《觀音義疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1728

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

觀音義疏卷上<lb n="0921a25"/>
<lb n="0921a26"/>

隋天台智者大師說　門人灌頂記<lb n="0921a27"/>

此文既別出大部。有人亦作三段分文。謂初<lb n="0921a28"/>
問去為序。佛答去為正。持地去為流通。復有<lb n="0921a29"/>
云經家序者為序。無盡意白佛去為正。持<lb n="0921b01"/>
地去為流通。今師有時亦作三段。有時不作<lb n="0921b02"/>
三段名。但分為三章。一無盡意問二佛答三持<lb n="0921b03"/>
地歎。或為四章三如前。四者聞品得益。或<lb n="0921b04"/>
作二段。謂前後兩問答也。多種分章隨人意<lb n="0921b05"/>
用也。若作問答分章則有兩問答。初問答明<lb n="0921b06"/>
觀音樹王冥益等義。後問答明普門珠王顯<lb n="0921b07"/>
益等義。就前問答為二。一問二答。就問為四。<lb n="0921b08"/>
一時節。二標人。三敬儀。四正問。一爾時者<lb n="0921b09"/>
爾言即也。即是說東方妙音弘經已訖。次說<lb n="0921b10"/>
西方觀音弘經之時故言爾時。或可大眾已<lb n="0921b11"/>
聞妙音弘經歡喜已竟。宜聞觀音發心生善<lb n="0921b12"/>
之時。故言爾時。或可時眾疑於妙音。若為<lb n="0921b13"/>
利益上來說法破眾疑情已竟。時眾有疑觀<lb n="0921b14"/>
音之德。正破此疑之時。故言爾時。或可時眾<lb n="0921b15"/>
機在妙音聞即得道。如二土菩薩得道已竟。<lb n="0921b16"/>
八萬四千悟理之時須聞觀音。故言爾時。諸<lb n="0921b17"/>
佛如來不空說法。有四悉檀因緣爾乃為說。<lb n="0921b18"/>
正是敷演四悉檀時故言爾時也。二標人者。<lb n="0921b19"/>
即是無盡意也。名無盡者。非盡非無盡為<lb n="0921b20"/>
對小乘名盡故言無盡。小乘明盡為對盡智<lb n="0921b21"/>
無生智。滅色取空之盡故名無盡也。又云。何<lb n="0921b22"/>
無盡所謂空不可盡假不可盡中不可盡。故<lb n="0921b23"/>
言無盡。大品經云。即色是空非色滅空空故<lb n="0921b24"/>
無盡也。又大集經釋無盡意。東方過十恒<lb n="0921b25"/>
沙國微塵世界。國名不眴佛號普賢。純諸菩<lb n="0921b26"/>
薩無二乘名。但修念佛三昧不滅不生不出。<lb n="0921b27"/>
心行平等猶如虛空。是為念佛。即見佛時即<lb n="0921b28"/>
具六波羅蜜得無生忍。所謂不取色即檀。除<lb n="0921b29"/>
色相即尸。觀色盡即羼提。觀色寂滅即毘<lb n="0921c01"/>
黎耶。不行色即禪。不戲論色即般若也。身<lb n="0921c02"/>
子問。誰為汝作字名無盡意。答曰。一切諸法<lb n="0921c03"/>
因緣果報無盡。一切諸法不可盡。初發無上菩<lb n="0921c04"/>
提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡。為一切<lb n="0921c05"/>
智發菩提心。豈可盡乎。諸佛戒定慧解脫解<lb n="0921c06"/>
脫知見十力無畏等無盡。因如是等發心故<lb n="0921c07"/>
不可盡。眾生性無盡。教化眾生無盡。知一切<lb n="0921c08"/>
法性無盡故無盡。是名菩薩發心無盡。又檀<lb n="0921c09"/>
波羅蜜無盡。乃至方便無盡。凡八十無盡。八<lb n="0921c10"/>
十無盡悉能含受一切佛法。從是得名名無<lb n="0921c11"/>
盡意也。又淨名云。何謂為盡謂不盡有為。何<lb n="0921c12"/>
謂無盡不住無為。華嚴有十無盡法門如此<lb n="0921c13"/>
等經皆就假名。分別一切諸法因緣果報。以<lb n="0921c14"/>
明無盡意。又如勝鬘經云。如來色無盡智慧<lb n="0921c15"/>
亦復然。一切法常住。又大品經云。一切法<lb n="0921c16"/>
趣意是趣不過。意為法界意則非盡非無<lb n="0921c17"/>
盡。如是無盡例如非常非無常是乃為常。又<lb n="0921c18"/>
淨名云。法若盡若不盡皆是無盡相。無盡<lb n="0921c19"/>
相即是空空則無有盡與不盡。故知非盡非<lb n="0921c20"/>
無盡是真無盡義。又大品經云。癡如虛空不<lb n="0921c21"/>
可盡。乃至老死如虛空不可盡。色不可盡乃<lb n="0921c22"/>
至識不可盡。如此等經皆約中道之理。以名<lb n="0921c23"/>
無盡。通達空假中三諦之法不可盡。故名無<lb n="0921c24"/>
盡意菩薩。亦名無盡心智識色受想行等義。<lb n="0921c25"/>
不可說不可說不能具載。菩薩者。外國云摩<lb n="0921c26"/>
訶菩提質多薩埵。此云大道心眾生。始心行<lb n="0921c27"/>
者為煩惱所生。二乘為五分法身所生。六度<lb n="0921c28"/>
菩薩為福德所生。別圓為中道所生。故大品<lb n="0921c29"/>
云。如來身者不從一因一緣生。如來身菩薩<lb n="0922a01"/>
為眾行生。故言眾生發心求佛。故言為大<lb n="0922a02"/>
道。利益一切以法道成他。或言成眾生。廣釋<lb n="0922a03"/>
菩薩義如別記。三敬儀者為三。一起二袒三<lb n="0922a04"/>
合掌。起者禮云請益起請業起。菩薩於佛備<lb n="0922a05"/>
其二儀故言起也。觀釋者菩薩常修遠離行<lb n="0922a06"/>
故言起。亦是契諸法空空即是座。於此空無<lb n="0922a07"/>
所染著故言起也。又菩薩安住空理理本無<lb n="0922a08"/>
