《妙法蓮華經文句》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1718

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

天台法華<gaiji cb='CB00562' des='[跳-兆+(梳-木)]' nor='疏' mojikyo='M078863' mofont='Mojikyo M114' mochar='8E35'>疏</gaiji>序<lb n="0001a03"/>
<lb n="0001a04"/>

鏡中沙門神<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>述<lb n="0001a05"/>

敘曰。至理無名。名流四天之下。真乘不動。動<lb n="0001a06"/>
出三界之中。證教即事而凝然。悉檀隨緣而<lb n="0001a07"/>
化物。無謀汲引。功莫大哉。妙法蓮華經者。洎<lb n="0001a08"/>
仁雄出世。為一大事因緣之所說之也。但藥<lb n="0001a09"/>
木不同。受潤成異機宜匪一。稟教亦差。其<lb n="0001a10"/>
施權也。則鹿苑四諦之法輪。其顯實也。則鷲<lb n="0001a11"/>
<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>三變之淨土。旨深詞寘。人尊道高。彰壽<lb n="0001a12"/>
量之遠本。會伽耶之近<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。雨吹擊演。廢昔說<lb n="0001a13"/>
之筌蹄。開示悟入。獲今家之魚兔。微塵菩<lb n="0001a14"/>
薩。增道損生。草庵聲聞。恥小欣大。藥王燒<lb n="0001a15"/>
臂而供養。多寶全身以證明。圓極<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>微。不可<lb n="0001a16"/>
得而言也有天台大師。法號智顗。昔於如來<lb n="0001a17"/>
前。親聽茲典。位居五品。聲振兩朝。不歷講<lb n="0001a18"/>
肆。佛乘懸解。陀羅尼力樂說不窮。常於陳主<lb n="0001a19"/>
大極殿。對御講仁王般若經。萬乘屈膝。百官<lb n="0001a20"/>
彈指。且如觀心釋。妙離有無。取真性作軌。藉<lb n="0001a21"/>
資照成徹。敘名詮宗異於古德。五義覈理。皆<lb n="0001a22"/>
扶聖教。自智者弘法三十餘年。獨有維摩疏。<lb n="0001a23"/>
隋朝奉煬帝<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>。撰此之玄文。迺是灌頂法師<lb n="0001a24"/>
私記合二十卷。非智不彈。斯言允矣。及其滅<lb n="0001a25"/>
後一百餘載。至唐天寶中歲在戊子。有東陽郡<lb n="0001a26"/>
清泰寺朗和尚。法門之眉壽。涼池之目足。乘<lb n="0001a27"/>
戒俱急。內外兼包。獲滿慈之寶器。坐空生之<lb n="0001a28"/>
石室。必於講授之次。默然歎曰。觀其義趣。<lb n="0001a29"/>
深契佛乘。尋其文勢。時有不次。或文續義斷。<lb n="0001b01"/>
或文後義前。或長行前開其章。或從後直述<lb n="0001b02"/>
其義。或偈中先舉其數。或後不次其名。然聖<lb n="0001b03"/>
意難測。但仰信而已。今因諸聽徒頻勸請<lb n="0001b04"/>
曰。上根易悟。探頤不迷。中下之流。尋文失<lb n="0001b05"/>
旨。儻更垂次比。此則弘益巨多。和上再三籌<lb n="0001b06"/>
量。事不獲已。乃專念大師。求加可否。因夢所<lb n="0001b07"/>
感。方始條倫。蓋亦隨情便宜。誠諒。非苟求同<lb n="0001b08"/>
異。輒有增減於其間矣。冀後諸學者。曉其元<lb n="0001b09"/>
意。尋領索裳。擔金棄礫。說真實法。非虛妄<lb n="0001b10"/>
人。助玄風之廣扇。備丹丘之添削。則百界千<lb n="0001b11"/>
如。宛同府契。化城寶所。盡親津橋。賴彌勒之<lb n="0001b12"/>
慇懃。迴文殊之靳固。輔發智之六足。褒春秋<lb n="0001b13"/>
之一言。神<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>等。並採綜文前。輕安諦理。莫不<lb n="0001b14"/>
空王佛所。同共發心。十六沙彌。咸皆代講。翳<lb n="0001b15"/>
花逢日。除瘼養珠。誠愧雁門之筆。曷窺龍<lb n="0001b16"/>
嚬之奧。庶探玄之士。沐道流而有本焉<lb n="0001b17"/>
<lb n="0001b18"/>

妙法蓮華經文句卷第一上<lb n="0001b19"/>
<lb n="0001b20"/>

天台智者大師說<lb n="0001b21"/>

序品第一(佛出世難佛說是難。傳譯此難自開悟難聞師講難一遍記難。余二十七於金<lb n="0001b22"/>
陵聽受。六十九於丹丘添削。留贈後賢。共期佛慧)<lb n="0001b23"/>

委釋經題已如上說。序者訓庠序。謂階位<lb n="0001b24"/>
賓主問答悉庠序也。經家從義謂次由述也。<lb n="0001b25"/>
如是等五事冠於經首。次序也。放光六瑞起<lb n="0001b26"/>
發之端。由序也。問答釋疑正說弄引。敘述<lb n="0001b27"/>
也。具此三義故稱為序。品者中阿含云跋<lb n="0001b28"/>
渠。此翻為品。品者義類同者。聚在一段故<lb n="0001b29"/>
名品也。或佛自唱品如梵網。或結集所置<lb n="0001c01"/>
如大論。或譯人添足如羅什。今藥王本事是<lb n="0001c02"/>
佛唱。妙音觀音等是經家。譯人未聞。諸品<lb n="0001c03"/>
之始故言第一。佛赴緣作散花貫花兩說。<lb n="0001c04"/>
結集者按說傳之。論者依經申之。皆不節<lb n="0001c05"/>
目古講師但敷弘義理不分章段。若純用<lb n="0001c06"/>
此意。後生殆不識起盡。又佛說貫散。集者<lb n="0001c07"/>
隨義立品。增一云。契經一分。律一分。阿毘<lb n="0001c08"/>
曇一分。契經更開四。謂增一長中雜。增一<lb n="0001c09"/>
阿含明人天因果。長阿含破邪見。中阿含<lb n="0001c10"/>
明深義。雜阿含明禪定。律開五部及八十<lb n="0001c11"/>
誦。阿毘曇開六足八犍度等。阿含謂。施戒慧<lb n="0001c12"/>
六度皆足也。謂根性道定等八種聚也。天親<lb n="0001c13"/>
作論以七功德分序品。五示現分方便品。<lb n="0001c14"/>
其餘品各有處分。昔河西憑。江東瑤。取此<lb n="0001c15"/>
意節目經文。末代尤煩光宅轉細。重雰翳<lb n="0001c16"/>
於太清。三光為之戢耀。問津者所不貴曇<lb n="0001c17"/>
鸞云。細科煙颺雜礪塵飛。蓋若過若不及也。<lb n="0001c18"/>
廬山龍師。分文為序正流通。二十七品統唯<lb n="0001c19"/>
兩種。從序至法師。言方便言真實。理一說<lb n="0001c20"/>
三故。寶塔下。身方便身真實。實遠唱近故。<lb n="0001c21"/>
又從方便至安樂行。是因門從踊出下是<lb n="0001c22"/>
果門。齊中興印。小山瑤。從龍受經分文同。<lb n="0001c23"/>
玄暢從序至多寶為因分。從勸持至神<lb n="0001c24"/>
力為果分。從囑累盡經為護持分。又有師<lb n="0001c25"/>
云。從序至學無學人記。是法華體。從法<lb n="0001c26"/>
師至囑累。明受持功德。從藥王盡經。美<lb n="0001c27"/>
諸菩薩本願。有師作四段。初品為序段。從<lb n="0001c28"/>
方便至安樂行。開三顯一段。從踊出訖分<lb n="0001c29"/>
別功德。開近顯遠段。後去餘勢流通段。光宅<lb n="0002a01"/>
雲從印受經。初三段次各開二。謂通序別<lb n="0002a02"/>
序。正謂因門果門。流通謂化他自行。二序<lb n="0002a03"/>
各五。二正各四。二流通各三。合二十四段(云<lb n="0002a04"/>
云)。夫分節經文悉是人情。蘭菊各擅其美。<lb n="0002a05"/>
後生不應是非諍競。無三益喪一道。三益<lb n="0002a06"/>
者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀也。<lb n="0002a07"/>
天台智者分文為三。初品為序。方便品訖<lb n="0002a08"/>
分別功德十九行偈。凡十五品半名正。從偈<lb n="0002a09"/>
後盡經。凡十一品半名流通。又一時分為<lb n="0002a10"/>
二。從序至安樂行十四品。約<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>開權顯實。<lb n="0002a11"/>
從踊出訖經十四品。約本開權顯實。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0002a12"/>
各序正流通。初品為序。方便訖授學無學人<lb n="0002a13"/>
記品為正。法師訖安樂行為流通。踊出訖<lb n="0002a14"/>
彌勒已問斯事佛今答之半品名序。從佛<lb n="0002a15"/>
告阿逸多下。訖分別功德品偈。名為正。此<lb n="0002a16"/>
後盡經為流通。今記從前三段消文也

問。<lb n="0002a17"/>
一經云何二序

答。華嚴處處集眾。阿含篇篇<lb n="0002a18"/>
如是。大品前後付囑。皆不乖一部。兩序阿<lb n="0002a19"/>
妨。今不安五義者。本門非次首故也。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>門<lb n="0002a20"/>
但單流通者。說法未竟也。有無之意云爾。今<lb n="0002a21"/>
帖文為四。一列數二所以三引證四示相。列<lb n="0002a22"/>
數者。一因緣二約教三本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>四觀心。始從如<lb n="0002a23"/>
是終于而退。皆以四意消文。而今略書。<lb n="0002a24"/>
或三二一。貴在得意不煩筆墨。二所以者<lb n="0002a25"/>

問若略則一。若廣匪四。所以云何

答。廣則<lb n="0002a26"/>
令智退。略則意不周我今處中說。令義易<lb n="0002a27"/>
明了。因緣亦名感應。眾生無機雖近不見。<lb n="0002a28"/>
慈善根力遠而自通感應道交故。用因緣釋<lb n="0002a29"/>
也。夫眾生求脫此機眾矣。聖人起應應亦眾<lb n="0002b01"/>
矣。此義更廣處中在何。然大經云。慈善根力<lb n="0002b02"/>
有無量門。略則神通。若十方機感。曠若虛<lb n="0002b03"/>
空。今論娑婆國土。音聲佛事。則甘露門開。<lb n="0002b04"/>
依教釋者。中說明矣。若應機設教。教有<lb n="0002b05"/>
權實淺深不同須置指存月亡<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>尋本。故<lb n="0002b06"/>
肇師云。非本無以垂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。非<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>無以顯本。<lb n="0002b07"/>
故用本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>釋也。若尋<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>廣徒自疲勞。若<lb n="0002b08"/>
尋本本高高不可極。日夜數他寶。自無半<lb n="0002b09"/>
錢分。但觀己心之高廣。扣無窮之聖應。機<lb n="0002b10"/>
成致感逮得己利。故用觀心釋也。三引證。<lb n="0002b11"/>
方便品云。十方諸佛為一大事因緣故出現<lb n="0002b12"/>
於世。若人天小乘非一非大。又非佛事不<lb n="0002b13"/>
成機感。實相名一廣博名大。佛指此為<lb n="0002b14"/>
事。出現於世。是名一大事因緣也。又云以<lb n="0002b15"/>
種種法門。宣示於佛道。當知種種聲教。若<lb n="0002b16"/>
微若著若權若實。皆為佛道而作筌<gaiji cb='CB04590' des='[(ㄇ@人)/弟]' >[(ㄇ@人)/弟]</gaiji>。<lb n="0002b17"/>
大經云。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言及軟語。皆歸第一義。此之謂<lb n="0002b18"/>
也。壽量品云。今天人阿修羅。皆謂我少出家<lb n="0002b19"/>
出釋氏宮去伽耶城不遠得三菩提。然我<lb n="0002b20"/>
實成佛已來。無量無邊阿僧祇劫。以斯方便<lb n="0002b21"/>
導利眾生。方便品又云。我本立誓願。普令<lb n="0002b22"/>
一切眾。亦同得此道。如我等無異。又五百<lb n="0002b23"/>
受記品云。內祕菩薩行。外現是聲聞。實自<lb n="0002b24"/>
淨佛土。示眾有三毒。又現邪見相。我弟子<lb n="0002b25"/>
如是。方便度眾生。此則師弟皆明本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>(云云)。<lb n="0002b26"/>
譬喻品云。若人信汝所說。即為見我亦見<lb n="0002b27"/>
於汝及比丘僧并諸菩薩。當知隨有所聞<lb n="0002b28"/>
諦心觀察。於信心中得見三寶。聞說是法<lb n="0002b29"/>
寶見我是佛寶。見汝等是僧寶(云云)。四示<lb n="0002c01"/>
相者。且約三段示因緣相。眾生久遠蒙佛<lb n="0002c02"/>
善巧。令種佛道因緣。中間相值。更以異方<lb n="0002c03"/>
便。助顯第一義。而成熟之。今日雨花動地。<lb n="0002c04"/>
以如來滅度而滅度之

