雖爾終是拙度權逗小機<lb n="0690a18"/>
也。若通教四諦明四悉檀。體法即真其門<lb n="0690a19"/>
則巧故。釋論云。今欲說第一義悉檀故。說<lb n="0690a20"/>
摩訶般若波羅蜜經。就佛菩薩皆得有四。<lb n="0690a21"/>
而約方便真諦以明悉檀。猶屬權也。若別<lb n="0690a22"/>
教四諦明四悉檀約於中道。此意則深。而<lb n="0690a23"/>
猶是歷別。別相未融教道是權。此則非妙。<lb n="0690a24"/>
今圓教四諦明四悉檀。其相圓融最實之說。<lb n="0690a25"/>
故四悉檀是實是妙。若用此權實約五味教<lb n="0690a26"/>
者。乳教則有四權四實。酪教但有四權。生<lb n="0690a27"/>
蘇則有十二權四實。熟蘇則有八權四實。涅<lb n="0690a28"/>
槃十二權四實。法華四種俱實(云云)。問三藏菩<lb n="0690a29"/>
薩雖得四悉檀。望通教但成三悉檀。今通<lb n="0690b01"/>
教望別教云何。答有二義。當通是得四。望<lb n="0690b02"/>
別但得三。問別教望圓亦爾不。答不例圓<lb n="0690b03"/>
別證道同故。並曰三藏通教俱證真諦。亦應<lb n="0690b04"/>
俱得四。答三藏真諦雖同。菩薩不斷惑故<lb n="0690b05"/>
闕一。圓別俱斷惑是故俱四。又並三藏通等<lb n="0690b06"/>
雖四而三可是權。別教四而不三應非是<lb n="0690b07"/>
權。答三藏通教教證俱是權故。但三無四別<lb n="0690b08"/>
教教道權證道實。從證則四。從教則權。又<lb n="0690b09"/>
並證道有四。教道應三。答若取地前為教<lb n="0690b10"/>
道應如所問(云云)。九開權顯實者。一切諸法<lb n="0690b11"/>
莫不皆妙。一色一香無非中道。眾生情隔<lb n="0690b12"/>
於妙耳。大悲順物不與世諍。是故明諸權<lb n="0690b13"/>
實不同故。無量義云。四十餘年三法四果二<lb n="0690b14"/>
道不合。今開方便門示真實相。唯以一大<lb n="0690b15"/>
事因緣。但說無上道。開佛知見悉使得入<lb n="0690b16"/>
究竟實相。除滅化城即是決<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>皆至寶所。<lb n="0690b17"/>
即是入妙。若乳教四妙與今妙不殊唯決<lb n="0690b18"/>
其四權入今之妙。是故文云。菩薩聞是法<lb n="0690b19"/>
疑網皆已除。即此意也。決酪教四權。生蘇十<lb n="0690b20"/>
二權。熟蘇八權。皆得入妙故。文云。千二百<lb n="0690b21"/>
羅漢悉亦當作佛。又云。決了聲聞法是眾經<lb n="0690b22"/>
之王。聞已諦思惟得近無上道。方等般若所<lb n="0690b23"/>
論妙者。亦與今妙不殊。開權顯實其意在<lb n="0690b24"/>
此。問曰。決諸權悉檀同成妙第一義為<lb n="0690b25"/>
當爾不。答決權入妙自在無礙假令妙第<lb n="0690b26"/>
一義不隔於三。三不隔一。一三自在。今且<lb n="0690b27"/>
作一種解釋也。若決諸權世界悉檀。為妙<lb n="0690b28"/>
世界悉檀者。即是對於釋名妙也。亦是九<lb n="0690b29"/>
法界十如是性相之名。同成佛法界性相。攝<lb n="0690c01"/>
一切名也。亦是會天性定父子。更與作字<lb n="0690c02"/>
名之為兒我實汝父汝實我子也。若決諸權<lb n="0690c03"/>
第一義悉檀。為妙第一義悉檀者。即對經<lb n="0690c04"/>
體妙也。即是開佛知見示真實相。引至寶<lb n="0690c05"/>
所也。若決諸權為人悉檀。為妙為人悉檀<lb n="0690c06"/>
者。即是對宗妙也。如此經云。各賜諸子等<lb n="0690c07"/>
一大車也。若決諸權對治悉檀。入妙對治<lb n="0690c08"/>
悉檀者。即是對用妙也文云。以此寶珠用<lb n="0690c09"/>
貿所須。又云。如此良藥今留在此。可用服<lb n="0690c10"/>
之勿憂不差。經云。正直捨方便。但說無<lb n="0690c11"/>
上道。動執生疑。佛當為除斷。令盡無有<lb n="0690c12"/>
餘。又云。我已得漏盡聞亦除憂惱也。若是<lb n="0690c13"/>
分別諸權四悉檀同異。決入此經妙悉檀中。<lb n="0690c14"/>
不復見同異。昔所未曾說今皆當得聞。<lb n="0690c15"/>
即是妙不同異。即對教相妙也。即如文云。<lb n="0690c16"/>
雖示種種道。其實為一乘。雖分別諸同異。<lb n="0690c17"/>
為顯不同異說無分別法也。十通經者。問<lb n="0690c18"/>
今以四悉檀通此經。此經何文明四悉檀<lb n="0690c19"/>
耶。答文中處處皆有此意。不能具引。今略<lb n="0690c20"/>
引<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>本兩文。方便品云。知眾生諸行深心之<lb n="0690c21"/>
所念。過去所習業欲性精進力。及諸根利鈍。<lb n="0690c22"/>
以種種因緣譬喻亦言辭。隨應方便說。此豈<lb n="0690c23"/>
非是四悉檀之語耶。欲者即是樂欲。世界悉<lb n="0690c24"/>
檀也。性者是智慧性。為人悉檀也。精進力即<lb n="0690c25"/>
是破惡。對治悉檀也。諸根利鈍即是兩人得<lb n="0690c26"/>
悟不同。即是第一義悉檀也。又壽量品云。<lb n="0690c27"/>
如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性<lb n="0690c28"/>
種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸<lb n="0690c29"/>
善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。所作<lb n="0691a01"/>