起。愍眾生故乘機利益故言起。又中道之寂<lb n="0922a09"/>
非起非不起。而能起能不起無起之起。起即<lb n="0922a10"/>
實相亦起眾生實相故言起也。偏袒右肩者。<lb n="0922a11"/>
外國以袒為敬露右者示執奉為便。表弟<lb n="0922a12"/>
子事師充役之儀。是故以袒為恭也。此方以<lb n="0922a13"/>
袒為慢。然古有須賈肉袒謝於張儀露兩<lb n="0922a14"/>
髀也。此方亦不一向是慢也。觀解者。覆露<lb n="0922a15"/>
表空假二諦。又表權實實不可說。如覆左表<lb n="0922a16"/>
有冥益權於化便。如露右表有顯益也。合掌<lb n="0922a17"/>
者。此方以拱手為恭。外國合掌為敬。手本<lb n="0922a18"/>
二邊今合為一。表不敢散誕專至一心。一<lb n="0922a19"/>
心相當故以此表敬也。觀解者。昔權實不<lb n="0922a20"/>
合而今得合。又五指表陰。仁王經云。法性<lb n="0922a21"/>
色受想行識。此即實智真身亦有五陰也。應<lb n="0922a22"/>
化因緣亦有五陰也。眾生性德之理亦有五<lb n="0922a23"/>
陰也。眾生生死果報亦有五陰也。聖人為化<lb n="0922a24"/>
眾生示有應身五陰。是則權實陰殊。若眾生<lb n="0922a25"/>
法性理顯。聖人亦息化歸真權實不二。合掌<lb n="0922a26"/>
表於返本還源。入非權非實事理契合故合<lb n="0922a27"/>
掌也。向佛者。表萬善之因向萬德之果也。亦<lb n="0922a28"/>
是行人分證權實合。向於究竟權實合故言<lb n="0922a29"/>
向佛也。四發問者。此下有兩番問答。初番<lb n="0922b01"/>
問觀世音後番問普門。前問為三。一稱歎。二<lb n="0922b02"/>
標所問人。三正問。大經云。汝具二莊嚴能問<lb n="0922b03"/>
是義。我具二莊嚴能答是義。今無盡意具二<lb n="0922b04"/>
莊嚴欲顯觀音二種莊嚴。諮發如來。如來究<lb n="0922b05"/>
竟具二莊嚴。當答此義。釋論云。問有多種不<lb n="0922b06"/>
解問試問赴機問。今無盡意即是赴機問也。<lb n="0922b07"/>
世尊者。即是稱歎尊號十號具出釋論。用彼<lb n="0922b08"/>
釋此觀世音菩薩。即是標所問之人也。具如<lb n="0922b09"/>
前釋。何因緣者。因緣甚多略言境智因緣。若<lb n="0922b10"/>
就眾生則以善惡兩機為因。聖人靈智慈悲為<lb n="0922b11"/>
緣。若就聖人觀智慈悲為因。眾生機感為緣。<lb n="0922b12"/>
以是因緣名觀世音。如上釋也。第二佛答即<lb n="0922b13"/>
為三。初總答。次別答。三勸持。就初總答為<lb n="0922b14"/>
二。一明機。二明應。就機為四。一標人數。二<lb n="0922b15"/>
遭苦。三聞名。四稱號。數者十法界機實自無<lb n="0922b16"/>
量而言百千萬億者。此乃通途商略。業同者<lb n="0922b17"/>
如一地獄界大略是同。其間優降復有何量。<lb n="0922b18"/>
如一獄復有百千萬億品格之殊。一一品格<lb n="0922b19"/>
復有百千萬億罪人。是罪業正同所以同受<lb n="0922b20"/>
一品罪苦。將此意廣歷餓鬼畜生修羅人天<lb n="0922b21"/>
皆亦如是。故知此數是標同業之意也。所以<lb n="0922b22"/>
舉多數者。明百千萬億種業遭苦稱名。一時<lb n="0922b23"/>
有機一時能應。皆得解脫。何況一人一業一<lb n="0922b24"/>
機獨來而不能救。此舉境眾機多以顯觀深<lb n="0922b25"/>
應大也。二明遭苦者。即是受諸苦惱也。此語<lb n="0922b26"/>
成上義。上百千是業同此言諸苦惱。一苦<lb n="0922b27"/>
惱是一業者。凡有百千萬億。故知有諸百千<lb n="0922b28"/>
萬億。上明數同下明業別。用此意歷十法界<lb n="0922b29"/>
萬機之徒。不可說不可說也。今言受苦惱<lb n="0922c01"/>
者。正是現遭苦厄也。此苦由於結業果多故<lb n="0922c02"/>
因亦多。此即總答文略而意廣。遍該十界不<lb n="0922c03"/>
止人道而已。後別答中文廣而意狹。別舉人<lb n="0922c04"/>
間七難而已。故此處總答也。三聞名者。上明<lb n="0922c05"/>
遭苦次明生善。善惡合為機。此即明文聞有<lb n="0922c06"/>
四義如別記。若能如是通達四種聞義即聞<lb n="0922c07"/>
慧。心無所依無住無著即是思慧。一心稱名。<lb n="0922c08"/>
即修慧。此文雖窄三慧意顯。四稱名者。稱<lb n="0922c09"/>
名有二。一事二理。若用心存念念念相續餘<lb n="0922c10"/>
心不間。故名一心。或可如請觀音中。繫念<lb n="0922c11"/>
數息十息不亂名一念。或可無量息不雜異<lb n="0922c12"/>
想。心想雖長亦名一心。一心歸憑更無二<lb n="0922c13"/>
意。故名事一心也。稱名者。或可略稱。如此文<lb n="0922c14"/>
或廣稱如下文。南無者。歸命之辭。皆是事一<lb n="0922c15"/>
心稱名也。理一心者。達此心自他共無因不<lb n="0922c16"/>
可得。無心無念空慧相應。此乃無一亦無心<lb n="0922c17"/>
知聲相空呼響不實。能稱所稱皆不可得。是<lb n="0922c18"/>
名無稱。是為理一心稱名也。二應者。先明應<lb n="0922c19"/>
次明解脫。應有多種。三教之應應不一時。圓<lb n="0922c20"/>
教觀音一時圓應眾機厄急應速。一時聞<lb n="0922c21"/>
即稱是機速。稱即應是應速。皆得解脫者。<lb n="0922c22"/>
即是蒙應利益也。皆者非但顯於多機眾益。<lb n="0922c23"/>
亦是顯於圓遍之應也。或時為機速應速平等<lb n="0922c24"/>
利益速貼文