復次久遠為種。過<lb n="0002c05"/>
去為熟。近世為脫。地涌等是也

復次中<lb n="0002c06"/>
間為種。四味為熟。王城為脫。今之開示悟<lb n="0002c07"/>
入者也

復次今世為種。次世為熟。後世為<lb n="0002c08"/>
脫。未來得度者是也。雖未是本門。取意說<lb n="0002c09"/>
耳。其間節節。作三世九世。為種為熟為脫。<lb n="0002c10"/>
亦應無妨。何以故。如來自在神通之力。師<lb n="0002c11"/>
子奮迅大勢威猛之力。自在說也。以如是<lb n="0002c12"/>
等故。有序分也。眾見希有瑞。顒顒欽渴。欲<lb n="0002c13"/>
聞具足道。佛乘機設化。開示悟入佛之<lb n="0002c14"/>
知見。故有正說分也。非但當時獲大利益。<lb n="0002c15"/>
後五百歲遠沾妙道故有流通分也。又示<lb n="0002c16"/>
教相者。此序非為人天清升作序。非為<lb n="0002c17"/>
二乘小道作序。不為即空通三作序。不<lb n="0002c18"/>
為獨菩薩法作序。乃為正直捨方便但說<lb n="0002c19"/>
無上佛道作序耳。此正不指世間為正。<lb n="0002c20"/>
不指螢光析智為正。不指燈炬體法智<lb n="0002c21"/>
為正。不指星月道種智為正。乃指日光一<lb n="0002c22"/>
切種智為正。此流通非為楊葉木牛木馬<lb n="0002c23"/>
而作流通。非流通半字。非流通共字。非<lb n="0002c24"/>
流通別字。純是流通圓滿修多羅滿字法<lb n="0002c25"/>
也。次示本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。久遠行菩薩道時。宣揚先<lb n="0002c26"/>
佛法華經。亦有三分上中下語。亦有本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。<lb n="0002c27"/>
但佛佛相望是則無窮。別取最初成佛時所<lb n="0002c28"/>
說法華三分上中下語。專名為上。名之為<lb n="0002c29"/>
本。何以故。最初成佛初說法故。為上為本。<lb n="0003a01"/>
此意可知。中間行化。助大通智勝然燈等<lb n="0003a02"/>
佛。宣揚法華三分者。但名為中。但名為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。<lb n="0003a03"/>
何以故。前有上故。前有本故。今日王城所<lb n="0003a04"/>
說三分。但名為下但名為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。乃至師子奮<lb n="0003a05"/>
迅之力。未來永永所說三分。亦指最初為<lb n="0003a06"/>
上為本。譬如大樹雖有千枝萬葉。論其根<lb n="0003a07"/>
本不得傳傳相指同宗一根。此喻可解(云<lb n="0003a08"/>
云)。次示觀心相者。當約己心論戒定慧<lb n="0003a09"/>
為三分。修行以戒初。定中慧後。若法門以<lb n="0003a10"/>
慧為本。定戒為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。又戒定慧各各作三分。<lb n="0003a11"/>
前方便白四羯磨結竟。為戒三分。二十五方<lb n="0003a12"/>
便正觀歷緣。又善入出住百千三昧等為定<lb n="0003a13"/>
三分。因緣所生法。即空即假即中為慧三分。<lb n="0003a14"/>
已約三分示四種相。當用此義。從如是<lb n="0003a15"/>
去至作禮而退已還。悉作四意消文。但準<lb n="0003a16"/>
望此義比知則易。分別顯示其辭則難。行者<lb n="0003a17"/>
善思量之。語異意同。千車共轍萬流<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>會<lb n="0003a18"/>
者也<lb n="0003a19"/>

○序有通別。從如是去至<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>坐一面通序<lb n="0003a20"/>
也。從爾時世尊去至品別序也。通序通諸<lb n="0003a21"/>
教。別序別一經。通序為五或六或七(云云)。如<lb n="0003a22"/>
是者舉所聞之法體。我聞者。能持之人也。一<lb n="0003a23"/>
時者聞持和合非異時也。佛者。時從佛聞<lb n="0003a24"/>
也。王城耆山聞持之所也。與大比丘者。是聞<lb n="0003a25"/>
持之伴也。此皆因緣和合次第相生。又如是<lb n="0003a26"/>
者。三世佛經初皆安如是諸佛道同不與世<lb n="0003a27"/>
諍。世界悉檀也。大論云。舉時方令人生信<lb n="0003a28"/>
者。為人悉檀也。又對破外道阿歐二字不<lb n="0003a29"/>
如不是。對治悉檀也。又如是者信順之辭。<lb n="0003b01"/>
信則所聞之理會。順則師資之道成。即第一<lb n="0003b02"/>
義悉檀也。因緣釋甚廣不能具載(云云)。約教<lb n="0003b03"/>
釋者。經稱三世佛法初皆如是。先佛有漸頓<lb n="0003b04"/>
祕密不定等經。漸又三藏通別圓。今佛亦爾。<lb n="0003b05"/>
諸經不同如是亦異。不應一匙開於眾戶。<lb n="0003b06"/>
又佛阿難二文不異為如。能詮詮所詮為<lb n="0003b07"/>
是。今阿難傳佛何等文。詮何等是。不可<lb n="0003b08"/>
以漸文傳頓是以偏文詮圓是。傳詮若謬<lb n="0003b09"/>
則文不如。文不如。則理不是。此義難明。<lb n="0003b10"/>
須加意詳審。且依漸教分別。佛明俗有文<lb n="0003b11"/>
字真無文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛說<lb n="0003b12"/>
不異。故名如。因此俗文會真諦理。故名為<lb n="0003b13"/>
是。此則三藏經初。明如是也。佛明即色是<lb n="0003b14"/>
空空即是色色空空色無二無別。空色不異<lb n="0003b15"/>
為如。即事而真為是。阿難傳佛文不異為<lb n="0003b16"/>
如。能詮即所詮為是。此則通教經初如是<lb n="0003b17"/>
也。佛明生死是有邊。涅槃是無邊。出生死有<lb n="0003b18"/>
邊。入涅槃無邊。出涅槃無邊。入於中道。阿<lb n="0003b19"/>
難傳此出有入無出無入中。與佛說無<lb n="0003b20"/>
異為如。從淺至深無非曰是。此則別教經<lb n="0003b21"/>
初如是也。佛明生死即涅槃。亦即中道。況復<lb n="0003b22"/>
涅槃寧非中道。真如法界實性實際。<gaiji cb='CB00642' des='[彳*扁]' uni='5FA7' nor='遍' mojikyo='M010174' mofont='Mojikyo M102' mochar='76D2'>徧</gaiji>一切<lb n="0003b23"/>
處無非佛法。阿難傳此。與佛說無異。故<lb n="0003b24"/>
名為如。如如不動故名為是。是則圓經初<lb n="0003b25"/>
如是也。若動俗入如三藏義耳。不動俗即<lb n="0003b26"/>
是如通教義耳。動如入如別教義耳。不動<lb n="0003b27"/>
如而是如圓教義也(云云)。若頓如是與圓同。<lb n="0003b28"/>
不定如是前後更互。祕密者隱而不傳。敷八<lb n="0003b29"/>
教網<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>法界海。懼其有漏。況羅之一目若<lb n="0003c01"/>
為獨張。又一時接四箭。不令墮地。未敢<lb n="0003c02"/>
稱捷。策鈍驢驅跛<gaiji cb='CB00516' des='[敝/黽]' uni='9F08' nor='鱉' mojikyo='M048305' mofont='Mojikyo M109' mochar='56C0'>鼈</gaiji>尚不得一。何況四<lb n="0003c03"/>
耶(云云)。約本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>釋如是者。三世十方橫豎皆<lb n="0003c04"/>
爾。過去遠遠。現在漫漫。未來永永。皆悉如是。<lb n="0003c05"/>
何處是本何處是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。且約釋尊。最初成道。經<lb n="0003c06"/>
初如是者是本也。中間作佛說經。今日所說<lb n="0003c07"/>
經初如是者。皆<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也。又阿難所傳如是者<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0003c08"/>
也。佛所說如是者本也。又師弟通達如是。<lb n="0003c09"/>
非始今日。亦非中間者本也。而中間而今<lb n="0003c10"/>
日者<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也。觀心釋者。觀前悉檀教<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>等諸<lb n="0003c11"/>
如是義悉是因緣生法。即通觀也。因緣即空<lb n="0003c12"/>
即假者。別觀也。二觀為方便道。得入中道<lb n="0003c13"/>
第一義。雙照二諦者。亦通亦別觀也。上來<lb n="0003c14"/>
悉是中道者非通非別觀也。下文云。若人信<lb n="0003c15"/>
汝所說。即得見我亦見於汝及比丘僧并<lb n="0003c16"/>
諸菩薩。即觀行之明文也。信則論機。見則是<lb n="0003c17"/>
應。即因緣也。又信有淺深。見有權實。種種<lb n="0003c18"/>
分別不同者。即分別教。又信法華之文。則<lb n="0003c19"/>
見實相之本。若見身子之化。則見龍陀之<lb n="0003c20"/>
本。若見始成釋尊。亦見久成先佛。若見千<lb n="0003c21"/>
二百比丘八萬菩薩者。亦見其本也。又聞<lb n="0003c22"/>
經心信無疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧<lb n="0003c23"/>
數分明是見身子。諸數分明是眾比丘。慈<lb n="0003c24"/>
悲心淨是見諸菩薩。約心為四帖釋轉明。<lb n="0003c25"/>
若釋他經但用三意。為未發本顯<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>故。<lb n="0003c26"/>
當知今經三釋與他同。一釋與彼異。四番<lb n="0003c27"/>
釋如是竟(云云)。我聞者。或聞如是蓋經本不<lb n="0003c28"/>
同前後互舉耳。今例為四釋。大論云。耳根<lb n="0003c29"/>
不壞聲在可聞處。作心欲聞。眾緣和合故<lb n="0004a01"/>
言我聞

