《妙法蓮華經玄贊》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1723

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

妙法蓮華經玄贊卷第一(本)<lb n="0651a04"/>
<lb n="0651a05"/>

大慈恩寺沙門基撰<lb n="0651a06"/>

蓋聞。至覺權真乘物機而誕跡。靈樞擅<lb n="0651a07"/>
妙應群品以揚筌。振融山而秀大千。騰<lb n="0651a08"/>
委海而津八萬。靉慈雲而廣庇。驟法雨以<lb n="0651a09"/>
遐清。滋兩木之分華潤三草之殊茂。然以<lb n="0651a10"/>
幼商倦於綿險始循誘於化城。稚子翫於<lb n="0651a11"/>
羬軒竟照晉於犪駕。由是。摧十軍之聖后<lb n="0651a12"/>
解髻上之明珠。建八諦之醫王授掌中之<lb n="0651a13"/>
妙藥。藻掞眾筌之表。<gaiji cb='CB04584' des='[遽-虍+穴]' >[遽-虍+穴]</gaiji>軼百宗之外。籠七<lb n="0651a14"/>
地而孤榮九分。冠五乘而獨<gaiji cb='CB00002' des='[(匕/示)*頁]' uni='9834' nor='穎' mojikyo='M024824' mofont='Mojikyo M105' mochar='5E61'>頴</gaiji>千古。大矣<lb n="0651a15"/>
哉揚一實而包總太虛。振兩權而遺羅萬<lb n="0651a16"/>
象豈可以溟輸類其深旨妙高方其峻躅<lb n="0651a17"/>
者乎<lb n="0651a18"/>

首稱妙法蓮華經者。藻宏綱之極唱。旌一<lb n="0651a19"/>
部之都名。序品第一者鏡義類之鴻標。顯<lb n="0651a20"/>
異筌之別目。法含持軌。綰群祥以稱妙。華<lb n="0651a21"/>
兼秀發。總眾美而彰蓮。體．業俱陳法．喻雙<lb n="0651a22"/>
舉。半．滿之途已曉取捨之路方著。經者為常<lb n="0651a23"/>
為法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德摸<lb n="0651a24"/>
千葉。攝則集斯妙理。貫又御彼庸生庶令<lb n="0651a25"/>
畢離苦津終登覺岸。序者由也始也。陳教<lb n="0651a26"/>
起之因由作法興之漸始。品者類也別也。<lb n="0651a27"/>
區玄旨而異類。派幽筌而彙別第者次也<lb n="0651a28"/>
居也。一者極也首也。經有二十八類條貫<lb n="0651a29"/>
真宗。此品次居極首故名第一<lb n="0651b01"/>

經。如是我聞

贊曰。初釋經文略以六門<lb n="0651b02"/>
料簡。一敘經起之意。二明經之宗旨。三解<lb n="0651b03"/>
經品得名。四顯經品廢立。五彰品之次第。<lb n="0651b04"/>
六釋經之本文。第一敘經起意者。略由<lb n="0651b05"/>
五義。一為酬因請。二為破疑執。三為彰<lb n="0651b06"/>
記行。四為利今後。五為顯時機。酬因<lb n="0651b07"/>
請中有二。一酬因。二酬請。初酬因有六。<lb n="0651b08"/>
一酬行因。二酬願因。三酬求因。四酬持因。<lb n="0651b09"/>
五酬相因。六酬說因。佛果不可虛成必由<lb n="0651b10"/>
業行方得。行不孤起必願資生。行願雖復<lb n="0651b11"/>
自興無緣不能獨會。雖逢緣以求重非率<lb n="0651b12"/>
爾而果成。要由持學始能得果。得果既圓<lb n="0651b13"/>
將陳應物。表經宗之深妙先現大相之因。<lb n="0651b14"/>
大相既彰理須敷唱。故標佛本出世為一<lb n="0651b15"/>
大事故也。由此酬因具斯六義

酬行因<lb n="0651b16"/>
者。方便品中准論釋經八甚深云。佛曾親<lb n="0651b17"/>
近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。<lb n="0651b18"/>
勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難<lb n="0651b19"/>
解法者如來能知。隨宜所說意趣難解。一切<lb n="0651b20"/>
聲聞．辟支佛所不能知。八甚深者。一受持<lb n="0651b21"/>
讀誦甚深。二修行。三果行。四增長功德心。五<lb n="0651b22"/>
快妙事心。六無上七入。八不共聲聞辟支佛<lb n="0651b23"/>
所作住持甚深。經唯有六無第六第八。至下<lb n="0651b24"/>
當知。諸佛道法既盡行之。具行一乘種智之<lb n="0651b25"/>
因方得佛果。故今酬因說斯妙法勸脩因<lb n="0651b26"/>
行

酬願因者。方便品云。舍利弗善聽。我<lb n="0651b27"/>
本立誓願欲令一切眾如我等無異。如我<lb n="0651b28"/>
昔所願今者已滿足。化一切眾生令入於<lb n="0651b29"/>
佛道。壽量品云。每自作是念以何令眾生<lb n="0651c01"/>
得入於佛道速成就佛身。若昔因中若今<lb n="0651c02"/>
果位。皆每發願令眾生猶如我身得入佛<lb n="0651c03"/>
道故酬本願而說此經。亦令眾生發此願<lb n="0651c04"/>
故。行願相符致出世故

酬求因者。天授<lb n="0651c05"/>
品云。吾於過去求法華經無有懈倦。於<lb n="0651c06"/>
多劫中常作國王。求大菩提。曾不退轉。擊<lb n="0651c07"/>
鼓宣令四方。時有仙人來白王言。我有大<lb n="0651c08"/>
乘名妙法蓮華經。若不違我當為宣說。王<lb n="0651c09"/>
聞仙人言歡喜踊躍。即隨仙人供給所須。<lb n="0651c10"/>
乃至以身而為床座身心無倦。奉事仙人。<lb n="0651c11"/>
經於千歲。為求法故令無所乏。爾時王者<lb n="0651c12"/>
今我身是。時仙人者今提婆達多是。以佛過<lb n="0651c13"/>
去願行雖成必由緣會恒重此經。於善友<lb n="0651c14"/>
所專事求之。故今宣說令生求重

酬持<lb n="0651c15"/>
因者。前八甚深中。第一佛曾親近百千萬億<lb n="0651c16"/>
無數諸佛名受持讀誦甚深。初依菩薩供五<lb n="0651c17"/>
恒佛。第二依菩薩供六恒佛。第三依菩薩<lb n="0651c18"/>
供七恒佛。第四依菩薩供八恒佛。值多善<lb n="0651c19"/>
友長時受持。又釋迦如來過去自為常不輕<lb n="0651c20"/>
菩薩。於威音王佛滅後行不輕行。臨終之<lb n="0651c21"/>
時聞虛空中說法華經二十千萬億偈。悉能<lb n="0651c22"/>
受持。即得如上六根清淨。更增壽命二百<lb n="0651c23"/>
萬億那由他歲。廣說此經。命終之後得值<lb n="0651c24"/>
二千億佛皆號日月燈明常持此經以是因<lb n="0651c25"/>
緣又值二千億佛同號雲自在燈王。亦於<lb n="0651c26"/>
此諸佛法中受持此經。常獲如上六根清<lb n="0651c27"/>
淨。其常不輕即我身是。故為往時常持此<lb n="0651c28"/>
經今者說之勸常受持

酬相因者。既成<lb n="0651c29"/>
佛已將說此經。先為菩薩說無量義經。<lb n="0652a01"/>
次入無量義處三昧。天雨四華地振六種。<lb n="0652a02"/>
四眾瞻仰八部歡喜。放豪光以遠矚眾見<lb n="0652a03"/>
此已疑生。彌勒發問文殊告言如我惟忖。<lb n="0652a04"/>
今佛世尊欲說大法雨大法雨吹大法螺<lb n="0652a05"/>
擊大法鼓演大法義。我於過去曾見此瑞。<lb n="0652a06"/>
放斯光已即說大法。乃至廣說。今日如來<lb n="0652a07"/>
當說大乘經名妙法蓮華。三世諸佛將說<lb n="0652a08"/>
此經必先有此種種大相。不同餘經。餘經<lb n="0652a09"/>
無此初大相故。相既非常故須說此。即將<lb n="0652a10"/>
說此經先現大相。先現大相者為說此<lb n="0652a11"/>
經故也

酬說因者。下云諸佛如來唯以一<lb n="0652a12"/>
大事因緣故出現於世。乃至廣說。無聲聞<lb n="0652a13"/>
弟子但教化菩薩。究竟令得一切種智。故<lb n="0652a14"/>
三世諸佛成道究竟必說一乘。皆是因中方<lb n="0652a15"/>
便趣求。修學雖滿未曾演說。今時機會不<lb n="0652a16"/>
可虛然。故趣宿因說斯妙法。上來義類經<lb n="0652a17"/>
文甚多。恐厭繁廣故略指述

後酬請者。<lb n="0652a18"/>
如經中說。菩薩初生即行七步。放大光明<lb n="0652a19"/>
遍照十方。四顧觀視作師子吼。而說偈言<lb n="0652a20"/>
　我生胎分盡　是最末後身　我已得解<lb n="0652a21"/>
脫　當復度眾生　作是誓已身漸長大。<lb n="0652a22"/>
遊出四門見老．病．死．及沙門相。既問識已<lb n="0652a23"/>
欲捨親屬求無上果。中夜觀察見諸伎人<lb n="0652a24"/>
后妃婇女。狀如臭屍深可厭患。即命車<lb n="0652a25"/>
匿令被楗低。諸天捧足夜半出城。行十四<lb n="0652a26"/>
由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃髮。<lb n="0652a27"/>
持妙寶服貿鹿皮衣。遣車匿歸報父王<lb n="0652a28"/>
已。於熙連河側六師外道所。為降伏彼六<lb n="0652a29"/>
年苦行。懃苦過彼。日食麻麥。厭其非道遂<lb n="0652b01"/>
食乳糜。受吉祥草詣菩提樹坐金剛座。<lb n="0652b02"/>
以智慧力降伏魔軍。證大菩提永出三界。<lb n="0652b03"/>
是時三千大千世界主及餘天等。來詣佛所<lb n="0652b04"/>
請轉法輪。化佛讚揚勸且權說。時機未熟<lb n="0652b05"/>
且說方便未說實法。今既合宜鶖子等請<lb n="0652b06"/>
說乘權實之境。文殊等請說乘安樂之行。<lb n="0652b07"/>
彌勒等請說身真應之果。故下經云。我始<lb n="0652b08"/>
坐道場觀樹亦經行。於三七日中常思惟<lb n="0652b09"/>
是事。乃至尋念過去佛所行方便力。我今所<lb n="0652b10"/>
得道亦應說三乘。作是思惟時。十方佛皆<lb n="0652b11"/>
現梵音慰喻我。善哉釋迦文。隨諸一切佛<lb n="0652b12"/>
而用方便力。由是方便且說三乘。今機宜<lb n="0652b13"/>
熟。鶖子等請演暢真宗顯斯一實。故下經<lb n="0652b14"/>
云。汝已慇懃三請。吾今豈得不說。安樂行<lb n="0652b15"/>
品中。文殊發請。世尊廣說四安樂行。壽量<lb n="0652b16"/>
品中亦復如是。彌勒三請。佛言汝等當信<lb n="0652b17"/>
解如來誠諦之語。三遍勸信。方說身之真<lb n="0652b18"/>
應。故為酬請說是法華<lb n="0652b19"/>

破疑執中有二。一破疑二破執。破疑<lb n="0652b20"/>
者。佛自成道唯記菩薩當得菩提。不說<lb n="0652b21"/>
聲聞有得佛果。聲聞等疑永不作佛。故舍<lb n="0652b22"/>
利弗深自感傷失於如來無量知見。乃至廣<lb n="0652b23"/>
說。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑<lb n="0652b24"/>
悔。諸小菩薩昔聞大乘。亦疑菩薩獨得菩<lb n="0652b25"/>
提聲聞無分。或不定性諸小菩薩。疑佛菩<lb n="0652b26"/>
提已亦無分。由是三乘俱有疑網。由此經<lb n="0652b27"/>
云。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈<lb n="0652b28"/>
皆成佛無疑。又云諸求三乘人。若有疑悔<lb n="0652b29"/>
者。佛當為除斷令盡無有餘。又云菩薩聞<lb n="0652c01"/>
是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛。<lb n="0652c02"/>
此中破疑亦兼破悔。昔悔修小不得作佛。<lb n="0652c03"/>
今聞得作悔所以除。知小乃為大之因故。<lb n="0652c04"/>
疑通三乘悔唯小有。以寬攝狹。但說破疑<lb n="0652c05"/>
不說除悔。至後卷中當釋差別。故為破<lb n="0652c06"/>
疑說斯妙法

後破執者。聲聞有二。一決<lb n="0652c07"/>
定種姓。得聲聞果定入無餘身灰智滅。故<lb n="0652c08"/>
諸經云。餘人善根涅槃時盡。菩薩善根不<lb n="0652c09"/>
爾。二退已還發大菩提心。初是定姓後不定<lb n="0652c10"/>
姓。然瑜伽及法華論說聲聞有四。一決定<lb n="0652c11"/>
種姓。亦名趣寂。二增上慢。此是凡夫得第<lb n="0652c12"/>
四禪謂阿羅漢三退已還發大菩提心。亦<lb n="0652c13"/>
名不定種姓。且法華會得記。聲聞名退菩<lb n="0652c14"/>
提心。舍利弗等皆是此類。故經自云告舍利<lb n="0652c15"/>
弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自<lb n="0652c16"/>
謂已得滅度。優婆塞經說。舍利弗修大乘<lb n="0652c17"/>
道。經六十劫因施眼故。大行難成退求小<lb n="0652c18"/>
果。鶖子亦言。世世已曾從佛受化。化城喻<lb n="0652c19"/>
品說十六王子所教化眾生過去結緣之始。<lb n="0652c20"/>
由是故名退菩提心。非不定姓皆是退類。<lb n="0652c21"/>
亦有昔日未求於大。今者但從小果趣大<lb n="0652c22"/>
不定姓故。四者應化。應化非真。攝大乘說。<lb n="0652c23"/>
諸大菩薩及佛等化示為聲聞。引實聲聞<lb n="0652c24"/>
向大乘故。富樓那等即其類也。法華論云。<lb n="0652c25"/>
此中唯為二聲聞記。謂退心．應化。其趣寂<lb n="0652c26"/>
者及增上慢。佛不與記根未熟故。菩薩<lb n="0652c27"/>
與記。雖復總言汝行菩薩道當得作佛。<lb n="0652c28"/>
論言與記令發心故。退菩提心正當根<lb n="0652c29"/>
熟。為說一乘正破其執。應化非真無執<lb n="0653a01"/>
可破。示相可爾。其增上慢既是異生根現<lb n="0653a02"/>
未熟。故佛不與記。菩薩與記者。即常不輕<lb n="0653a03"/>
為具因記令信有佛姓。復漸發心脩大<lb n="0653a04"/>
行故。其趣寂者。既無大乘姓。何得論其熟<lb n="0653a05"/>
與不熟。應言趣寂由無大姓。根不熟故佛<lb n="0653a06"/>
不與記。菩薩與記具理姓因。漸令信大<lb n="0653a07"/>
不愚法故。非根未熟後可當熟。故非菩薩<lb n="0653a08"/>
與記令發趣大乘心。言當作佛。菩薩願<lb n="0653a09"/>
心方便化之令生信意。如般若經我皆令<lb n="0653a10"/>
入無餘涅槃非皆入盡。菩薩記於趣寂亦<lb n="0653a11"/>
爾。若許趣寂同增上慢。不但不得名為趣<lb n="0653a12"/>
寂。甚違諸教義不相<gaiji cb='CB00048' des='[口*十]' uni='53F6' nor='協' mojikyo='M003255' mofont='Mojikyo M101' mochar='58D1'>叶</gaiji>。由趣寂者與增上<lb n="0653a13"/>
慢合一處說。翻譯之主同言根未熟令其<lb n="0653a14"/>
發心。正義應言趣寂根未熟故不與記。菩<lb n="0653a15"/>
薩與記令發信解大乘心故。增上慢者根<lb n="0653a16"/>
未熟故佛不與記。菩薩與記令發趣向大<lb n="0653a17"/>
乘心故。若趣寂者後亦作佛。違涅槃等處處<lb n="0653a18"/>
教文

