《法華遊意》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1722

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

法華遊意<lb n="0633b10"/>
<lb n="0633b11"/>

胡吉藏造<lb n="0633b12"/>

開題序<lb n="0633b13"/>

蓋聞無上調御一切種智內鏡三明外流七<lb n="0633b14"/>
辨。蓄莫限之質適無方之化。並皆會道無匪<lb n="0633b15"/>
稱機。至如妙法蓮華經者。斯乃窮理盡性之<lb n="0633b16"/>
格言。究竟無餘之極說。理致淵遠統群典之<lb n="0633b17"/>
要。文旨婉麗窮巧妙之談。三聖之所揄揚。四<lb n="0633b18"/>
依之所頂戴。昔仙人<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>內未曜此摩尼。今靈<lb n="0633b19"/>
鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故早馳<lb n="0633b20"/>
羊鹿。大心後發方駕此白牛。斯實薩埵之<lb n="0633b21"/>
明訓道場之玄軌也。此經文雖有七軸義有<lb n="0633b22"/>
二章。一開方便門二顯真實義。開方便門者<lb n="0633b23"/>
開兩種方便。顯真實義者顯二種真實。假三<lb n="0633b24"/>
車於門外為引耽戲之童。設化城於道中以<lb n="0633b25"/>
接疲怠之眾。謂乘方便也。皆是吾子等賜大<lb n="0633b26"/>
車。既知止息同到寶所。謂乘真實也。燃燈<lb n="0633b27"/>
授記伽耶成道王宮誕生雙林唱滅。謂身方<lb n="0633b28"/>
便也。逸多不見其始。窮學莫惻其終。六趣<lb n="0633b29"/>
無以攝其生。力負無以化其體。謂身真實也。<lb n="0633c01"/>
兩門既為方便。所以言<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。二種並云真實。故<lb n="0633c02"/>
目之為妙。夫借一以破三。三除而一捨。假修<lb n="0633c03"/>
以斥短。短息而脩忘。然則言窮慮絕。何實何<lb n="0633c04"/>
權。本性寂然。孰開孰覆。故理超言外強稱為<lb n="0633c05"/>
妙。為物作軌則目之為法。道玄像表假喻蓮<lb n="0633c06"/>
花。所言經者。妙顯無言寂滅古今莫改。體<lb n="0633c07"/>
可揩摸。故云經也<lb n="0633c08"/>

法華玄十門分別<lb n="0633c09"/>

一來意門　二宗旨門　三釋名題門<lb n="0633c10"/>
　四辨教意門　五顯密門　六三一門<lb n="0633c11"/>
　七功用門　八弘經門　九部黨門<lb n="0633c12"/>
　十緣起門<lb n="0633c13"/>

第一來意門者

問。佛何因緣故說是妙法<lb n="0633c14"/>
花經耶。諸佛不以無事及少因緣而自發言。<lb n="0633c15"/>
今有何等大因緣故說是經耶

答。妙法蓮花<lb n="0633c16"/>
其義無量。所謂因緣亦復非一。今略序綱<lb n="0633c17"/>
要開十門一者欲為諸菩薩說諸菩薩行<lb n="0633c18"/>
故說是經

問。始自華嚴之會終竟法花前集<lb n="0633c19"/>
四十餘年。諸大乘經已說菩薩行。今何因緣<lb n="0633c20"/>
復更說是經耶

答。有二種菩薩。一直往菩薩<lb n="0633c21"/>
二迴小入大菩薩。自昔以來為直往菩薩說<lb n="0633c22"/>
菩薩行。今欲為迴小入大菩薩說菩薩行故<lb n="0633c23"/>
說是經

問。何以知始自華嚴之會終竟法花<lb n="0633c24"/>
之前為直往菩薩。今為迴小入大菩薩耶<lb n="0633c25"/>

答。踊出品云。是諸眾生始見我身聞我所說。<lb n="0633c26"/>
即便信受入於佛慧。除前修習學小乘者。<lb n="0633c27"/>
如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧。既<lb n="0633c28"/>
稱始見我身者。即是寂滅道場見盧舍那<lb n="0633c29"/>
佛。聞我所說謂花嚴之教。故知自昔已來為<lb n="0634a01"/>
直往之人說菩薩行。除前脩習學小乘者。則<lb n="0634a02"/>
知爾前未為二乘說菩薩行。如是等人我今<lb n="0634a03"/>
亦令得聞是經入於佛智慧。則知今為迴小<lb n="0634a04"/>
入大之人說菩薩行也

問。經文何故但據二<lb n="0634a05"/>
人

答。初舉為於大始。後標教於小終。一化中<lb n="0634a06"/>
間則可知也

問。何故前為直往菩薩。後為迴<lb n="0634a07"/>
小入大之人

答。直往之人久行佛道福德利<lb n="0634a08"/>
根。是故前為。迴小入大之人不行佛道薄福<lb n="0634a09"/>
鈍根。是故後為。故方便品云。有佛子心淨柔<lb n="0634a10"/>
軟亦利根無量。諸佛所而行深妙道。為此諸<lb n="0634a11"/>
佛子說是大乘經。鈍根樂小乘法貪著於生<lb n="0634a12"/>
死。於諸無量佛不行深妙道。眾苦所惱亂。為<lb n="0634a13"/>
是說涅槃。乃至今正是其時。決定說大乘。故<lb n="0634a14"/>
知菩薩利根先聞大道。聲聞淺劣後入佛慧。<lb n="0634a15"/>
明既其證也

二者欲受梵王請故說是經<lb n="0634a16"/>

問。云昔波若等教已明受梵王請故說之。與<lb n="0634a17"/>
今何異

答。請有二時酬亦兩種。請二時者。初<lb n="0634a18"/>
請說一乘根本法輪。後請說三乘枝末之教。<lb n="0634a19"/>
酬亦二時者。自昔已來受請說三乘之教。今<lb n="0634a20"/>
方得酬其請說一乘根本法輪。是故今明受<lb n="0634a21"/>
請與昔為異。具如方便品及智度論初卷說<lb n="0634a22"/>
也

三者欲明十方三世諸佛權實二智互<lb n="0634a23"/>
相資成故說此經。然諸佛之心未曾權之與<lb n="0634a24"/>
實。豈是一之與三。故內外並冥緣觀俱寂。但<lb n="0634a25"/>
於無名相中假名相說。欲出處眾生故。強稱<lb n="0634a26"/>
權實則於互有相資成故。非實無以辨權。非<lb n="0634a27"/>
權無以辨實。實有起權之功。權有資實之用。<lb n="0634a28"/>
是以文云於一佛乘分別說三。謂從實起權<lb n="0634a29"/>
我設是方便令得入佛慧則以權通實。但稟<lb n="0634b01"/>
教之徒或執權喪實或執實喪權執權喪實<lb n="0634b02"/>
者。自昔已來執三乘教人不能悟入一實者<lb n="0634b03"/>
也。執實喪權者。謂稟法花一乘菩薩既聞道<lb n="0634b04"/>
理唯一無有三乘。遂守其理一失於三用。如<lb n="0634b05"/>
法花論釋藥草喻品。為破菩薩病故來。雖一<lb n="0634b06"/>
地所生一雨所潤而諸草木各有差別。此明<lb n="0634b07"/>
理雖是一隨緣有三。豈可守一而失三用耶。<lb n="0634b08"/>
然昔稟三乘教人既喪於實亦復失權執一乘<lb n="0634b09"/>
教人既其失權亦復喪實故。此二人皆失如<lb n="0634b10"/>
來權實二智。並住顛倒虛妄斷常。欲破今昔<lb n="0634b11"/>
互失之緣。令識如來權實二智互相資成。既<lb n="0634b12"/>
識二智便入佛慧同歸一道故說此經也<lb n="0634b13"/>

四者欲說三淨法門故說此經。然眾生本性<lb n="0634b14"/>
寂滅未曾垢淨。雖非垢淨於眾生顛倒是故<lb n="0634b15"/>
成垢。但此垢重眾生不可頓拔故。諸佛菩薩<lb n="0634b16"/>
漸漸出之。所以開三淨之教。一者以五戒十<lb n="0634b17"/>
善淨於三塗。次說二乘以淨三界。後明一<lb n="0634b18"/>
道以淨二乘。以三塗為重苦。三界為中苦。<lb n="0634b19"/>
變易為下苦故。說三門以淨其三垢。三垢既<lb n="0634b20"/>
滅則三淨亦忘故說此經也。然說三淨為止<lb n="0634b21"/>
三垢。垢若不留淨亦便息。了悟諸法本性<lb n="0634b22"/>
寂然未曾垢淨。乃入於佛慧直至道場也。<lb n="0634b23"/>

五者欲說三攝法門故說此經也。總談<lb n="0634b24"/>
群聖垂教凡有三門。一攝邪歸正門。二攝異<lb n="0634b25"/>
歸同門。三攝因歸果門。攝邪歸正門者。釋迦<lb n="0634b26"/>
未出之前凡有二邪。一在家起愛眾生。二出<lb n="0634b27"/>
家諸見外道。此二並乖正道故稱為邪。故方<lb n="0634b28"/>
便品云。以諸欲因緣備受諸苦毒。即起愛之<lb n="0634b29"/>
流也。入邪見稠林若有若無等。謂諸外道<lb n="0634c01"/>
也。乃至譬喻品云。起愛譬彼毒虫。諸見喻同<lb n="0634c02"/>
惡鬼。如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二<lb n="0634c03"/>
人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。<lb n="0634c04"/>
有三乘根性者。以三乘法而攝取之。故攝彼<lb n="0634c05"/>
二邪歸五乘正也。二攝異歸同門者。若稟教<lb n="0634c06"/>
之徒聞昔三乘而頓悟一道者。不須復更說<lb n="0634c07"/>
法花之教。但鈍根之流雖捨二邪更對執五<lb n="0634c08"/>
異。今欲攝茲五異同歸一乘。謂攝異歸同門<lb n="0634c09"/>
也。三攝因歸果門者。攝前五異同歸一乘但<lb n="0634c10"/>
是因行。今為欲令修因證果故說如來真應<lb n="0634c11"/>
兩身。謂攝因歸果門。法花之前但有初門。<lb n="0634c12"/>
斯經既融會一化則具足三門。然明此三門<lb n="0634c13"/>
意。欲為通寂滅無言之道令玄悟之賓體斯<lb n="0634c14"/>
妙極未曾邪正乃至豈是因果耶。故此三門<lb n="0634c15"/>
無教不收無理不攝。如空之含萬像。若海<lb n="0634c16"/>
之納百川

六者欲說三種法輪故說此經。言<lb n="0634c17"/>
三種者。一者根本法輪二者枝末之教三者<lb n="0634c18"/>
攝末歸本。根本法輪者。謂佛初成道花嚴<lb n="0634c19"/>
之會純為菩薩開一因一果法門。謂根本之<lb n="0634c20"/>
教也。但薄福鈍根之流不堪於聞一因一果<lb n="0634c21"/>
故。於一佛乘分別說三。謂枝末之教也。四<lb n="0634c22"/>
十餘年說三乘之教陶練其心。至今法花始<lb n="0634c23"/>
得會彼三乘歸於一道。即攝末歸本教也

問。<lb n="0634c24"/>
此經何處有三輪文耶

答。信解品云。長者居<lb n="0634c25"/>
師子坐眷屬圍遶羅列寶物。即指花嚴根本<lb n="0634c26"/>
教也。喚子不得故密遣二人脫珍御服著弊<lb n="0634c27"/>
垢衣。謂隱一說三謂枝末教也。如富長者知<lb n="0634c28"/>
子志劣柔伏其心乃教大智。謂攝末歸本教。<lb n="0634c29"/>
又譬喻品云。如彼長者雖復身手有力而<lb n="0635a01"/>
不能用之。但以慇懃方便勉濟諸子火宅之<lb n="0635a02"/>
難。然後各與珍寶大車。初句謂隱根本。次句<lb n="0635a03"/>
謂起枝末。後句謂攝末歸本。即三輪分明之<lb n="0635a04"/>
證也

問。初明根本後明攝末歸本此二何異<lb n="0635a05"/>

答。昔南土北方皆言。花嚴是究竟之教法花是<lb n="0635a06"/>
未了之說。今謂不然。此經明初一乘救子不<lb n="0635a07"/>
得。後辨一乘救子方得。得與未得義乃有<lb n="0635a08"/>
殊。初後一乘更無有異。若後說一乘救子方<lb n="0635a09"/>
得遂是不了義教者。初說一乘救子不得亦<lb n="0635a10"/>
是不了義教。若初救子不得遂是不了教者。<lb n="0635a11"/>
則諸佛出世便欲以不了義法用化群生。便<lb n="0635a12"/>
乖諸佛本意傷父子恩情也。今明法花與花<lb n="0635a13"/>
嚴有同有異。所言同者。明一道清淨平等大<lb n="0635a14"/>
慧故。踊出品云。是諸眾生始見我身聞我所<lb n="0635a15"/>
說。即便信受入於佛慧除前修習學小乘者。<lb n="0635a16"/>
如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧。佛<lb n="0635a17"/>
慧即是平等大慧。故知花嚴與法花同名平<lb n="0635a18"/>
等大慧。諸佛知見無有異也。所言異者略明<lb n="0635a19"/>
五種。一化主異。花嚴化主多名盧遮那法<lb n="0635a20"/>
花化主稱為釋迦。又花嚴一佛所說。法花則<lb n="0635a21"/>
普集分身諸佛說花嚴則菩薩說。法花<lb n="0635a22"/>
則佛自說。二者徒眾有異。花嚴為直往菩薩<lb n="0635a23"/>
說。法花為迴小入大人說。花嚴純為菩薩說。<lb n="0635a24"/>
法花雜為五乘人說。花嚴頓為菩薩說。法花<lb n="0635a25"/>
漸漸為菩薩說。三時節異。花嚴始說一乘。<lb n="0635a26"/>
法花終明究竟。四教門異。直說一乘平等大<lb n="0635a27"/>
道無所破斥名為花嚴教。此經破三乘執固<lb n="0635a28"/>
然後始得歸於一極也。五約處異。花嚴七<lb n="0635a29"/>
處八會說。此經一處一會說