問。應言耳聞。那云我聞

答。我是<lb n="0004a02"/>
耳主。舉我攝眾緣。此世界釋也。阿難登<lb n="0004a03"/>
高稱我聞。大眾應悲號。適見如來今稱<lb n="0004a04"/>
我聞。無學飛騰說偈。佛話經明。文殊結集。<lb n="0004a05"/>
先唱題次稱如是我聞。時眾悲號此為人釋<lb n="0004a06"/>
也。阿難登高稱我聞遣眾疑。阿難身與佛<lb n="0004a07"/>
相似。短佛三指眾疑釋尊重出。或他方佛<lb n="0004a08"/>
來。或阿難成佛。若唱我聞三疑即遣。此對<lb n="0004a09"/>
治釋也。阿難學人。隨俗稱我聞。第一義中<lb n="0004a10"/>
無我無聞。古來眾釋同是因緣一意耳。約<lb n="0004a11"/>
教解釋者。釋論云。凡夫三種我。謂見慢名<lb n="0004a12"/>
字。學人二種。無學一種。阿難是學人。無邪<lb n="0004a13"/>
我能伏慢我。隨世名字稱我無咎。此用<lb n="0004a14"/>
三藏意釋我也。十住毘婆沙云。四句稱我<lb n="0004a15"/>
皆墮邪見。佛正法中無我誰聞。此用通教<lb n="0004a16"/>
意也。大經云。阿難多聞士。知我無我而不<lb n="0004a17"/>
二。雙分別我無我。此用別教意也。又阿難<lb n="0004a18"/>
知我無我而不二。方便為侍者。傳持如來<lb n="0004a19"/>
無礙智慧。以自在音聲傳權傳實。有何不<lb n="0004a20"/>
可。此用圓教釋我也。又正法念經。明三阿<lb n="0004a21"/>
難。阿難陀此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀<lb n="0004a22"/>
此云歡喜賢。受持雜藏。阿難娑伽此云歡<lb n="0004a23"/>
喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿難。持菩薩<lb n="0004a24"/>
藏。蓋指一人具於四德。傳持四法門其義<lb n="0004a25"/>
自顯(云云)。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>釋者。若未會入。可言阿難<lb n="0004a26"/>
隨世名我。若發<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>顯本。空王佛所同時發<lb n="0004a27"/>
心。方便示為傳法之人。何所不能。觀心<lb n="0004a28"/>
釋者。觀因緣所生法。即空即假即中。即空者<lb n="0004a29"/>
我無我也。即假者分別我也。即中者真妙我<lb n="0004b01"/>
也(云云)。釋聞者。阿難佛得道夜生。侍佛二十<lb n="0004b02"/>
餘年。未侍佛時應是不聞。大論云。阿難集<lb n="0004b03"/>
法時自云。佛初轉法輪。我爾時不見。如是<lb n="0004b04"/>
展轉聞。當知不悉聞也。舊解云。阿難得佛<lb n="0004b05"/>
覺三昧力自能聞。報恩經云。阿難求四願。<lb n="0004b06"/>
所未聞經願佛重說。又云佛口密為說也。胎<lb n="0004b07"/>
經云。佛從金棺出金臂。重為阿難。現入胎<lb n="0004b08"/>
之相。諸經皆聞況餘處說耶。此文云。阿難得<lb n="0004b09"/>
記即憶本願持先佛法皆如今也。此因緣<lb n="0004b10"/>
釋也。若約教者。歡喜阿難。面如淨滿月。眼<lb n="0004b11"/>
若青蓮華。親承佛旨如仰完器。傳以化人<lb n="0004b12"/>
如瀉異瓶。此傳聞聞法也。歡喜賢。住學<lb n="0004b13"/>
地得空無相願。眼耳鼻舌諸根不漏。傳持<lb n="0004b14"/>
聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如大雲<lb n="0004b15"/>
持雨。此傳持不聞聞法也。阿難海。是多聞<lb n="0004b16"/>
士。自然能解了是常與無常。若知如來常<lb n="0004b17"/>
不說法。是名菩薩具足多聞。佛法大海水。<lb n="0004b18"/>
流入阿難心。此傳持不聞不聞法也。今經<lb n="0004b19"/>
是海阿難。持不聞不聞之妙法也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>解<lb n="0004b20"/>
者。如上四聞皆<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>引。而本地不可思議(云<lb n="0004b21"/>
云)。觀心釋者。觀因緣法是觀聞聞。觀空是<lb n="0004b22"/>
觀聞不聞。觀假是觀不聞聞。觀中是觀不<lb n="0004b23"/>
聞不聞(云云)。一念觀者妙觀也(云云)。一時者。<lb n="0004b24"/>
肇師云。法王啟運嘉會之時者。世界也。論<lb n="0004b25"/>
云。迦羅是實時。示內弟子時。食時著衣者。<lb n="0004b26"/>
為人也。三摩耶是假時。破外道邪見者。對<lb n="0004b27"/>
治也。若時與道合者。第一義也(云云)。若見諦<lb n="0004b28"/>
已上無學已下。名下一時。若三人同入第一<lb n="0004b29"/>
義。名中一時。若登地已上名上一時。若初<lb n="0004c01"/>
住已上。名上上一時。今經是上上一時。此約<lb n="0004c02"/>
教分別也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。前諸一時<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也。久遠實得<lb n="0004c03"/>
之一時本也。觀心釋者。觀心先空次假後中。<lb n="0004c04"/>
次第觀心也。觀心即空即假即中者。圓妙觀<lb n="0004c05"/>
心也。佛者。劫初無病劫盡多病。長壽時樂短<lb n="0004c06"/>
壽時苦。東天下富而壽。西天下多珠寶多<lb n="0004c07"/>
牛羊。北天下無我無臣屬。如此時處不感<lb n="0004c08"/>
佛出。八萬歲時百年時。南天下未見果而修<lb n="0004c09"/>
因。故佛出其地。離車子云。摩竭提國如大<lb n="0004c10"/>
池。佛出其國如大蓮華。無勝云。佛於眾生<lb n="0004c11"/>
平等無二。汝等耽荒五欲。不見佛耳。非佛<lb n="0004c12"/>
棄汝出摩竭提。此皆世界釋也。日若不出<lb n="0004c13"/>
池中未生生已等華翳死無疑。佛若出世則<lb n="0004c14"/>
有剎利婆羅門居士四天王乃至有頂。此就<lb n="0004c15"/>
為人釋也。三乘根性感佛出世餘不能感。<lb n="0004c16"/>
善斷有頂種。永度生死流。此就對治說也。<lb n="0004c17"/>
佛於法性無動無出。能令眾生感見動出。<lb n="0004c18"/>
而於如來實無動出。此就第一義說也。皆<lb n="0004c19"/>
因緣釋耳。佛名覺者知者。於道場樹下。知<lb n="0004c20"/>
覺世間出世間總相別相。覺世即苦集。覺出<lb n="0004c21"/>
世即道滅。亦能覺他。身長丈六壽八十老比<lb n="0004c22"/>
丘像。菩提樹下三十四心正習俱盡者。即三<lb n="0004c23"/>
藏佛自覺覺他。帶比丘像現尊特身。樹下<lb n="0004c24"/>
一念相應。斷餘殘習者。即通佛自覺覺他。單<lb n="0004c25"/>
現尊特相坐蓮花臺受佛職者。即別佛自<lb n="0004c26"/>
覺覺他。隱前三相。唯示不可思議如虛空相。<lb n="0004c27"/>
即圓佛自覺覺他。故經云。或見如來丈六之<lb n="0004c28"/>
身。或見小身大身。或見坐花臺為百千釋<lb n="0004c29"/>
迦說心地法門。或見身同虛空遍於法界<lb n="0005a01"/>
無有分別即此義也。是為約教分別也。本<lb n="0005a02"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>釋者。一佛為本三佛為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。中間示現數數<lb n="0005a03"/>
唱生數數唱滅皆是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也。唯本地四佛皆是<lb n="0005a04"/>
本也。觀心釋者。觀因緣所生心。先空次假後<lb n="0005a05"/>
中皆偏覺也。觀心即空即假即中是圓覺也<lb n="0005a06"/>
(云云)。住者。能住住所住。所住即是忍土王城。<lb n="0005a07"/>
能住即是四威儀。住世未滅此則世界因緣<lb n="0005a08"/>
釋住也。又住者。住十善道住四禪中。此即<lb n="0005a09"/>
為人因緣釋住也。又住者。住三三昧。對治<lb n="0005a10"/>
因緣釋住。又住者住首楞嚴。即是第一義因<lb n="0005a11"/>
緣釋住(云云)。約教者。三藏佛從析門發真無<lb n="0005a12"/>
漏。住有餘無餘涅槃。通佛從體門發真。住<lb n="0005a13"/>
有餘無餘涅槃。別佛從次第門入。住祕密<lb n="0005a14"/>
藏。圓佛從不次第門入。住祕密藏。前三佛<lb n="0005a15"/>
住能所皆<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。後一佛住能所俱妙。今經則是<lb n="0005a16"/>
圓佛住於妙住也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>解者。三藏佛應涅<lb n="0005a17"/>
槃。慈悲垂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>生身住世。通佛誓願慈悲。扶<lb n="0005a18"/>
餘習度眾生作佛事。別圓佛皆慈悲薰法<lb n="0005a19"/>
性。愍眾生故垂應法界。當知四佛住本佛<lb n="0005a20"/>
住。以慈悲故住於忍土王城。威儀住世。是<lb n="0005a21"/>
名<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>住。觀解者。觀住於境。或住無常境即<lb n="0005a22"/>
空即假即中等境。以無住法住於境中故<lb n="0005a23"/>
名為住。王舍城者。天竺稱羅閱祇伽羅。羅<lb n="0005a24"/>
閱祇此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽陀。<lb n="0005a25"/>
此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。此云<lb n="0005a26"/>
天羅。天羅者王名也。以王名國。此王即駁<lb n="0005a27"/>
足之父。昔久遠劫。此王主千小國。王巡山<lb n="0005a28"/>
值牸師子。眾人迸散。仍共王交。後月滿來<lb n="0005a29"/>
殿上生。王知是己子。訛言我既無兒。此乃<lb n="0005b01"/>
天賜養為太子。足上斑駁時人號為駁足。後<lb n="0005b02"/>
紹王位喜噉肉。<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji><gaiji cb='CB00634' des='[厂@(豆*寸)]' uni='53A8' nor='廚' mojikyo='M003005' mofont='Mojikyo M101' mochar='5271'>厨</gaiji>人無令肉少。一時<lb n="0005b03"/>
遽闕。乃取城西新死小兒為膳。王言大美。<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji><lb n="0005b04"/>
之常辦此肉。<gaiji cb='CB00634' des='[厂@(豆*寸)]' uni='53A8' nor='廚' mojikyo='M003005' mofont='Mojikyo M101' mochar='5271'>厨</gaiji>人日捕一人舉國愁恐。千<lb n="0005b05"/>
小國興兵廢王。置耆闍山中。諸羅剎輔之<lb n="0005b06"/>
為鬼王。因與山神誓。誓取千王祭山。<lb n="0005b07"/>
捕得九百九十九。唯少普明王。後時伺執<lb n="0005b08"/>
得之。大啼哭恨生來實語而今乖信。駁足放<lb n="0005b09"/>
之還國。作大施立太子。仍就死形悅心<lb n="0005b10"/>
安。駁足問之。答得聞聖法。因令說之。廣<lb n="0005b11"/>
讚慈心毀呰殺害。仍說四非常偈(云云)。駁<lb n="0005b12"/>
足聞法得空平等地即初地也。千王各取<lb n="0005b13"/>
一渧血三條髮。賽山神願。駁足與千王共<lb n="0005b14"/>
立舍城。都五山中為大國。各以千小國<lb n="0005b15"/>
付子胤。千王更迭知大國事。又百姓在五<lb n="0005b16"/>
山內。七遍作舍七度被燒。百姓議云。由我<lb n="0005b17"/>
薄福數致煨燼。王有福力其舍不燒。自今<lb n="0005b18"/>
已後皆排我屋為王舍。由是免燒故稱<lb n="0005b19"/>
王舍城。又駁足共千王。立舍於其地故稱<lb n="0005b20"/>
王舍。又駁足得道放赦千王。千王被赦於<lb n="0005b21"/>
其地故。名地為王赦。而經家借音為屋舍<lb n="0005b22"/>
字耳。因緣出大論及諸經(云云)。約教者。像法<lb n="0005b23"/>
決疑經云。一切大眾所見不同。或見娑羅林<lb n="0005b24"/>
地悉是土砂草木石壁。或見七寶清淨莊嚴。<lb n="0005b25"/>
或見此林是三世諸佛所遊行處。或見此<lb n="0005b26"/>
林即是不可思議諸佛境界真實法體。例知<lb n="0005b27"/>
此義四見不同。所住既然能住亦爾。此則約<lb n="0005b28"/>
教分別也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>觀心在後說。耆闍崛山者。<lb n="0005b29"/>
此翻靈鷲。亦云鷲頭。亦云狼跡。梁武云。<lb n="0005c01"/>
王<gaiji cb='CB04525' des='[且*鳥]' nor='雎' mojikyo='M046809' mofont='Mojikyo M109' mochar='9A12'>雎</gaiji>引詩人所詠關睢是也。爾雅云似<gaiji cb='CB00306' des='[至*鳥]' uni='9D44' nor='鴟' mojikyo='M046833' mofont='Mojikyo M109' mochar='8896'>鵄</gaiji>。<lb n="0005c02"/>
又解。山<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>似鷲將<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>名山。又云。山南有<lb n="0005c03"/>
尸陀林。鷲食尸竟棲其山。時人呼為<lb n="0005c04"/>
鷲山。又解。前佛今佛皆居此山。若佛滅後羅<lb n="0005c05"/>
漢住。法滅支佛住。無支佛鬼神住。既是聖靈<lb n="0005c06"/>
所居。總有三事。因呼為靈鷲山。有五精舍。<lb n="0005c07"/>
鞞婆羅跋恕。此云天主穴。薩多般那求<lb n="0005c08"/>
訶。此云七葉穴。因陀世羅求訶。此云蛇神<lb n="0005c09"/>
山。薩簸恕魂直迦<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>婆羅。此云少獨力山。五<lb n="0005c10"/>
是耆闍崛山