菩薩亦二。一者頓悟二者漸悟。漸悟<lb n="0653a19"/>
有二義。一者若從得二乘果發心向大名<lb n="0653a20"/>
為漸悟。由生數小或全無故。若從二凡而<lb n="0653a21"/>
歸於大即頓悟攝。未曾悟證二乘果故。生<lb n="0653a22"/>
數猶多不名漸悟。故涅槃經但說聖人八萬<lb n="0653a23"/>
劫等。不說異生迴心劫數。二者但從曾發<lb n="0653a24"/>
二心曾修二行。來歸大者皆名漸悟。具彼<lb n="0653a25"/>
姓故修彼行故。聞思悟解亦名為悟。何必<lb n="0653a26"/>
證悟。況復亦有生數小者。謂已定生即此<lb n="0653a27"/>
生時及一坐順決擇分等。經據劫定但說聖<lb n="0653a28"/>
人。何妨異生有生數小者。此經所說一乘<lb n="0653a29"/>
之理。論雖言為二聲聞說謂退心。應化。<lb n="0653b01"/>
法華一會正唯為退菩提心說。兼亦為應<lb n="0653b02"/>
化。滿慈子等亦在會故。若准攝論合以十<lb n="0653b03"/>
義說於一乘。義兼為三理亦無失。決定種<lb n="0653b04"/>
姓不愚法故。不定種姓迴求大故。其應化者<lb n="0653b05"/>
為化記故。雖亦可為二菩薩說。正宗唯為<lb n="0653b06"/>
漸悟者說。故下經云。菩薩聞是法疑網皆<lb n="0653b07"/>
已除。義兼頓悟於理未爽。攝論十義解一<lb n="0653b08"/>
乘云。為引攝一類及任持所餘。由不定種<lb n="0653b09"/>
姓諸佛說一乘。所引攝一類即退菩提心<lb n="0653b10"/>
聲聞。及任持所餘即漸悟菩薩退菩提心聲<lb n="0653b11"/>
聞。執著小果自謂究竟故。舍利弗言我悉<lb n="0653b12"/>
除邪見於空法得證。爾時心自謂得至<lb n="0653b13"/>
於滅度。迦葉亦言佛令我等出於三界得<lb n="0653b14"/>
涅槃證。於菩薩法不生一念好樂之心。此<lb n="0653b15"/>
皆昔時執著小意。即攝論云。三種練磨心。<lb n="0653b16"/>
斷除四處障緣法義為境。四處者一二乘<lb n="0653b17"/>
作意。二諸疑離疑。三於所聞思法中言我<lb n="0653b18"/>
能然餘不能爾。四於骨瑣乃至菩提執著<lb n="0653b19"/>
分別。二乘作意者。執二果為極故。為斷此<lb n="0653b20"/>
執而說此經。漸悟菩薩執佛菩提於己無<lb n="0653b21"/>
分。欲生退敗還住二乘。為任持此而不<lb n="0653b22"/>
令退。又復頓悟諸小菩薩。執唯已依大乘<lb n="0653b23"/>
修行可得成佛。已住聲聞不得作佛。今<lb n="0653b24"/>
破此執顯二乘非極。住二乘者亦得作<lb n="0653b25"/>
佛。故說是經。由此攝論斷四處言一二乘<lb n="0653b26"/>
作意。二言我能然餘不能爾。即此二種諸<lb n="0653b27"/>
疑離疑即是前也<lb n="0653b28"/>

彰記行中有二。一彰記二彰行。初彰記<lb n="0653b29"/>
者。佛自成道未為聲聞授菩提記。今為授<lb n="0653c01"/>
記故說是經。故下經云。我設是方便令得<lb n="0653c02"/>
入佛慧。未曾說汝等當得成佛道。所以<lb n="0653c03"/>
未曾說說時未至故。今正是其時。決定說<lb n="0653c04"/>
大乘。又迦葉言。又今我等年已朽邁。於佛<lb n="0653c05"/>
教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法。不生一<lb n="0653c06"/>
念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞。阿<lb n="0653c07"/>
耨多羅三藐三菩提記。心皆歡喜得未曾有。<lb n="0653c08"/>
又云或說修多羅．伽陀。及本事．本生．未曾<lb n="0653c09"/>
有。亦說於因緣．譬喻．并祇夜．優婆提舍經。<lb n="0653c10"/>
唯為聲聞說此九部。不說授記．方廣．自<lb n="0653c11"/>
說。故此以前未為授記。今為授記故說是<lb n="0653c12"/>
經

後彰行者。今說菩薩一乘之行。一乘正<lb n="0653c13"/>
是菩薩行。故下經云。有佛子心淨柔軟亦利<lb n="0653c14"/>
根。無量諸佛所而行深妙道。為此諸佛子<lb n="0653c15"/>
說是大乘經。又云聲聞若菩薩。聞我所說<lb n="0653c16"/>
法乃至於一偈皆成佛無疑。又云舍利弗。<lb n="0653c17"/>
諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一<lb n="0653c18"/>
事故。要由修福．慧照有．空。尋教詮究<lb n="0653c19"/>
玄理真解起悟一乘。又且一乘有因有果。<lb n="0653c20"/>
因即七地四菩薩行。下隨所應並皆具配。<lb n="0653c21"/>
果即佛位菩提．涅槃。在三身中此皆攝盡。<lb n="0653c22"/>
又三周說一乘。明一乘境。安樂行品等明<lb n="0653c23"/>
一乘行。壽量品等明一乘果。明境欲發聲<lb n="0653c24"/>
聞心。明行令修菩薩行。因此方期佛果功<lb n="0653c25"/>
德。故為彰菩薩行說是法華經<lb n="0653c26"/>

利今後中有二。一利今二利後。初利今<lb n="0653c27"/>
者。法華一會所有凡聖。宜聞法華而得益<lb n="0653c28"/>
故。此有二類一果記利二現證利。果記利<lb n="0653c29"/>
者。即為三機世尊三周說一乘義。會二<lb n="0654a01"/>
破二以利益今。方便品下至譬喻品鶖子得<lb n="0654a02"/>
記八部喜讚已來為第一周。經云諸佛世尊<lb n="0654a03"/>
唯以一大事因緣故出現於世。乃至諸佛<lb n="0654a04"/>
以方便力於一佛乘分別說三。故舍利弗<lb n="0654a05"/>
聞是說已。譬喻品中深生領解。佛述成已<lb n="0654a06"/>
便得授記。其譬喻品中舍利弗請下佛說譬<lb n="0654a07"/>
喻。并信解品．藥草喻品．授記品為第二周。<lb n="0654a08"/>
譬喻品云如來亦復如是為一切眾生之父。<lb n="0654a09"/>
乃至舍利弗以是因緣當知諸佛方便力故<lb n="0654a10"/>
於一佛乘分別說三。大迦葉等聞是說已。<lb n="0654a11"/>
信解品中方生領悟。藥草喻品佛重述成。授<lb n="0654a12"/>
記品中佛便為大迦葉．須菩提．摩訶迦旃延．<lb n="0654a13"/>
大目犍連四人授記。其化城喻品．五百弟子<lb n="0654a14"/>
授記品．授學無學人記品為第三周。化城喻<lb n="0654a15"/>
品初說大通智勝佛事令其憶念。復云諸比<lb n="0654a16"/>
丘若如來自知涅槃時到乃至但是如來方<lb n="0654a17"/>
便之力。於一佛乘分別說三。富樓那等聞<lb n="0654a18"/>
是說已。於五百弟子授記品中深生領解。<lb n="0654a19"/>
佛述成已便為五百弟子及學無學人授記。<lb n="0654a20"/>
即是利今聲聞眾也。經出六處示現授記。<lb n="0654a21"/>
一者別記。舍利弗及四大聲聞眾所知識。名<lb n="0654a22"/>
號不同故與別記。二者同記。富樓那等五百<lb n="0654a23"/>
人千二百人。同一名故俱時與記。三者後記。<lb n="0654a24"/>
學．無學等非眾所知識。共同一號就下根<lb n="0654a25"/>
中後時與記四無怨記。示現如來無怨惡<lb n="0654a26"/>
故。與提婆達多記。五通行記。顯示女人。在<lb n="0654a27"/>
家出家修菩薩行皆證佛果故與比丘尼．<lb n="0654a28"/>
及天女記。此上五記說今時益皆如來記。<lb n="0654a29"/>
六具因記。常不輕菩薩禮拜讚歎言。我不<lb n="0654b01"/>
輕汝汝等皆當作佛。示現眾生皆有佛性<lb n="0654b02"/>
故。此之一種菩薩與記。說往時益。初三及<lb n="0654b03"/>
第五利聞法華記。餘之二種非由聞此記。<lb n="0654b04"/>
然前五記並名利今。即果記利也。然諸聲聞<lb n="0654b05"/>
授記以後。受變易生。相狀體義至後當知<lb n="0654b06"/>

現證利者。復有多種。如提婆達多品雖<lb n="0654b07"/>
龍宮涌出龍女道成皆由法華。非靈山會益<lb n="0654b08"/>
略而不說。唯有龍女成道演說法時娑婆<lb n="0654b09"/>
世界菩薩．聲聞．八龍．天部．人與非人皆遙<lb n="0654b10"/>
見彼龍女成佛普為時會人天說法。心大<lb n="0654b11"/>
歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法悟解得不退<lb n="0654b12"/>
轉。無量眾生得受道記。無垢世界六返震<lb n="0654b13"/>
動。娑婆世界三千眾生住不退地。三千眾<lb n="0654b14"/>
生發菩提心而得受記。合四位益。分別功<lb n="0654b15"/>
德品有十一位得證．一位發心。佛說是如來<lb n="0654b16"/>
壽量長遠時。六百八十萬億那由他恒河沙<lb n="0654b17"/>
眾生得無生法忍。千億菩薩摩訶薩得聞持<lb n="0654b18"/>
陀羅尼門。復一世界微塵數菩薩摩訶薩得<lb n="0654b19"/>
樂說辨才。一世界微塵數菩薩摩訶薩得百<lb n="0654b20"/>
千萬億無量旋陀羅尼。三千大千世界微塵<lb n="0654b21"/>
數菩薩摩訶薩能轉不退轉法輪二千國土<lb n="0654b22"/>
微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。小千國<lb n="0654b23"/>
土微塵數菩薩摩訶薩八生當得。四四天下<lb n="0654b24"/>
四生當得。三四天下三生當得。二四天下<lb n="0654b25"/>
二生當得。一四天下微塵數菩薩摩訶薩一<lb n="0654b26"/>
生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世界<lb n="0654b27"/>
微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。<lb n="0654b28"/>
如說藥王品八萬四千菩薩。得解一切眾<lb n="0654b29"/>
生語言陀羅尼。說妙音品八萬四千人得現<lb n="0654c01"/>
一切色身三昧。四萬二千天子得無生法忍。<lb n="0654c02"/>
華德菩薩得法華三昧。說觀音品八萬四千<lb n="0654c03"/>
眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。<lb n="0654c04"/>
說陀羅尼品六萬八千人得無生法忍。說<lb n="0654c05"/>
妙莊嚴王本事品八萬四千人遠塵離垢得<lb n="0654c06"/>
法眼淨。說普賢勸發品恒河沙等無量無邊<lb n="0654c07"/>
菩薩得百萬旋陀羅尼。三千大千世界微塵<lb n="0654c08"/>
等菩薩行普賢道。前之五記記當得佛。此<lb n="0654c09"/>
二十五類現證因位。並是利今故說法華<lb n="0654c10"/>
後利後者。散席以後因法華經所獲功德<lb n="0654c11"/>
皆是利後。隨喜功德品說第五十人一聞<lb n="0654c12"/>
法華經能隨喜者功德。過於布施四百萬<lb n="0654c13"/>
億那由他三千大千世界眾生金銀七寶。又<lb n="0654c14"/>
勝令得阿羅漢果。若往僧房須臾聽法華<lb n="0654c15"/>
經者。生生常乘象馬車乘七寶輦輿及乘<lb n="0654c16"/>
天宮。若復分坐令他聽者。生生常得帝釋<lb n="0654c17"/>
坐處梵王坐處。若復勸人往聽法華。生生常<lb n="0654c18"/>
與陀羅尼菩薩共生一處終不瘖<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>。乃至<lb n="0654c19"/>
當來見佛聞法信受教誨。法師功德品說若<lb n="0654c20"/>
善男子．善女人受持是法華經。若讀．若誦．<lb n="0654c21"/>
若解說．若書寫．是人當得八百眼功德。千<lb n="0654c22"/>
二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。<lb n="0654c23"/>
八百身功德。千二百意功德。以是功德莊<lb n="0654c24"/>
嚴六根皆令清淨。乃至普賢品云。若有後<lb n="0654c25"/>
世受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣<lb n="0654c26"/>
服．臥具．飲食．資生之物。所願不虛亦於現<lb n="0654c27"/>
世得其福報。是以遺教經言。所應度者皆<lb n="0654c28"/>
已度訖。其未度者皆亦已作得度因緣。故由<lb n="0654c29"/>
說此而與未來作大利益。是名利後故<lb n="0655a01"/>
說是經<lb n="0655a02"/>