佛事未曾暫廢。種種性者即是為人。種種欲<lb n="0691a02"/>
者即是世界。種種行者即是對治。種種憶想<lb n="0691a03"/>
分別。即是推理轉邪憶想得見第一義。兩<lb n="0691a04"/>
處明文四義具足。而皆言為眾生說法。豈非<lb n="0691a05"/>
四悉檀設教之明證也<lb n="0691a06"/>

<p loc="[0691a06]">△第二別解五章。初釋名為四。一判通別。<lb n="0691a07"/>
二定前後。三出舊。四正解妙法蓮華。名異<lb n="0691a08"/>
眾典別也。俱稱為經通也。立此二名。凡約<lb n="0691a09"/>
三意。謂教行理。從緣故教別。從說故教通。<lb n="0691a10"/>
從能契故行別。從所契故行通。理從名故<lb n="0691a11"/>
別。名從理故通。略說竟。夫教本應機。機宜<lb n="0691a12"/>
不同故部部別異。金口梵聲通是佛說。故通<lb n="0691a13"/>
別二名也。約行者泥洹真法寶。眾生以種種<lb n="0691a14"/>
門入。如五百比丘各說身因。佛言無非正<lb n="0691a15"/>
說。三十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。<lb n="0691a16"/>
大論明阿那波那皆是摩訶衍。以不可得故。<lb n="0691a17"/>
當知。從行則別所契則同。求那跋摩云。諸<lb n="0691a18"/>
論各異端修行理無二(云云)。約理者。理則不<lb n="0691a19"/>
二名字非一。智度云。般若是一法佛說種<lb n="0691a20"/>
種名。大經云。解脫亦爾多諸名字。如天帝<lb n="0691a21"/>
釋有千種名。名異故別理一故通。今稱妙法<lb n="0691a22"/>
之經。即是教之通別。各賜諸子等一大車。<lb n="0691a23"/>
乘是寶乘直至道場。即行之通別。或言實<lb n="0691a24"/>
相。或言佛知見。大乘家業一地實事。寶所繫<lb n="0691a25"/>
珠平等大慧等。即是理之通別。約此三義<lb n="0691a26"/>
故立兩名也。問教主不同設教亦異。云何<lb n="0691a27"/>
而言金口梵聲名為教通。答此有兩義。一<lb n="0691a28"/>
當分。二跨節。當分者如三藏佛赴種種緣<lb n="0691a29"/>
說種種教。緣異故教別。主一故教通。依此<lb n="0691b01"/>
教行。有能契所契種種名理。理無種種。經<lb n="0691b02"/>
言。即脫纓珞著弊垢衣。語言勤作勿復餘<lb n="0691b03"/>
去。并加汝價及塗足油。此則身口行理齊<lb n="0691b04"/>
分而說。不得作餘解也。通別圓等教行理。<lb n="0691b05"/>
當分亦爾。斯義易解而理難融(云云)。二跨節<lb n="0691b06"/>
者。何處別有四教主。各各身各各口各各說。<lb n="0691b07"/>
秪隱其無量功德莊嚴之身。現為丈六紫金<lb n="0691b08"/>
輝。不說甘恬常樂之味。說於鹹酢無常辛<lb n="0691b09"/>
辣。棄王者服飾執持糞器。名為方便。若開<lb n="0691b10"/>
方便門示真實相。即向身是圓常之身。向法<lb n="0691b11"/>
是圓法。向行向理皆即真實。如此通是一音<lb n="0691b12"/>
之教。而小大差別。能契有長短所契唯一。<lb n="0691b13"/>
極種種名名一究竟。唯一究竟應於眾名。<lb n="0691b14"/>
作如此論教行理通別者。相則難解理則<lb n="0691b15"/>
易明(云云)。二定妙法前後者。若從義便應<lb n="0691b16"/>
先明法<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>論其妙。下文云。我法妙難思。若<lb n="0691b17"/>
從名便應先妙次法。如欲美彼稱為好<lb n="0691b18"/>
人。篤論無人何所稱好。必應先人後好。<lb n="0691b19"/>
今題從名便故。先妙後法。解釋義便故先<lb n="0691b20"/>
法後妙。雖復前後亦不相乖(云云)。三出舊<lb n="0691b21"/>
解。舊解甚多。略出四家。道場觀云。應物說<lb n="0691b22"/>
三三非真實。終歸其一謂之無上。無上故<lb n="0691b23"/>
妙也。引經云。是乘微妙清淨第一。於諸世間<lb n="0691b24"/>
為無有上。又云。寄言譚於象外。而其體絕<lb n="0691b25"/>
精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。所以稱妙。又引經。是法不可示言辭<lb n="0691b26"/>
相寂滅。會稽基云。妙者表同之稱也。昔三因<lb n="0691b27"/>
異趣三果殊別。不得稱妙。北地師云。理則<lb n="0691b28"/>
非三三教為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。非三之旨為妙。此意同而<lb n="0691b29"/>
辭弱。光宅雲云。妙者一乘因果法也。待昔因<lb n="0691c01"/>
果各有三<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。今教因果各有三妙。昔因果<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0691c02"/>
者。因體狹因位下因用短。聲聞修四諦。支佛<lb n="0691c03"/>
修十二因緣。菩薩修六度。三因差別不得<lb n="0691c04"/>
相收。因體是狹。昔第九無礙道中行。名菩<lb n="0691c05"/>
薩伏道不斷。未出三界故名因位下。第九<lb n="0691c06"/>
無礙止伏四住不伏無明。故言用短。是為<lb n="0691c07"/>
昔因三義故<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>也。昔果<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者。體狹位下用短。<lb n="0691c08"/>
有餘無餘眾德不備。故言體狹。位在化城<lb n="0691c09"/>