問。劫火洞然天地廓清。云何前<lb n="0005c11"/>
佛後佛同居此山

答。後劫立本相還現。得神<lb n="0005c12"/>
通人。知昔名以名今耳。例如先劫姓瞿<lb n="0005c13"/>
曇將本姓以姓今也。約教釋山。例如城<lb n="0005c14"/>
義說(云云)。觀釋者。王即心王舍即五陰。心王<lb n="0005c15"/>
造此舍。若析五陰舍空。空為涅槃城。此觀<lb n="0005c16"/>
既淺如見土木。若體五陰舍即空。空為<lb n="0005c17"/>
涅槃城。即通教也。若觀五陰舍。因滅是色<lb n="0005c18"/>
獲得常色。受想行識亦復如是。此之四德常<lb n="0005c19"/>
為諸佛之所遊處。若觀五陰即法性法性無<lb n="0005c20"/>
受想行識。一切眾生即是涅槃。不可復滅。<lb n="0005c21"/>
畢竟空寂舍。如是涅槃。即是真如實體(云云)。<lb n="0005c22"/>
觀心山者。若觀色陰。無知如山。識陰如靈。<lb n="0005c23"/>
三陰如鷲。觀此靈鷲無常。即析觀也。觀此<lb n="0005c24"/>
靈鷲即空。體觀也。觀靈即智性。了因智慧莊<lb n="0005c25"/>
嚴也。鷲即聚集緣因。福德莊嚴也。山即法性<lb n="0005c26"/>
正因不動。三法名祕密藏。自住其中亦用<lb n="0005c27"/>
度人。下文云。佛自住大乘。即別圓二觀(云云)。<lb n="0005c28"/>
中者。佛好中道。升中天中日降中國中<lb n="0005c29"/>
夜滅。皆表中道。今處山中說中道也。釋<lb n="0006a01"/>
同聞眾為三。初聲聞次菩薩後雜眾。諸經多<lb n="0006a02"/>
爾。舊云有事有義。事者。逐形<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。聲<lb n="0006a03"/>
聞形出俗網<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>近如來。證經為親故前列<lb n="0006a04"/>
也。天人形乖服異<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>非侍奉。證經為<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>故<lb n="0006a05"/>
後列也。菩薩形不檢節<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>無定處。既不<lb n="0006a06"/>
同俗復異於僧。處季孟之間。故居中仲也。<lb n="0006a07"/>
有義者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所<lb n="0006a08"/>
偏。菩薩不欣不著。居中求宗故在兩間。<lb n="0006a09"/>
釋論意亦爾。此一解似兩釋。事解似因緣。<lb n="0006a10"/>
義解似約教(云云)。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>解者。聲聞內祕外現。<lb n="0006a11"/>
何<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>保證涅槃。天人皆大薩埵。豈復耽染生<lb n="0006a12"/>
死。皆是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>引二邊。而本常中道也。觀心釋<lb n="0006a13"/>
者。從假入空觀。即偏破生死。從空入假觀。<lb n="0006a14"/>
即偏破涅槃。中道正觀無復前後(云云)。列聲<lb n="0006a15"/>
聞為二。先比丘次比丘尼。比丘又二。先列<lb n="0006a16"/>
多知識次列少知識。舊呼為大名聞小名<lb n="0006a17"/>
聞。雖然無據。今依文判如此。就多知識<lb n="0006a18"/>
眾為六。一類二數三位四歎五列名六結。<lb n="0006a19"/>
一類者。皆是大比丘氣類也。譬群方貴賤各<lb n="0006a20"/>
有班輩。今諸比丘皆眾所知識。高譽大德也。<lb n="0006a21"/>
釋論明與者。共義。舉七一解共。謂一時一<lb n="0006a22"/>
處一戒一心一見一道一解脫也。若歷教應各<lb n="0006a23"/>
明七一。三藏一七一。通教二七一。別教無量<lb n="0006a24"/>
七一。圓教一七一。若未發<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>正是三藏通教<lb n="0006a25"/>
中七一。直明兩意幾異。時處戒解脫是同。<lb n="0006a26"/>
心見道三種則異。若至開三顯一。即得入<lb n="0006a27"/>
圓教七一也。法華論四種聲聞。今開住果<lb n="0006a28"/>
者為兩析法住果是三藏聲聞。體法住果是<lb n="0006a29"/>
通教聲聞。開應化者為兩。登地應化別教<lb n="0006b01"/>
聲聞。登住應化圓教聲聞。開佛道聲聞亦為<lb n="0006b02"/>
兩。令他次第聞佛道。是別教聲聞。令他不<lb n="0006b03"/>
次第聞佛道。即圓聲聞。聲聞義浩然云何以<lb n="0006b04"/>
證涅槃者判之(云云)。大者。釋論明大者。亦<lb n="0006b05"/>
言多亦言勝。器量尊重為天王等大人所<lb n="0006b06"/>
敬故言大。升出九十五種道外故言勝。<lb n="0006b07"/>
遍知內外經書故言多。又數至一萬二千<lb n="0006b08"/>
故言多。今明有大道故有大用故有大知<lb n="0006b09"/>
故故言大。勝者。道勝用勝知勝故言勝。多<lb n="0006b10"/>
者。道多用多知多故言多。道即性念處。大於<lb n="0006b11"/>
一切智外道。用即共念處。勝神通外道。知即<lb n="0006b12"/>
緣念處。多四韋陀外道也。約教釋大多勝<lb n="0006b13"/>
者。大人所敬等。是三藏中釋耳。大者。大力<lb n="0006b14"/>
羅漢所敬也。多者。遍知生滅即無生滅法<lb n="0006b15"/>
也。勝者。勝三藏四門也。此通教釋也。又大<lb n="0006b16"/>
者。體法大力羅漢所敬也。多者。恒沙佛法皆<lb n="0006b17"/>
知也。勝者。勝二乘人。此別教釋也。又大者。<lb n="0006b18"/>
諸大菩薩所敬也。多者。法界不可量法悉知<lb n="0006b19"/>
也。勝者勝諸菩薩也。此圓教釋也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。<lb n="0006b20"/>
此諸大德久為諸佛之所咨嗟。本得勝幢<lb n="0006b21"/>
三昧超諸外道。先已成就種智遍知。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>來<lb n="0006b22"/>
輔佛行化。示作愛見中大多勝。欲引乳入<lb n="0006b23"/>
酪。又作三藏中大多勝。欲引酪入生蘇。示<lb n="0006b24"/>
方等中大多勝。欲引生蘇入熟蘇。示轉教<lb n="0006b25"/>
作般若中大多勝。欲引熟蘇入醍醐故。<lb n="0006b26"/>
作法華中大多勝也。然其本地大多勝又矣<lb n="0006b27"/>
(云云)。觀心者。空觀為大。假觀為多。中觀為<lb n="0006b28"/>
勝。又直就中觀心性廣博。猶若虛空故名<lb n="0006b29"/>
大。雙遮二邊入寂滅海故名勝。雙照二<lb n="0006c01"/>
諦多所含容。一心一切心故名多也。比丘<lb n="0006c02"/>
者。肇師云。秦言淨命乞食破煩惱能持戒怖<lb n="0006c03"/>
魔等。天竺一名含此四義。秦無以翻故存<lb n="0006c04"/>
本稱。什師云。始出妻子家。應以乞食自資<lb n="0006c05"/>
清淨活命。終出三界家必須破煩惱持戒<lb n="0006c06"/>
自守。具此二義。天魔怖其出境也。釋論<lb n="0006c07"/>
云。怖魔破惡乞士。魔樂生死。其既出家復<lb n="0006c08"/>
化餘人。俱離三界乖於魔意。魔用力制翻<lb n="0006c09"/>
被五繫。但愁懼而已。故名怖魔。出家人必<lb n="0006c10"/>
破身口七惡故言破惡。夫在家三種如法。<lb n="0006c11"/>
一田二商三仕。用養身命。出家人佛不許<lb n="0006c12"/>
此。唯乞自濟身安道存福利檀越。三義相成<lb n="0006c13"/>
即比丘義也。涅槃寶梁皆舉破惡名比丘<lb n="0006c14"/>
者。不具說也。今明此三義應通初後。如初<lb n="0006c15"/>
出家時白四羯磨。無作戒力遍一切境翻<lb n="0006c16"/>
無作惡。初修禪定發定共戒。防伏意地貪<lb n="0006c17"/>
瞋不起。初修觀慧發相似道共戒。能伏煩<lb n="0006c18"/>
惱。初心亦稱破惡。何獨後心耶。怖麼者。初<lb n="0006c19"/>
剃髮稟戒已令魔愁。修定欲伏惱煩。修<lb n="0006c20"/>
慧欲破煩惱。初心亦令魔怖。何獨後心耶。<lb n="0006c21"/>
乞士者。初離邪命以乞自活。修禪歷境求<lb n="0006c22"/>
定修慧緣理求無漏皆是乞士。何況相應<lb n="0006c23"/>
而非乞士。具此義故通名比丘。依經家<lb n="0006c24"/>
皆歎後心比丘耳。此皆三藏意。若歷緣求<lb n="0006c25"/>
真名乞士。破障理之惑名破惡。修此行<lb n="0006c26"/>
怖四魔。即通教義。若歷三諦求理名乞士。<lb n="0006c27"/>
除通別惑名破惡。怖八魔十魔者。即別義。<lb n="0006c28"/>
若即生死求實相味名乞士。達煩惱即菩<lb n="0006c29"/>
提名破惡。魔界即佛界者。是圓教義。若未<lb n="0007a01"/>
發<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>但明前二義。若已顯本具後意也。本<lb n="0007a02"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。本登涅槃山頂。與無明癡愛父母結業<lb n="0007a03"/>
妻子別。出分段變易家。久除五住何惡不<lb n="0007a04"/>
破獲真法喜如食乳糜更無所須。持中<lb n="0007a05"/>
道道共尸波羅蜜攝眾生戒度。魔界降伏。即<lb n="0007a06"/>
佛界如堪任乘御。本地功德久已成就。為<lb n="0007a07"/>
調眾生。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>示五味比丘傳引眾生。例如前<lb n="0007a08"/>
釋。觀心者。觀一念心淨若虛空。不為二邊<lb n="0007a09"/>
桎梏所礙。平等大慧無住無著即名出家。<lb n="0007a10"/>
以中觀自資。活法身慧命名為乞士。觀五<lb n="0007a11"/>
住煩惱即是菩提。是名破惡。一切諸邊顛倒<lb n="0007a12"/>
無非中道。即是怖魔(云云)。眾者。天竺云僧<lb n="0007a13"/>
伽。此翻和合眾。一人不名和合。四人已上<lb n="0007a14"/>
乃名和合。事和無別眾。法和無別理。佛常<lb n="0007a15"/>
與千二百五十人俱。三迦葉千人。身子目連<lb n="0007a16"/>
二百五十。又云。耶舍五十。雜阿含四十五云。<lb n="0007a17"/>
五百比丘中。九十人三明。九十人俱解脫。餘<lb n="0007a18"/>
但慧解脫。釋論明四種僧不依淨命名破<lb n="0007a19"/>
戒僧。不解法律名愚癡僧。五方便名慚愧<lb n="0007a20"/>
僧。苦法忍去名真實僧。此中非三種。但是真<lb n="0007a21"/>
實僧。若依四教者。此僧歷偏圓五味座。作<lb n="0007a22"/>
同聞人。今正是圓教中證信也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>釋者。本<lb n="0007a23"/>
與實相理和。又與法界眾生機緣和。而<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0007a24"/>
為半字事理之僧。歷五味中引諸眾生(云云)。<lb n="0007a25"/>
觀解者。初學中觀入相似觀。既未發真慚<lb n="0007a26"/>
第一義天愧諸聖人。即是有羞僧。觀慧若發<lb n="0007a27"/>
即真實僧。若異此者。即前兩僧。不依觀行<lb n="0007a28"/>
名破戒僧。不解觀相名愚癡僧。舉類義<lb n="0007a29"/>
竟。二明數者。即是一萬二千人也本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。<lb n="0007b01"/>
本是一萬二千菩薩。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為萬二千聲聞也。觀<lb n="0007b02"/>
者。觀十二入。一入具十法界。一界又十界。<lb n="0007b03"/>
界界各十如是。即是一千。一入既一千。十二<lb n="0007b04"/>
入。即是萬二千法門也。三明位者。皆是阿羅<lb n="0007b05"/>
漢也。阿<gaiji cb='CB02664' des='[颱-台+(犮-乂+又)]' mojikyo='M072201' mofont='Mojikyo M113' mochar='768E'>皎</gaiji>經云應真。瑞應云真人悉是無生。<lb n="0007b06"/>
釋羅漢也。依舊翻云無著不生應供。或言<lb n="0007b07"/>
無翻。名含三義。無明糠脫。後世田中不受<lb n="0007b08"/>
生死果報故云不生。九十八使煩惱盡故<lb n="0007b09"/>
名殺賊具智斷功德。堪為人天福田。故言<lb n="0007b10"/>
應供。含此三義釋阿羅漢也。或言初始學<lb n="0007b11"/>
無生生未無生。初雖怖魔魔未大怖。初雖<lb n="0007b12"/>
乞士未是灼然應供。今獲無生忍。破煩惱<lb n="0007b13"/>
賊盡。是好良田。以果對因釋羅漢三義。若<lb n="0007b14"/>
論成就應取果三義。若通於初。亦取因三<lb n="0007b15"/>
義。如此釋者。皆三藏通中意耳。若別圓者義<lb n="0007b16"/>
則不然。非但殺賊亦殺不賊。不賊者涅槃<lb n="0007b17"/>
是。是亦須破。故是殺賊義。不生於生亦不生<lb n="0007b18"/>
不生。無漏是不生。非但應供亦是供應。一切<lb n="0007b19"/>
眾生是供應。皆歎初地初住德也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。<lb n="0007b20"/>
本得不受三昧。於二邊無所著故名不<lb n="0007b21"/>
生。斷五住惑故名殺賊。能福九道饒益眾<lb n="0007b22"/>
生故有應供。本義也。方便度眾生。歷五味<lb n="0007b23"/>
