《法華玄贊義決》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1724

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

法華玄贊義決<lb n="0854c04"/>
<lb n="0854c05"/>

淄州大雲寺苾芻慧沼撰<lb n="0854c06"/>

問。菩薩有二。謂頓漸悟。疏有二釋。何者為<lb n="0854c07"/>
長

答。據其證理名頓悟。得聖迴心名漸悟<lb n="0854c08"/>
勝。未得聖者理未悟故。若以信悟而名漸悟。<lb n="0854c09"/>
有定姓大乘人。曾未聞大。創即聞小。雖不<lb n="0854c10"/>
趣求聞而信解。豈名漸悟耶。若此信解不名<lb n="0854c11"/>
漸悟故未得聖。即迴心者亦非漸悟。若爾彼<lb n="0854c12"/>
類定生時等生數無多。何非漸悟。此亦不<lb n="0854c13"/>
然。若趣小果已定生等。若迴趣大生數不定<lb n="0854c14"/>

問。既定生時即無多生又不造業。如何不<lb n="0854c15"/>
定誰言不造業。論說有支非攝二位。以憎<lb n="0854c16"/>
背有故。若許造業何非有支

答。有二解。一釋<lb n="0854c17"/>
據無漏者非有支攝。所以雜集云。道諦攝非<lb n="0854c18"/>
有漏者不爾如何感十王果。諸論皆說六波<lb n="0854c19"/>
羅蜜。咸感彼故。設無相行亦感彼果故。無<lb n="0854c20"/>
著般若論云。一遍故若不感有漏如何言遍。<lb n="0854c21"/>
又正二。不能正感。於此位造感有業故。<lb n="0854c22"/>
緣起經云內法異生。若放逸者三種無明為<lb n="0854c23"/>
緣。若不放逸不說無明為緣。又說。諸聖有學<lb n="0854c24"/>
不造感後有業。不言非聖亦不造業。又云若<lb n="0854c25"/>
無苦無苦下。無明諸行不生二位。既容現<lb n="0854c26"/>
行何不造業。加行頓伏據滿位說。以此故知<lb n="0854c27"/>
迴心行經多生故成頓悟。又雜集論第十<lb n="0854c28"/>
三云。於此生中決定堪能通達諦理。是名通<lb n="0854c29"/>
達順決擇分。即此位中不定種姓者。為欲<lb n="0855a01"/>
迴向最勝菩提及諸獨覺為求無師自證菩<lb n="0855a02"/>
提轉趣餘生。是名餘生順決擇分。既云轉趣<lb n="0855a03"/>
餘生明生不定。又復法師本意不說若定生<lb n="0855a04"/>
等。雖後迴心必取聖果。下引善勇猛。般若云<lb n="0855a05"/>
未入正性離生者據不受變易者。既不受變<lb n="0855a06"/>
易明即趣大非小聖果。言定生時等假敘他。<lb n="0855a07"/>
爾今又助釋設是凡夫未求於小即求大乘。<lb n="0855a08"/>
但不定姓亦名漸悟。以必不能一往趣故。必<lb n="0855a09"/>
中退故。若云不聞說一乘即可有退。聞說一<lb n="0855a10"/>
乘即必不退。舍利弗等曾亦聞說妙法一乘。<lb n="0855a11"/>
如何有退。以此故知但有小姓必退取小。得<lb n="0855a12"/>
聖方迴始成不退故名漸悟。設有種種界。雖<lb n="0855a13"/>
有小姓容有不退。終是彼類以有一分小乘<lb n="0855a14"/>
種子成漸悟法亦名漸悟。是不定姓故

問。<lb n="0855a15"/>
既為斷疑說斯妙法。何故聞已復更疑生

答。<lb n="0855a16"/>
疑有新舊。舊疑不得作佛故未迴心。說昔非<lb n="0855a17"/>
真皆當作佛。初聞佛所說。心中大驚疑。將<lb n="0855a18"/>
非魔作佛惱亂我心耶。乃至我聞疑網斷故<lb n="0855a19"/>
為斷疑。言謂已定生即此生時及一生順決<lb n="0855a20"/>
擇分等者。雜集十三云。未具資糧補特伽羅<lb n="0855a21"/>
已具。未具資糧補特伽羅。已具資糧補特伽<lb n="0855a22"/>
羅。乃至云如是三種補特伽羅由成就順解<lb n="0855a23"/>
脫分順決擇分各三品故。約能引生順決擇<lb n="0855a24"/>
分及諦現觀。如其次第未定已定即此生時。<lb n="0855a25"/>
於諦增上法淨信勝解相是順解脫分。即<lb n="0855a26"/>
於此法諦密法忍相是順決擇分。如其次第<lb n="0855a27"/>
信增上故慧增上故。此中三品順決擇分者<lb n="0855a28"/>
除世第一法。由世第一法性唯一剎那必不<lb n="0855a29"/>
相續。即此生時定入現觀。非前位故。前文意<lb n="0855b01"/>
顯資糧加行二位之中各有三品。如其次第<lb n="0855b02"/>
未定已定即此生時。然加行位分為三品。未<lb n="0855b03"/>
定已定即此生時在<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>頂忍。除世第一法。世<lb n="0855b04"/>
第一法唯一剎那必不相續不可分之。然云<lb n="0855b05"/>
即此生時定入現觀者。此據剎那生說。前解<lb n="0855b06"/>
脫分言即此生時約一期生說。又解俱約一<lb n="0855b07"/>
期生說。以世第一法云即此生時。既除世<lb n="0855b08"/>
第一法明約一期雖增上忍亦一剎那猶隔世<lb n="0855b09"/>
第一法。非即此剎那生。無間入見故。又復<lb n="0855b10"/>
通分<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>頂忍三。為三時故就順決擇分復<lb n="0855b11"/>
有六種。一隨順順決擇分。二勝進。三通達。四<lb n="0855b12"/>
餘轉。五一生。六一坐。最初所起緣諦境行<lb n="0855b13"/>
下品善根。名隨順順決擇分。即此善根轉成<lb n="0855b14"/>
中品。名勝進順決擇分。望前下品為增勝故。<lb n="0855b15"/>
即此善根增至上品。於此生中決定堪能通<lb n="0855b16"/>
達諦理。名通達順決擇分。此前三種在煖頂<lb n="0855b17"/>
忍位。若約小乘。可得如次配未定已定即此<lb n="0855b18"/>
生時。若大乘者。中忍滿位方名即此生時。若<lb n="0855b19"/>
在下忍及中忍位未滿之時猶多生故。若二<lb n="0855b20"/>
乘位。雖即此生可有迴趣。名餘轉順決擇分。<lb n="0855b21"/>
若餘轉者生生即不定。以求獨覺無上菩提<lb n="0855b22"/>
更於多生修勝行故。若在大乘順決擇分<lb n="0855b23"/>
者。必不迴心趣餘下乘。況一生等以第七住<lb n="0855b24"/>
昇名不退。此決擇分在迴向修。以此准之。<lb n="0855b25"/>
若順解脫過第七住未定已定皆不餘轉。餘<lb n="0855b26"/>
轉及前言故從下中順解脫分順決擇分有可<lb n="0855b27"/>
退義者。據二乘位說。若於此生定能通達。是<lb n="0855b28"/>
名一生順決擇分。前言通達。約二乘位功能<lb n="0855b29"/>
而說。然不定性即不決定。餘轉決擇唯不定<lb n="0855c01"/>
姓。一生順決擇分據決定姓。各趣自乘。或<lb n="0855c02"/>
亦通有不定姓者。據不迴心即一生入非<lb n="0855c03"/>
不定姓皆見道前即能迴心。一坐之中亦<lb n="0855c04"/>
通不定姓。在中上忍。前文已除世第一法。<lb n="0855c05"/>
唯一剎那故。三種練磨心斷四處障者。無<lb n="0855c06"/>
性攝論第六云。已說所知相入所知相。云何<lb n="0855c07"/>
應見多聞熏習所依非阿賴耶識所攝。此意<lb n="0855c08"/>
密說本無漏種而為所依云非阿賴耶攝

次<lb n="0855c09"/>
問。誰能悟入問能入人。謂大乘多聞熏習相<lb n="0855c10"/>
續已。得奉事無量諸佛出現於世已。得一向<lb n="0855c11"/>
決定勝解已。善積集諸善根故。善備福智資<lb n="0855c12"/>
糧。菩薩此答能入人據起現行多聞熏習二<lb n="0855c13"/>
資糧備。何處能入。此問所入法及能入位。謂<lb n="0855c14"/>
即於彼有見似法似義意。言大乘法相等所<lb n="0855c15"/>
生起勝解行地等似法義等即所入法所<lb n="0855c16"/>
生勝解行地見道修道究竟道中

