《法華義疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1721

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

法華義疏卷第一<lb n="0451a04"/>
<lb n="0451a05"/>

序品第一<lb n="0451a06"/>

將欲入文前明三義。一部類不同。二品次差<lb n="0451a07"/>
別。三科經分齊。部類不同者略為七例。一者<lb n="0451a08"/>
一會之經用為一部如十地等經。二者多會<lb n="0451a09"/>
共為一部如華嚴之類。三者經之初分用為<lb n="0451a10"/>
一部如六卷泥洹經。四者具足二分以為一<lb n="0451a11"/>
部如大般涅槃。五者略本以為一部如小品<lb n="0451a12"/>
經等。六者廣本以為一部如大品之流。七者<lb n="0451a13"/>
一品以為一部如觀世音之例。今此法華於<lb n="0451a14"/>
七種中是具足本。若依梵文應是略說有六<lb n="0451a15"/>
千偈也。二論品次差別者又開五義。一生起<lb n="0451a16"/>
次第。二明具義多小。三論品前後。四明品<lb n="0451a17"/>
有無。五別釋序品。生起次第者大明次第<lb n="0451a18"/>
凡有二門。一根緣次第。謂適機而說。二義<lb n="0451a19"/>
理次第。依義次相生。然佛說經雖具有二<lb n="0451a20"/>
門多依根緣次第。弟子造論又具二門多依<lb n="0451a21"/>
義理次第。今二十八品相生次第者。夫至人<lb n="0451a22"/>
說法必有由籍故初明序品由序已竟正宗宜<lb n="0451a23"/>
開。將顯一乘為真實故。前開三乘為方便故<lb n="0451a24"/>
次明方便品。上根之徒聞前法說即便領悟。<lb n="0451a25"/>
中根之者未能忘言會法。可以虛心待譬故。<lb n="0451a26"/>
次明譬喻品稟前法說<gaiji cb='CB00290' des='[冰-水+食]' uni='98E1' nor='餐' mojikyo='M044022' mofont='Mojikyo M108' mochar='7708'>飡</gaiji>後譬喻。又同領解<lb n="0451a27"/>
故有信解品。印其所解為實重興譬述成<lb n="0451a28"/>
故有藥草喻品。領解於前述成於後當果可<lb n="0451a29"/>
期堪為授記故有授記品。自前已來中上根<lb n="0451b01"/>
人皆已受悟。下根之流猶未領解故說過去<lb n="0451b02"/>
結緣之始現在化城之喻故有化城喻品。下<lb n="0451b03"/>
根之人聞上二周之說及後宿世因緣便得領<lb n="0451b04"/>
解堪與授記故有五百弟子受記品。顯名之<lb n="0451b05"/>
眾既解密行之流又悟故有授學無學人記<lb n="0451b06"/>
品。三說已周三根齊悟復欲以斯法異世同<lb n="0451b07"/>
聞故歎法美人令弘大道故有法師品。欲證<lb n="0451b08"/>
前三說不虛復欲開法身果德故有見寶塔<lb n="0451b09"/>
品。法師寶塔雖歎人證法未若親由達多自<lb n="0451b10"/>
致成佛。舉此證驗勸物弘經故有提婆達多<lb n="0451b11"/>
品。上來三品美人讚法以勸弘經。菩薩聲聞<lb n="0451b12"/>
受命宣持故有持品。既於惡世欲弘善道多<lb n="0451b13"/>
諸苦難。故辨弘經之方令安住四行身心快<lb n="0451b14"/>
樂故有安樂行品。四行因成妙果宜顯。仍有<lb n="0451b15"/>
涌出菩薩開遠壽之緣故有涌出品。開發之<lb n="0451b16"/>
緣已彰壽量正宗宜顯次明壽量品。聞說壽<lb n="0451b17"/>
量得十二種益今廣分別之故有分別功德<lb n="0451b18"/>
品。從初以來竟分別功德品明二權二實。多<lb n="0451b19"/>
逆耳違心。若能隨喜其福無量故有隨喜品。<lb n="0451b20"/>
弟子隨喜福已無邊法師宣持六根清淨故有<lb n="0451b21"/>
法師功德品。雖唱五種法師獲六千功德今<lb n="0451b22"/>
引過去親證顯得不虛兼明上品功德故有常<lb n="0451b23"/>
不輕菩薩品。自前諸品歎法美人其義已顯。<lb n="0451b24"/>
十方諸佛見二世眾生信持此經心生歡喜。<lb n="0451b25"/>
現七種神力故有神力品。大明流通凡有二<lb n="0451b26"/>
分。一者讚歎二者付囑。讚歎竟前今次付屬<lb n="0451b27"/>
故有囑累品。藥王稟經親蒙利益捨身命財報<lb n="0451b28"/>
恩供養以為受命宣通模軌。今說此本緣利<lb n="0451b29"/>
益時會故有藥王本事品。藥王雖報恩供養<lb n="0451c01"/>
猶未辨宣通此法。故召彼妙音明分身六趣<lb n="0451c02"/>
為物弘經故有妙音菩薩品。眾生雖欲持經<lb n="0451c03"/>
多諸留難必須普示諸門大悲救拔故次辨觀<lb n="0451c04"/>
世音品。已明觀世音之人救難次說神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>之<lb n="0451c05"/>
法護持故有陀羅尼品。為物弘經蓋是眾生<lb n="0451c06"/>
真善知識故次說妙莊嚴王本事品。修行一<lb n="0451c07"/>
乘即是行普賢行。是故普賢遠方來獎勸發<lb n="0451c08"/>
起故有普賢菩薩勸發品也。次第二明具義<lb n="0451c09"/>
多少門者。品雖二十八得名有三。一者以一<lb n="0451c10"/>
義得名二者以二義受稱三者以三義為目。<lb n="0451c11"/>
一義得名者略明四種。一者從法受名如方<lb n="0451c12"/>
便品等。二者從譬為目如譬喻品等。三者從<lb n="0451c13"/>
人受稱如提婆達多品等。四從事為目如涌<lb n="0451c14"/>
出品等。二義立名者或人法雙舉如觀世音<lb n="0451c15"/>
普門品等。或能所合為目如見寶塔品等。三<lb n="0451c16"/>
義立名者如五百弟子受記品。五百是數名。<lb n="0451c17"/>
弟子是其人稱。受記是其法目

問。品名為<lb n="0451c18"/>
是佛說為是集經者安為後人所製

答。具有<lb n="0451c19"/>
三義。一者若經文內標於品名如云聞是藥<lb n="0451c20"/>
王本事品功德無量蓋是佛說。二者若標於<lb n="0451c21"/>
品名置在文初蓋是集法藏人取佛語意故製<lb n="0451c22"/>
品名。三者如大品等九十章經無有品名悉<lb n="0451c23"/>
是後人所製故。叡法師大品序述什公語云。<lb n="0451c24"/>
大品經但有三品。謂序品魔事品阿鞞跋致<lb n="0451c25"/>
品。以品非佛說故略去其二唯留序品。故<lb n="0451c26"/>
知非佛說後人製之也。第三論品前後者諸<lb n="0451c27"/>
經囑累品多在經末。至如此經安神力品後<lb n="0451c28"/>
者依於梵本及法華論。又即此秦地新翻法<lb n="0451c29"/>
華並安囑累品在於經末。今明羅什善解秦<lb n="0452a01"/>
言妙得經旨。安囑累品在神力品後必有深<lb n="0452a02"/>
致。所以然者若囑累品在經末者則至說經<lb n="0452a03"/>
竟始令分身各還本國。若爾至說經竟猶是<lb n="0452a04"/>
淨土。妙音來時何事被誡於此國土勿生下<lb n="0452a05"/>
劣想耶。又下方大士既普禮分身。東土上人<lb n="0452a06"/>
不應獨接足多寶。觀音奉珠又不應但為二<lb n="0452a07"/>
分。以此推之知囑累品不在經末。安神力品<lb n="0452a08"/>
後者大明一乘凡有二種。一諸佛所乘二菩<lb n="0452a09"/>
薩所乘。故十二門論云諸佛大人之所乘故<lb n="0452a10"/>
名為大。又觀音彌勒諸大士等之所乘故故<lb n="0452a11"/>
名為大。自從經初至神力品明諸佛所乘之<lb n="0452a12"/>
法。分身諸佛為開壽量故來。遠壽既彰各歸<lb n="0452a13"/>
本國則土還復穢。此一章義訖所以付屬。從<lb n="0452a14"/>
藥王品竟普賢勸發品明菩薩之所乘。因果<lb n="0452a15"/>
兩乘既圓眾便散席。為此因緣故安囑累品<lb n="0452a16"/>
在藥王品前。又囑累一品既明付屬。藥王等<lb n="0452a17"/>
品即是受命弘經。以此推之不應在經後也。<lb n="0452a18"/>
第四論品有無者羅什翻經但有二十七品。<lb n="0452a19"/>
後更有提婆達多品者釋道慧宋齊錄云。上<lb n="0452a20"/>
定林寺釋法獻於于闐國得此一品。瓦官寺<lb n="0452a21"/>
沙門釋法意以齊永明八年十二月譯出為提<lb n="0452a22"/>
婆達多品經。未安法華內。梁末有西天竺<lb n="0452a23"/>
優禪尼國人名婆羅末陀此云真諦。又翻出<lb n="0452a24"/>
此品始安見寶塔品後也

問。竺法護翻正法<lb n="0452a25"/>
華經見寶塔品後有提婆達事。羅什何故不<lb n="0452a26"/>
翻譯之

答。事又難明今且以三義往釋。一者<lb n="0452a27"/>
外國傳云。流沙以西多有此品流沙以東多<lb n="0452a28"/>
無此品。所以然者小乘之流皆謂。諸方等<lb n="0452a29"/>
經並是調達所作。是以諸國或有闕之。羅<lb n="0452b01"/>
什既在龜茲國不見此品故不翻之。二者羅<lb n="0452b02"/>
什譯經觀察機情每多存略。若具翻智度論<lb n="0452b03"/>
則十倍於此。恐難尋求故略為百卷也。如<lb n="0452b04"/>
翻百論無益此土故但存略有五十偈。故正<lb n="0452b05"/>
法華經凡有十卷刪彼煩文略為七軸。三<lb n="0452b06"/>
者見寶塔品命持而持品應命言勢相接。而<lb n="0452b07"/>
忽間以提婆達多則文似非。次恐末世多惑<lb n="0452b08"/>
所以刪之也。第五別釋序品。序者漸也。假<lb n="0452b09"/>
時託處動地雨華為正說由漸故名為序。又<lb n="0452b10"/>
序者次也。初明緣起後辨正經蓋是義之次<lb n="0452b11"/>
第。又言序者謂祥序也。經首列事祥序可<lb n="0452b12"/>
觀之也。又言序者舒也。欲顯事義舒廣故<lb n="0452b13"/>
云序也。品者外國名跋渠此稱為品。品云<lb n="0452b14"/>
品別。以二十八章明義各異故稱為別。二<lb n="0452b15"/>
者品類。以其明義各有部類故也。第三明<lb n="0452b16"/>
章段不同

問。尋天竺之與震旦著筆之與口<lb n="0452b17"/>
傳。敷經講論者不出二種。一者科章門二者<lb n="0452b18"/>
直解釋。如天親解涅槃有七分。龍樹釋般<lb n="0452b19"/>
若無章門。蓋是天竺論師開不開之二類也。<lb n="0452b20"/>
河西製涅槃疏開為五門道融講新法華類為<lb n="0452b21"/>
九轍。至如集解淨名之說撰注法華之文但<lb n="0452b22"/>
拆其玄微。又不豫科起盡。蓋是震旦諸師開<lb n="0452b23"/>
不開兩義也。今所釋者其義云何

答。夫適化<lb n="0452b24"/>
無方陶誘非一。考聖心以息患為主統教意<lb n="0452b25"/>
以開道為宗。若因開以取悟則聖教為之開。<lb n="0452b26"/>
若由合而受道則聖教為之合。如其兩曉並<lb n="0452b27"/>
為甘露必也。雙迷俱成毒藥。若然者豈可偏<lb n="0452b28"/>
守一逕。以應壅九逵者哉

問。有人言經無<lb n="0452c01"/>
大小例開三段。序正流通。是事云何

答。領<lb n="0452c02"/>
向圓通之論開道息患之言足知眾途是非。<lb n="0452c03"/>
寧問三段之得失耶。必苟執三章過則多矣。<lb n="0452c04"/>
而郡生因初分以取悟則初分為正。籍後章<lb n="0452c05"/>
以受道則後章非傍。何得言初後是非正經<lb n="0452c06"/>
中段乃為宗極。將非秉執規矩局釋大方耶<lb n="0452c07"/>

問。初段入定放光雨華動地將為正說之由漸<lb n="0452c08"/>
何名為正經

答。論云泥洹法寶入有多門經<lb n="0452c09"/>
稱受悟不同。佛事非一或籍音聲以改凡或<lb n="0452c10"/>
由默然以成聖。或因光明以出俗或假香飯<lb n="0452c11"/>
以入道。故三業無非利緣六塵皆為佛事。斯<lb n="0452c12"/>
乃先聖流於圓化而像末纏乎隘文未可然<lb n="0452c13"/>
也。河西道朗開此經為五門。所言五門者。一<lb n="0452c14"/>
從如是我聞竟序品序法華必轉之相。二從<lb n="0452c15"/>
方便品至法師品明法華體無二之法。三從<lb n="0452c16"/>
寶塔品竟壽量品明法華常住法身之果。四<lb n="0452c17"/>
從分別功德品至囑累品明修行法華所生<lb n="0452c18"/>
功德。五從藥王本事品訖經明流通法華之<lb n="0452c19"/>
方軌也。龍光法師開此經為二段。從初品竟<lb n="0452c20"/>
安樂行品十三品是開三顯一。次從涌出品<lb n="0452c21"/>
以下十四品是開近顯遠。於兩段中各開序<lb n="0452c22"/>
正流通三段合成六段也。印法師開此經凡<lb n="0452c23"/>
為四段。序品為序。從方便品竟安樂行品十<lb n="0452c24"/>
二品開三顯一明乘方便乘真實。從涌出品<lb n="0452c25"/>
至分別功德品彌勒說偈以前兩品半開近顯<lb n="0452c26"/>
遠明身方便身真實。從分別功德品竟經是<lb n="0452c27"/>
流通分也。彼雖云安樂行品前是因分。然見<lb n="0452c28"/>
寶塔品下有三品又是果宗之由漸。必須兩<lb n="0452c29"/>
向望之。何者由見寶塔品多寶助命覓通經<lb n="0453a01"/>
之人。故方有持品及安樂行品流通於因故<lb n="0453a02"/>
囑因分。次有涌出菩薩正為壽量之方序。由<lb n="0453a03"/>
前命故出。則前三品又有成說壽量之義。故<lb n="0453a04"/>
須兩向論之也

問。眾師所說何者詣宗

答。<lb n="0453a05"/>
若皆能開道適會根緣。眾說之中無非正宗<lb n="0453a06"/>
也。但推文考義三段最長。宜須用之

問。初<lb n="0453a07"/>
辨三段有失。今何故用耶

答。義門有二。一<lb n="0453a08"/>
通二別。通而為論。稟三皆悟則三皆正說。今<lb n="0453a09"/>
就別而為言故宜開三段。若具領通別意者<lb n="0453a10"/>
理則無傷