傳傳作不生。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也又本是法身<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>示己利。本<lb n="0007b24"/>
是般若<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>示不生。本是解脫<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>示殺賊(云云)。<lb n="0007b25"/>
觀心者。空觀是般若假觀是解脫。中觀是法<lb n="0007b26"/>
身。又觀心者。從假入空觀亦有三義。乃至中<lb n="0007b27"/>
道觀。殺無明賊。不生二乘心。供養此人如<lb n="0007b28"/>
供養世尊。方等云。供佛及文殊。不如施<lb n="0007b29"/>
行方等者一食充軀。下文云。毀讚佛罪<lb n="0007c01"/>
福輕。毀讚持經者罪福重。何者佛無食想。<lb n="0007c02"/>
久離八風不為損益。施持經者。全肉身<lb n="0007c03"/>
續報命。生法身增慧命故有益。毀之憂<lb n="0007c04"/>
惱退悔。若失好時則不可救故大損(云云)。<lb n="0007c05"/>
四歎德文。有五句歎上三德。法華論云。初<lb n="0007c06"/>
句總後句別。當知諸句皆歎羅漢句耳。諸<lb n="0007c07"/>
漏已盡無復煩惱。此兩句歎上殺賊。漏者三<lb n="0007c08"/>
漏也。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業<lb n="0007c09"/>
開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語異而<lb n="0007c10"/>
同明漏義。良由賊誑失於理寶。貧窮孤露<lb n="0007c11"/>
造諸惡業致生死苦。亡法身失慧命喪<lb n="0007c12"/>
重寶。皆是賊義。不應謂是不生義歎德也。<lb n="0007c13"/>
煩惱者。即九十八使。流扼纏蓋等逼惱行人。<lb n="0007c14"/>
煩惱是能潤。漏業是所潤。能所既盡。正是殺<lb n="0007c15"/>
賊義。那得作不生歎耶。逮得己利一句。是<lb n="0007c16"/>
歎應供。三界因果皆名為他。智斷功德皆<lb n="0007c17"/>
名己利。己利具足故成應供。盡諸有結心得<lb n="0007c18"/>
自在兩句。是歎不生。諸有即二十五有生處<lb n="0007c19"/>
也。結即二十五有生因也。因盡果亡歎不生<lb n="0007c20"/>
明矣。不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡。未<lb n="0007c21"/>
應有盡。有盡者。因中說果。又盡在不久<lb n="0007c22"/>
也。心得自在者。定具足名心自在。慧具足<lb n="0007c23"/>
名慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧<lb n="0007c24"/>
自在。今言心自在。即是定慧具足。俱解脫<lb n="0007c25"/>
人。俱解脫人生決定盡。驗知歎不生德也。<lb n="0007c26"/>
若依法華論者。呼為上上起門。則是以後<lb n="0007c27"/>
釋前也。論云以諸漏盡故名羅漢。以心得<lb n="0007c28"/>
自在故名有結盡。如是傳傳釋上也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0007c29"/>
者。不生不生名大涅槃。煩惱漏流其源久竭。<lb n="0008a01"/>
不復墮落二乘及凡夫地。即本不生。法身智<lb n="0008a02"/>
斷實相功德名本己利。得王三昧破二十<lb n="0008a03"/>
五有。顯出我性具八自在我名本殺賊。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0008a04"/>
示二乘功德耳。觀心者。中道正觀不漏落<lb n="0008a05"/>
空假二邊。二邊煩惱滅也。能觀心性名為<lb n="0008a06"/>
上定。衣珠祕藏是己之物即己利也。正觀中<lb n="0008a07"/>
道結賊則斷。無結故有亦斷。二邊不能縛<lb n="0008a08"/>
心故名自在。雖有煩惱如無煩惱。不斷<lb n="0008a09"/>
煩惱而入涅槃即其義也。五列名。略舉二<lb n="0008a10"/>
十一尊者。佛諸弟子皆備眾行。而隱其圓<lb n="0008a11"/>
能。各從一德標名者。欲引偏好故。增一<lb n="0008a12"/>
阿含云。憍陳如比丘。皆共上座名者。有德大<lb n="0008a13"/>
人相隨。舍利弗共智慧深利者相隨。目連<lb n="0008a14"/>
共神通大力者相隨。皆掌一法引諸偏好<lb n="0008a15"/>
意也若欲消名須識其行。從德立號無往<lb n="0008a16"/>
不通也。一一羅漢例作四釋(云云)。憍陳如姓<lb n="0008a17"/>
也。此翻火器。婆羅門種。其先事火從此命<lb n="0008a18"/>
族。火有二義照也燒也。照則闇不生。燒則<lb n="0008a19"/>
物不生。此以不生為姓。阿若者名也此翻<lb n="0008a20"/>
已知或言無知。無知者非無所知也。乃是<lb n="0008a21"/>
知無耳。若依二諦即是知真。以無生智為<lb n="0008a22"/>
名也。無量壽文殊問。阿毘曇婆沙。皆稱為<lb n="0008a23"/>
了本際知本際。若依四諦即是知滅。而諸<lb n="0008a24"/>
經多名為無知。或翻為得道。增一阿含云。<lb n="0008a25"/>
我佛法中寬仁博識。初受法味者。拘<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>如比<lb n="0008a26"/>
丘第一。故以阿若為名也。願者。佛昔於饑<lb n="0008a27"/>
世。化為赤目大魚。閉氣不喘示為死相。木<lb n="0008a28"/>
工五人先斧斫魚肉。佛時誓言。於當來世<lb n="0008a29"/>
先度此等。先願與其無生故云阿若。又迦<lb n="0008b01"/>
葉佛時。九人學道五人未得果。誓於釋迦<lb n="0008b02"/>
法中最先開悟。本願所牽前得無生故。名<lb n="0008b03"/>
阿若。行者。智生惑滅智斷行也。夫巨夜長寢<lb n="0008b04"/>
無人能覺。日光未出明星前現。憍陳如比<lb n="0008b05"/>
丘。初得無生智。譬若明星在眾明之始。一<lb n="0008b06"/>
切人智明。無前陳如故名阿若。最先破闇<lb n="0008b07"/>
莫過明星。陳如亦爾。一切人闇滅。無前陳<lb n="0008b08"/>
如故名阿若。前者。太子棄國捐王入山學<lb n="0008b09"/>
道。父王思念遣五人追侍。所謂拘<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>頞鞞。<lb n="0008b10"/>
亦云濕鞞。亦阿說示。亦馬星跋提。亦摩訶<lb n="0008b11"/>
男。十力迦葉。拘利太子。二是母親三是父親。<lb n="0008b12"/>
二人以欲為淨。三人以苦行為淨。太子勤<lb n="0008b13"/>
行苦行。二人便捨之去三人猶侍。太子捨<lb n="0008b14"/>
苦行。還受飲食蘇油煖水。三人又捨去。太子<lb n="0008b15"/>
得道先為五人說四諦。初教二人。拘<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>法<lb n="0008b16"/>
眼淨。四人未得。三人乞食六人共噉。次教<lb n="0008b17"/>
三人三人法眼淨。二人乞食六人共噉。第三<lb n="0008b18"/>
說法時。拘<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>五人八萬諸天。遠塵離垢五人<lb n="0008b19"/>
得無生。佛三問知法未。即三答云已如。地<lb n="0008b20"/>
神唱。空神傳。乃至梵世咸稱已知。拘<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>最<lb n="0008b21"/>
前。初見佛道相。初聞法鼓初服道香。初<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji><lb n="0008b22"/>
甘露初入法流初登真諦。閻浮提得道。最<lb n="0008b23"/>
在一切人一切天一切羅漢前。故十二遊經<lb n="0008b24"/>
云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦<lb n="0008b25"/>
葉。第五年度身子目連。當知阿若在前明<lb n="0008b26"/>
矣。此因緣釋也。三藏教者。盲譬無生智。鏡<lb n="0008b27"/>
譬無生境。陰入界也。頭等六分譬現在因<lb n="0008b28"/>
也。像譬未來果也。若開眼取鏡形對像生。<lb n="0008b29"/>
愚故不斷絕。若閉眼如盲則無所見不見<lb n="0008c01"/>
六分是因不生。不見鏡像是果不生。故阿<lb n="0008c02"/>
含經云。若謂有色色是淨。淨即生非不生。<lb n="0008c03"/>
若謂有受想行識識是淨。淨即生非不生。<lb n="0008c04"/>
若謂有受受是樂樂即生非不生。乃至色<lb n="0008c05"/>
色是樂。樂是生非不生。若計有想行行是<lb n="0008c06"/>
我。我是生非不生。乃至色色是我。我是生<lb n="0008c07"/>
非不生。若計有識識是常。常是生非不生。<lb n="0008c08"/>
乃至色色是常。常是生非不生。譬如執鏡<lb n="0008c09"/>
見面面是生非不生。若謂有五陰悉是生<lb n="0008c10"/>
非不生。若能知色非淨乃至識非常又能<lb n="0008c11"/>
知色無常苦空不淨乃至識無常苦無我不<lb n="0008c12"/>
淨者。是為不生非是生。如盲執鏡不見像<lb n="0008c13"/>
生。是為不生非是生。既知不生。寧復於中<lb n="0008c14"/>
計我是色。計我異色我在色中色在我中。<lb n="0008c15"/>
乃至識亦如是。如是觀者。現因來果俱皆不<lb n="0008c16"/>
生。如盲對鏡不見形像。是名觀陰無生觀<lb n="0008c17"/>
智也。觀入界者。凡言海者。雖復深廣亦<lb n="0008c18"/>
有此彼岸。蓋小水耳。若眼見色已。愛念染<lb n="0008c19"/>
著貪樂。起身口意業者。是為大海。沈沒一<lb n="0008c20"/>
切世間天人修羅當知。眼是大海色是濤波<lb n="0008c21"/>
愛此色故是洄澓。於中起不善覺是惡魚<lb n="0008c22"/>
龍。起<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>害是男羅剎。起染愛是女鬼。起<lb n="0008c23"/>
身口意是飲<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>自沒。是為眼色無知而<lb n="0008c24"/>
生無明愛。愛生故名為行。行生故名為業。<lb n="0008c25"/>
業縛識入中陰。是為識生。所受胞胎五<gaiji cb='CB00481' des='[病-丙+包]' uni='75B1' nor='皰' mojikyo='M022082' mofont='Mojikyo M104' mochar='852C'>疱</gaiji><lb n="0008c26"/>
未成。是為名色生。五<gaiji cb='CB00481' des='[病-丙+包]' uni='75B1' nor='皰' mojikyo='M022082' mofont='Mojikyo M104' mochar='852C'>疱</gaiji>成已名六入生。六<lb n="0008c27"/>
入未能別苦樂。名為觸生。別苦樂名受<lb n="0008c28"/>
生。於塵起染名愛生。四方馳求名取生。造<lb n="0008c29"/>
身口意名有生。應受未來五陰。名生生。未<lb n="0009a01"/>
來陰變名老生。未來陰壞名死生。心中內熱<lb n="0009a02"/>
名憂生。發聲大喚名悲生。身心<gaiji cb='CB00546' des='[焦*頁]' uni='9866' nor='憔' mojikyo='M043688' mofont='Mojikyo M108' mochar='6ED3'>顦</gaiji>悸名苦<lb n="0009a03"/>
惱生。是名眼見色時即有三世十二因緣大<lb n="0009a04"/>
苦聚生非不生。耳鼻舌身。意眼界乃至法<lb n="0009a05"/>
界亦如是。是為入界生非不生。云何不生。<lb n="0009a06"/>
觀眼色時。不種苦種不生苦芽。不漏<lb n="0009a07"/>
臭汁不集蛆蠅。若種不生則芽不生。則<lb n="0009a08"/>
臭汁不生。則蛆蠅不生。故名不生。云何苦<lb n="0009a09"/>
種。眼見色時起貪恚覺是為苦種。念於五<lb n="0009a10"/>
欲法是生苦芽。六根取六塵是名臭汁流<lb n="0009a11"/>
出。於六塵中善惡競起是名蛆蠅。若知眼<lb n="0009a12"/>
色無常苦空無我。則貪恚不生念欲不生。取<lb n="0009a13"/>
境不生善惡行不生。是為不生。耳鼻舌身意<lb n="0009a14"/>
亦如是。是眼界乃至法界亦如是。阿若最初<lb n="0009a15"/>
得此三藏不生智故。名阿若憍陳如。通教<lb n="0009a16"/>
無生觀。譬如幻人執幻鏡以幻六分臨幻<lb n="0009a17"/>
鏡<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>幻像。像非鏡生非面生。非鏡面合<lb n="0009a18"/>
生。非離鏡面生。既不從四句生。則非內<lb n="0009a19"/>
外中間。不常自有亦無滅處。去不至東西<lb n="0009a20"/>
南北方。性本無生。非滅生無生。性本無<lb n="0009a21"/>
滅。非滅滅無滅。無生無滅故曰無生。受<lb n="0009a22"/>
想行識亦復如是。又觀幻色如幻鏡像。觀<lb n="0009a23"/>
受如泡。觀想如炎。觀行如芭蕉。觀識如<lb n="0009a24"/>
幻。幻不從幻物生。不從幻師生。非物師<lb n="0009a25"/>
合生。非離物師生。四句求幻生生無從<lb n="0009a26"/>
來。四方求幻滅滅無去處。性本無生。非滅<lb n="0009a27"/>
生無生。性本無滅。非滅滅無滅。無生無<lb n="0009a28"/>
滅故曰無生。觀根塵村落結賊所止。從本<lb n="0009a29"/>
已來一一不實。妄想故起。業力機關假為空<lb n="0009b01"/>
聚。無明體性本自不有。妄想因緣和合而有。<lb n="0009b02"/>
有本自無因緣成諸。煩惱業苦如旋火輪。<lb n="0009b03"/>
觀其本無。皆如上說。此通意(云云)<lb n="0009b04"/>