不出變易。故言位下。第九解脫止除四住<lb n="0691c10"/>
不破無明。又八十年壽前不過恒沙。後不<lb n="0691c11"/>
倍上數。是故用短。是為昔果三義故<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。今<lb n="0691c12"/>
因體廣位高用長者。會三為一收束萬善。<lb n="0691c13"/>
故言體廣。不止界內無礙道中行。出於界<lb n="0691c14"/>
外行菩薩道。故言位高。無礙伏惑不止四<lb n="0691c15"/>
住。進伏無明故用長。今因三義妙也。今果<lb n="0691c16"/>
三義妙者。體廣位高用長。體備萬德眾善普<lb n="0691c17"/>
會。故言體廣。位至寶所故言位高。斷五住<lb n="0691c18"/>
惑神通延壽。利益眾生故言用長。今果三<lb n="0691c19"/>
義故妙。即是一乘因果之法妙也。今古諸釋<lb n="0691c20"/>
世以光宅為長。觀南方釋大乘多承肇<lb n="0691c21"/>
什。肇什多附通意。光宅釋妙寧得遠乎。今<lb n="0691c22"/>
先難光宅餘者望風(云云)。因體廣狹四難者。<lb n="0691c23"/>
若謂昔因體狹為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。指何為昔。若指三藏<lb n="0691c24"/>
等可然。若指法華已前皆稱為昔。此不應<lb n="0691c25"/>
爾。何者。般若說一切法皆摩訶衍。靡不運<lb n="0691c26"/>
載。思益明解諸法相。是菩薩遍行。華嚴入法<lb n="0691c27"/>
界不動祇洹。淨名一念知一切法是為坐<lb n="0691c28"/>
道場。昔因如此無所不收。若為是狹。若言<lb n="0691c29"/>
今因體廣。那忽言法華明一乘是了。不明<lb n="0692a01"/>
佛性是不了。那復言法華明緣因是滿。不<lb n="0692a02"/>
明了因是不滿。那復言前過恒沙後倍上<lb n="0692a03"/>
數。猶是無常因。既以無常因那得常果。因<lb n="0692a04"/>
果俱無常。此無常人那見佛性。非了義故<lb n="0692a05"/>
體不收行一。非滿字故體不收教一。非<lb n="0692a06"/>
常住故體不收人一。不見佛性故體不<lb n="0692a07"/>
收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。昔<lb n="0692a08"/>
體既廣昔還是妙。此一難已知<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙。薳復具<lb n="0692a09"/>
作後難耳。因位高下四難者。般若是無上明<lb n="0692a10"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。無等等明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。上人應求上法因。教則不<lb n="0692a11"/>
下。大論云。菩薩出三界外受法性身。行菩<lb n="0692a12"/>
薩行因位則不下。淨名歎菩薩德近無等<lb n="0692a13"/>
等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可<lb n="0692a14"/>
思議解脫。則因人不下。淨名云。雖成佛道<lb n="0692a15"/>
轉法輪。而行菩薩道。又云。諸佛祕藏無不<lb n="0692a16"/>
得入。則見理不下。如是因位四一皆高。云<lb n="0692a17"/>
何言<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。若言今因位高者。教那忽是第四<lb n="0692a18"/>
時。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生<lb n="0692a19"/>
死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當<lb n="0692a20"/>
知。今因皆無四一其位下而<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。昔因具四<lb n="0692a21"/>
一高而妙。因用長短四難者。釋論云。處處<lb n="0692a22"/>
說破無明三昧。是教用長。是事不知名為<lb n="0692a23"/>
無明。佛一切種智知一切法明無明無二。<lb n="0692a24"/>
若知無明不可得亦無無明。是為入不二<lb n="0692a25"/>
法門。是則行長。又一日行般若。如日照世<lb n="0692a26"/>
勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅餘香。誰復<lb n="0692a27"/>
樂二乘功德。座不須禮華不著身。皆是阿<lb n="0692a28"/>
惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。受<lb n="0692a29"/>
想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。<lb n="0692b01"/>
昔教行人理俱長。長故是妙。若謂今因用長。<lb n="0692b02"/>
那復言法華是覆相教。教則短。行覆相行則<lb n="0692b03"/>
短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。今短<lb n="0692b04"/>
而<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。<lb n="0692b05"/>
若昔果體是有餘無餘。不備眾德為狹為<lb n="0692b06"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。淨<lb n="0692b07"/>
名云。未曾聞此實相深經。當知。昔果體備<lb n="0692b08"/>