問。立於三段有何義耶

答。略明十<lb n="0453a11"/>
義。一者聖人說法必有詮序。深理化凡須驚<lb n="0453a12"/>
耳目。率爾而說不起敬情。故在經初須置序<lb n="0453a13"/>
也。既靜心信仰宜開宗授法。故次有正說<lb n="0453a14"/>
也。群生不窮大悲無限。欲以傳訓故末繼流<lb n="0453a15"/>
通。二者為對外道故明三分。外道云。但初<lb n="0453a16"/>
有吉中後無吉。以初吉故中後又吉。佛法<lb n="0453a17"/>
不爾。開為三分。而三分皆吉。故經言上語<lb n="0453a18"/>
又善中語又善後語又善。三者大智度論云。<lb n="0453a19"/>
諸佛有三時利益。一為菩薩時則過去世益<lb n="0453a20"/>
物。二得佛時即現在世益物。三滅度後未<lb n="0453a21"/>
來世益物。序正謂現在益物。流通即是未來<lb n="0453a22"/>
益物也。四者序說發其信心。正說生其智<lb n="0453a23"/>
慧。故大論云。佛法大海信為能入智為能度。<lb n="0453a24"/>
此二則是自行。次令流通所謂化他也。五者<lb n="0453a25"/>
又有二人。福慧深厚者值佛聞法故明序正。<lb n="0453a26"/>
福慧劣者但值經卷必須流通。故智度論常<lb n="0453a27"/>
啼品云。福慧厚者面從曇無竭聞說般若。福<lb n="0453a28"/>
慧薄者但值金牒般若。即其事也。六者光闡<lb n="0453a29"/>
如來正法凡有二種。一者燃燈二者傳燈。燃<lb n="0453b01"/>
燈即是序正。傳燈所謂流通也。七者三世諸<lb n="0453b02"/>
佛凡有二種。一受前佛付囑。二付囑後佛。序<lb n="0453b03"/>
正即是受前佛付囑。流通謂付囑後佛也。八<lb n="0453b04"/>
者唯有三分。一者前方便即是序說。二者<lb n="0453b05"/>
經體所謂正說。三者經用明流通說也。九者<lb n="0453b06"/>
又有三說。一說之由漸。二者正說。三者稱歎<lb n="0453b07"/>
稱歎即是流通也。十者根性有上中下。如來<lb n="0453b08"/>
說法又具三時也。初之一品名為序說。從<lb n="0453b09"/>
方便品去至分別功德品半格量偈來凡十五<lb n="0453b10"/>
品半名為正說。從格量偈後盡經十一品半<lb n="0453b11"/>
名為流通分也

問。序分既名序品。正與流<lb n="0453b12"/>
通何故不名正說品流通品耶

答。序品文少<lb n="0453b13"/>
又明義無雜故但名序品。正說文長而明義<lb n="0453b14"/>
廣故廢通名從別義受稱。流通又然。就此三<lb n="0453b15"/>
段各開兩章。序開二者一證信序二發起序。<lb n="0453b16"/>
證信令未來眾生於經生信。發起假諸靈異<lb n="0453b17"/>
發起正經利於現在。以化沾兩世故雙明二<lb n="0453b18"/>
序也。正說二者。始從方便終竟法師品明乘<lb n="0453b19"/>
方便乘真實。次從見寶塔竟分別功德格量<lb n="0453b20"/>
以來明身方便身真實。所以開此二者。乘謂<lb n="0453b21"/>
所乘之法。身謂能乘之人。具此二門乘義<lb n="0453b22"/>
乃足

問。身方便身真實云何是人

答。法華論<lb n="0453b23"/>
釋壽量明於三佛。而金光明經辨於三佛云三<lb n="0453b24"/>
身品。故知三身即是三佛。佛即是人也

問。<lb n="0453b25"/>
乘權乘實以一乘為實餘二為權。身義云何<lb n="0453b26"/>

答。三身之中又得法身為實應化為權

問。以<lb n="0453b27"/>
法身為實赴感為應。但立一真一應者。乘<lb n="0453b28"/>
又得爾不

答。以大乘為實小乘為權。又得一<lb n="0453b29"/>
權一實。但約今昔不同凡有三義。一者雙說。<lb n="0453c01"/>
二者雙覆。三者雙開。言雙說者。初成正覺<lb n="0453c02"/>
寂滅道場為諸菩薩雙明二義。如信解品。辨<lb n="0453c03"/>
於長者喻真實身。羅列寶物喻真實乘。即其<lb n="0453c04"/>
證也。次雙覆者。脫珍御服著弊垢衣。以身<lb n="0453c05"/>
方便覆身真實。隱於傍使更遣餘人。即是以<lb n="0453c06"/>
乘方便覆乘真實。謂雙覆也。三雙開者。明<lb n="0453c07"/>
昔三乘是方便。今一乘為真實。辨昔身是方<lb n="0453c08"/>
便今身為真實。謂雙開也。然乘之與身更無<lb n="0453c09"/>
二體。即一正觀隨宜說之。運用自在故名為<lb n="0453c10"/>
乘。體可執模故名為法。以法為身故稱法身。<lb n="0453c11"/>
流通二者。始從格量偈竟神力品謂讚歎流<lb n="0453c12"/>
通。次從囑累品竟於勸發品明付囑流通。所<lb n="0453c13"/>
以明此二者。將欲付囑使物弘宣。必須讚法<lb n="0453c14"/>
功深美人德重。物欣此利然後受命弘經。故<lb n="0453c15"/>
前明讚歎後辨付囑。今就釋證信序文凡有<lb n="0453c16"/>
二意。一總釋二別釋。總釋之中略為六門。一<lb n="0453c17"/>
序原由門。三世諸佛說十二部經皆有六事。<lb n="0453c18"/>
但要待侍者發問然後命使安之。如集法藏<lb n="0453c19"/>
經云。侍者阿難凡發四問。一問以誰為師。二<lb n="0453c20"/>
問依何行道。三問云何與惡人共住。四問<lb n="0453c21"/>
佛經初安何等語。如來答云。戒能訓誨可以<lb n="0453c22"/>
為師。四念處破倒依此行道。梵法默然<lb n="0453c23"/>
伏彼惡人。一切經初皆標六事

問。何故但問<lb n="0453c24"/>
四事不多不少

答。初明正行。次明正解。次<lb n="0453c25"/>
辨除障修行之緣。然此三門必依聖教。此四<lb n="0453c26"/>
攝事既周。故不得多少也。二定多少門者。諸<lb n="0453c27"/>
舊經師但明五事。此釋傷義無文故不用也。<lb n="0453c28"/>
今明凡有六事。一如是謂所聞之法。二我聞<lb n="0453c29"/>
謂能聞之人。三一時謂聞法有時。四辨佛即<lb n="0454a01"/>
是教主。五明聞法之處。六明與眾共聞。具<lb n="0454a02"/>
此六門義乃圓足。又如天親燈論偈云。前三<lb n="0454a03"/>
明弟子。後三證師說。一切修多羅法門皆如<lb n="0454a04"/>
是。故知六事出自誠文。前三明弟子者。如<lb n="0454a05"/>
是謂弟子之信。次句是弟子稱我。第三句明<lb n="0454a06"/>
聞法有時。從佛住以去既標於佛。故知後三<lb n="0454a07"/>
句證師說也。三序來意門者。立此六事凡有<lb n="0454a08"/>
三意。一為生信。如是即是信也。下之五句<lb n="0454a09"/>
為生信故。智度論云。說時方人令生信故。時<lb n="0454a10"/>
謂一時。方即住處。人謂阿難與佛及同聞眾。<lb n="0454a11"/>
故此三事攝前五門。以有時方人故所傳可<lb n="0454a12"/>
信。二者立此六事為簡外道。外道經初皆標<lb n="0454a13"/>
阿傴二字。如來教首六事貫。初三者為欲異<lb n="0454a14"/>
論。弟子造論歸敬三寶。如來之經六事在初<lb n="0454a15"/>
也。四者有無門者。當佛說經時具有六體。但<lb n="0454a16"/>
未立文將入泥洹命使安之。結集法藏始標<lb n="0454a17"/>
經首也。五具不具門者。餘經具足六事。但<lb n="0454a18"/>
金光明經略無同聞。至後當說也。六前後門<lb n="0454a19"/>
者。諸經多云如是我聞。以信是入佛法之<lb n="0454a20"/>
初故前標如是。欲證成信義故次云我聞。如<lb n="0454a21"/>
溫室經云我聞如是。此前標能信之人。然<lb n="0454a22"/>
後始得於經生信也

問。佛說經時云何有六<lb n="0454a23"/>
事

答。以物有信心方乃說法。故知有如是<lb n="0454a24"/>
佛說經時。即有侍者聞法時節教主住處同<lb n="0454a25"/>
聞。故知實有六事也。次別釋六事即為六<lb n="0454a26"/>
門。如是者注法華云。如是感應之端也。如以<lb n="0454a27"/>
順機受名。是以無非立稱。眾生以無非為感。<lb n="0454a28"/>
如來以順機為應。傳經人以名教出於感應<lb n="0454a29"/>
故云如是。又注無量義經云。至人說法但為<lb n="0454b01"/>
顯如。唯如為是故云如是也。瑤公云。如是<lb n="0454b02"/>
者將傳所聞之言於未聞。良由可信。今明所<lb n="0454b03"/>
傳之言言必至極也。善當其理不失機會名<lb n="0454b04"/>
為如是也。曇詵云。如是者無毀無譽之言也。<lb n="0454b05"/>
真諦三藏云。如是者離五種謗故云如是。言<lb n="0454b06"/>
五種謗者。一如言此經因果決定是有名增<lb n="0454b07"/>
益謗。二如言此經因果決定是無名損減謗。<lb n="0454b08"/>
三如言此經因果又有又無名相違謗。四如<lb n="0454b09"/>
言此經因果非有無名愚癡謗。五如言此經<lb n="0454b10"/>
因果非不有非不無名戲論謗。離此五種謗<lb n="0454b11"/>
故名為如是也。光宅云。如是者將傳所聞<lb n="0454b12"/>
前題舉一部也。如是一部經我親從佛聞。即<lb n="0454b13"/>
為我聞作<gaiji cb='CB04301' des='[口*(上/下)]' nor='哢' mojikyo='M003568' mofont='Mojikyo M101' mochar='6081'>哢</gaiji>胤也。梁武云。如是者如斯之<lb n="0454b14"/>
言是佛所說故云如是也。有人言。如是者有<lb n="0454b15"/>
三種。一就佛二就理三就阿難。言就佛者。三<lb n="0454b16"/>
世諸佛所說不異故名之為如。以同說故名<lb n="0454b17"/>
之為是。諸佛同說是故可信也。言就理者。諸<lb n="0454b18"/>
法實相古今不異故名為如。如理而說故名<lb n="0454b19"/>
為是。既是理之言不增不減決定可信故稱<lb n="0454b20"/>
如是也。言就阿難釋者。以阿難望佛教所傳<lb n="0454b21"/>
不異本故曰如也。望理者即有所說無非曰<lb n="0454b22"/>
是也。有人言。如是者文如理是。兩物相似<lb n="0454b23"/>
曰如。一物無非曰是。以文能詮於理相似曰<lb n="0454b24"/>
如。理則至當無非稱是也。今云如是者智度<lb n="0454b25"/>
論

問。云。一切經初何故稱如是

答。佛法大海<lb n="0454b26"/>
信為能入智為能度。如是者即是信也。以信<lb n="0454b27"/>
故言如是。若不信即言不如是。所以佛經初<lb n="0454b28"/>
標如是也

問。如之與是何異

答。如名如實<lb n="0454b29"/>
不虛。是謂至當無非為義。以信佛法如實不<lb n="0454c01"/>
虛非邪是正故。故信稱如是也

問。如是為據<lb n="0454c02"/>
信體為因信相

答。如是名為信相非信體也。<lb n="0454c03"/>
以外發言稱此事如是。即表內心有誠信。故<lb n="0454c04"/>
論云。如是者是信相也

問。如是為據能信為<lb n="0454c05"/>
因所信

答。論云。佛法大海信為能入。即知佛<lb n="0454c06"/>
法為所入。故知是據能信也。若言此事如是。<lb n="0454c07"/>
則此事屬於所信。則如是言具含能所

問。如<lb n="0454c08"/>
是為是通信為是別信

答。信佛法之正即不<lb n="0454c09"/>
信外道之邪。蓋是分邪正之始。樹眾德之基。<lb n="0454c10"/>
屬通信也。然經有大小教有權實。信大之信<lb n="0454c11"/>
非信小之信。即是別信也

問。為明阿難信為<lb n="0454c12"/>
明餘人信

答。有信心者即入佛法。蓋是通勸<lb n="0454c13"/>
一切信受。非局在阿難也

問。何人能信一乘<lb n="0454c14"/>

答。有六種人不能生信。一者起愛眾生深著<lb n="0454c15"/>
世樂不能信受。二者起見之流自是非他又<lb n="0454c16"/>
不生信。三者求二乘之人執魚目為真珠投<lb n="0454c17"/>
夜光而按<gaiji cb='CB01894' des='[金*刃]' uni='91F0' mojikyo='M040186' mofont='Mojikyo M108' mochar='7D4C'>釰</gaiji>。故外國大小乘人分河飲水。故<lb n="0454c18"/>
說一乘不生信受。四者謂法華教猶是無常。<lb n="0454c19"/>
聞說常住不生信受。五者謂於此經覆相明<lb n="0454c20"/>
常。聞顯了說常不生信受。六者謂此經顯了<lb n="0454c21"/>
明常執成常見。聞說寂滅之道非常非無常<lb n="0454c22"/>
又不生信。故見塔品云。手把虛空不足為難。<lb n="0454c23"/>
信受書持乃稱不易。斯言驗矣。今若離上過<lb n="0454c24"/>
失心無所依。乃能信受也。我聞者。如是一句<lb n="0454c25"/>
謂所生信果。此下五事謂能生信因。以阿難<lb n="0454c26"/>
見三譏嫌具八功德。親侍如來二十餘載。傳<lb n="0454c27"/>
於佛語物必信之。故是生信因也

問。阿難<lb n="0454c28"/>
是佛得道夜半生。年二十五方乃侍佛。則知<lb n="0454c29"/>
前二十五年所說阿難不聞。後二十五年所<lb n="0455a01"/>
說悉皆得聞。後二十五年凡有三類。一者得<lb n="0455a02"/>
聞。如聞法華經等。二者不聞。如涅槃經等。<lb n="0455a03"/>
三者亦聞不聞。如淨名一經。凡有四會。菴<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji><lb n="0455a04"/>
二會阿難得聞。毘耶兩集阿難不聞。以何義<lb n="0455a05"/>
故一代之經皆稱我聞耶

答。今引二經據本<lb n="0455a06"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>通之。一涅槃經據本而釋。阿難多聞士。自<lb n="0455a07"/>
然能解了是常及無常。既自然解亦自然得<lb n="0455a08"/>
聞。二依報恩經據<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而解。佛重而說方乃得<lb n="0455a09"/>
聞

問。阿難依何德何三昧能持佛經

答。釋道<lb n="0455a10"/>
安云。十二遊經云。阿難得佛意三昧之所傳<lb n="0455a11"/>
也。金剛華經云。阿難得法性覺三昧之所傳<lb n="0455a12"/>
也