妙法蓮華經文句卷第一上<lb n="0009b05"/>
<lb n="0009b06"/>
<lb n="0009b07"/>

妙法蓮華經文句卷第一下<lb n="0009b08"/>
<lb n="0009b09"/>

天台智者大師說<lb n="0009b10"/>

別觀無生智者。鏡譬法界。眼譬觀智。青<lb n="0009b11"/>
黃赤白小大長短譬十法界。青譬地獄因果。<lb n="0009b12"/>
黃譬餓鬼因果。赤譬畜生因果。白譬人天<lb n="0009b13"/>
因果。小色像譬二乘因果。大色像譬通菩薩<lb n="0009b14"/>
因果。短色像譬別菩薩因果。長色像譬佛因<lb n="0009b15"/>
果。皆於鏡中分別無謬。若欲自正。令九因<lb n="0009b16"/>
果不生一因果生。若欲正他。令他九因果<lb n="0009b17"/>
不生一因果生。依於法界行菩提行。次第<lb n="0009b18"/>
用析體觀智。斷四住生令不生。次用恒沙<lb n="0009b19"/>
佛法。斷客塵煩惱。令無知不生。後用實相<lb n="0009b20"/>
智慧斷無明。令根本不生。若無四住則分<lb n="0009b21"/>
段不生。若無無知則方便不生。若無無明<lb n="0009b22"/>
則實報不生。生亦不生。不生亦不生。故名<lb n="0009b23"/>
不生。是名別教無生智也。約圓教觀無生<lb n="0009b24"/>
智者。觀鏡團圓。不觀背面不觀形像。非<lb n="0009b25"/>
背非闇非面非明。不取種種形容。不取<lb n="0009b26"/>
種種檠像。但觀團圓。無際畔。無始終。無明<lb n="0009b27"/>
闇。無一異差別者。譬於圓觀。不取十法界<lb n="0009b28"/>
相貌。無善惡。無邪正。無小大等。一切皆泯。<lb n="0009b29"/>
但緣諸法實相法性佛法。若色若香無非實<lb n="0009c01"/>
相。觀煩惱業生。即無生無生不生。故曰無<lb n="0009c02"/>
生。陰入界苦即是法身。非顯現故名為法<lb n="0009c03"/>
身。障即法身。貪恚癡即般若。非能明故名<lb n="0009c04"/>
為般若。無所可照性自明了。業行繫縛皆<lb n="0009c05"/>
名解脫。非斷縛得脫。亦無體可繫。亦無<lb n="0009c06"/>
能繫故稱解脫。解脫即業不生。般若即煩惱<lb n="0009c07"/>
不生。法身即苦不生。是三不生即一不生。是<lb n="0009c08"/>
一不生即三不生。非三非一故言不生。況<lb n="0009c09"/>
變易煩惱業苦而非不生。此即圓無生觀智<lb n="0009c10"/>
(云云)。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。是憍陳如本自不生。非始不生。<lb n="0009c11"/>
欲引乳為酪。故<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為初教不生。引酪為生<lb n="0009c12"/>
蘇。故<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為通不生。引生為熟。故<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為別<lb n="0009c13"/>
不生。引熟為醍醐。故<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為圓不生。而其本<lb n="0009c14"/>
地住阿字門。謂一切法初不生故。若聞阿字<lb n="0009c15"/>
門。則解一切義皆非生非不生。垂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>引化。<lb n="0009c16"/>
能為生不生。眾生若能會圓不生。則同阿<lb n="0009c17"/>
若。非本非<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>非生非不生。大事因緣於<lb n="0009c18"/>
茲畢矣。故下文云。富樓那種種變化事。我若<lb n="0009c19"/>
具足說。眾生聞是者。心則懷疑惑。即其義<lb n="0009c20"/>
也。阿含云。阿難持傘蓋燈隨佛後。大梵王<lb n="0009c21"/>
持傘蓋燈。隨陳如後。斯皆示<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而欲顯本<lb n="0009c22"/>
也。觀心不生者。約三觀。不生可知不煩更<lb n="0009c23"/>
說。摩訶迦葉。此翻大龜氏。其先代學道。<lb n="0009c24"/>
靈龜負仙圖而應。從德命族故言龜氏。真<lb n="0009c25"/>
諦三藏翻光波。古仙人。身光炎踊能映餘<lb n="0009c26"/>
光。使不現故言光波。亦云飲光。迦葉身光<lb n="0009c27"/>
亦能映物。名畢<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅。或畢<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>波羅延。或梯毘<lb n="0009c28"/>
犁。畢<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅樹也。父母禱樹神求得此子。以<lb n="0009c29"/>
樹名之。跋耆子生此聚落。人以為號。其家<lb n="0010a01"/>
大富。增一阿含云。羅閱祇大富長者。名迦毘<lb n="0010a02"/>
羅。婦名檀那子名畢<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅。子婦名婆陀。<lb n="0010a03"/>
其家千倍勝瓶沙王。十六大國無以為<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>。<lb n="0010a04"/>
付法藏言。毘婆尸佛滅後。塔像金色缺壞。時<lb n="0010a05"/>
有貧女<gaiji cb='CB00456' des='[曷-曰]' uni='5303' nor='丐' mojikyo='M002504' mofont='Mojikyo M101' mochar='97AD'>匃</gaiji>得金珠倩匠為薄金師歡喜治<lb n="0010a06"/>
瑩佛畢。立誓為夫婦。九十一劫。人中天<lb n="0010a07"/>
上身恒金色心恒受樂。最後託摩竭提國尼<lb n="0010a08"/>
拘律陀婆羅門家生。畏勝王得罪。減一耕<lb n="0010a09"/>
犁。但用九百九十九雙牛金犁。又經云。其<lb n="0010a10"/>
家有<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>。最下品者。直百千兩金。以釘釘入<lb n="0010a11"/>
地七尺。<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>不穿破如本不異。六十庫金<lb n="0010a12"/>
粟。一庫容三百四十斛。庫倉類也。又經云。<lb n="0010a13"/>
以麥飯供養支佛。怛越忉利各千反受樂。<lb n="0010a14"/>
身有三十相。直論金色剡浮那陀金。在濁<lb n="0010a15"/>
水底光徹水上。在闇闇滅。迦葉身光勝於<lb n="0010a16"/>
此金。身光照一由旬。闕二相。應是無白毫<lb n="0010a17"/>
肉髻也。故諸天請結集時讚言。耆年欲恚<lb n="0010a18"/>
慢已除。其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無<lb n="0010a19"/>
比目明清淨如蓮花。捨此家業。又納金色<lb n="0010a20"/>
婦迭臥無欲。捨而出家。身披無價寶衣。截<lb n="0010a21"/>
為僧伽梨。四疊奉佛為座。如是三捨世無<lb n="0010a22"/>
倫匹。是為捨大。於跋耆聚落。值佛奉寶衣。<lb n="0010a23"/>
佛授糞掃大衣。此衣是大聖大衣。又不<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。<lb n="0010a24"/>
故迦葉云。我受佛衣師想塔想未曾頭枕。<lb n="0010a25"/>
況以覆臥。如此大衣大進我行故言受大。<lb n="0010a26"/>
佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。皆是<lb n="0010a27"/>
大人。於諸同名中最長故標大迦葉也於<lb n="0010a28"/>
跋耆聚落。初從佛聞增上戒定慧。即得無<lb n="0010a29"/>
漏。受乞食法。行十二頭陀。逾老不捨。後時<lb n="0010b01"/>
佛語汝年高。可捨乞食歸眾受食。可捨<lb n="0010b02"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重糞掃衣受壞色居士輕衣。迦葉白佛。<lb n="0010b03"/>
佛不出世我當為辟支佛終身行頭陀。我<lb n="0010b04"/>
今不敢放所習更學餘者。又為當來世作<lb n="0010b05"/>
明。未來世言上座迦葉為佛所歎。我亦當<lb n="0010b06"/>
學難行苦行。佛言善哉。是為行大。增一阿<lb n="0010b07"/>
含。佛法中行十二頭陀。難行苦行大迦葉第<lb n="0010b08"/>
一。頭陀既久鬚髮長衣服弊。來詣佛所諸比<lb n="0010b09"/>
丘起慢。佛命令就佛半座共坐迦葉不肯。<lb n="0010b10"/>
佛言吾有四禪。禪定息心從始至終無有<lb n="0010b11"/>
耗損。迦葉亦然。吾有大慈仁覆一切。汝亦<lb n="0010b12"/>
如此體性亦慈。吾有大悲濟度眾生。汝亦<lb n="0010b13"/>
如是。吾有四神三昧。一無形二無量意三清<lb n="0010b14"/>
淨積四不退轉。汝亦如是。吾有六通汝亦<lb n="0010b15"/>
如是。吾有四定。一禪定二智定三慧定四戒<lb n="0010b16"/>
定。汝亦如是。增一阿含云。一婆羅門白佛。<lb n="0010b17"/>
昨有婆羅門至我家。何者是。佛指迦葉。又<lb n="0010b18"/>
問。此沙門非婆羅門。佛言沙門法律。婆羅門<lb n="0010b19"/>
法律。我皆知迦葉亦爾。迦葉功德與我不<lb n="0010b20"/>
異。何故不坐。諸比丘聞佛所讚。心驚毛<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji><lb n="0010b21"/>
佛引本因緣。昔有聖王號文陀竭。高才絕<lb n="0010b22"/>
倫。天帝欽德遣千馬車造闕迎王。天帝出<lb n="0010b23"/>
候與王同坐。相娛樂已送王還宮。昔迦葉<lb n="0010b24"/>
以生死座命吾同坐。吾今成佛以正法座<lb n="0010b25"/>
報其往勳。對佛坐時天人咸謂佛師。又迦<lb n="0010b26"/>
葉共阿難。為比丘尼說法。有一比丘尼不<lb n="0010b27"/>
喜云。販針兒在針師前賣針。迦葉語阿難<lb n="0010b28"/>
言。此比丘尼以汝為針師。我為販針兒。迦<lb n="0010b29"/>
葉語尼言。佛說月喻經。日日增長常如新<lb n="0010c01"/>
學者唯大迦葉。汝聞不。於大眾中分半座。<lb n="0010c02"/>
汝聞不。於大眾中讚同佛廣大功德。汝聞<lb n="0010c03"/>
不。云何此人是販針兒。如此等是被佛印可<lb n="0010c04"/>
大也。位大者。於大眾中為大。於千二百五<lb n="0010c05"/>
十中為大。於五百中為大。於四大弟子<lb n="0010c06"/>
中為大。為五山寺主。作閻浮提知事上座<lb n="0010c07"/>
故言位大。佛燒身後灰場生四<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>多羅樹此<lb n="0010c08"/>
表迦葉集三僧祇劫法為三藏四阿含。僧<lb n="0010c09"/>
肇序云。宗極絕於稱謂。賢聖以之<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>默。玄<lb n="0010c10"/>
旨非言不傳。釋迦以之致教約身口防之<lb n="0010c11"/>
以禁律。明善惡則導之以契經。演幽微<lb n="0010c12"/>
辨之以法相。此即明戒定慧三藏也。增一<lb n="0010c13"/>
明人天因果。長破邪見。中明深義。雜明禪<lb n="0010c14"/>
定。皆大迦葉之功也。若別論集者阿難誦出<lb n="0010c15"/>
修多羅優波離誦出毘尼。迦葉誦出阿毘<lb n="0010c16"/>
曇故。言結集大也。如來去後法付迦葉。能<lb n="0010c17"/>
為一切而作依止猶如如來。何者。若有頭<lb n="0010c18"/>
陀苦行人我法則存。若無此人我法則不<lb n="0010c19"/>
存。迦葉能荷負佛法令得久住。至未來<lb n="0010c20"/>
佛付法授衣竟然後入滅故言持法大。而<lb n="0010c21"/>
迦葉將隱密上天禮佛髮為諸天說法云。<lb n="0010c22"/>
為善生天為惡入淵五欲無常如花上露<lb n="0010c23"/>
見陽則晞。於是別去諸天泣歎曰。里巷窮酸<lb n="0010c24"/>
苦厄羸劣貧窮孤露彼恒矜愍。今捨滅度誰<lb n="0010c25"/>
復覆護(云云)。約教明抖擻。抖擻十二種過。謂<lb n="0010c26"/>
好衣求時苦。得時多怖畏。失時生懊惱。糞<lb n="0010c27"/>
掃衣無水火盜賊王難五怖。若多畜者縫治<lb n="0010c28"/>
浣負其勞亦多故但三衣。若僧中食則營佐<lb n="0010c29"/>
僧事故乞食若受殘食小食。擾動喪時故一<lb n="0011a01"/>
坐食。多食難消生睡懈怠。少食饑縣乏力<lb n="0011a02"/>
故節量食。多器洗持多妨故一<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>食。須漿<lb n="0011a03"/>
勞動故不飲漿。房舍生著故樹下。樹下又<lb n="0011a04"/>
著故塚間。冢間憂悲妨故露地若臥消功增<lb n="0011a05"/>
懶故常坐二是衣法。六是食法。四是住處<lb n="0011a06"/>
法。且約乞食明抖擻者。乞易得生喜。難<lb n="0011a07"/>
得生瞋。得好則愛得惡則憂。憂喜依色而<lb n="0011a08"/>
起即色陰。受此憂喜即受陰。取憂喜相即<lb n="0011a09"/>
想陰。憂喜即是行陰。分別憂喜即識陰。憂喜<lb n="0011a10"/>
即意法二入三界。界入陰即苦諦。我能乞食。<lb n="0011a11"/>
計有我無我。以乞為道以乞為實。如是諦<lb n="0011a12"/>
當讚喜毀瞋我能被呵即疑不了為癡。是<lb n="0011a13"/>
為十使。歷三界四諦。即八十八使名集諦。<lb n="0011a14"/>
若識乞食中四倒相似相續覆故謂常。適<lb n="0011a15"/>
意謂樂動轉所作覆故謂我。薄皮覆故謂<lb n="0011a16"/>
淨。識四覆無四倒勤遮二惡生二善。修<lb n="0011a17"/>
四定根力覺道。是為道諦。於乞食中不計<lb n="0011a18"/>
我則癡滅。癡滅故愛滅。愛滅故瞋滅。瞋滅故<lb n="0011a19"/>
不自舉則慢滅慢滅故被呵則無疑。無我<lb n="0011a20"/>
故我見滅。我見滅故邊見滅。不執是道則<lb n="0011a21"/>
戒取滅。不計為實故見取滅。不邪執故邪<lb n="0011a22"/>
見滅。此十滅故則八十八滅。八十八滅<lb n="0011a23"/>
故子縛滅。子縛滅故果縛滅。果縛滅故二<lb n="0011a24"/>
十五有滅。是為滅諦。若於乞食中。不見<lb n="0011a25"/>
四真諦。是故久流轉生死大苦海。若能見四<lb n="0011a26"/>
諦。則得斷生死。生死既盡已。更不受諸有。<lb n="0011a27"/>
是為乞食中抖擻觀慧。衣法住處法亦復如<lb n="0011a28"/>
是。是三藏頭陀也。通教抖擻者緣真證寂<lb n="0011a29"/>
則是住處空慧為食空心行諸行為衣。常<lb n="0011b01"/>
性空無不性空時。空慧抖擻皆如幻化。妄<lb n="0011b02"/>
想諸惡寂滅不起。心心數法不行故。以不<lb n="0011b03"/>
可得故諸相應中空相應最為第一。諸苦行<lb n="0011b04"/>
中空行第一。諸抖擻中。空慧抖擻最為第一。<lb n="0011b05"/>
略說竟別教抖擻者。依於法身以為住處。<lb n="0011b06"/>
般若智慧以為食。一切諸行莊嚴遮覆。遮覆<lb n="0011b07"/>
抖擻黑業之惡。般若抖擻煩惱之惡。法身<lb n="0011b08"/>
抖擻生死苦惡。前抖擻分段煩惱業苦。次<lb n="0011b09"/>
抖擻變易煩惱業苦。是為中道正觀頭陀。<lb n="0011b10"/>
出過二乘所行苦行(云云)。圓教抖擻者。住處<lb n="0011b11"/>
即衣即食。但是一法分別說三。一抖擻一切<lb n="0011b12"/>
抖擻。一切抖擻一抖擻。非一非一切。於一<lb n="0011b13"/>
切抖擻無非實相。諸佛所行是如來行。過<lb n="0011b14"/>
諸菩薩所行清淨(云云)。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。本與如來同<lb n="0011b15"/>