答。能入位。<lb n="0855c17"/>
於此四位隨聞勝解故。如理通達故。治一切<lb n="0855c18"/>
障故離一切障故。如次四道能入差別。論云。<lb n="0855c19"/>
由何能入由善根力所任持故。謂三種相練磨<lb n="0855c20"/>
心故。即四處故。解法義境。止觀恒常殷重加<lb n="0855c21"/>
行無放逸故者。釋云。由何能入者。此問入因。<lb n="0855c22"/>
謂由何因即由善根力所任持故。雖有善根<lb n="0855c23"/>
力而心或退屈故。說三種相練磨心故。三練<lb n="0855c24"/>
磨者。無量諸世界無量人一生有情剎那剎<lb n="0855c25"/>
那證覺無上正等菩提。是為第一。由此意樂<lb n="0855c26"/>
能行施等。我已獲得如是意樂。我由此小用<lb n="0855c27"/>
功力修習施等當得圓滿。是為第二。若有成<lb n="0855c28"/>
就諸有障善。於命終時即便可愛一切自體圓<lb n="0855c29"/>
滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當<lb n="0856a01"/>
獲得一切圓滿。是為第三。釋云。無量諸世界<lb n="0856a02"/>
等者顯示初練引他例己。令心增盛無有退<lb n="0856a03"/>
屈。由此意樂者顯示第二。若成就等者顯<lb n="0856a04"/>
示第三。廣如彼釋。論云由離聲聞獨覺作意<lb n="0856a05"/>
斷作意故。由於大乘諸疑離以能永斷異慧<lb n="0856a06"/>
疑故。由離所聞所思法中我我所執斷法執<lb n="0856a07"/>
故。由於現前現住安立一切相中無所作意<lb n="0856a08"/>
無所分別斷分別故。釋云。斷作意故者。斷除<lb n="0856a09"/>
二乘分別作意此意釋云所以離聲聞等作<lb n="0856a10"/>
意。以能斷故。不起趣執二乘心故。釋云。以能<lb n="0856a11"/>
永斷異慧疑故者。謂於大乘甚深廣大不起<lb n="0856a12"/>
異慧顛倒及疑。此意釋云。由於大乘諸疑離<lb n="0856a13"/>
者。以斷疑故。言諸疑者。即於佛說顯密三藏<lb n="0856a14"/>
種種不同而起疑惑名為諸疑。言離疑者。以<lb n="0856a15"/>
能永斷故。斷法執者。謂於所聞所思法中。<lb n="0856a16"/>
能永斷除我我所執。謂我能聞我能思。覺所<lb n="0856a17"/>
聽文所思義。如是執著一切皆無。於其勝<lb n="0856a18"/>
義證現觀故。此意釋云何無此執。以於勝義<lb n="0856a19"/>
證得現觀斷除法執。據不執所聞思云斷法<lb n="0856a20"/>
執。法執既無。我執亦斷。不起我能聞思等<lb n="0856a21"/>
覺。第四亦是離諸法執。言七地四菩薩行<lb n="0856a22"/>
者。七地。一種性地。即種姓住未發心位。二<lb n="0856a23"/>
勝解行地。即勝解行住發心已去在於地<lb n="0856a24"/>
前。三增上意樂地即極喜住在初地。四正<lb n="0856a25"/>
行地。即增上戒住。增上心住覺分相應增<lb n="0856a26"/>
上慧住。諦分相應增上慧住。緣起相應增上<lb n="0856a27"/>
慧住。有加行有功用無相住。總此六住名<lb n="0856a28"/>
正行地。如次離垢乃至遠行。五決定地。即無<lb n="0856a29"/>
加行無功用住。在第八地。有三種決定。一<lb n="0856b01"/>
種性決定。二發心決定。三不虛行決定。此<lb n="0856b02"/>
第八地墮在第三決定故云決定行地。即<lb n="0856b03"/>
無礙解住。在第九地。七例究竟地。即最上成<lb n="0856b04"/>
滿菩薩住。及如來住。在第十地及於佛地。第<lb n="0856b05"/>
十地因究竟佛地。果究竟故。四行者。一菩<lb n="0856b06"/>
提分法行。二神通行。三波羅蜜多行。四成<lb n="0856b07"/>
就有情行。因起有二。一通二別。通者貫餘教<lb n="0856b08"/>
故。別屬一經故。通有多義。有為一因起說<lb n="0856b09"/>
諸法。即無量義經云。法無量者。以諸眾生<lb n="0856b10"/>
性欲無量故。其所說法亦復無量。此但說生<lb n="0856b11"/>
為起說因。又一因者。法華經云。為是眾生<lb n="0856b12"/>
故而起大悲心。此即說佛由大悲故起說於<lb n="0856b13"/>
經有為二因。即總前二故。二十唯識云。展轉<lb n="0856b14"/>
增上力。二識成決定。又有二因。法華經<lb n="0856b15"/>
頌云。種種因緣以無量喻照明佛法開悟眾<lb n="0856b16"/>
生。此即為法為人二種因也。又有三因。即<lb n="0856b17"/>
般若經云何住云何修云何降伏其心。雖<lb n="0856b18"/>
唯約發趣大乘為向據實。三乘俱然。簡餘二<lb n="0856b19"/>
乘云趣大乘。即是三因。一令發心。二令修<lb n="0856b20"/>
行。三令斷障。即是如次令撿道故。成就道<lb n="0856b21"/>
故。不失道故。此約修行次第而說。又有四<lb n="0856b22"/>
因。即法華第三云。未度者令度。未解者令解。<lb n="0856b23"/>
未安者令安。未涅槃者令得涅槃。即為令眾<lb n="0856b24"/>
生未離苦者使令離苦。未得樂者便令得樂。<lb n="0856b25"/>
未能發心斷惡修善令使發心斷惡修善。<lb n="0856b26"/>
未得果者令便得果。此依弘願化生次第又<lb n="0856b27"/>
有五因。即思益經第二云。若人能於如來所<lb n="0856b28"/>
說文字言說章句通達隨順。乃至云能知如<lb n="0856b29"/>
來以何言說法以隨宜說。以何方便說<lb n="0856c01"/>
以何法門說。以何大悲說。梵天。若菩薩能<lb n="0856c02"/>
知如來以是五力說是菩薩能作佛事。以<lb n="0856c03"/>
何說法即說三世世出世間生死涅槃蘊處<lb n="0856c04"/>
界等。即談法體。以何隨宜說即隨機宜。或淨<lb n="0856c05"/>
說不淨。我說無我等。或顯了說。或隱密說。<lb n="0856c06"/>
以何方便者。或為令離苦。或為令得樂。示<lb n="0856c07"/>
教利喜等於無言說法而方便說。以何法門<lb n="0856c08"/>
者。謂於一法諸門說故。以何大悲者。起彼<lb n="0856c09"/>
四因。初二四所說。第三通能所說。第五能<lb n="0856c10"/>
起因即為三例。初二四而為所說。第三由<lb n="0856c11"/>
有方便故能起說。第五由有大悲故能為物<lb n="0856c12"/>
起於方便說彼彼法。大悲者有三十二。如<lb n="0856c13"/>
言諸法無我。而諸眾生不信不解。如來於<lb n="0856c14"/>
此而起大悲等。即隨彼生於境不解。迷沒<lb n="0856c15"/>
生死不能出離故起大悲。隨彼不悟悲心起<lb n="0856c16"/>
說。即眾生為能感。如來大悲即所感。略<lb n="0856c17"/>
即二緣。開即有五。廣即無量。亦同瑜伽攝<lb n="0856c18"/>
釋分說。次至當辨。又有六因。准無著菩薩<lb n="0856c19"/>
般若論釋。須菩提問意有六。佛為答彼亦<lb n="0856c20"/>
即六意。論云。何故上座須菩提問也。答有六<lb n="0856c21"/>
因緣。為斷疑故。為起信故為入深法故。為不<lb n="0856c22"/>
退轉故為生喜故。為正法久住故。即若有<lb n="0856c23"/>
疑者得斷疑故。若已斷疑故。有樂福德而心<lb n="0856c24"/>
未成就諸菩薩等聞多福德於般若經起信<lb n="0857a01"/>
解故。已成就心者入甚深義故。已得不輕<lb n="0857a02"/>
淺者由貪受持修行有多功德不復退轉故。<lb n="0857a03"/>
已得順攝及淨心者於法自入及見生歡喜<lb n="0857a04"/>
故。能令未來大乘教久住者故准配法華上<lb n="0857a05"/>
下思之。又有八因准法華第一文殊師利答<lb n="0857a06"/>
成就文八大義。因是准義配文。若准瑜伽八<lb n="0857a07"/>
十一攝釋分。釋經軌則。先解經體釋文義法<lb n="0857a08"/>
等起釋難次第釋義中有多。第四依處及總<lb n="0857a09"/>
標中等起並是發起所因。彼論云如上所說<lb n="0857a10"/>
若事若時若補特伽羅故。諸佛世尊流布聖<lb n="0857a11"/>
教。是故說彼名為依處事依處有三。一根本<lb n="0857a12"/>
事依處有六。一善趣二惡趣三退隨四昇<lb n="0857a13"/>
進五生死六涅槃生死。即前四涅槃即餘無<lb n="0857a14"/>
餘等。於中三對二。得方便事依處有十二即<lb n="0857a15"/>
十二行。一欲行二離欲行三善行四不善行<lb n="0857a16"/>
五苦行六非苦行七順退分行八順進分行九<lb n="0857a17"/>
雜染污行十清淨行十一自利義行十二利<lb n="0857a18"/>
他義行。於中六對三。依悲愍他事有五。一<lb n="0857a19"/>
令離欲即是為說生死過患。二示現即為顯<lb n="0857a20"/>
示四種道理。謂法爾因緣證成作用四道理<lb n="0857a21"/>
也。三教道即未發心者教授令使發心修<lb n="0857a22"/>
諸正行。四讚勵者見退屈者讚勸令進。五慶<lb n="0857a23"/>
喜者見能進修而不退屈隨生慶喜。時依處<lb n="0857a24"/>
即三世補特伽羅依處。即二十七種補特伽<lb n="0857a25"/>
羅亦攝思益經如來五力事依處中根本<lb n="0857a26"/>
依處及時依處。是彼以何說法攝得方便依<lb n="0857a27"/>
處。即彼以何隨宜說法以何方便以何法門<lb n="0857a28"/>
攝。或大悲及以何方便攝。悲愍依處即離欲<lb n="0857a29"/>
等。約方便能起此五。即大悲補特伽羅依<lb n="0857b01"/>
處亦大悲攝。瑜伽約能悲所悲別開。思益據<lb n="0857b02"/>
起悲之因亦大悲攝。故彼經云如言諸法無我<lb n="0857b03"/>
而諸眾生不信不解。如來於此而起大悲。此<lb n="0857b04"/>
顯諸佛申慈悲故。為諸有情依善惡趣。乃至<lb n="0857b05"/>
自他利行隨其所應令知過失功德厭欣修<lb n="0857b06"/>
斷及以獲證故令離欲示教讚喜等。於經文中<lb n="0857b07"/>
隨義思配。恐煩不述。別者准智度論隨經中<lb n="0857b08"/>
說。皆為起意意因請等。比類皆然故。今更<lb n="0857b09"/>
辨經起意中總有十門。別有五十二。一為顯<lb n="0857b10"/>
於一而說此經有四種。一一為顯一乘故說<lb n="0857b11"/>
此經。故第二云今此經中唯說一乘等。二為<lb n="0857b12"/>
顯世尊平等大慧故。多寶讚云能以平等大<lb n="0857b13"/>
慧等。三為顯真如體唯一相故說此經。故第<lb n="0857b14"/>
三云如來知是一相一味等。前三令悟。四為<lb n="0857b15"/>
一切色身三昧故。喜見菩薩等得現一切<lb n="0857b16"/>
色身三昧。更有多一。略舉此四。此一略明因<lb n="0857b17"/>
令修二。為顯二有七。一為顯教理二勝故說<lb n="0857b18"/>
此經。故下文云諸佛智慧甚深無量其智慧<lb n="0857b19"/>
門難解難入。論釋云謂證甚深及教甚深又<lb n="0857b20"/>
蓮華二義亦此門攝令欲聞故。二為顯因果<lb n="0857b21"/>
兩門故。本論云自此以下明因果相令欣修<lb n="0857b22"/>
故。第三為顯權實兩乘下文但以一佛乘故<lb n="0857b23"/>
為眾生說法。無有餘乘若二若三。又云唯<lb n="0857b24"/>
此一事實。餘二即非真等令取捨故。第四顯<lb n="0857b25"/>
真化兩身。壽量品云。眾皆謂我出釋氏宮。我<lb n="0857b26"/>
實成佛已來無量阿僧祇等。令知真化。第<lb n="0857b27"/>
五顯損益兩行。故不輕品云。其供養之者如<lb n="0857b28"/>
向所說。其誹謗者如前所說等。令妨修故。<lb n="0857b29"/>
第六顯勸捨穢生淨。如藥王菩薩本事品等。<lb n="0857c01"/>
令遠惡近善故。第七令厭下欣上。如第八<lb n="0857c02"/>
云。當生忉利天等。令離怖畏當親近故。三<lb n="0857c03"/>
為顯三有七。一顯三寶故。下文云。又見彼<lb n="0857c04"/>
土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。并見彼諸<lb n="0857c05"/>
比丘等。又第二云。若有能信汝所說。即見<lb n="0857c06"/>
於我及比丘僧并諸菩薩等。論云。佛及弟子<lb n="0857c07"/>
差別示現三寶故。令起信樂故。第二顯三乘<lb n="0857c08"/>
差別。謂比丘等四眾及見菩薩種種因緣而<lb n="0857c09"/>
求佛道等故。論云復乘差別令知勝劣。第三<lb n="0857c10"/>
顯世尊三輪化故。入定者顯記心輪。放光等<lb n="0857c11"/>
題神境輪。說法者顯教誡輪。令知勝人起尊<lb n="0857c12"/>
重故。第四顯悟知三性。下文云。諸佛兩足<lb n="0857c13"/>
尊知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘是<lb n="0857c14"/>
法住等。令悟三性達所知故。第五顯三勝<lb n="0857c15"/>
行。下文云。入如來室著如來衣坐如來座等。<lb n="0857c16"/>
為顯勝行令修學故。第六顯三種平等。一授<lb n="0857c17"/>
聲聞當得作佛記。二多寶佛涅槃涅槃起。<lb n="0857c18"/>
三現一佛攝一切佛。故論云為除三種染無<lb n="0857c19"/>
煩惱三昧見等染慢說三平等。三種染慢者。<lb n="0857c20"/>
一信種種乘異。二信世間涅槃異。三信彼此<lb n="0857c21"/>
身異。令證真理攝自他故。第七顯佛三菩<lb n="0857c22"/>
提。下經皆謂如來出釋氏宮顯化身。我實成<lb n="0857c23"/>
佛已來久遠顯報身。如來如實知見三界<lb n="0857c24"/>
等顯法身故論。云八者示現成大菩提無上<lb n="0857c25"/>
者示現三種佛菩提等。令識真化而求證故。<lb n="0857c26"/>
四為顯四有七。一顯如來有四種說因論亦云<lb n="0857c27"/>
四種成就。一往成就即種種方便。二教化成<lb n="0857c28"/>
就即種種知見。三功德畢竟成就。即種種念<lb n="0857c29"/>
觀。四說成就即種種言辭。令知二勝起渴仰<lb n="0858a01"/>
故。二顯開示悟入四種之事。令欣果行因<lb n="0858a02"/>
故。三顯四菩提行。下云於菩薩法遊戲神通<lb n="0858a03"/>
淨佛國土成就眾生。令修勝行故。四顯四安<lb n="0858a04"/>
樂行。即安樂行品。一正身行。二正語行。三意<lb n="0858a05"/>
離諸惡自利行。四心修諸善利他行全弘<lb n="0858a06"/>
法利生學是除非故。五顯如來四種勝力。<lb n="0858a07"/>
涌出品云。如來今欲顯發宣示諸佛智慧之<lb n="0858a08"/>
力諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力諸<lb n="0858a09"/>
佛威猛大勢之力。令知所說勝故。六顯如<lb n="0858a10"/>
來四種一切。神力品云。如來一切所有之法。<lb n="0858a11"/>
如來一切自在之力。如來一切祕密之藏。如<lb n="0858a12"/>
來一切甚深之事。四一切者令知能詮教勝<lb n="0858a13"/>
故。七顯成就四法末代得聞此經。普賢品<lb n="0858a14"/>
云。一為諸佛護念。二殖眾德本。三入正定聚。<lb n="0858a15"/>
四發救一切眾生之心。令知勝法難聞必修<lb n="0858a16"/>
勝行方得聞故五為明五有七。一顯智慧甚<lb n="0858a17"/>
深故。論釋云。智慧有五甚深。一義。二體。三<lb n="0858a18"/>
內證。四依止。五無上甚深。令生忻證。二顯教<lb n="0858a19"/>
門有五種難故。論牒經云。其智慧門難見難<lb n="0858a20"/>
覺難知難解難入。令生推求願欲聞故。三<lb n="0858a21"/>
為顯五濁。下云所謂劫濁等。令生厭離顯佛<lb n="0858a22"/>
大悲故。四顯五劣不為說一。方便品云。鈍根<lb n="0858a23"/>
樂小法貪著於生死。於諸無量佛不行深妙<lb n="0858a24"/>
道。眾共所惱亂。為是說涅槃。令捨劣人故。<lb n="0858a25"/>
五顯五德為說一乘。下云有佛子心淨柔軟<lb n="0858a26"/>
亦利根無量諸佛所而行深妙道。令學勝人<lb n="0858a27"/>
故。六明五乘令知根性。一雨所潤而各生長。<lb n="0858a28"/>
論云為一向求大乘者增上慢云無別乘。令<lb n="0858a29"/>
知種種乘異故。說雨喻令識根機隨宜化故。<lb n="0858b01"/>
七顯五緣方說一實。化城品云。自知涅槃時<lb n="0858b02"/>
到。眾又清淨信解堅固。了達空法深入禪定。<lb n="0858b03"/>
令知法難聞要根熟故。六為顯六有六。一<lb n="0858b04"/>
示現六動。令眾警悟故。二現六趣。令眾厭<lb n="0858b05"/>
怖故。下文云。盡見彼土六趣眾生。三現行<lb n="0858b06"/>
六度。勸令修學。如下頌說。四明與六記。論<lb n="0858b07"/>
云一未聞令聞。二說。三依何義。四令住。五<lb n="0858b08"/>
依法。六遮。配文可知。顯正逗機令取捨故。<lb n="0858b09"/>
五顯莊嚴六根。勸令持讀。如法師功德品廣<lb n="0858b10"/>
說。應知令持經故。六明六種授記。令知當<lb n="0858b11"/>
果地起決定學心故。謂別記。同記。後記。無<lb n="0858b12"/>
怨惡記。通行記。具因記。廣如論辨。七為顯<lb n="0858b13"/>
七有四。一顯世尊具七成就。有種種言辭。令<lb n="0858b14"/>
生問求。一種種成就。二語言成就。三相。四<lb n="0858b15"/>
堪。五無量種。六覺體。七隨順眾生修行說<lb n="0858b16"/>
成就。配經可知。令知勝人具德辨故。二顯<lb n="0858b17"/>
七種眾生起七種慢。令知過失故。三為治此<lb n="0858b18"/>
說七譬喻令斷障染。如論具辨。四題持經具<lb n="0858b19"/>
七德。令行法故。法師品則為如來衣之所覆。<lb n="0858b20"/>
又為他方現在諸佛言所護念。有大信力及<lb n="0858b21"/>
志願力諸善根力。與如來共宿。如來手摩。令<lb n="0858b22"/>
知持經成勝人行顯經妙故。八為顯八有四。<lb n="0858b23"/>
一為願教具八甚深。論云一讀誦。二修行。<lb n="0858b24"/>
三果行。四增長功德心。五快妙事。六無上甚<lb n="0858b25"/>
深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住<lb n="0858b26"/>
持甚深。配文可知。令知差別勝小教故。二為<lb n="0858b27"/>
令離八邪然。下文云薄德少福人等。又云<lb n="0858b28"/>
不求大勢佛等。又云我本著邪見等。令知<lb n="0858b29"/>
邪正故。三令修八正。下文云世尊知我心拔<lb n="0858c01"/>
邪說涅槃。令知勝用得出世樂故。四令離<lb n="0858c02"/>
八難。提婆品云不生地獄等。令知勝利得世<lb n="0858c03"/>
善果故。九顯九部經為趣大說。令捨權故。<lb n="0858c04"/>
故下文云我此九部法隨順眾生說。入大乘<lb n="0858c05"/>
為本。以故說是經。令知方便半滿教故。十為<lb n="0858c06"/>
顯十有五。一顯文殊得宿命智成就十事如<lb n="0858c07"/>
現在前。如論具辨。并配文顯。顯師資勝故。<lb n="0858c08"/>
二顯教法有十勝妙。下文云演說正法初善<lb n="0858c09"/>
中善等。令生忻習。三顯大乘有十無上。令知<lb n="0858c10"/>
經勝等。如文具辨并及配文。四顯十義故說<lb n="0858c11"/>
一乘。知攝大乘論及莊嚴論。令知大乘有四<lb n="0858c12"/>
祕密故。五顯此經有十殊勝。一舉事明難勝。<lb n="0858c13"/>
略舉六行顯此為難。如見寶塔品說。二喻類<lb n="0858c14"/>
難思勝。略舉十喻明於此經如藥王菩薩品<lb n="0858c15"/>
云。譬如一切川流江河諸水之中海為第一<lb n="0858c16"/>
等。三證聽二眾勝。明證則多寶塔誦欲<lb n="0858c17"/>
開化佛皆來。此為證明勝。龍宮地下上諸支<lb n="0858c18"/>
提。普賢妙音傍歸寶塔。又聲聞菩薩具德者<lb n="0858c19"/>
雲趨四眾龍天居尊者霧集。為聽眾勝。四能<lb n="0858c20"/>
除八難勝。成實論說四輪能摧八難。於此<lb n="0858c21"/>
經中小聞生信即能總除。如提婆達多品說。<lb n="0858c22"/>
五生天值佛勝。如普賢品說。六得住淨土勝。<lb n="0858c23"/>
暫聞一品即往淨方。如藥王品說。七不退菩<lb n="0858c24"/>
提勝。一聞生信不退菩提。如分別功德品說。<lb n="0858c25"/>
八為世福田勝。持經四句堪受人天勝妙供<lb n="0858c26"/>
養。一劫讚佛福雖無邊一讚持經福更過<lb n="0858c27"/>
彼。如法師品說。九獲福難思勝。持讀此經<lb n="0858c28"/>
功德無限。如藥王品及分別功德品說。十速<lb n="0858c29"/>
得成佛勝。如提婆及不輕品說。具如行儀<lb n="0859a01"/>
所說。略舉大綱。明此十門。恐繁故止。前來五<lb n="0859a02"/>
十二緣。此經因起。頌曰。初四三各七五七六<lb n="0859a03"/>
有六七八四九一十有五應知。吉藏法師略陳<lb n="0859a04"/>
十義。一說菩薩道。二受梵王請。三顯三世佛<lb n="0859a05"/>
權實二智四說三淨。五說三攝法門。六說<lb n="0859a06"/>
三種法門。七為斷疑。八說中道。九增念佛<lb n="0859a07"/>
三昧十為三世眾生如實分別罪福二門。今<lb n="0859a08"/>
略敘彼一為說菩薩道故說此經