問。實是耳聞。何故稱我聞

答。凡有七義故<lb n="0455a13"/>
稱我聞。一者佛命令稱我聞。今順佛<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>故云<lb n="0455a14"/>
我聞也。二者集法藏時迦葉問阿難。佛在何<lb n="0455a15"/>
處最初說法。阿難以答僧眾稱如是我聞。三<lb n="0455a16"/>
者以人傳法證信故稱我聞。所以云說時方<lb n="0455a17"/>
人令生信也。四者阿難聞佛所說發生三慧<lb n="0455a18"/>
自在稱我故云我聞。五者阿難聽佛所說。無<lb n="0455a19"/>
散亂心如不覆器。無忘失心如不漏器。無顛<lb n="0455a20"/>
倒心如不臭器。初是定力。次是持力。後是<lb n="0455a21"/>
智慧力。具此三種自在得稱為我故言我聞。<lb n="0455a22"/>
六者耳別我通。立通廢別故言我聞。七者我<lb n="0455a23"/>
本耳末。立本廢末故稱我聞

問。云何聞為以<lb n="0455a24"/>
人聞為根為識為塵聞耶

答。因緣故聞。因緣<lb n="0455a25"/>
聞即無所聞。故中論云。因緣所生法則是寂<lb n="0455a26"/>
滅性。故聞宛然而不聞。亦不聞宛然而聞。以<lb n="0455a27"/>
聞宛然不聞故不壞假名而說實相。以不聞<lb n="0455a28"/>
宛然而聞故不動真際建立諸法。又聞宛然<lb n="0455a29"/>
而不聞故是聞不聞。不聞宛然而聞故則是<lb n="0455b01"/>
不聞聞。不聞聞豈是聞。聞不聞豈是不聞。故<lb n="0455b02"/>
非聞非不聞名為中道。而聞而不聞稱為假<lb n="0455b03"/>
名。故論云。亦為是假名亦是中道義。然中<lb n="0455b04"/>
假即是因緣。故中稱假中。假稱中假。中假非<lb n="0455b05"/>
假。假中非中。故非中非假。言辭相寂滅。非<lb n="0455b06"/>
謂變轉前法方稱寂滅。即因緣之聞本來寂<lb n="0455b07"/>
滅。故此經云。諸法從本來常自寂滅相也<lb n="0455b08"/>

問。作此聞得何利耶

答。此經正明大事因緣。<lb n="0455b09"/>
謂開佛知見。佛知見者所謂四智。如來智佛<lb n="0455b10"/>
智自然智無師智。以知聞無所聞則生如來<lb n="0455b11"/>
智。無所聞而聞則生佛智。斯二任運現前名<lb n="0455b12"/>
自然智。此三不從師得謂無師智。聞既生四<lb n="0455b13"/>
智。諸有所作皆須精識因緣並生四智入佛<lb n="0455b14"/>
知見也。一時者。謂說經有時故可信也。今略<lb n="0455b15"/>
明四義。一者佛五十年說法蓋是多時。今對<lb n="0455b16"/>
彼多時明此經是一時之說故云一時也。二<lb n="0455b17"/>
者一謂一部經也。蓋是說一部經時故云一<lb n="0455b18"/>
時也。三者眾生心行可一之時。即是一乘機<lb n="0455b19"/>
發說一乘教時故云一時

問。一切經皆云一<lb n="0455b20"/>
時。可言並說一乘耶

答。此經云。諸有所作皆<lb n="0455b21"/>
為一事。故知說一切教為開一道皆稱一時。<lb n="0455b22"/>
四者機教符會無差異時故名一時

問。為是<lb n="0455b23"/>
假時為是實時

答。正觀論云。諸佛或說我。或<lb n="0455b24"/>
說於無我。諸法實相中無我無非我。又應云<lb n="0455b25"/>
諸佛或說假或說於非假諸法實相中非假非<lb n="0455b26"/>
非假

問。云何說假及非假耶

答。化內弟子為<lb n="0455b27"/>
結戒故明非假時。通化道俗辨假名時。如論<lb n="0455b28"/>
廣說也。佛者第四標教主也。所以標佛者凡<lb n="0455b29"/>
有五義。一者阿難答迦葉問。迦葉問云。佛在<lb n="0455c01"/>
何處最初說法。故標佛也。二者若不標佛直<lb n="0455c02"/>
明五事。則不知此經為是魔說為是佛說為<lb n="0455c03"/>
內道說為外道說。今欲別邪正內外故標於<lb n="0455c04"/>
佛。三者佛法有五人說。一佛說二弟子說三<lb n="0455c05"/>
諸天說四仙人說五化人說。今欲明此經是<lb n="0455c06"/>
佛所說非餘人說故標佛也。四者以後代眾<lb n="0455c07"/>
生聞是佛說則深起敬信故標佛也。五者為<lb n="0455c08"/>
欲成經是故標佛。凡是佛說亦須標佛。弟<lb n="0455c09"/>
子之說又須標佛。如維摩勝鬘等經皆標於<lb n="0455c10"/>
佛。若不標佛則不成經也。佛有三義。一者<lb n="0455c11"/>
自覺異彼凡夫。二者覺他異彼二乘。三者覺<lb n="0455c12"/>
道圓滿異彼菩薩。若依由來所判明三種佛。<lb n="0455c13"/>
悉非覺義。一者若言此經辨佛猶是無常。但<lb n="0455c14"/>
是覺於無常未是悟諸法實。故不名為覺。二<lb n="0455c15"/>
者若言此經是覆相明常。既稱隱覆則猶是<lb n="0455c16"/>
未覺。不名為佛。三者若言此經辨佛定是常<lb n="0455c17"/>
住。則是常見猶名無明。故不名為覺。今言<lb n="0455c18"/>
覺者。覺悟諸法非常非無常亦復非是四句<lb n="0455c19"/>
內外。窮了法實故名為覺

問。此經何處有斯<lb n="0455c20"/>
文耶

答。壽量品云。如來如實知見三界之相。<lb n="0455c21"/>
無有生死若退若出。又無在世及滅度者。非<lb n="0455c22"/>
實非虛非如非異。六無四非即其事也。外國<lb n="0455c23"/>
名佛以為天鼓。賊欲來時天鼓則鳴。賊欲去<lb n="0455c24"/>
時天鼓亦鳴。天鼓鳴時諸天心勇。天鼓鳴時<lb n="0455c25"/>
修羅懼怖。眾生煩惱應來佛則為說法。眾生<lb n="0455c26"/>
煩惱應去佛則為說法。佛說法時弟子心勇。<lb n="0455c27"/>
佛說法時諸魔懼怖。天鼓無心能為四事。如<lb n="0455c28"/>
來雖說亦復無心。是故詺佛以為天鼓也。又<lb n="0455c29"/>
如來雖覺實無所悟。喻天鼓雖鳴實無心也。<lb n="0456a01"/>
住者今取能住為住故住義屬佛。住有二種。<lb n="0456a02"/>
一者身住二者心住。身住亦有四。一化處住。<lb n="0456a03"/>
十方諸佛各有國土。二異俗住。三世諸佛多<lb n="0456a04"/>
栖止伽藍。三未捨壽分住。佛未答魔王啟請<lb n="0456a05"/>
壽命無量。由答啟請則唯留八十餘皆捨之。<lb n="0456a06"/>
雜心云。捨第五壽分者。百年之壽二十為一<lb n="0456a07"/>
分故有五分。佛答魔王啟請捨二十年唯留<lb n="0456a08"/>
八十。故云捨第五壽分。法華去涅槃近。應是<lb n="0456a09"/>
捨壽分住也。四者威儀住。謂行住坐臥悉名<lb n="0456a10"/>
為住也。二就內德論住亦有四種。一者天住。<lb n="0456a11"/>
謂住布施持戒等。二者梵住。謂住四無量心。<lb n="0456a12"/>
三者聖住。謂住空無相無願三昧。四者佛住。<lb n="0456a13"/>
謂住十力等果地眾德。如來具此內外八住。<lb n="0456a14"/>
此即是無住而住住無所住。例如文殊不來<lb n="0456a15"/>
而來來無所來也。亦如涅槃師子吼辨住沙<lb n="0456a16"/>
羅林說。王舍城者第五明住處。說必有處故<lb n="0456a17"/>
可信也。異彼外道或言空中授與或言赤鳥<lb n="0456a18"/>
<gaiji cb='CB04907' des='[衛-韋+含]' >[衛-韋+含]</gaiji>來皆無根本。就住處有二。一者明通處。二<lb n="0456a19"/>
者明別處。至人形無定方。豈有其常處。但為<lb n="0456a20"/>
成信義故須委曲題之。又欲喧靜兼化故山城<lb n="0456a21"/>
兩舉。國名摩伽陀此云不害。人雖犯罪無刑<lb n="0456a22"/>
殺誅故稱不害也。城名王舍。小國即國為城。<lb n="0456a23"/>
如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國所以<lb n="0456a24"/>
國城為異。具足外國語應云羅悅祇摩訶伽<lb n="0456a25"/>
羅。羅悅祇此翻為王舍。摩訶言大。伽羅云城。<lb n="0456a26"/>
十六大國及六大城中而此城最大故稱王舍<lb n="0456a27"/>
大城。智度論云。佛滅度後阿闍世王以人民<lb n="0456a28"/>
減少捨本大城更造一小城。於諸城中猶尚<lb n="0456a29"/>
為大。況本王舍城耶。善見毘婆沙云。其城<lb n="0456b01"/>
縱廣三百由旬。有八億萬戶。其屬王舍城者<lb n="0456b02"/>
有八萬聚落也

問。六大城皆有諸王之舍。何<lb n="0456b03"/>
故此城獨稱王舍耶

答。智度論有三解。一云<lb n="0456b04"/>
昔摩訶陀王生子。一頭兩面四臂。時人為不<lb n="0456b05"/>
祥裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼名利監。合<lb n="0456b06"/>
其身首以乳養之。後成大人力能并兼諸國。<lb n="0456b07"/>
取一萬八千王置此五山。以大力治閻浮提。<lb n="0456b08"/>
此意明多王在此城故名王舍城。餘二解如<lb n="0456b09"/>
論文。更有人言。有王失於正道。千國共廢置<lb n="0456b10"/>
此五山。退思補過後還共治國。故名此城以<lb n="0456b11"/>
為王舍也。真諦三藏引律毘婆沙云。凡轉輪<lb n="0456b12"/>
王出世相承卜居住此五山。故獨名此城以<lb n="0456b13"/>
為王舍。又律毘娑沙解云。昔有四天王共攢<lb n="0456b14"/>
乳海覓得甘露未分於此五山起舍守之。七<lb n="0456b15"/>
日後方乃分是故名為王舍。故前謂人王起<lb n="0456b16"/>
舍後即天王起舍。依仁王經云。班足王收得<lb n="0456b17"/>
一千王置五山內。亦從多王作名。餘城無此<lb n="0456b18"/>
眾事故獨名此城以為王舍城。五山周匝如<lb n="0456b19"/>
城。而於中起舍。兩事合舉名王舍城也

問。<lb n="0456b20"/>
若兩事合舉名王舍城者。不應復有山城二<lb n="0456b21"/>
處

答。得王舍城名則兩事合說。但王於五山<lb n="0456b22"/>
之內別更起城。故有山城二處也。耆闍崛山<lb n="0456b23"/>
者此云鷲頭山也。然此五山<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>各有所像。今<lb n="0456b24"/>
之一山似鷲頭故以名鷲。佛滅度後阿育王見<lb n="0456b25"/>
其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及尾故全<lb n="0456b26"/>
如鷲鳥。出陸蹬地理記。城山相去凡十五里<lb n="0456b27"/>

問。佛大慈既普。何故多住王舍城說法耶

答。<lb n="0456b28"/>
法華論有二義。一欲因處表教。一切城中此<lb n="0456b29"/>
城最大。一切山中此山最勝。表法華經眾經<lb n="0456c01"/>
中勝。二者示現自在功德成就故。言此偏舉<lb n="0456c02"/>
王舍城為喻。如王於世間自在。顯此經是眾<lb n="0456c03"/>
經之王。以一乘攝一切乘一切乘歸一乘故<lb n="0456c04"/>
也。釋論六種義。一云報法身恩故。如來既<lb n="0456c05"/>
本於摩伽陀國成道。為報此恩故多住也。二<lb n="0456c06"/>
者彼處地廣民多。受化彌廣故多住也。三<lb n="0456c07"/>
者彼處多聰明大智人。身子迦葉之流長爪<lb n="0456c08"/>
六師之例。欲降制之故多住也。四者彼國有<lb n="0456c09"/>
龍王兄弟二人。以時降雨國無荒年。出家<lb n="0456c10"/>
之人資身既立。則練神亦易故多住也。五者<lb n="0456c11"/>
此處多精舍。平地有竹林。伽藍五山有五精<lb n="0456c12"/>
舍。餘國既少故多住也。六者此處靈華瑞草<lb n="0456c13"/>
閑靜清潔。實是眾聖之所栖遊神仙之所窟<lb n="0456c14"/>
宅故多住也。與大比丘眾下第六次列同聞<lb n="0456c15"/>
眾。今就此章略以六門分別。一者來意門。二<lb n="0456c16"/>
者定眾數門。三者權實門。四者有無門。五者<lb n="0456c17"/>
次第門。六者具不具門。來意門者略有十義。<lb n="0456c18"/>
一為成阿難聞。以阿難共勝人聞故傳經可<lb n="0456c19"/>
信。二者為顯佛德。以佛為勝眾圍遶則佛德<lb n="0456c20"/>
益尊。既尊其人必受其法。三者為欲開發正<lb n="0456c21"/>
經。如因身子三請故得開乘權乘實。由彌勒<lb n="0456c22"/>
三請故得開身權身實。四者助佛揚化。如佛<lb n="0456c23"/>
三周說法華。諸聖弟子自序領解亦三周而<lb n="0456c24"/>
說。彌勒領解稱歎其事亦然。五者為欲供<lb n="0456c25"/>
養恭敬尊重讚歎於佛。如後文說。六者欲發<lb n="0456c26"/>
誓弘經。如持品及神力品說。七者欲引導眾<lb n="0456c27"/>
生來至佛所。八者欲聽佛說法進求深悟。九<lb n="0456c28"/>
者為證經故來。如分身佛集。十者為作教門<lb n="0456c29"/>
故來。如說妙音觀音。即以菩薩而為佛事。是<lb n="0457a01"/>
故來也。第二定眾數門者。此經始末凡有二<lb n="0457a02"/>
會。前集有二十三眾。後會有其六眾。合為<lb n="0457a03"/>
二十九眾。言二十三眾者。僧眾有二尼眾亦<lb n="0457a04"/>
爾。及菩薩眾聖眾有五也。凡眾有十八。欲<lb n="0457a05"/>
界天有十眾。三光天子．四王．帝釋．自在．大<lb n="0457a06"/>
自在也。色界二眾尸棄及光明大梵。合十二<lb n="0457a07"/>
眾。次雜類有其六眾。在文易知也。後集六眾<lb n="0457a08"/>
者。謂寶塔品多寶眾．集分身眾．集提婆達多<lb n="0457a09"/>
品龍宮眾．集涌出品下方眾集．妙音眾集．普<lb n="0457a10"/>
賢眾集也。第三權實門者。有人言。同開眾<lb n="0457a11"/>
皆是實行聽經之眾。有人言。皆是權行影嚮<lb n="0457a12"/>
證經之人。今明此事難知。若皆是實行則失<lb n="0457a13"/>
影嚮之人。若皆是影嚮則無稟教之眾。故須<lb n="0457a14"/>
兩義雙辨。以其為王為主多是權行若是眷<lb n="0457a15"/>
屬多是實行故。非小非大作小方便引小眷<lb n="0457a16"/>
屬令同歸一乘。乃至非聖非凡作凡方便引<lb n="0457a17"/>
凡眷屬令共入不二。故華嚴云。諸菩薩等皆<lb n="0457a18"/>
是盧舍那佛宿世善友。涅槃論云。明大眾雲<lb n="0457a19"/>
集多是不思議神通變示分。即其事也。法華<lb n="0457a20"/>
論釋眾有四行。一聲聞行。即如此品列諸聲<lb n="0457a21"/>
聞等。二菩薩行。又如此品列諸菩薩等。三不<lb n="0457a22"/>
定行。如善守菩薩示現作四眾八部等。四定<lb n="0457a23"/>
行。出家人形儀一向定。以此推之知大眾具<lb n="0457a24"/>
有權實也。第四有無門者。龍樹云。小乘經初<lb n="0457a25"/>
無菩薩眾。大乘經首具大小兩眾。然斯言未<lb n="0457a26"/>
盡。諸大乘經凡有四句。一但有菩薩眾無聲<lb n="0457a27"/>
聞眾。如華嚴七會。二但在聲聞眾無菩薩眾。<lb n="0457a28"/>
如金剛般若。三具有二眾。即如此經。四俱<lb n="0457a29"/>
無二眾。如金光明經