坐畢竟空理。同得廣大法身。同得無礙智<lb n="0011b16"/>
慧。同得無量功德。內捨法愛外無垢染。內<lb n="0011b17"/>
外抖擻本已清淨。欲引乳味事中抖擻。次<lb n="0011b18"/>
引酪味空中抖擻。次引生蘇別中抖擻。次<lb n="0011b19"/>
引熟蘇圓中抖擻。觀心者。即空抖擻取相。<lb n="0011b20"/>
即假抖擻塵沙。即中抖擻無明。一心中抖<lb n="0011b21"/>
擻五住(云云)。三迦葉。迦葉如前釋。優樓頻蠡。<lb n="0011b22"/>
亦優樓毘。亦優為。此翻木瓜林。那提。此翻<lb n="0011b23"/>
河。亦江伽耶。亦竭夷亦象。此翻城家在王<lb n="0011b24"/>
舍城南七由旬。毘婆尸佛時共樹剎柱。緣<lb n="0011b25"/>
是為兄弟。兄為瓶沙王師五百弟子。兩弟<lb n="0011b26"/>
各二百五十。行兄法。佛作十種變。謂龍毒<lb n="0011b27"/>
不中。龍火不燒。恒水不溺。三方取果。北<lb n="0011b28"/>
取粳糧忉利甘露。知嫌隱去。知念現來。<lb n="0011b29"/>
火滅不然。斧舉不下。廣出瑞應雖<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>眾變<lb n="0011c01"/>
邪執未改。故言瞿曇雖神不如我道真。佛即<lb n="0011c02"/>
語云。汝非羅漢亦不得道。霍然開悟師徒<lb n="0011c03"/>
皆伏。二弟見相亦隨歸佛。是則一千比丘。<lb n="0011c04"/>
約教者。如增一阿含云。優留毘能將護四<lb n="0011c05"/>
眾供給四事。令無所乏最為第一。那提比<lb n="0011c06"/>
丘心意寂然降伏諸結。精進最第一。伽耶比<lb n="0011c07"/>
丘觀了諸法都無所著。善能教化為最第<lb n="0011c08"/>
一。是為酪教中意。若轉入生蘇。即應<gaiji cb='CB00302' des='[耳*止]' uni='803B' nor='恥' mojikyo='M029019' mofont='Mojikyo M106' mochar='543E'>耻</gaiji>小<lb n="0011c09"/>
慕大。例則可知。若轉入熟蘇。即應委業<lb n="0011c10"/>
領教。若轉入醍醐。如此經中得記作佛也。<lb n="0011c11"/>
本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者住於三德。林即般若。城即法身。水即<lb n="0011c12"/>
解脫。是為祕密本藏。而<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>依林城水以度<lb n="0011c13"/>
眾生也。觀心者。正觀心性。中道不動如城<lb n="0011c14"/>
防敵不動而動。如水淨諸邊顛倒。雙照枯<lb n="0011c15"/>
榮如林蓊<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>。三法相資即是連枝兄弟也。舍<lb n="0011c16"/>
利弗具存。應言舍利弗羅。此翻身子。又翻<lb n="0011c17"/>
舍利為珠。其母於女人中聰明。聰明相在<lb n="0011c18"/>
眼珠。珠之所生故是珠子。又翻身。此女好<lb n="0011c19"/>
形身。身之所生故言身子。時人以子顯母。<lb n="0011c20"/>
為作此號也。父為作名。名優波提舍。或<lb n="0011c21"/>
優波替。此翻論義。論義得妻因論名子。<lb n="0011c22"/>
標父德也。釋論云。我名提舍。逐我作字。<lb n="0011c23"/>
字優波提舍。優波此言逐。提舍者星名也。<lb n="0011c24"/>
又舍標父利標母。雙顯父母故言舍利弗。<lb n="0011c25"/>
弗子也。姓拘栗陀婆羅門種。增一云。我佛法<lb n="0011c26"/>
中。智慧無窮決了諸疑者。舍利弗第一。昔<lb n="0011c27"/>
者生經云。過去舅甥俱為織師。知王寶藏。<lb n="0011c28"/>
因穿土盜之大獲珍寶寶監白王。王云。勿<lb n="0011c29"/>
揚彼盜尋來伺而執之。甥因令舅倒入被<lb n="0012a01"/>
執。甥恐人識即級舅頭。王令以屍置四交<lb n="0012a02"/>
道引取其親。後因賈客群集猥鬧。甥載兩<lb n="0012a03"/>
車薪覆之。王又伺取。又因童兒舞戲投火<lb n="0012a04"/>
燒之。又行置酒。伺者大醉。酒瓶盛骨而去。<lb n="0012a05"/>
王憂狡猾出女嚴防。在水邊先誡其女。來<lb n="0012a06"/>
者執喚。其浮株於水。防者謂人視之乃株連<lb n="0012a07"/>
日不備。因是得來通女。女執其衣其即授<lb n="0012a08"/>
死人手而去。女大喚視之乃死手耳。因是<lb n="0012a09"/>
有身生男端正。王令乳母抱出有嗚者執<lb n="0012a10"/>
之。連日飢渴至煮餅爐下。餅師與餅而嗚。<lb n="0012a11"/>
王更令出。因酤醇酒伺人大醉。抱兒而去<lb n="0012a12"/>
出過他國。他國賢其謀。以大臣女妻之不<lb n="0012a13"/>
用。因字之為兒。聘本國王女許之。疑是<lb n="0012a14"/>
前盜。其人以五百騎鞍馬衣服一種相似。往<lb n="0012a15"/>
迎婦時。本王見之問是前盜。歎其姦詐以<lb n="0012a16"/>
女婦之。甥者舍利弗是。舅者調達是(云云)。胎<lb n="0012a17"/>
者。父名優波提舍。學通典籍。鐵鍱其腹頭<lb n="0012a18"/>
戴火冠。獨步王舍打論議鼓。國師陀羅自<lb n="0012a19"/>
知陳故兼則相不祥。義屈奪封以女妻之。<lb n="0012a20"/>
妻夢見人身被甲冑手執金剛杵碎一切<lb n="0012a21"/>
山後立一山邊。夢覺體重以問其夫。夫云。<lb n="0012a22"/>
汝所懷者。破一切論師唯不勝一人當<lb n="0012a23"/>
為弟子。舅名拘絺羅。論常勝姊。既懷智<lb n="0012a24"/>
人論則勝弟。弟自念言。此非姊力。必懷智<lb n="0012a25"/>
人寄辯母口。在胎尚爾何況出生耶。委家<lb n="0012a26"/>
更廣遊學不暇剪爪。時人呼為長爪梵志<lb n="0012a27"/>
(云云)。難陀跋難陀二龍。護王舍城雨澤以時。<lb n="0012a28"/>
國無饑年。王及臣民。歲設大會置三高座。<lb n="0012a29"/>
王太子論師。身子以八歲之年身到會所。<lb n="0012b01"/>
問人三座人具答之。即越眾登論床。群儒<lb n="0012b02"/>
皆<gaiji cb='CB00302' des='[耳*止]' uni='803B' nor='恥' mojikyo='M029019' mofont='Mojikyo M106' mochar='543E'>耻</gaiji>不肯論議。勝此小兒無足顯譽。脫<lb n="0012b03"/>
其不如屈辱大矣。皆遣侍者傳語問之。答<lb n="0012b04"/>
過問表。盡墮諸幢無敢當者。王及臣民稱<lb n="0012b05"/>
慶無極。國將太平智人出世。及年十六<lb n="0012b06"/>
究盡閻浮典籍。無事不閑博古覽今演暢<lb n="0012b07"/>
幽奧。十六大國論議無雙。五天竺地最為第<lb n="0012b08"/>
一。師事沙然梵志。梵志道術身子皆得。師有<lb n="0012b09"/>
二百五十弟子。悉附身子而成就之。沙然<lb n="0012b10"/>
臨死欣然而笑。身子問故。答世俗無眼為<lb n="0012b11"/>
恩愛所親。我見金地國王死。夫人投火聚。<lb n="0012b12"/>
願同生一處。言已命終。後見金地商人問<lb n="0012b13"/>
之果然。身子追悔我未盡師術而不授此<lb n="0012b14"/>
法。為我非其人師祕乎。自知未達更求<lb n="0012b15"/>
勝法。而無師可事。雖不逮此一法餘法<lb n="0012b16"/>
皆通。於外道眾中最為第一。於道見頞<lb n="0012b17"/>
<gaiji cb='CB00376' des='[卑*頁]' mojikyo='M043535' mofont='Mojikyo M108' mochar='6ADA'>櫚</gaiji>威儀庠序。因問師法。頞<gaiji cb='CB00376' des='[卑*頁]' mojikyo='M043535' mofont='Mojikyo M108' mochar='6ADA'>櫚</gaiji>答云。諸法從<lb n="0012b18"/>
緣生。是故說因緣。是法緣及盡。我師如是<lb n="0012b19"/>
說。一聞即得須陀洹果。來至佛所七日遍<lb n="0012b20"/>
達佛法淵海。又云。十五日後得阿羅漢。為<lb n="0012b21"/>
羅云和尚。憍梵作師。聲聞眾中右面弟子。調<lb n="0012b22"/>
達破僧。引五百比丘去。身子往化五百人<lb n="0012b23"/>
歸(云云)。勞度差捔力。度差為花池。身子為象<lb n="0012b24"/>
拔花蹋池。度差為夜叉鬼。身子為毘沙門<lb n="0012b25"/>
王。種種皆勝度差降伏。中阿含云。身子是四<lb n="0012b26"/>
眾所生母目連是所養母(云云)。中阿含第二云。<lb n="0012b27"/>
生處安居比丘。稱歎滿慈子。少欲知足精進<lb n="0012b28"/>
閑居。一心正念智慧無漏。勸發亦稱說此等<lb n="0012b29"/>
法。時身子聞念我何時得見此人。此人何<lb n="0012c01"/>
時到佛所。他示云。白哲隆鼻鸚鵡嘴者是其<lb n="0012c02"/>
形相。後於安陀林。此云勝林。相見身子問。<lb n="0012c03"/>
賢者於瞿曇所修梵行耶。答如是。又問為<lb n="0012c04"/>
戒淨修梵行耶。答不也。為心淨見淨度<lb n="0012c05"/>
疑淨知道非道淨道<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>知見淨道<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>智斷淨<lb n="0012c06"/>
修梵行耶。答不也。又問向言如是今言不<lb n="0012c07"/>
也。此義云何。答為無餘涅槃故修梵行。又<lb n="0012c08"/>
問以戒淨故。設無餘涅槃。答不也。乃至道<lb n="0012c09"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>智斷淨故。設無餘涅槃。答不也。又問此<lb n="0012c10"/>
義云何。答若以戒淨設無餘者。此以有餘<lb n="0012c11"/>
稱無餘。乃至道<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>智斷淨設無餘者。亦是<lb n="0012c12"/>
有餘稱無餘。若離此七者。凡夫人當般涅<lb n="0012c13"/>
槃。凡夫離七故。以不離故。從戒淨至心<lb n="0012c14"/>
淨。乃至道<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>智斷淨。仁者聽我說喻。如波<lb n="0012c15"/>
斯匿王欲從拘薩羅至婆雞帝。中間布七<lb n="0012c16"/>
車。捨初乘二。乃至捨六乘七。婆雞帝人問。<lb n="0012c17"/>
為乘初車。答不也。乃至乘第七車。答不也。<lb n="0012c18"/>
問離此七車。答不也。此喻問可知。身子問。<lb n="0012c19"/>
賢名何等。梵行人云何稱汝。答我父名滿。<lb n="0012c20"/>
我母名慈。梵行人稱我為滿慈子。身子稱嗟<lb n="0012c21"/>
善哉賢者滿慈子。為如來弟子。智辯聰明決<lb n="0012c22"/>
定安隱無畏。逮大辯才得甘露幢。於甘露<lb n="0012c23"/>
自作證。值汝者得大饒益。諸梵行人應縈<lb n="0012c24"/>
衣頂載。滿慈子問。賢者何名。梵行人云何<lb n="0012c25"/>
稱。答我父字優波提舍。我母名舍利。故稱<lb n="0012c26"/>
我為舍利子。滿慈子嗟曰。今與世尊等弟<lb n="0012c27"/>
子共論而不知與第二世尊共論而不知。<lb n="0012c28"/>
與法將共論而不知。與轉法輪復轉弟子<lb n="0012c29"/>
共論而不知。若我知尊者。不能答一句。況<lb n="0013a01"/>
復深論。善哉善哉為如來弟子。乃至縈衣頂<lb n="0013a02"/>
戴(云云)。佛說一句。身子以一句為本。七日<lb n="0013a03"/>
七夜作師子吼。更出異句異味使無窮盡。<lb n="0013a04"/>
況佛多說。而身子智辯寧可盡耶。申阿含第<lb n="0013a05"/>
二十云。佛在阿耨達池。龍王云。此眾不見<lb n="0013a06"/>
舍利弗。願佛召之。佛命目連往祇洹呼身<lb n="0013a07"/>
子。正縫五納衣。答云。汝但前去我在後來。<lb n="0013a08"/>
目連云。我為佛使人云何前去。目連以手<lb n="0013a09"/>
摩衣衣即成。身子念目連弄試我。我亦試<lb n="0013a10"/>
之。即以衣繩擲地。汝能舉此耶。目連念身<lb n="0013a11"/>
子弄試我。即盡力舉不起。身子于時以繩<lb n="0013a12"/>
繫閻浮樹。一天下動。繫二三四。四天下亦<lb n="0013a13"/>
不立。又繫小千中千大千亦不立。又繫他<lb n="0013a14"/>
方佛座<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>。十方佛世界。皆鎮鎮不動。目連自<lb n="0013a15"/>
念我神力第一。今不能動將不失神力。因<lb n="0013a16"/>
催促令去。答汝前去。目連還佛所。已見身<lb n="0013a17"/>
子在佛前。龍王見地動問佛。佛答二人之<lb n="0013a18"/>
力。龍王及五百比丘。於目連生輕心。佛言<lb n="0013a19"/>
舍利弗。於四神力得自在。目連亦自在而<lb n="0013a20"/>
不能拔者佛力耳。語目連云。現汝神力。目<lb n="0013a21"/>
連以<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>絡。盛五百比丘。舉著梵宮。一足躡<lb n="0013a22"/>
須彌。一足至梵宮。身在彼方而說偈滿大<lb n="0013a23"/>
千國。五百心伏(云云)。約教者。若三藏智慧即<lb n="0013a24"/>
是無學十智斷結證真輔佛揚化。釋論四<lb n="0013a25"/>
十稱為右面大將。即其義也。通教智慧者。<lb n="0013a26"/>
如般若中自說所以為摩訶薩。謂我見眾<lb n="0013a27"/>
生見佛見菩提見轉法輪見。破如此等見<lb n="0013a28"/>
故。名摩訶薩。諸賢聖自說己法。不如即今<lb n="0013a29"/>
人妄有所說。當知身子非但破生死見。亦<lb n="0013b01"/>
破佛見菩提法輪涅槃等見。此慧異初教<lb n="0013b02"/>
也。別教智慧者。當約五味分別。若從元初<lb n="0013b03"/>
但聞乳酪不聞餘味。發心修行但行乳酪<lb n="0013b04"/>
者。此是初教智慧也。若但聞酪。酪不由乳。<lb n="0013b05"/>
善惡之性性本自空。不由修善破惡滅色<lb n="0013b06"/>
取空。但修即空者是。通教智慧。若從元初<lb n="0013b07"/>
得聞醍醐為醍醐故。<gaiji cb='CB00590' des='[穀-禾+牛]' mojikyo='M020123' mofont='Mojikyo M104' mochar='55C7'>嗇</gaiji>牛求乳烹乳<lb n="0013b08"/>
為酪。轉酪為生蘇。轉生為熟蘇。方得醍<lb n="0013b09"/>
醐。修如此行。者即是別教智慧也。若從元<lb n="0013b10"/>
初但聞牛食忍草。即出醍醐若能服者眾<lb n="0013b11"/>
病皆除一切諸藥悉入其中。為此修行。即是<lb n="0013b12"/>
圓教智慧也。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。本住實相智度為母。<lb n="0013b13"/>
從境生智慧。境即是身智慧即是子。悲愍<lb n="0013b14"/>
眾生。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為五味身子。欲轉煩惱惡血令成<lb n="0013b15"/>
善乳。示為外道智慧。作大論師。欲烹乳<lb n="0013b16"/>
為酪。示三藏智慧。為第二世尊。欲引酪為<lb n="0013b17"/>
生蘇。訥大現小受淨名之屈。欲引生蘇<lb n="0013b18"/>
為熟蘇。安慰饒益同梵行者。於般若領<lb n="0013b19"/>
教。欲引熟蘇為醍醐。於法華初悟。斯皆<lb n="0013b20"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中外現。而本地內祕其實久矣。觀心者。一<lb n="0013b21"/>
心三觀。攝得一切智慧。觀心即空故。攝得<lb n="0013b22"/>
酪智慧。觀心即假故。攝得兩蘇智慧及世<lb n="0013b23"/>
智慧。觀心即中故。攝得醍醐智慧。是名觀<lb n="0013b24"/>
心中一慧一切慧一切慧一慧非一慧非一<lb n="0013b25"/>
切慧(云云)<lb n="0013b26"/>