顯時機中有二。一顯時二顯機。初顯時<lb n="0655a03"/>
者。諸佛設教略有二種。一頓二漸。頓即被<lb n="0655a04"/>
彼大機。頓從凡夫以求佛果。如勝鬘經所<lb n="0655a05"/>
說一乘。一乘是權四乘實故。漸即被彼從<lb n="0655a06"/>
小至大機。如此經中所說一乘。一乘是實二<lb n="0655a07"/>
乘權故。此經多被從彼二乘以求佛果。多<lb n="0655a08"/>
是漸教大乘所攝。古有釋言。教有五時。第<lb n="0655a09"/>
一時者。佛初成道為提謂等五百賈人但說<lb n="0655a10"/>
三歸五戒十善世間因果教。即提謂等五戒<lb n="0655a11"/>
本行經是。未有出世善根器故。第二時者。<lb n="0655a12"/>
佛成道竟三七日外。十二年中唯說三乘有<lb n="0655a13"/>
行之教。未為說空。即阿含等小乘經是。第<lb n="0655a14"/>
三時者。佛成道竟三十年中。說彼三乘同行<lb n="0655a15"/>
空教。即維摩．思益．大品等是。第四時者。佛<lb n="0655a16"/>
成道竟四十年中。說有一乘猶未分明演<lb n="0655a17"/>
說佛性常住實相。尚說無常佛果以為真實。<lb n="0655a18"/>
即無量義法華等是。以前未明一乘義故。<lb n="0655a19"/>
此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者。<lb n="0655a20"/>
謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教。即<lb n="0655a21"/>
涅槃經．大悲經等是。乍觀可爾理即不然。提<lb n="0655a22"/>
謂經說五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆<lb n="0655a23"/>
十惡謗法等罪。得四大本淨五陰本淨六塵<lb n="0655a24"/>
本淨吾我本淨。時提謂等得不起法忍。三百<lb n="0655a25"/>
賈人得柔順忍。二百賈人得須陀洹果。四<lb n="0655a26"/>
天王等得柔順忍。三百龍王得信忍。自餘天<lb n="0655a27"/>
等皆發無上道意。十億天人皆行菩薩十善。<lb n="0655a28"/>
提謂長者滅三界苦得不起法忍。即是初地<lb n="0655a29"/>
或第八地。又普曜經第二七日提謂等五百<lb n="0655b01"/>
賈人獻佛<gaiji cb='CB00595' des='[麩-夫+少]' uni='9EA8' nor='糗' mojikyo='M047733' mofont='Mojikyo M109' mochar='5E55'>麨</gaiji>蜜。佛與授記汝於來世當得<lb n="0655b02"/>
作佛名曰齊成。云何但言第一唯是世間<lb n="0655b03"/>
教也。但為此日猶未分明說三乘者同所<lb n="0655b04"/>
觀諦。故未名轉法輪。至五比丘時方名<lb n="0655b05"/>
轉法輪。次第二時十二年中唯說有教者。<lb n="0655b06"/>
覺愛難云。成道五年說大般若正明實相。<lb n="0655b07"/>
又第七年為八菩薩說般舟三昧經。正明<lb n="0655b08"/>
眾生五陰本空。又第九年說鴦掘摩羅三昧<lb n="0655b09"/>
經。第十年中說如來藏經。皆明涅槃佛性<lb n="0655b10"/>
深理。又提謂．普曜經並明菩薩行。又與賈<lb n="0655b11"/>
人授記成佛。明初成道已說大乘。又成道<lb n="0655b12"/>
竟第二七日說十地經。又大般若云。佛在鹿<lb n="0655b13"/>
野轉四諦輪。無量眾生發聲聞心。無量眾<lb n="0655b14"/>
生發獨覺心。無量眾生發阿耨多羅三藐三<lb n="0655b15"/>
菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩得無生法<lb n="0655b16"/>
忍住於初地二地三地乃至十地。無量一生<lb n="0655b17"/>
補處菩薩一時成佛。云何乃言第二時唯說<lb n="0655b18"/>
三乘有教。是知一雨普潤稟解不同。不可<lb n="0655b19"/>
說佛教必有先後。今依古義且破二時。<lb n="0655b20"/>
後餘三時並如古人破。乍。雖可爾理即不<lb n="0655b21"/>
然。恐厭文繁且略應止。依今新經。頓教<lb n="0655b22"/>
大乘但唯一時。與一大機不從小起。教被<lb n="0655b23"/>
唯一。故漸次大教乃有三時。解深密經中佛<lb n="0655b24"/>
為勝義生菩薩。依於三性說三無性皆是<lb n="0655b25"/>
遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解廣<lb n="0655b26"/>
說世間毘濕縛藥雜綵書地熟蘇虛空諸譬<lb n="0655b27"/>
喻已世尊讚歎善解所說。勝義生白言。佛<lb n="0655b28"/>
初於一時在波羅<gaiji cb='CB00482' des='[病-丙+尼]' uni='75C6' mojikyo='M022129' mofont='Mojikyo M104' mochar='863F'>痆</gaiji>斯仙人墮處施鹿林中。<lb n="0655b29"/>
唯為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。<lb n="0655c01"/>
雖是甚奇甚為希有一切世間無能轉者。<lb n="0655c02"/>
而於彼時所轉法輪有上有容。是未了義是<lb n="0655c03"/>
諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中。唯為<lb n="0655c04"/>
發趣修大乘者。依一切法皆無自性．無生．<lb n="0655c05"/>
無滅．本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正<lb n="0655c06"/>
法輪。雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉<lb n="0655c07"/>
法輪亦是有所容受。猶未了義。亦諸諍論<lb n="0655c08"/>
安足處所。世尊于今第三時中。普為發趣<lb n="0655c09"/>
一切乘者。依一切法皆無自性．無生．無滅．<lb n="0655c10"/>
本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉<lb n="0655c11"/>
正法輪。第一甚奇最為希有。于今。世尊所<lb n="0655c12"/>
轉法輪無上。無所容受。是真了義非諸諍<lb n="0655c13"/>
論安足處所。依此經文。阿含經等為第一<lb n="0655c14"/>
時。總密說有不明有者有其何性。大般若<lb n="0655c15"/>
等為第二時。總密說空不明空者亦空何<lb n="0655c16"/>
性。華嚴經等為第三時。顯了說有有依．他<lb n="0655c17"/>
圓成。亦顯了說空空所執性。故善戒經等<lb n="0655c18"/>
云。有為．無為名為有。我及我所名為空。金<lb n="0655c19"/>
光明經亦說三法輪。謂轉．照．持。轉四諦法。<lb n="0655c20"/>
以空照有。非有非空可任持故。涅槃亦<lb n="0655c21"/>
言。初有醫師教人服乳由純服乳國人多<lb n="0655c22"/>
死。後有醫師說乳為毒教並令斷。國人並<lb n="0655c23"/>
差。後王有疾問藥所宜。醫更藥方以乳和<lb n="0655c24"/>
藥。王瞋問彼汝先所說乳為毒藥。何故今<lb n="0655c25"/>
者令和藥服。醫答王言。前為純服國人多<lb n="0655c26"/>
死。常純服之故說為毒。恐不能斷總令斷<lb n="0655c27"/>
之。案實理者有病宜服。有病不宜。王今<lb n="0655c28"/>
此病宜和藥服正所應可。佛言我法亦復<lb n="0655c29"/>
如是。法華亦言我等內滅自謂為足。唯了<lb n="0656a01"/>
此事更無餘事。初時教也。我等若聞淨佛<lb n="0656a02"/>
國土．教化眾生都無欣樂。第二時教也。佛<lb n="0656a03"/>
亦如是現希有事知樂小者。以方便力<lb n="0656a04"/>
調伏其心乃教大智。我等今日得未曾有<lb n="0656a05"/>
非先所望而今自得。第三時教也。即同金光<lb n="0656a06"/>
明．解深密等三時教也。若以偏圓機宜漸<lb n="0656a07"/>
次。教但三時非一五等。不可難以一雨普<lb n="0656a08"/>
潤三草不同教唯有一。其頓悟之機一果之<lb n="0656a09"/>
證。即依此理無三時之教。若機成漸次。大<lb n="0656a10"/>
從小生教定有三。應機說故。將理會教名<lb n="0656a11"/>
為一雨。將教就機說三乘法。或三或一。理<lb n="0656a12"/>
不相違。此經三周說一乘處。多被聲聞。先<lb n="0656a13"/>
說般若已教其空。破彼有病。彼不愚法既<lb n="0656a14"/>
信解已。今說第三時令其歸趣。亦化頓悟<lb n="0656a15"/>
因得發心。流通分中證獲無生也。如前所<lb n="0656a16"/>
說亦通頓教。是知一雨滋益別故。為顯第<lb n="0656a17"/>
三時真實之教故說此經

後顯機者。依<lb n="0656a18"/>
涅槃經唯有一機。故彼經云。師子吼者是決<lb n="0656a19"/>
定說。一切眾生悉有佛性。又云眾生亦爾悉<lb n="0656a20"/>
皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨多羅三<lb n="0656a21"/>
藐三菩提。此經亦云。十方佛土中唯有一乘<lb n="0656a22"/>
法無二亦無三。除佛方便說。但教化菩薩<lb n="0656a23"/>
無聲聞弟子。乃至廣說。若聲聞若菩薩聞我<lb n="0656a24"/>
說法皆成於佛。依此唯有一大乘性。此經<lb n="0656a25"/>
既說一乘被彼大乘根性。然性有二。一理<lb n="0656a26"/>
性勝鬘所說如來藏是。二行性楞伽所說如<lb n="0656a27"/>
來藏是。前皆有之後性或無。談有藏無說<lb n="0656a28"/>
皆作佛。依善戒經．地持論中唯說有二。一<lb n="0656a29"/>
有種姓二無種姓。彼經論云性種姓者無始<lb n="0656b01"/>
法爾六處殊勝展轉相續。此依行性有種姓<lb n="0656b02"/>
也。無種姓人無種性故。雖復發心懃行精<lb n="0656b03"/>
進終不能得無上菩提。但以人天善根而<lb n="0656b04"/>
成就之。即無性也。此被有性非被於無。此<lb n="0656b05"/>
依行性以說有無。已下多依行性而說。理<lb n="0656b06"/>
性遍有故。依有非無勝劣異故。天親攝論亦<lb n="0656b07"/>
言。上乘．下乘有差別故。菩薩．聲聞各分三<lb n="0656b08"/>
藏。又處處說如來十力中。有根上．下智力。<lb n="0656b09"/>
此即上乘菩薩藏攝。被上根故。依有非無。<lb n="0656b10"/>
依異非同。以通就別。此經又言為求聲<lb n="0656b11"/>
聞者說應四諦法。為求緣覺者說應十<lb n="0656b12"/>
二因緣法。為求菩薩者說應六波羅蜜法。<lb n="0656b13"/>
此經說一乘。即為求菩薩者說應六波羅<lb n="0656b14"/>
蜜法。此經下文妙莊嚴王品八萬四千人遠<lb n="0656b15"/>
塵離垢。亦可言被聲聞傍利益故。有無俱<lb n="0656b16"/>
彰大小類別。依同非異以別攝通。涅槃經<lb n="0656b17"/>
言。譬如病人有其三種。一者若遇良醫不<lb n="0656b18"/>
遇良醫。決定可差。即菩薩也。二者若遇即<lb n="0656b19"/>
差不遇不差。即二乘也。三者若遇不遇決<lb n="0656b20"/>
定不差。即一闡提。此經亦言輪王．釋．梵是<lb n="0656b21"/>
小藥草。聲聞．緣覺是中藥草。大小菩薩名大<lb n="0656b22"/>
藥草。隨逆次第亦同涅槃。今此唯被菩薩<lb n="0656b23"/>
性人。先雖是聲聞後作菩薩故。又亦可言<lb n="0656b24"/>
被彼聲聞。如前已說。依有非無通別類異。<lb n="0656b25"/>
又大般若善勇猛菩薩言。唯願世尊哀愍我<lb n="0656b26"/>
等為具宣說如來境智。若有情類於聲聞<lb n="0656b27"/>
乘姓決定者。聞此法已速能證得自無漏<lb n="0656b28"/>
地。於獨覺乘姓決定者。聞此法已速依自<lb n="0656b29"/>
乘而得出離。於無上乘姓決定者。聞此法<lb n="0656c01"/>
已速證無上正等菩提。若有情類雖未已<lb n="0656c02"/>
入正性離生。而於三乘姓不定者。聞此法<lb n="0656c03"/>
已皆發無上正等覺心。諸論雖說聖亦迴心。<lb n="0656c04"/>
今說不受變易生死以迴心者故。言未入<lb n="0656c05"/>
正性離生。此經被彼大乘定性．聲聞定性．及<lb n="0656c06"/>
不定性。如前已引。然無被彼獨覺機文。有<lb n="0656c07"/>
無雙彰以通從別。又勝鬘經言。譬如大地<lb n="0656c08"/>
持四重擔。一大海。二諸山。三草木。四眾生。<lb n="0656c09"/>
如是攝受正法善男子。堪能荷負四種重<lb n="0656c10"/>
任。謂離善知識無聞非法眾生。以人天善<lb n="0656c11"/>
根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求緣<lb n="0656c12"/>
覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。此被<lb n="0656c13"/>
大乘可及聲聞非餘二姓。依有非無通別<lb n="0656c14"/>
類異。現．當非有。楞伽經云佛告大慧有五<lb n="0656c15"/>
種種姓證法。一聲聞乘姓。二辟支佛乘姓。<lb n="0656c16"/>
三如來乘姓。四不定乘姓。五者無姓謂一闡<lb n="0656c17"/>
提。此有二種。一者焚燒一切善根即謗菩<lb n="0656c18"/>
薩藏。二者憐愍一切眾生。作佛盡一切眾<lb n="0656c19"/>
生界願。是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦<lb n="0656c20"/>
不入。大慧白言。此二何者常不入涅槃。佛<lb n="0656c21"/>
言菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。<lb n="0656c22"/>
以知諸法本來涅槃不捨一切諸眾生故。<lb n="0656c23"/>
此經被聲聞．及如來乘姓．不定乘姓．及一闡<lb n="0656c24"/>
提中大悲菩薩。非獨覺性及斷善者。有．無並<lb n="0656c25"/>
說。通．別類異。現斷．畢無。又大莊嚴論云。有<lb n="0656c26"/>
五種姓初四同楞伽。第五有二種。一時邊<lb n="0656c27"/>
二畢竟。時邊即暫時。畢竟謂無因。此經被前<lb n="0656c28"/>
四。中除獨覺及第五姓。依有及無當成．不<lb n="0656c29"/>
成。通．別類異。瑜伽又說有五種姓。前四同<lb n="0657a01"/>
前第五唯一謂無種姓。此經被彼與莊嚴<lb n="0657a02"/>
同。若以一乘為宗。唯被有菩薩姓不被<lb n="0657a03"/>
唯聲聞姓。一雨所潤三草各別。可被聲聞。<lb n="0657a04"/>
瑜伽等云。無間道能遠塵。解脫道能離垢。<lb n="0657a05"/>
證此勝智名法眼淨。即是見諦預流果等。故<lb n="0657a06"/>
知非說一乘之處亦被聲聞。經會既有。故<lb n="0657a07"/>
作此通。為被機宜說是經也<lb n="0657a08"/>

第二明經宗旨。此方先德總判經論有其<lb n="0657a09"/>
四宗。一立性宗。雜心等是。立五聚法有體<lb n="0657a10"/>
性故。二破性宗。成實論是。破法有體唯有<lb n="0657a11"/>
相故。三破相宗。般若等是。破法相狀亦成<lb n="0657a12"/>
空故。四顯實宗。涅槃．華嚴．法華等是。顯於<lb n="0657a13"/>
真實中道義故。此經即是第四宗也。且古經<lb n="0657a14"/>
論宗致極多。舊四阿含及僧祇律大眾部義。<lb n="0657a15"/>
三彌帝論上座部義。舍利弗阿毘曇．梵網六<lb n="0657a16"/>
十二見經正量部義。四分律是法藏部義。此<lb n="0657a17"/>
等經論復是何宗。然文殊問經及宗輪論說<lb n="0657a18"/>
小乘有二十部。謂大眾部．一說部．說出世<lb n="0657a19"/>
部．雞胤部．多聞部．說假部．制多山部．西山<lb n="0657a20"/>
住部．北山住部．說一切有部．雪轉部．犢子<lb n="0657a21"/>
部．法上部．賢胄部．正量部．密林山部．化地<lb n="0657a22"/>
部．法藏部．飲光部．經量部。并大乘二合二<lb n="0657a23"/>
十二宗今依文判教教但有三。若以類准<lb n="0657a24"/>
宗宗乃有八。教但三者。一多說有宗。諸阿<lb n="0657a25"/>
含等小乘義是。雖多說有亦不違空。二多<lb n="0657a26"/>
說空宗。中．百．十二門．般若等是。雖多說空<lb n="0657a27"/>
亦不違有。三非空有宗。華嚴．深密．法華等<lb n="0657a28"/>
是。說有為．無為名之為有。我及我所名為<lb n="0657a29"/>
空故。此等三教如前引文