問。金光明何故俱無二<lb n="0457b01"/>
眾耶

答。釋迦于時獨在鷲山三昧正受。未有<lb n="0457b02"/>
眾集故無同聞。信想感夢明旦始與大眾來<lb n="0457b03"/>
至佛所也。第五次第門者。就列眾內大開三<lb n="0457b04"/>
別。一前列聲聞眾。二列菩薩眾。三列凡夫眾<lb n="0457b05"/>

問。若依大數應先列菩薩次列聲聞後列凡<lb n="0457b06"/>
夫。若從小數應先列凡夫次列聲聞後列菩<lb n="0457b07"/>
薩。今何故先列聲聞次列菩薩後列凡夫耶<lb n="0457b08"/>

答。如華嚴法界品及五濁經等。前列菩薩後<lb n="0457b09"/>
列聲聞。此則依其內德從勝至劣以為次第。<lb n="0457b10"/>
今前列聲聞後列菩薩者。此中列眾次第要<lb n="0457b11"/>
以外儀具足。聲聞心具智斷形備法儀。心形<lb n="0457b12"/>
兩勝是故前列。菩薩心雖會道形無定方或<lb n="0457b13"/>
道或俗。此則心勝形劣故在第二。凡夫心形<lb n="0457b14"/>
兩劣所以居第三。此則是約外儀從勝至劣<lb n="0457b15"/>
以為次第也。第六具不具門者。依仁王經。有<lb n="0457b16"/>
變化眾有緣覺眾有無色界眾。依陀羅尼經<lb n="0457b17"/>
有地獄眾。今會所無。依此經後文。具四眾<lb n="0457b18"/>
八部眾及轉輪王眾。今無輪王。八部之中略<lb n="0457b19"/>
無二部。謂夜叉摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽眾。四眾中略無優<lb n="0457b20"/>
婆塞優婆夷眾也。就列聲聞眾為二。初僧次<lb n="0457b21"/>
尼。何由先僧後尼者。義有七門。一男尊女<lb n="0457b22"/>
卑故前僧後尼。二僧前入道尼後入道。三僧<lb n="0457b23"/>
為師尼為弟子。四僧傳持法藏。故二十五人<lb n="0457b24"/>
皆是僧也。尼則不能。五僧能結集大小二藏。<lb n="0457b25"/>
尼則不能。六僧與佛同住。尼與佛異住。七<lb n="0457b26"/>
僧眾多尼眾少。就列僧眾有二。一前列顯名<lb n="0457b27"/>
眾。二列密行眾。初既云眾所知識。故知是<lb n="0457b28"/>
顯名眾。次不云眾所知識而同得授記成佛。<lb n="0457b29"/>
故是密行眾。以適化多方故。聖人或顯或密。<lb n="0457c01"/>
又初純是無學眾故在先。次雜學無學故居<lb n="0457c02"/>
後。亦前眾數多後眾數少故也。就無學眾開<lb n="0457c03"/>
文為六。一標通號。二唱數。三辨位。四歎德。<lb n="0457c04"/>
五列名。六總結。與大比丘眾者標通號也。出<lb n="0457c05"/>
家未受具戒莫問聖凡通沙彌。具戒以上凡<lb n="0457c06"/>
之與聖通名比丘。今言大者。就比丘內有其<lb n="0457c07"/>
大小。凡夫三果名小比丘。羅漢之人名大比<lb n="0457c08"/>
丘。又羅漢有二種。鈍根羅漢名之為小。利<lb n="0457c09"/>
根羅漢稱之為大。所言大者。智度論云。一<lb n="0457c10"/>
切眾中最大故。大障礙斷故。天王等大人恭<lb n="0457c11"/>
敬故。真諦三藏云。大有三種。一者勝大。猶<lb n="0457c12"/>
如大王勝一切人故名為大。此諸羅漢於學<lb n="0457c13"/>
無學中最勝故名為大。二者形量大。譬如山<lb n="0457c14"/>
海以形量大故名大山及以大海。此諸羅漢<lb n="0457c15"/>
功德智慧窮高極廣故名為大。三者數多故<lb n="0457c16"/>
名大。猶如大軍以兵眾多故稱之為大。此諸<lb n="0457c17"/>
羅漢數一萬二千故名大也。若依此經可有<lb n="0457c18"/>
二義。大比丘者標章門也。下之五段釋章門<lb n="0457c19"/>
也。一者萬二千人謂數大也。二者皆是阿羅<lb n="0457c20"/>
漢即位大也。三者諸漏已盡謂德大也。四者<lb n="0457c21"/>
其名曰謂名大也。五者眾所知識謂知識大<lb n="0457c22"/>
也。比丘者名為乞士。上從如來乞法以練神。<lb n="0457c23"/>
下就俗人乞食以資身。故名乞士。世之乞人<lb n="0457c24"/>
但乞衣食不乞於法。不為比丘。又雖復乞食<lb n="0457c25"/>
亦異世人之乞。退無積畜之累進有福物之<lb n="0457c26"/>
功。故自利利他異於世間乞求之人也。餘怖<lb n="0457c27"/>
魔破惡淨命。如智度論中廣說也。萬二千人<lb n="0457c28"/>
俱下第二唱數。即是釋上眾義也。四人以上至<lb n="0457c29"/>
萬二千人以還悉名為眾。所以唱多數者。有<lb n="0458a01"/>
二種義。一者阿難若與小人共聞不足可信。<lb n="0458a02"/>
以共多人同聞方乃可信。二者少眾圍遶佛<lb n="0458a03"/>
德未尊。多眾所敬方顯德重也。皆是阿羅漢<lb n="0458a04"/>
下第三明位。雖唱大比丘未知是何位人。故<lb n="0458a05"/>
須明位也。又即以位釋大。由位是無學故稱<lb n="0458a06"/>
大比丘也。阿羅漢是外國語。以三義訓之。一<lb n="0458a07"/>
者殺賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就<lb n="0458a08"/>
現在論也。二者不生。以煩惱糠脫故後世田<lb n="0458a09"/>
中更不復生。此約離果患就未來論也。三者<lb n="0458a10"/>
應供。具足智斷應受供養。法華論凡有十五<lb n="0458a11"/>
義釋應供。今略舉大意。謂內應真理故外應<lb n="0458a12"/>
供養。雜心翻羅漢以為無著。故經翻阿羅呵<lb n="0458a13"/>
亦云無著。故云如來無所著。至真等正覺也。<lb n="0458a14"/>
諸漏已盡下第四歎德。上羅漢明位。今次明<lb n="0458a15"/>
行。即位行一雙也。二者上雖有多人若無勝<lb n="0458a16"/>
德。不足引之為證信及顯佛德尊。以有勝德<lb n="0458a17"/>
故成上二義。三者皆阿羅漢此標羅漢名也。<lb n="0458a18"/>
漏盡以下釋羅漢名。即標釋一雙也。就歎德<lb n="0458a19"/>
內以六門釋之。一上下門。二總別門。三得<lb n="0458a20"/>
離門。四三人門。五三德門。六四智門。上下<lb n="0458a21"/>
門者。上下互相釋。云何名羅漢。以諸漏已盡<lb n="0458a22"/>
故。云何言諸漏已盡。以無復煩惱故。此用下<lb n="0458a23"/>
釋上。次以上釋下。如以無復煩惱逮得已利。<lb n="0458a24"/>
盡諸有結故心得自在也。二總別門者。羅漢<lb n="0458a25"/>
為總。下四句為別也。三得離門者。歎菩薩<lb n="0458a26"/>
以自行化他為主。美聲聞宜用得離為宗。此<lb n="0458a27"/>
中四句兩雙明得離也。初雙據現在離因患<lb n="0458a28"/>
而論得離。次雙約未來離果患而論得離也。<lb n="0458a29"/>
諸漏已盡此歎離也

問。得離之中何故前歎<lb n="0458b01"/>
其離後歎其得

答。凡有二義。一就本意。二約<lb n="0458b02"/>
義前後。本意者。聲聞之人所以出家修道者。<lb n="0458b03"/>
正畏老病死故斷貪瞋癡。以貪欲心致病。瞋<lb n="0458b04"/>
恚致老。愚癡致死故。法華雇於窮子。正令除<lb n="0458b05"/>
糞。蓋是小乘之大宗也。二義前後者。小乘之<lb n="0458b06"/>
人正欣涅槃無為安樂。但要前斷煩惱方得<lb n="0458b07"/>
涅槃。故前離後得也。故信解品云。先取其價<lb n="0458b08"/>
然後除糞。即其證也。所言諸漏已盡者。略<lb n="0458b09"/>
說三漏。欲界煩惱除無明名欲漏。上二界煩<lb n="0458b10"/>
惱除無明名有漏。三界無明名無明漏

問。何<lb n="0458b11"/>
故諸經不言四流四取乃至十使等盡。而偏<lb n="0458b12"/>
言漏盡耶

答。三漏數約義周。又用無明為本。<lb n="0458b13"/>
兼以過失彰名。故偏說之。異部人說有四漏。<lb n="0458b14"/>
加見漏也。又說七漏者。見漏思惟漏此二是<lb n="0458b15"/>
漏體。受漏與念漏此二是就漏因說漏。餘根<lb n="0458b16"/>
等三種就漏緣說漏也。阿毘曇人以煩惱為<lb n="0458b17"/>
漏體。苦集二聚含有於漏故名漏。成論人以<lb n="0458b18"/>
失理取相心名漏。心有於漏故名有漏也。無<lb n="0458b19"/>
復煩惱者

問。三漏具攝百八煩惱。何因緣故<lb n="0458b20"/>
更說無復煩惱耶

答。依智度論。歎離之中凡<lb n="0458b21"/>
有二種。諸漏已盡別歎離也。無復煩惱總歎<lb n="0458b22"/>
離也。三漏是諸科之一故稱為別扼。流結縛<lb n="0458b23"/>
纏垢總稱煩惱故名總離。謂總別一雙也。依<lb n="0458b24"/>
法華論。諸漏已盡謂標章門。無復煩惱釋章<lb n="0458b25"/>
門也。以無復煩惱故諸漏已盡。謂標釋一雙<lb n="0458b26"/>
也。依成論意。以取相失理之心名之為漏。即<lb n="0458b27"/>
是根本。十使煩惱名之為枝條。諸漏已盡謂<lb n="0458b28"/>
斷除根本。無復煩惱則枝條亦亡。謂本末雙<lb n="0458b29"/>
說也。依毘曇意。得盡智故名為漏盡。得無<lb n="0458c01"/>
生智故名無復煩惱。又直依文釋者。以諸漏<lb n="0458c02"/>
已盡則不復能令心煩。不能令心惱故言無<lb n="0458c03"/>
復煩惱也。逮得己利第二歎所得也。煩惱既<lb n="0458c04"/>
盡即得數滅涅槃也。涅槃之果但屬羅漢不<lb n="0458c05"/>
屬下三果。故名己利。故鞞婆沙云。解脫之<lb n="0458c06"/>
名通學無學。涅槃之稱偏在無學。法華論意<lb n="0458c07"/>
亦同然。證涅槃故名為己利。又世間之財五<lb n="0458c08"/>
家共有不名己利。出世之寶但屬行人故名<lb n="0458c09"/>
己利。又菩薩修行但為濟他。二乘習德但為<lb n="0458c10"/>
自己。故名己利也。盡諸有結者。第二雙明<lb n="0458c11"/>
得離也。有謂三有。結即是感未來三有之結<lb n="0458c12"/>
也。以盡感三有之結。結盡故三有亦盡。故<lb n="0458c13"/>
云盡諸有結。智度論云。結名九結。謂貪瞋<lb n="0458c14"/>
疑慢無明此五鈍使以為五結。身見邪見邊<lb n="0458c15"/>
見此三見以為見結。戒取見取以為取結。合<lb n="0458c16"/>
五利為二結也。以十纏中慳嫉二纏以為九<lb n="0458c17"/>
結

問。何故偏舉慳嫉

答。雜心云。此二但是<lb n="0458c18"/>
不善。又是獨頭而生故偏取之。婆沙云。為<lb n="0458c19"/>
帝釋修羅故偏取慳嫉入於九結。帝釋慳甘<lb n="0458c20"/>
露飯嫉修羅美女。修羅慳美女嫉帝釋甘露<lb n="0458c21"/>
飯也。故說慳嫉入九結中也。心得自在者第<lb n="0458c22"/>
二明得也。以不為現在煩惱所使。又不為感<lb n="0458c23"/>
未來三有結所使。心得自在。又逮得己利明<lb n="0458c24"/>
無為功德。心得自在謂有為功德。故二離而<lb n="0458c25"/>
有今後不同。兩得則有為無為異。從初以來<lb n="0458c26"/>
合是得離二門釋竟。四就三人門釋者。初三句<lb n="0458c27"/>
正釋羅漢人德也。盡諸有結者簡異學人也。<lb n="0458c28"/>
心得自在簡異凡夫人。此三人即是次第也。<lb n="0458c29"/>
五就三德釋者。初之兩句釋於殺賊。逮得己<lb n="0459a01"/>
利釋於應供。後之兩句釋於不生也。六就四<lb n="0459a02"/>
智門釋者。初兩句釋我生已盡。逮得已利釋<lb n="0459a03"/>
梵行已立智。盡諸有結釋不受後有。心得自<lb n="0459a04"/>
在釋所作已辨智

問。此之四句屬何智耶

答。<lb n="0459a05"/>
婆沙云。我生已盡屬盡智。餘三屬無生智。又<lb n="0459a06"/>
解我生已盡是苦智。梵行已立是道智。所作<lb n="0459a07"/>
已辨是滅智。不受後有是集智也。其名曰<lb n="0459a08"/>
下第五列名。前雖歎德未識其名故須列名<lb n="0459a09"/>
也。眾經列名凡有二種。一者依德行優劣<lb n="0459a10"/>
以為次第。如淨名經弟子品說。以命遣使問<lb n="0459a11"/>
疾必須智慧辨才故。依德行優劣明次第也。<lb n="0459a12"/>
二者此中二十一人皆是序其出家得道前後<lb n="0459a13"/>
以為次第也。故十二遊經云。初成道第二年<lb n="0459a14"/>
為五人說法。第三年化迦葉兄弟三人。第五<lb n="0459a15"/>
年度身子目連。以陳如最初得道故最初列<lb n="0459a16"/>
也。分別功德論云。佛法最大者謂陳如。最<lb n="0459a17"/>
小者謂須跋也