問。始自<lb n="0859a09"/>
華嚴之會終竟法華前。集諸大乘經已。說菩<lb n="0859a10"/>
薩行。今何因緣故復更說即

答。有二菩<lb n="0859a11"/>
薩。一直往。二迂迴。今為迴小入大菩薩故說<lb n="0859a12"/>
是經

問。何以得知。華嚴等為直往。今為迴<lb n="0859a13"/>
小入大者說

答。涌出品云。是諸眾生始見我<lb n="0859a14"/>
身。即寂滅道場見盧舍那聞我所說。謂華嚴<lb n="0859a15"/>
教。除先修習學小乘者。則知前未為如是人<lb n="0859a16"/>
等。我亦令得聞是經入佛慧。故知今為迴<lb n="0859a17"/>
小之人

問。何故先為直往。後為迴小

答。修<lb n="0859a18"/>
行久近別故。二為受梵王等請故說此經<lb n="0859a19"/>

問。昔般若等教已明受請。與今何異

答。請<lb n="0859a20"/>
有二時酬亦兩種。初請一說根本法輪故。今<lb n="0859a21"/>
受請與昔為異。如方便品及智度論初卷說<lb n="0859a22"/>
之。三者欲明三世諸佛權實二智相資成故<lb n="0859a23"/>
說於此經。非實無以顯權非權無以顯實。實<lb n="0859a24"/>
有起權之功。權有資實之用故。下文云。於一<lb n="0859a25"/>
佛乘分別說三。即從實起權。我設是方便令<lb n="0859a26"/>
得入佛慧。則以權通實。稟教之徒或執權亡<lb n="0859a27"/>
實。昔執三乘人不能悟入一乘之道。或執實亡<lb n="0859a28"/>
權者聞法華一乘謂無三乘。說破可知。四欲<lb n="0859a29"/>
說三淨法門故。眾生本性未曾垢淨。於眾生<lb n="0859b01"/>
顛倒故成垢淨垢重不可頓拔故。佛菩薩漸<lb n="0859b02"/>
漸出之以開三淨。一以五戒十善淨三途。二<lb n="0859b03"/>
說二乘以淨三界。後明一乘以淨三乘。以三<lb n="0859b04"/>
途為重苦。三界為中苦。變易生死為下苦。故<lb n="0859b05"/>
說三淨。五為說三攝法門總談聖教。有此三<lb n="0859b06"/>
門。一攝邪歸正門。二攝異歸同門。三攝因<lb n="0859b07"/>
歸果門。攝邪歸正門者。釋迦未出凡有二邪<lb n="0859b08"/>
一在家外道起愛眾生。二出家外道起見眾<lb n="0859b09"/>
生。並乖正道故稱為邪。方便品以諸欲因緣<lb n="0859b10"/>
墜墮三惡道。即起愛之流入邪見稠林諸<lb n="0859b11"/>
見外道。如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此<lb n="0859b12"/>
二之中有無聞非法。以人天成就。三乘性<lb n="0859b13"/>
者三法攝故。攝彼二邪歸乎五正。二攝異<lb n="0859b14"/>
歸同者。若懸悟一道者不須更說為鈍根流。<lb n="0859b15"/>
雖捨二邪更五乘異。攝前五異同歸一乘。<lb n="0859b16"/>
三攝因歸異者。離攝五歸一但是因行。欲<lb n="0859b17"/>
令修因證極果故。說稱如來真應兩身為攝<lb n="0859b18"/>
因歸果門。六欲說三種法門。一根本法輪。二<lb n="0859b19"/>
枝末法輪。三攝末歸本法輪。佛初成道為諸<lb n="0859b20"/>
菩薩說華嚴等根本法輪。薄福鈍根不堪聞<lb n="0859b21"/>
故說二乘教為枝末法輪。四十餘年說三陶<lb n="0859b22"/>
練。今此法華方會歸一。即攝末歸本

問。<lb n="0859b23"/>
何處有文

答。信解品云。遙見長者踞師子床<lb n="0859b24"/>
羅列寶物。即指華嚴為根本教。喚子不得<lb n="0859b25"/>
遣二人脫寶服執糞器著弊衣宿草庵假稱<lb n="0859b26"/>
子。為枝末教。為會親族集付家財。攝末歸<lb n="0859b27"/>
本。七為除聲聞菩薩疑故說於此經。如新疏<lb n="0859b28"/>
辨。雖少有別略不明也。八為欲說中道法故。<lb n="0859b29"/>
故說此經

問。何以得知

答。二周說法。初皆<lb n="0859c01"/>
放眉間白毫。上不以頂。下不以足放眉間<lb n="0859c02"/>
者表二周說皆中道也。初周明一道清淨即<lb n="0859c03"/>
一乘也。第二周明一法身清淨真實身也<lb n="0859c04"/>

問。何故明中道

答。昔說五乘。為顯教五。稟<lb n="0859c05"/>
教之徒聞昔五乘作五異解墮在諸邊。稟人<lb n="0859c06"/>
天教者在生死邊。求二乘者墮涅槃邊。學大<lb n="0859c07"/>
乘者著大乘邊。今破此諸邊令心無著。九為<lb n="0859c08"/>
增念佛三昧故說此經。自昔未明真實身方<lb n="0859c09"/>
便身故。凡夫二乘始行。菩薩未識佛故不解<lb n="0859c10"/>
禮念。但有所得心禮念。即禮念有所得心。何<lb n="0859c11"/>
曾禮念於佛。故佛非彼師彼非佛子。今開身<lb n="0859c12"/>
方便身真實。方解禮念

問。昔云何不解禮<lb n="0859c13"/>
念

答。昔執雖多不出三種。一者不識本一<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0859c14"/>
多。二不識本無生滅應有生死。三不識釋迦<lb n="0859c15"/>
久證法身非迦耶始得。為此三病故示三種<lb n="0859c16"/>
教門。一明釋迦淨土諸佛應身不二。故知應<lb n="0859c17"/>
身不二<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身不一。二者開塔同坐。顯多寶滅<lb n="0859c18"/>
而不滅。則知釋迦雖生不生。不生不滅名為<lb n="0859c19"/>
法身。方便唱滅。稱為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>用故。王宮生而不起。<lb n="0859c20"/>
雙林滅而不失。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>雖生滅宛然而法身未曾<lb n="0859c21"/>
起謝。三者過去久成未來不滅稱為法身。然<lb n="0859c22"/>
<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>授記。伽耶成道因為方便

問。釋迦識法<lb n="0859c23"/>
身法身有久近不

答。法身無久近。以法身無<lb n="0859c24"/>
久近則悟亦無久近。所以然者。悟本於法<lb n="0860a01"/>
身。法身既無久近則知悟之亦無久近。既知<lb n="0860a02"/>
久遠悟而無久。當知今近悟亦無近。何故<lb n="0860a03"/>
但明此三。答初則法身不二<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身不一。未知<lb n="0860a04"/>
不二之身為生滅。為無生滅故。次明法身無<lb n="0860a05"/>
生滅應身有生滅。雖知生滅法應有異。未知<lb n="0860a06"/>
釋迦為姓證法身為久證故。次明其久近。一<lb n="0860a07"/>
切諸佛皆具前二。釋迦具三

問。既明念佛<lb n="0860a08"/>
如何為念

答。大品經云。以無憶故此顯除分<lb n="0860a09"/>
別不見。佛為所念生為能念。如真理體而為<lb n="0860a10"/>
禮念。如安樂品及壽量品明。十欲為未來十<lb n="0860a11"/>
方眾生如實分別損益。罪福二種業報者如<lb n="0860a12"/>
行儀說。十義親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>邪正思之。經得名門疏<lb n="0860a13"/>
中云依順體義處中因出世報者。依宗輪疏<lb n="0860a14"/>
云各有四種謂教理行果略有三。且教有<lb n="0860a15"/>
三者。一無義言。如四吠陀論。婆羅門誦之。<lb n="0860a16"/>
音聲清雅甚自可重。但尋其義都無理趣。<lb n="0860a17"/>
如彼論云。我已飲甘露成就不復死等。二邪<lb n="0860a18"/>
妄言。如九十五種外道。亦說因果但明邪<lb n="0860a19"/>
僻故名邪妄。三如法言者。如佛所說因果<lb n="0860a20"/>
道理說苦集是世間因果。滅道為出世因果。<lb n="0860a21"/>
道理相稱不乖僻故名如法言。理有三者。<lb n="0860a22"/>
一增益義。如諸外道。於無我法橫計我法<lb n="0860a23"/>
等。二損減義。如諸邪見及斷見等。三順體<lb n="0860a24"/>
義。如佛教法有則說有。無則說無離斷常<lb n="0860a25"/>
見故名順體。行有三者。一順世因。如在於俗<lb n="0860a26"/>
事君忠事父孝等二邪僻因者。謂妄計諸<lb n="0860a27"/>
邪戒禁等。三處中因者。如佛法門離苦樂<lb n="0860a28"/>
邊離邪求等。果有三者。一諂詐果。如曲從<lb n="0860a29"/>
命以取榮祿等。二虛妄果者。如諸外道妄計<lb n="0860b01"/>
無想以為涅槃等。三世出果者。如佛教法能<lb n="0860b02"/>
令眾生出於生死證得涅槃等。由依教理行<lb n="0860b03"/>
果有邪正故立如是名。令捨邪歸正。又為<lb n="0860b04"/>
得四清淨故明四總名。一教清淨。二義清<lb n="0860b05"/>
淨。三方便清淨。四所得清淨。如次立彼。教<lb n="0860b06"/>
即初中後善等。理即離彼增益損減等。行離<lb n="0860b07"/>
苦樂等。果非世間眾苦所依識惑所染。故名<lb n="0860b08"/>
清淨。又為依詮悟理依理起行由行得果。若<lb n="0860b09"/>
無能詮無由悟理。若不悟理有邪分別故造<lb n="0860b10"/>
諸惡行。有邪分別故造諸惡行故感諸苦果。<lb n="0860b11"/>
今依教正能顯正理。既證正理能起正行。由<lb n="0860b12"/>
正行故能得勝果。故依於四以立其名。又由<lb n="0860b13"/>
教故生於聞慧。依理生思。依行生修。因此<lb n="0860b14"/>
得果故。攝大乘云。聞等熏習無果生非道理。<lb n="0860b15"/>
又有二類。一依人法。二依法喻。或單或雙。<lb n="0860b16"/>
綺互不定。何故如此。依人名者。令知修六<lb n="0860b17"/>
和敬故。依法名者。令知了義不了義墨法<lb n="0860b18"/>
文法等故。依法喻者。為鈍根故。廣略明故<lb n="0860b19"/>
從處從事。皆法中收法名寬故。准於上義。法<lb n="0860b20"/>
教立名雖有眾多不出於此。且如攝論談其<lb n="0860b21"/>
名者總有十種。頌云法．補特伽羅．法．義．略<lb n="0860b22"/>
廣．性。不淨．淨究竟名所行差別。初法名者<lb n="0860b23"/>
謂色受等。補特伽羅者謂天授等世間名隨<lb n="0860b24"/>
信行等聖教名。後法名者謂契經等。義名<lb n="0860b25"/>
者謂此所詮殺害於父母等。略名者謂一<lb n="0860b26"/>
切法無我等。廣名者謂色無我等。性名者<lb n="0860b27"/>
謂阿等諸字是詞句因故。不淨名者謂諸<lb n="0860b28"/>
異生為諸煩惱垢所染故。淨名者謂諸賢聖<lb n="0860b29"/>
垢永斷故。究竟名者謂總所緣即般若波羅<lb n="0860c01"/>
蜜多及十地等以總略義為所緣故。此有五<lb n="0860c02"/>
對。一法人對。二教義對。三略廣對。此三如<lb n="0860c03"/>
次。四染淨對第八九名。五分別非分別對。<lb n="0860c04"/>
亦得名因果對。第七第十字為餘因故分別<lb n="0860c05"/>
名第十為顯究竟理故名無分別。於中第二<lb n="0860c06"/>
八九從人名。所餘從法名。然今辨教即是第<lb n="0860c07"/>
三契經等名。瑜伽八十一名有十二。頌曰假．<lb n="0860c08"/>
實．同．異．類．隨德．及假說．同．非同所了顯．不<lb n="0860c09"/>
顯．廣．略一。假立名者。於內假立我有情等。<lb n="0860c10"/>
於外假立瓶盆等名。實事名者。謂於眼等色<lb n="0860c11"/>
等諸根義中立眼等名。同類相應名者。謂有<lb n="0860c12"/>
情色受大種等名。異類相應名。謂佛授德友<lb n="0860c13"/>
等名。隨德名者。謂質礙名色領納名受等。<lb n="0860c14"/>
假說名者。謂呼貧名富等。同所了名者。謂<lb n="0860c15"/>
共所解與此相違是非同了顯名者。謂義易<lb n="0860c16"/>
了。不顯名者。謂義難了。如達難弭荼<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>等。<lb n="0860c17"/>
略名者謂一字名。廣名者謂多字名。此中六<lb n="0860c18"/>
對。一隨詮假實對。二同類異類對。三稱體虛<lb n="0860c19"/>
設對。四共非共了對。五詮義難易對。亦云詮<lb n="0860c20"/>
事題密對。六能詮略廣對。雖十二名不出人<lb n="0860c21"/>
法。文顯可知。若辨教名。隨其所應義准可<lb n="0860c22"/>
通。通論諸教立名不同。總開六例一依六釋<lb n="0860c23"/>
通別。二教理行果通別。三人法通別。四法<lb n="0860c24"/>
喻通別。五三寶通別。六讚毀通別。或合為<lb n="0861a01"/>
二。所謂人法。於前六中據其通別復有多<lb n="0861a02"/>
類。如依六釋。或唯有一。或通二三四五六等。<lb n="0861a03"/>
或無唯一必滯二釋。如涅槃經體既通能<lb n="0861a04"/>
詮所詮。即有持業及依主釋。或通三釋。如成<lb n="0861a05"/>
唯識論．大乘阿毘達摩雜集論等。有通依<lb n="0861a06"/>
主．持業．有財。如正法念經等即通持業．依<lb n="0861a07"/>
主．<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近。餘可准知。或可無有具六釋者。若<lb n="0861a08"/>
依教理行果四名通別。通即有十五。別即有<lb n="0861a09"/>
四。二二各有六三三合有四四四合有一。<lb n="0861a10"/>
遺教無量義大忍辱涅槃經。如次教理行果<lb n="0861a11"/>
四單名也。二二合者。如解深密經等教理<lb n="0861a12"/>
合。大方廣菩薩十地經教行合。稱讚佛功德<lb n="0861a13"/>
經等教果合如信力入印經理行合。如來入<lb n="0861a14"/>
一切佛境界經理果合。如來求佛本業經行<lb n="0861a15"/>
果合。餘可准知。法人單合。皆易可知。人喻<lb n="0861a16"/>
名如菩薩瓔珞本業。人法喻合如勝鬘師子<lb n="0861a17"/>
吼一乘大方便經。三寶單合者。阿<gaiji cb='CB00434' des='[門@(人/(人*人))]' uni='95A6' mojikyo='M041309' mofont='Mojikyo M108' mochar='7537'>閦</gaiji>佛經四<lb n="0861a18"/>
分戒經說無垢稱經三寶如次。如來功德莊<lb n="0861a19"/>
嚴經佛法合名。佛大僧大經佛僧合名。菩<lb n="0861a20"/>
薩戒經法僧合名。阿難問佛吉凶經三寶<lb n="0861a21"/>
合名已上總是立名不同。廣如唯識論鈔敘。<lb n="0861a22"/>
恐繁且略<lb n="0861a23"/>