問。法華亦有多<lb n="0635b01"/>
處多會以不

答。同在靈鷲山故唯有一處。而<lb n="0635b02"/>
約前後凡有淨穢三時。初分之經在穢土中<lb n="0635b03"/>
說。見塔品已去竟於屬累第二分經在淨土<lb n="0635b04"/>
中說神力一品十方通為一土中合在淨穢<lb n="0635b05"/>
中說。始自藥王終訖普賢勸發品還在穢土<lb n="0635b06"/>
中說。問三種法輪法花具幾種。答一往則花<lb n="0635b07"/>
嚴為根本法輪。自花嚴之後法花之前為枝<lb n="0635b08"/>
末之教。此經則屬攝末歸本。然法花結束一<lb n="0635b09"/>
化該羅頓漸則具足三輪。然此三輪皆是無<lb n="0635b10"/>
名相中為眾生故假名相說。然寂滅之道未<lb n="0635b11"/>
曾有三亦無不三。無所依止也

七者欲<lb n="0635b12"/>
釋聲聞菩薩二種疑故演說此經。聲聞二種<lb n="0635b13"/>
疑。一者舊疑。如身子云。我等同入法性。云何<lb n="0635b14"/>
如來以小乘法而見濟度。又云。欲以問世尊<lb n="0635b15"/>
為失為不失四十餘年常懷此疑。謂舊疑也。<lb n="0635b16"/>
如云初聞佛所說心中大驚疑。則是新疑也。<lb n="0635b17"/>
菩薩舊疑者。昔稟三乘之教既執道理有三。<lb n="0635b18"/>
或疑退墮二乘地。或疑進成佛道。今疑者。疑<lb n="0635b19"/>
佛所說今昔相違。昔說有三今不應明一。今<lb n="0635b20"/>
辨有一昔不應說三。大小二人聞說此經兩<lb n="0635b21"/>
疑皆息。故方便品云。菩薩聞是法疑網皆已<lb n="0635b22"/>
除。千二百羅漢悉亦當作佛

問。聲聞新舊二<lb n="0635b23"/>
疑所有文證。菩薩新舊疑出何文耶

答。身子<lb n="0635b24"/>
三請中云。求佛諸菩薩大數有八萬。欲聞具<lb n="0635b25"/>
足道。當知菩薩亦有疑也

問。八萬大士皆法<lb n="0635b26"/>
身菩薩。何容有此疑也

答。身子權行接引<lb n="0635b27"/>
實人。法身菩薩府同新學。故無過也

問。菩<lb n="0635b28"/>
薩聲聞疑有何異也

答。聲聞自謂究竟聞非<lb n="0635b29"/>
究竟。是故生疑。菩薩無此疑也。而但有上二<lb n="0635c01"/>
種之疑。所以為異

問。釋疑有何益耶

答。若<lb n="0635c02"/>
不釋疑。則聲聞無進道菩薩有退路。今開方<lb n="0635c03"/>
便門示真實相釋大小之疑。則菩薩無退路<lb n="0635c04"/>
聲聞有進道。是故此經為益之深也

八<lb n="0635c05"/>
者欲說中道法故說此經

問。何以知欲說<lb n="0635c06"/>
中道耶

答。二周說初皆放眉間白豪光明。<lb n="0635c07"/>
上不以頂下不以足放眉間光明者。表二周<lb n="0635c08"/>
之說皆明中道法也。初周明一道清淨。一道<lb n="0635c09"/>
清淨即是中道。第二周明一法身。一法身亦<lb n="0635c10"/>
是中道。然法身更無有二。隨義立名。故知二<lb n="0635c11"/>
周皆明中道也

問。何故明中道耶

答。道未曾<lb n="0635c12"/>
偏中。但為對昔偏病是故說中。所以然者。如<lb n="0635c13"/>
來昔說五乘為顯不五。既無有五亦無不五。<lb n="0635c14"/>
本性寂然無所依倚名為中道。中道即是妙<lb n="0635c15"/>
法。但稟教之徒聞昔說五乘遂作五乘異解<lb n="0635c16"/>
故墮在諸邊。稟人天乘者墮在生死邊。求聲<lb n="0635c17"/>
聞緣覺乘者墮涅槃邊。學三藏教者墮在小<lb n="0635c18"/>
邊。學摩訶衍者墮在大邊。乃至昔稟五乘異<lb n="0635c19"/>
墮在異邊。今聞一乘作一乘解者墮在一邊。<lb n="0635c20"/>
今破此諸邊令心無所著。即是妙法蓮花經。<lb n="0635c21"/>
故名中道也

九者欲顯諸菩薩念佛三<lb n="0635c22"/>
昧故說是經。自昔已來未具足顯身真實<lb n="0635c23"/>
真方便故。凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛。<lb n="0635c24"/>
故不解念佛亦不解禮佛。但以有所得心念<lb n="0635c25"/>
佛者。便是念有所得竟不念佛。有所得心禮<lb n="0635c26"/>
佛。乃是禮有所得亦不禮佛。不禮不念則佛<lb n="0635c27"/>
非彼師彼非弟子。今既開身方便身真實<lb n="0635c28"/>
方解禮念。始名師弟子

問。昔緣云何未識佛<lb n="0635c29"/>
耶

答。昔執雖多不出三種。一者不識本一<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0636a01"/>
多。二者不識本無生滅應用有生滅。三者不<lb n="0636a02"/>
識釋迦久證法身非伽耶成佛。為對此三病<lb n="0636a03"/>
故示三種教門一者普集分身示本一<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>多。<lb n="0636a04"/>
明釋迦之與淨土之佛皆是應<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。非此淨<lb n="0636a05"/>
穢乃為法身。故法身不二<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身不一。又若執<lb n="0636a06"/>
應身不一法身不二者。亦未免二見。有所<lb n="0636a07"/>
得心。即是不動而應十方現前。既不動而<lb n="0636a08"/>
應。雖應常寂。故此應身則是法身。如涅槃云。<lb n="0636a09"/>
吾今此身則是法身常寂而應。不失應身故<lb n="0636a10"/>
不二而二。開於本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>二而不二。未始二身。二<lb n="0636a11"/>
者開塔並坐生滅互顯。多寶滅既不滅。則顯<lb n="0636a12"/>
釋迦雖生不生。不生不滅名為法身。方便唱<lb n="0636a13"/>
滅稱為應用。若復言法身自不生不滅應身<lb n="0636a14"/>
自生滅。還成生滅無生滅二見。今明王宮生<lb n="0636a15"/>
生而不起。雙樹唱滅滅而不失。故生滅宛<lb n="0636a16"/>
然未曾起謝。生滅宛然故是應用。未曾起謝<lb n="0636a17"/>
稱為法身。三者過去久成佛未來不滅稱<lb n="0636a18"/>
為法身。燃燈授記伽耶成道自為方便身<lb n="0636a19"/>

問。釋迦久證法身。法身有久近不

答。法身無<lb n="0636a20"/>
久近。以法身無久近故則知悟亦無久近。所<lb n="0636a21"/>
以然者。悟本悟於法身。法身既無久近故。則<lb n="0636a22"/>
知悟亦無久近。若爾釋迦久悟而實無久。當<lb n="0636a23"/>
知今近悟亦無有近。故知遠悟亦無有遠故<lb n="0636a24"/>
知近遠無二。不二而二不失古今也

問。何以<lb n="0636a25"/>
故但明此三義耶

答。就釋迦應身必備此三。<lb n="0636a26"/>
初則法身不二<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身不一。未知不二之身為<lb n="0636a27"/>
有生滅為無生滅。故次明法身無生滅應身<lb n="0636a28"/>
有生滅。雖明法身無生滅應身有生滅。未知<lb n="0636a29"/>
釋迦為始證法身為久證法身。故第三次明<lb n="0636b01"/>
久近。一切諸佛多具前二義。釋迦則具足有<lb n="0636b02"/>
三句

問。三身云何辨於權實

答。法身但實而<lb n="0636b03"/>
非權。化身但權而非實。應身有二句。一者內<lb n="0636b04"/>
與法身相應名為應身。法身既常故應身亦<lb n="0636b05"/>
常。此即應身是實而非權。故涅槃經云。諸<lb n="0636b06"/>
佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。二者<lb n="0636b07"/>
外與大機相應淨土成佛故名應身。此之應<lb n="0636b08"/>
身是權而非實。故七卷金光明云。應化兩<lb n="0636b09"/>
身是假名有非是真實。念念生滅故名曰無<lb n="0636b10"/>
常。則其證也。既識三義即便識佛。故今念佛<lb n="0636b11"/>
三昧倍復增益。又合此三種以為二義。前之<lb n="0636b12"/>
二義以明身之權實。後之一義以明壽之權<lb n="0636b13"/>
實。涅槃經亦明長壽與金剛身。所以但明此<lb n="0636b14"/>
二者。眾生唯有形與壽命。隨順之亦明斯<lb n="0636b15"/>
二也

問。大品云。云何念佛。以無憶故。既其<lb n="0636b16"/>
無憶。云何念也

答。了眾生與佛本來不二。<lb n="0636b17"/>
即不見佛為所念眾生為能念故。內外並忘<lb n="0636b18"/>
緣觀俱寂。故名無憶也

問。大品可有斯文。<lb n="0636b19"/>
今經何處明斯念佛也

答。壽量品云。如來如<lb n="0636b20"/>
實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無<lb n="0636b21"/>
在世及滅度者。非實非虛非如非異。不如三<lb n="0636b22"/>
界見於三界。三界即是眾生。故知眾生與佛<lb n="0636b23"/>
無二。寧有能念所念義耶。故中論云。生死<lb n="0636b24"/>
涅槃無有二際。眾生法身義亦如是。斯即經<lb n="0636b25"/>
論大宗。必須依斯禮念也

十者欲為現<lb n="0636b26"/>
在未來十方眾生如實分別罪福果報故說<lb n="0636b27"/>
是經。如一言毀法及謗持經人。則獲廣大罪<lb n="0636b28"/>
報。一念隨喜則招無邊之福。所以然者。夫論<lb n="0636b29"/>
罪福從乖符理生。此經既說實理。故信之福<lb n="0636c01"/>
多毀呰之罪重。一舊疏本明說經因緣甚<lb n="0636c02"/>
廣。今略明十門也<lb n="0636c03"/>

第二明宗旨門者。自古至今明宗旨與體。或<lb n="0636c04"/>
言是一或言是有異。言其異者。以教為體以<lb n="0636c05"/>
理為宗。故涅槃釋七善文云。知法知義。知法<lb n="0636c06"/>
者謂十二部經。知義者謂教所表理。故以能<lb n="0636c07"/>
表之教以為經體。所表之理用以為經宗。言<lb n="0636c08"/>
宗體一者。所表之理既是理宗旨。能詮之文<lb n="0636c09"/>
還詮宗旨故宗體不二。今明一之與異隨時<lb n="0636c10"/>
用之。貴在得悟義無定也。昔在會稽撰釋法<lb n="0636c11"/>
華宗旨凡有十三家。今略明即世盛行有其<lb n="0636c12"/>
三說。一云以萬善之因為此經宗。所以然者。<lb n="0636c13"/>
斯經文雖有七軸而宗歸一乘。是者即因<lb n="0636c14"/>
也。故乘以運出為義。運載行人從因至果。<lb n="0636c15"/>
至果則更無進趣。是故非乘。如大品云。是<lb n="0636c16"/>
乘從三界出到薩波若中住。智度論釋此語<lb n="0636c17"/>
云。乘到菩提變名種智。故知以因為乘。勝鬘<lb n="0636c18"/>
經云。於佛果上更無說一乘法事。故則知果<lb n="0636c19"/>
非乘矣

問。此經初分明因門後分辯果門。云<lb n="0636c20"/>
何偏以因乘為宗

答。後章辯果為成前因。以<lb n="0636c21"/>
行一乘之因得壽量之果故舉果成因以因為<lb n="0636c22"/>
宗。二者有人言。此經以果為宗。所以然者。<lb n="0636c23"/>
夫欲識經宗宜觀經題。題云妙法者謂如來<lb n="0636c24"/>
靈智為體也。陶冶塵滓眾塵斯盡故名為妙。<lb n="0636c25"/>
動為物作軌即所以稱法。自因位以來<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>法<lb n="0636c26"/>
未盡。不得稱為妙。既以果德為妙法。即以果<lb n="0636c27"/>
德為經宗。是以釋迦以玄音始唱歎佛智甚<lb n="0636c28"/>
深。多寶讚善稱大惠平等。即其證也。三有人<lb n="0636c29"/>
言。此經具以一乘因果為宗。故初分明一<lb n="0637a01"/>
乘之因。後章明一乘之果。借蓮花為喻者。此<lb n="0637a02"/>
花不有而已。有即花實俱含。此經不說而已。<lb n="0637a03"/>
說即有因果雙辨也

問。今所明者為與舊同<lb n="0637a04"/>
為將他異

答。今總觀經論。宜開四句不同。一<lb n="0637a05"/>
破而不取。二取而不破。三亦取亦破。四不取<lb n="0637a06"/>
不破。言破而不取者。今不與舊同亦不與舊<lb n="0637a07"/>
異。所以然者。求上來義。不成或不可與其<lb n="0637a08"/>
同或不可與其異。求上諸義既不可得。與誰<lb n="0637a09"/>
論同異耶