宗有八者。一<lb n="0657b01"/>
我法俱有。犢子部等。二有法無我。薩婆多<lb n="0657b02"/>
等。三法無去來。大眾部等。四現通假實。<lb n="0657b03"/>
說假部等。五俗妄真實。說出世部等。六<lb n="0657b04"/>
諸法但名。說一部等。七勝義皆空。般若等<lb n="0657b05"/>
經。龍樹等說中百論等。八應理圓實。此<lb n="0657b06"/>
法華等．無著等說中道教也。成實論義經部<lb n="0657b07"/>
師宗。即當第四現通假實。雖差別義合二<lb n="0657b08"/>
十二。據理全差莫過此八。然華嚴云。如來<lb n="0657b09"/>
以一語言中演說無邊契經海。無垢稱經言<lb n="0657b10"/>
佛以一音演說法。眾生隨類各得解。無量<lb n="0657b11"/>
義經言。我成道來四十餘年。常說諸法不生<lb n="0657b12"/>
不滅不去不來無此無彼無得無失。一切<lb n="0657b13"/>
無相。但由眾生悟解不同得諸果異。法華<lb n="0657b14"/>
亦言一雨普潤三草二木生長不同。優婆塞<lb n="0657b15"/>
戒經言三獸渡河得淺深別。攝論亦言如<lb n="0657b16"/>
末尼天鼓無思成自事。故知諸教本無差<lb n="0657b17"/>
別。由機不同遂分大小頓漸之教。此經且<lb n="0657b18"/>
當大漸之教。此依化誘聲聞以歸於大名<lb n="0657b19"/>
之為漸。妙莊嚴王本事品中。八萬四千人遠<lb n="0657b20"/>
塵離垢得法眼淨。即初果等。壽量品中。八世<lb n="0657b21"/>
界微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。<lb n="0657b22"/>
普門品中。八萬四千眾生皆發無等等阿耨<lb n="0657b23"/>
多羅三藐三菩提心。可成頓教。故知頓．漸<lb n="0657b24"/>
無別教門。隨機以分。故此通也。半．滿二教。<lb n="0657b25"/>
滿宗所收。生．法二空通二教攝。有作．無作<lb n="0657b26"/>
可貫兩門。世俗．勝義隨應分二。雖知通<lb n="0657b27"/>
旨宗義若斯。隨別所明一乘正為宗也。故<lb n="0657b28"/>
下文言。今此經中唯說一乘。而昔於菩薩<lb n="0657b29"/>
前毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教<lb n="0657c01"/>
化。故此定以一乘為宗。一乘之義至方便<lb n="0657c02"/>
品一大事因緣中當廣分別<lb n="0657c03"/>

第三解經品得名者。且經題目妙法蓮華經<lb n="0657c04"/>
名者。梵云薩達摩．奔荼利迦．素呾攬。薩者<lb n="0657c05"/>
正妙之義。故法護云正法華。羅什云妙法蓮<lb n="0657c06"/>
華。達磨法也。奔荼利迦者白蓮華也。西域呼<lb n="0657c07"/>
白蓮華為奔荼利迦故新經說青黃赤白四<lb n="0657c08"/>
色蓮華。云殟<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅華．拘某陀華．<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>特摩華。<lb n="0657c09"/>
奔荼利華。如次配之。蓮者芙蕖之實。花者<lb n="0657c10"/>
華也華美曰花也。素呾攬者。經。義應云妙<lb n="0657c11"/>
法白蓮華經。所以下云放白豪光駕以白<lb n="0657c12"/>
牛。白是眾色所依根本。一乘乃是諸乘本故。<lb n="0657c13"/>
梵本無別白字。故總云蓮華。然此經中鶖子<lb n="0657c14"/>
三請惡人退席。已後方說一乘深旨。多依<lb n="0657c15"/>
因果理智以名法華。開佛知見。雙歎顯理．<lb n="0657c16"/>
智法．報二身二種無上令生欣趣。示佛知<lb n="0657c17"/>
見是法身理。示同令證。悟佛知見是報身<lb n="0657c18"/>
智。勸其脩悟。此上三種歎顯佛果法．報二<lb n="0657c19"/>
身。涅槃．菩提理智二訖。入佛知見是此二<lb n="0657c20"/>
因。行一乘因趣極果故。等賜牛車。是一乘<lb n="0657c21"/>
因得如是乘與諸子等。日夜劫數自在遊<lb n="0657c22"/>
戲是因乘故。滅去化城引至寶所是一乘<lb n="0657c23"/>
果。大般涅槃名寶所故。與辨中邊三種無<lb n="0657c24"/>
上亦不相違。能詮之教名權方便。所詮智<lb n="0657c25"/>
慧名真實乘。真實乘中欲令二乘行因趣<lb n="0657c26"/>
果。故說因果名為法華。故本論解方便品<lb n="0657c27"/>
言。自此已下明所說因果相。由此正取一<lb n="0657c28"/>
乘行果名為法華。若依論解無量義經十<lb n="0657c29"/>
七名中。第十六名妙法蓮華。蓮華有二<lb n="0658a01"/>
義。一出水義。所詮之理出離二乘泥濁水<lb n="0658a02"/>
故。二開敷義。以勝教言開真理故。前為理<lb n="0658a03"/>
妙後為教妙。又彼諸名第十四名亦名一<lb n="0658a04"/>
乘。故知法華亦通教．理。欲令菩薩觀機授<lb n="0658a05"/>
道。故說教．理正名無量義。傍亦名為法<lb n="0658a06"/>
華。方便品云諸佛智慧甚深無量。其智慧門<lb n="0658a07"/>
難解難入。論自釋言。有二甚深。一證甚深<lb n="0658a08"/>
謂佛智慧所證智也。二阿含甚深謂智慧門<lb n="0658a09"/>
即詮彼教。欲拂二乘令生驚心故。從無<lb n="0658a10"/>
量義處定起。初以教．理名為法華。總攬諸<lb n="0658a11"/>
文據實而說。教．理．行．果俱是一乘。皆名妙<lb n="0658a12"/>
法蓮華。教．理妙法如次前說。行．妙法者。論<lb n="0658a13"/>
釋入佛知見云。令證不退轉地示現與<lb n="0658a14"/>
無量智業故。正是佛果之因乘也。譬喻品云<lb n="0658a15"/>
我身手有力。當以衣<gaiji cb='CB00525' des='[袖-由+戒]' uni='88D3' mojikyo='M034301' mofont='Mojikyo M107' mochar='5E0C'>裓</gaiji>机案從舍出之。復<lb n="0658a16"/>
云唯有一門而復狹小。又云我雖於此所<lb n="0658a17"/>
燒之門安隱得出。大乘因行名之為門。正<lb n="0658a18"/>
所行處故。二乘之因悲智所誘名衣<gaiji cb='CB00525' des='[袖-由+戒]' uni='88D3' mojikyo='M034301' mofont='Mojikyo M107' mochar='5E0C'>裓</gaiji>机案。<lb n="0658a19"/>
隨宜出處故。上來三乘猶居分段三界宅。故<lb n="0658a20"/>
未與車名。又云得如是乘令諸子等日夜<lb n="0658a21"/>
劫數常得遊戲。與諸菩薩及聲聞眾乘此<lb n="0658a22"/>
寶乘直至道場。故知出宅無漏因行正名一<lb n="0658a23"/>
乘。自在不繫無所依求。故方便品云。盡行<lb n="0658a24"/>
諸佛無量道法論云修行甚深。故知佛果能<lb n="0658a25"/>
成之行亦名法華。果妙法者。論解開示悟<lb n="0658a26"/>
云無上義．因同義．不知義。即是佛果涅槃．<lb n="0658a27"/>
菩提。下云諸法寂滅相不可以言宣。故知<lb n="0658a28"/>
佛果真理亦名一乘。又云說佛智慧。故諸佛<lb n="0658a29"/>
出於世。故知佛果正智亦名一乘。由此總<lb n="0658b01"/>
言大乘教．理．行．果俱有出二乘濁水蓮華<lb n="0658b02"/>
之德。教有能敷妙理之功。理有所敷出水<lb n="0658b03"/>
之力。行有因敷趣果之相。果有結實為因<lb n="0658b04"/>
之能故也。然則法藉喻明。微由著顯。故假<lb n="0658b05"/>
奔荼利之花實況薩達摩之果因。法既囊括<lb n="0658b06"/>
四義。花亦包羅四德。法四義者契祕賾之<lb n="0658b07"/>
微筌(教也)。<gaiji cb='CB00048' des='[口*十]' uni='53F6' nor='協' mojikyo='M003255' mofont='Mojikyo M101' mochar='58D1'>叶</gaiji>幽機之玄旨(理也)。<gaiji cb='CB00018' des='[兙-十+寸]' uni='5C05' nor='剋' mojikyo='M007435' mofont='Mojikyo M102' mochar='8FBF'>尅</gaiji>上乘之奧業。<lb n="0658b08"/>
(行也)圓至覺之真宗(果也)美無不殫故稱為妙。<lb n="0658b09"/>
華四義者。菡萏披敷以見蓮。類教踰揚以悟<lb n="0658b10"/>
旨。芙蕖秀出於靈沼喻理<gaiji cb='CB00002' des='[(匕/示)*頁]' uni='9834' nor='穎' mojikyo='M024824' mofont='Mojikyo M105' mochar='5E61'>頴</gaiji>超於小運。舉<lb n="0658b11"/>
蘤開而得實譬因嚴而果滿。標實結為華<lb n="0658b12"/>
本顯佛智為乘源。故假喻蓮華斯有由矣。<lb n="0658b13"/>
准此理應法四如華亦應為勝。然觀經意<lb n="0658b14"/>
雖具有四方便品意彰昔日教權說三今此<lb n="0658b15"/>
會中理實唯一。佛所得法甚深難。解有所<lb n="0658b16"/>
言說意趣難知。故以佛智對誘二乘。教<lb n="0658b17"/>
理二種取譬蓮華。拂彼二乘令真聖者同<lb n="0658b18"/>
取一乘。令假聖者避席而去。三請已後許<lb n="0658b19"/>
其正說一大事因緣為法華正體。即取行．<lb n="0658b20"/>
果以為法華。開．示．悟為果。入為因行故。<lb n="0658b21"/>
故無量義解蓮華出水有二義。初不可盡<lb n="0658b22"/>
解頓悟菩薩性出二乘。後喻聲聞入眾中<lb n="0658b23"/>
坐。顯彼依教觀一乘理成漸悟故。亦如<lb n="0658b24"/>
菩薩常坐蓮華。傍為二乘兼說教．理。或無<lb n="0658b25"/>
量義經為菩薩說。對眾生性．欲以辨無量。<lb n="0658b26"/>
欲令菩薩以教．理二逗生機故論解十七<lb n="0658b27"/>
名中。唯教．理二以解蓮華。此經化彼二乘<lb n="0658b28"/>
發心求大。唯行．果二以名蓮華。又復此經<lb n="0658b29"/>
化二乘者以歸於大。令知教權設三理體<lb n="0658c01"/>
唯一發心修行終成佛果。故教．理．行．果俱<lb n="0658c02"/>
名蓮華。教．行並開敷。理．果俱出水故。下十<lb n="0658c03"/>
七名中更當分別。若但以真如為其妙法一<lb n="0658c04"/>
乘之體。蓮華二義出水．開敷喻寬法狹。理必<lb n="0658c05"/>
不然況論釋名非解於此。法即是妙。是蓮<lb n="0658c06"/>
之華。持業．依主二釋如次。亦可。大法之妙<lb n="0658c07"/>
是依主釋。此妙法如蓮華亦持業釋。今此不<lb n="0658c08"/>
欲別解蓮華。故非相違釋。若理為妙經但<lb n="0658c09"/>
是教。言妙法蓮華經即依主釋。妙法是教。<lb n="0658c10"/>
經亦是教。言妙法蓮華經即持業釋。若妙<lb n="0658c11"/>
法是理。經亦是理。言妙法蓮華經亦持業<lb n="0658c12"/>
釋。妙法是教。經是理者。亦依主釋。依順體<lb n="0658c13"/>
義．處中因．出世報。依人依法。依法依喻。<lb n="0658c14"/>
以為其名如宗輪說。序品等義並如音訓<lb n="0658c15"/>

其品得名者。經有二十八品。謂序品．方便<lb n="0658c16"/>
品．譬喻品．信解品．藥草喻品．授記品．化城<lb n="0658c17"/>
喻品．五百弟子授記品．授學無學人記品．法<lb n="0658c18"/>
師品．見寶塔品．提婆達多品．勸持品．安樂行<lb n="0658c19"/>
品．從地涌出品．如來壽量品．分別功德品．隨<lb n="0658c20"/>
喜功德品．法師功德品．常不輕菩薩品．如來<lb n="0658c21"/>
神力品．囑累品．藥王菩薩本事品．妙音菩薩<lb n="0658c22"/>
品．觀世音菩薩普門品．陀羅尼品．妙莊嚴王<lb n="0658c23"/>
本事品．普賢菩薩勸發品．於此諸品總為四<lb n="0658c24"/>
例。一義為名有十五。二義為名有十。三義<lb n="0658c25"/>
為名有一。不定為名有二。一義為名有十<lb n="0658c26"/>
五中復為四例。從法為名有四。方便品．<lb n="0658c27"/>
信解品．持品．陀羅尼品．從喻為名有三。譬<lb n="0658c28"/>
喻品．藥草喻品．化城喻品．從人為名有四。<lb n="0658c29"/>
法師品．提婆達多品．常不輕菩薩品．妙音<lb n="0659a01"/>
菩薩品．其法師品有法之師從人名中。法即<lb n="0659a02"/>
是師以法為師從法名中。隨應可悉。從事<lb n="0659a03"/>
為名有四。序品．授記品．從地涌出品．囑累<lb n="0659a04"/>
品。二義為名有十中復有三例。從人法為<lb n="0659a05"/>
名有八。授學無學人記品．如來壽量品．法<lb n="0659a06"/>
師功德品．如來神力品．藥王菩薩本事品．觀<lb n="0659a07"/>
世音菩薩普門品．妙莊嚴王本事品．普賢菩<lb n="0659a08"/>
薩勸發品．能所為名有一。分別功德品。因<lb n="0659a09"/>
果為名有一。隨喜功德品。三義為名有一。<lb n="0659a10"/>
五百弟子授記品五百者數。弟子者人。授記<lb n="0659a11"/>
者事故成三義。不定為名有二。一安樂行<lb n="0659a12"/>
品二見寶塔品。安樂之義通因果故。其見<lb n="0659a13"/>
之義通見．現故。安樂在因見者現也。即一<lb n="0659a14"/>
義名中。若安樂在果見者見也。即二義名<lb n="0659a15"/>
中。思准可悉。且依總類以辨得名。得名所<lb n="0659a16"/>
從至品當釋<lb n="0659a17"/>