問。何故此經就得道前後明<lb n="0459a18"/>
次第耶

答。昔開一為三起自其人。今會三歸<lb n="0459a19"/>
一亦對之也。以其稟偏化之初故。為今斥奪<lb n="0459a20"/>
之本。阿若憍陳如者。此名有本有末。憍陳<lb n="0459a21"/>
如者此云火器。是其本姓從姓以立名也。阿<lb n="0459a22"/>
若者後得道時加此名也。阿之言無。若之言<lb n="0459a23"/>
智。以悟無而生智故名阿若蓋是道俗雙舉。<lb n="0459a24"/>
名姓合題

問。餘人皆悟無而生智。何故眾人<lb n="0459a25"/>
不名阿若

答。其人最初得道。悟無在前故受<lb n="0459a26"/>
斯目。眾人後時得道。更受異名。無量壽經<lb n="0459a27"/>
云。尊者了本際即其人也。餘處又翻阿若名<lb n="0459a28"/>
為初智。阿之言初。若之言智也

問。誰立此<lb n="0459a29"/>
名

答。經云淨居天見其初得道故呼為阿若<lb n="0459b01"/>
也。摩訶迦葉者。文殊問經翻為大龜。摩伽陀<lb n="0459b02"/>
國之大姓也。從姓立名。別名必<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅者。在必<lb n="0459b03"/>
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禱天神。有梵天下降託以生之。如餘經廣說<lb n="0459b05"/>
也。十八部論疏云。具足應云迦葉波。迦葉<lb n="0459b06"/>
此云光。波此云飲。合而言之故云飲光。飲<lb n="0459b07"/>
是其姓。上古仙人名為飲光。以此仙人身有<lb n="0459b08"/>
光明能飲諸光令不復現。今此迦葉是飲光<lb n="0459b09"/>
仙人種。即以飲光為姓。從姓立名稱飲光也。<lb n="0459b10"/>
又此羅漢亦自有飲光事。其人身有金色光<lb n="0459b11"/>
明。以閻浮檀金在水底而金光徹出水上。轉<lb n="0459b12"/>
輪聖王出世時夜叉等取此金。將來人間博<lb n="0459b13"/>
易。故人間有此金。此金在人間人間諸金不<lb n="0459b14"/>
復現。此金猶不及迦葉金色。是故亦名飲光<lb n="0459b15"/>
也。優樓頻螺迦葉者。此下三人則是兄弟。非<lb n="0459b16"/>
大迦葉流。優樓頻螺者此云木<gaiji cb='CB00025' des='[卄/瓜]' uni='82FD' mojikyo='M056153' mofont='Mojikyo M110' mochar='8A1D'>苽</gaiji>林或云優<lb n="0459b17"/>
樓頻螺聚落者。林處即有五百家。故翻經者<lb n="0459b18"/>
兩事互舉也。在此林中修道故以為名。前出<lb n="0459b19"/>
經云上時迦葉也。伽耶迦葉者伽耶者城名。<lb n="0459b20"/>
此云鐵杖城也。在城處修道故以為名。前出<lb n="0459b21"/>
經云象頭迦葉也。彼處有象頭山。從山為名<lb n="0459b22"/>
也。以彼處有城故兩出耳。那提者河名也。前<lb n="0459b23"/>
出經云江迦葉。舍利弗者。具足應云舍利弗<lb n="0459b24"/>
羅。舍利言身。弗羅言子。略於羅字但言弗也。<lb n="0459b25"/>
名舍利弗有二因緣。一從過去誓願立名。釋<lb n="0459b26"/>
迦過去作瓦師。值釋迦佛發願。願未來作佛<lb n="0459b27"/>
名釋迦。弟子名舍利弗。故從本願立名也。二<lb n="0459b28"/>
者從母立名。以母眼似舍利鳥眼故名母為<lb n="0459b29"/>
舍利。其母於眾女人中聰明第一。以世人貴<lb n="0459c01"/>
重其母故呼為舍利子。此世人為作名也。古<lb n="0459c02"/>
經名鶖鷺子。鶖鷺子猶取鳥名也。或言舍利<lb n="0459c03"/>
鳥似於鶖鷺也。父名提舍。逐父為名故名優<lb n="0459c04"/>
婆提舍。優婆者逐也。提舍者星名也。又經云<lb n="0459c05"/>
佛初見二人來。令改提舍之名。可復本字為<lb n="0459c06"/>
舍利弗。以過去本願名舍利弗。故令改今世<lb n="0459c07"/>
之名也。目連亦爾。目連者姓大目連也。是其<lb n="0459c08"/>
母姓。此云讚誦亦云萊茯根。字俱律陀。父母<lb n="0459c09"/>
無兒禱俱律陀樹神因生是子。故以樹為名<lb n="0459c10"/>
也。真諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽者此言胡<lb n="0459c11"/>
豆。即綠色豆。羅此云受。合而為言應言受胡<lb n="0459c12"/>
豆。蓋是其姓。上古有仙人名勿伽羅。不食一<lb n="0459c13"/>
切物唯食此豆故名受胡豆。其是仙人種故<lb n="0459c14"/>
以為名也。迦旃延者舊翻為肩乘。此兩字誤<lb n="0459c15"/>
也應云扇繩。其父早亡。母戀之不嫁。如繩繫<lb n="0459c16"/>
扇故名扇繩。三藏云。上古有仙人名柯羅。此<lb n="0459c17"/>
云思勝。此仙人具足聞思勝於餘人故云思<lb n="0459c18"/>
勝。其是仙人種故名思勝。注法華經云。姓迦<lb n="0459c19"/>
旃延是其門徒中之長故稱為大。今謂應如<lb n="0459c20"/>
注釋。智度論云。有婆羅門道人姓迦旃延。不<lb n="0459c21"/>
應亦有扇繩之喻用以為名。但迦旃延既是<lb n="0459c22"/>
其姓。扇繩即是其名也。阿菟樓馱者翻為如<lb n="0459c23"/>
意亦云無貧。以過去一食施辟支佛。十五劫<lb n="0459c24"/>
中天上人中受於福樂。最後得羅漢常得如<lb n="0459c25"/>
意無有貧窮。是甘露飯王之子也。劫賓那者<lb n="0459c26"/>
此云房宿。在僧房而宿。佛見其道緣將發。化<lb n="0459c27"/>
為老比丘與之共宿。因之以得道。故以名焉。<lb n="0459c28"/>
又云以祈禱房宿星生此子故以為名。又言<lb n="0459c29"/>
劫賓那者國名。以從國受稱也。憍梵婆提者<lb n="0460a01"/>
此云牛<gaiji cb='CB00058' des='[口*司]' uni='545E' nor='齝' mojikyo='M003426' mofont='Mojikyo M101' mochar='5D4E'>呞</gaiji>。無量壽經云。尊者牛王過去世曾<lb n="0460a02"/>
作比丘。於他粟田邊摘一莖粟。觀其生熟數粒<lb n="0460a03"/>
墮地。五百世作牛償之。今值釋迦得道。足甲<lb n="0460a04"/>
似牛食後猶<gaiji cb='CB00058' des='[口*司]' uni='545E' nor='齝' mojikyo='M003426' mofont='Mojikyo M101' mochar='5D4E'>呞</gaiji>。因以為名也。佛恐凡夫笑之<lb n="0460a05"/>
得罪。徙置忉利天上尸利沙樹下。即舍利弗<lb n="0460a06"/>
上足弟子。解律並於優婆離。佛滅度後於天<lb n="0460a07"/>
上般涅槃也。離婆多者此云假和合。如釋論<lb n="0460a08"/>
二鬼食人事也。亦云離越也。無量壽經云尊<lb n="0460a09"/>
者大號也。畢陵伽波蹉此云餘習亦云惡口。<lb n="0460a10"/>
佛在世時此人除佛已下一切比丘皆稱鄉<lb n="0460a11"/>
汝。乃至罵恒河水神。佛因誡之。自今已後。<lb n="0460a12"/>
勿作鄉汝之言。向尊長憶佛語故遂便改之。<lb n="0460a13"/>
其五百世作波羅門故有此慢習也。又釋姓<lb n="0460a14"/>
畢陵伽名婆蹉也。薄拘羅者此云善容。持一<lb n="0460a15"/>
不殺戒得五不死報。一釜煮不死。二熬盤不<lb n="0460a16"/>
焦。三水不溺。四魚腹不爛。五刀刃不傷。經云<lb n="0460a17"/>
出家以來八十歲。眼不視女人面。不入尼寺。<lb n="0460a18"/>
亦不為女人說於一偈。阿育王歷諸塔供養<lb n="0460a19"/>
多有布施。至薄拘羅塔聞其在世少欲知足<lb n="0460a20"/>
不為女人說一偈。乃以一錢施之塔遂不受。<lb n="0460a21"/>
阿育王言是真少欲乃至不受一錢也。摩訶<lb n="0460a22"/>
俱絺羅者此云大膝。身子舅長爪梵志是也。<lb n="0460a23"/>
難陀者此云歡喜或云是牧牛。難陀待阿由<lb n="0460a24"/>
村人方乃得道。或言猶是釋種。釋種有十萬<lb n="0460a25"/>
人出家。難陀為其一人也。性最輕薄而聰明。<lb n="0460a26"/>
音聲絕妙也。孫陀羅難陀者此是佛弟難陀。<lb n="0460a27"/>
是大愛道所生。身長一丈五尺二寸。佛到迦<lb n="0460a28"/>
毘羅城二日即度之。孫陀羅者此云端正亦<lb n="0460a29"/>
云柔軟。欲異前者故以婦標名焉。富樓那者<lb n="0460b01"/>
翻之為滿。王舍城婆羅門兒。其祖父母將其<lb n="0460b02"/>
所生父母。江邊祠天乞子。設華香供養梵天。<lb n="0460b03"/>
及誦諸<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。母夜夢見。有人以器盛滿雜寶持<lb n="0460b04"/>
授與之。其安置腹前而寶器忽然入腹。覺後<lb n="0460b05"/>
向夫述之。夫答婦云。必是梵天與汝兒。此兒<lb n="0460b06"/>
後當寶器具足一切能知。因此遂生兒。太聰<lb n="0460b07"/>
明遍學世伎術。出家後得羅漢。佛說法時能<lb n="0460b08"/>
誦持之善解其義伏諸外道。從夢寶器及所<lb n="0460b09"/>
知二事作名故稱為滿也。彌多羅者此云慈<lb n="0460b10"/>
行。四韋陀中有此品名。其母誦之。從所誦立<lb n="0460b11"/>
名故名慈行。尼者翻為女。天竺名女為尼。名<lb n="0460b12"/>
男為那。但名富樓那者多故以母名標之。大<lb n="0460b13"/>
意者云。滿者蓋是慈行女之子也。舊云富樓<lb n="0460b14"/>
那不異上。彌多羅此云善知識也。餘處或云<lb n="0460b15"/>
滿願子也。須菩提者此云空生以是生時諸物<lb n="0460b16"/>
皆空相師云。此兒必解空第一。故名空生。亦<lb n="0460b17"/>
云善吉。舍衛國有長者名拘留。無兒乞天神<lb n="0460b18"/>
得之。後長大請佛出家。因隨佛往祇洹精舍<lb n="0460b19"/>
作比丘。阿難者此云歡喜。一者形容端正見<lb n="0460b20"/>
者歡喜。二者佛得道夜生。謂歡喜日生名歡<lb n="0460b21"/>
喜。三者過去發願願名歡喜。支道林云博門。<lb n="0460b22"/>
又云無染著。其人初果具足煩惱見天龍女<lb n="0460b23"/>
不起染心。故云無染也。是斛飯王之子也。羅<lb n="0460b24"/>
<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅者此云覆障。以六年在胎為胎所障故<lb n="0460b25"/>
云覆障。三藏云。本是阿修羅名。此阿修羅能<lb n="0460b26"/>
以手障月。若具翻之應云障月佛子。所以作<lb n="0460b27"/>
此名者是借喻為目。佛自說。我正法如月。此<lb n="0460b28"/>
兒障月。欲出家學道有兒則成障也。雖復是<lb n="0460b29"/>
障而如來能捨之。佛自說。過去世羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅數<lb n="0460c01"/>
數為道作障。我亦數數能捨之。又名宮生。佛<lb n="0460c02"/>
出家後而耶輸有身。諸釋種詰之。耶輸云。乞<lb n="0460c03"/>
待生子後當證驗。生子已後耶輸燃大火聚<lb n="0460c04"/>
抱子而立誓曰。若非佛子當母子俱燒。遂投<lb n="0460c05"/>
火聚便滅而母子無他。諸釋種曰。真是宮生。<lb n="0460c06"/>
佛到迦毘羅城七日即度之為道。如是眾所<lb n="0460c07"/>
知識下第六總結。大阿羅漢者。法華論云。到<lb n="0460c08"/>
彼岸故名大阿羅漢。雜心稱為波羅蜜聲聞。<lb n="0460c09"/>
猶是一義耳。眾所知識者。法華論明二種眾。<lb n="0460c10"/>
一者人王天王大眾所知識。二者聲聞菩薩<lb n="0460c11"/>
佛聖眾所知識。知其內德識其外形。又遠眾<lb n="0460c12"/>
則知。近眾則識。有知而不識等四句。復有<lb n="0460c13"/>
學無學二千人下。此第二列密行眾。六段之<lb n="0460c14"/>
中但有位之與數。三果為學。羅漢為無學。並<lb n="0460c15"/>
是會理之心。有進求之與滿足故云學無學。<lb n="0460c16"/>
此既是密行人。多是大權。宜約菩薩明學無<lb n="0460c17"/>
學。初地以上七地以還有功用道名之為學。<lb n="0460c18"/>
八地以上無功用道稱為無學。故大品明菩<lb n="0460c19"/>
薩有學無學地。即其事也。又解前是大羅漢。<lb n="0460c20"/>
此二千人德業未充非眾所仰。故別說也。摩<lb n="0460c21"/>
訶婆闍婆提下第二列尼眾。對於僧眾亦開<lb n="0460c22"/>
為二。初列大名聞眾二列小名聞眾。摩訶婆<lb n="0460c23"/>
闍婆提者此云大愛道。耶輸多羅者此云名<lb n="0460c24"/>
聲。別有經云。是揵撻婆女。揵撻婆生男為樂<lb n="0460c25"/>
神。生女為玉女諸女中有名聲也。此二人有<lb n="0460c26"/>
前後者。俗禮姨妻尊卑。內律則婆闍入道為<lb n="0460c27"/>
前。耶輸在後也

問。未曾有經須太拏經及瑞<lb n="0460c28"/>
應經皆云。羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅是瞿夷之子。至如法華所<lb n="0460c29"/>
辨。是耶輸之兒。經云耶輸是第二夫人。瞿<lb n="0461a01"/>
夷是第一夫人。故十二遊經云。太子有三夫<lb n="0461a02"/>
人。第一名瞿夷。第二名耶維。耶維即耶輸<lb n="0461a03"/>
陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領二萬采女。<lb n="0461a04"/>
故太子有六萬采女。何故二說不同