問。云何求上義不成耶

答。今以三<lb n="0637a10"/>
意往推。即知其前義為失。一者總攝三師不<lb n="0637a11"/>
出因果。而正觀論盛破十家因果。則一切因<lb n="0637a12"/>
果不成。今略題數門示不成相。三師既以萬<lb n="0637a13"/>
善為因壽量為果。為萬行因內有壽量之<lb n="0637a14"/>
果為無果耶。如若其有果。即因無生果之能。<lb n="0637a15"/>
果無酬因之用。若萬行之因無壽量之果。雖<lb n="0637a16"/>
修萬行終不生果。若萬行因無果而生果者。<lb n="0637a17"/>
萬惡亦無佛果應生佛果。又大品經云。若<lb n="0637a18"/>
言因中有果因中無果。亦有亦無非有非無。<lb n="0637a19"/>
如是之人即。謗佛法僧繫屬於魔。是魔眷屬。<lb n="0637a20"/>
豈是一乘因果義耶。又因中有果因中無果<lb n="0637a21"/>
亦有亦無非有非無。是僧佉．衛世師．勤沙婆．<lb n="0637a22"/>
若提子外道之義非佛法矣。縱又修萬行為<lb n="0637a23"/>
因壽量為果者。萬行之因為待果起而滅為<lb n="0637a24"/>
不待果而滅。若待果起而滅則名為常。若不<lb n="0637a25"/>
待果起而滅則名為斷。既是斷常則不成因<lb n="0637a26"/>
果。以何為此經宗。又既是斷常則障一乘妙<lb n="0637a27"/>
法。云何用障法為宗。又若言一念之善相續<lb n="0637a28"/>
至佛果者。為滅已而續為不滅而續。若滅已<lb n="0637a29"/>
而續則有能續無所續。若不滅而續者。則有<lb n="0637b01"/>
所續無能續。云何續至佛果耶。以經論推之。<lb n="0637b02"/>
並無此因果與誰同異耶。二者縱有此因果<lb n="0637b03"/>
者。彼便謂道理有此因果則成有所得。經云<lb n="0637b04"/>
有所得者無道無果。以何為宗。又有所得者<lb n="0637b05"/>
經云不動不出。都非乘義。云何用為經宗。涅<lb n="0637b06"/>
槃經云有所得者名為無明。寧用無明為平<lb n="0637b07"/>
等大慧經宗。有所得者名二十五有。云何用<lb n="0637b08"/>
二十五有為眾德經宗

問。大品與涅槃自可<lb n="0637b09"/>
論有得無得。法華經明低頭舉手一豪善之<lb n="0637b10"/>
並皆成佛道。豈簡有得之善非一乘耶

答。得<lb n="0637b11"/>
與無得蓋是眾經之旨歸聖觀之淵府。辨得<lb n="0637b12"/>
失之根本示佛教之偏正。豈不該羅法花。又<lb n="0637b13"/>
即此經文自辨得與無得。今略舉三文。一<lb n="0637b14"/>
初開宗即云我以無數方便引導眾生令離諸<lb n="0637b15"/>
著。二者後流通富樓那歎佛云。甚奇世尊以<lb n="0637b16"/>
智惠方便拔出眾生處處貪著。處處貪著者<lb n="0637b17"/>
著小著大著三著一。故知此經正明無所得<lb n="0637b18"/>
也。又此經盛談寂滅。如云是法不可示言辭<lb n="0637b19"/>
相寂滅。又云諸法從本來常自寂滅相。寂滅<lb n="0637b20"/>
相即是無得實相異名。不應言此經辨有所<lb n="0637b21"/>
得也。三者則用此經文責之。若言乘是因者。<lb n="0637b22"/>
是義不然。今講法花宜以法花為證。法花明<lb n="0637b23"/>
三車一車皆悉是果。故譬喻品云今此三車<lb n="0637b24"/>
皆是在門外。即三界外果德為車。故下合譬<lb n="0637b25"/>
談皆以果德合之。舉涅槃合羊車。舉自然惠<lb n="0637b26"/>
合鹿車。舉佛果四德智合牛車。舉大涅槃<lb n="0637b27"/>
果德合大車。故云皆以如來滅度而滅度之。<lb n="0637b28"/>
又舉佛果眾德以合大車。故云悉與諸佛解<lb n="0637b29"/>
脫三昧故名等賜大車。則知三車一車皆<lb n="0637c01"/>
是果乘非因乘矣。又此經秤名妙法。妙法<lb n="0637c02"/>
者佛果。德無不圓累無不盡故名為妙因<lb n="0637c03"/>
德未圓累猶未盡不名為妙。則應以果為正<lb n="0637c04"/>
宗。因非正宗也。次問第二。若偏以佛果為<lb n="0637c05"/>
乘者。是亦不然。諸子求車佛即賜車。諸子<lb n="0637c06"/>
得車即諸子得果。故云乘是寶車直至道場。<lb n="0637c07"/>
即知以因為乘寧非乘也。又大品等經皆明<lb n="0637c08"/>
乘是因義。何得偏用果為乘耶。次破第三。因<lb n="0637c09"/>
果為宗是亦不然。此經初分始終盛談果德。<lb n="0637c10"/>
今略引三證。一者開宗略說歎佛智惠甚深。<lb n="0637c11"/>
二者廣說開佛知見。三者多寶證說歎大惠<lb n="0637c12"/>
平等故知初分始終盛談果德。非明因矣。以<lb n="0637c13"/>
此眾義求三家解釋並皆不成。故無可與同<lb n="0637c14"/>
異

問。何故要須洗破諸計

答。若有因果等見<lb n="0637c15"/>
即是有所得。有所得名之為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。不名為妙。有<lb n="0637c16"/>
所得名為非法。不名為法。有所得即是不淨<lb n="0637c17"/>
染著。非是蓮花。今息因果等見即是無所得。<lb n="0637c18"/>
無所得故名曰妙法稱為蓮花。故是經宗

問。<lb n="0637c19"/>
何以得知息有所得見即是妙法蓮花耶

答。<lb n="0637c20"/>
今略引三證。一正觀論云。從因緣品來推求<lb n="0637c21"/>
諸法。有亦無。無亦無。亦有亦無亦無。非有非<lb n="0637c22"/>
無亦無。是名名如法性實際涅槃。故知求有<lb n="0637c23"/>
所得因果不可得即是妙法。二者法花論釋方<lb n="0637c24"/>
便品云。我以無數方便引導眾生令離諸著。<lb n="0637c25"/>
著有四種。一者著界。謂三界等。二者著地。<lb n="0637c26"/>
謂欲界地乃至滅盡定地。三者分著。謂在家<lb n="0637c27"/>
著五欲出家著名利。四者乘著。著小乘著<lb n="0637c28"/>
大乘等。故知有所著不名妙法。無所著即是<lb n="0637c29"/>
經宗。三者關中肇公百論序云。蕭焉無寄理<lb n="0638a01"/>
自玄會。儻然靡據事不失真。變本之道著乎<lb n="0638a02"/>
茲矣。故知心無所依著即是妙法。為此經宗<lb n="0638a03"/>
也。第二取而不破者。要須前來破洗有所得<lb n="0638a04"/>
執斷常心畢竟無遺。然後始得辨佛因緣假<lb n="0638a05"/>
名方便用。若眾生應聞因為宗得悟即為說<lb n="0638a06"/>
因。應聞果為宗得悟者即為說果。應俱聞<lb n="0638a07"/>
因果為宗得悟則為說因果。三世諸佛菩薩<lb n="0638a08"/>
說經造論。意在眾生得悟為正宗。而教無定<lb n="0638a09"/>
也

問。何以知然耶

答。凡引六證。一者文殊<lb n="0638a10"/>
問經云。十八部論及本二皆從大乘出。無是<lb n="0638a11"/>
亦無非。我說未來起。二者大集經云。雖<lb n="0638a12"/>
有五部不同。皆不妨如來法界及大涅槃。三<lb n="0638a13"/>
者攝大乘論云。諸佛唯以利益為定而教無<lb n="0638a14"/>
有定。四者智度論明。六家釋波若論主不判<lb n="0638a15"/>
其是非。以皆出佛口並能開道常益物故。無<lb n="0638a16"/>
非正經。五者中論觀法品云。諸法無決定相。<lb n="0638a17"/>
諸佛有無量方便。或說一切實或說一切不<lb n="0638a18"/>
實亦實亦非實非實非非實。四句並皆得道。<lb n="0638a19"/>
皆是佛法。六者求那跋摩三藏遺文偈云。諸<lb n="0638a20"/>
論各異端修行理無二。偏執有是非達者無<lb n="0638a21"/>
違諍。故知適緣所宜教無定也<lb n="0638a22"/>

第三亦立亦破者。因果等三雖出經文非是<lb n="0638a23"/>
正意。故須破之。所言立者。今一往對上三<lb n="0638a24"/>
師所明。此經以非因非果中道為體。因果等<lb n="0638a25"/>
為經大用

問。因果等為用非因果為體。此出<lb n="0638a26"/>
何文

答。方便品中明如是大果報種種性相<lb n="0638a27"/>
義。此偈頌上因果之法。次偈即云是法不可<lb n="0638a28"/>
示言辭相寂滅。此偈即明非因果義。故知以<lb n="0638a29"/>
非因果為體。因果等為用。因果非因果既爾。<lb n="0638b01"/>
三一近遠權實亦然。非三非一為體。三一為<lb n="0638b02"/>
用。非近非遠為體。近遠為用。非權非實為體。<lb n="0638b03"/>
權實為用。然他義但得經用不識經體。既不<lb n="0638b04"/>
得體云何得用。設使得用用義不成。若執因<lb n="0638b05"/>
是乘者即斥於果。執果是乘者便破於因。各<lb n="0638b06"/>
執因果即彈雙用因果。而此經始終具四句<lb n="0638b07"/>
明乘義。一者因乘非果乘。即諸子乘此寶<lb n="0638b08"/>
車直至道場。二者果乘非因乘。故云佛自住<lb n="0638b09"/>
大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生。<lb n="0638b10"/>
三者雙用因果為乘。即含前二句。四者非<lb n="0638b11"/>
因非果為乘。謂是法不可示。言辭相寂滅

問。<lb n="0638b12"/>
乘是運出義。非因非果云何是乘耶

答。說非<lb n="0638b13"/>
因果令眾生出四句越百非。故名真運出義<lb n="0638b14"/>
也。又經云佛性有五種名。五種名中名為一<lb n="0638b15"/>
乘。而經既明佛性是非因果。一乘豈不得是<lb n="0638b16"/>
非因果耶。雖有三句四句為乘用。第四句為<lb n="0638b17"/>
乘體。故說上三句歸於非因非果。第四句亦<lb n="0638b18"/>
由非因非果故有因果等用也

問。古舊誰用<lb n="0638b19"/>
非因非果為經體耶

答。注法花經採江左安．<lb n="0638b20"/>
林．一．遠．河右什．肇．融．恒．八師要說著於經<lb n="0638b21"/>
序。故云出宅求車何小何大。滅城採寶孰<lb n="0638b22"/>
近孰遠。教凝於三一之表。果玄乎丈六之外<lb n="0638b23"/>
也<lb n="0638b24"/>

第四非破非立者。然實未曾有三家義之<lb n="0638b25"/>
可破。亦未曾有今義之可立。若有破有立即<lb n="0638b26"/>
是可以言宣。何謂諸法寂滅相不可以言宣<lb n="0638b27"/>
耶。肇公涅槃論云。須菩提無言以顯道。釋<lb n="0638b28"/>
梵絕聽以雨花釋迦掩室於摩竭提。淨名杜<lb n="0638b29"/>
口於毘耶離。故口以之而默豈曰無辨。辨所<lb n="0638c01"/>
不能言。即是法花言辭相寂滅。寂滅寧有破<lb n="0638c02"/>
立之可存耶。若能如此照達。即是法花之宗<lb n="0638c03"/>
旨也斯之四句蓋經論之大宗。開道斥病之<lb n="0638c04"/>
妙術也。必須採之以貫通眾義<lb n="0638c05"/>

第三釋經題目更開七門<lb n="0638c06"/>

一立名意門　二立名不同門　三轉不轉門<lb n="0638c07"/>
　四具義多小門　五前後門　六翻譯門<lb n="0638c08"/>
　七釋名門<lb n="0638c09"/>

第一立名意門者。涅槃經云。低羅婆姨實不<lb n="0638c10"/>
食油強名食油。涅槃亦爾。實無名相強名相<lb n="0638c11"/>
說。涅槃即是法花之異名。涅槃既無名相強<lb n="0638c12"/>
名相說。法花亦無名相強名相說。所以強名<lb n="0638c13"/>
相說者。欲令眾生因名以悟理因理以起行<lb n="0638c14"/>
因行以得解脫故也<lb n="0638c15"/>

二立名不同門者。眾經或佛自立名。或待弟<lb n="0638c16"/>
子發問。然後方立或序品之中預前立名。<lb n="0638c17"/>
或正說之內方始立名字。或隨說一義即立<lb n="0638c18"/>
名字。或說一經竟最後制名。或一經之內但<lb n="0638c19"/>
標一題。或一經之內立於多名。或有眾經立<lb n="0638c20"/>
於一名字。或有一部無別立名。立名不同略<lb n="0638c21"/>
有五雙十義。具如淨名玄義已廣述之。今此<lb n="0638c22"/>
法花是佛於正說中自立名字。若依經佛但<lb n="0638c23"/>
立一名。若法花論明一部始終。有十七種名<lb n="0638c24"/>
字。如彼廣說也<lb n="0638c25"/>

三轉不轉門者。一切佛經立名有二。一者名<lb n="0638c26"/>
字古今不轉。二者隨佛出世名字改易。如涅<lb n="0638c27"/>
槃云。或名法鏡或云名甘露鼓等。今此法花<lb n="0638c28"/>
經於二種中名字古今不轉。故大通智勝佛．<lb n="0638c29"/>
威音王．二萬日月燈明．及釋迦佛所說皆<lb n="0639a01"/>
稱妙法蓮花。所以有轉不轉門者。蓋是隨宜<lb n="0639a02"/>
不同。適時而說也<lb n="0639a03"/>

四具義多少門者。眾經立名多小無定。或一<lb n="0639a04"/>
義立名。或二義立名。或三義標名。一義立<lb n="0639a05"/>
名者。或但人但法但處但時但事但喻。但人<lb n="0639a06"/>
者提謂之流。但法者如涅槃之例。但處者如<lb n="0639a07"/>
楞伽也。此翻為度處。但時者即時非時經<lb n="0639a08"/>
也。但事者謂枯樹經等也。但喻者金光明等<lb n="0639a09"/>
也。二義立名者。或法譬雙舉。如妙法蓮花。或<lb n="0639a10"/>
人法俱題。如維摩詰不思議解脫等也。三<lb n="0639a11"/>
義立名者。如勝鬘師子吼一乘大方便。勝鬘<lb n="0639a12"/>
者謂為人名也。師子吼謂喻名。一乘大方便<lb n="0639a13"/>
即法名也<lb n="0639a14"/>