第四顯經品廢立者。案此經根本。秦姚興<lb n="0659a18"/>
時。鳩摩羅什所翻二十七品。無提婆達多<lb n="0659a19"/>
品。沙門道慧宗齊錄云。上定林寺釋法獻。<lb n="0659a20"/>
於于闐國得此經梵本。有此一品。瓦官寺<lb n="0659a21"/>
沙門法意。以齊永明八年十二月譯出此<lb n="0659a22"/>
品。猶未安置法華經內。至梁末有西天竺<lb n="0659a23"/>
優禪尼國沙門拘羅那陀。此云家依。亦云婆<lb n="0659a24"/>
羅末陀。此云真諦。又翻此品始安見寶塔<lb n="0659a25"/>
後。復有燉煌沙門竺法護。於晉武之世譯<lb n="0659a26"/>
正法華。其提婆達多品亦安在見寶塔品後。<lb n="0659a27"/>
什公本無之者。古傳解云。<gaiji cb='CB01470' des='[卄/公/心]' nor='蔥' mojikyo='M031165' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B3'>蔥</gaiji>嶺已西多有此<lb n="0659a28"/>
品已東多無。什公既在龜茲故無此品。若<lb n="0659a29"/>
爾法獻於于闐國如何得此品。于闐亦在<lb n="0659a30"/>
<gaiji cb='CB01470' des='[卄/公/心]' nor='蔥' mojikyo='M031165' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B3'>蔥</gaiji>嶺東故。又有解云塔品命持。而持品應<lb n="0659b01"/>
命言勢相接。而忽間以天授。則文勢<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>斷。<lb n="0659b02"/>
什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取捨<lb n="0659b03"/>
真文並由羅什。刪繁好醜併在一人斯為<lb n="0659b04"/>
未可。釋道安。以翻經者多略經文乃作五<lb n="0659b05"/>
失三不易云。結集之羅漢兢兢若此。末代之<lb n="0659b06"/>
凡夫平平若是。改千代之上微言同百王<lb n="0659b07"/>
之下末俗。豈不痛哉。故天授品梵本皆有。又<lb n="0659b08"/>
天授品顯已重法為床。以求。經力勢大龍<lb n="0659b09"/>
宮涌出。經威速疾龍女道成。讚勸於人。何<lb n="0659b10"/>
不此後即有持品。但知梵本有之。而什公<lb n="0659b11"/>
本闕。隨本翻譯故無此品。既非以東西判<lb n="0659b12"/>
定。亦不可義越刪之。但是什公梵本差脫。<lb n="0659b13"/>
邊國訛鄙多脫錯故。又此經中囑累品安在<lb n="0659b14"/>
神力品後者。古有解言。什公善得經意。所<lb n="0659b15"/>
以不安經末置在前者。囑累品中令分身<lb n="0659b16"/>
佛各還本土。若安經末則至說經竟始令<lb n="0659b17"/>
分身各還本土。未還已前此土猶淨。妙音來<lb n="0659b18"/>
日何事被誡於此土中勿生下劣之想。又<lb n="0659b19"/>
下方涌出既普稽首分身。東土妙音不應獨<lb n="0659b20"/>
頂禮多寶。觀音奉珠不應但為二分。分身<lb n="0659b21"/>
諸佛何過不蒙。又囑累一品既明付囑。藥王<lb n="0659b22"/>
等品受命弘宣。以此而推不應居後。所以<lb n="0659b23"/>
什公安於前也上來所說乍雖可爾。窮其<lb n="0659b24"/>
旨趣理有八違。一眾本相違難。晉時竺法護<lb n="0659b25"/>
所譯正法華。及隋時崛多．笈多二人所添法<lb n="0659b26"/>
華中。此囑累品並安在經末。二論經相違難。<lb n="0659b27"/>
法華論中說修行力略有七種。一持力。法師<lb n="0659b28"/>
品．安樂行品．勸持品示現。二說力。神力品示<lb n="0659b29"/>
現。三行苦行力。藥王品示現。四教化眾生行<lb n="0659c01"/>
苦行力。妙音品示現。五護眾生諸難力。觀世<lb n="0659c02"/>
音品．陀羅尼品示現。六功德勝力。妙莊嚴王．<lb n="0659c03"/>
本事品示現。七護法力。普賢菩薩品及後品<lb n="0659c04"/>
示現。既言護法力普賢及後品示現。明知囑<lb n="0659c05"/>
累令居經末。若不爾者。普賢品後更有何<lb n="0659c06"/>
品。又神力品後即明藥王。餘皆依次。故知<lb n="0659c07"/>
囑累合在經終。三諸教不同難。餘經囑累並<lb n="0659c08"/>
在經終。何故此經獨在前說。四二事乖角<lb n="0659c09"/>
難。若以令分身佛還此土便穢。妙音來日<lb n="0659c10"/>
故被誡者。囑累品中亦令多寶塔還。何故觀<lb n="0659c11"/>
音奉珠猶為二分。五兩命不齊難。若分身<lb n="0659c12"/>
多寶並各遣還。何故分身即還。多寶佛塔猶<lb n="0659c13"/>
在。若言命多寶塔還可如故。但是閉塔者。<lb n="0659c14"/>
若爾。何故正法華云可還本土。六塔無還<lb n="0659c15"/>
處難。又分身諸佛。釋迦命去初即言歸。多<lb n="0659c16"/>
寶佛塔迄至經終更無還處。七淨穢有殊<lb n="0659c17"/>
難。又以妙音被誡便非淨土。故知分身各<lb n="0659c18"/>
已還國者。分身佛集之日。何故各命侍者<lb n="0659c19"/>
手捧蓮華並詣靈山。持散佛上變淨土<lb n="0659c20"/>
時。諸山皆無通為佛國。五道亦盡。何有靈<lb n="0659c21"/>
山詣佛持散。又文殊。海會將至此間。預在<lb n="0659c22"/>
靈山忽有華現。八眾喜乖情難。又囑累品<lb n="0659c23"/>
令分身佛還塔時不去。若非經末方囑累<lb n="0659c24"/>
者。阿修羅等皆大歡喜何太早生。既非聞法<lb n="0659c25"/>
寶以喜生。乃是見客佛去以歡喜慰深成<lb n="0659c26"/>
可怪。但是先放神力故現淨土由此土本<lb n="0659c27"/>
穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀。所以<lb n="0659c28"/>
被誡。非妙音至。分身已還。而土唯穢。如<lb n="0659c29"/>
雖淨土還見靈山。變不唯淨兼見穢故。上<lb n="0660a01"/>
見下故。何因不許二佛同坐妙音致禮。觀<lb n="0660a02"/>
世音奉珠禮贈此二化主。別意不通餘佛。<lb n="0660a03"/>
只如天授品中文殊龍宮而出獨禮塔中二<lb n="0660a04"/>
世尊足。是時分身未還本土。文殊于時不<lb n="0660a05"/>
禮分身。故知歸奉意別。何得例使通歸。故<lb n="0660a06"/>
知囑累合在經終。歡喜奉行並居彼故。又<lb n="0660a07"/>
觀音普門品本皆無頌。或有安者後人添<lb n="0660a08"/>
足。俗每疑云。若佛說者云何頌言具足妙相<lb n="0660a09"/>
尊偈答無盡意。此乃經家結集為偈。如勝鬘<lb n="0660a10"/>
經云。即生此念時佛於空中現等。從前偈<lb n="0660a11"/>
後乘便為偈以生後偈。中間文短長行不<lb n="0660a12"/>
便。理亦應通。又有疑云。若佛說者何故偈<lb n="0660a13"/>
云<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>咀諸毒藥還著於本人。豈佛世尊返害<lb n="0660a14"/>
生命。昔亦致惑曾問先師慈音妙大雲義。大<lb n="0660a15"/>
師勘梵本既具此頌正云梅怛剌耶末那。<lb n="0660a16"/>
應言慈意非慈音也。故定有之又有無<lb n="0660a17"/>
失。乃是應宜而為調伏。如巧獵師善取罷<lb n="0660a18"/>
熊。亦如良醫善用反藥。初雖有損後必為<lb n="0660a19"/>
益非後為損而初益之。有頌既不乖宗。<lb n="0660a20"/>
設無亦何違理。又隋時所添經中。莊嚴幢菩<lb n="0660a21"/>
薩問無盡意。觀音名所由。無盡意菩薩遍觀<lb n="0660a22"/>
觀音過去願海。告莊嚴幢而說於偈。若爾<lb n="0660a23"/>
云何偈言世尊妙相具我今重問彼具足妙<lb n="0660a24"/>
相尊偈答無盡意。文既相違。故知差舛。又彼<lb n="0660a25"/>
經藥草喻品加其後半。論釋兩喻破執乘<lb n="0660a26"/>
一。彼說乘同。日光為喻。正法．妙法兩經俱<lb n="0660a27"/>
無。論又不解四從三逆。有爽通途無順成<lb n="0660a28"/>
理。彼經又以陀羅尼品安在神力品後。違<lb n="0660a29"/>
二本經及論次第。又云富樓那及法師二品初<lb n="0660b01"/>
皆脫少。既無誠文理難依信。又云合有二<lb n="0660b02"/>
十七品以天授品與寶塔同品。四本違三<lb n="0660b03"/>
寔為未可<lb n="0660b04"/>

第五彰品次第者。凡欲說法必先警覺群<lb n="0660b05"/>
情。機集緣和乃可應物宣暢。陳說之漸初<lb n="0660b06"/>
名序品。序品既說次辨正宗。眾既集而未<lb n="0660b07"/>
閑。須陳宗以訓誘。法說一乘為實。略開<lb n="0660b08"/>
二運為權。言一實而導彼歸途。顯二權<lb n="0660b09"/>
而令斯返跡。智揚善巧妙應上根。語演<lb n="0660b10"/>
神功津<gaiji cb='CB02426' des='[穴/具]' mojikyo='M072464' mofont='Mojikyo M113' mochar='7CD8'>糘</gaiji><gaiji cb='CB04584' des='[遽-虍+穴]' >[遽-虍+穴]</gaiji>理。故次有方便品。上根領悟<lb n="0660b11"/>
佛重述成方有授記。應有領．述．及授記品。<lb n="0660b12"/>
良以。鶖子獨<gaiji cb='CB00002' des='[(匕/示)*頁]' uni='9834' nor='穎' mojikyo='M024824' mofont='Mojikyo M105' mochar='5E61'>頴</gaiji>不可孤明。領述授記文小<lb n="0660b13"/>
略故。譬喻品初寄其領．述．及為授記。中根<lb n="0660b14"/>
之類雖聞法說猶未能解。不因曉喻無<lb n="0660b15"/>
以解生。故有譬喻品。智者因喻領慧隨生。<lb n="0660b16"/>
故有信解品。雖少信解尚未深知。為破疑<lb n="0660b17"/>
情重成其意故有藥草喻品。四大聲聞既<lb n="0660b18"/>
深領解記其當果。故次有授記品。上中二性<lb n="0660b19"/>
雖復解生。下根之徒猶無悟相。必假丁寧<lb n="0660b20"/>
之說欣資鄭重之訓。說過去結緣之始覺<lb n="0660b21"/>
照其心。述彼所得涅槃本非真滅。令歸寶<lb n="0660b22"/>
所趣大涅槃。故次有化城喻品。高名之輩<lb n="0660b23"/>
因說即解。應有信解復重淨心。良由三遍<lb n="0660b24"/>
慇懃領解。文略印亦不廣不別生品。先陳<lb n="0660b25"/>
高名當果之相故有五百弟子授記品。下位<lb n="0660b26"/>
之儔時漸亦達。為之授記。故有授學無學<lb n="0660b27"/>
人記品。三根並悟說利已周。將使遠代同<lb n="0660b28"/>
規。歎人美法令弘大義。故有法師品。依<lb n="0660b29"/>
法修學若法若人可師範。故破小執而成<lb n="0660c01"/>
大道。會權旨以入真宗。信學既希。歸崇亦<lb n="0660c02"/>
<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>。多寶現塔分身佛集勸長時明信證說<lb n="0660c03"/>
不虛。故有見寶塔品。雖他佛說證信此經。<lb n="0660c04"/>
未顯自尊勸人歸仰。故顯身作國王為<lb n="0660c05"/>
重此經。於彼怨家為床求法。亦顯經威<lb n="0660c06"/>
廣大度龍宮眾極多法力速成化龍女以<lb n="0660c07"/>
成道。故有提婆達多品。既現自他俱為寶<lb n="0660c08"/>
重。威弘用速。慇懃勸勉聞經。菩薩皆受教<lb n="0660c09"/>
而願持故有持品。若依論本言勸持品。此<lb n="0660c10"/>
經無勸。因前勸而今持故名勸持。理亦無<lb n="0660c11"/>
爽。其有末代行法多越軌摸。今示儀方<lb n="0660c12"/>
令易宣暢。法既易行自離傷毀。故有安<lb n="0660c13"/>
樂行品。八恒菩薩聞妙道以願持。佛時不<lb n="0660c14"/>
許。明已有持弘者。遂有六萬恒沙菩薩久<lb n="0660c15"/>
離毀傷先願弘宣。勸發時會故有從地涌<lb n="0660c16"/>
出品。眾見涌出謂此化而非真父少子老<lb n="0660c17"/>
疑非釋迦所化。今明我道久成所化故宜非<lb n="0660c18"/>
小。為釋此疑難故有如來壽量品。報佛之<lb n="0660c19"/>
身現壽量而長遠。法身之體亦方便以宣揚。<lb n="0660c20"/>
故知釋迦由來化．質。佛德深妙。聞信者多。<lb n="0660c21"/>
利益既弘功德無量。今明時眾差別獲益。<lb n="0660c22"/>
故有分別功德品。時宜所益雖已具陳有<lb n="0660c23"/>
能隨喜福亦不小。故有隨喜功德品。傍人<lb n="0660c24"/>
隨喜尚獲福多。正能宣闡功德彌眾。故有<lb n="0660c25"/>
法師功德品。法師持經必當作佛。毀法師<lb n="0660c26"/>
者獲罪無量。引己為證故有常不輕品。如<lb n="0660c27"/>
來勸說福事俱多。恐眾生疑謂佛虛唱。<lb n="0660c28"/>
欲顯已言不謬何得誑汝眾生。縱神力<lb n="0660c29"/>
以示之。故有如來神力品。藥王昔者殉命<lb n="0661a01"/>
持經。說彼本緣勸勉時會。故有藥王菩薩<lb n="0661a02"/>
本事品。流行正法此彼之土皆通。藥王己此<lb n="0661a03"/>
土加揚。故召妙音令他方傳授。故有妙音<lb n="0661a04"/>
菩薩品。眾生持經多諸障難。必假普示諸<lb n="0661a05"/>
法門大悲救護。故有觀世音菩薩普門品。<lb n="0661a06"/>
雖念觀音憑人救難。未持神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>仰法威<lb n="0661a07"/>
加。欲令廣有威靈持經易所成濟。故有<lb n="0661a08"/>
陀羅尼品。持經之力不簡怨．親。經福所資<lb n="0661a09"/>
常生勝所。欲明古今相即以勸弘於妙旨。<lb n="0661a10"/>
故有妙莊嚴王本事品。雖此土他土皆有弘<lb n="0661a11"/>
經。未有此方他方俱為勸勵。故有普賢菩<lb n="0661a12"/>
薩勸發品。讚勸既周化緣已畢。慇懃付授<lb n="0661a13"/>
遠使流通。故有囑累品。此依正法華．及論。<lb n="0661a14"/>
囑累品居後釋其次第。若神力品後即說囑<lb n="0661a15"/>
累。人情曲解未契通途也<lb n="0661a16"/>

法華玄贊卷第一(本)<lb n="0661a17"/>
<lb n="0661a18"/>

大治五年庚戌三月廿三日奉讀受於善明<lb n="0661a19"/>
房得業已了僧覺印之<lb n="0661a20"/>

保安三年十月十二日移點今以興福寺圓<lb n="0661a21"/>
如房之本為之左點為正(云云)<lb n="0661a22"/>

法隆寺僧覺印為令法久住之<lb n="0661a23"/>
<lb n="0661a24"/>
<lb n="0661a25"/>

妙法蓮華經玄贊卷第一(末)<lb n="0661a26"/>
<lb n="0661a27"/>

沙門基撰<lb n="0661a28"/>

第六釋經本文者。古遵法師云。二十八品<lb n="0661a29"/>
分為二文。初之一品明如來起化由序。餘<lb n="0661b01"/>
二十七品辨其正化。序品陳其始由。正化<lb n="0661b02"/>
明其利益。迄至經末皆有益故。吉藏師云。<lb n="0661b03"/>
初一品名序分。次十五品半名正宗。至分<lb n="0661b04"/>
別功德品初格量頌末以來。明乘權．乘實．<lb n="0661b05"/>
身權．身實為正宗故。鶖子三請明乘權．實。<lb n="0661b06"/>
彌勒三請明身權．實。彼頌第二長行聞此壽<lb n="0661b07"/>
量信解功德無有限量。及下十一品名流<lb n="0661b08"/>
通分。淨法師云初一品名序分。次十九品名<lb n="0661b09"/>
正宗。神力品下有八品名流通。雖有此判<lb n="0661b10"/>
不釋其所由也。今為二解。初一品名序分。<lb n="0661b11"/>
次八品名正宗。正說一乘授三根記。根本<lb n="0661b12"/>
所為皆已獲益。化彼二乘出濁水故。此經<lb n="0661b13"/>
下云。今此經中唯說一乘。而昔於菩薩前<lb n="0661b14"/>
毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。<lb n="0661b15"/>
又提婆達多品。智積菩薩白多寶佛可還<lb n="0661b16"/>
本土。故知事了方始請還。明知說一乘處。<lb n="0661b17"/>
正是經宗。若不說一乘但獲益處皆正宗<lb n="0661b18"/>
者。普賢品中無量菩薩得陀羅尼。三千世<lb n="0661b19"/>
界微塵數菩薩行普賢道亦是不說一乘。<lb n="0661b20"/>
而獲益故。皆應正宗。若爾即古遵師乃為<lb n="0661b21"/>
指南。又事既未了。如何智積中路請還。或<lb n="0661b22"/>
并法師品半八品半為正宗。以法師品初。<lb n="0661b23"/>
授餘現座凡聖見聞隨喜者。當菩提記故。持<lb n="0661b24"/>
品雖授現座比丘尼記。因請持經佛便與<lb n="0661b25"/>
記。仍言前已總與記訖。更不說一乘。故<lb n="0661b26"/>
非正宗。餘十九品總名流通。讚證受命付<lb n="0661b27"/>
令行故。或初序分如前無別。從方便品下<lb n="0661b28"/>
至持品合十二品。明一乘境。安樂行品．從<lb n="0661b29"/>
地涌出品此之二。品明一乘行。如來壽量品<lb n="0661c01"/>
下至常不輕品。合此五品說一乘果。說境<lb n="0661c02"/>
令知乘之權實。勸應捨權而取於實。聲<lb n="0661c03"/>
聞悟此遂便得記。說行令知因之是非。勸<lb n="0661c04"/>
應學是而除於非。學者由斯。從地涌出。說<lb n="0661c05"/>
果令知身之真．化。證之果因。勸識於化<lb n="0661c06"/>
求證於真。漸獲因．果二位勝德。菩薩知此<lb n="0661c07"/>
遂便道證。具顯果．因所成勝德。神力品下皆<lb n="0661c08"/>
名流通。示相付囑。稟命行故。此等所由皆<lb n="0661c09"/>
至下釋