問。十法界眾生無量機既無<lb n="0922c25"/>
量。云何一時令得解脫

答。譬如父母念子心<lb n="0922c26"/>
重多智多才具大勢力。眾子在難即能俱<lb n="0922c27"/>
拔之。菩薩亦如是。無緣慈悲重權實二智深。<lb n="0922c28"/>
聖財無量神通力大。十界雖多應有餘裕。安<lb n="0922c29"/>
樂行云。忍辱大力智慧寶藏。以大慈悲如法<lb n="0923a01"/>
化世。即此意也。又如毒龍罪報尚能以一眼<lb n="0923a02"/>
遍視一切。視之皆死。何況菩薩種智圓明<lb n="0923a03"/>
耶。又如<gaiji cb='CB01475' des='[石*慈]' uni='7920' mojikyo='M056085' mofont='Mojikyo M110' mochar='88A4'>礠</gaiji>石。亦類明鏡。又是入王三昧力<lb n="0923a04"/>
一時十番利益一切。此義具在大本玄義

問。<lb n="0923a05"/>
一心稱名皆得解脫。今見稱唱累。年不蒙寸<lb n="0923a06"/>
<gaiji cb='CB01689' des='[改-己+學]' uni='6586' mojikyo='M059657' mofont='Mojikyo M111' mochar='58D9'>斆</gaiji>何也

答。經云。一心稱名有事一理。一二<lb n="0923a07"/>
途。無取可能感聖。譬如臨鏡背視對谷閉<lb n="0923a08"/>
口。何能致影響耶。第二別答為三。一口機<lb n="0923a09"/>
感應。二意機感應。三身機感應。就口機為二。<lb n="0923a10"/>
初明七難。次結口機。有人云。次第三機者<lb n="0923a11"/>
口顯居前音成由意意識成身也。通論口機<lb n="0923a12"/>
亦脫三種苦。但先除果苦。次除苦因。次滿願<lb n="0923a13"/>
與樂

問。此中明拔苦那忽與樂

答。少分與樂<lb n="0923a14"/>
欲引接之也

問。何意不與其樂因

答。因非<lb n="0923a15"/>
引接故不與。又其文在後為說法是與樂因<lb n="0923a16"/>

問。悲門既少分與樂。慈門應少分拔苦

答。前<lb n="0923a17"/>
悲全拔苦已竟後但與樂。無苦可拔何論少<lb n="0923a18"/>
分。有人解七難為兩雙一隻。火水無識為<lb n="0923a19"/>
一雙。鬼非類為一隻。王賤是類為一雙。鬼<lb n="0923a20"/>
開去來王論輕重故成七難也。次第者火水<lb n="0923a21"/>
無識為難則重。鬼雖有識非類為次。王賊有<lb n="0923a22"/>
識是類故輕。然鬼王相間初以鬼比王。王輕<lb n="0923a23"/>
則鬼重。又以王比鬼。王重鬼輕。此二相似故<lb n="0923a24"/>
間出。有師以風足為八難。有人彈之。文云。<lb n="0923a25"/>
稱名皆得解脫。羅剎之難不道風為難。今<lb n="0923a26"/>
明聖人赴機何必如此情卜。次第何必不次<lb n="0923a27"/>
第。今不同前者。此本明赴機拔苦。那得更以<lb n="0923a28"/>
與樂間之。今言次第者。先入國隨俗赴口<lb n="0923a29"/>
機為初。意冥身顯以為次也。若尋經意一時<lb n="0923b01"/>
觀其音聲皆得解脫。經不云次第觀機。那可<lb n="0923b02"/>
作次第釋耶。他既作七難次第。今還復作對<lb n="0923b03"/>
之耳。入火即有焦身絕命之憂。最為卒重故<lb n="0923b04"/>
居初。水漂沈浮小緩於火。羅剎雖暴如經云<lb n="0923b05"/>
有五百羅剎女。妻五百飄人生子受樂。時節<lb n="0923b06"/>
猶長。然後頓食。此復緩於水。王難非即得即<lb n="0923b07"/>
戮。研罪虛實實刑虛赦。不同於鬼一概併食。<lb n="0923b08"/>
故復次羅剎也。鬼來取者無的所取。衰乃逢<lb n="0923b09"/>
害逃脫可免。不同王法定判死生。故復次<lb n="0923b10"/>
王難也。枷鎖節身不慮失命。但有禁固之苦<lb n="0923b11"/>
小緩於鬼。怨賊覓寶輸寶即畢。若能卑辭善<lb n="0923b12"/>
巧方便即可免脫。此一往次第爾。至如兇賊<lb n="0923b13"/>
忽發與火燒何異