答。羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji><lb n="0461a05"/>
羅實是第二夫人兒。瞿夷是其大母。餘經舉<lb n="0461a06"/>
其大母。今經舉所生母故不相違。瞿夷此云<lb n="0461a07"/>
明女。大智度論云。瞿毘陀是寶玉女故不孕<lb n="0461a08"/>
子。瞿毘陀謂瞿夷。即其證也。又經云佛有<lb n="0461a09"/>
三子。一善星。二優婆摩那。三羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅。即三<lb n="0461a10"/>
夫人所生。而復瞿夷不生子者。取前大母所<lb n="0461a11"/>
養為名也。注經云。諸尼之中舉姨妻二人者。<lb n="0461a12"/>
豈唯標親以兼<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。乃因名以託旨。淨名經云。<lb n="0461a13"/>
智度菩薩母。方便以為父。法喜以為妻。欲明<lb n="0461a14"/>
虛己修度則從生之義顯。滅累體法則伉儷<lb n="0461a15"/>
之業成。尋言求意。可不觸像而置心哉<lb n="0461a16"/>

菩薩摩訶薩者第二列菩薩眾。所以列菩<lb n="0461a17"/>
薩眾者凡有三義。一者欲證阿難聞經可信。<lb n="0461a18"/>
阿難若共小乘人。聞大法未足可信。今共大<lb n="0461a19"/>
人而聞大法則可信也。二者佛為小眾圍遶<lb n="0461a20"/>
其德未重。為大人羽翼佛德始尊。三者欲顯<lb n="0461a21"/>
是大乘經。以聲聞經初無菩薩眾故也。就文<lb n="0461a22"/>
有六。一標通號。二唱數。三明位。四歎德。<lb n="0461a23"/>
五列名。六總結。具足應云菩提薩埵。菩提云<lb n="0461a24"/>
道。是無上正遍知果道也。薩埵云眾生。為求<lb n="0461a25"/>
果道故名道眾生也。舊名道士。其言最勝。而<lb n="0461a26"/>
即世學張李之道本名治頭及鬼卒。後盜取<lb n="0461a27"/>
佛法道士之名也

問。三乘人皆有菩提。何故<lb n="0461a28"/>
初二不名道眾生

答。欲顯三乘優劣義故。小<lb n="0461a29"/>
乘道劣。從聲教立名故云聲聞。中乘小勝。<lb n="0461b01"/>
從義立名故云緣覺。然十二緣是法義也。大<lb n="0461b02"/>
乘為勝。從果德立名。又初二非是中道。故<lb n="0461b03"/>
不與其道稱。後是中道。故與其道名。摩<lb n="0461b04"/>
訶薩埵者。摩訶云大。十地論云大有三種。<lb n="0461b05"/>
願大行大度眾生大。薩埵云眾生則大眾生<lb n="0461b06"/>
也

問。何故聲聞緣覺但有一名。菩薩具於<lb n="0461b07"/>
兩稱

答。二乘但能超凡故但立一名。大士<lb n="0461b08"/>
德踰凡聖故有其兩稱。言菩薩者異彼凡<lb n="0461b09"/>
夫。以凡夫不求於道故非道眾生。摩訶薩<lb n="0461b10"/>
者。簡異二乘亦求於小道。今明求於大道故<lb n="0461b11"/>
名大眾生。攝大乘論疏三義釋之。具般若故<lb n="0461b12"/>
名菩薩。具大悲故名摩訶薩。具實慧故名菩<lb n="0461b13"/>
薩。具方便慧故名摩訶薩。具智慧故名菩薩。<lb n="0461b14"/>
具福德故名摩訶薩。此即內得中道正觀故。<lb n="0461b15"/>
依德立中道名也。八萬人下第二唱數。上雖<lb n="0461b16"/>
標通號未知凡有幾人。故次明數也。皆於菩<lb n="0461b17"/>
提不退轉者第三明位。上雖明其數但有菩<lb n="0461b18"/>
薩略廣二位。略說則十四賢聖。廣說則五十<lb n="0461b19"/>
一位。十四賢聖者。外凡與內凡三賢并十地<lb n="0461b20"/>
也。廣說五十一位者。十信十住十行十迴向<lb n="0461b21"/>
十地等覺地也。妙覺地屬佛地。非菩薩地攝<lb n="0461b22"/>
也。今未知是何位人故。次明是不退轉位人<lb n="0461b23"/>
也。然經文直言於無上菩提不退轉。但舊明<lb n="0461b24"/>
有三種不退。一位不退。二行不退。三念不<lb n="0461b25"/>
退。釋三不退不同凡有四說。一云十住前六<lb n="0461b26"/>
心假解未立退菩提心為二乘。七心以上假<lb n="0461b27"/>
解已立名為菩薩。獨成性地此免位退。二者<lb n="0461b28"/>
行退。初地至六地此中諸人習行有時不進<lb n="0461b29"/>
名為行退。七地則無此行退也。第七一地或<lb n="0461b30"/>
起愛習猶有功用名為念退。八地已上入無<lb n="0461c01"/>
功用道永無三退故名不退轉也。二云外凡<lb n="0461c02"/>
六心名為位退。七心已上稱位不退。餘二不<lb n="0461c03"/>
異前釋也。三云習種性名位不退。道種性解<lb n="0461c04"/>
行純熟謂行不退。初地已上得無生忍不復<lb n="0461c05"/>
生心動念名念不退也。四有人言有四種不<lb n="0461c06"/>
退。十信十住是信不退。十行是位不退。十迴<lb n="0461c07"/>
向是行不退。十地是念不退。今謂經論不同<lb n="0461c08"/>
難可詳會。本業瓔珞經云。十住第六住猶退<lb n="0461c09"/>
作五逆。況復二乘。而十信第六信名為不退<lb n="0461c10"/>
心。則知六信以上便是不退。地持論云。種性<lb n="0461c11"/>
菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多是<lb n="0461c12"/>
外凡第六心免位退也。所以知然者。十信中<lb n="0461c13"/>
前五則是五根未立。第六稱不退心。五根既<lb n="0461c14"/>
立故後得不退。則知六心以上無有退也。又<lb n="0461c15"/>
經云。十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明一<lb n="0461c16"/>
阿僧祇劫修行。而舍利弗六十劫行道六心<lb n="0461c17"/>
中退中者。此則是仰學六信猶未登六信也。<lb n="0461c18"/>
而瓔珞經云六住退者。龍樹釋此語云。欲怖<lb n="0461c19"/>
地前菩薩令速入初地故云退耳。其實不退。<lb n="0461c20"/>
今經云不退轉者。法華論云。蓋是八地已上<lb n="0461c21"/>
不退位人也

問。析羅漢經云。七地不退。故阿<lb n="0461c22"/>
鞞跋致明七地事。般舟三昧明八地事。首楞<lb n="0461c23"/>
嚴三昧明十地事。今云何言八地不退

答。七<lb n="0461c24"/>
地得無生忍名不退。八地得無功用故名不<lb n="0461c25"/>
退。故第八名不動地也

問。不退與不轉何異<lb n="0461c26"/>

答。釋彌勒所問經論云。得內分功德為不退。<lb n="0461c27"/>
得外分功德為不轉。又云得智慧為不退。得<lb n="0461c28"/>
功德為不轉。又云得般若為不退。得方便為<lb n="0461c29"/>
不轉也。法華論意云。八地無功用不為功用<lb n="0462a01"/>
所動。復不為上地所動。自然而行故名不退<lb n="0462a02"/>
也。皆得陀羅尼下第四歎德。所以明歎德者。<lb n="0462a03"/>
上明位今辨行。位行雙舉。依法華論。上總<lb n="0462a04"/>
明不退。今別釋不退也。依智度論云。上標<lb n="0462a05"/>
菩薩摩訶薩名。今明具此德故名菩薩。即以<lb n="0462a06"/>
德釋名也。又欲簡祕密顯示兩教。顯示教謂<lb n="0462a07"/>
小乘教。明菩薩猶是凡夫。今歎菩薩得無生<lb n="0462a08"/>
忍具六神通煩惱清淨。謂祕密大乘教也。又<lb n="0462a09"/>
歎菩薩令尋經之人捨小信大也。就歎德文<lb n="0462a10"/>
開為四別。一歎現德。二歎往因。三歎實體。四<lb n="0462a11"/>
歎美名譽。初謂因果兩美。後則體名俱歎。略<lb n="0462a12"/>
攝菩薩德也。歎現德中。前歎自行後歎化他<lb n="0462a13"/>

問。何故前歎陀羅尼

答。有二義。一者陀羅尼<lb n="0462a14"/>
是能持。下諸德是所持。故前歎其本後是歎<lb n="0462a15"/>
其末也。故淨名云。總持為<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>苑。即是其證。<lb n="0462a16"/>
二者小乘法中不說陀羅尼。今歎大乘菩薩。<lb n="0462a17"/>
故前歎總持

問。小乘法中何故不說總持

答。<lb n="0462a18"/>
小乘人畏生死苦速欲證涅槃。不欲廣修諸<lb n="0462a19"/>
行。是故不說。菩薩既遍度眾生備修諸行。欲<lb n="0462a20"/>
令終身不失歷劫逾明。故佛為說此法也。總<lb n="0462a21"/>
持二義。一持善令不失。二持惡使不生

問。以<lb n="0462a22"/>
何為持體

答。智度論云。或說念或說定或說<lb n="0462a23"/>
慧。今明即一正觀隨義異名。憶持不失能照<lb n="0462a24"/>
法實名為般若。故論云。在聲聞心名道品。在<lb n="0462a25"/>
菩薩心名陀羅尼

問。此中明何等持

答。法華<lb n="0462a26"/>
論云。是聞持陀羅尼。然法身菩薩應具聞義<lb n="0462a27"/>
等持。今略說初一耳。樂說辨才下第二次歎<lb n="0462a28"/>
化他。上是能持。今明所持。以內含總持之德<lb n="0462a29"/>
外有悟物之辨。然菩薩具四無礙。今辨化他<lb n="0462b01"/>
德故略舉最後樂說辨。又持舉其初。辨題其<lb n="0462b02"/>
後。互文現意也。言樂說者凡有二義。一者<lb n="0462b03"/>
菩薩自得勝法樂為物說。譬如父母得於勝<lb n="0462b04"/>
事樂欲與子。二者知眾生欲樂而為說法。以<lb n="0462b05"/>
備此二也。所言辨者有其通別。若對境辨了<lb n="0462b06"/>
者四皆稱辨。若在眼為明。在耳為聰。在心<lb n="0462b07"/>
為智。在口為辨。此別辨也。速疾應機名辨。<lb n="0462b08"/>
言含文義名才。轉不退轉法輪者。初明聞法<lb n="0462b09"/>
不忘。次明內知機欲外有無方之語。備此二<lb n="0462b10"/>
能方為物說法。今正明所說之法。即三句次<lb n="0462b11"/>
第也。無生正觀體可楷模。故名為法。流演<lb n="0462b12"/>
圓通不繫于一人。故稱為輪。又無生正觀無<lb n="0462b13"/>
累不摧。亦是輪義。一得不喪名為不退。自我<lb n="0462b14"/>
至彼故稱為轉

問。此歎何位人

答。依法華論。<lb n="0462b15"/>
初明不退轉歎於八地。皆得總持樂說之辨<lb n="0462b16"/>
歎於九地。以九地菩薩得勝進陀羅尼及十<lb n="0462b17"/>
種四無礙智。墮大法師位。轉不退輪歎於十<lb n="0462b18"/>
地。唯佛能轉法輪。十地菩薩既受佛位。當<lb n="0462b19"/>
知如佛亦能轉也。供養無量百千諸佛下第<lb n="0462b20"/>
二次歎往因。以現德由於往因故。歎往因釋<lb n="0462b21"/>
成現德。以果著因微故。前歎現果次歎往因。<lb n="0462b22"/>
亦有二句。初明供養於佛者。佛是眾生真善<lb n="0462b23"/>
知識。上諸功德由佛而有故明供養於佛。供<lb n="0462b24"/>
養者或財法二種。或身口敬歎總名供養也。<lb n="0462b25"/>
於諸佛所殖眾德本者。八萬四千諸波羅蜜<lb n="0462b26"/>
名為眾德。以此眾德作菩提根故稱為本。大<lb n="0462b27"/>
士奉教修行目之為殖。又眾德者佛果德也。<lb n="0462b28"/>
修行眾德之本。同淨名經大智本行皆悉成<lb n="0462b29"/>
就也。常為諸佛之所稱歎者。上明行由佛成。<lb n="0462c01"/>
今辨道與佛會。若修行有所得善。則行與佛<lb n="0462c02"/>
乖非菩提根。故為佛所呵。今修行無所得善。<lb n="0462c03"/>
則道與佛會。故為佛所歎也。而言常歎者。以<lb n="0462c04"/>
菩薩常習無著之觀。不令一念有得間心故。<lb n="0462c05"/>
常為佛所歎。法華論云。以斷疑故為佛所歎<lb n="0462c06"/>
也。以慈修身下第三次歎實體。亦有二句。初<lb n="0462c07"/>
歎身次歎心。大士既自植德本。今欲令眾生<lb n="0462c08"/>
同種善根故為物受身。所以歎身也。凡夫二<lb n="0462c09"/>
乘由結業所薰故身受三界。菩薩以無緣大<lb n="0462c10"/>
慈故能垂形六道。故肇公云。法身無生而無<lb n="0462c11"/>
處不生。以無生故諸趣門閉。無處不生而生<lb n="0462c12"/>
五道也。善入佛慧下第二歎心。又前是歎功<lb n="0462c13"/>
德。今歎於智慧。智度論云。七住菩薩定慧<lb n="0462c14"/>
平等得無生忍名入佛眼地。但由猶是功用<lb n="0462c15"/>
未稱為善入。今歎八地無功用心名為善入<lb n="0462c16"/>
也。通達大智者。經論之中多說慧門鑒空智<lb n="0462c17"/>
門照有。上入佛照空之慧。即是以般若心入<lb n="0462c18"/>
薩婆若。今通達大智以菩薩方便入佛一切<lb n="0462c19"/>
種智。故以菩薩二慧為能入。如來二智為所<lb n="0462c20"/>
入。然二慧二智更無兩體。以明昧不同故開<lb n="0462c21"/>
因果之異。所以云在菩薩心名為波若。在佛<lb n="0462c22"/>
心中變名薩波若也