五前後門者。依天竺梵本前皆無題。但云悉<lb n="0639a15"/>
曇。此言好法亦名成就。立名皆在經末。而<lb n="0639a16"/>
迴後在初者蓋是翻經之人隨震旦國法。欲<lb n="0639a17"/>
令因名字不同識部類差別故也<lb n="0639a18"/>

六翻譯門者。依梵本云薩達摩分陀利修多<lb n="0639a19"/>
羅。竺法護翻薩為正。故云正法花經。晉羅什<lb n="0639a20"/>
翻薩為妙。故云妙法蓮花經。逕山慧遠雙用<lb n="0639a21"/>
前二更加兩名。謂真法好法。今謂天竺一題<lb n="0639a22"/>
名具含眾義。譯經之人隨取一義故各別翻<lb n="0639a23"/>
之耳。所言具含多義者。然諸佛所行之道未<lb n="0639a24"/>
曾邪正。為對內外二邪故立為正。一者九<lb n="0639a25"/>
十六種所說之法。稱之為邪。如來所說之法<lb n="0639a26"/>
目之為正。故對彼異道之邪明佛道為正。二<lb n="0639a27"/>
者昔執五乘之異乖於一道名之為邪。所以<lb n="0639a28"/>
然者。道尚無二。寧得有五。故執於五異乖於<lb n="0639a29"/>
一道故稱為邪。以對彼二邪故明佛所行道<lb n="0639b01"/>
稱為正法。言妙法者。諸佛所行之道未曾<lb n="0639b02"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙。為對二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故歎美為妙。一者外道所說<lb n="0639b03"/>
之法有字無義。是即淺近之法故名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。<lb n="0639b04"/>
出世之法有字有義。目之為妙。二者對五乘<lb n="0639b05"/>
之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故歎佛乘為妙。又五乘是方便之說故<lb n="0639b06"/>
稱為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。一乘是真實之法故稱為妙。次言真<lb n="0639b07"/>
法者亦有二義。一者外道之法目之為偽。諸<lb n="0639b08"/>
佛所行稱之為真如。涅槃云。是諸外道虛<lb n="0639b09"/>
假詐稱無有真諦。故明佛法有於真諦。次對<lb n="0639b10"/>
五乘之偽以辨一乘之真。故方便品云。唯此<lb n="0639b11"/>
一事實餘二則非真。二尚非真況五乘實耶。<lb n="0639b12"/>
言好法者亦有二。一對外道邪見名為惡法。<lb n="0639b13"/>
諸佛法正見稱為好法。涅槃經云。求二乘<lb n="0639b14"/>
者名為不善。求大乘者名為之善善。即是好<lb n="0639b15"/>
法

問。一乘教起但應對彼五乘。何故亦對外<lb n="0639b16"/>
道耶

答。涅槃教乃斥三修比丘。而復簡外道<lb n="0639b17"/>
故。外道無有真諦及盜竊佛常。今明佛法為<lb n="0639b18"/>
妙。豈不對外道非妙及五乘之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>耶

問。既具<lb n="0639b19"/>
四名。何故獨稱為妙

答。凡有三義。一者經有<lb n="0639b20"/>
妙文而無正稱。如云我法妙難思。又云是乘<lb n="0639b21"/>
微妙清淨第一。即其證也。二者妙是精微深<lb n="0639b22"/>
遠之稱立妙名。則稱歎義。便以我法微妙凡<lb n="0639b23"/>
夫二乘及以始行菩薩不能思量義。若云我<lb n="0639b24"/>
法正難思義。則方言不巧於義不便也。三者<lb n="0639b25"/>
次就義推。夫正以形耶受稱。妙以待<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>得<lb n="0639b26"/>
名。宜以九十六法為邪。如來五乘之法稱正。<lb n="0639b27"/>
故正在五乘之法也。五乘雖正正而猶<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>唯<lb n="0639b28"/>
一乘之法乃稱為妙。故妙主於一也。不得云<lb n="0639b29"/>
外道為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>五乘為妙。亦不得云五乘為邪一<lb n="0639c01"/>
乘為正。外道之形佛法其猶石之與玉。五乘<lb n="0639c02"/>
之與一乘同皆是玉。但玉有精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。故以五乘<lb n="0639c03"/>
為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>一乘為妙也<lb n="0639c04"/>

第七釋名門。今解達摩之法則釋妙義。此經<lb n="0639c05"/>
文雖七軸宗歸一乘。宜以一乘之法為妙。故<lb n="0639c06"/>
譬喻品云。是乘微妙清淨第一。於諸世間為<lb n="0639c07"/>
無有上。此偈對四乘之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>歎佛乘為妙。上半<lb n="0639c08"/>
對二乘之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>嘆佛乘為妙。下半對人天乘之<lb n="0639c09"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>嘆佛乘為妙。是乘者謂佛乘也。微妙清淨<lb n="0639c10"/>
者歎佛乘也。以德無不圓故云微妙。累無不<lb n="0639c11"/>
盡故名清淨。又夫論累者所謂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>也。在<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>既<lb n="0639c12"/>
盡則眾德並圓。累盡德圓故稱為妙。又累無<lb n="0639c13"/>
不盡。不可為有。德無不圓不可言無。非有非<lb n="0639c14"/>
無則中道之法。故稱為妙。同大涅槃空不空<lb n="0639c15"/>
義。以空無二十五有。不可言有。有常樂我淨。<lb n="0639c16"/>
不可言無。而一乘與大涅槃更無有異。故譬<lb n="0639c17"/>
喻品云。舉大涅槃合於大車故。云不令有人<lb n="0639c18"/>
獨得滅度皆以如來滅度而滅度之。則其證<lb n="0639c19"/>
也。所言第一者。方便品云唯有一佛乘無有<lb n="0639c20"/>
餘乘若二若三。則知第一之名對二三而起<lb n="0639c21"/>
也。以二三乘累猶未盡德猶未圓。如涅槃<lb n="0639c22"/>
云。二乘之人但見於空不見不空。故不行中<lb n="0639c23"/>
道不得稱為第一。諸佛如來德無不圓累無<lb n="0639c24"/>
不盡。具見空與不空義。行於中道故稱為第<lb n="0639c25"/>
一也。於諸世間為無有上。人天為世間。世<lb n="0639c26"/>
間乘則非妙。故云於諸世間為無有上也。上<lb n="0639c27"/>
來總釋偈竟。今次別釋偈文。夫造十惡業報<lb n="0639c28"/>
感三途故稱為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>五戒招得人報則以人乘<lb n="0639c29"/>
為妙。人乘樂少苦多故稱為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。十善感得天<lb n="0640a01"/>
身則苦少樂多則天乘為妙。人天未勉生老病<lb n="0640a02"/>
死故名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。聲聞得出三界故名為妙。聲聞<lb n="0640a03"/>
福少鈍根稱之為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。緣覺福厚利根名之為<lb n="0640a04"/>
妙。聲聞緣覺累猶未盡德猶未圓故稱為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。<lb n="0640a05"/>
唯有佛乘德無不圓累無不盡故稱為妙

問。<lb n="0640a06"/>
今明一乘為妙與舊何異

答。釋此經者凡有三<lb n="0640a07"/>
說。一云。此經雖辨一乘之因猶感無常之果。<lb n="0640a08"/>
是以文云過去過塵沙未來復倍上數。又藥<lb n="0640a09"/>
草喻品云究竟涅槃常寂滅相終歸於空。終歸<lb n="0640a10"/>
於空者。終灰身滅智入無餘涅槃。故猶是無<lb n="0640a11"/>
常。至大涅槃方辨常住。既是無常則應是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。<lb n="0640a12"/>
但對前諸經未辨過去過塵沙未來復倍上<lb n="0640a13"/>
數。故歎此經以為妙耳。若望涅槃教則猶是<lb n="0640a14"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>也。第二釋云。此經已辨於常猶未顯了。但<lb n="0640a15"/>
是覆相明常。所以然者。此經未除八倒不明<lb n="0640a16"/>
四德。但明壽命無窮故是覆相辨常。至涅槃<lb n="0640a17"/>
教方顯了辨常。第三釋云。自小乘之教則辨<lb n="0640a18"/>
無常覆相之說。一切大乘經皆是常住顯了<lb n="0640a19"/>
無餘。今總評此三說。初釋是下根之人。次釋<lb n="0640a20"/>
是中根之人。第三是上根之人也。所以然<lb n="0640a21"/>
者。初釋為謗法過甚深故是下根。次說毀呰<lb n="0640a22"/>
少輕秤為中根。第三乃言究竟而封執成迷<lb n="0640a23"/>
教故是上根人也。此皆就有所得中自開<lb n="0640a24"/>
三品

問。初釋云何謗法過深

答。今以四處徵<lb n="0640a25"/>
之。則知為謗深也。一用法花前教為難。二<lb n="0640a26"/>
用法花正文責之。三尋關河舊說。四以義推<lb n="0640a27"/>
難。法花前教。謂大小波若及淨名等經。<lb n="0640a28"/>
大品常啼品云。諸佛色身有去來法身無去<lb n="0640a29"/>
來。金剛波若論云。三身異體故離彼是如<lb n="0640b01"/>
來。故知如來非有為法。身即是常住。淨名<lb n="0640b02"/>
方便品云。此身可患厭。當樂法身。蓋是毀生<lb n="0640b03"/>
死身無常。即歎法身常住。故逼引之教成欣<lb n="0640b04"/>
厭之觀立。若生死無常法身復改起滅者。則<lb n="0640b05"/>
同可厭棄。何所欣哉。故逼引之教不成欣厭<lb n="0640b06"/>
之觀行不立。弟子品云。法身無漏諸漏已<lb n="0640b07"/>
盡。此明無有無常因也。法身無為不墮諸數。<lb n="0640b08"/>
此明佛果無為常住也。尋波若淨名。是法<lb n="0640b09"/>
花前教當辨常住。法花居二經之後。寧是無<lb n="0640b10"/>
常耶。次用法花文破之方便品云。我雖說涅<lb n="0640b11"/>
槃是亦非真滅。諸法從本來常自寂滅相。此<lb n="0640b12"/>
文明今昔大小二滅之真偽也。昔小滅非真<lb n="0640b13"/>
滅。今大滅是真滅。昔小涅槃非真涅槃。今大<lb n="0640b14"/>
涅槃是真涅槃。若爾者即昔小常非真常。今<lb n="0640b15"/>
大常是真常。譬喻品云。但離虛妄名為解脫。<lb n="0640b16"/>
其實未得一切解脫。聲聞之人但斷四住惑。<lb n="0640b17"/>
名離虛妄。未斷無明住地。即顯今教具斷五<lb n="0640b18"/>
住地名一切解脫。若爾者小乘之人二生死<lb n="0640b19"/>
之因未傾故是無常。如來五住地並盡所以<lb n="0640b20"/>
是常住。乃至壽量品云。壽命無量阿僧祇劫<lb n="0640b21"/>
常住不滅。文處甚多不可具列

問。若此經已<lb n="0640b22"/>
明常住。何故壽量品云復倍上數耶

答。法花<lb n="0640b23"/>
論云。復倍上數者示現如來常命不可盡故。<lb n="0640b24"/>
則知此文非無常矣。三用關河舊釋者。關中<lb n="0640b25"/>
僧叡面受羅什法花其經序云。分身明其不<lb n="0640b26"/>
實。壽量定其非數。分身明其不實者。釋迦與<lb n="0640b27"/>
諸佛互指為分身。則知俱非實佛。實佛者謂<lb n="0640b28"/>
如來妙法身也。壽量定其非數者。壽者不可<lb n="0640b29"/>
數。明如來壽命不墮諸數中。是常住。與法<lb n="0640c01"/>
花論玄會也。又與淨名經佛身無為不墮諸<lb n="0640c02"/>
數其義同也。河西道朗著法花疏釋見寶塔<lb n="0640c03"/>
品。明法身常住理無存沒。亦壽量品明如來<lb n="0640c04"/>
壽量同虛空。一切世間唯身與命。今隨從世<lb n="0640c05"/>
法亦明斯兩。故前明法身常後辨壽無滅。與<lb n="0640c06"/>
涅槃經前明長壽後辨金剛身無異也。第四<lb n="0640c07"/>
明用義難者凡有十義。一者此經雖明因果<lb n="0640c08"/>
而妙義在果。因未圓極則猶未妙。若佛果猶<lb n="0640c09"/>
是無常。無常則苦。既無常苦則無我不淨。乃<lb n="0640c10"/>
是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>法。何名為妙。二者經云。為一大事因緣<lb n="0640c11"/>
故出現於世。何容終始以無常不了<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>法以<lb n="0640c12"/>
化物耶。此則乖父子恩情傷諸佛本意。三者<lb n="0640c13"/>
前明一乘異昔三乘。後明常住異昔無常。以<lb n="0640c14"/>
一乘異昔三乘故。得以一乘為藥破於三病。<lb n="0640c15"/>
以常異昔無常故。亦得以常住為藥破無常<lb n="0640c16"/>
病。則是雙治之義。若今猶是無常者。但有<lb n="0640c17"/>
以一破三。無有以常破無常。則治病未圓顯<lb n="0640c18"/>
理不足。四者若一乘異三而一乘之果猶是<lb n="0640c19"/>
無常者。則還同昔異。終是三乘則無一乘教。<lb n="0640c20"/>
都無兩治也。五者又若今一異昔三而無常<lb n="0640c21"/>
猶同昔。則因果果聲聞果同羅漢。都非義<lb n="0640c22"/>
也。六者前文明身子為請主。而身子小乘中<lb n="0640c23"/>
之極執異之窮。故說一乘令改小入大捨異歸<lb n="0640c24"/>
同。則大有接小之義。小有欣大之理。則初分<lb n="0640c25"/>
經機教符會。後分經彌勒為請主。彌勒是因<lb n="0640c26"/>
位之窮無常之極。若說佛果猶是無常。則果<lb n="0640c27"/>
無接因之理。因無欣果之義。便機教相乖也。<lb n="0640c28"/>
七者天親釋壽量品明於三身。伽耶成佛為<lb n="0640c29"/>
化身。久已得佛壽命無量為報身。無有生死<lb n="0641a01"/>
若退若出非實非虛非如非異為法身。既具<lb n="0641a02"/>
明三身。豈非是常住。八者涅槃經菩薩品<lb n="0641a03"/>
云。如法花經八千聲聞。得受記別成大果實。<lb n="0641a04"/>
如秋收冬藏更無所作。故知法花顯了究竟。<lb n="0641a05"/>
豈不明常耶。九者二萬日月燈明佛說法花<lb n="0641a06"/>
經竟便入涅槃。當知說了義之法已竟然後<lb n="0641a07"/>
滅耳。若未說了義之法則便不得滅也。十者<lb n="0641a08"/>
若言品題如來壽量便是無常者。此有四句。<lb n="0641a09"/>
一無量說無量。如涅槃云唯佛<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>佛其壽無<lb n="0641a10"/>
量。二有量說有量。如釋迦方八十年。三有量<lb n="0641a11"/>
說無量。如無量壽佛。四無量說於有量。如金<lb n="0641a12"/>
光明經乃至此經。亦如花嚴云如來深遠境<lb n="0641a13"/>
界其量齊虛空也。次破第二說。謂此經是覆<lb n="0641a14"/>
相明常者。是亦不然。即上十義明常顯了。<lb n="0641a15"/>
不應妄謂以為覆相明常。又此經開二方便<lb n="0641a16"/>
門顯二真實義。開二方便門者。謂乘方便身<lb n="0641a17"/>
方便也。顯二真實義者。謂乘真實身真實<lb n="0641a18"/>
也。乘方便謂三因三果。乘真實謂一因一果。<lb n="0641a19"/>
身方便謂生滅無常之身。身真實謂無生滅<lb n="0641a20"/>
常住身。若猶是覆相。則是方便之門未開。<lb n="0641a21"/>
真實之相未顯