問。諸難眾多何意取七<lb n="0923b14"/>
耶

答。此有所表人以六種成身。還以六種自<lb n="0923b15"/>
害。如人共七難同住復以七為難。今通用七<lb n="0923b16"/>
難等來表六種也。火水風即表身內三種也。<lb n="0923b17"/>
刀杖枷鎖表地種也。鬼賊王等表識種也。三<lb n="0923b18"/>
千大千世界表空種也。云何空得為難。如人<lb n="0923b19"/>
身有內空。四大圍之識於中住。何異大千界<lb n="0923b20"/>
圍地水火風。王鬼賊等於中住耶。空為難者<lb n="0923b21"/>
空是來難之由。如身體堅實外病不侵。身若<lb n="0923b22"/>
虛<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>眾疾逼惱。又如人家宅無垣牆。盜賊則<lb n="0923b23"/>
進能來難。故空亦成難。識種是難者心識耶。<lb n="0923b24"/>
計橫起愛見毀滅法身慧命。如王鬼賊劫奪<lb n="0923b25"/>
財寶。斷傷壽命故識種是難。所以不多取者<lb n="0923b26"/>
正應表此。假令多舉諸難亦是表此一。火難<lb n="0923b27"/>
為四。一持名即是善為機。二遭苦即是惡為<lb n="0923b28"/>
機。三應。四結。上總云受諸苦惱未判其相。今<lb n="0923b29"/>
別答故舉水火等也。釋諸難例為三意。一貼<lb n="0923c01"/>
文。二舉事證。三觀行解釋。貼文者。持者口<lb n="0923c02"/>
為誦持心為秉持。秉持為理不失。雖非口持<lb n="0923c03"/>
覺觀亦得是口行。故通屬口業機攝。若有設<lb n="0923c04"/>
有復有皆是不定挑脫之辭也。餘皆難起方<lb n="0923c05"/>
稱名。此中前持名而遭難。此或是前後互<lb n="0923c06"/>
出爾。今為火難卒暴須預憶持。憶持必無<lb n="0923c07"/>
此難。設脫有者。皆是放捨所持。背善從惡稱<lb n="0923c08"/>
之為設。如慈童女因緣。若能至意修孝不遭<lb n="0923c09"/>
火輪。違母絕髮受地獄苦。此是秉孝不純<lb n="0923c10"/>
廣出因緣。云云。行人持名本不應遭難緣<lb n="0923c11"/>
差忽忘。設入大火若能憶先所持。即得免<lb n="0923c12"/>
難。火難既重機亦須深。故先持後脫其義可<lb n="0923c13"/>
見。威神力是結火難也。次約證者。晉世謝<lb n="0923c14"/>
敷作觀世音應驗傳。齊陸杲又續之。其傳<lb n="0923c15"/>
云。竺長舒晉元康年中於洛陽為延火所及。<lb n="0923c16"/>
草屋下風豈有免理。一心稱名風迴火轉<lb n="0923c17"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>舍而滅。鄉里淺見謂為自爾。因風燥日。<lb n="0923c18"/>
擲火燒之。三擲三滅。即叩頭懺謝。法力於魯<lb n="0923c19"/>
郡起精舍。於上谷乞得一車麻。於空野遇火。<lb n="0923c20"/>
法力疲極小臥。比覺火勢已及。因舉聲稱<lb n="0923c21"/>
觀。未得稱世音應聲火滅。又法智遇野火。頭<lb n="0923c22"/>
面作禮至心稱名。餘處皆燒智容身所無損。<lb n="0923c23"/>
又吳興郡吏此皆記傳所明非為虛說信矣。<lb n="0923c24"/>
三就觀行釋者。火有多種有果報火業火煩<lb n="0923c25"/>
惱火。果報火至初禪。業火通三界。煩惱火通<lb n="0923c26"/>
三乘人。果報火難者。從地獄有上至初禪皆<lb n="0923c27"/>
有火難。如阿鼻鬲子八萬四千內外洞徹<lb n="0923c28"/>
上下交炎。餓鬼支節煙起舉體焦然。畜生<lb n="0923c29"/>
燠煮湯炭。修羅亦有火難。人中焚燒現見故。<lb n="0924a01"/>
若至劫盡須彌洞然。諸天宮殿悉皆都盡。<lb n="0924a02"/>
初禪已下無免火災。凡一十五有眾生百千<lb n="0924a03"/>
萬億諸業苦惱。持是觀世音名火不能燒。何<lb n="0924a04"/>
但止就閻浮提人作解耶。直就一十五有果<lb n="0924a05"/>
報。望舊解火誠可笑哉。餘九番非彼所知。<lb n="0924a06"/>
次明修因惡業火者。隨有改惡修善之處。若<lb n="0924a07"/>
五戒十善多為惡業所難。故經云。燒諸善根<lb n="0924a08"/>
無過瞋恚。雖生有頂頭上火然。術婆伽欲<lb n="0924a09"/>
火所燒。金光明云。憂愁盛火今來燒我。能破<lb n="0924a10"/>
善業退上墮下。皆名為火。若能稱名得離惡<lb n="0924a11"/>
業。故請觀音云。破梵行人作十惡業。蕩除糞<lb n="0924a12"/>
穢今得清淨。由斯菩薩威神之力也。次明煩<lb n="0924a13"/>
惱火。若聲聞人厭惡生死。見三界因果猶如<lb n="0924a14"/>
火宅。四倒結業煙炎俱起。輪轉墮落為火<lb n="0924a15"/>
所燒。生死蔓延晝夜不息。勤求方便競共推<lb n="0924a16"/>
排爭出火宅。稱觀世音機成感應。乘於羊<lb n="0924a17"/>
車速出火宅。入有餘無餘涅槃。即得解脫也。<lb n="0924a18"/>
次明支佛。次明六度行。次明通教。次明別<lb n="0924a19"/>
教。次明圓教。次明變易土鈍根人。次明變易<lb n="0924a20"/>
土利根人。凡有九番行人。修道之時並為五<lb n="0924a21"/>
住煩惱惑火之所燒害。各修方便。方便未成<lb n="0924a22"/>
火難恒逼。稱觀世音方便即成便得解脫。一<lb n="0924a23"/>
一當其法門細作機感之義