然學之者應先敘通名後敘此經。此經名中<lb n="0861a24"/>
分之為二。初依疏辨。後述異名。述異名中<lb n="0861a25"/>
初解妙法。後辨喻。初解妙法者。南岳思禪<lb n="0861a26"/>
師云有十妙。一境妙。二智三行。四住。五<lb n="0861a27"/>
三法。六感應七神通八說法。九眷屬。十功<lb n="0861a28"/>
德利益妙。境即十如。智即能緣本後二智。智<lb n="0861a29"/>
所導為行。行所歷名位。位所依為三法。依<lb n="0861b01"/>
法以應物機為感應。隨能感而為現通名神<lb n="0861b02"/>
通。應感者而演教為說法。因隨佛化聞法能<lb n="0861b03"/>
悟為眷屬。以法授生為利機隨入為益名功<lb n="0861b04"/>
德利益妙。何以得知有斯十妙准下文知。<lb n="0861b05"/>
方便品言唯佛與佛乃能究盡。諸法實相等<lb n="0861b06"/>
即境妙。我所得智慧等即智妙。具足行諸道<lb n="0861b07"/>
等即行妙。乘是寶乘因位直至道場果位即<lb n="0861b08"/>
位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴<lb n="0861b09"/>
等即三法妙。我以佛眼觀皆是五子驚入火<lb n="0861b10"/>
宅見父居床等為應感妙。今佛世尊入于<lb n="0861b11"/>
三昧雨華動地放光遠耀等為神通妙。所可<lb n="0861b12"/>
說法初中後善言辭柔軟。其所說法皆悉到<lb n="0861b13"/>
於一切智地。但說無上道等為說法妙。教化<lb n="0861b14"/>
諸菩薩無聲聞弟子為眷屬妙。聲聞聞法得<lb n="0861b15"/>
記佛前末世隨聞所得福利皆為利益妙。生<lb n="0861b16"/>
起次第。准義說之。上解妙法。次解喻者華<lb n="0861b17"/>
有眾多。何故獨舉蓮華為喻。答吉藏法師云。<lb n="0861b18"/>
略有三義。一者離喻二合喻。三者通喻。言<lb n="0861b19"/>
離喻者。一明此華不有而已。有則華實俱<lb n="0861b20"/>
合。此經不說而已。說則因果雙舉故。以蓮華<lb n="0861b21"/>
喻於因果故。論云示現因果相等。二者由華<lb n="0861b22"/>
開而實現。由言發而理顯故。以蓮華喻於教<lb n="0861b23"/>
理故。下云其義深遠其語巧妙等。三者華未<lb n="0861b24"/>
開而實未現。華開則實方現。未開方便門則<lb n="0861b25"/>
真實相未顯。開方便門則真實相方顯。華開<lb n="0861b26"/>
喻方便門開實現譬真實相顯也。故下云開<lb n="0861b27"/>
方便門顯真實相。二合喻者。略有十義。一<lb n="0861b28"/>
華從種生。喻一乘必有種起。故下云佛種從<lb n="0861b29"/>
緣起等。二者此華從微至著。喻佛乘漸漸增<lb n="0861c01"/>
長。故云漸漸積功德等。三者此華增長滿足<lb n="0861c02"/>
出濁泥水。喻佛位國出離生死。故下云如<lb n="0861c03"/>
來已離三界火宅。寂然閑居安處林野等。四<lb n="0861c04"/>
者此華雖出泥水而不捨泥水。喻佛雖出<lb n="0861c05"/>
四流之外而不捨三界之中。故下云在門外立<lb n="0861c06"/>
聞有人言驚入火宅方宜救濟。五者此華妙<lb n="0861c07"/>
潔第一。喻於佛乘五乘第一。故下云是乘微<lb n="0861c08"/>
妙清淨第一。於諸世間為無有上等。六者此<lb n="0861c09"/>
華凡聖歎愛。佛乘亦爾。世出世間稱歎愛<lb n="0861c10"/>
敬。故下云佛所悅可一切眾生所應稱讚供<lb n="0861c11"/>
養禮拜。七者此華臺葉具足。喻於佛乘萬德<lb n="0861c12"/>
皆圓故下云無量億千諸力解脫禪定智慧<lb n="0861c13"/>
及佛餘法。八者此華佛菩薩坐。此經亦爾為<lb n="0861c14"/>
佛菩薩而住其中。故下云佛自住大乘如其<lb n="0861c15"/>
所得法。定慧力莊嚴以此度眾生。九者此華<lb n="0861c16"/>
開合有時。喻此一乘隱顯有時。昔隱今顯。故<lb n="0861c17"/>
下云所以未曾說。說時未至故。今正是其時。<lb n="0861c18"/>
決定說大乘。十者此華劫初成時梵王坐上<lb n="0861c19"/>
為眾生父。是經亦爾故下云如大梵王一切<lb n="0861c20"/>
世間之父。此經亦爾。為一切世間之父。為一<lb n="0861c21"/>
切賢聖等父餘處復說智度菩薩母以方便<lb n="0861c22"/>
為父等。三通喻者。大集經云。慈悲為根莖。<lb n="0861c23"/>
智慧為華葉。三昧為鬚臺解脫為敷實。菩<lb n="0861c24"/>
薩為蜂王。涅槃為甘露。是故我頂禮妙法蓮<lb n="0862a01"/>
華經。復有釋云。所言妙者妙名不可思議<lb n="0862a02"/>
也。法者十如權實之稱。蓮華者喻權實法<lb n="0862a03"/>
也。良以妙法難解。從近喻遠也