問。若此經已顯了明常。何用<lb n="0641a22"/>
涅槃更說也

答。眾經明義各有大宗。法花廣<lb n="0641a23"/>
明一乘略辨常義。涅槃廣明常住略辨一乘。<lb n="0641a24"/>
所以然者。法花既明道理唯一。則知唯一佛<lb n="0641a25"/>
性。既明壽命無盡。即知是常。不復廣辨。但<lb n="0641a26"/>
鈍根人聞法花一乘不悟。廣明佛性釋成一<lb n="0641a27"/>
乘。廣明常義釋成壽命長遠。方得了悟

問。何<lb n="0641a28"/>
故以知涅槃為鈍根人說耶

答。此經明有二<lb n="0641a29"/>
子。一不失心。二失本心。從花嚴至法花。為不<lb n="0641b01"/>
失心子說並皆得悟之。不須說涅槃。失心<lb n="0641b02"/>
子毒氣深入失於本心。故聞法花不悟。唱滅<lb n="0641b03"/>
說常方得解了。二者自說於法花已悟。聞說<lb n="0641b04"/>
涅槃便復進解。三者復有眾生不聞法花直<lb n="0641b05"/>
聞涅槃而得悟者。相傳云。寶性論云大品等<lb n="0641b06"/>
為利根菩薩說。法華為中根人說。涅槃為下<lb n="0641b07"/>
根人說。又如雖同是波若而波若有無量部。<lb n="0641b08"/>
雖同明常明常何妨亦有多部耶。如七卷金光<lb n="0641b09"/>
明已廣明常住。可得不復說涅槃耶。次破第<lb n="0641b10"/>
三。明此經已辨常住。此語應無簡。然但今以<lb n="0641b11"/>
正道望之猶未究竟。若執常住則計生死斷<lb n="0641b12"/>
滅。此乃是斷常二見乖傷中道。故中論成壞<lb n="0641b13"/>
品云。若有所受法則墮於斷常。當知所受法<lb n="0641b14"/>
若常若無常。故知有所得取著皆墮斷常二<lb n="0641b15"/>
見。既墮斷常則非是佛亦不名為妙。外人<lb n="0641b16"/>
問云。有所受法者不墮於斷常。因果相續故<lb n="0641b17"/>
不斷亦不常。龍樹答云。涅槃滅相續是則為<lb n="0641b18"/>
斷滅。此明得大涅槃滅生死相續故是斷滅。<lb n="0641b19"/>
得大涅槃常住則便是常住。經亦云。見生<lb n="0641b20"/>
死無常名為斷見。見涅槃常名為常見。故知<lb n="0641b21"/>
執斷常則墮二見非佛非妙

問。若三種釋佛俱<lb n="0641b22"/>
不成者。今云何辨佛而是妙耶

答。就龍樹中<lb n="0641b23"/>
論觀如來品盛談法身破十二種見。初明空<lb n="0641b24"/>
有四句非佛。或言佛是世諦有。或言佛是真<lb n="0641b25"/>
諦空。或言佛具有空有二諦所攝。或言佛非<lb n="0641b26"/>
空非有出二諦之外。如此四見皆非法身。空<lb n="0641b27"/>
有四句既非法身。常無常四句。邊無邊四句。<lb n="0641b28"/>
義亦如是。外人問云。若有十二種計但非<lb n="0641b29"/>
佛者。應無佛耶。論主答云。邪見深厚者則說<lb n="0641c01"/>
無如來。故知非是無佛。外人又問。佛若非無<lb n="0641c02"/>
便應是有。論主答云。如來寂滅相。分別有亦<lb n="0641c03"/>
非佛也。外人又問。若佛非有非無者。云何運<lb n="0641c04"/>
心觀佛身耶。論主答云。如是性空中思惟亦<lb n="0641c05"/>
不可得。故知微欲寄心則乖傷佛矣。若然者<lb n="0641c06"/>
豈可用常住之見用為佛耶

問。蓋是中論遣<lb n="0641c07"/>
蕩之言對邪之術耳。未知法花明佛。其相云<lb n="0641c08"/>
何

答。中論云。如來寂滅相分別有亦非佛。法<lb n="0641c09"/>
花云。諸法寂滅相不可以言宣。論主猶引法<lb n="0641c10"/>
華寂滅相明於法身。論既辨法身出於四句。<lb n="0641c11"/>
此經豈有不絕百非耶。故壽量品略明法身<lb n="0641c12"/>
具足十不。謂不如三界見於三界。無有生死<lb n="0641c13"/>
若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非<lb n="0641c14"/>
如非異。然能乘佛既非常非無常。所乘之法<lb n="0641c15"/>
亦非常非無常。所乘之法亦非三非一。但<lb n="0641c16"/>
為對昔三故強歎為一。為對昔謂佛無常故<lb n="0641c17"/>
假說常耳。說一說常名為用妙。非常非無常<lb n="0641c18"/>
不三不一言辭相寂滅秤為體妙

問。既以佛<lb n="0641c19"/>
乘為妙。一化始終皆辨於佛。亦得並是妙<lb n="0641c20"/>
不

答。約一化始終五種論之。一根本妙。二枝<lb n="0641c21"/>
末妙。三攝末歸本妙。四絕待妙。五無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙。根<lb n="0641c22"/>
本妙者。謂花嚴之會明一乘因果究竟法身。<lb n="0641c23"/>
故彼文云。欲令眾生生歡喜善故現王宮生。<lb n="0641c24"/>
欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。如來實不<lb n="0641c25"/>
出世亦不涅槃。何以故。法身常住同法界故。<lb n="0641c26"/>
二枝末妙。於一佛乘分別說三。三中之二目<lb n="0641c27"/>
之為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>佛乘為勝。故稱為妙。故此經云。唯<lb n="0641c28"/>
一事實餘二則非實。三攝末歸本妙。即此經<lb n="0641c29"/>
中所辨佛乘究竟圓滿。故稱為妙。四絕待妙<lb n="0642a01"/>
者。上來三種妙是皆對<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>明妙。未是好妙。<lb n="0642a02"/>
然第四妙非<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>非妙。不知何以目之強歎為<lb n="0642a03"/>
妙。故是絕待妙也

問。何處有此絕待妙文

答。<lb n="0642a04"/>
涅槃云對苦說樂樂還成苦。非苦非樂方名<lb n="0642a05"/>
大樂。又云不因小涅槃名大涅槃。故智度論<lb n="0642a06"/>
云。十八空為相待空。獨空非相待空。既有待<lb n="0642a07"/>
不待二空。寧無待不待兩妙。又羅什學士道<lb n="0642a08"/>
場惠觀著法花序云。秤之為妙而體絕精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。<lb n="0642a09"/>
寄花宣微道玄像表。頌曰是法不可示。言辭<lb n="0642a10"/>
相寂滅。二乘所以息慮補處所以絕崖。作<lb n="0642a11"/>
序竟示羅什。羅什歎曰。善男子自不深入經<lb n="0642a12"/>
藏。不能作如是說也。又注法花經云。非三<lb n="0642a13"/>
非一盡相為妙。非大非小通物為法。故知絕<lb n="0642a14"/>
待釋妙。關河舊宗也。五無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙者即淨土法<lb n="0642a15"/>
門。故香積菩薩云我土無有聲聞辟支佛名。<lb n="0642a16"/>
即無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>也。唯有清淨大菩薩眾。謂有妙也智<lb n="0642a17"/>
度論云。七珍世界純諸菩薩。亦是其事。此<lb n="0642a18"/>
五種妙即是次第。又攝十方三世諸佛淨穢<lb n="0642a19"/>
二土一切教門

問。已知此經辨正果妙亦得<lb n="0642a20"/>
辨因妙不

答。有人言。此經明因未辨佛性。但<lb n="0642a21"/>
明萬善緣因成佛。望前三乘之因故名為妙。<lb n="0642a22"/>
若望後涅槃佛性正因。未是妙也。今以十<lb n="0642a23"/>
種文義推之。不同此釋。一者大乘若有三則<lb n="0642a24"/>
有三性。既道理唯一佛乘。所以唯一佛性也。<lb n="0642a25"/>
二者若言此經但明善人有佛性惡人無佛性<lb n="0642a26"/>
異涅槃經者。常不輕菩薩見增上慢四眾惡<lb n="0642a27"/>
人云。我不輕汝等。汝等行菩薩道。必當作佛。<lb n="0642a28"/>
法花論釋云。示一切眾生皆有佛性。故悉當<lb n="0642a29"/>
作佛以此推之。知非善人獨有佛性。又譬喻<lb n="0642b01"/>
品勸信文云。汝等若能信受是語。一切皆當<lb n="0642b02"/>
得成佛道。此分明說一切成佛豈簡惡人。三<lb n="0642b03"/>
者若此經但有一乘名故不明佛性者。蓋是<lb n="0642b04"/>
未識一法多名故生此謬耳。涅槃云。佛性有<lb n="0642b05"/>
五名。一乘則五中之一。又言佛性亦一非一。<lb n="0642b06"/>
云何為一。一切眾生同一乘故為一。云何非<lb n="0642b07"/>
一。非數法故。則知佛性與一乘皆是異名。四<lb n="0642b08"/>
引例釋之。若言此經無佛性語即是未明佛<lb n="0642b09"/>
性者。涅槃花嚴無八識之名。亦無變易生死<lb n="0642b10"/>
之語。則涅槃花嚴應未明八識及二生死也。<lb n="0642b11"/>
五者寶性論云。究竟一乘經說有如來藏及三<lb n="0642b12"/>
寶無差別。此經既明究竟一乘。則知亦辨如<lb n="0642b13"/>
來藏。故信解品云。而不為我分別汝等當有<lb n="0642b14"/>
如來知見寶藏之分。其證也。六者中論四諦<lb n="0642b15"/>
品云。雖復懃精進修行菩提道。若先無佛性<lb n="0642b16"/>
終不得成佛長行釋云。如鐵無金性。雖復鍛<lb n="0642b17"/>
鍊終不成金。若此經不明佛性。雖修萬善不<lb n="0642b18"/>
得成佛。七者天親釋金剛波若上已明佛性。<lb n="0642b19"/>
況法花耶。八者涅槃經引摩訶波若云。我<lb n="0642b20"/>
無我無有二相。此明眾生無我與佛性真我<lb n="0642b21"/>
更無有異。而大品已明佛性。況法花耶。九<lb n="0642b22"/>
者夫見佛性方得常身。壽量品既明常。豈<lb n="0642b23"/>
得此經不明佛性。十者人語難依聖語宜信。<lb n="0642b24"/>
天親法花論七處明佛性。一者方便品云。唯<lb n="0642b25"/>
佛與佛乃能究竟盡諸法實相。論云諸法<lb n="0642b26"/>
實相者。謂如來藏法身體不變故。乃至釋<lb n="0642b27"/>
法師品云。知去佛性水不遠故。以十種文義<lb n="0642b28"/>
往推。即知此經已明佛性。即因門究竟謂<lb n="0642b29"/>
因妙也。次釋蓮華經言。無名相法為眾生故<lb n="0642c01"/>
假名相說。欲令眾生因此名相悟無名相。蓋<lb n="0642c02"/>
是垂教之大宗群聖之本意。所以無名相中<lb n="0642c03"/>
假名相說者。如大品云。一切眾生皆是名相<lb n="0642c04"/>
中行。今欲止其名相故。借名相令悟無名相<lb n="0642c05"/>
矣。通而言。妙法與蓮華皆悉是名相。故<lb n="0642c06"/>
經云。說大乘經名妙法蓮華。據別而言。妙法<lb n="0642c07"/>
則是無名而名。蓮花是無相而相。故此經之<lb n="0642c08"/>
題法喻雙舉名相俱陳也。舊云。外國稱分陀<lb n="0642c09"/>
利。此翻為連花。今謂分陀利未必翻為蓮花。<lb n="0642c10"/>
涅槃經云。人中蓮花人中分陀利花。既其兩<lb n="0642c11"/>
出似如為異。今謂蓮花為通。分陀利為別。<lb n="0642c12"/>
所以然知者之凡引五證。一涅槃經迦葉<lb n="0642c13"/>
問云。云何處濁世不污如蓮花。佛具舉優<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0642c14"/>
羅花．波頭摩．拘物頭．分陀利四花答問。<lb n="0642c15"/>
即知蓮花通四華故舉四華答之。二者大品<lb n="0642c16"/>
經有文列外國四華。謂優<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅拘物頭波<lb n="0642c17"/>
頭摩分陀利花。此有文列此土四花。謂青蓮<lb n="0642c18"/>
花乃至白蓮花。三者地獄經云。優<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅地獄<lb n="0642c19"/>
形似青蓮華。波頭摩地獄其形似赤色。拘<lb n="0642c20"/>
物頭地獄其形示黃色。分陀利地獄形以。白<lb n="0642c21"/>
蓮花。四者悲花經列四華云。分陀利者謂白<lb n="0642c22"/>
蓮華。五者謂法顯傳及天竺諸僧皆云。分陀<lb n="0642c23"/>
利者白蓮華也。故知蓮華是通白蓮華是別。<lb n="0642c24"/>
又此華凡有三時。未敷之時名屈摩羅。敷而<lb n="0642c25"/>
將落名迦摩羅。處中盛時秤分陀利華即知<lb n="0642c26"/>
分陀利是四色中是一色。三時中是一時。以<lb n="0642c27"/>
其處中盛時榮曜備滿足鮮白分明。以喻斯<lb n="0642c28"/>
經也