問。菩薩住何法<lb n="0924a24"/>
門而能如是耶

答。菩薩法門無量不出別圓兩<lb n="0924a25"/>
觀。本起慈悲故能十番垂應。所以者何。菩薩<lb n="0924a26"/>
元初發菩提心。見果報火燒諸眾生。即起慈<lb n="0924a27"/>
悲誓當度脫。受持禁戒亦起慈悲救諸業火。<lb n="0924a28"/>
修無漏觀白骨流光發火光三昧。八勝處中<lb n="0924a29"/>
有火勝處。十一切處中有火一切處。皆起慈<lb n="0924b01"/>
悲當為眾生滅煩惱火。又觀諸火悉是因緣<lb n="0924b02"/>
所生法。體之即空。又從火空而觀火假分別<lb n="0924b03"/>
因緣。又觀火中見火實相。如是次第節節皆<lb n="0924b04"/>
有慈悲誓當利物。今住補處力用無盡。以本<lb n="0924b05"/>
誓力熏諸眾生未曾捨離。隨有機感即能垂<lb n="0924b06"/>
應。若事火起稱名求救。即對本時果上慈悲<lb n="0924b07"/>
拔苦與樂。惡業火起即用持戒修定中慈悲。<lb n="0924b08"/>
煩惱火起即用無漏入空入假入中等慈悲。<lb n="0924b09"/>
節節相關。若眾機競起一時牽感。慈悲遍<lb n="0924b10"/>
應皆得解脫。如華嚴第四十云。善財詣進求<lb n="0924b11"/>
國。見方便命婆羅門修苦行求一切智。有<lb n="0924b12"/>
大刀山四面火聚。從刀山上自投於火。語善<lb n="0924b13"/>
財云。能入此者是菩薩行。善財生疑言是邪<lb n="0924b14"/>
法。梵語善財。莫作此念。此是金剛大智人欲<lb n="0924b15"/>
竭愛海。自在天云。此菩薩五熱炙身。令我滅<lb n="0924b16"/>
邪見離我心諸魔。又云。菩薩炙身時。我等宮<lb n="0924b17"/>
殿猶如聚墨。我即發菩提心。乃至他化自在<lb n="0924b18"/>
天於煩惱中得自在法門。乃至龍鬼阿鼻皆<lb n="0924b19"/>
發菩提心捨本惡念。善財聞空中語已。即時<lb n="0924b20"/>
悔過。登刀山入大火聚。未至得菩薩安住三<lb n="0924b21"/>
昧。入火得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山<lb n="0924b22"/>
者名為無盡法門。若入此門能知諸法。故舉<lb n="0924b23"/>
彼經火法門如此。證成觀音火法門慈悲救<lb n="0924b24"/>
苦十番利益也。次明菩薩本修圓觀所起慈<lb n="0924b25"/>
悲者。但觀一火具十法界。一切諸法入火字<lb n="0924b26"/>
門於一火門雖無分別。明識一切果報火業<lb n="0924b27"/>
火煩惱火等。明了通達。無緣慈悲遍覆一切。<lb n="0924b28"/>
是為火門入王三昧。若法界火起菩薩以本<lb n="0924b29"/>
地誓願。普應眾生如磁石吸鐵。雖無分別而<lb n="0924c01"/>
分別說者。以十五三昧救果報火。用二十四<lb n="0924c02"/>
三昧救修因火。二十五三昧通救二乘通教<lb n="0924c03"/>
六度別圓等入空煩惱火。還用二十五三昧<lb n="0924c04"/>
救別教山假火。還用二十五三昧圓救圓教<lb n="0924c05"/>
人入中煩惱火。雖應入諸火不為諸火所燒。<lb n="0924c06"/>
大集經云。譬如虛空火災起時所不能燒。菩<lb n="0924c07"/>
薩亦如是。以不思議慈悲。普應一切皆得解<lb n="0924c08"/>
脫也。常途釋七難。止解得救人中苦。失二十<lb n="0924c09"/>
四有及變易中苦。止得如幻三昧少分。全失<lb n="0924c10"/>
二十四三昧廣大之用也。第二水難者。亦為<lb n="0924c11"/>
三意。一貼文。二引證。三觀釋。貼文為三。<lb n="0924c12"/>
一遭水是有苦。二稱名是善。三得淺處是應<lb n="0924c13"/>
也