眾德也。若謂今果體廣應備滿了。何故復言<lb n="0692b09"/>
亦滿不滿亦了不了。何故復言佛果無常亦<lb n="0692b10"/>
無我樂淨等眾德缺然。廣義安在。若體廣<lb n="0692b11"/>
者。法身應遍一切處。何故復言壽止八十或<lb n="0692b12"/>
七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。若<lb n="0692b13"/>
言體廣。應備五眼見佛性。當知。今果闕<lb n="0692b14"/>
於四一。狹而是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。將今望昔昔還是妙。果<lb n="0692b15"/>
位高下四難者。今果位若高。設教何得在<lb n="0692b16"/>
第五教下行那不出無常。人那不出變易。<lb n="0692b17"/>
理那不窮祕藏。當知。今果之位闕四一。皆<lb n="0692b18"/>
下皆<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長短<lb n="0692b19"/>
四難者。若今果用長。教何不明常住。行何<lb n="0692b20"/>
不頓破無明。人何不即是毘盧遮那。理何<lb n="0692b21"/>
不即是祕藏。當知。今果無有妙法豈非<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0692b22"/>
耶(云云)。而復言神通延壽是何神通。若作意<lb n="0692b23"/>
神通同彼外道。若無漏神通同彼小乘。若<lb n="0692b24"/>
實相神通則非延非不延。能延能不延。能延<lb n="0692b25"/>
何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌<lb n="0692b26"/>
說於常住。眼不見性則知非實相神通。非<lb n="0692b27"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>何謂。前一難已知<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。後難重來耳。彼作<lb n="0692b28"/>
因果六種以判<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙。又以四一專判妙。今<lb n="0692b29"/>
難其<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。皆備四一則昔<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>非<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。難其妙全<lb n="0692c01"/>
無四一。則今妙非妙。於其一句設四句難。<lb n="0692c02"/>
四六二十四耳。用彼矛盾自相擊。故不盈<lb n="0692c03"/>
不縮應爾許耳<lb n="0692c04"/>

妙法蓮華經玄義卷第一下<lb n="0692c05"/>
<lb n="0692c06"/>
<lb n="0692c07"/>

妙法蓮華經玄義卷第二上<lb n="0692c08"/>
<lb n="0692c09"/>

天台智者大師說<lb n="0692c10"/>

<p loc="[0692c10]">四正論今意為二。先略用彼名顯於妙義。<lb n="0692c11"/>
因具三義者。一法界具九法界名體廣。九<lb n="0692c12"/>
法界即佛法界名位高。十法界即空即假即<lb n="0692c13"/>
中名用長。即一而論三即三而論一。非各<lb n="0692c14"/>
異亦非橫亦非一。故稱妙也。果體具三義<lb n="0692c15"/>
者。體遍一切處名體廣。久已成佛久遠。久<lb n="0692c16"/>
遠名位高。從本垂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>過現未來三世益物名<lb n="0692c17"/>
用長。是為因果六義。異於餘經是故稱妙。<lb n="0692c18"/>
又乳經。一種因果廣高長。一種因果狹下短。<lb n="0692c19"/>
則一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>一妙(云云)。酪經唯一種因果狹下短。但<lb n="0692c20"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>無妙。生蘇經三種因果狹下短。一種因果<lb n="0692c21"/>
廣高長。則三<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>一妙。熟蘇經二種因果狹下<lb n="0692c22"/>
短。一種因果廣高長。則二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>一妙。醍醐經一<lb n="0692c23"/>
種因果廣高長。但妙無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。又醍醐經妙因妙<lb n="0692c24"/>
果。與諸經妙因妙果不異。故稱為妙也。復<lb n="0692c25"/>
次觀心釋。若觀己心不具眾生心佛心者。<lb n="0692c26"/>
是體狹。具者是體廣若己心不等佛心是位<lb n="0692c27"/>
下。若等佛心是位高。若己心眾生心佛心。<lb n="0692c28"/>
不即空即假即中者。是用短。即空即假即中<lb n="0692c29"/>
者。是用長。復次於一法界通達十法界。六即<lb n="0693a01"/>
位者。亦是體廣。亦是位高。亦是用長。初約<lb n="0693a02"/>
十法界是顯理一。次約五味是約教一。次<lb n="0693a03"/>
約觀心是約行一。次約六即是約人一。略<lb n="0693a04"/>
示妙義竟。廣說者。先法次妙。南岳師舉三<lb n="0693a05"/>
種。謂眾生法佛法心法。如經為令眾生開<lb n="0693a06"/>