次意乃多<lb n="0862a04"/>
略擬前後合成六喻。一為蓮故華。喻為實故<lb n="0862a05"/>
權。故下云知第一寂滅。以方便力故。雖示<lb n="0862a06"/>
種種道其實為佛乘等。二華敷喻開權。蓮現<lb n="0862a07"/>
喻顯實。下文開方便門顯真實相等。三華落<lb n="0862a08"/>
喻癈權。蓮成喻立實。下文正直捨方便但說<lb n="0862a09"/>
無上道。四又蓮喻本。華喻於<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。從本垂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。<lb n="0862a10"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>依於本。下文云劫濁亂時乃至云是故諸<lb n="0862a11"/>
佛如來以方便力於一佛乘分別說三等。五<lb n="0862a12"/>
者華敷喻開<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。蓮現喻顯本。下云汝等諦<lb n="0862a13"/>
聽如來說祕密神通之力。乃至我成佛來復<lb n="0862a14"/>
過是數等。六華落喻癈<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。蓮成喻立本。下文<lb n="0862a15"/>
云諸佛如來法皆如是。為度眾生皆實不虛<lb n="0862a16"/>
等。是以先標妙法。次喻蓮華蕩化城之執教。<lb n="0862a17"/>
癈草庵之滯情。開方便之權門。示真實之妙<lb n="0862a18"/>
理。會萬善之小行。歸廣大之一乘。上中下<lb n="0862a19"/>
根皆與授記。又發眾聖之權行。顯本地之幽<lb n="0862a20"/>
微。故增道損四生作<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>．大覺一期化道事理<lb n="0862a21"/>
現俱圓。蓮華之喻意在斯也。品有無中云五<lb n="0862a22"/>
失三不易者。彌天釋道安云。譯胡為秦有<lb n="0862a23"/>
五失本三不易也。一者梵言盡倒(有云書倒更勘)而<lb n="0862a24"/>
使從秦。一失本也。二者梵經尚質。秦人好<lb n="0862a25"/>
文。傳可眾心非文不合。二失本也。三者梵<lb n="0862a26"/>
文委悉。至於歎詠丁寧反覆或四不嫌其<lb n="0862a27"/>
煩。而今裁斥。三失本也。四者梵有義說<lb n="0862a28"/>
只似亂辭。尋說向語亦無以異。或一千或<lb n="0862a29"/>
五百刊而不存。四失本也。五者事已合成。<lb n="0862b01"/>
將更傍及反勝前辭。已乃後說而悉除。此<lb n="0862b02"/>
五失本也。然智逕三達之心覆面所演聖必<lb n="0862b03"/>
因時時俗有異而刪雅古以適於今一不易<lb n="0862b04"/>
也。愚智天隔。聖人叵階。乃欲以千代之<lb n="0862b05"/>
上微言傳使合百王之下末俗。二不易也。阿<lb n="0862b06"/>
難出經去佛未遠。尊者大迦葉令五百六<lb n="0862b07"/>
通迭察迭書。今離千年而近意量截。彼阿羅<lb n="0862b08"/>
漢乃兢兢若此。此生死人而平平若是。豈<lb n="0862b09"/>
將不知法者之猛乎。斯三不易也。涉茲<lb n="0862b10"/>
五失逕三不易。譯梵為秦。詎可不慎乎<lb n="0862b11"/>
明經品得名中有二。初釋品名不同。後明<lb n="0862b12"/>
得名。名不同者。正法華經云光瑞品．方便品．<lb n="0862b13"/>
應時品．信樂品．藥草品．授聲聞決品．往古<lb n="0862b14"/>
品．授五百弟子決品．授阿難羅云決品．藥王<lb n="0862b15"/>
如來品．七寶塔品(提婆達多品入寶塔品內)勸悅品．安行<lb n="0862b16"/>
品．他地涌出品．如來現壽品．行福事品．勸明<lb n="0862b17"/>
品．歎法師品．常被輕慢品．如來神足行品．藥<lb n="0862b18"/>
王菩薩品．妙吼菩薩品．光世音普門品．總<lb n="0862b19"/>
持品．淨復淨王品．樂普賢品(末云佛說此品時如恒河沙億<lb n="0862b20"/>
百千菩薩眾皆悉總持即盡之也)．屬累品。釋品癈立中。屬累若<lb n="0862b21"/>
在藥王品前。乃有八違有為十證屬累令<lb n="0862b22"/>
在藥王品前。令還妙故證。但云化佛使還<lb n="0862b23"/>
本土。多寶佛塔未遣還故。二不言佛讚證。藥<lb n="0862b24"/>
王品中但云塔讚。三妙音開敬證。涌出遍禮<lb n="0862b25"/>
分身。妙音但禮二佛四穢土非淨證。化佛未<lb n="0862b26"/>
去。此猶令淨。妙音來日何為被呵。五問佛<lb n="0862b27"/>
來不證。云多寶如來來聽法不。既不見多寶。<lb n="0862b28"/>
明塔已閉。六欲見多寶證。若未閉塔。二佛同<lb n="0862b29"/>
坐。自應觀見。何須請見。七請見唯聞證。既<lb n="0862c01"/>
唯聞聲。不言見佛。明知已閉。八敬塔非佛證。<lb n="0862c02"/>
二佛同坐。應禮二尊。何故但言禮多寶塔。<lb n="0862c03"/>
九二分不齊證。化佛若是未還。何以不齊奉<lb n="0862c04"/>
施。十無別分身證。若藥王品下猶有化佛。何<lb n="0862c05"/>
無文證。以此十證屬累不令在後。應廣如<lb n="0862c06"/>
彼說敬尋斯說理奧文通。然義有千途。今者<lb n="0862c07"/>
翻歸舊轍上德。既以十證屬累令有於先。若<lb n="0862c08"/>
爾有十不可。是故屬累還令經末。一令還如<lb n="0862c09"/>
故證不可。非言如故但令塔閉不遣還國。正<lb n="0862c10"/>
法華云。多寶世尊七寶講堂佛之塔廟還復<lb n="0862c11"/>
故處<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>不可言。經本有別唯一佛說又不同。<lb n="0862c12"/>
小見聞異故。二不言佛讚證不可。藥王菩<lb n="0862c13"/>
薩本事品云。多寶如來在七寶塔中。讚言善<lb n="0862c14"/>
哉善哉雖開寶塔佛無在中。今言多寶在寶<lb n="0862c15"/>
塔中。讚言善哉。不言塔讚。云非佛讚證不<lb n="0862c16"/>
可言。三妙音關敬證不可。以下方涌出遍<lb n="0862c17"/>
禮分身妙音不禮即證已去。亦應文殊不禮<lb n="0862c18"/>
分身已去提婆達多品亦云。至二世尊所修<lb n="0862c19"/>
敬已畢往智積所。不言遍禮。豈化佛去故為<lb n="0862c20"/>
不可。四穢土非淨證不可。若以妙音被誡土<lb n="0862c21"/>
還穢者。亦應化佛使往靈山出應非淨。若云<lb n="0862c22"/>
雖云諸山據本相說談土實淨。妙音見穢類<lb n="0863a01"/>
亦如是。若云雖變淨土靈山尚存故不為例<lb n="0863a02"/>
者。靈山非穢變淨猶存。既土石山如何得<lb n="0863a03"/>
在。故言在者據初時說。如文殊從海涌出。猶<lb n="0863a04"/>
言詣耆闍崛山。時會並以昇空詣山欲何所<lb n="0863a05"/>
為。故雖詣空寶塔據本尚言詣山處地遣使<lb n="0863a06"/>
持華詣山。故知據本非淨土內可有耆山。下<lb n="0863a07"/>
文云。時我及眾僧。俱出靈鷲山。亦據本處<lb n="0863a08"/>
說。若云經云唯留此會眾亦留人山者不爾。<lb n="0863a09"/>
眾令聞法本為可留山不聞經留之何益。故<lb n="0863a10"/>
云穢土非淨證不可。五問佛來不證不可。何<lb n="0863a11"/>
者文殊請見妙音。釋迦如來云多寶如來可<lb n="0863a12"/>
為汝等而現其事。時多寶佛告妙音言。善男<lb n="0863a13"/>
子來。文殊師利欲得相見來承佛召。如何<lb n="0863a14"/>
假問。問者為傳佛言故經云淨華智佛問訊<lb n="0863a15"/>
世尊。又問多寶如來來聽法不。非妙音自問<lb n="0863a16"/>
故為不可。六欲見多寶證不可。若云二佛同<lb n="0863a17"/>
坐即令俱見。何須請佛。我今欲見多寶佛者。<lb n="0863a18"/>
菩薩下人如來上果加被令見。可得<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>尊。若<lb n="0863a19"/>
未加被即不得見。希望佛加故請欲見。且妙<lb n="0863a20"/>
音將至。文殊尚請佛加。妙音既現處因得見。<lb n="0863a21"/>
要須佛力故雖同坐請已方見。非是請見即<lb n="0863a22"/>
證塔閉故為不可。七請見唯聞證不可。若<lb n="0863a23"/>
以請見經但稱云讚不說見身。即明不見<lb n="0863a24"/>
多寶。亦文殊請見妙音。經不讚妙音來至。<lb n="0863a25"/>
文殊得見。文殊亦應真不<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>妙音。若已請見<lb n="0863a26"/>
來即得見何須說者。妙音請見當即見。何要<lb n="0863a27"/>
文中說得見故為不可。八敬塔非佛證不可。<lb n="0863a28"/>
何者若以妙音敬塔不云敬佛。即證塔閉。<lb n="0863a29"/>
亦應普賢來日不言敬塔。塔亦應無。不得言<lb n="0863b01"/>
塔比時已去。文無遣塔之處。雖不敬塔不妨<lb n="0863b02"/>
塔有。不言敬佛何妨見佛。又如塔開之後<lb n="0863b03"/>
一切總在虛空。文殊海會云詣靈山。豈可不<lb n="0863b04"/>
知佛在寶塔。以本山故言詣山。以本在塔故<lb n="0863b05"/>
云敬塔非不詣空及親禮佛。又如俗云謹書<lb n="0863b06"/>
足下。未必安於<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>膝下。但是敬辭。此亦應<lb n="0863b07"/>
爾。又准正法華。觀音奉瓔。一分奉釋迦牟<lb n="0863b08"/>
尼。一分奉多寶如來。不言奉塔。明塔未閉妙<lb n="0863b09"/>
音得見。今言唯閉故為不可。九二分不齊證<lb n="0863b10"/>
不可。若以多寶但為二分。不奉化佛。明無<lb n="0863b11"/>
化佛。亦應龍女但奉釋迦多寶亦應以去。<lb n="0863b12"/>
又文殊不禮多寶多寶不無。觀音不奉分<lb n="0863b13"/>
身。何得即云以去。禮敬齊故。故為不可。十<lb n="0863b14"/>
無別分身證不可。設下經文不說化佛。何癈<lb n="0863b15"/>
措在。如藥王品下不言聲聞。聲聞豈即非<lb n="0863b16"/>
有。若以普賢品中說有。即證現有聲聞。唯正<lb n="0863b17"/>
法華等屬累既在經末。明知化佛亦有。文<lb n="0863b18"/>
義須說可即說之。文義不須。何為強說。故<lb n="0863b19"/>
不可。分判本文中。一說方便品下八品為<lb n="0863b20"/>
正宗。一說乃至不輕菩薩品為正宗。雖有二<lb n="0863b21"/>
釋意取初釋。何以故。下文言。今此經中唯<lb n="0863b22"/>
說一乘。又云開方便門。即是顯昔權。顯真實<lb n="0863b23"/>
相。即是今說實。又方便品既是根本正明權<lb n="0863b24"/>
實。所說之乘譬喻化城。重說前義。三根獲<lb n="0863b25"/>
說。已下即讚歎勸行。說法既周。即智積<lb n="0863b26"/>
請去。為明流通顯經力勢。化廣速成。非是<lb n="0863b27"/>
會權顯於一實。又論釋告鶖子所由為諸<lb n="0863b28"/>
聲聞所作事故。欲令聲聞迴趣大故。又攝大<lb n="0863b29"/>
乘說為引攝一類及任持所餘說二乘無令<lb n="0863c01"/>
捨不趣。豈說報法不令起化成應佛已不起<lb n="0863c02"/>
化故。應不令修佛恩德故。故知不為捨於化<lb n="0863c03"/>
身唯說法報故。又復三佛俱是菩提無上故<lb n="0863c04"/>
故第一說善餘明方便品下乃至不輕品為經<lb n="0863c05"/>
正宗。云方便品下十九品明經體後八品明<lb n="0863c06"/>
流通序明興教之由體明即坐之益者。若以<lb n="0863c07"/>
得記為益。即說方便已下八品為正宗。若<lb n="0863c08"/>
以得證皆名為益。應遵法師善乃至普賢。何<lb n="0863c09"/>
故但至不輕。准此即有太寬狹失。餘准前<lb n="0863c10"/>
判。得失可知。有釋七成就中。序成就有二。<lb n="0863c11"/>
一顯法門中勝。二自在功德成就。云以法門<lb n="0863c12"/>
中最勝故配序成就文。自在功德故配餘<lb n="0863c13"/>
六種。此釋正違論。論文自分七成就已云。<lb n="0863c14"/>
又序成就者。即各別牒解釋。以其二義別屬<lb n="0863c15"/>
城山。何得自在屬下六成不得云。論言顯此<lb n="0863c16"/>
法勝舉屬經文。功德成就既不結配明屬餘<lb n="0863c17"/>
六。以法勝言雙顯前二。以能詮教及所詮功<lb n="0863c18"/>
德俱名法故。法名寬故。解如是我聞。皆云阿<lb n="0863c19"/>
難親從佛聞者

問。如佛成道二十年後阿<lb n="0863c20"/>
難方始出家。云何諸經皆言我聞

答。佛重為<lb n="0863c21"/>
說。何以得知。菩薩處胎經具廣分別。佛歷<lb n="0863c22"/>
問所說不聞之者阿難言不聞佛<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>聽為說。<lb n="0863c23"/>
阿難得佛覺三昧。悉能受持故也

問。若<lb n="0863c24"/>
爾何故智度論云。阿難將昇高座說經之時。<lb n="0864a01"/>
向佛涅槃方而說偈言。佛初轉法輪爾時<lb n="0864a02"/>
我不見。如是展轉聞。昔於波羅奈為五比<lb n="0864a03"/>
丘眾轉四諦法輪

答。智度論文隨他餘部故<lb n="0864a04"/>
作是說。又釋佛初在彼為五人說。後更重為<lb n="0864a05"/>
阿難再說。云展轉聞

問。若爾入大乘論云。<lb n="0864a06"/>
阿難持法不盡明。二十年前皆悉不持又引<lb n="0864a07"/>
中阿含說。釋提桓因語<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>多羅言。尊者我得<lb n="0864a08"/>
他心觀閻浮提一切眾生。無有盡能受持<lb n="0864a09"/>
佛法。唯除尊者。餘不能了。以是因緣當知阿<lb n="0864a10"/>
難非悉能持。又首楞嚴經中佛為淨日藏天<lb n="0864a11"/>
子說。阿難所持小不足言。不受持者乃有<lb n="0864a12"/>
無量。乃至廣云復滿十方微塵世界皆如阿<lb n="0864a13"/>
難不能盡持。亦復如是

答。據佛未加未重<lb n="0864a14"/>
為說故作說又解。首楞嚴經據佛所悟<lb n="0864a15"/>
未說之法云不能總持。如言未說如林中葉<lb n="0864a16"/>
等。又若此處所說之法阿難能持。於餘十<lb n="0864a17"/>
方諸淨土說阿難不持