問。何意言為大水所漂

答。小水不成難或<lb n="0924c14"/>
戲故入水亦不成難。欲論其難故言大水所<lb n="0924c15"/>
漂。火難所以言入者。小火亦能斷命。若故<lb n="0924c16"/>
入若不故入。入則害命。今舉其重難。重難<lb n="0924c17"/>
既救何況其輕。是故言其入火不言入水。言<lb n="0924c18"/>
其大水亦言大火。水論其淺即成應。火猶<lb n="0924c19"/>
少在未成應也。二引證者。應驗傳云。海鹽有<lb n="0924c20"/>
溺水同伴皆沈。此人稱觀音。遇得一石困倦<lb n="0924c21"/>
如眠。夢見兩人乘船喚入。開眼果見有船人<lb n="0924c22"/>
送達岸。不復見人船。此人為沙門大精進。又<lb n="0924c23"/>
劉澄隨費淹。為廣州牧。行達宮停遭風。澄<lb n="0924c24"/>
母及兩尼聲聲不絕唱觀世音。忽見兩人<lb n="0924c25"/>
挾船遂得安隱。澄妻在別船及他船皆不濟。<lb n="0924c26"/>
道冏三人乘<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>度孟津。垂半一人前陷一<lb n="0924c27"/>
人次沒。冏進退<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>上必死不疑。一心稱觀世<lb n="0924c28"/>
音。<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>如蹋板夜遇赤光徑得至岸。此例甚<lb n="0924c29"/>
多。皆蒙聖力也。三約觀解者。果報水至二禪。<lb n="0925a01"/>
惡業水通三界。煩惱水通大小乘。如地獄鑊<lb n="0925a02"/>
湯沸屎鹹海灰河流漂沒溺。餓鬼道中亦有<lb n="0925a03"/>
填河塞海。畜生淹沒衝波致患。阿脩羅亦有<lb n="0925a04"/>
水難。人中可知。水災及二禪汎瀁無岸。是時<lb n="0925a05"/>
若不稱名尚不致淺處。何況永免耶。次惡業<lb n="0925a06"/>
水者。諸惡破壞善業者。悉名惡業波浪愛欲<lb n="0925a07"/>
因緣之所毀壞。澍入三惡道中忘失正念放<lb n="0925a08"/>
捨浮囊。見思羅剎退善入惡者即是水漂。何<lb n="0925a09"/>
必洪濤巨浪耶。若能一心稱名即得淺處也。<lb n="0925a10"/>
次次明煩惱水者。經云。煩惱大河能飄香象。<lb n="0925a11"/>
緣覺觀愛欲之水增長二十五有稠林。潦<lb n="0925a12"/>
水波蕩惱亂我心。暴風巨浪有河洄澓沒<lb n="0925a13"/>
溺眾生。無明所盲而不能出。涅槃彼岸何<lb n="0925a14"/>
由可登。二乘人修三十七品之機。運手動足<lb n="0925a15"/>
截有生死險岸。前途遙遠一心稱名。若發見<lb n="0925a16"/>
諦三果皆名淺處。無學為彼岸。次支佛侵習<lb n="0925a17"/>
為淺處。通教正習盡為彼岸。次別教斷四住<lb n="0925a18"/>
為淺處。斷無明為彼岸。次明圓教六根清淨<lb n="0925a19"/>
為淺處。入銅輪為彼岸。變易中分分是淺處。<lb n="0925a20"/>
究竟無明方稱彼岸

復次初果免見流。三<lb n="0925a21"/>
果免欲流。四果免有流。乃至圓教方免無<lb n="0925a22"/>
明流。菩薩所以遍應水難者。皆是本修別圓<lb n="0925a23"/>
二觀慈悲。今日成就王三昧力。所以者何。菩<lb n="0925a24"/>
薩修別觀時。見眾生漂果報水。起誓拯濟。<lb n="0925a25"/>
菩薩修戒定時。以善治惡。於諸禪定水光三<lb n="0925a26"/>
昧水勝處水一切處。皆起慈悲以善攻惡。<lb n="0925a27"/>
又從水假入空發真無漏。從空出假達水因<lb n="0925a28"/>
緣。入水中道見水實相。節節法門皆起慈悲<lb n="0925a29"/>
熏諸眾生。今成王三昧。寂而常照眾生報水<lb n="0925b01"/>
所漂。稱名為機對事。慈悲救果報水。戒定慈<lb n="0925b02"/>
悲救惡業水。三觀慈悲救煩惱水。一切一時<lb n="0925b03"/>
皆得解脫。如華嚴三十八明。善財至海門國。<lb n="0925b04"/>
海雲比丘為說普眼經云。十二年來常觀此<lb n="0925b05"/>
海漸漸轉深。大身居止珍寶聚集。如是觀已<lb n="0925b06"/>
則見海底生大蓮華。無量天龍八部莊嚴華<lb n="0925b07"/>
上。有佛相好無邊。即申右手摩於我頂。為說<lb n="0925b08"/>
普眼經千二百歲。一日所受阿僧祇品無量<lb n="0925b09"/>
無邊。若以海水為墨須彌聚筆。書寫此經不<lb n="0925b10"/>
能得盡。當知水法門攝一切法。亦如大品阿<lb n="0925b11"/>
字門具足一切義。觀音於水法門久已通達。<lb n="0925b12"/>
故能遍應一切水難