示悟入佛之知見。若眾生無佛知見。何所論<lb n="0693a07"/>
開。當知佛之知見蘊在眾生也。又經但以<lb n="0693a08"/>
父母所生眼即肉眼。徹見內外彌樓山即天<lb n="0693a09"/>
眼。洞見諸色而無染著即慧眼。見色無錯<lb n="0693a10"/>
謬即法眼。雖未得無漏。而其眼根清淨。若<lb n="0693a11"/>
此一眼具諸眼用即佛眼。此是今經明眾生<lb n="0693a12"/>
法妙之文也。大經云。學大乘者。雖有肉<lb n="0693a13"/>
眼名為佛眼。耳鼻五根例亦如是。殃掘云。<lb n="0693a14"/>
所謂彼眼根。於諸如來常具足無減。修了了<lb n="0693a15"/>
分明見。乃至意根亦如是。大品云。六自在王<lb n="0693a16"/>
性清淨故。又云。一切法趣眼。是趣不過眼<lb n="0693a17"/>
尚不可得。何況有趣有非趣。乃至一切法趣<lb n="0693a18"/>
意亦如是。此即諸經明眾生法妙也。佛法<lb n="0693a19"/>
妙者。如經止止不須說我法妙難思。佛法<lb n="0693a20"/>
不出權實。是法甚深妙難見難可了。一切<lb n="0693a21"/>
眾生類無能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘<lb n="0693a22"/>
法亦無能測者。即佛權智妙也。如是二法唯<lb n="0693a23"/>
佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛法妙。<lb n="0693a24"/>
心法妙者。如安樂行中。修攝其心觀一切<lb n="0693a25"/>
法。不動不退。又一念隨喜等。普賢觀云。我<lb n="0693a26"/>
心自空罪福無主。觀心無心法不住法。又<lb n="0693a27"/>
心純是法。淨名云。觀身實相觀佛亦然。諸<lb n="0693a28"/>
佛解脫當於眾生心行中求。華嚴云。心佛及<lb n="0693a29"/>
眾生是三無差別。破心微塵出大千經卷。<lb n="0693b01"/>
是名心法妙也<lb n="0693b02"/>

<p loc="[0693b02]">△今依三法更廣分別。若廣眾生法。一往<lb n="0693b03"/>
通論諸因果及一切法。若廣佛法。此則據<lb n="0693b04"/>
果。若廣心法此則據因。眾生法為二。先<lb n="0693b05"/>
列法數次解法相。數者經論或明一法攝<lb n="0693b06"/>
一切法。謂心是三界無別法。唯是一心作。或<lb n="0693b07"/>
明二法攝一切法。所謂名色。一切世間中但<lb n="0693b08"/>
有名與色。或明三法攝一切法。謂命識煖。<lb n="0693b09"/>
如是等增數。乃至百千。今經用十法攝一<lb n="0693b10"/>
切法。所謂。諸法如是相如是性如是體如是<lb n="0693b11"/>
力如是作。如是因如是緣如是果如是報。如<lb n="0693b12"/>
是本末究竟等。南岳師讀此文。皆云如故呼<lb n="0693b13"/>
為十如也。天台師云。依義讀文凡有三轉。<lb n="0693b14"/>
一云。是相如是性如。乃至是報如。二云。如是<lb n="0693b15"/>
相如是性。乃至如是報。三云。相如是性如是。<lb n="0693b16"/>
乃至報如是。若皆稱如者。如名不異即空<lb n="0693b17"/>
義也。若作如是相如是性者。點空相性名<lb n="0693b18"/>
字施設邐迤不同。即假義也。若作相如是<lb n="0693b19"/>
者。如於中道實相之是。即中義也。分別令<lb n="0693b20"/>
易解故。明空假中。得意為言空即假中。約<lb n="0693b21"/>
如明空一空一切空。點如明相一假一切<lb n="0693b22"/>
假。就是論中一中一切中。非一二三而一<lb n="0693b23"/>
二三。不縱不橫名為實相。唯佛與佛究竟<lb n="0693b24"/>
此法。是十法攝一切法。若依義便作三意<lb n="0693b25"/>
分別。若依讀便當依偈文云如是大果報<lb n="0693b26"/>
種種性相義(云云)。次判權實者。光宅以前五<lb n="0693b27"/>
如是為權屬凡夫。次四如是為實屬聖人。<lb n="0693b28"/>
後一如是總結權實。引偈證云。如是大果<lb n="0693b29"/>
報。大故知是實。種種性相故知是權。今恐不<lb n="0693c01"/>
爾。大義有三。大多勝。若取大為實者。亦<lb n="0693c02"/>
應取多取勝。種種之名豈非多義。若言權<lb n="0693c03"/>
屬凡夫。凡夫何意無實。若實屬聖人。聖人<lb n="0693c04"/>
何意無權。如此抑沒義不可依。又北地師<lb n="0693c05"/>
以前五為權。後五為實。此皆人情耳。今明<lb n="0693c06"/>
權實者。以十如是約十法界。謂六道四聖<lb n="0693c07"/>
也。皆稱法界者。其意有三。十數皆依法界。<lb n="0693c08"/>
法界外更無復法。能所合稱故言十法界<lb n="0693c09"/>
也。二此十種法。分齊不同。因果隔別凡聖有<lb n="0693c10"/>
異故加之以界也。三此十皆即法界攝一切<lb n="0693c11"/>
法。一切法趣地獄。是趣不過當體即理。更<lb n="0693c12"/>
無所依故名法界。乃至佛法界亦復如是。<lb n="0693c13"/>
若十數依法界者。能依從所依即入空界<lb n="0693c14"/>
也。十界界隔者。即假界也。十數皆法界者。即<lb n="0693c15"/>
中界也。欲令易解如此分別。得意為言空<lb n="0693c16"/>
即假中。無一二三如前(云云)。此一法界具十<lb n="0693c17"/>
如是。十法界具百如是。又一法界具九法<lb n="0693c18"/>
界。則有百法界千如是。束為五差。一惡二<lb n="0693c19"/>
善三二乘四菩薩五佛。判為二法。前四是權<lb n="0693c20"/>
法後一是實法。細論各具權實。且依兩義。<lb n="0693c21"/>
然此權實不可思議。乃是三世諸佛二智之<lb n="0693c22"/>
境。以此為境何法不收。此境發智何智不<lb n="0693c23"/>