問。若阿難陀非大菩<lb n="0864a18"/>
薩餘不能持說。既是菩薩化作聲聞何不能<lb n="0864a19"/>
持

答在因位故。據顯相身在此界故。於<lb n="0864a20"/>
餘處說云不能持。在此界中若寶無能云<lb n="0864a21"/>
何。阿含云唯除尊者餘不能了。<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>多羅者亦<lb n="0864a22"/>
聲聞故。又違處胎云悉能持不爾相違故作<lb n="0864a23"/>
此通。諸文無過。言諸漏已盡釋名者。俱舍<lb n="0864a24"/>
云稽留有情久住生死。或令流轉於生死中。<lb n="0864a25"/>
從有頂天至無間獄。由彼相續於六瘡門。泄<lb n="0864a26"/>
過無窮故名為漏。世親菩薩述經部云。若善<lb n="0864a27"/>
釋者於諸境界流注相續泄過不絕故名為<lb n="0864a28"/>
漏。若准大乘雜集第六云。令心連注流散<lb n="0864a29"/>
不絕故名為漏。此復云何依外門流注故立<lb n="0864b01"/>
欲漏。依內門流注故立有漏。依彼二所依門<lb n="0864b02"/>
流注故無明漏。令心連注流散不絕是漏<lb n="0864b03"/>
義。解云。於境泄過立以漏名。但得小乘之<lb n="0864b04"/>
糟粕。失大乘之淳粹。出漏體中。有云瑜伽<lb n="0864b05"/>
六十四無明漏唯取惡見所依無明為無明<lb n="0864b06"/>
漏。故彼論云。略由五相立助解脫欲無明<lb n="0864b07"/>
漏。一有想論門生起無明。二無想論門生起<lb n="0864b08"/>
無明。三非有想非無想論門生起無明。四<lb n="0864b09"/>
由斷見論門生起無明。五由現法涅槃論門<lb n="0864b10"/>
生起無明。以此文證。唯取分別。又但取見所<lb n="0864b11"/>
依無明者不爾。此且依欲界三求門說。不有<lb n="0864b12"/>
唯言不爾。上略無明非漏故。如疏釋。大乘<lb n="0864b13"/>
盡理故。瑜伽八十九云。諸欲界繫一切煩惱<lb n="0864b14"/>
唯除無明說名欲漏。諸色無色二界所繫<lb n="0864b15"/>
一切煩惱唯除無明說名有漏。於彼三界所<lb n="0864b16"/>
有無智總攝為一立無明漏。若一切有俱舍<lb n="0864b17"/>
頌云。欲煩惱并纏除癡名欲漏。有漏上二界<lb n="0864b18"/>
唯煩惱除癡無記同內門定地故合一。無明<lb n="0864b19"/>
諸有本故別為一漏。然纏中除惛沈掉舉。婆<lb n="0864b20"/>
沙云。彼界纏小不自在故准品類足論<lb n="0864b21"/>
及經部宗。即加此二。然准二宗。三界煩<lb n="0864b22"/>
惱三漏攝盡。經中復云無復煩惱者。二釋如<lb n="0864b23"/>
疏。非前三漏攝。或不盡更言無復餘。有釋<lb n="0864b24"/>
言。前之三漏攝取不盡故。更言無復煩惱。<lb n="0864b25"/>
深為大妄。盡諸有結者。有言。非是九結。相<lb n="0864b26"/>
應宗云。九唯欲界現纏故應取五上下分結。<lb n="0864b27"/>
今謂不爾。准八十九云。依九種事能和合<lb n="0864b28"/>
故建立九結。一依在家品可愛有情非有<lb n="0864b29"/>
情數一切境界貪愛纏事。二即依可惡一<lb n="0864c01"/>
切境界瞋恚纏事。三依自有情數憍慢纏<lb n="0864c02"/>
事。若四五六依惡說法諸出家品三種邪<lb n="0864c03"/>
僻勝解纏事。謂依聽聞不正法故。依不<lb n="0864c04"/>
如理邪思惟故。依非方便所攝修故。如是<lb n="0864c05"/>
差別即為三三種。七依於善說法律無勝解<lb n="0864c06"/>
纏事。八依出家品智貧窮事。九依在家品財<lb n="0864c07"/>
貧窮事。如次起九。後二據因。以出家品慳<lb n="0864c08"/>
<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>法故。當知貧窮智。在家品慳財故當貧<lb n="0864c09"/>
窮財。此據多分欲界所生。不說唯言准雜集<lb n="0864c10"/>
第六云愛結者謂三界貪愛結所繫故慢結<lb n="0864c11"/>
者即七慢。無明結者三界無智等。大同有部。<lb n="0864c12"/>
中邊論第一文亦通說不言唯欲故。又八十<lb n="0864c13"/>
四云。於五種事能和合故說為結。第五趣<lb n="0864c14"/>
向事能生五趣。於諸趣中能和合故名趣<lb n="0864c15"/>
向事。既言諸趣不簡上二界。明許通三界三<lb n="0864c16"/>
見二取。各合為結者。且俱舍云。物取等故。即<lb n="0864c17"/>
彼三見有十八物。二取亦然故名物等。三<lb n="0864c18"/>
等所取一等能取等故名取等。所取能取<lb n="0864c19"/>
有差別故。何緣纏中取<gaiji cb='CB00391' des='[怡-台+疾]' uni='6131' mojikyo='M010998' mofont='Mojikyo M102' mochar='895E'>愱</gaiji>慳二。答不善性<lb n="0864c20"/>
自在起故。八纏可爾。十纏中忿覆亦具二<lb n="0865a01"/>
義。應言數現行故。又二能為貧賤因故遍<lb n="0865a02"/>
顯勸懺隨煩惱故惱亂出家在家部故。故准<lb n="0865a03"/>
疏解。文為盡理。若取五上下分結者。准八十<lb n="0865a04"/>
四云。望色無色欲界名為下分。望其修道<lb n="0865a05"/>
見道為下分。由約此二下分差別。准此即應<lb n="0865a06"/>
五下分結准分別或。無俱生愛不成有結。闕<lb n="0865a07"/>
潤生故。違餘文故。此既約多分。九結亦應<lb n="0865a08"/>
爾。略舉二三。餘文異解多有乖失。准此可知。<lb n="0865a09"/>
列阿修羅眾中。有人引阿含經云。光音天<lb n="0865a10"/>
入海精流海內遂成一卵。逕八千歲生女修<lb n="0865a11"/>
羅。身如須彌。千頭小一水觸女身生毘摩質<lb n="0865a12"/>
多。其形四倍大母。九頭八<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>千手小一。<lb n="0865a13"/>
納香山乾闥婆女生舍脂者。此是經中談<lb n="0865a14"/>
外道義。不爾。欲天尚無精穢。豈光音天<lb n="0865a15"/>
而有精流。有釋。說法時至成就中。言大乘<lb n="0865a16"/>
經通名。無量義已下別名。然其別名不唯解<lb n="0865a17"/>
無量義。亦通一切諸大乘經者。其義未可。<lb n="0865a18"/>
且解總別。理即可然。以大乘經一切大乘經<lb n="0865a19"/>
通名。此即極成。無量已下別名。然亦通<lb n="0865a20"/>
一切大乘。此即未可。論解時成舉說無量<lb n="0865a21"/>
義。若通一切何名時成。或說餘經未說此法<lb n="0865a22"/>
華故。以此故知。十七名者但解一無量義。又<lb n="0865a23"/>
復論云。此修多羅有十七名。若通一切何須<lb n="0865a24"/>
說此。又自解云。此時所說一部教義但得三<lb n="0865a25"/>
名。如華嚴等但名方廣。又云。餘十四名所詮<lb n="0865a26"/>
之義。無量義經中不具故。無量義不得餘<lb n="0865a27"/>
名。但得三名。爾何得云十七名通一切大乘<lb n="0865a28"/>
經。又復論云。此大乘修多羅有十七名。若無<lb n="0865a29"/>
量義名不具足。何得云此有十七名。見六趣<lb n="0865b01"/>
中。有說。閻羅王。准華嚴經則別立趣。華嚴<lb n="0865b02"/>
經云。令諸眾生離閻羅王趣枷<gaiji cb='CB04578' des='[絳-糸+木]' mojikyo='M014697' mofont='Mojikyo M103' mochar='5D1B'>崛</gaiji>等苦。又言<lb n="0865b03"/>
令諸眾生離地獄畜生餓鬼及閻羅王四惡趣<lb n="0865b04"/>
苦。以此文證故別立趣。若准伽論第二。劫初<lb n="0865b05"/>
成滿已。有一有情起增上雜染業生那落迦<lb n="0865b06"/>
中作靜息王。既言生彼。故知彼攝。今謂不爾。<lb n="0865b07"/>
若許彼趣攝。應受彼趣苦。若受彼趣苦。<lb n="0865b08"/>
何能治罰彼趣有情。故二十唯識云。何緣不<lb n="0865b09"/>
許獄率等類是實有情。不應理故。且彼不<lb n="0865b10"/>
應那落迦攝。不受如彼所受苦故。乃至應自<lb n="0865b11"/>
不能忍受鐵地炎熱猛焰恒燒燃苦。云何於<lb n="0865b12"/>
彼能逼害他等。以此故知非彼趣攝。然華<lb n="0865b13"/>
嚴云及閻羅王四惡趣苦者。以王臣別開為<lb n="0865b14"/>
一趣。據實鬼趣如修羅趣於天別開。瑜伽論<lb n="0865b15"/>
云。生那落迦中作靜息王者。判彼趣故。又<lb n="0865b16"/>
應云生那落迦作靜息王所判有情不爾。便<lb n="0865b17"/>
違二十唯識及餘經論是鬼趣故

問。大義<lb n="0865b18"/>
內成就中。論釋有八。如文具列。然未知<lb n="0865b19"/>
開權顯實。對中論云示二種密境界為頓<lb n="0865b20"/>
悟人為漸悟者

答。准義雖通然意約漸悟。何<lb n="0865b21"/>
以故。本為聲聞所作事故。欲令聞知難信法<lb n="0865b22"/>
故。若據頓悟示密境界。即是令取清淨義<lb n="0865b23"/>
竟。何須復說。故對聲聞令捨昔權。示聲聞<lb n="0865b24"/>
密境界令取今寶。示菩薩密境界。上雖總<lb n="0865b25"/>
示令欣。未別令修理智令修證二果故。有得<lb n="0865b26"/>
智觀理對文

問。有云為說二種密境界者。<lb n="0865b27"/>
謂吹大法螺擊大法鼓。其義如何

答。彼說非<lb n="0865b28"/>
理。非理者何。論云大法鼓二句示現。若取<lb n="0865b29"/>
法螺即大法鼓一句示現。何得云二。若云取<lb n="0865c01"/>
大法鼓并彼法螺云二句示現者。不斷大法<lb n="0865c02"/>
鼓。復明何義。若云彼論所牒經與此別。若<lb n="0865c03"/>
爾論文自釋別經。何須引釋此法華經。況復<lb n="0865c04"/>
大乘無別部釋。一佛說無有二經只應從<lb n="0865c05"/>
論八。云何得自意量度。有釋。阿含八種甚<lb n="0865c06"/>
深亦通釋智慧。義雖可爾然釋論文八種甚<lb n="0865c07"/>
深通釋二者。違於論說。如文可知

問。論云<lb n="0865c08"/>
已生驚怖者令斷驚怖。為利益二種人故。下<lb n="0865c09"/>
文復云四悔驚怖者。謂大德舍利弗等我不<lb n="0865c10"/>
應證如是小乘法自止。即此悔心名為驚怖。<lb n="0865c11"/>
應即先驚怖。云何釋云不說無驚說即有驚。<lb n="0865c12"/>

答。以有論云謂若為說謂大德舍利弗等我<lb n="0865c13"/>
不應證等故云說即有驚。又如疑心既有新<lb n="0865c14"/>
舊。此悔亦爾。為欲斷改悔因更悔起。又先<lb n="0865c15"/>
悔修小。今者為說方悔不早修大故釋無妨。<lb n="0865c16"/>
今更一釋或可疏本有誤應云二。一說即有<lb n="0865c17"/>
驚。二不說即無驚。以舍利弗云聞說未聞<lb n="0865c18"/>
斷疑悔故。此釋有過。不順經論故

又問。<lb n="0865c19"/>
驚怖有五如怪驚怖。恐更有謗密令退席。損<lb n="0865c20"/>
及顛倒何不退席

答。聞之不謗故可在座。增<lb n="0865c21"/>
上起謗故令退席

問。損驚怖者。聞而不謗<lb n="0865c22"/>
故不令退。何故論云謂有聞聲取以為實<lb n="0865c23"/>
謗無大乘

答。謂聞聲執實謗無大乘者。據昔<lb n="0865c24"/>
凡夫創聞小教執為究竟。謂無大乘。未曾聞<lb n="0866a01"/>
說大乘。起謗此損減謗。遂依修小將為究<lb n="0866a02"/>
竟。我究竟取如是涅槃。今聞大乘既信不謗。<lb n="0866a03"/>
但揣無分不能進修。既聞唯一。便謂無有聲<lb n="0866a04"/>
聞得滅返道。疑生故名為損。故下文云。若<lb n="0866a05"/>
我弟子實得阿羅漢辟支佛不信是經無有是<lb n="0866a06"/>
處

問。既不為說定性二乘為在座不

答。辟<lb n="0866a07"/>
支佛果此會定無。經但說有求緣覺故。定性<lb n="0866a08"/>
聲聞雖不生為有亦無妨。令成不愚法故。又<lb n="0866a09"/>
設聞雖信既不迴心。又損驚怖無亦何爽<lb n="0866a10"/>

問。難云二子趣於牛羊鹿稱出宅。太子趣於<lb n="0866a11"/>
牛應當亦出宅

答。二乘或苦盡羊鹿稱出宅。<lb n="0866a12"/>
初劫或猶行不得稱出宅

問。地前菩薩或<lb n="0866a13"/>
苦在不得稱出宅。初地已上或苦在亦應非<lb n="0866a14"/>
出宅

答。分別二障。初地斷得離分段稱出<lb n="0866a15"/>
宅

問。若爾初地受變易得離分段名出<lb n="0866a16"/>
宅。變易八地受前七未離非出宅

答。前七有<lb n="0866a17"/>
能離分段。雖非變易稱出宅

若爾三果有能<lb n="0866a18"/>
離分段。初三果人稱出宅

答。初地菩薩力<lb n="0866a19"/>
有能悲心不受稱出宅。前三果人離不定非<lb n="0866a20"/>
是故留非出宅

若爾前三未能迴向大不受<lb n="0866a21"/>
變易非出宅。出宅迴心受變易能離分段<lb n="0866a22"/>
稱出宅

答。據迴心者。既受變易得名出宅<lb n="0866a23"/>

若爾初三果人豈得名為出三界苦具足三明<lb n="0866a24"/>
及六神通等。下第二云。若心決定具足三明<lb n="0866a25"/>
及六神通。有得緣覺不退菩薩。長行又云。<lb n="0866a26"/>
見諸眾生以佛教門出三界苦

答。此等諸文<lb n="0866a27"/>
據決定說。有學迴心及受變易俱不定故不<lb n="0866a28"/>
障名出。若不如是應不索車。若未索車如何<lb n="0866a29"/>
與記。若云在宅亦得索車行記得車即應<lb n="0866b01"/>
有學乘車出宅。若爾即便有學勝無學。宅內<lb n="0866b02"/>
得車故。若云有學未名得車說無學故者。云<lb n="0866b03"/>
何無學得記即名索車與車。有學得記不名<lb n="0866b04"/>
索車與車。若云或苦在故不得名索車與車。<lb n="0866b05"/>
七地已前亦爾思之

問。釋遮中。准論云。無<lb n="0866b06"/>
二乘者無二乘涅槃。為但無涅槃。為行果等<lb n="0866b07"/>
亦復非有

答。有云。能詮之智證所證理。既<lb n="0866b08"/>
無二涅槃。明亦無二智。二智既無故亦無二<lb n="0866b09"/>
行。行因教起。亦無別教故說一雨等。如實<lb n="0866b10"/>
義者則不如是。但無二理。一真如故。唯大涅<lb n="0866b11"/>
槃故。上下諸文但云法身無差別故。又云何<lb n="0866b12"/>
體法若唯一乘體故。一乘體者。謂諸佛如<lb n="0866b13"/>
來平等法身。聲聞辟支佛非彼平等法身之<lb n="0866b14"/>
體。以因果行觀不同故。既云以因果行觀不<lb n="0866b15"/>
同。明智行等別。又前云彼三乘法但有名字<lb n="0866b16"/>
章句說非有實義。以彼實義不可說故。又理<lb n="0866b17"/>
無為體一無別智行等為差別實一方便別故<lb n="0866b18"/>

問。既云實得阿羅漢不信此法。無有是處。<lb n="0866b19"/>
何得有損驚怖

答。今言實得據迴心者。故第<lb n="0866b20"/>
二云。我等今者真是佛子。又云真阿羅漢。明<lb n="0866b21"/>
苦未迴非真佛子非真羅漢。不定既爾。定<lb n="0866b22"/>
性亦然。故名自謂非真二聖。若爾得名增上<lb n="0866b23"/>
慢。得世間定謂得無漏名增上慢。但得小<lb n="0866b24"/>
解脫未得全解脫。又未得法身而自謂言與<lb n="0866b25"/>
如來等同坐解脫床等。雖無煩惱是所知障。<lb n="0866b26"/>
雖不障彼而得名慢。若不如是。初時未信後<lb n="0866b27"/>
方能信。各無有是處。增上慢亦爾。除佛滅<lb n="0866b28"/>
度後在畢化得故。雖作是釋不如前解。前損<lb n="0866b29"/>
驚怖。設不迴心。聞亦不謗。順此文故

問。<lb n="0866c01"/>
何經云我知此眾生未曾修善本。此經本對<lb n="0866c02"/>
退菩提人。前云今此會中如我等比百千萬<lb n="0866c03"/>
億世世已曾從佛受化。第二卷云。我曾於二<lb n="0866c04"/>
萬億佛所為無上道故常教化汝等故

答。為<lb n="0866c05"/>
二解。一云且據非退。創據小者云未修善。一<lb n="0866c06"/>
云設曾修大。非增上品未成定位云未修善<lb n="0866c07"/>
根。非全不修

問。為據今生通說多世

答。<lb n="0866c08"/>
通說多世說世所化。豈得云我遇說。設<lb n="0866c09"/>
餘佛化亦云為我。不唯今生。聞即得聖證於<lb n="0866c10"/>
小果。極疾三生。如鶖子等經六十劫。豈唯<lb n="0866c11"/>
今生創教於小