復次本修圓觀法門。無<lb n="0925b13"/>
緣慈悲遍應一切者。觀水字門。十法界趣水<lb n="0925b14"/>
字是趣不過。水尚不可得。云何當有趣不趣。<lb n="0925b15"/>
十法界趣水是俗諦。水尚不可得即真諦。云<lb n="0925b16"/>
何當有趣不趣。即雙非顯中道第一義諦。如<lb n="0925b17"/>
此觀水字十法界三諦之法。即起無緣慈悲<lb n="0925b18"/>
遍熏三諦十法界眾生。故能圓應一切。若分<lb n="0925b19"/>
別觀者。以十六三昧救果報水。以二十四三<lb n="0925b20"/>
昧救惡業水。以二十五三昧救二乘通別圓<lb n="0925b21"/>
入空有流等水。以二十五三昧救別教出假。<lb n="0925b22"/>
於有流中令無染濕。以二十五三昧救圓教<lb n="0925b23"/>
入中無明流水。一切一時俱得解脫也。第<lb n="0925b24"/>
三羅剎難者。亦為三。一貼文。二約事。三<lb n="0925b25"/>
觀釋。貼文又為二。一明難。二結名。難中為<lb n="0925b26"/>
五。一舉數。二明遇難之由。三遭苦。四明機。<lb n="0925b27"/>
五明應。人數者但舉百千總數不定判多少。<lb n="0925b28"/>
明入海求珍結伴無定。難無定數終不可獨<lb n="0925b29"/>
往。故舉百千也。賢愚云。田殖百倍商估千倍<lb n="0925c01"/>
仕宦萬倍。入海吉還得無量倍。故入海也。<lb n="0925c02"/>
次遭風是難由約下文證。今若開風為正難。<lb n="0925c03"/>
下文云。皆得解脫羅剎之難。此豈不獨是<lb n="0925c04"/>
羅剎難也。難由正應無在由者。何但由風。<lb n="0925c05"/>
由風墮難由入海遭風。求寶入海由貪求珍<lb n="0925c06"/>
寶。展轉相由風災難切。故風是墮難之由<lb n="0925c07"/>
也。七寶是正寶珠是偽寶。又如意珠寶最<lb n="0925c08"/>
上。今言等者等上等下諸寶也。樓炭云。巨<lb n="0925c09"/>
海有七種似寶一百二十種真珠寶。黑風者。<lb n="0925c10"/>
舊云風無色吹黑沙故爾。有人彈云。沙中<lb n="0925c11"/>
無船水中無沙。非是吹黑沙乃是吹黑雲爾。<lb n="0925c12"/>
今還例此難。水中無雲雲中無船。何得彈沙<lb n="0925c13"/>
而取雲。風能吹黑雲何意不能吹黑沙。請<lb n="0925c14"/>
觀音云。黑風洄波。仁王般若有六色風黑赤<lb n="0925c15"/>
青天地火也。受陰經明五風。阿含亦云。有黑<lb n="0925c16"/>
風風加以黑怖之甚也。羅剎是食人鬼人屍<lb n="0925c17"/>
若臭能<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>養之令鮮。復有噉精氣鬼。人心中<lb n="0925c18"/>
有七渧甜水和氣精神。鬼噉一渧令頭痛。<lb n="0925c19"/>
三渧悶絕。七渧盡即死。一人稱名餘者悉脫<lb n="0925c20"/>
者。同憂慼休否。是共雖口不同唱。心助<lb n="0925c21"/>
覓福故俱獲濟是均。若後值賊則同聲者。陸<lb n="0925c22"/>
地心多不并決。須稱號令。使齊與水難為<lb n="0925c23"/>
異。何意就此結觀音之名。此正就一人稱名<lb n="0925c24"/>
而賴兼群黨。明慈力廣被救護平等。顯觀音<lb n="0925c25"/>
之名也。二約事證。應驗傳云。外國百餘人<lb n="0925c26"/>
從師子國汎海向扶南。忽遇惡風墮鬼國。<lb n="0925c27"/>
便欲盡食。一舶眾人怖稱觀音。中有一小乘<lb n="0925c28"/>
沙門不信觀音。不肯稱名。鬼索此沙門。沙門<lb n="0925c29"/>
狼狽學稱亦得免脫。次觀釋者不但明世界<lb n="0926a01"/>
中風。黑業名風。華嚴云。嫌恨猛風吹罪心火<lb n="0926a02"/>
常令熾然。吹諸行商人墮落惡道。失人道善<lb n="0926a03"/>
寶及無漏聖財。從地獄上至三禪。皆有果報<lb n="0926a04"/>
風難。如僧護經明地獄種種形相。疾風猛浪<lb n="0926a05"/>
沒溺破壞。餓鬼所噉若鬼道中寒風裂骨身<lb n="0926a06"/>
碎碑。<gaiji cb='CB04528' des='[石*妻]' mojikyo='M024270' mofont='Mojikyo M105' mochar='65CF'>族</gaiji>畜生飛走之類傾巢覆卵何可勝<lb n="0926a07"/>
言。脩羅亦有風災。若風災起時諸山擊搏。<lb n="0926a08"/>
上至三禪宮殿碎為微塵。當此之時誰能<lb n="0926a09"/>
救濟。唯當一心稱觀世音菩薩。以王三昧力。<lb n="0926a10"/>
或以手障或以口吸。無量方便令得解脫也。<lb n="0926a11"/>
次明若修諸善惡。業風吹壞五戒十善船舫。<lb n="0926a12"/>
墮三途鬼國及愛見境中。大經云。羅剎婦女<lb n="0926a13"/>
隨所生子而悉食之。食子既盡復食其夫。急<lb n="0926a14"/>
須稱觀世音菩薩。以慈悲力能令解脫。次明<lb n="0926a15"/>
二乘人採聖財寶。為煩惱風吹慧行船。行<lb n="0926a16"/>
行舫墮見愛境。為見愛羅剎所害。若能稱觀<lb n="0926a17"/>
世音得脫見愛二輪。永得免二十五有黑<lb n="0926a18"/>
業也。次明支佛六度行通別圓變易等。入<lb n="0926a19"/>
煩惱海採一切智寶。八倒暴風所吹飄。諸行<lb n="0926a20"/>
船墮二邊鬼國。用正觀心。體達諸法不生不<lb n="0926a21"/>
滅。入實際中。即得解脫。鬼義合前後章故<lb n="0926a22"/>
不重說也。法界風難無量一時圓應者。皆<lb n="0926a23"/>
由別圓慈悲所熏。菩薩本修別觀。見事中風<lb n="0926a24"/>
即起慈悲修戒定。見惡業風即起慈悲修三<lb n="0926a25"/>
觀時。節節慈悲令入風實相王三昧中。以事<lb n="0926a26"/>
慈悲救果報風。以戒定慈悲救惡業風。三觀<lb n="0926a27"/>
慈悲救煩惱風。故能十番拔難。若作圓觀論<lb n="0926a28"/>
機應者。但觀風字門具照十法界。三諦宛然<lb n="0926a29"/>
通達無礙慈悲遍覆。若分別說王三昧者。以<lb n="0926b01"/>
十七三昧救果報風。以二十四三昧救修因<lb n="0926b02"/>
風。以二十五三昧救二乘通別圓從假入空<lb n="0926b03"/>
煩惱風。以二十五三昧救別教出假無知風。<lb n="0926b04"/>
以二十五三昧救圓教入中無明風。變易可<lb n="0926b05"/>
解。如是遍救法界。一切一時皆得解脫也。第<lb n="0926b06"/>
四明刀杖難者。亦為三。一貼文二約證。三<lb n="0926b07"/>
觀釋。貼文為三。一遭難即是苦。二稱名即<lb n="0926b08"/>
是善。三應。今言刀杖段段壞者。明人執殺<lb n="0926b09"/>
具。一折一來隨來隨斷。彌顯力大