發。故文云諸法。諸法者是所照境廣也。唯<lb n="0693c24"/>
佛與佛乃能究盡者。明能照智深窮邊盡<lb n="0693c25"/>
底也。其智慧門難解難入者。歎境妙也。我<lb n="0693c26"/>
所得智慧微妙最第一者。歎智與境相稱<lb n="0693c27"/>
也。方便品長行略說此法。後開示悟入廣說<lb n="0693c28"/>
此法。火宅譬喻此法。信解領解此法。長者<lb n="0693c29"/>
付子此法。藥草述成此法。化城引入此法。<lb n="0694a01"/>
如是等種種秖名十如權實法耳。如來洞達<lb n="0694a02"/>
究十法底。盡十法邊。明識眾生種非種。芽<lb n="0694a03"/>
未芽熟不熟。可度脫不可度脫。如實知之無<lb n="0694a04"/>
有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人。實相性熟即<lb n="0694a05"/>
時得度。四禪比丘雖是善人。惡性相熟即不<lb n="0694a06"/>
堪度。當知。眾生之法不可思議。雖實而權。<lb n="0694a07"/>
雖權而實。實權相即不相妨礙。不可以牛<lb n="0694a08"/>
羊眼觀視眾生。不可以凡夫心評量眾<lb n="0694a09"/>
生。智如如來乃能評量。何以故。眾生法妙<lb n="0694a10"/>
故。次解十如是法。初通解後別解。通解者。<lb n="0694a11"/>
相以據外。覽而可別名為相。性以據內。自<lb n="0694a12"/>
分不改名為性。主質名為體。功能為力。構<lb n="0694a13"/>
造為作。習因為因。助因為緣。習果為果。報<lb n="0694a14"/>
果為報。初相為本。後報為末。所歸趣處為<lb n="0694a15"/>
究竟等(云云)。若作如義。初後皆空為等。若<lb n="0694a16"/>
作性相義。初後相在為等。若作中義。初後<lb n="0694a17"/>
皆實相為等。今不依此等三法具足為究<lb n="0694a18"/>
竟等。夫究竟者。中乃究竟即是實相為等也。<lb n="0694a19"/>
次別解者。取氣類相似合為四番。初四趣<lb n="0694a20"/>
次人天。次二乘次菩薩佛也。初明四趣十法。<lb n="0694a21"/>
如是相者。即是惡相表墮不如意處。譬人未<lb n="0694a22"/>
禍否色已彰。相師覽別能記凶衰。惡相若起<lb n="0694a23"/>
遠表泥黎。凡夫不知二乘<gaiji cb='CBx0662' des='髣[髟/弗]' nor='彷彿' mojikyo='M045414' mofont='Mojikyo M109' mochar='968E'>彷彿</gaiji>知。菩薩知不<lb n="0694a24"/>
深佛知盡邊。如善相師洞見始終。故言如<lb n="0694a25"/>
是相也。如是性者黑。自分性也。純習黑惡<lb n="0694a26"/>
難可改變。如木有火遇緣即發。大經云。有<lb n="0694a27"/>
漏之法以有生性故生能生之。此惡有四<lb n="0694a28"/>
趣生性。故緣能發之。若泥木像雖有外相。<lb n="0694a29"/>
內無生性生不能生。惡性不爾。故言如是<lb n="0694b01"/>
性。如是體者。攬彼摧折<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡色心。以為體<lb n="0694b02"/>
質也。復次此世先已摧心。來世摧色。又此<lb n="0694b03"/>
世華報亦摧色心。來世果報亦摧色心。故以<lb n="0694b04"/>
被摧色心為體也。如是力者。惡功用也。譬<lb n="0694b05"/>
如片物。雖未被用。指擬所任言其有用。<lb n="0694b06"/>
大經云。作舍取木不取縷線。作布取縷不<lb n="0694b07"/>
取泥木。地獄有登刀上劍之用。餓鬼吞銅<lb n="0694b08"/>
噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車<lb n="0694b09"/>
挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營運<lb n="0694b10"/>
動三業。建創諸惡名之為作。大經第八云。<lb n="0694b11"/>
譬如世間為惡行者。名為半人。既行惡行<lb n="0694b12"/>
名地獄作也。如是因者。惡習因也。自種相<lb n="0694b13"/>
生習續不斷。以習發故為惡易成。故名如<lb n="0694b14"/>
是因。如是緣者。緣助也。所謂諸惡我我所所<lb n="0694b15"/>
有具度。皆能助成習業。如水能潤種故用<lb n="0694b16"/>
報因為緣也。如是果者。習果也。如多欲人<lb n="0694b17"/>
受地獄身。見苦具謂為欲境。便起染愛。謂<lb n="0694b18"/>
此為習果也。如是報者。報果也。如多欲人<lb n="0694b19"/>
在地獄中。趣欲境時即受銅柱鐵床之苦。<lb n="0694b20"/>
故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。<lb n="0694b21"/>
本空末亦空故言等。又惡果報在本相性中。<lb n="0694b22"/>
此末與本等本相性在惡果報中。此本與末<lb n="0694b23"/>
等。若先無後事相師不應預記。若後無先<lb n="0694b24"/>
事相師不應追記。當知。初後相在此假事<lb n="0694b25"/>
論等。中實理心與佛果不異。一色一香無<lb n="0694b26"/>
非中道。此約理論等。以是義故。故言本<lb n="0694b27"/>
末究竟等。三義具足故言等也。次辨人天界<lb n="0694b28"/>
十法者。但就善樂為語。異於四趣相。表<lb n="0694b29"/>
清升性是白法。體是安樂色心。力是堪任善<lb n="0694c01"/>
器。作是造止行二善。因是白業。緣是善我我<lb n="0694c02"/>
所所有具度。果是任運酬善心生報是自然<lb n="0694c03"/>
受樂。等者如前說(云云)。次辨二乘法界十法<lb n="0694c04"/>