問。法華論云。通達大智<lb n="0462c23"/>
者即是照空之智。云何鑒於有耶

答。已如前<lb n="0462c24"/>
釋。經中多說照空為慧。照有為智。論今以<lb n="0462c25"/>
照空為智。照有為慧。復有此一種義也。亦<lb n="0462c26"/>
得智門具照空有。故波若三慧品云。知一切<lb n="0462c27"/>
法一相故名一切智。又云知種種相故名一<lb n="0462c28"/>
切種智。在智具照空有。慧義亦然。到於彼岸<lb n="0462c29"/>
者。前歎能照之二慧。此歎所照之兩境。以窮<lb n="0463a01"/>
了真俗之原稱到於彼岸。故大品云。到有為<lb n="0463a02"/>
無為彼岸。即其事也。又前歎能了佛之慧。佛<lb n="0463a03"/>
慧者謂了菩提果。今歎到彼岸。了佛大涅槃<lb n="0463a04"/>
之德也。又前歎觀無不明。今歎累無不寂即<lb n="0463a05"/>
是寂滅之岸。如下文云本來寂滅。即涅槃也。<lb n="0463a06"/>
名稱普聞者第四次歎名譽。亦有二句。以德<lb n="0463a07"/>
充於內故名流於外也。能度無數百千眾生<lb n="0463a08"/>
者。德樹名流故度物功立。此中四對稱歎皆<lb n="0463a09"/>
有兩句。又並是鉤鎖相生。可細尋其文旨也。<lb n="0463a10"/>
法華論以四方便攝此諸句。一者攝取妙法<lb n="0463a11"/>
方便。謂初得聞持陀羅尼。次得樂說辨才。後<lb n="0463a12"/>
為人轉法輪總此三句名攝取妙法方便也。<lb n="0463a13"/>
二者攝取善知識方便者。謂供養諸佛種諸<lb n="0463a14"/>
善根常為諸佛之所護念。由依止善知識故<lb n="0463a15"/>
得種諸善根。故為佛所護念。名攝取善知識<lb n="0463a16"/>
方便也。三者攝取眾生方便。謂不捨眾生故。<lb n="0463a17"/>
即是以慈修身故不捨眾生。四者攝取智方<lb n="0463a18"/>
便。教化眾生令入佛般若智。即是善入佛慧<lb n="0463a19"/>
竟於後文。名攝取智方便。此四方便即是次<lb n="0463a20"/>
第。可細尋之也。其名曰下第五列名。上雖<lb n="0463a21"/>
總歎其德。猶未別出人名。故次明列名也

問。<lb n="0463a22"/>
此中列十八人名。何故文殊在初

答。日月燈<lb n="0463a23"/>
明佛因妙光菩薩以說法華經。釋迦牟尼佛<lb n="0463a24"/>
因文殊師利以說法華經。既有開教之功故<lb n="0463a25"/>
列在初也

問。云何因文殊說此經耶

答。由文<lb n="0463a26"/>
殊釋時眾之疑辨古佛說之於前釋迦敷之於<lb n="0463a27"/>
後。預杜疑謗之萌。逆開信解之漸。然後釋<lb n="0463a28"/>
迦始得起定說法。故言因文殊以說法華經<lb n="0463a29"/>
也

問。何故不因餘菩薩而因文殊耶

答。由文<lb n="0463b01"/>
殊故得開乘權乘實。故因文殊開前分經也。<lb n="0463b02"/>
由文殊是燃燈之師燃燈復是釋迦之師。因<lb n="0463b03"/>
此覆遠之言。得說身權身實。則開後分經也。<lb n="0463b04"/>
下文當具明之。又河西道朗云。文殊是遊方<lb n="0463b05"/>
菩薩。十方法會多為開發之端。故偏因文殊<lb n="0463b06"/>
也。又文殊是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積<lb n="0463b07"/>
佛。今猶現在聞此佛名者能滅四重等罪。今<lb n="0463b08"/>
示為菩薩影嚮釋迦。有此功德故在初列之。<lb n="0463b09"/>
又文殊具三世佛。過去世為龍種尊佛。現在<lb n="0463b10"/>
世為摩尼寶積佛。復當來作佛。是故初列也<lb n="0463b11"/>

問。大品亦在王舍城說。何故以跋陀菩薩在<lb n="0463b12"/>
初耶

答。跋陀是王舍城舊人。大品佛自開經。<lb n="0463b13"/>
故客舊為次第。法華因他開經。故以文殊為<lb n="0463b14"/>
初首也

問。大品何故佛自開。此經因他而開<lb n="0463b15"/>

答。大品顯教菩薩作佛。其義易解。以菩薩無<lb n="0463b16"/>
自保之執。又菩薩利根故也。此經顯教聲聞。<lb n="0463b17"/>
聲聞有自保之執又是鈍根故因文殊以開經<lb n="0463b18"/>
也。文殊此言妙德。以了了見於佛性故。德無<lb n="0463b19"/>
不圓累無不盡稱妙德也。觀世音菩薩者下<lb n="0463b20"/>
品自廣釋也。大勢至者所經之處世界振動<lb n="0463b21"/>
惡道休息也。常精進者。以眾生常有諸苦。是<lb n="0463b22"/>
故大士恒須濟拔。故言常精進也。不休息者<lb n="0463b23"/>
上以進求為名。今從離過受稱。如救頭燃不<lb n="0463b24"/>
可暫休息也。寶掌者掌出眾寶惠施無竭也。<lb n="0463b25"/>
藥王者。過去世以藥救病。因以為名。但菩薩<lb n="0463b26"/>
有二種身。一如意珠王身。能與一切樂。依此<lb n="0463b27"/>
立名故云寶掌也。二藥樹王身。見聞之者無<lb n="0463b28"/>
不苦滅。依此立名稱藥王也。勇施者。大士了<lb n="0463b29"/>
畢竟空。捨身命財不生怯弱。故云勇施也。寶<lb n="0463c01"/>
月者。以慧明涼氣清人三毒熱惱。其珍如月<lb n="0463c02"/>
也。月光者。慧能破闇如月之光也。滿月者。<lb n="0463c03"/>
德無不圓照無不普也。大力者。約事而言。能<lb n="0463c04"/>
動大千為大力。據理言之。有得煩惱能令三<lb n="0463c05"/>
界紛綸二乘迷倒。其力最大。菩薩能摧此大<lb n="0463c06"/>
惡名大力也。無量力者。約事能舉十方為無<lb n="0463c07"/>
量力。據理者無相之力不以有量為名也。越<lb n="0463c08"/>
三界者。慧踰生滅道跨三有也。跋陀婆羅者<lb n="0463c09"/>
此云賢守。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>極亞聖曰賢。弘道能固稱守也。<lb n="0463c10"/>
寶積者。財法二寶積累兼充也。彌勒者此云<lb n="0463c11"/>
慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。出一<lb n="0463c12"/>
切智光仙人經。彌勒昔作一切智光仙人。值<lb n="0463c13"/>
慈氏佛說慈心三昧經。故曰慈也。華嚴經云。<lb n="0463c14"/>
初得慈心三昧故名慈也。導師者。以法引物<lb n="0463c15"/>
妙達正邪。如海導師善示夷嶮也

問。莊周尚<lb n="0463c16"/>
云。至人無心神人無功聖人無名。法身菩薩<lb n="0463c17"/>
形不可以像惻。心不可以智知。何故乃為立<lb n="0463c18"/>
名耶

答。涅槃經云。低羅婆夷實不食油強名<lb n="0463c19"/>
食油。涅槃亦爾。無名相中強名相說。涅槃<lb n="0463c20"/>
是所體之法。今既無名強立名。體道之人亦<lb n="0463c21"/>
無名強立名。此是一往之言耳。猶未足簡於<lb n="0463c22"/>
內外。然至人非名非無名。能名能無名。雖能<lb n="0463c23"/>
名能無名。不動非名非無名相。故天女之詰<lb n="0463c24"/>
身子。汝雖知解脫無名。而未悟名即解脫。今<lb n="0463c25"/>
亦然也。如是等下第六結句也

問。菩薩數多。<lb n="0463c26"/>
何故但標十八

答。雖明十八。攝無不周。但<lb n="0463c27"/>
賢守等是在家大士。文殊等是出家菩薩。又<lb n="0463c28"/>
彌勒等當成佛菩薩。觀音等是已成佛菩薩。<lb n="0463c29"/>
又彌勒是此土觀音是他方。又賢守等是王<lb n="0464a01"/>
舍城舊人。寶積等是毘耶離客眾。以此四雙<lb n="0464a02"/>
總攝八萬也。爾時釋提桓因下第三列凡眾。<lb n="0464a03"/>
然上明聲聞菩薩。必是聖眾。今既不入大小<lb n="0464a04"/>
兩聖故<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>示凡夫。故說為凡眾。然諸佛降生<lb n="0464a05"/>
有諸同行各散身六道。佛說法時皆引其眷<lb n="0464a06"/>
屬同入一乘。故就主而言多是方便也。就文<lb n="0464a07"/>
為二。一列幽眾二列顯眾。幽眾道勝有大勢<lb n="0464a08"/>
力故前列。顯眾道劣無勢力故後立也。即是<lb n="0464a09"/>
從勝至劣。如上聲聞勝菩薩僧眾以勝尼也。<lb n="0464a10"/>
前客眾後是舊眾也。就幽眾之內凡有六眾。<lb n="0464a11"/>
如文所辨。六趣之中但無地獄眾。由苦重故<lb n="0464a12"/>
不來。陀羅尼經明有地獄眾。別有因緣。如彼<lb n="0464a13"/>
文釋。三界之中無無色界眾者凡有二義。一<lb n="0464a14"/>
者大小乘經多說無色界無形不能來聽法。<lb n="0464a15"/>
二者設微細之形以無因緣故則不來也

問。<lb n="0464a16"/>
但大乘明無色界有細色形。小乘亦有此言<lb n="0464a17"/>
不

答。阿含經云。無色界天見身子涅槃淚下<lb n="0464a18"/>
如雨。則知小乘亦明有色。但從多為論言無<lb n="0464a19"/>
色耳。八部之中無夜叉及摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽者。以略<lb n="0464a20"/>
故爾也。初列天眾為二。前列欲界天眾。次<lb n="0464a21"/>
色界天眾。然上來列眾多從勝至劣。今從劣<lb n="0464a22"/>
至勝者可有二義。一者顯小乘意。欲界天有<lb n="0464a23"/>
初入聖道。色界天不能。即是從勝至劣。二<lb n="0464a24"/>
者欲天是佛檀越。為地住天以去佛近故前<lb n="0464a25"/>
說之。釋提桓因者。具足外國語應云釋迦<lb n="0464a26"/>
提桓因陀羅。釋迦為能提桓為天因陀羅為<lb n="0464a27"/>
主。以其在善法堂治化稱會天心故。稱為<lb n="0464a28"/>
能天主。而云三十三天者。三十二為臣。四<lb n="0464a29"/>
廂各八臣故三十二也。而一天為主故三十<lb n="0464b01"/>
三天。大智度論云。三藏中明釋提桓因得須<lb n="0464b02"/>
陀洹果。摩訶衍中說為法身菩薩也。又釋提<lb n="0464b03"/>
桓因姓。憍尸迦名。本是摩伽陀國舊人故初<lb n="0464b04"/>
列之。復有名月天子者。注解云帝釋輔臣也。<lb n="0464b05"/>
有人云月天子即月天也。普香天子者謂星<lb n="0464b06"/>
天也。寶光天子者謂日天子也。既是三光故<lb n="0464b07"/>
後列之。出正法華經。復有經云。觀世音名寶<lb n="0464b08"/>
意。作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。虛<lb n="0464b09"/>
空藏名寶光。作星天子也。四大天王下。長阿<lb n="0464b10"/>
含經世記四天王品云。須彌山東千由旬有<lb n="0464b11"/>
提頭賴吒天王城名賢上。縱廣六千由旬。其<lb n="0464b12"/>
城七重眾寶嚴飾。須彌山南千由旬有毘留<lb n="0464b13"/>
勒叉天王城名善見。須彌山西千由旬有毘<lb n="0464b14"/>
樓博叉天王城名周羅善見。須彌山北千由<lb n="0464b15"/>
旬有毘沙門天王城。有三名。一名可畏二名<lb n="0464b16"/>
天敬三名眾歸。縱廣六千由旬。又智度論云。<lb n="0464b17"/>
東方天王名提頭賴吒。此名治國主。領揵撻<lb n="0464b18"/>
婆及毘舍闍二部鬼神。護弗婆提人不令侵<lb n="0464b19"/>
害也。南方天王名毘留離。此名增長主。領<lb n="0464b20"/>
鳩槃荼及薜荔多。護閻浮提人不令侵害也。<lb n="0464b21"/>
西方天王名毘留博叉。此云雜語主。領一切<lb n="0464b22"/>
龍及富單那。護瞿耶尼人不令侵害也。北方<lb n="0464b23"/>
天王名毘沙門。此云多聞主。領夜叉及諸羅<lb n="0464b24"/>
剎。護<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>旦越人不令侵害。故名護世四天王<lb n="0464b25"/>
也。自在天子下注解云。自在天子即是帝釋<lb n="0464b26"/>
主兵大臣也。大自在天子者。是摩醯首羅即<lb n="0464b27"/>
帝釋師也。今謂上列欲界初二天。帝釋為主<lb n="0464b28"/>
三光四鎮為臣。今列欲界化自在他化自在<lb n="0464b29"/>
後二天也。何故不列炎摩天兜率天者。以先<lb n="0464c01"/>
後列者中間可知故不列也。娑婆世界主下<lb n="0464c02"/>
第二次列色界天眾。娑婆世界此云雜惡亦<lb n="0464c03"/>
云雜會。大梵天王名尸棄者。有人言。大梵<lb n="0464c04"/>
天王即初禪梵王。尸棄即二禪梵王。光明大<lb n="0464c05"/>
梵即三禪梵王。言等者第四禪也。光宅所用<lb n="0464c06"/>
是也。有人言。娑婆世界主者摩醯首羅第四<lb n="0464c07"/>
禪梵王也。尸棄者三禪梵王也。光明者二禪<lb n="0464c08"/>
梵王也。等者初禪梵王也。今依智度論第<lb n="0464c09"/>
一卷云。娑婆世界主梵天王名尸棄。娑婆<lb n="0464c10"/>
世界主。此舉處以顯其為主也。大梵天王<lb n="0464c11"/>
出其位也。尸棄者標其名也。新金光明亦<lb n="0464c12"/>
作此釋。尸棄者此云火。有人言。此梵天<lb n="0464c13"/>
王入火光定。頂有火光故言火也。有人言。<lb n="0464c14"/>
餘梵天皆為火災所燒。獨此天火災不燒故<lb n="0464c15"/>
云火也。又翻為頂髻。有人言。頂上有火<lb n="0464c16"/>
如髻故云頂髻也。長阿含云。尸棄是初禪<lb n="0464c17"/>
梵王。亦名鳩摩羅伽此云童子天。此天顏<lb n="0464c18"/>
如童子故以名焉。手擎<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>持鈴捉赤幡騎孔<lb n="0464c19"/>
雀也

問。十地經云摩醯千世界主。今云何<lb n="0464c20"/>
言初禪梵王為三千世界主

答。有四種梵王。<lb n="0464c21"/>
一者經云。百億日月百億梵王百億非想此<lb n="0464c22"/>
是下品梵王也。二者智度論云。梵王千世界<lb n="0464c23"/>
主。長阿含亦然。此是次品也。三者九地菩<lb n="0464c24"/>
薩作梵天王領二千世界。此是上品也。四者<lb n="0464c25"/>
領三千大千世界。此是上上品也。魔王轉輪<lb n="0464c26"/>
王亦有二種。大集經云。有魔王領三千世界。<lb n="0464c27"/>
大品云。化作轉輪王亦領三千世界。故不可<lb n="0464c28"/>
一途而判也