論說序品有七種成就。成就者<lb n="0661c10"/>
具足圓滿之義。欲明序中具足七義。七義<lb n="0661c11"/>
圓滿餘經無故。一序分成就。始述通由具<lb n="0661c12"/>
圓滿故。山城圓滿表勝餘故偏得序名。實<lb n="0661c13"/>
七皆序。二眾成就。與大比丘眾下是。一數．二<lb n="0661c14"/>
行．三攝功德．四威儀如法住圓滿勝餘經<lb n="0661c15"/>
故。三如來欲說法時。至成就。為諸菩薩說大<lb n="0661c16"/>
乘經下是。先說無量義經具十七名勝餘<lb n="0661c17"/>
經故。四所依說法隨順威儀住成就。佛說此<lb n="0661c18"/>
經已結跏趺坐下是。依止定．器．眾生世間。<lb n="0661c19"/>
此三種法餘經無故。五依止說因成就。爾時<lb n="0661c20"/>
佛放眉間光下是。見能照．照境．所照等事<lb n="0661c21"/>
生希有心。餘經無故。六大眾生現前欲聞法<lb n="0661c22"/>
成就。爾時彌勒菩薩作是念下是。雖問一人<lb n="0661c23"/>
多人欲聞生希有心。餘經無故。七文殊師利<lb n="0661c24"/>
答成就。以宿命智現見過去因果相。成就<lb n="0661c25"/>
十種事如現在前。是故能答。餘經無故。七<lb n="0661c26"/>
中分二。初二通序。後五別序。通序有五。一<lb n="0661c27"/>
總顯已聞。二說教時。三說教主。四所化處。<lb n="0661c28"/>
五所被機。此入眾成。序成但四。如是我聞<lb n="0661c29"/>
即為初也。為令生信顯已聞故。論本但<lb n="0662a01"/>
說序二成就。一者城二者山。此二處勝與餘<lb n="0662a02"/>
經別。所以偏說聞時及佛不異餘經。雖經<lb n="0662a03"/>
具有不別標勝<lb n="0662a04"/>

如是我聞等。以三門分別。一說之所由。二<lb n="0662a05"/>
立之所以。三正釋其文。說所由者。如大術<lb n="0662a06"/>
等經說其本緣。佛臨涅槃時。佛命有疑當<lb n="0662a07"/>
問時。優婆離．阿<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>樓馱教阿難請問四事。<lb n="0662a08"/>
一佛滅度後諸比丘等以誰為師。二依何<lb n="0662a09"/>
處住。三惡性比丘如何治罰。四一切經首當<lb n="0662a10"/>
置何言。佛教之云。我滅度後以波羅提木<lb n="0662a11"/>
叉為汝大師。依戒而行。依四念處住安<lb n="0662a12"/>
處其心。惡性比丘梵檀治之。梵檀默然故<lb n="0662a13"/>
不應打罵。但默擯故。一切經首當置如是<lb n="0662a14"/>
我聞等言。後阿難結集還依佛教。廣述所<lb n="0662a15"/>
由皆如經說。立之所以者。為令眾生生信<lb n="0662a16"/>
順故。智度論云。如是我聞生信也。信受奉<lb n="0662a17"/>
行生智也。信為能入智為能度。信為入法<lb n="0662a18"/>
之初基智為究竟之玄術。信則所言之理<lb n="0662a19"/>
順。順則師資之道成。由信故所說之法皆可<lb n="0662a20"/>
順從。由順故說聽二徒師資建立。於此信<lb n="0662a21"/>
中略為十釋。一趣極果之初因。依仁王等<lb n="0662a22"/>
經趣聖位之初因。故四十心以信為首。最<lb n="0662a23"/>
初發起大菩提心須具十德起三妙觀。大<lb n="0662a24"/>
菩提心以善根為自體。以善友為緣。以<lb n="0662a25"/>
不退屈而為策發。善根即信．精進．念．定．<lb n="0662a26"/>
慧。故攝大乘云。清淨增上力堅固心勝進。名<lb n="0662a27"/>
菩薩初修無數三大劫。二入諦理之基漸。<lb n="0662a28"/>
諸論皆說將入聖位有信根．信力。有信根。<lb n="0662a29"/>
故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈<lb n="0662b01"/>
伏。因此經初創令生信。三通妙真之證淨。<lb n="0662b02"/>
能越惡道離賤貧因。故入聖已證四不壞<lb n="0662b03"/>
信。信三寶故能越惡道。由信戒故離賤貧<lb n="0662b04"/>
因。故論亦說有信現觀。四荷至德之喜依。<lb n="0662b05"/>
毘婆沙說信者食法味之嘉手。學佛法者<lb n="0662b06"/>
如大龍象。以信為手以捨為牙。以念為<lb n="0662b07"/>
頸以慧為頭。於其兩肩擔集善法。象所<lb n="0662b08"/>
飲噉以鼻為手。故學佛法者最初生信。五<lb n="0662b09"/>
聖七財之元胎。法財初故學者大商元規法<lb n="0662b10"/>
寶。教獲聖財故初生信。顯揚論云。七聖財<lb n="0662b11"/>
者。謂信．戒．聞．捨．慧．慚．愧。信即一焉。六善<lb n="0662b12"/>
本因之淑路。善法本故。瑜伽論云入諸善<lb n="0662b13"/>
法欲為根本。作意所生．觸所集起受所引<lb n="0662b14"/>
攝定為增上。慧為最勝解脫為堅固出離<lb n="0662b15"/>
為後邊。欲為本者起希望故。作意所生數<lb n="0662b16"/>
警覺故。觸所集起和心心所對勝緣故。受<lb n="0662b17"/>
所引攝領在心故。定為增上心微寂故。慧<lb n="0662b18"/>
為最勝擇善惡故。解脫為堅固息纏縛<lb n="0662b19"/>
故。出離為後邊覺道滿故。信既為欲依故<lb n="0662b20"/>
最初令起。七啟機門之勝手。接教手故。俱<lb n="0662b21"/>
舍論云拔眾生出生死泥。又後陳正宗為<lb n="0662b22"/>
佛教手。序令生信為眾生手。兩手相接出<lb n="0662b23"/>
淤泥故。又智度論云。如人有手至於寶山<lb n="0662b24"/>
隨意所取。若其無手則空無所得。有信心<lb n="0662b25"/>
人入佛寶山得諸道果。若無信心雖解文<lb n="0662b26"/>
義。空無所獲。八湛心水之清珠。令心淨<lb n="0662b27"/>
故。成唯識云信如水珠能清濁水。能治不<lb n="0662b28"/>
信性渾濁故。九建名道之良資。宣尼云兵．<lb n="0662b29"/>
食．信三。信不可棄。自古皆有死人無信不<lb n="0662c01"/>
立。如大車無輗小車無軏。人而無信不<lb n="0662c02"/>
知其可。十<gaiji cb='CB00002' des='[(匕/示)*頁]' uni='9834' nor='穎' mojikyo='M024824' mofont='Mojikyo M105' mochar='5E61'>頴</gaiji>衷誠之佳傅。春秋言。苟有<lb n="0662c03"/>
明信。<gaiji cb='CB00117' des='[山*間]' nor='澗' mojikyo='M067844' mofont='Mojikyo M113' mochar='63A9'>澗</gaiji><gaiji cb='CB00116' des='[山*奚]' uni='5D60' nor='谿' mojikyo='M008329' mofont='Mojikyo M102' mochar='5132'>嵠</gaiji>沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜。可薦鬼<lb n="0662c04"/>
神可羞公王。而況君子結二國之信。此中<lb n="0662c05"/>
十義初八依真後二依俗故經首置如是。經<lb n="0662c06"/>
義親從佛聞離增減失。為令眾生起信樂<lb n="0662c07"/>
心順修學故

正釋其文者。佛地論說。如<lb n="0662c08"/>
是之言。依四義轉。一依譬喻。如有說言。如<lb n="0662c09"/>
是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如<lb n="0662c10"/>
佛所說。定無有異。定為利樂方便之因。<lb n="0662c11"/>
或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨。<lb n="0662c12"/>
如有說言。汝當如是讀誦經論。此中如是。<lb n="0662c13"/>
遠則佛之教誨。近則傳法者之教誨也。或告<lb n="0662c14"/>
時眾。如是當聽我昔所聞。三依問答。謂有<lb n="0662c15"/>
問言汝當所說昔定聞耶。故此答言。如是我<lb n="0662c16"/>
聞。四依許可。如有說言。我當為汝如是而<lb n="0662c17"/>
思。如是而作。如是而說。謂結集時諸菩薩<lb n="0662c18"/>
眾咸共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩<lb n="0662c19"/>
薩便許可言如是當說如我所聞。或信可<lb n="0662c20"/>
言。是事如是。謂如是法我昔所聞此事如<lb n="0662c21"/>
是。齊此當說定無有異。由四義故經初<lb n="0662c22"/>
皆置如是我聞。真諦三藏云。微細律明。阿難<lb n="0662c23"/>
昇座集法藏時。身如諸佛具諸相好。下<lb n="0662c24"/>
座之時還復本形。勘集藏傳亦作是說。眾<lb n="0662c25"/>
生三疑。一疑佛大悲從涅槃起更說妙法。<lb n="0662c26"/>
二疑更有佛從他方來住此說法。三疑彼<lb n="0662c27"/>
阿難轉身成佛為眾說法。今顯如是所說<lb n="0662c28"/>
之法我昔侍佛親所曾聞。非佛更起．他方<lb n="0662c29"/>
佛至．轉身成佛。為除此疑故經初言如<lb n="0663a01"/>
是我聞

結集之緣如藏章說。注法華云。如<lb n="0663a02"/>
是者感應之瑞如。以順機受名。是。以無非<lb n="0663a03"/>
立稱。眾生以無非為感。如來以順機<lb n="0663a04"/>
為應。傳經者欲顯名教出於感應故。建<lb n="0663a05"/>
言如是。注無量義云。至人說法但為顯如。<lb n="0663a06"/>
唯如為是故言如是寶公云。以離五謗<lb n="0663a07"/>
名為如是。第一句。如是此經離執有增<lb n="0663a08"/>
益謗第二句。如是此經離執無損減謗。第<lb n="0663a09"/>
三句。如是此經離執亦有亦無相違謗。第<lb n="0663a10"/>
四句。如是此經離執非有非無愚癡謗。第<lb n="0663a11"/>
五句。如是此經離執非非有非非無戲論<lb n="0663a12"/>
謗。光宅云。如是。將傳所聞前題舉一部也。<lb n="0663a13"/>
如是一部經。我親從佛聞。即為我聞作呼<lb n="0663a14"/>
轍耳。梁武帝云。如是。如斯之義。是佛所說<lb n="0663a15"/>
故言如是。長耳三藏云。如是。有三。一就佛。<lb n="0663a16"/>
三世諸佛共說不異名如。以同說故稱是。<lb n="0663a17"/>
二就法。諸法實相古今不異。故名為如。為<lb n="0663a18"/>
如而說故稱為是。三就僧。以阿難聞望佛<lb n="0663a19"/>
本教。所傳不異故名為如。永離過非故稱<lb n="0663a20"/>
為是。由此同說。稱理無謬。所傳不異故<lb n="0663a21"/>
經可信。以上合有一十五釋<lb n="0663a22"/>

言我聞者。傳法菩薩自指己身。言如是法<lb n="0663a23"/>
親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。<lb n="0663a24"/>
我謂諸蘊世俗假者。然我有三。一妄所執<lb n="0663a25"/>
我。謂外道等所橫計我。二假施設我。謂大<lb n="0663a26"/>
涅槃樂．淨．常．我。除二乘倒強施設故。三世<lb n="0663a27"/>
流布我。謂世共傳天授．祠授等。今傳法者隨<lb n="0663a28"/>
順世間指自稱我。不同前二。即是無我之<lb n="0663a29"/>
大我也

問。諸佛說法本除我執。何故不稱<lb n="0663b01"/>
無我乃言我聞

答。有四義。一言說易故。若<lb n="0663b02"/>
說無我通蘊處界知此說誰。二順世間<lb n="0663b03"/>
故。三除無我怖故。言無我者為誰修學。<lb n="0663b04"/>
四有自他．染淨．因果．事業等故。所以稱我<lb n="0663b05"/>

問。若爾何故不稱名字但稱我耶

答。有三<lb n="0663b06"/>
義。一示不乖俗。宗雖顯真語不乖俗。理<lb n="0663b07"/>
雖顯妙言不乖<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。欲顯真諦不離俗故。<lb n="0663b08"/>
二我者。主宰自在之義。集法傳云。有三阿<lb n="0663b09"/>
難。一阿難陀云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋<lb n="0663b10"/>
陀云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅云喜海。<lb n="0663b11"/>
持菩薩藏。但是一人隨德名別。由是阿難。<lb n="0663b12"/>
多聞．聞持．其聞積集。三慧齊備文義並持。<lb n="0663b13"/>
於三藏教總持自在。若稱名字雖順正理。<lb n="0663b14"/>
無於諸法得自在義。由斯稱我不<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>。阿<lb n="0663b15"/>
難。三我者親義。世間共言我見．我聞。此將<lb n="0663b16"/>
為親證。若言阿難聞。或非親聞從他傳受。<lb n="0663b17"/>
今顯親聞世尊所說非是傳聞。破他疑網<lb n="0663b18"/>
故不稱字。但言我聞。聞謂耳根發識聽受<lb n="0663b19"/>
所說。今廢耳別就我總稱故云我聞。雖<lb n="0663b20"/>
依大乘根．識．心所對境和合方名為聞。然<lb n="0663b21"/>
根五義勝於識等。故根名聞。根五義者。所<lb n="0663b22"/>
謂依．發．屬．助．如根。如根者如根明昧識亦<lb n="0663b23"/>
明昧。若但聞聲可唯在耳。既緣名．義便<lb n="0663b24"/>
在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳根名聞者。<lb n="0663b25"/>
親聞於聲與意為門意方聞故。以二為門<lb n="0663b26"/>
熏習在總。因聞所成總名為聞。廢別耳．<lb n="0663b27"/>
意總名我聞

問。慶喜于時親亦見覺知佛<lb n="0663b28"/>
所說。何故但言我聞不言我見等

答。有三<lb n="0663b29"/>
義。一欲證深理要先聞法。名等詮義非色<lb n="0663c01"/>
等故。二此界以聲而為佛事。聲為所依名<lb n="0663c02"/>
等有故。三希證菩提要聞熏習。由聞熏習<lb n="0663c03"/>
成出世故。由斯經首不說見．覺．知唯說<lb n="0663c04"/>
我聞。據實于時亦見佛說。諸餘佛土以光<lb n="0663c05"/>
明等而為佛事。可言見等。於此義中應<lb n="0663c06"/>
生分別