者。約真無漏相表涅槃。性是非白非黑法。<lb n="0694c05"/>
體是五分法身。力能動能出堪任道器。作是<lb n="0694c06"/>
精進勤策。因是無漏正智。緣是行行助道。果<lb n="0694c07"/>
是四果。二乘既不生是故無報。何故發真是<lb n="0694c08"/>
果而不論報。無漏法起酬於習因。得是習<lb n="0694c09"/>
果無漏損生。非牽生法故無後報。三果有<lb n="0694c10"/>
報者殘思未斷。或七生或一往來。或色界生<lb n="0694c11"/>
非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘。此<lb n="0694c12"/>
無漏猶名有漏。大經云。福德莊嚴者有為有<lb n="0694c13"/>
漏。是聲聞僧既非無漏。不損別惑猶受變<lb n="0694c14"/>
易之生。則無漏為因無明為緣。生變易土<lb n="0694c15"/>
即有報也。次明菩薩佛界十法者。此更細開<lb n="0694c16"/>
有三種菩薩(云云)。若六度菩薩。約福德論<lb n="0694c17"/>
相性體力。善業為因煩惱為緣。三十四心斷<lb n="0694c18"/>
結為果。佛則無報菩薩即具十也。若通教菩<lb n="0694c19"/>
薩。約無漏論相性六地之前殘思受報。六<lb n="0694c20"/>
地思盡不受後身。誓扶習生非實業報故。<lb n="0694c21"/>
唯九無十。若別教菩薩。約修中道行次第<lb n="0694c22"/>
觀而論十法。此人雖斷通惑自知有生。<lb n="0694c23"/>
則具十法(云云)。夫生變易則三種不同。一全<lb n="0694c24"/>
未斷別惑生變易者。即是三藏二乘。及通<lb n="0694c25"/>
教三乘是也。類如分段博地凡夫不伏見<lb n="0694c26"/>
思者(云云)。二伏別惑生變易者。即是別教<lb n="0694c27"/>
三十心人。習於中道伏而未斷。類如分段<lb n="0694c28"/>
小乘方便道也(云云)。三者斷別惑生變易<lb n="0694c29"/>
者。如初地初住斷惑是也。類如初果雖斷<lb n="0695a01"/>
見諦猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。<lb n="0695a02"/>
用方便行真無漏為因無明為緣。若伏斷<lb n="0695a03"/>
者。順道法愛為因。無明為緣生變易土(云<lb n="0695a04"/>
云)。佛界十法者。皆約中道分別也。淨名云。<lb n="0695a05"/>
一切眾生皆菩提相。不可復得。此即緣因為<lb n="0695a06"/>
佛相。性以據內者。智願猶在不失。智即了<lb n="0695a07"/>
因為佛性。自性清淨心即是正因為佛體。此<lb n="0695a08"/>
即三軌也(云云)。力者。初發菩提心。超二乘上<lb n="0695a09"/>
名為力。作者四弘誓願要期也。因即智慧莊<lb n="0695a10"/>
嚴也。緣即福德莊嚴也。果即一念相應大覺。<lb n="0695a11"/>
朗然無上菩提為習果也。報即大般涅槃果。<lb n="0695a12"/>
果斷德禪定三昧一切具足。是報果也。本末<lb n="0695a13"/>
等者。即相性三諦與究竟三諦不異。故言<lb n="0695a14"/>
等也。空諦等者。元初眾生如。乃至佛如皆等<lb n="0695a15"/>
也。俗諦等者。眾生未發心。佛記當作佛。佛<lb n="0695a16"/>
既已成佛。說佛本生事。即是初後相在假等<lb n="0695a17"/>
也。中等者。凡聖皆實相也。就佛界亦九亦<lb n="0695a18"/>
十。通途為語從地地皆有萬行。福德為因<lb n="0695a19"/>
無明為緣。習果報果分得十法。無不具足。<lb n="0695a20"/>
此經云。得無量無漏清淨之果報。法王法中<lb n="0695a21"/>
久修梵行。始於今日得其果報。又云。久修<lb n="0695a22"/>
業所得。大經云。我今所獻食願得無上報。<lb n="0695a23"/>
仁王云。三賢十聖住果報。攝大乘云。因緣生<lb n="0695a24"/>
死有後生死。皆是分論果報。果報即是生<lb n="0695a25"/>
滅何者。無明分盡是故論滅。真明轉盛是故<lb n="0695a26"/>
言生。又殘無明在是故言生。一分惑除是故<lb n="0695a27"/>
言滅。大論云。一人能耘一人能種萬行資成<lb n="0695a28"/>
如種。智慧破惑如耘。增道損生意在於此。<lb n="0695a29"/>
四十一地皆有十法也。若就妙覺亦九亦<lb n="0695b01"/>
十。何者中道智慧乃是損生。生既未盡。故<lb n="0695b02"/>
有諸地生滅不同。妙覺損生義足。最後那得<lb n="0695b03"/>
論報。故云。唯佛一人居淨土三十生盡等<lb n="0695b04"/>
大覺。無後有生死煩惱盡故。智德已圓無<lb n="0695b05"/>
復習果。不受後身故無報果。又約現生後<lb n="0695b06"/>
論九論十(云云)。若按涅槃經文。願得無上報<lb n="0695b07"/>
者。即明佛界報無上也。佛報既言無上。佛<lb n="0695b08"/>
相性等九法悉皆無上。何者六道相性全表<lb n="0695b09"/>
五住。二乘相性表破四住全表無明。菩薩<lb n="0695b10"/>
相性表次第破五住。佛相性表一切種智淨<lb n="0695b11"/>
若虛空。不為五住所染故。佛十法最為無<lb n="0695b12"/>
上(云云)。復次六趣相表生死苦。二乘相表涅<lb n="0695b13"/>
槃樂。佛界相表非生死非涅槃。中道常樂我<lb n="0695b14"/>
淨故。言佛界最是無上。復次四道表惡。人<lb n="0695b15"/>
天表善。二乘表無漏善。菩薩佛表非漏非<lb n="0695b16"/>
無漏善。故佛界最為無上。復次六道表諸有<lb n="0695b17"/>
因緣生法。二乘表即空。菩薩表即假。佛表<lb n="0695b18"/>
即空即假即中。故佛界最為無上。復次四趣<lb n="0695b19"/>
但表惡不能表善。人天相但表善。亦不能<lb n="0695b20"/>
表惡。二乘但表無漏不兼善惡。佛相兼<lb n="0695b21"/>