若爾何故第二卷云初聞佛<lb n="0866c12"/>
法遇便信受

答。言初聞亦通語耳。未必定<lb n="0866c13"/>
今

若爾何故云我本著邪見為諸梵志師世<lb n="0866c14"/>
尊知我心拔邪說涅槃

答。且據今生不唯今<lb n="0866c15"/>
聞即得悟小。又釋此據化者實即不爾。我<lb n="0866c16"/>
以佛眼觀。佛有五眼云佛眼觀。此之五眼略<lb n="0866c17"/>
以五門分別。一出體。二釋名。三得人。四廢<lb n="0866c18"/>
立。五相攝。第一出體者。且肉天眼諸宗說異<lb n="0866c19"/>
廣如餘辨。繁不具述。但依大乘自宗所說。有<lb n="0866c20"/>
以眼識種子名眼。故二十唯識云。識從自種<lb n="0866c21"/>
生。似境相而轉為成內外處。佛說彼為十。有<lb n="0866c22"/>
以色種名為眼根。觀所緣緣論云。識上色功<lb n="0866c23"/>
能名五根。應理功能與境色無始互為緣。有<lb n="0866c24"/>
說能感眼根業種名為眼根。成唯識云。有避<lb n="0866c25"/>
如前所說過難明附彼執復轉。救言。識中業<lb n="0866c26"/>
種名五色根。上之三說皆不正義。對法五蘊<lb n="0866c27"/>
瑜伽等說。肉眼體性以四大種所造淨色而為<lb n="0866c28"/>
眼根。於中三說。一云種子。一云現行。一云通<lb n="0866c29"/>
二。此說為正。故五蘊論云。眼根云何。謂四大<lb n="0867a01"/>
所造眼識所依。以色為境故通種現。天眼根<lb n="0867a02"/>
體以定所起四大所造淨色為性。是通果<lb n="0867a03"/>
故。故無著菩薩般若論云。謂色攝故。色攝復<lb n="0867a04"/>
二。謂法果修果。法果即肉。修果即天。法是<lb n="0867a05"/>
總名。即能感業肉是此果。雖知總稱肉獨得<lb n="0867a06"/>
名。如說色處。修謂是定因修所起名為修果。<lb n="0867a07"/>
愚法二眼俱慧為性。緣真緣俗二境別故。<lb n="0867a08"/>
故無著菩薩般若論云。第一義諦攝世諦攝。<lb n="0867a09"/>
又第一義智力故。世智不顛倒轉故。是一慧<lb n="0867a10"/>
約取境用分。佛眼即前四眼為性。智度論<lb n="0867a11"/>
云。譬如四河流至於海總名天地故。前四<lb n="0867a12"/>
眼在佛身中即名佛眼。若准無著菩薩般若<lb n="0867a13"/>
論說。然佛後智名為佛眼。論云一切種一切<lb n="0867a14"/>
應智攝。又云一切應智中一切種無功用智<lb n="0867a15"/>
說名佛眼智度說中據總出體。般若論中各<lb n="0867a16"/>
別出體。又般若論中。前四據因佛眼約果不<lb n="0867a17"/>
爾。佛果豈有業感異熟眼根。又佛後智豈由<lb n="0867a18"/>
本智方不倒轉。任運起故。或同智論。總名<lb n="0867a19"/>
佛眼。以智強故總名為智。若爾何故云一切<lb n="0867a20"/>
種應智中一切種無功用智。准此即是偏取<lb n="0867a21"/>
後智名為佛眼。故前解勝

二釋名者。一總<lb n="0867a22"/>
二別。總名眼者。梵語云般遮斫芻。般遮此<lb n="0867a23"/>
云五。斫芻者此言行盡。謂如戒行種種諸物<lb n="0867a24"/>
悉能見盡故云行盡。傍從於此翻名為眼。非<lb n="0867a25"/>
是正翻。梵語名眼。眼照矚義。五者是數帶<lb n="0867a26"/>
數釋也。釋別名者。肉謂業異熟色。肉即是<lb n="0867a27"/>
眼。持業為名。自在光潔神用名天。天名雖通<lb n="0867a28"/>
欲色無色意說色天。天之眼故依士為目。或<lb n="0867a29"/>
即定果光潔名天。天即眼持業釋也。此釋有<lb n="0867b01"/>
濫。又與智度論說有相違。彼云天有天眼故<lb n="0867b02"/>
非即眼。照了名慧。慧即是眼。亦持業釋。法即<lb n="0867b03"/>
是境。緣法之眼名為法眼。雖慧等緣通名為<lb n="0867b04"/>
法。餘各各別緣。此能通緣。又緣教法此獨<lb n="0867b05"/>
名法眼。佛名如常。佛之眼名佛眼。依主釋<lb n="0867b06"/>
也

三得人者。欲色二界有情之內。若其<lb n="0867b07"/>
天眼。欲界六天及以三洲除北拘盧得四靜<lb n="0867b08"/>
慮根本定者能起天眼。以許得通故。二乘有<lb n="0867b09"/>
慧眼。照生空理故。雖亦得法眼以小劣故不<lb n="0867b10"/>
說彼成。菩薩有法眼。以有種智故。能緣一切<lb n="0867b11"/>
故。佛有佛眼。相顯可知。又成後後必得前前。<lb n="0867b12"/>
勝得兼劣。劣不成後故。成前前不必定能成<lb n="0867b13"/>
於後後故。智度論云。天有天眼。二乘有慧眼。<lb n="0867b14"/>
菩薩有法眼

問。若佛有法眼即得名佛眼。<lb n="0867b15"/>
菩薩有法眼應名菩薩眼

答。佛眼唯佛有。從<lb n="0867b16"/>
佛以立名。法不唯菩薩。從境名法眼。餘者准<lb n="0867b17"/>
知

問。法不唯菩薩不名菩薩眼。天眼不唯<lb n="0867b18"/>
天何得名天眼。又天眼不唯天而得名天眼。<lb n="0867b19"/>
肉眼不唯人應得名人眼

答。肉通餘趣報。不<lb n="0867b20"/>
名唯人眼。天唯屬彼法。是故名天眼

問。法<lb n="0867b21"/>
通於佛有不名菩薩眼。天通諸眾成何獨唯<lb n="0867b22"/>
天眼

答。佛等亦天號通故名天眼。人雖起彼<lb n="0867b23"/>
天屬天名天眼。又名字假立何假苦求。設作<lb n="0867b24"/>
多通終還有難。且各據義以立其名

四廢<lb n="0867b25"/>
立者。何故唯立五眼不增減耶

答。一切諸法<lb n="0867b26"/>
略有二種。一色法。二非色法。色法之中有其<lb n="0867b27"/>
二種。一顯現近色。二隱覆遠色。知顯近色故<lb n="0867b28"/>
立肉眼。知隱遠色故立天眼。或色根中定散<lb n="0867b29"/>
果別。散業果眼立為內眼。定所起眼立為天<lb n="0867c01"/>
眼。勝劣不同故分二種。故無著論云。謂法<lb n="0867c02"/>
果修果此為五眼。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>境界故是初色攝。非色<lb n="0867c03"/>
法中有理事境。為了理境立其慧眼。為了事<lb n="0867c04"/>
境立其法眼。又雖一智本後智殊故立為二。<lb n="0867c05"/>
故無著論第一義諦攝世諦攝。又以果對因<lb n="0867c06"/>
總立佛眼。故智論之前之四眼若至佛果總<lb n="0867c07"/>
名佛眼。或據得人分五種。思准可悉

廢<lb n="0867c08"/>
立雖爾云何次第

答。以其劣勝引生次第。於<lb n="0867c09"/>
色之中肉眼最劣。唯見顯露。天眼次勝。通<lb n="0867c10"/>
見隱顯故次肉說。於非色中由了真諦俗智<lb n="0867c11"/>
不例。又了俗由證真故說為後故慧先法後。<lb n="0867c12"/>
前因後果故次佛眼。故無著論云。此為五眼。<lb n="0867c13"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>境界故是初色。據第一義智力故世智不<lb n="0867c14"/>
顛倒轉。是故第一義攝在先

五相攝者。准<lb n="0867c15"/>
瑜伽論說。眼有三。華嚴經中眼有十。列名<lb n="0867c16"/>
相攝。皆如疏辨。若瑜伽第三立一至十一與<lb n="0867c17"/>
此相攝。恐繁不述欲廣之者可尋彼文

問。<lb n="0867c18"/>
經云菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢<lb n="0867c19"/>
悉亦當作佛者。菩薩二疑中今除何者

答。<lb n="0867c20"/>
二俱除。他知自得作佛。亦不疑他不得作<lb n="0867c21"/>
佛。何以得知。答唯論釋喻。第三為破一向求<lb n="0867c22"/>
大乘執無二乘故說兩喻

問。菩薩除知<lb n="0867c23"/>
得作佛何無授記

答。聲聞久來學小。雖信自<lb n="0867c24"/>
得作佛恐未決定。令得決定之心故與記別。<lb n="0867c25"/>
菩薩先不學小。但恐彼退聞說一乘知無別<lb n="0867c26"/>
小。即住大決定故不假記。又亦與記別

前<lb n="0867c27"/>
云無一不成佛。即總與記何不別記

答。以略<lb n="0867c28"/>
故宜聞異故

問。既云千二百羅漢悉亦當作<lb n="0867c29"/>
佛。為自知當作佛為不知耶。若自知者千二<lb n="0868a01"/>
百人應同鶖子一時與記。何故說化城已方<lb n="0868a02"/>
生解心始與授記

答。有二解。一云知得但未<lb n="0868a03"/>
趣向。以樂少故。聞說化城方解捨小。始與<lb n="0868a04"/>
授記。二云未知但是佛說彼當作佛。聞第三<lb n="0868a05"/>
周方始領悟

問。何故菩薩聞即疑除知得作<lb n="0868a06"/>
佛。千二百人自未能知。但是佛說

答。利鈍異<lb n="0868a07"/>
故。鶖子利根一聞尚解。菩薩更勝故即疑除。<lb n="0868a08"/>
千二百鈍根故未能解

問。准分別功德品<lb n="0868a09"/>
云。若聞壽量一品功德於無一菩提退者。無<lb n="0868a10"/>
有是處。舍利弗等過去曾聞妙法華經。如大<lb n="0868a11"/>
通會等。何故並退

答。二解。一云究竟退者終<lb n="0868a12"/>
無是處。設退還發故。二云據利勝者。或據<lb n="0868a13"/>
領悟者。說九淨者。顯揚第三云。一尸羅淨。<lb n="0868a14"/>
善住尸羅。乃至於小羅中見大怖畏受學學<lb n="0868a15"/>
處。二心淨。依戒淨故住四靜慮。三見淨。依心<lb n="0868a16"/>
淨故得漏盡智。現觀諸諦。四度疑淨。依見淨<lb n="0868a17"/>
故於佛法僧無惑無疑。五道非道智見淨。依<lb n="0868a18"/>
度疑淨故得妙智見。知佛所說道能出離外<lb n="0868a19"/>
道所說不能盡苦。六行智見淨。依道非道智<lb n="0868a20"/>
見淨亦得淨妙智見智。出離道有上中下。<lb n="0868a21"/>
謂苦遲通行所攝等。七行斷智見淨者。依<lb n="0868a22"/>
行智見淨得妙智。謂我應斷下中之行及<lb n="0868a23"/>
為發起上妙聖行。八無餘寂滅淨。依行斷<lb n="0868a24"/>
智見淨證得無餘。諸漏永盡。九國土淨。謂<lb n="0868a25"/>
諸佛共有無上功德器。示現能不可思議<lb n="0868a26"/>
國土莊嚴。極淨佛思。極淨菩薩思。及思眷<lb n="0868a27"/>
屬

問。火宅譬喻舍利弗請為千二百人即<lb n="0868a28"/>
皆無學。何故論釋云為有學具足煩惱性眾<lb n="0868a29"/>
生

答。有二解。一云談本說權本為凡夫。今<lb n="0868b01"/>
以喻顯故言為具足煩惱性。即談昔意故不<lb n="0868b02"/>
相違。二云准聲聞請。正為無學傍備有學。據<lb n="0868b03"/>
傍云凡夫。無學文顯。論略不釋。不爾。此經<lb n="0868b04"/>
宗明一乘。如何藥草品云令知乘異。說種<lb n="0868b05"/>
種乘故。約內有學聲聞令趣於大。文顯可<lb n="0868b06"/>
知。故具不引

問。羊鹿車體正取何法

答。准<lb n="0868b07"/>
疏家釋。取二乘無學解脫道後世間定心虛<lb n="0868b08"/>
指。此為種智之車。引子令出此世間心。實不<lb n="0868b09"/>
能了一切法故出門不得。可須臾修義言索<lb n="0868b10"/>
車。故論云第一人者與世間種種善根三昧<lb n="0868b11"/>
功德令其遊戲。後令入大涅槃故

若爾云<lb n="0868b12"/>
何下合喻云乘。是三乘以無漏根力覺道禪<lb n="0868b13"/>
定等而自娛樂

答。彼是此乘莊嚴具故。又無<lb n="0868b14"/>
漏身中所有諸法亦名無漏

若爾牛車亦應<lb n="0868b15"/>
如是

答。彼究竟故。是實德故。此虛指故。非究<lb n="0868b16"/>
竟故

若爾有漏豈名出宅

答。出分段故名為<lb n="0868b17"/>
出宅。又釋即指無學果位所得無漏生智為<lb n="0868b18"/>
羊鹿車。下言自在無繫無所依求無漏根等<lb n="0868b19"/>
故

若爾如何出門索車以得知故

答。以指此<lb n="0868b20"/>
智假為種智。此不能了一切法故。當更修故。<lb n="0868b21"/>
義云索車

若爾如何名為世間

答。緣俗俗事<lb n="0868b22"/>
故。以劣智故名為世間。若爾對車說城應取<lb n="0868b23"/>
真理。云何論云涅槃城者諸禪三昧城。涅槃<lb n="0868b24"/>
既取禪三昧城。菩提何故取後世間智。又復<lb n="0868b25"/>
二乘無漏後得不能起通了知諸法。何名令<lb n="0868b26"/>
戲故前說善