大目揵連姓也。翻讚誦。文殊問經翻萊茯<lb n="0013b27"/>
根。真諦云。勿伽羅。此翻胡豆。二物古仙<lb n="0013b28"/>
所嗜。因以命族。釋論云吉占師子父也。名<lb n="0013b29"/>
拘律陀。拘律陀樹名。禱樹神得子。因以名<lb n="0013c01"/>
焉。又目伽略兮度。未來因果經云。大目連羅<lb n="0013c02"/>
夜那。同名者多故舉大也。釋論云。舍利弗才<lb n="0013c03"/>
明見貴。目連豪爽取重。智藝相比德行互<lb n="0013c04"/>
同。增一阿含云。我弟子中。神通輕舉飛到十<lb n="0013c05"/>
方者。大目連第一。釋論四十一。稱左面弟<lb n="0013c06"/>
子。外道師徒五百。用<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>移山。經一月日簸<lb n="0013c07"/>
峨已動。目連念言。此山若移多所損害。即<lb n="0013c08"/>
於山頂虛空中結跏山還不動。外道相謂<lb n="0013c09"/>
我法山動計日必移。云何安固還若於初。必<lb n="0013c10"/>
是沙門使爾。自知力弱歸心佛道。令無量<lb n="0013c11"/>
人正法出家也。難陀跋難陀兄弟。居須彌邊<lb n="0013c12"/>
海。佛常飛空上忉利宮。是龍瞋恨。云何禿<lb n="0013c13"/>
人從我上過。後時佛欲上天。是龍吐黑雲<lb n="0013c14"/>
闇霧隱翳三光。諸比丘咸欲降之。佛不聽。<lb n="0013c15"/>
目連云。我能降是龍。龍以身遶須彌七匝。<lb n="0013c16"/>
尾挑海水頭枕山頂。目連倍現其身。遶山<lb n="0013c17"/>
十四匝。尾出海外頭枕梵宮。是龍瞋盛雨<lb n="0013c18"/>
金剛砂。目連變砂為寶花輕軟可愛。猶瞋<lb n="0013c19"/>