問。為佛說法言我能聞。為佛不<lb n="0663c07"/>
說言我聞耶

答。有二解。一者龍軍等言。<lb n="0663c08"/>
佛唯有三法。謂大定．智．悲。久離戲論曾不<lb n="0663c09"/>
說法。由佛慈悲本願緣力。眾生識上文義<lb n="0663c10"/>
相生。此文義相雖親依自善根力起。而就<lb n="0663c11"/>
強緣名為佛說。由耳根力及自意變故名<lb n="0663c12"/>
我聞。以為體性。故無性云。隨墮八時聞者<lb n="0663c13"/>
識上。直．非直說聚集顯現。以為體性。彼自<lb n="0663c14"/>
難云。若爾云何菩薩能說。彼論初言。薄伽梵<lb n="0663c15"/>
前。已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故。<lb n="0663c16"/>
說攝大乘品。故為此難。論復自答。彼增上<lb n="0663c17"/>
生故作是說。譬如天等增上力故。令於夢<lb n="0663c18"/>
中得論<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>等故。經亦言。始從成道終至涅<lb n="0663c19"/>
槃。於其中間不說一字。如母齒指子生<lb n="0663c20"/>
喚解。二者親光等言。佛身具有蘊．處．界等。<lb n="0663c21"/>
由離分別名無戲論。豈不說法名無戲<lb n="0663c22"/>
論。謂宜聞者善根本願緣力。如來識上文<lb n="0663c23"/>
義相生。此文義相是佛利他善根所起。名<lb n="0663c24"/>
為佛說。聞者識上雖不親得。然似彼相分<lb n="0663c25"/>
明顯現。故名我聞。世親說言。謂餘相續識差<lb n="0663c26"/>
別故。令餘相續差別識生。彼此互為增上<lb n="0663c27"/>
緣故。由此經說。我所說法如手中葉。未所<lb n="0663c28"/>
說法如林中葉。如末尼．天鼓無思而作事<lb n="0663c29"/>
故。此中二解隨彼兩文。綺互解釋。應知。<lb n="0664a01"/>
說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如<lb n="0664a02"/>
是法。我從佛聞。非他展轉顯示。聞者有所<lb n="0664a03"/>
堪能。諸有所聞皆離增減異分過失。非如<lb n="0664a04"/>
愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離增減<lb n="0664a05"/>
異分。結集法時傳佛教者。依如來教初<lb n="0664a06"/>
說此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我<lb n="0664a07"/>
從佛聞。文義決定無所增滅。是故聞者應<lb n="0664a08"/>
正聞已。如理思惟當懃修學<lb n="0664a09"/>

經。一時

贊曰。第二說教時分也。此有二<lb n="0664a10"/>
義。一法王啟化機器咸集說聽事訖總名一<lb n="0664a11"/>
時。二說者．聽者共相會遇。時分無別故言<lb n="0664a12"/>
一時。機感．應化時無別故。初就剎那相續<lb n="0664a13"/>
無斷說．聽究竟假名一時。此有二解。一者<lb n="0664a14"/>
道理時。說．聽二徒雖唯現在。五蘊諸行剎那<lb n="0664a15"/>
生滅。即此現法有酬於前引後之義。即以<lb n="0664a16"/>
所酬假名過去。即以所引假名未來。對<lb n="0664a17"/>
此二種說為現在。此過未世並於現在法<lb n="0664a18"/>
上假立。即說聽者五蘊諸法。剎那生滅前後<lb n="0664a19"/>
相續。事緒究竟假立三世。總名一時非一<lb n="0664a20"/>
生滅之一時也。二者唯識時。說．聽二徒識<lb n="0664a21"/>
心之上變作三時相狀而起。實是現在。隨<lb n="0664a22"/>
心分限變作短長事緒終訖。總名一時。如<lb n="0664a23"/>
夢所見謂有多生。覺位唯心都無實境。聽<lb n="0664a24"/>
者心變三世亦爾。唯意所緣。是不相應行蘊．<lb n="0664a25"/>
法界．法處所攝。此言一時。一則不定約剎<lb n="0664a26"/>
那。二則不定約相續。三則不定約四時六<lb n="0664a27"/>
時八時十二時等。四則不定約成道已後年<lb n="0664a28"/>
數時節名為一時。但是聽者根熟感佛為<lb n="0664a29"/>
說。說者慈悲應機為談。說．聽事訖總名一<lb n="0664b01"/>
時。不定約剎那等者。聽法之徒根器或鈍。<lb n="0664b02"/>
說時雖短聽解時長。或說者時長聽者亦久。<lb n="0664b03"/>
於一剎那猶未能解。故非剎那。亦不定<lb n="0664b04"/>
約相續者。由能說者得陀羅尼。說一字．<lb n="0664b05"/>
義一切皆了。或能聽者得淨耳．意聞一字<lb n="0664b06"/>
時一切能解。故非相續。由於一會聽者根<lb n="0664b07"/>
機有利有鈍。如來神力或延短念為長劫。<lb n="0664b08"/>
或促多劫為短念。亦不定故。總約說．聽究<lb n="0664b09"/>
竟名為一時。亦不定約四時六時八時十<lb n="0664b10"/>
二時者。一日．一月照四天下。長短．暄寒．近<lb n="0664b11"/>
遠．晝夜諸方不定。恒二天下同起用故。又<lb n="0664b12"/>
除已下上諸天等。無此四時及八時等。經<lb n="0664b13"/>
擬上地．諸方流通。若說四時等流行不遍<lb n="0664b14"/>
故。亦不定約成道已後年數時節者。三乘<lb n="0664b15"/>
凡．聖所見佛身報．化。年歲短長。成道已來<lb n="0664b16"/>
近．遠各不同故。經擬三乘凡聖同聞。故不<lb n="0664b17"/>
別說成道已後若干年歲。然諸經中有說相<lb n="0664b18"/>
續者。此經下云。說是法華經滿六十小劫。<lb n="0664b19"/>
即其事也。有說四時者。涅槃經言二月十<lb n="0664b20"/>
五日。有說六時八時十二時。即涅槃云於<lb n="0664b21"/>
其晨朝嚼楊枝時。金剛般若。云飯食訖收<lb n="0664b22"/>
衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>洗足已敷座而坐。日正午時。上生經<lb n="0664b23"/>
云於初夜分舉身放光。遺教經云於其中<lb n="0664b24"/>
夜寂然無聲。有說成道已後年數時節者。<lb n="0664b25"/>
十地經云。第二七日於他化自在天王宮摩<lb n="0664b26"/>
尼寶藏殿內說華嚴經。又法華經云。三七日<lb n="0664b27"/>
中思惟是已。趣波羅奈轉四諦輪。又無量<lb n="0664b28"/>
義此經等云。我成道來四十餘年等。雖有<lb n="0664b29"/>
是說。隨一方域化土眾生聞見結集。且作<lb n="0664c01"/>
是言。仍非初總題說法時。是故俱應總說<lb n="0664c02"/>
一時

問。處中有淨．穢。隨機定說處時中凡<lb n="0664c03"/>
聖殊。何容不別說

答。說處標淨．穢。淨．穢<lb n="0664c04"/>
可定知。說時有短．長。聖．凡不可准。一會<lb n="0664c05"/>
機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處<lb n="0664c06"/>
可定說。而時但總言一時<lb n="0664c07"/>

經。佛

贊曰。第三說教主也。梵云佛陀此<lb n="0664c08"/>
略云佛。有慧之主。唐言覺者。覺有三義。<lb n="0664c09"/>
一自覺。勝凡夫凡夫不自覺故。二覺他。<lb n="0664c10"/>
勝二乘彼不覺他故。三覺行圓滿。勝諸菩<lb n="0664c11"/>
薩。菩薩雖復修於二覺行未滿故。佛地論<lb n="0664c12"/>
云。具一切智一切種智。能自開覺亦能開<lb n="0664c13"/>
覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開故名為<lb n="0664c14"/>
佛。一切智者。能自開智。如睡夢覺智。觀於<lb n="0664c15"/>
空智．理智．真智．無分別智。如所有也。總相<lb n="0664c16"/>
而言。斷煩惱障得。一切種智者。覺有情<lb n="0664c17"/>
智。如蓮花開智。觀於有智．事智．俗智．後<lb n="0664c18"/>
所得智。盡所有也。總相而言。斷所知障得。<lb n="0664c19"/>
准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵。佛教安<lb n="0664c20"/>
置以此一言含諸德故。翻譯之主。意存省．<lb n="0664c21"/>
略隨方生善故稱佛名。問此三身中何身<lb n="0664c22"/>
所攝。答准處准機。應聲聞而為化佛。准<lb n="0664c23"/>
文准器。教菩薩而即報身。感者根品不<lb n="0664c24"/>
同。應現故通報．化。王城．鷲嶺。劫盡火燒。鶖<lb n="0664c25"/>
子聞經。即化佛也。我土安隱。壽量長遠文<lb n="0664c26"/>
殊在中。即報身也。應化非真佛亦非說法<lb n="0664c27"/>
者。推功歸本即法身也。所以。稱讚大乘功<lb n="0664c28"/>
德經住法界藏。明法身說。佛地經等住寶<lb n="0664c29"/>
華王十八圓滿。乃報身說。此經王城跡即<lb n="0665a01"/>
化佛說。據理而言。實通三佛。應物現身非<lb n="0665a02"/>
定一故。楞伽經中說三佛身說法各別。皆說<lb n="0665a03"/>
法故。由此劬師羅長者。<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>三尺以發心。五<lb n="0665a04"/>
百婆羅門見灰身而起信。無邊身之菩薩<lb n="0665a05"/>
窮上界而有餘。住小聖之凡夫觀丈六而<lb n="0665a06"/>
無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生<lb n="0665a07"/>
喜心<lb n="0665a08"/>

經。住王舍城耆闍崛山中

贊曰。第四所化<lb n="0665a09"/>
處也。遊化．居止目之為住。住者居止遊化<lb n="0665a10"/>
安處之義。居止在山遊化在城中。佛依<lb n="0665a11"/>
此中遊化安處。古人因此解聖．天．梵．佛等<lb n="0665a12"/>
住。住名雖同義意全別。語邃義幽之處曾<lb n="0665a13"/>
不屬心。名同理別之文虛張援據。此為未<lb n="0665a14"/>
可也。梵云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。<lb n="0665a15"/>
摩揭陀國之正中。古先君王所都之處。多出<lb n="0665a16"/>
勝上吉祥茅草。因以為名。崇山四周以為外<lb n="0665a17"/>
郭。西通狹徑北闢山門。東西長南北狹周<lb n="0665a18"/>
一百五十餘里。內宮子城周四十里。羯尼迦<lb n="0665a19"/>
樹遍諸道路。華含殊馥色爛黃金。暮春之<lb n="0665a20"/>
月林皆金色。宮城北門外有窣堵波。是提婆<lb n="0665a21"/>
達多與未生怨王共為親友。放護財醉象<lb n="0665a22"/>
欲害如來。如來指端出五師子。醉象<gaiji cb='CB04546' des='[馬*瓜]' nor='騧' mojikyo='M044635' mofont='Mojikyo M108' mochar='84D6'>騧</gaiji>伏之<lb n="0665a23"/>
處。次此東北有窣堵波。是舍利子逢馬勝<lb n="0665a24"/>
比丘得初果處。次此正北不遠有大深坑。<lb n="0665a25"/>
是室利<gaiji cb='CB00545' des='[毯-炎+匊]' uni='6BF1' nor='鞠' mojikyo='M016865' mofont='Mojikyo M103' mochar='8EEB'>毱</gaiji>多此云勝密。火坑．毒飯欲害佛<lb n="0665a26"/>
處。宮城東北行十四五里。至姞栗陀羅矩吒<lb n="0665a27"/>
山。唐言鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>亦謂鷲臺。接北山之陽孤標<lb n="0665a28"/>
特起。既栖棲鷲鳥。又類高臺。空翠相映濃<lb n="0665a29"/>
淡分色。佛成道後向五十年。多居此山廣<lb n="0665b01"/>
說妙法。舊云耆闍崛山。乃云靈鷲山。鷲鳥<lb n="0665b02"/>
於此食人屍。名靈鷲山訛而略也。頻婆娑<lb n="0665b03"/>
羅王為聞法故興發人徒。自山麓至岑<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji><lb n="0665b04"/>
跨谷陵巖編石為階。廣十餘步。長五六里。<lb n="0665b05"/>
路有二窣堵波。一謂下乘。即王至此徒行<lb n="0665b06"/>
以進。二謂退凡。即簡凡人不令同往。其山<lb n="0665b07"/>
頂東西長南北狹。臨崖西埵有<gaiji cb='CB00513' des='[專*瓦]' mojikyo='M057507' mofont='Mojikyo M111' mochar='8102'>脂</gaiji>精舍。高<lb n="0665b08"/>
廣奇製東闢其戶。如來在世多居說法。今<lb n="0665b09"/>
作說法之像量等如來之身。精舍東有長<lb n="0665b10"/>
石。佛經行所履也。傍有大石。高丈四五周三<lb n="0665b11"/>
十餘步。是天授遙擲擊佛傷足出血者也。<lb n="0665b12"/>
其南岸下有窣堵波。佛說法華經處。山城<lb n="0665b13"/>
北門行一里餘至迦蘭陀竹<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>。<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>東有窣堵<lb n="0665b14"/>
波。未生怨王分得舍利建之供養。竹林<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji><lb n="0665b15"/>
西南行五六里。南山之陰。大竹林中有大石<lb n="0665b16"/>
室。是大迦葉波結集法藏之處。竹林<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>北二<lb n="0665b17"/>
百餘步至迦蘭陀池。池西北二三里餘。至曷<lb n="0665b18"/>
羅闍結利呬城。唐言王舍外郭已壞無復遺<lb n="0665b19"/>
堵。內城雖毀基趾猶存。周二十餘里面有一<lb n="0665b20"/>
門。初頻婆娑羅王都在上茅宮城。編戶之家<lb n="0665b21"/>
頻遭火害。一家縱逸四<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>罹災。不安其居<lb n="0665b22"/>
眾庶嗟怨。王曰。我以不德人庶遭患。修何<lb n="0665b23"/>
德業可以攘之。群臣白言。大王德化黎庶<lb n="0665b24"/>
不謹。請制嚴科以懲後犯。若更有犯遷之<lb n="0665b25"/>
寒林。寒林者棄尸之所。俗謂不祥之地人<lb n="0665b26"/>
絕遊往。便同棄尸彼既恥居。當自攝謹。王<lb n="0665b27"/>
遂其言以施嚴令。乃先宮內自失火害。王<lb n="0665b28"/>
曰。我其遷矣。乃命太子監攝留事自遷寒<lb n="0665b29"/>
林。吠舍釐王聞住於野。集軍來伐。邊候奏<lb n="0665c01"/>
聞。王遂建城而居。以王先舍於此故稱王<lb n="0665c02"/>
舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此<lb n="0665c03"/>
城。乃更為高厚非新築也。至無憂王遷都<lb n="0665c04"/>
波吒釐。以王舍城施婆羅門。故今城中無<lb n="0665c05"/>
復凡庶。唯婆羅門。咸千家矣。古人有說。<lb n="0665c06"/>
山城為王舍城。有九億家。或云置千王於<lb n="0665c07"/>
此。皆謬也。王都既在王舍。佛住鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。城．<lb n="0665c08"/>
山兩處雙彰自．他二化俱說利緇．素故。論<lb n="0665c09"/>
云序分成就者。此法門示現二種義成就。一<lb n="0665c10"/>
者一切法門中最勝故。如王舍城勝餘一切<lb n="0665c11"/>
城舍故。城乃摩揭陀國之正中。人王之所都<lb n="0665c12"/>
處。表一乘乃三乘之中道。法王之所住境城<lb n="0665c13"/>
既勝餘城故。經勝餘經故也。二者示現自<lb n="0665c14"/>
在功德成就故。如耆闍崛山勝餘諸山。顯<lb n="0665c15"/>
此法勝故。俱蘇摩城既是山城。近於王舍<lb n="0665c16"/>
乃有多山。此山獨勝高而顯故。表法高顯<lb n="0665c17"/>
出過二乘。自在巍巍功德滿故。或如城勝<lb n="0665c18"/>
餘城無麗物而不出。法勝餘法無嘉德而<lb n="0665c19"/>
不具。山勝餘山為好鳥之所栖止。法勝<lb n="0665c20"/>
餘法為上人之所止遊故。復云妙喻通<lb n="0665c21"/>
教．理。或教妙如城含妙理故。理高如山出<lb n="0665c22"/>
二乘故。所以此經在王城居鷲嶺有所<lb n="0665c23"/>
表矣。般若通貫五門。舍衛豐其四德。故多<lb n="0665c24"/>
居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳。提河<lb n="0665c25"/>
有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃<lb n="0665c26"/>
如金可寶重故。既河中而有金。表生死中<lb n="0665c27"/>
而有圓寂。故於阿利羅拔提河邊說涅槃<lb n="0665c28"/>
也。各有所表由來遠矣。古說。此經合居四<lb n="0665c29"/>
處。初在靈山。二塔涌空中。三佛集淨土。<lb n="0666a01"/>
四囑累品中分身佛還後居穢土。今解處三<lb n="0666a02"/>
說唯在二。處有三者。無復還穢。囑累居後<lb n="0666a03"/>
分身方還。迄至經終皆唯淨土。復還變穢<lb n="0666a04"/>
說經便訖。淨．穢唯二。一初在靈山穢土。二<lb n="0666a05"/>
分身佛將集佛便變淨。并塔涌空。處有三<lb n="0666a06"/>
也。說唯在二。初在地上靈山創會。為二乘<lb n="0666a07"/>
等宣暢一乘。後塔涌空分身佛集。釋迦與<lb n="0666a08"/>
多寶同座勸信此經。迄至經末佛令各<lb n="0666a09"/>
還。說經事訖佛方居地。以後更不說法華。<lb n="0666a10"/>
故知說處但唯有二。今標創會故說山城。<lb n="0666a11"/>
住標化處。佛說化身。欲令三乘欣樂同故。<lb n="0666a12"/>
顯佛悲深。乘．身俱妙。能於穢處而施化故。<lb n="0666a13"/>
若標報佛及顯淨土。恐二乘眾疑非已分<lb n="0666a14"/>
不能修故。由此但顯穢處．化身<lb n="0666a15"/>