問。即此法華有斯文不

答。妙音菩薩<lb n="0642c29"/>
為弘通法花故。來化作八萬四千眾寶蓮華<lb n="0643a01"/>
閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔<lb n="0643a02"/>
迦寶以為其臺。即知是白蓮華。以八萬四千<lb n="0643a03"/>
法藏皆攝入法華。今欲示弘白蓮華經故前<lb n="0643a04"/>
現白華之相也

問。智度論云。陸生華中須<lb n="0643a05"/>
曼那花為第一。水生中青蓮花為最上。今何<lb n="0643a06"/>
故乃舉白華為喻耶

答。青蓮華形相則妙故<lb n="0643a07"/>
譬如來之眼。白華所況為勝。宜喻於此經。所<lb n="0643a08"/>
以然者。欲辨此經其義明白。故以白華為喻。<lb n="0643a09"/>
何以知然。此經二章瑞相皆辨於白。初段放<lb n="0643a10"/>
眉間白毫相光。開乘方便門顯乘真實義。次<lb n="0643a11"/>
見寶塔品初又放眉間白毫相光。欲表開身<lb n="0643a12"/>
方便門顯身真實義。以此經開二方便示二<lb n="0643a13"/>
真實義最顯明故。舉白花為喻。二者白是眾<lb n="0643a14"/>
色之中本。明一乘為三乘之本。故於此一<lb n="0643a15"/>
說三。說三為一。令歸於一法身一。法身<lb n="0643a16"/>
垂於應<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>說於應用。為令悟於法身。故初章<lb n="0643a17"/>
以一乘為本。次段以法身為本。欲顯二本之<lb n="0643a18"/>
義故。以本色為名。三者駕御大車即是白<lb n="0643a19"/>
牛。白牛喻平等大慧。無有漏之垢故秤為白。<lb n="0643a20"/>
此經文雖七軸宗歸大慧。故舉白牛為喻也<lb n="0643a21"/>

問。無漏出何文

答。方便品云。又告舍利弗無<lb n="0643a22"/>
漏不思議甚深微妙法唯我知是相。十方佛<lb n="0643a23"/>
亦然也。四者乃至普賢乘六牙白象護人<lb n="0643a24"/>
通法。亦顯菩薩所乘之法德無不圓累無不<lb n="0643a25"/>
盡。故乘六牙白象王來也

問。於四花中何故<lb n="0643a26"/>
不借餘二為喻

答。屈摩羅時華猶未開形相<lb n="0643a27"/>
未妙。喻昔來諸教未開方便門未顯真實義。<lb n="0643a28"/>
故不得喻於此經。迦摩羅時花既將落形好<lb n="0643a29"/>
欲毀。喻法花後教已開方便門已顯真實義。<lb n="0643b01"/>
亦不得喻於此經。唯分陀利處中盛時形相<lb n="0643b02"/>
可愛。喻於此經正開方便門正顯真實義微<lb n="0643b03"/>
妙第一。故華有三時。喻教有三種。故法師品<lb n="0643b04"/>
云。已說今說當說中此法花經最為第一

問。<lb n="0643b05"/>
何故舉蓮花為喻

答。略有三義。一者離喻。二<lb n="0643b06"/>
者合喻。三者遍喻。言離喻者又有三義。一<lb n="0643b07"/>
者此花不有而已。有則花實俱含。此經不說<lb n="0643b08"/>
而已。說則因果雙辨。故以蓮花喻於因果。二<lb n="0643b09"/>
者由花開故而實現。由言教故而理顯。故以<lb n="0643b10"/>
蓮華喻於理教。是以經云其義深遠其語巧<lb n="0643b11"/>
妙。三者花未開而實未現花開則實方顯未<lb n="0643b12"/>
開方便門則真實相未顯。開方便門則真實<lb n="0643b13"/>
相方顯。故以花開喻方便門開。實現譬真實<lb n="0643b14"/>
相顯也。次合譬者略明十義。一者此花從種<lb n="0643b15"/>
而生。喻一乘必有其種。頌曰。天人兩足尊。知<lb n="0643b16"/>
法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。二者此<lb n="0643b17"/>
花從微至<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。喻佛乘漸漸增長。頌曰。漸漸<lb n="0643b18"/>
積功德具足大悲心如是諸人等皆已成佛<lb n="0643b19"/>
道。三者此花增長滿足出濁泥水。喻佛德無<lb n="0643b20"/>
不圓累無不盡出離生死諸濁泥水。頌曰。如<lb n="0643b21"/>
來已離三界火宅寂然閑居安處林野。四者<lb n="0643b22"/>
此花雖出泥水而不捨泥水。喻佛雖出四流<lb n="0643b23"/>
之外不捨三界之中。頌曰。是時長者在門外<lb n="0643b24"/>
立驚入火宅方宜救濟。五者此花微妙鮮潔<lb n="0643b25"/>
第一。如佛乘五乘中第一。頌曰。是乘微妙<lb n="0643b26"/>
清淨第一於諸世間為無有上。六者此花為<lb n="0643b27"/>
凡聖稱嘆愛敬。佛乘亦爾。為世間出世間凡<lb n="0643b28"/>
聖稱嘆愛敬。頌曰。佛所悅可一切眾生所應<lb n="0643b29"/>
稱嘆供養禮拜。七者此華臺葉具足。喻佛乘<lb n="0643c01"/>
萬德皆圓滿。頌曰。無量億千諸力解脫禪定<lb n="0643c02"/>
智慧及佛餘法。八者此華諸佛菩薩而坐其<lb n="0643c03"/>
上。大乘亦爾。為諸佛菩薩而住其中。頌曰。佛<lb n="0643c04"/>
自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾<lb n="0643c05"/>
生九者此花開合有時。喻一乘之法隱顯有<lb n="0643c06"/>
時。昔日即隱今日即顯。頌曰。所以未曾說說<lb n="0643c07"/>
時未至故今正是其時決定說大乘。十者劫<lb n="0643c08"/>
初成時大梵天王坐蓮華座。為一切眾生之<lb n="0643c09"/>
父。妙法蓮華亦是三世諸佛根本。藥王品云。<lb n="0643c10"/>
如大梵王為一切世間之父。此經亦爾。為一<lb n="0643c11"/>
切賢聖學無學人及發菩薩心者之父。普賢<lb n="0643c12"/>
觀經云。方等經是諸佛眼。諸佛因是得具五<lb n="0643c13"/>
眼。佛三種身從方等生。是大法印印涅槃海。<lb n="0643c14"/>
所以方等生三種身者。由方等故了悟實相<lb n="0643c15"/>
斷諸煩惱。斷諸煩惱故法身現。法身現故有<lb n="0643c16"/>
應身有應身故有化身。有三身故說十二部<lb n="0643c17"/>
經。說十二部經故有法寶。有法寶故有僧<lb n="0643c18"/>
寶。故有三寶。故有世間三善道。故知法華<lb n="0643c19"/>
是世間出世間本也

問。法華論釋云何

答。論<lb n="0643c20"/>
云。以佛乘出離二乘濁泥水故。喻如蓮華。<lb n="0643c21"/>
又云此花諸佛菩薩而坐其上。此經亦為令<lb n="0643c22"/>
捨二乘鄙賤之人同得入一乘。與諸佛菩薩<lb n="0643c23"/>
同坐妙法蓮華之坐。故借蓮華為喻。猶是十<lb n="0643c24"/>
義中兩義耳。三遍喻者大集經云。慈悲為莖。<lb n="0643c25"/>
智慧為葉。三昧為鬚。解脫為敷。菩薩蜂王採<lb n="0643c26"/>
甘露味。是故我禮妙法蓮華也<lb n="0643c27"/>

第四辨教意門。南方五時說北土四宗論<lb n="0643c28"/>
無文傷義。昔已詳之。今略而不述也。夫論<lb n="0643c29"/>
四生擾擾。為失虛懷。六趣紛紛寔由封滯。<lb n="0644a01"/>
故知迴流苦海以住著為源。超然彼岸用無<lb n="0644a02"/>
得為本。但累果非一故息倒多門。或始終俱<lb n="0644a03"/>
大。或初後並小。或始小終大。或始大終小。或<lb n="0644a04"/>
一時之內大小俱明。或無量時唯辨一法。或<lb n="0644a05"/>
說異法而前後不同。或明同法而初後為異。<lb n="0644a06"/>
良由機悟不一故適化無方。不可局以五時<lb n="0644a07"/>
限於四教也。所言始終俱大者。如涅槃云。我<lb n="0644a08"/>
初成道已有菩薩曾問是義。與汝所問等無<lb n="0644a09"/>
差別。故知後辨涅槃初亦辨斯教。初後俱小<lb n="0644a10"/>
者。如智度論云。從初轉法輪至大涅槃集作<lb n="0644a11"/>
四阿含。即其事也。初小後大者。鹿園初說小<lb n="0644a12"/>
乘。鷲山已去明於大法。初大後小者。菩提樹<lb n="0644a13"/>
下初說花嚴。後趣鹿<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>方明小教。一時之內<lb n="0644a14"/>
大小俱明者。如智度論云。顯示教門即波羅<lb n="0644a15"/>
捺<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>說大小。祕密之法則雙林明大小。或無<lb n="0644a16"/>
量時明一法者。如智度論云。波若非一坐一<lb n="0644a17"/>
時說也。或說異法前後不同。者如智度論云。<lb n="0644a18"/>
須菩提聞法花經辨一切成佛。復聞波若明<lb n="0644a19"/>
菩薩有退。故今問此菩薩為畢定為不畢定。<lb n="0644a20"/>
法花波若名為異法。而波若或在法華之<lb n="0644a21"/>
前或在法華之後。故前後不同

問。何以得知<lb n="0644a22"/>
在法華前說耶

答。智度論釋三百比丘脫衣<lb n="0644a23"/>
上佛云。有人言。十二年未制戒。即知波若<lb n="0644a24"/>
在十二年已前說之。法華成道已來四十<lb n="0644a25"/>
餘年方乃演說。又信解品云明付財竟後方<lb n="0644a26"/>
會父子。亦是波若在前法華居後。而向所引<lb n="0644a27"/>
畢定品文即法花在前波若居後。或明同法<lb n="0644a28"/>
而前後為異者。如五時同是波若之法。而仁<lb n="0644a29"/>
王經云。二十九年說四種波若。第三十年說<lb n="0644b01"/>
仁王波若。如是等事不可具陳。略舉八<lb n="0644b02"/>
條示聖教無方。不應限局五時及四宗之義<lb n="0644b03"/>
也

問。若爾者則大小無分淺深渾亂。何得論<lb n="0644b04"/>
明聲聞菩薩兩藏經開大小二種乘耶

答。佛<lb n="0644b05"/>
教雖復塵沙今以二義往收。則事無不盡。一<lb n="0644b06"/>
者赴小機說名曰小乘。赴大機說稱為大乘<lb n="0644b07"/>
教。而佛滅度後集法藏人。攝佛一切時說<lb n="0644b08"/>
小教名聲聞藏。一切時說大乘者名菩薩藏。<lb n="0644b09"/>
則大小義分淺深教別也

問。何以得知唯有<lb n="0644b10"/>
兩藏

答。中論云。前於聲聞法中說十二因緣。<lb n="0644b11"/>
後為已習行堪受深法者。以大乘法說因緣<lb n="0644b12"/>
相故。智度論云。阿難迦葉結集三藏。彌勒<lb n="0644b13"/>
阿難文殊結集大乘藏。地持論云。十二部經<lb n="0644b14"/>
名聲聞藏。方等經名菩薩藏。而大品．思益．法<lb n="0644b15"/>
華．涅槃此四經。皆對昔小秤讚今日大。則<lb n="0644b16"/>
知一化始終俱明大小二教也

問。此經云唯<lb n="0644b17"/>
有一佛乘。云何乃立大小二耶

答。如來赴大<lb n="0644b18"/>
小二緣故說大小二教也。雖說二教終為顯<lb n="0644b19"/>
一乘故。藥草喻品云。於一切法以智方便而<lb n="0644b20"/>
演說之。其所說法皆悉到於一切智地。故知<lb n="0644b21"/>
教無異表緣無異悟。然對異故明不異。在異<lb n="0644b22"/>
既無則不異亦息。故云是法不可示言辭相<lb n="0644b23"/>
寂滅。若守大小二藏及封執唯一乘者。此皆<lb n="0644b24"/>
成一異兩見。未悟本來寂滅。非學佛法人也<lb n="0644b25"/>