問。尸棄是大千之王。在何處中<lb n="0464c29"/>
間禪住耶

答。百億中間禪。今在中央住也。例<lb n="0465a01"/>
如佛大千中央住也。光明大梵者二禪梵天<lb n="0465a02"/>
也。故二禪稱光音少光無量光也。略舉初二<lb n="0465a03"/>
等後二也。有八龍王下第二次列龍眾。然龍<lb n="0465a04"/>
是畜生劣於餘道。次天列者凡有四義。一<lb n="0465a05"/>
其力最大故五不思議中龍為其一也。二正法<lb n="0465a06"/>
念經云。惡龍助修羅善龍助天。今是善龍故<lb n="0465a07"/>
次天列也。婆沙云。天將阿修羅<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>時。前令<lb n="0465a08"/>
龍與之<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>。故知龍助天。三調適陰陽於人有<lb n="0465a09"/>
恩故次天列之。四護持千佛經藏次天列也。<lb n="0465a10"/>
外書說文云。龍是有鱗虫中之長。能小能大<lb n="0465a11"/>
能幽能明。春則昇天冬則入淵。廣雅云。有鱗<lb n="0465a12"/>
者為蛟龍。有翼者為飛龍。有角者為<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>龍。無<lb n="0465a13"/>
角者為螭龍。佛法中明有四生龍。一者卵生<lb n="0465a14"/>
金翅鳥能食卵生龍二者胎生金翅鳥能食胎<lb n="0465a15"/>
卵二龍。三者濕生金翅鳥能食三龍。四者化<lb n="0465a16"/>
生金翅鳥具能食四生龍也。難陀此云歡喜。<lb n="0465a17"/>
跋難陀此云賢歡喜。此二龍王是兄弟。常令<lb n="0465a18"/>
風不搖條雨不破塊。見者歡喜故云歡喜。又是<lb n="0465a19"/>
王舍城舊住故初列之。娑伽羅者。有人言從<lb n="0465a20"/>
國立名。住在娑伽羅國。此國近仙人而住。王<lb n="0465a21"/>
觸忤仙人。仙人<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>此國令成海。此龍居住其<lb n="0465a22"/>
中。從本國立名也。有人言娑伽羅海名也。和<lb n="0465a23"/>
修吉此云多頭。則九頭龍是水生龍也。德叉<lb n="0465a24"/>
迦此云多舌。居在地上也。阿那婆達多此云<lb n="0465a25"/>
無熱。一者從池作名。此池在香山頂閻浮提<lb n="0465a26"/>
北天齊星下。其水清涼故稱無熱。池內有五<lb n="0465a27"/>
柱堂龍在其中也。智度論云是七住菩薩。華<lb n="0465a28"/>
嚴云於大雲陰覆離苦法門而得自在。又言<lb n="0465a29"/>
無熱者。一切諸龍有三種苦。一者風吹熱沙<lb n="0465b01"/>
著身身肉爛壞。二者風吹寶冠衣服悉皆散<lb n="0465b02"/>
失龍身露現。心生熱惱。三者諸龍眷屬娛樂<lb n="0465b03"/>
之時。金翅鳥入其宮內取眷屬去。心生熱<lb n="0465b04"/>
惱。又經云。諸龍食好香飯變成蝦蟆。又身<lb n="0465b05"/>
有逆鱗土石入其身內。又作欲時龍身露現<lb n="0465b06"/>
如兩蛇相結。此龍無此諸苦也。摩那斯者此<lb n="0465b07"/>
云慈心。華嚴經云。將欲降雨先。七日興雲<lb n="0465b08"/>
待營作事竟。然後乃注雨。即慈心證也。亦<lb n="0465b09"/>
云悅意。漚<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅者從蓮華池作名也。有四緊<lb n="0465b10"/>
那羅者

問。緊那羅何道攝

答。雜心云是畜生<lb n="0465b11"/>
道攝

問。常列八部在揵撻婆後。今何故在<lb n="0465b12"/>
先

答。揵撻婆是鬼神道攝。緊那羅既是畜生<lb n="0465b13"/>
故在彼後。今以其奏法樂故在初列之。緊那<lb n="0465b14"/>
羅此云疑神亦云人非人。其形似人而頭有<lb n="0465b15"/>
一角。疑者云人耶非人耶。遂以為名。緊那<lb n="0465b16"/>
羅王名為屯崙摩。彈琴歎佛乃至迦葉不能自<lb n="0465b17"/>
安也。言法者奏四諦法也。妙法者奏十二因<lb n="0465b18"/>
緣法也。大法者奏六度法也。持法者總持上<lb n="0465b19"/>
三法。即是奏陀羅尼曲也。揵撻婆此云香陰。<lb n="0465b20"/>
以其清虛食香。又身唯恒出香故名香陰。大<lb n="0465b21"/>
智度論云。揵撻婆王名童籠摩此云樹。居在<lb n="0465b22"/>
地上十寶山中。諸天欲作樂時。身有異相即<lb n="0465b23"/>
飛上天。與緊那羅番休上下。初言樂者無聲<lb n="0465b24"/>
之樂也。次是有聲之樂。次是無聲樂中之勝。<lb n="0465b25"/>
次是有聲樂中之勝也

問。揵撻婆屬何道攝<lb n="0465b26"/>

答。一云屬鬼道。一云阿修羅道也。阿修羅<lb n="0465b27"/>
者此云無酒。或云過去持一不飲酒戒報得<lb n="0465b28"/>
此身。或云集諸華釀海為酒而不成故云無<lb n="0465b29"/>
酒。毘婆沙云。阿之言無。修羅云端正。謂<lb n="0465c01"/>
無端正。以男醜女好故也。釋道安道行經胡<lb n="0465c02"/>
音云須羅此云質諒。以其多諂曲故為立此<lb n="0465c03"/>
名。令其質直誠信也。諒即信也。婆藪傳云<lb n="0465c04"/>
非天。亦言非善戲樂。諸天以善法戲樂。其<lb n="0465c05"/>
多作不善戲樂也。婆稚者此言縛。其人是修<lb n="0465c06"/>
羅中前<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。與帝釋<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>時被縛因誓得脫故以<lb n="0465c07"/>
為名也。又翻為最勝

問。修羅何故常與帝釋<lb n="0465c08"/>
戰

答。婆沙云。修羅有美女而無好食。諸天有<lb n="0465c09"/>
好食而無美女。互相憎嫉故恒<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>戰也。佉羅<lb n="0465c10"/>
騫太者此云廣肩甲。又云寶錦又云欲錦也。<lb n="0465c11"/>
毘摩質多羅者此云響高。以其於大水中出<lb n="0465c12"/>
大音聲自唱言我是毘摩質多羅故云響高。<lb n="0465c13"/>
亦云種種疑。又云穴居者最是海下住也。故<lb n="0465c14"/>
修羅有二處住。一者地上眾相山中其力最<lb n="0465c15"/>
劣。次在須彌山北入海一萬二千由旬有羅<lb n="0465c16"/>
<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>阿修羅王。領無量阿修羅眾。次羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>下復<lb n="0465c17"/>
一萬二千由旬有修羅名勇健。勇健下一萬<lb n="0465c18"/>
二千由旬有修羅名美鬘美鬘下一萬二千由<lb n="0465c19"/>
旬有修羅名毘摩質多。故稱穴居也。阿含經<lb n="0465c20"/>
云。光音天入海水。精流水內遂成一卵。經<lb n="0465c21"/>
八千歲生女修羅。身若須彌千頭少一。水觸<lb n="0465c22"/>
女身生毘摩質多。形四倍大母。九頭八<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>千<lb n="0465c23"/>
手少一。納香山揵撻婆女生舍脂也。羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>者<lb n="0465c24"/>
此言覆障又云吸氣。正法念經云。修羅有鬼<lb n="0465c25"/>
有畜。羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>是師子種。婆沙云伽陀經云有鬼<lb n="0465c26"/>
有畜有天

問。何故修羅手障月

答。婆沙云。月<lb n="0465c27"/>
是帝釋軍前<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。故以手障之而欲食月。正法<lb n="0465c28"/>
念經云。日月放光障修羅眼。令不見天眾<lb n="0465c29"/>
故以手障之。迦樓羅者此云金翅鳥以其翅<lb n="0466a01"/>
頭即有金色故以為名。海龍王經翻為鳳凰。<lb n="0466a02"/>
大威德迦樓羅王者。食龍之時有大威德故<lb n="0466a03"/>
以為名也。大身者。經云兩翅相去三百三十<lb n="0466a04"/>
六萬里也。閻浮提只容其一足。大滿者。餘<lb n="0466a05"/>
鳥食龍多不飽足。此鳥恒飽滿故云大滿。如<lb n="0466a06"/>
意者。此鳥頸下有如意珠。或言不可動也。<lb n="0466a07"/>
有人言。食三生龍者名大滿。具能食四生龍<lb n="0466a08"/>
勢力自在故稱如意也。韋提希子下第二明<lb n="0466a09"/>
顯舊眾。韋提希翻為思惟亦云四維。阿闍世<lb n="0466a10"/>
者此云未生怨。以母標之者。爾時以害父竟<lb n="0466a11"/>
故不標父也。又言擲之於地遂折其指故名<lb n="0466a12"/>
折指。阿含經云。世王懺悔竟猶墮拍掬地獄。<lb n="0466a13"/>
後從地獄出成辟支佛。涅槃經云。阿闍世王<lb n="0466a14"/>
不值耆婆。來月七日當墮地獄。而懺悔竟不<lb n="0466a15"/>
復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。所以大小<lb n="0466a16"/>
乘經不同者。以小乘經力劣故重罪微薄猶<lb n="0466a17"/>
墮輕地獄。大乘經力勝重罪都滅所以不墮。<lb n="0466a18"/>
又闍王害父身瘡未發故來聽法華。至涅槃<lb n="0466a19"/>
時身瘡發者。涅槃經既唱當滅五逆之罪。闍<lb n="0466a20"/>
王是權行。欲顯正教能滅罪邪教不能滅罪。<lb n="0466a21"/>
為眾生作滅罪良伴故至彼發也。此經不明<lb n="0466a22"/>
滅罪用。故身瘡不發而明功德勝用。一毫之<lb n="0466a23"/>
善皆得成佛。世王雖作五逆不斷善根亦當<lb n="0466a24"/>
成佛。為眾生作成佛良伴。為此義故來聽法<lb n="0466a25"/>

問。涅槃經明闍王懺悔得無根信。餘經云得<lb n="0466a26"/>
柔順忍。柔順忍二處。一十迴向心二六地。云<lb n="0466a27"/>
何會通

答。涅槃據其<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>明是罪人故但得信<lb n="0466a28"/>
心。若言得柔順忍者。眾便謂實犯罪人則不<lb n="0466a29"/>
滅。他經據本故得順忍。又淺深隨緣也。各<lb n="0466b01"/>
禮佛足退坐一面者。智度論云。俗人是客來<lb n="0466b02"/>
至佛所。是故聽坐。聲聞菩薩位居弟子。是<lb n="0466b03"/>
故侍立。亦可大眾集竟。今總結眾集儀則故<lb n="0466b04"/>
云禮佛而坐也<lb n="0466b05"/>

法華義疏卷第一<lb n="0466b06"/>

永仁癸已無射上旬投廣隆寺眾徒之淨財<lb n="0466b07"/>
彫義疏第一卷之印板竊以漢帝夢於金人<lb n="0466b08"/>
餘一千歲日域傳於上乘至七百年而終未<lb n="0466b09"/>
聞三論真宗開板何況一乘法華義疏哉爰<lb n="0466b10"/>
素慶雖生扶桑之邊方幸遇曇華之妙典斯<lb n="0466b11"/>
疏若不流通弘經恐亦壅塞因茲贔<gaiji cb='CB00113' des='[尸@貝]' uni='5C53' mojikyo='M007713' mofont='Mojikyo M102' mochar='8B04'>屓</gaiji>欲終<lb n="0466b12"/>
一部大功勸化開闡法華宗旨庶幾霑妙道<lb n="0466b13"/>
於像末萬年之空捶法燈於龍華三會之曉<lb n="0466b14"/>
盪四生妄執覺八不正觀矣<lb n="0466b15"/>

都幹緣沙門　素慶謹誌<lb n="0466b16"/>
<lb n="0466b17"/>
<lb n="0466b18"/>

法華義疏卷第二<lb n="0466b19"/>
<lb n="0466b20"/>

胡吉藏撰<lb n="0466b21"/>

序品之二<lb n="0466b22"/>

爾時世尊四眾圍遶下此第二明開發序亦<lb n="0466b23"/>
有六章。一眾集序。二說經序。三入定序。四<lb n="0466b24"/>
現瑞序。五疑問序。六答問序。及前證信序合<lb n="0466b25"/>
十二序也。由眾集故說經。說經故入定。由入<lb n="0466b26"/>
定故現瑞。由不了瑞故生疑。以有疑故須答。<lb n="0466b27"/>
由此六事開發正宗故名開發序。所以後文<lb n="0466b28"/>
云。今佛放光明助發實相義也。問此六云何<lb n="0466b29"/>
得開法華。答由大眾雲集即是教所為緣故<lb n="0466c01"/>
得說教。故眾集為序。將明收三歸一。先明從<lb n="0466c02"/>
一生三。故說無量義為序。由佛入一道清淨<lb n="0466c03"/>
三昧。表說清淨一道。故入定為序。將說究竟<lb n="0466c04"/>
之乘。先現究竟之相。故現瑞為序。由現瑞發<lb n="0466c05"/>
動疑問。得請文殊答。故疑問是序。由文殊答<lb n="0466c06"/>
問。佛方得起定說經。故答問是序也。六事<lb n="0466c07"/>
為三。初一是教所為緣中。三是能化之教。後<lb n="0466c08"/>
二是菩薩發教也。中三即以三事為法華相。<lb n="0466c09"/>
初一是口業明多從一生。表法華收多歸一。<lb n="0466c10"/>
次一是意業表佛入一道三昧後起定說一乘<lb n="0466c11"/>
道。次一是身業表佛說一乘相。又表眾生聞<lb n="0466c12"/>
經成佛。爾時世尊者標化主。四眾圍遶者法<lb n="0466c13"/>
華論云。從此訖尊重讚歎猶是結眾集。名為<lb n="0466c14"/>
威儀如法住成就。明上大眾天龍雲集。威儀<lb n="0466c15"/>
者即前後圍遶乃至尊重讚歎也。今明若望<lb n="0466c16"/>
前通序即屬第六同聞眾攝。若望後即是開<lb n="0466c17"/>
發正經序攝。所以然者。由四眾雲集興三業<lb n="0466c18"/>
供養。即是渴仰欲聞。是故如來為說法也。四<lb n="0466c19"/>
眾者有人言。天有二眾謂魔眾梵眾。舉欲色<lb n="0466c20"/>
天之大者也。人有二眾沙門婆羅門。智度論<lb n="0466c21"/>
云。智慧人開為二分。在家曰婆羅門。出家<lb n="0466c22"/>
目為沙門。佛既是天人師故舉此四眾也。顗<lb n="0466c23"/>
禪師云。一影嚮眾謂在座默然。二發教眾謂<lb n="0466c24"/>
發起佛教。如身子之與彌勒。三當機眾正稟<lb n="0466c25"/>
教領悟。四結緣眾聞即未解但結遠因緣。今<lb n="0466c26"/>
謂就此經文有二種四眾。一者聖有二種謂<lb n="0466c27"/>
聲聞菩薩。凡有二眾即客舊兩眾。以為四也。<lb n="0466c28"/>
就後文列者。出家及在家各有二眾也。圍遶<lb n="0466c29"/>
者釋論云。大眾圍繞則使佛德益尊。既尊其<lb n="0467a01"/>
人必受其道故明圍遶。其猶諸梵之圍繞梵<lb n="0467a02"/>