問。門外索車為三乘人。並悉索<lb n="0868b27"/>
車為唯二乘

答。有二解。一云通三乘索。文無<lb n="0868b28"/>
簡故。舊德說故說諸子故。二云唯二乘索非<lb n="0868b29"/>
菩薩。何以故。宅喻分段。得出分段名為出<lb n="0868c01"/>
宅。二乘出宅得無學果。菩薩出宅在於初地。<lb n="0868c02"/>
二乘無學未得種智當能修學名為索車。初<lb n="0868c03"/>
地已上得種智車故不須索。若以修學即名<lb n="0868c04"/>
索車。十地皆修故。恒常索。若爾即應菩薩無<lb n="0868c05"/>
不上車何得說言者乘車遊戲。又論云為<lb n="0868c06"/>
令入不退地示與無量智業。初地已上即<lb n="0868c07"/>
得智業。雖知修學經不云索說遊戲故。二乘<lb n="0868c08"/>
出宅未得種智。未至初地可能修學義名索<lb n="0868c09"/>
車。又論云其第一人與世間種種善根三昧<lb n="0868c10"/>
功德令其遊戲。後令入大涅槃城。以與人天<lb n="0868c11"/>
世善。未得其真可須言索。菩薩不指羊鹿。初<lb n="0868c12"/>
地已上得真。所以菩薩不索。或有說云。初機<lb n="0868c13"/>
虛指故車須索。或云宅內聞三。門外見一。不<lb n="0868c14"/>
知誰知一。是故須索等皆非實說

問。既菩<lb n="0868c15"/>
薩不索車得名出宅坐不

答。稱出宅坐。但約<lb n="0868c16"/>
二乘學究竟故。離障盡故。心止息故。建立果<lb n="0868c17"/>
故。菩薩之人學未究竟故。未離障盡故。不建<lb n="0868c18"/>
立果故。心不息故。不得說云露地而坐。若雖<lb n="0868c19"/>
分別名露地坐。前三果人亦應如是。若謂有<lb n="0868c20"/>
學亦名出坐。云何下合喻中云以佛教門出<lb n="0868c21"/>
三界苦怖畏嶮道得涅槃樂。又釋菩薩亦得<lb n="0868c22"/>
稱坐。雖不止息及以不制果。然以智安處亦<lb n="0868c23"/>
得名坐。能伏惑故出分段故名出三界。露地<lb n="0868c24"/>
無妨。若爾三果亦應如是許亦無失。取捨任<lb n="0868c25"/>
意

問。三車門外出此車體有多不同。古解<lb n="0868c26"/>
即是涅槃。今說即取後得正智。取涅槃而為<lb n="0868c27"/>
車體。經論明文。經合云欲速出三界自求涅<lb n="0868c28"/>
槃。如彼諸子為求羊車出於火宅。論云後入<lb n="0868c29"/>
涅槃故取後智而為三車。復何文據

答。亦<lb n="0869a01"/>
經論明文。羊鹿說為後智。論云第一人者以<lb n="0869a02"/>
此世間種種善根三昧功德方便令戲。後<lb n="0869a03"/>
令入涅槃故。既云種種善根三昧功德。明非<lb n="0869a04"/>
涅槃。合牛車云求一切智佛智自然智無師<lb n="0869a05"/>
智如來知見愍念安樂等。明非涅槃

問。俱<lb n="0869a06"/>
有城文如何取正

答。取智為正

若爾前文如<lb n="0869a07"/>
何會釋

答。涅槃相故名為涅槃。又求羊鹿為<lb n="0869a08"/>
涅槃故。不以涅槃合於羊鹿

若爾他亦釋云。<lb n="0869a09"/>
知見性故三昧性故名知見等。理實涅槃。此<lb n="0869a10"/>
復何爽

答曰。違多文故。合鹿車云樂獨善寂<lb n="0869a11"/>
深知諸法因緣。合牛車云愍念安樂度脫天<lb n="0869a12"/>
人。又云。我以無漏根力等而自娛樂。又云我<lb n="0869a13"/>
有如是七寶大車其數無量。應當等心各各<lb n="0869a14"/>
與之。不宜差別。若是涅槃豈云無數各與<lb n="0869a15"/>
之。若云真如雖一然說七種。或十如等。據<lb n="0869a16"/>
能證說云有無量及各各等。此即何過者不<lb n="0869a17"/>
然。說智為車。理為寶所此有何違。總說為理。<lb n="0869a18"/>
若唯取理即闕菩提。今者取智。智斷具足說<lb n="0869a19"/>
復前第一云究竟令得一切種智。又論令入<lb n="0869a20"/>
不退地亦與無量智業故。又經云。如其所得<lb n="0869a21"/>
法定慧力莊嚴。又云。佛種從緣起。又云。乘<lb n="0869a22"/>
此寶乘直至道場。又云。乘是寶車遊於四<lb n="0869a23"/>
方。又說根力等諸功德法故。又云。我今為汝<lb n="0869a24"/>
造作此車。故理喻寶所。先有非作有為修生<lb n="0869a25"/>
說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。<lb n="0869a26"/>
彼但造名無實體故。牛車同彼子應捨之。若<lb n="0869a27"/>
取實理不說造作廣有多證。繁不具引故以<lb n="0869a28"/>
寶取喻理。車喻智勝

問。窮子譬喻對治一<lb n="0869a29"/>
向增上慢。我乘與如來乘等無差別。若言<lb n="0869b01"/>
我乘與如來乘無差別。即是與如來相好。<lb n="0869b02"/>
乃是攝論說。聲聞作佛令得同佛。自體意樂<lb n="0869b03"/>
之義何須對治

答。有二解。一云許自小乘<lb n="0869b04"/>
與如來等說。如窮子以對治之。我與佛等。<lb n="0869b05"/>
亦應當得此之意樂。即非對治。一云定性之<lb n="0869b06"/>
人修不作佛故。但令得同體意樂。不定之人<lb n="0869b07"/>
當應作佛許與佛等障不迴心故。說對治所<lb n="0869b08"/>
望有別故不相違

問。四大聲聞說喻領解。<lb n="0869b09"/>
即為無學。論何故云為有學說

答。喻昔在因<lb n="0869b10"/>
迷執為等。今悟喻昔云為有學。又自既解說<lb n="0869b11"/>
喻曉餘云為有學。斯亦何失。不爾。四人豈自<lb n="0869b12"/>
對治

問。授記聲聞為總不定亦有餘耶

答。<lb n="0869b13"/>
准論中解通為不定及變化者。故論云二<lb n="0869b14"/>
種聲聞如來與記。謂應化聲聞。退已還發<lb n="0869b15"/>
菩提心者

問。誰為不定誰變化

答。論不<lb n="0869b16"/>
定判。准經文中。滿慈一人說為變化。餘多<lb n="0869b17"/>
不定。皆說曾發大菩提心故

問。若許實聲<lb n="0869b18"/>
聞有迴心作佛。云何維摩經云我等聲聞猶<lb n="0869b19"/>
如敗種無所復用。入大乘論及菩提資糧論<lb n="0869b20"/>
並不許此法華經中有實聲聞。悉變化故。猶<lb n="0869b21"/>
如種未必不生故。此意無惑。更不受生云<lb n="0869b22"/>
何修行得三祇劫

答。彼皆據讚大乘勝。可<lb n="0869b23"/>
彼小乘不令求趣。不定之人終歸大故。令有<lb n="0869b24"/>
大性速趣大故。不爾經論豈可相違。准此<lb n="0869b25"/>
諸文。法華會時。四種聲聞初俱在會。三止之<lb n="0869b26"/>
後。增上退席。不說真聖亦退席故。聞經令成<lb n="0869b27"/>
不愚法故。論釋記中不為授記不障在座。或<lb n="0869b28"/>
可無定性。論云有損驚怖故。不為記故。根<lb n="0869b29"/>
未熟故。故不在座。取捨任意

問。化城以何<lb n="0869c01"/>
為體

答。如疏釋。又助釋云。無學後心世間三<lb n="0869c02"/>
昧說為化城。如二車體。以根本智不作解。<lb n="0869c03"/>
故後得智作涅槃想解將為究竟。經化作<lb n="0869c04"/>
故。論云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃<lb n="0869c05"/>
城者諸禪三昧城故

若爾云何能息諸苦

答。<lb n="0869c06"/>
離障礙故。出三界故。如二車故。彼既得云<lb n="0869c07"/>
出宅。此何不能息苦

若爾二車如何不得所<lb n="0869c08"/>
說化城即言得入

答。不能了知一切法故。非<lb n="0869c09"/>
種智故。故不得車。何以故。以未離智障故。如<lb n="0869c10"/>
何得化城。以三界苦息故。得於解脫故。惑<lb n="0869c11"/>
障已離故

若爾如何名為涅槃

答。假名涅<lb n="0869c12"/>
槃故。第二云但離虛妄名為解脫。其實未得<lb n="0869c13"/>
一切解脫。又云。爾時心自謂得至於涅槃。<lb n="0869c14"/>
如增上慢自謂得果。其實不得。此亦如是<lb n="0869c15"/>

若爾無學豈不得有餘耶

答。如彼無漏智隱<lb n="0869c16"/>
而不彰。但說世間智。名之為車。此亦如是。雖<lb n="0869c17"/>
有有餘非究竟故。隱而不彰。令取大故。所<lb n="0869c18"/>
以論云令入涅槃城故。涅槃城者諸禪三昧<lb n="0869c19"/>
城故。若即指有餘云何名諸禪三昧城。故<lb n="0869c20"/>
又勝鬘經云。得四智及涅槃者去涅槃界<lb n="0869c21"/>
近。明非實涅槃。云去近故。若是涅槃即云<lb n="0869c22"/>
已得。云何名近。成唯識論第十卷云。不說無<lb n="0869c23"/>
學有涅槃者。彼有兩釋。一云或約不定姓。得<lb n="0869c24"/>
無學已即迴向大。不說彼得。正與此同。若定<lb n="0870a01"/>
性人羊鹿二車即彼生智。所說化城即二涅<lb n="0870a02"/>
槃。彼究竟故。非暫息故。不趣大故。不同不<lb n="0870a03"/>
定

問。如求三車將為勢力說火宅喻令其生<lb n="0870a04"/>
厭不令更求別說三車而為對治。既有定人。<lb n="0870a05"/>
實無涅槃而有增上慢。以有世間三昧三摩<lb n="0870a06"/>
跋提實無涅槃而生涅槃想。對治此說化城<lb n="0870a07"/>
譬喻。應知既有學執世間三昧以為涅槃。實<lb n="0870a08"/>
非涅槃。名增上慢。今即為說世間三昧名為<lb n="0870a09"/>
化城。應如火宅令厭不取。如何得云第四人<lb n="0870a10"/>
者方便令入涅槃城。故若是取世間三昧名<lb n="0870a11"/>
為涅槃。豈不增彼執耶。又不知化求入彼城。<lb n="0870a12"/>
既說為化。如何勤求後方向大

答。正為無學<lb n="0870a13"/>
談其昔事。權令得息求欲暫息為趣空所<lb n="0870a14"/>
令趣向大。今更餘義對治有學。不定之人堪<lb n="0870a15"/>
能向大。有定之者執彼無學所得涅槃。將為<lb n="0870a16"/>
究竟。作意欣趣。今佛為說彼非實滅猶如化<lb n="0870a17"/>
城。所以昔日說為涅槃者。是我方便令退且<lb n="0870a18"/>
入假涅槃城使得息疲。過此城後。令入大涅<lb n="0870a19"/>
槃城珍寶處故。令有學知捨此求大故。為對<lb n="0870a20"/>
治說作化城。而為對治非。是即今第四人者<lb n="0870a21"/>
說作化城更便求入應如文釋。與理不違。愚<lb n="0870a22"/>
見若斯。更悕妙釋

問。十無上正為何說

答。<lb n="0870a23"/>
正為聲聞不定性者故。論云示現種子無上<lb n="0870a24"/>
故說雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發菩<lb n="0870a25"/>
提心退已還發前所修行善根不滅同彼後<lb n="0870a26"/>
得果故。意說二乘身中有菩薩種子。但能還<lb n="0870a27"/>
修皆得作佛已發心者令堅固故。未發心者<lb n="0870a28"/>
令聞無上亦發心故。既云退已還發心前所<lb n="0870a29"/>
修行善根不滅同後得果故。明為不定

若<lb n="0870b01"/>
爾何故十種無上不皆在正宗

答。非獨為顯<lb n="0870b02"/>
一乘之理。并讚勸持。故通二分略敘大綱。餘<lb n="0870b03"/>
不繁述

問。此十無上有何次第

答。以義准<lb n="0870b04"/>
之。令勸發心須馮因力說其曾種大因。令<lb n="0870b05"/>
順修行。當得佛果。故說種子無上。即為明說<lb n="0870b06"/>
汝等所行是善菩薩道。明昔發心善根不滅。<lb n="0870b07"/>
今聞佛法。還同為因。後得果故。既有勝因。<lb n="0870b08"/>
須長時修無上之因。方能得果故。說大通智<lb n="0870b09"/>
勝如來垂得菩提猶經十劫。顯果勝上修無<lb n="0870b10"/>
上因。次說修行無上。修行無上者要行大<lb n="0870b11"/>
行。云何中間授之於小。但為昔日曾發大<lb n="0870b12"/>
心。中間是大不能頓發。權施方便令息苦<lb n="0870b13"/>
已。後進於大故說增長功德力無上。何知<lb n="0870b14"/>
昔日曾發大心。說繫珠譬令其領解。故次說<lb n="0870b15"/>
令解無上。既知昔日久修大因。但為怖大。所<lb n="0870b16"/>
以中退。今能憶念解悟修行。如諸菩薩當得<lb n="0870b17"/>
淨土。故次說清淨國土。無上解悟既增上堪<lb n="0870b18"/>
聞解脫教。故次說說無上聞無上教積劫行<lb n="0870b19"/>
因皆成勝人。故次說教化眾生。無上勝因既<lb n="0870b20"/>
積。當得勝果。不同二乘。故次說成大菩提無<lb n="0870b21"/>
上得果。雖復證滅而能現身利生。法報身雖<lb n="0870b22"/>
常存。化身應物不定。雖滅不滅。雖生不生。故<lb n="0870b23"/>
次說涅槃無上。所說既勝獲益無邊。起信供<lb n="0870b24"/>
養聞法持讚。得無邊福。現於神力。舉他勝行<lb n="0870b25"/>
及人法為證。復由久行因能化能受。聖者遠<lb n="0870b26"/>
至格白聞經。如來摩頂。慇勤三歎。明斯勝<lb n="0870b27"/>
事。欲使通流。故次流故次說勝妙力無上。<lb n="0870b28"/>
諸宗解釋。異說無窮。經論出沒多門。於中知<lb n="0870b29"/>
見無量。略因講次。聊述少分。多未欲呈<lb n="0870c01"/>
於廣聞。但為備時須爾<lb n="0870c02"/>

法華玄贊義決(終)