問。就法華始終有幾種教

答。或一教二教三<lb n="0644b26"/>
教四教乃至十教。言一教者。一切皆是一乘<lb n="0644b27"/>
教。如藥草喻品云。於一切法以智方便而演<lb n="0644b28"/>
說之。其所說法皆悉到於一切智地。以所表<lb n="0644b29"/>
理既無二。能表之教亦一也。言二教者。謂大<lb n="0644c01"/>
小乘二如上說也。言三教者。謂根本法輪．<lb n="0644c02"/>
枝末之教及攝末歸本。亦如前說也。言四教<lb n="0644c03"/>
者。方便品偈文明於四教。謂四調柔。一以<lb n="0644c04"/>
人天乘調柔令離三塗。次以二乘調柔令離<lb n="0644c05"/>
三界。此二調柔令離界內惑也。三以自教調<lb n="0644c06"/>
柔。令二乘人得口自說大法以自知教調伏<lb n="0644c07"/>
其心。四以他教調柔。諸佛菩薩為其說大<lb n="0644c08"/>
法令小入大。此二教使其離三界外小乘惑<lb n="0644c09"/>
也。此四調柔二乘人令入一乘。為一乘之方<lb n="0644c10"/>
便也。故信解品云。如富長者以方便力柔伏<lb n="0644c11"/>
其心乃教大智也。言十教者。一者頓教。謂初<lb n="0644c12"/>
成道時即以大乘頓化窮子。但根性未堪。是<lb n="0644c13"/>
故息化也。二者漸教。從說人天乘乃至法華。<lb n="0644c14"/>
皆是漸說大乘也。然頓教正化直往菩薩。漸<lb n="0644c15"/>
教則化迴小入大人也。就漸教之中復開二<lb n="0644c16"/>
種。一世間教。即人天乘。如冷水灑面譬也。<lb n="0644c17"/>
二出世間教。從趣鹿<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>說二乘教。終竟法華<lb n="0644c18"/>
也。就出世間教中復有二種。一小乘教二大<lb n="0644c19"/>
乘教。初趣鹿<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>說小乘教。從波若已去謂大<lb n="0644c20"/>
乘教也。就大乘教中復有二種。一者自說大<lb n="0644c21"/>
乘。即大品付財命說之事。二者他教。從大品<lb n="0644c22"/>
已後諸方等教。佛與菩薩為小乘人而說大<lb n="0644c23"/>
乘也。此二種教謂密說大乘。至於法花謂顯<lb n="0644c24"/>
教小乘人大法也。此之五雙十教並現信解<lb n="0644c25"/>
品文也

問。大品等但是漸說大乘亦是頓耶<lb n="0644c26"/>

答。凡有四句。一頓而非漸。則初成道為諸菩<lb n="0644c27"/>
薩說花嚴教也。二漸而非頓。謂人天及二乘<lb n="0644c28"/>
教也。三亦漸亦頓。即大品教也。為菩薩說大<lb n="0644c29"/>
品。大品於菩薩為頓。以大品中具足明一切<lb n="0645a01"/>
大乘法故。信解品云。佛<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>我等說最上道。修<lb n="0645a02"/>
習此者當得成佛。故名為頓。而命小人說於<lb n="0645a03"/>
大法。為入一乘方便故。於小乘人名為漸也。<lb n="0645a04"/>
四者非漸非頓者。上之三句並是教門。因此<lb n="0645a05"/>
教門欲顯無言之道。不可論其漸頓也<lb n="0645a06"/>

第五明顯密門又開四別。一通就諸經論明<lb n="0645a07"/>
顯密。二別舉大品對法花論顯密。三就法花<lb n="0645a08"/>
內自論顯密。四料簡之。總明經論顯密者。大<lb n="0645a09"/>
明一化凡有四門。一顯教菩薩不蜜化聲聞。<lb n="0645a10"/>
即花嚴教也。大機已熟故顯教之。小器未<lb n="0645a11"/>
堪不宜密化。故羅烈珍玩正為宗親。窮子<gaiji cb='CB00570' des='[跳-兆+辟]' uni='8E83' mojikyo='M037912' mofont='Mojikyo M107' mochar='6B49'>躃</gaiji><lb n="0645a12"/>
地未堪授珍寶故。二顯教聲聞不蜜化菩薩。<lb n="0645a13"/>
即三藏教也。誘引將順正為二乘。更遣餘<lb n="0645a14"/>
人不蜜化菩薩。三顯教菩薩蜜化聲聞。即<lb n="0645a15"/>
波若教也。嚴土化人正教大士。付財命說密<lb n="0645a16"/>
化小心。四顯教菩薩顯化聲聞。即法花教也。<lb n="0645a17"/>
大士疑除故顯教菩薩。羅漢作佛故顯化聲<lb n="0645a18"/>
聞。此之四門即是次第。三句屬菩薩藏收。顯<lb n="0645a19"/>
教聲聞不蜜化菩薩屬三藏教攝。然華嚴大<lb n="0645a20"/>
品及以三藏當教明義唯有一轍。法花結會<lb n="0645a21"/>
始終是則具足四門

問。若華嚴但顯教菩薩<lb n="0645a22"/>
不密化聲聞者。則應但明大法。何故亦辨小<lb n="0645a23"/>
乘。如賢首品云。或說聲聞小乘門。或說緣覺<lb n="0645a24"/>
中乘門。或說無上大乘門。乃至性起品中具<lb n="0645a25"/>
說五乘之教。何由爾耶

答。總談一化復有傍<lb n="0645a26"/>
正四門。一正顯真寶傍開方便則華嚴教<lb n="0645a27"/>
也。為諸菩薩說究竟因果故正顯真實。夫為<lb n="0645a28"/>
菩薩必須化物故。亦令大士知三乘是權。故<lb n="0645a29"/>
傍開方便。二正閉方便正隱真實。則三藏教<lb n="0645b01"/>
也。不明三乘是權故正閉方便。不顯唯有一<lb n="0645b02"/>
乘故正隱真實。三者正顯真實傍閉方便。則<lb n="0645b03"/>
波若等教。明大乘究竟故正顯真實。未開三<lb n="0645b04"/>
乘是權故傍閉方便。四正開方便正顯真實。<lb n="0645b05"/>
即法花之教。以辨三乘是權故正開方便。明<lb n="0645b06"/>
唯有一乘故正顯真實

問。法花明三乘是權。<lb n="0645b07"/>
可得顯一乘是真實。大品未辨三乘是權。云<lb n="0645b08"/>
何得顯一乘是真實耶

答。法華對權顯實。大<lb n="0645b09"/>
品辨二乘為劣大乘為勝。故以大乘為真實<lb n="0645b10"/>
也

問。何文辨法花與大品已明真實

答。信解<lb n="0645b11"/>
品云。一切諸佛所有祕藏但為菩薩演其實<lb n="0645b12"/>
事而不為我說斯真實。故知大品已顯真實。<lb n="0645b13"/>
又大品自為菩薩說故。顯佛乘是真實。未為<lb n="0645b14"/>
聲聞說佛乘故。不明三乘是方便。法花正為<lb n="0645b15"/>
聲聞人說佛乘是真實。故開三乘是方便

問。<lb n="0645b16"/>
若大品明小乘為劣大乘為勝名已顯真實<lb n="0645b17"/>
者。三藏之教亦明二乘為劣大乘為勝。亦應<lb n="0645b18"/>
已顯佛乘是真實

答。大品等教正明大乘傍<lb n="0645b19"/>
及小乘。故正顯真實。三藏之教正明小乘傍<lb n="0645b20"/>
及佛乘。故不正顯真實。又大品教具足顯了<lb n="0645b21"/>
說佛乘。故正顯真實。三藏之教雖明佛乘猶<lb n="0645b22"/>
是隱覆之說。故不正顯真實。何以知然。如三<lb n="0645b23"/>
藏教明王宮實生雙林實滅從凡得聖樹王成<lb n="0645b24"/>
佛。故法花云。長者脫珍御服著弊垢衣。以<lb n="0645b25"/>
是方便得近其子。此是說三藏教中佛明是方<lb n="0645b26"/>
便。故知明小教雖明佛乘為勝。猶未顯真<lb n="0645b27"/>
實。此傍正四門三句屬菩薩藏。正閉方便正<lb n="0645b28"/>
隱真實屬聲聞藏。餘經當教明義唯有一門。<lb n="0645b29"/>
法華結會始終具足四句。此皆一途依信解<lb n="0645c01"/>
品大判為言。眾經更異文。亦有別餘義也。<lb n="0645c02"/>
第二大品對法華論顯密

問。智度論第一百<lb n="0645c03"/>
卷云波若非祕密法故付屬聲聞。法花是祕<lb n="0645c04"/>
密法故付屬菩薩。云何稱祕密非祕密耶

答。<lb n="0645c05"/>
祕密不祕密有二門。一以大乘為祕密。小乘<lb n="0645c06"/>
非祕密。大乘甚深不妄傳授故秤祕密。小乘<lb n="0645c07"/>
淺近可隨宜而說故非祕密。如智度論云。顯<lb n="0645c08"/>
示教中說羅漢斷煩惱清淨菩薩未斷煩惱<lb n="0645c09"/>
故不清淨。祕密法中說諸菩薩得無生忍具<lb n="0645c10"/>
六神通超出二乘之上故菩薩清淨。此則以<lb n="0645c11"/>
小乘淺近故非祕密。大乘甚深故名祕密。二<lb n="0645c12"/>
者就大乘中復有祕密非祕密。如大論第百<lb n="0645c13"/>
卷說。波若不明羅漢作佛故非祕密。法花明<lb n="0645c14"/>
羅漢作佛故是祕密

問。法花明羅漢作佛。何<lb n="0645c15"/>
故是祕密波若不明羅漢作佛。何故非祕密<lb n="0645c16"/>
耶

答。法華明羅漢作佛甚深難解故是祕密。<lb n="0645c17"/>
波若明菩薩作佛其義易解故非祕密。故智<lb n="0645c18"/>
度論云。羅漢作佛至佛時乃解。論甚深者正<lb n="0645c19"/>
可論其餘事。龍樹既云未解至佛時乃知。故<lb n="0645c20"/>
羅漢作佛甚深難解。涅槃現病品偈云。如佛<lb n="0645c21"/>
所說阿羅漢一切當皆至涅槃如是甚深佛<lb n="0645c22"/>
行處凡夫下愚不能知。故知羅漢作佛為難<lb n="0645c23"/>
解也

問。羅漢作佛何故難解耶

答。此望昔教<lb n="0645c24"/>
為言故秤為難解。以昔教明羅漢煩惱已盡<lb n="0645c25"/>
不復更生。如無明糠脫故後世因中不復更<lb n="0645c26"/>
生。今教遂明羅漢作佛故。於昔教為難解

問。<lb n="0645c27"/>
昔教於誰為難解耶

答。正於聲聞人為難解。<lb n="0645c28"/>
故論云。大藥師能用毒為藥。小藥師不能<lb n="0645c29"/>
用毒為藥。菩薩能解二乘作佛。如解毒為<lb n="0646a01"/>
藥。故法花付屬菩薩。聲聞但解菩薩作佛。如<lb n="0646a02"/>
解用藥為藥故。波若付屬聲聞。不解二乘<lb n="0646a03"/>
作佛。如不解用毒為藥故。法華不付聲聞。<lb n="0646a04"/>
所以法華於聲聞人為難解

問。若波若但明<lb n="0646a05"/>
菩薩作佛未明二乘作佛。則波若教劣。法華<lb n="0646a06"/>
明菩薩作佛復明二乘作佛。則法華為勝。何<lb n="0646a07"/>
以得知然。智度論釋問乘品列十種大經。<lb n="0646a08"/>
法雲經大雲經法華經。如是等經中而波若<lb n="0646a09"/>
最大。既稱最大。則法華為劣。前後相違。云<lb n="0646a10"/>
何會通

答。法華波若互有勝劣。若為聲聞人<lb n="0646a11"/>
明二乘作佛。則法花勝波若為劣。若為菩薩<lb n="0646a12"/>
明實惠方便。則波若勝法華劣。所以然者。<lb n="0646a13"/>
波若六十六品辨於實惠。無盡品已去二十<lb n="0646a14"/>
四品明方便惠。此二惠是為十方三世諸佛<lb n="0646a15"/>
法身父母。故淨名經云。智度菩薩為母。方<lb n="0646a16"/>
便以為父。一切諸導師無不由是生。既廣明<lb n="0646a17"/>
法身父母。故於一切方等經中最為深大。餘<lb n="0646a18"/>
經不正明此義。故不及波若。又波若廣明實<lb n="0646a19"/>
相。故於眾經中最為深大所以然者三乘得<lb n="0646a20"/>
道及以斷惑辨懺悔重罪。此之三義悉依實<lb n="0646a21"/>
相。而波若正廣明實相。故三義得成。餘經不<lb n="0646a22"/>
正明實相。故有劣波若是以兩經互有優劣。<lb n="0646a23"/>
破龍樹前後有於二文

問。此解何所出也

答。<lb n="0646a24"/>
叡師小品序說波若法花二經互有優劣之<lb n="0646a25"/>
義云。法華鏡本以凝照。波若<gaiji cb='CB04452' des='[穴/俱]' >[穴/俱]</gaiji>末以解懸。<lb n="0646a26"/>
解懸理趣菩薩道也。凝照鏡本結其終也。終<lb n="0646a27"/>
而不泯則歸途扶蔬有三寶之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>擁惠不<lb n="0646a28"/>
夷則亂緒紛綸有惑趣之異。是以法華波若<lb n="0646a29"/>
相待以期終。方便實化<gaiji cb='CB04452' des='[穴/俱]' >[穴/俱]</gaiji>一以俟盡論其窮<lb n="0646b01"/>
理盡性夷明萬行。則實不如照。取其大明真<lb n="0646b02"/>
化解本無三。則照不如實。照則波若。實則法<lb n="0646b03"/>
華。故互有優劣。則其證也