表一切相。若解佛相即遍解一切相。是故<lb n="0695b22"/>
佛界最為無上。故賢聖集云。地獄中陰但見<lb n="0695b23"/>
地獄。不能知上趣。若天中陰能知天及下。<lb n="0695b24"/>
其相表之不名正遍知佛相表正遍知也。<lb n="0695b25"/>
佛智既遍知諸相。而經教應遍說之。若用<lb n="0695b26"/>
此法歷五味教者。乳教說菩薩界佛界兩<lb n="0695b27"/>
性相。或入即假等。或入即中等。入中乃是<lb n="0695b28"/>
無上。而帶一方便未全無上。酪教但明二<lb n="0695b29"/>
乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。況<lb n="0695c01"/>
復餘耶。故非無上。生蘇明四種相性或入<lb n="0695c02"/>
析空等。或入即空等。或入即假等。或入即<lb n="0695c03"/>
中等。唯佛相性得入即空即假即中。而帶<lb n="0695c04"/>
三方便故非無上。熟蘇明三種相性。或入<lb n="0695c05"/>
即空。或入即假。或入即中。唯佛性相得入<lb n="0695c06"/>
即空即假即中。而帶二方便故非無上。此<lb n="0695c07"/>
法華經明九種性相。皆入即空即假即中。汝<lb n="0695c08"/>
實我子我實汝父。一色一味純是佛法更無<lb n="0695c09"/>
餘法故。知佛界最為無上。復次餘經所明<lb n="0695c10"/>
九性相。不得入佛性相即空即假即中者。<lb n="0695c11"/>
此經皆開方便普令得入。又按其相性。即<lb n="0695c12"/>
是即空即假即中不論引入。是故如來殷勤<lb n="0695c13"/>
稱歎此法華經最為無上。意在此也。復次<lb n="0695c14"/>
百界千法縱橫甚多。以經論偈結之令其<lb n="0695c15"/>
易解。中論偈云。因緣所生法我說即是空。<lb n="0695c16"/>
亦名為假名亦名中道義。六道相性即是因<lb n="0695c17"/>
緣所生法也。二乘及通教菩薩等相性。是我<lb n="0695c18"/>
說即是空。六度別教菩薩相性是亦名為假<lb n="0695c19"/>
名。佛界相性是亦名中道義。結要雖少攝<lb n="0695c20"/>
得前多義。則可見(云云)。又涅槃偈云。諸行無<lb n="0695c21"/>
常是生滅法。生滅滅已寂滅為樂。六道相性<lb n="0695c22"/>
即是諸行。二乘通教相性即是無常。別教菩<lb n="0695c23"/>
薩相性即是生滅滅已。佛界相性即是寂滅<lb n="0695c24"/>
為樂。又生滅滅已寂滅為樂。即是別教相性。<lb n="0695c25"/>
即於生滅仍是寂滅不待滅已方稱為樂。<lb n="0695c26"/>
是為圓教佛界相性(云云)。又七佛通戒偈云。<lb n="0695c27"/>
諸惡莫作眾善奉行。自淨其意是諸佛教。<lb n="0695c28"/>
四趣相性即是諸惡。人天相性即是眾善。自<lb n="0695c29"/>
淨其意。即有析體淨意是二乘相性。入假淨<lb n="0696a01"/>
意是菩薩相性。入中淨意是佛界相性(云云)。<lb n="0696a02"/>
若能解十相性。與眾經論律合者。即通達<lb n="0696a03"/>
三藏通別。識一切法無有障礙。廣明眾生<lb n="0696a04"/>
法相竟。二廣明佛法者。佛豈有別法。秖百<lb n="0696a05"/>
界千如是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。如<lb n="0696a06"/>
函大蓋亦隨大。以無邊佛智。照廣大佛境。<lb n="0696a07"/>
到其源底。名隨自意法也。若照九(法界)性相。<lb n="0696a08"/>
本末纖芥不遺。名隨他意法。從二法本垂<lb n="0696a09"/>
十界<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。或示己身或示他身。或說自意語。<lb n="0696a10"/>
或說他意語。自意他意不可思議。己身他身<lb n="0696a11"/>
微妙寂絕。皆非權非實。而能應於九界之權。<lb n="0696a12"/>
一界之實。而於佛法無所損減。諸佛之法<lb n="0696a13"/>
豈不妙耶。是事可知無勞廣說。至方便品<lb n="0696a14"/>
中當更明之。三廣釋心法者。前所明法豈<lb n="0696a15"/>
得異心。但眾生法太廣佛法太高。於初學<lb n="0696a16"/>
為難。然心佛及眾生是三無差別者。但自<lb n="0696a17"/>
觀己心則為易。涅槃云一切眾生具足三<lb n="0696a18"/>
定。上定者謂佛性也。能觀心性名為上定。<lb n="0696a19"/>
上能兼下即攝得眾生法也。華嚴云。遊心<lb n="0696a20"/>
法界如虛空。則知諸佛之境界。法界即中<lb n="0696a21"/>
也。虛空即空也。心佛即假也。三種具即佛境<lb n="0696a22"/>
界也。是為觀心仍具佛法。又遊心法界者。<lb n="0696a23"/>
觀根塵相對一念心起。於十界中必屬一<lb n="0696a24"/>
界若屬一界即具百界千法。於一念中悉<lb n="0696a25"/>
皆備足。此心幻師於一日夜。常造種種眾生<lb n="0696a26"/>
種種五陰種種國土。所謂地獄假實國土。乃<lb n="0696a27"/>
至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從。<lb n="0696a28"/>
又如虛空者。觀心自生心不須藉緣。藉<lb n="0696a29"/>
緣有心。心無生力。心無生力。緣亦無生。<lb n="0696b01"/>
心緣各無合云何有。合尚叵得離則不生。尚<lb n="0696b02"/>
無一生況有百界千法耶。以心空故從心<lb n="0696b03"/>
所生一切皆空。此空亦空。若空非空點空<lb n="0696b04"/>
設假。假亦非假。無假無空畢竟清淨。又復<lb n="0696b05"/>
佛境界者。上等佛法下等眾生法。又心法<lb n="0696b06"/>
者。心佛及眾生是三無差別。是名心法也。