經。與大比丘眾萬二千人俱

贊曰。七成就中。<lb n="0666a16"/>
自下第二眾成就也。眾成就以五門解釋。一<lb n="0666a17"/>
顯來意。二彰權實。三定多小。四明次第。五<lb n="0666a18"/>
依論解

來意有五。一為證信。標聽眾者<lb n="0666a19"/>
助成慶喜。聞法可信。眾疑有三。一疑慶喜<lb n="0666a20"/>
自談。二疑從他傳聞。三疑餘人所說。今顯<lb n="0666a21"/>
同聞證經可信。智度論云。說時．方．人令生<lb n="0666a22"/>
信故。二為顯德。如天帝釋諸天圍繞．大梵<lb n="0666a23"/>
天王梵眾圍繞等。今顯法王諸聖圍繞。三為<lb n="0666a24"/>
啟請。利物之方必應所欲次第宣唱。先因<lb n="0666a25"/>
後果。身是果體行是因性。乘為所學。方便<lb n="0666a26"/>
品下鶖子三請為乘權實。故顯令捨權就<lb n="0666a27"/>
實之境。安樂行品文殊固請。正明捨權就實<lb n="0666a28"/>
之行。壽量品中彌勒三請。為身權實。故顯<lb n="0666a29"/>
捨權就實之果。因緣之經令除法慢。若<lb n="0666b01"/>
不因請企意難生。故聲聞請境一乘正逗<lb n="0666b02"/>
彼根悟。菩薩請行及果。讚證．因亦利之。<lb n="0666b03"/>
四為當機。退菩提心者三根領悟。三周說一<lb n="0666b04"/>
乘。菩薩領悟說壽量等。隨類獲益。聲聞<lb n="0666b05"/>
凡夫遠塵離垢發菩提心。彼聖者類迴向大<lb n="0666b06"/>
乘。菩薩凡夫疑網皆遣證真達聖。聖者菩薩<lb n="0666b07"/>
得無生法忍等當得菩提。故為三機說斯<lb n="0666b08"/>
妙法。五為引攝。當時眾集。為引當時餘生<lb n="0666b09"/>
發心。經具陳者。為引今時眾生發意。若無<lb n="0666b10"/>
勝侶淨信不生。佛地論云列菩薩者輔翼<lb n="0666b11"/>
圓滿。天龍等者眷屬圓滿。淨土尚然何況穢<lb n="0666b12"/>
剎。上來五義並為來意

二者彰權實。如<lb n="0666b13"/>
佛地論一處化佛。淨．穢土中聲聞等實。菩薩<lb n="0666b14"/>
為權。報土之中菩薩為實聲聞等權。今此化．<lb n="0666b15"/>
報俱有。隨應兩實二權。初列靈山化佛。菩<lb n="0666b16"/>
薩在中為權。眾生見於劫盡淨土常安。壽<lb n="0666b17"/>
量無邊。報身報土聲聞等眾非實。況多寶．分<lb n="0666b18"/>
身悉為化現。准知報．化．權．實理彰。論中既<lb n="0666b19"/>
說有化聲聞。滿慈等是。自餘化眾多寶．分<lb n="0666b20"/>
身等也

三定多少者。初有十五眾。一高名<lb n="0666b21"/>
大德眾。二無名大德眾。三尊重諸尼眾。四內<lb n="0666b22"/>
眷諸尼眾。五聖德難思眾。六帝釋諸天眾。七<lb n="0666b23"/>
三光四王眾。八二自在眾。九色界諸天眾。十<lb n="0666b24"/>
龍眾。十一緊那羅眾。十二乾闥婆王眾。十三<lb n="0666b25"/>
阿修羅眾。十四迦樓羅眾。十五人王眾<lb n="0666b26"/>

復有六眾。一多寶。二分身。三龍宮。四涌出。<lb n="0666b27"/>
五妙音。六普賢。此眾二徒。聞法證法．行法<lb n="0666b28"/>
持法。說法護法有差別故。此中有六門<lb n="0666b29"/>
異。一三乘無獨覺。獨覺多分出無佛世。教<lb n="0666c01"/>
雖被彼時無果成。故不在會。仁王經中即<lb n="0666c02"/>
具有之。下文亦陳有求彼者。二三界無無<lb n="0666c03"/>
色界。光照有緣可來聞法。彼界光所不<lb n="0666c04"/>
及。機亦不熟所以不來。仁王亦有。三五趣<lb n="0666c05"/>
無地獄。光雖照彼無緣不來。來有二義。<lb n="0666c06"/>
一光照二有緣。地獄光臨無緣不至。無色<lb n="0666c07"/>
並<gaiji cb='CB00830' des='[門@報]' nor='闕' mojikyo='M041494' mofont='Mojikyo M108' mochar='5835'>闕</gaiji>。所以不來。一乘進習必假容豫之身。<lb n="0666c08"/>
地獄苦逼無暇可習。陀羅尼經本息眾苦<lb n="0666c09"/>
威力所致。地獄亦來。此經進善彼無容暇。<lb n="0666c10"/>
故彼不來。所以光照者令見生厭故。令<lb n="0666c11"/>
彼見光發心苦息故。四四眾無優婆塞優<lb n="0666c12"/>
婆夷。下威儀成就中具列。初文略故。五八<lb n="0666c13"/>
部無夜叉及摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽。下亦具有。六二王<lb n="0666c14"/>
無轉輪聖王。唯有小王。下亦具有。此後三<lb n="0666c15"/>
無。下明所依威儀成就中。一切具列

四<lb n="0666c16"/>
明次第者。初眾分四。一聲聞眾。二菩薩眾。<lb n="0666c17"/>
三八部眾。四諸王眾。或內護。外護為次。內<lb n="0666c18"/>
護中聲聞．菩薩為次。聲聞中僧．尼為次。僧<lb n="0666c19"/>
中有名．無名為次。尼中尊重．眷屬為次。外<lb n="0666c20"/>
護中八部。人王為次。八部中天．非天為次。<lb n="0666c21"/>
天中地居．空居為次。地居中帝．臣為次。空<lb n="0666c22"/>
居中非禪主．禪主為次。後眾次第者。證法<lb n="0666c23"/>
眾．開塔眾．經利廣大眾．持法無邊眾．他方行<lb n="0666c24"/>
法眾．他方勸持眾。初眾之中聲聞居先菩薩<lb n="0666c25"/>
居後者。佛地論雖釋。今為四解。一形相不<lb n="0666c26"/>
同。聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有<lb n="0666c27"/>
近遠。聲聞近佛菩薩遠之。三戒德有殊。聲<lb n="0666c28"/>
聞出家持出家戒。菩薩不爾隨類化生故。<lb n="0666c29"/>
四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。然華嚴<lb n="0667a01"/>
經．羅摩伽經．炬樓王經．和休經．大五濁經。<lb n="0667a02"/>
先列菩薩後列聲聞。以德大小明先後故<lb n="0667a03"/>

五依論釋解眾成就中。有四。一數．二<lb n="0667a04"/>
行．三攝功德．四威儀如法住。數成就者。謂大<lb n="0667a05"/>
眾無數故。總談無數。論各別標。謂萬二千人<lb n="0667a06"/>
等。行成就中有四。一諸聲聞修小乘行依<lb n="0667a07"/>
乞食等自活。以比丘等為名。二菩薩修大<lb n="0667a08"/>
乘行求覺利有情。以菩提薩埵為目。三菩<lb n="0667a09"/>
薩以神通力隨時示現。能修行大乘。如跋<lb n="0667a10"/>
陀婆羅等十六人。具足菩薩不可思議事由<lb n="0667a11"/>
不定故。而能示現優婆塞等四眾之形說為<lb n="0667a12"/>
菩薩。四出家人威儀一定不同菩薩。由此<lb n="0667a13"/>
定故說為比丘。攝功德成就者。十六句歎<lb n="0667a14"/>
聲聞德。十三句歎菩薩德等是。然本論中<lb n="0667a15"/>
不別標牒文義顯故。威儀如法住成就者。爾<lb n="0667a16"/>
時世尊四眾圍繞等是。明其四眾繞佛威儀<lb n="0667a17"/>
恭敬聽法而住相故。雖各禮佛亦是威儀<lb n="0667a18"/>
非聽法相。故此不說。十五眾中合為三類。<lb n="0667a19"/>
菩薩．聲聞具四成就。其有學．無學．及比丘<lb n="0667a20"/>
尼具三成就。不歎德故。餘天等具二無行<lb n="0667a21"/>
無德。論說眾成中。合有四成就。不言一<lb n="0667a22"/>
一皆具四種。然經明眾成中有二段。初別<lb n="0667a23"/>
明十五眾。後明威儀。初中復二。初別列眾。<lb n="0667a24"/>
後明禮佛各各退坐。十五眾中分二。初明<lb n="0667a25"/>
內護眾。後明外護眾。內護眾有二。初明聲<lb n="0667a26"/>
聞。後明菩薩。聲聞有二。初明比丘後明尼<lb n="0667a27"/>
眾。比丘中有二。初有名高德。後無名大德。<lb n="0667a28"/>
初中有三。一標類舉數。二歎德。三列名。<lb n="0667a29"/>
此初也。有二成就。一數二行

與者兼．并．<lb n="0667b01"/>
共．及之義。龍樹釋言。一處．一時．一心．一戒．<lb n="0667b02"/>
一見．一道．同一解脫道是名為共

大比<lb n="0667b03"/>
丘者。智度論云。三義解大。諸眾中最大。大<lb n="0667b04"/>
障礙斷。大人恭敬。真諦三釋。一勝大。學．無<lb n="0667b05"/>
學人中勝。二體大。功德智慧極高廣。三數大。<lb n="0667b06"/>
萬二千人。今合為六。一數大。二離大大障斷<lb n="0667b07"/>
故。三位大大阿羅漢故。四德大如經所說<lb n="0667b08"/>
故。五名大名稱遠聞故。六識大大人大眾<lb n="0667b09"/>
所知識故。梵云苾芻訛云比丘。由具五<lb n="0667b10"/>
義所以不翻。一曰怖魔初出家時魔宮動<lb n="0667b11"/>
故。二言乞士既出家已乞食目活故。三名<lb n="0667b12"/>
淨持戒漸入僧數應持戒故。四云淨命既<lb n="0667b13"/>
受得戒所起三業以無貪發。不依於貪<lb n="0667b14"/>
邪活命故。五曰破惡漸依聖道滅煩惱<lb n="0667b15"/>
故

眾者僧也。理．事二和得眾名也。三人<lb n="0667b16"/>
已上得僧名故<lb n="0667b17"/>

經。皆是阿羅漢(至)心得自在

贊曰。此歎德<lb n="0667b18"/>
也經有六句。新翻及舊論中有十六句云。<lb n="0667b19"/>
皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得真自<lb n="0667b20"/>
在。論云心得自在。心善解脫慧善解脫。論云<lb n="0667b21"/>
善得心慧解脫如調慧馬。論云心善調伏<lb n="0667b22"/>
亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔<lb n="0667b23"/>
逮得己利。盡諸有結正知解脫。論云善得<lb n="0667b24"/>
正智心解脫至心自在。第一究竟。論有三<lb n="0667b25"/>
釋。一上上起門。二總別相門。三攝取事門<lb n="0667b26"/>

上上起門者。由上句故下句得起。或由下<lb n="0667b27"/>
句上句方起。起非唯一故名上上起。論以<lb n="0667b28"/>
第二句釋初句云。諸漏已盡故名阿羅漢<lb n="0667b29"/>
即是論言應已永害煩惱賊故名阿羅漢<lb n="0667c01"/>

漏以五門分別。一釋總名。諸論皆云煩<lb n="0667c02"/>
惱現行令心連注。流散不絕名之為漏。如<lb n="0667c03"/>
漏器漏舍深可厭惡。損污處廣。毀責過失<lb n="0667c04"/>
立以漏名。此唯現行。無復煩惱是種子故。<lb n="0667c05"/>
據實通種。二列名。漏有三種。一欲漏。二有<lb n="0667c06"/>
漏。三無明漏。三出體。欲界見道四十煩惱。<lb n="0667c07"/>
四諦一一皆具十故。并修道六謂貪．瞋．慢．<lb n="0667c08"/>
無明．身見．邊見。此中除五無明餘四十一<lb n="0667c09"/>
根本煩惱。并忿．恨等二十隨惑並名欲漏。<lb n="0667c10"/>
色無色界以無瞋故。各四十一。於中各除<lb n="0667c11"/>
五癡。合七十二根本煩惱。并色界諂．誑．及<lb n="0667c12"/>
二界憍。合此四小隨惑．十六大隨煩惱說名<lb n="0667c13"/>
有漏。三界合有十五無明名無明漏。四離<lb n="0667c14"/>
合癈立。欲唯散地唯有漏地。通五趣地。<lb n="0667c15"/>
具四生地。不善．有覆無記二性惑地。所以<lb n="0667c16"/>
獨立為一欲漏。上界俱定。通無漏地。一趣。<lb n="0667c17"/>
一生。一性煩惱。由此合立為一有漏。無明<lb n="0667c18"/>
力增通相應．不共為前二所依。以具十一<lb n="0667c19"/>
殊勝事故離諸惑立。五得名所從雖知三<lb n="0667c20"/>
界一切煩惱應皆名有漏。漏於三有有之<lb n="0667c21"/>
漏故。下界煩惱多緣欲起。從勝為名。說為<lb n="0667c22"/>
欲漏。上界諸惑更無別勝。得其本名名為<lb n="0667c23"/>
有漏。無明不以餘法為名。彰自行相名<lb n="0667c24"/>
無明漏。此漏非一故名為諸。然依瑜伽更<lb n="0667c25"/>
有別釋。繁故且止以第四句釋第二句云。<lb n="0667c26"/>
得真自在故名諸漏已