問。若二經互有優<lb n="0646b04"/>
劣。何故智度論復云法華是波若異名

答。<lb n="0646b05"/>
波若法華同是正觀平等大慧。顯道無異故<lb n="0646b06"/>
云法華是波若異名也。是以論云。波若是<lb n="0646b07"/>
一法佛說種種名。隨諸眾生力為之立異字。<lb n="0646b08"/>
今但約教為人故有差別。波若教明直往菩<lb n="0646b09"/>
薩作佛。法花教明迴小入大菩薩作佛。經<lb n="0646b10"/>
約人不同而作佛無異。如長者大宅及以七<lb n="0646b11"/>
珍始終無異。但付財之時未得說窮子是長<lb n="0646b12"/>
者兒。委家業時始得會其天性以為付子<lb n="0646b13"/>
之也

問。波若未明二乘作佛。得是不了教<lb n="0646b14"/>
不

答。波若明菩薩作佛。此事顯了。于時大機<lb n="0646b15"/>
未熟故不得說二乘成佛。約此一邊。亦得稱<lb n="0646b16"/>
為不了

問。若爾何得論釋畢竟定品云。須<lb n="0646b17"/>
菩提聞法花經明一切成佛。復聞波若辨菩<lb n="0646b18"/>
薩有退。是故今問佛為畢定為不畢定。此問<lb n="0646b19"/>
意審二經之同異。佛答云菩薩畢定。畢定者<lb n="0646b20"/>
畢定成佛也。既明畢定成佛。則唯有一佛<lb n="0646b21"/>
乘。不退為聲聞則顯無二乘。此意明波若同<lb n="0646b22"/>
法華教。何得云波若未明二乘作佛

答。已如<lb n="0646b23"/>
前通。波若非一時一座說。初分未明二乘作<lb n="0646b24"/>
佛。故與法花異。後分明菩薩不退顯有一無<lb n="0646b25"/>
二。與法華大同。故不相違也。第三就法華自<lb n="0646b26"/>
論顯密

問。若法花顯教菩薩顯化二乘者。則<lb n="0646b27"/>
法花是顯了之教。始終應無覆相之說。若<lb n="0646b28"/>
爾化城品明三千墨點猶為十六王子沙彌<lb n="0646b29"/>
之位。壽量品明五百萬億阿僧祇世界末為<lb n="0646c01"/>
微塵成佛已來復過是數。則壽量之佛是顯<lb n="0646c02"/>
了之言。十六王子便是覆相之說。何得一部<lb n="0646c03"/>
皆顯了耶

答。夫立教隱顯要鑪冶始終。今約<lb n="0646c04"/>
一經大分四轍。一<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji>而不開。二亦開亦覆。三<lb n="0646c05"/>
開而不<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji>。四不開不<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji>。<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji>而不開。初之<lb n="0646c06"/>
一品嘉瑞交興妙輪將轉而未弊二權。猶<lb n="0646c07"/>
隱兩實。謂覆而不開。亦開亦覆者。始從方便<lb n="0646c08"/>
品終竟法師品但明乘權乘實。所謂亦開。猶<lb n="0646c09"/>
隱身權身實。秤為亦<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji>。故三千墨點始開結<lb n="0646c10"/>
緣之始。十六數猶掩成佛之初。開而不<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji><lb n="0646c11"/>
者。即後分經也。俱廢二權雙顯兩實。則教無<lb n="0646c12"/>
纖隱理無豪翳。致有十二深益八種嘉瑞。不<lb n="0646c13"/>
開不<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji>者。夫借一以破三。三除而一捨。假脩<lb n="0646c14"/>
以斥短。短息而脩忘故言窮慮絕。何實何權。<lb n="0646c15"/>
本性寂滅。孰開孰<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji>理。超言外強秤妙法道<lb n="0646c16"/>
玄像表假喻蓮花。第四料簡顯密

問。小乘亦<lb n="0646c17"/>
是說密一乘不

答。佛說小乘意在悟大乘。<lb n="0646c18"/>
故說小乘亦是密說一乘也

問。小乘就何文<lb n="0646c19"/>
是密說一乘耶

答。如云三乘人同得人無我<lb n="0646c20"/>
同斷煩惱同入無餘。即是密說三乘同歸一<lb n="0646c21"/>
道也

問。大品唯付財。是密說一乘。更有餘義<lb n="0646c22"/>
耶

答。大品中明三乘人同是一如同入法性。<lb n="0646c23"/>
即是密說三同入一乘

問。顯說一乘為何人<lb n="0646c24"/>
耶

答。為三種人。一者為不定根性聲聞令入<lb n="0646c25"/>
一乘。二者為練已定根性聲聞令入一乘。<lb n="0646c26"/>
三者為直往菩薩令知有一無三但進不退<lb n="0646c27"/>
也<lb n="0646c28"/>

第六論三一義。此經始末論三一開會凡有<lb n="0646c29"/>
十門。一者開三顯一。二者會三歸一。三者廢三<lb n="0647a01"/>
立一。四者破三明一。五者覆三明一。六者三<lb n="0647a02"/>
前辨一。七者三中明一。八者三後辨一。九<lb n="0647a03"/>
者絕三明一。十者無三辨一也。開三顯一者。<lb n="0647a04"/>
開昔三乘是方便示今一乘是真實。故云<lb n="0647a05"/>
開三顯一也。會三歸一者會彼三行歸一佛<lb n="0647a06"/>
乘。故云汝等所行是菩薩道也。廢三立一者。<lb n="0647a07"/>
廢昔三教立今一乘教。故云於諸菩薩前正<lb n="0647a08"/>
直捨方便但說無上道也。破三明一者。破其<lb n="0647a09"/>
執三異實之情以明一乘之道也。故文云<lb n="0647a10"/>
唯有一乘法無三也。覆三明一者。如來赴<lb n="0647a11"/>
三一兩緣常有三一之教。昔則以三覆一。今<lb n="0647a12"/>
則以一覆三。三前明一者。未趣鹿苑之說<lb n="0647a13"/>
三前。寂滅道場已明一實之教。謂三前一<lb n="0647a14"/>
也。三中明一者。從趣鹿苑說於三乘佛乘第<lb n="0647a15"/>
一。緣覺第二。聲聞第三。謂三中明一也。三後<lb n="0647a16"/>
明一者。三乘之後法花教門以會彼三乘同<lb n="0647a17"/>
歸一道。謂三後明一也。絕三明一者。如無言<lb n="0647a18"/>
世界。外則無言無示內則無慮無識。故不論<lb n="0647a19"/>
一三而已。即以此為佛事故則復是一。故云<lb n="0647a20"/>
絕一也。無三辨一者。如香積菩薩云。彼土<lb n="0647a21"/>
無有二乘名字。謂無三辨一也。但有清淨大<lb n="0647a22"/>
菩薩眾。謂有一也。前之五種就義論一也。<lb n="0647a23"/>
後五種約時處前文不同教門差別。故開<lb n="0647a24"/>
五也

問。云何名會三歸一耶

答。欲識會三歸<lb n="0647a25"/>
一。先須知開一為三。開一為三者。昔指大乘<lb n="0647a26"/>
之因說為小乘究竟之果也。今還指小乘究<lb n="0647a27"/>
竟之果即是大乘之因。故名會三歸一也

問。<lb n="0647a28"/>
小乘人謂是究竟。為是迷因為是迷果

答。<lb n="0647a29"/>
實是大因謂是小果。故是迷因也

問。一三有<lb n="0647b01"/>
此十句。近遠亦有十門耶

答。亦有十門。如<lb n="0647b02"/>
壽量品文疏已出也

問。今明一乘。為是三中<lb n="0647b03"/>
一為三外有一耶

答。此經始終具有二義。<lb n="0647b04"/>
一者猶是三中一。所以然者。以歎五乘攝<lb n="0647b05"/>
乘義盡。人天乘則攝世間乘。三乘攝出世間<lb n="0647b06"/>
乘若爾則一乘猶是三乘中之佛乘也。故文<lb n="0647b07"/>
云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。此<lb n="0647b08"/>
以一二三為數。則以一乘為一。緣覺為二。聲<lb n="0647b09"/>
聞為三。則知一乘猶是三中一也。又文云但<lb n="0647b10"/>
以一佛乘為眾生說法更無有餘乘若二若<lb n="0647b11"/>
三。此明以佛乘為一聲聞緣覺二乘為餘乘。<lb n="0647b12"/>
故下文言更遣餘人。則知餘人屬二乘也。既<lb n="0647b13"/>
言無有餘乘。則無緣覺之第二聲聞之第三。<lb n="0647b14"/>
故知佛乘猶是三中之一。此文其例甚多不<lb n="0647b15"/>
須疑也。二者一乘非是三中之一。如信解品<lb n="0647b16"/>
說。長者以方便力密遣二人。則以二乘為方<lb n="0647b17"/>
便。脫珍御服著弊垢衣。方便附近子語令懃<lb n="0647b18"/>
作。則佛乘亦是方便。則知三乘並是方便。<lb n="0647b19"/>
今明一乘是真實。故知一乘非是三乘中之<lb n="0647b20"/>
佛乘也

問。以何義故明一乘是三乘中佛乘。<lb n="0647b21"/>
復以何義明一乘非是三乘中佛乘耶

答。欲<lb n="0647b22"/>
明三乘攝出世乘盡故。對二乘之方便明佛<lb n="0647b23"/>
乘是真實。故文云唯此一事實餘二則非真。<lb n="0647b24"/>
所以明一乘是三乘中之一也。就佛乘中復<lb n="0647b25"/>
自開真應。昔為二乘人說佛方便身故佛乘<lb n="0647b26"/>
是方便身。即以今教明佛身是真實故。真實<lb n="0647b27"/>
之乘異方便佛。如師子座長者異著弊垢衣<lb n="0647b28"/>
長者。以約今昔兩教明佛有權實不同。是故<lb n="0647b29"/>
一乘非三乘中之一也

問。此經中始末或言<lb n="0647c01"/>
佛以方便力示以三乘教則三乘並是方便。<lb n="0647c02"/>
又云唯此一事實餘則非真。是則二方便。<lb n="0647c03"/>
兩文相違。何以通會

答。此二文猶是一義。<lb n="0647c04"/>
無相違也。於一佛乘方便說三。次云一乘是<lb n="0647c05"/>
真實二乘是方便。如人手內實有一<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>方便<lb n="0647c06"/>
言三<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>。次第考論者。一<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>是實。二是方便。<lb n="0647c07"/>
故說三說二並是方便猶是一義不相違也<lb n="0647c08"/>

問。為會三歸一。為會二歸一

答。此且猶是一<lb n="0647c09"/>
義智度論云。於一佛乘開為三分。如人分<lb n="0647c10"/>
一斗米為三聚。亦得合三聚為一聚。亦得會<lb n="0647c11"/>
二聚歸一聚會三會二猶是一義不相違也<lb n="0647c12"/>

第七明功用門

問。何故受持讀誦書寫解說<lb n="0647c13"/>
供養恭敬尊重讚歎。障累內消祥瑞外發耶<lb n="0647c14"/>

答。昔有天竺僧弼法師云。此經有三義故勝。<lb n="0647c15"/>
一者眾經不泯三為一。此經獨三泯。二持<lb n="0647c16"/>
者現得六根清淨。三普賢等諸菩薩親乘六<lb n="0647c17"/>
牙白象來護人通法。故障累內消祥瑞外發。<lb n="0647c18"/>
今明不正有此三事。此經是眾經之實體<lb n="0647c19"/>
也。諸佛之祕密藏。融釋大小該羅今昔。理<lb n="0647c20"/>
致淵遠超四句之表。有十事奇特出眾經之<lb n="0647c21"/>
外。言十事者。一者化主不可思議餘經或釋<lb n="0647c22"/>
迦自說或四佛共談。至如法花十方分身俱<lb n="0647c23"/>
來法會。三世等覺同赴鷲山。是以文云。一一<lb n="0647c24"/>
方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其<lb n="0647c25"/>
中。如是十方諸佛皆悉來集坐於八方。此謂<lb n="0647c26"/>
現在佛集。多寶佛踊現明過去佛集。現在有<lb n="0647c27"/>
十方佛。過去但明多寶者。法花論云。此以略<lb n="0647c28"/>
攝廣。明一佛之用總攝過去一切佛用。即與<lb n="0647c29"/>
現在廣略互現。諸大菩薩普會鷲山。謂當來<lb n="0648a01"/>
佛集。以三世等覺同赴鷲山。大小諸經未有<lb n="0648a02"/>
如斯之盛集。謂化主不可思議也

二<lb n="0648a03"/>
者徒眾不可思議。八方世界一一方四百<lb n="0648a04"/>
萬億那由他國土諸佛各將侍者。又下方千<lb n="0648a05"/>
世界微塵數菩薩從地涌出遍滿虛空。乃至<lb n="0648a06"/>
沙竭龍宮不可思議大士雲集靈鷲山。雖復<lb n="0648a07"/>
鹿<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>稟道之眾鵠樹聞經之賓。亦未有如斯<lb n="0648a08"/>
之盛集之也。是謂徒眾不可思議也

三<lb n="0648a09"/>
者國土不可思議。靈塔踊現普集分身三變<lb n="0648a10"/>
八方同為淨土。乃至神力品云于時十方世<lb n="0648a11"/>
界通達無礙如一佛土。至如仙人苑內匹此<lb n="0648a12"/>
太遙。力士河邊方斯亦遠。是為處所不可思<lb n="0648a13"/>
議也<lb n="0648a14"/>

第四者教門不可思議。如方廣花嚴偈凡<lb n="0648a15"/>
十萬偈。摩訶波若數亦同然。如此等經尚以<lb n="0648a16"/>
為多。至如大通智勝所說恒河沙偈。威音<lb n="0648a17"/>
王佛所明二十千萬億那由他偈。所以辨其<lb n="0648a18"/>
文多。意欲顯其義廣。是謂教門不可思議<lb n="0648a19"/>
也

第五者時節不可思議。燈明佛說<lb n="0648a20"/>
此經六十小劫。大通佛所說八千劫。妙光菩<lb n="0648a21"/>
薩八十小劫。十六沙彌八萬四千劫。釋迦佛<lb n="0648a22"/>