問。水火何<lb n="0926b10"/>
不令再滅耶

答。刀杖折再來重明聖力。水<lb n="0926b11"/>
火滅後誰復持來。既無持來滅何所顯。今只<lb n="0926b12"/>
令絕炎不燒洪流更淺。存顯力大各有其意。<lb n="0926b13"/>
不得一例作難也。二約事證者。應驗傳云。<lb n="0926b14"/>
晉太元中彭城有一人被枉為賊。本供養金像<lb n="0926b15"/>
帶在髻中。後伏法刀下但聞金聲。刀三斫<lb n="0926b16"/>
頸終無異。解看像有三痕。由是得放。又蜀<lb n="0926b17"/>
有一人檀函盛像安髻中。值姚萇寇蜀。此人<lb n="0926b18"/>
與萇相遇。萇以手斫之聞頂有聲。退後看像<lb n="0926b19"/>
果見有痕。其人悲感。寧傷我身反損聖容。<lb n="0926b20"/>
益加精進。晉太元高簡榮陽京人。犯法臨刑<lb n="0926b21"/>
一心歸命。鉗鎖不復見處。下刀刀折。絞之<lb n="0926b22"/>
寸斷。遂賣妻子及自身起五層塔在京縣。宋<lb n="0926b23"/>
太始初四方兵亂。沈文秀牧青州。為土人明<lb n="0926b24"/>
僧駿所攻。秀將杜賀刑妻司馬氏云云。三<lb n="0926b25"/>
明觀釋者。非但世間殺具名為刀杖。惡業亦<lb n="0926b26"/>
能傷善業身命。煩惱六塵三毒等皆名刀箭。<lb n="0926b27"/>
從地獄去即有刀山挂骨劍樹傷身。鋸解屠<lb n="0926b28"/>
膾狼籍痛楚。餓鬼更相斬刺互相殘害。畜生<lb n="0926b29"/>
自有雌雄牙角自相觸突。又被剉切<gaiji cb='CB00315' des='[利-禾+皮]' mojikyo='M001913' mofont='Mojikyo M101' mochar='73CD'>珍</gaiji>剝。脩<lb n="0926c01"/>
羅晝夜征戰。龍王降雨變成刀刃。人中前履<lb n="0926c02"/>
白刃<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>怖難誅。復有橫屍塞外。復有銜刀東<lb n="0926c03"/>
市。天共脩羅<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>時五情失守。皆有刀杖怖畏<lb n="0926c04"/>
失命之苦。若能稱觀世音。若應刑所刀尋<lb n="0926c05"/>
斷壞。若應戰陣立之等力令得安和。次明<lb n="0926c06"/>
修諸善因。為三毒刀箭惡業破壞善心。割斷<lb n="0926c07"/>
戒皮定肉慧骨。微妙心髓法身慧命。退失墮<lb n="0926c08"/>
落失人天道。乃至正命登難崩易。萬劫不復<lb n="0926c09"/>
起怖畏心。稱觀世音即蒙救護。三毒不傷清<lb n="0926c10"/>
昇受樂。即菩薩力也。次明聲聞人厭患生死。<lb n="0926c11"/>
即時觀三界見思劇於刀箭。故大經云。寧以<lb n="0926c12"/>
終身近旃陀羅。不能暫時親近五陰愛詐親善<lb n="0926c13"/>
六拔刀賊。趣向正路如為怨逐。大論云。譬如<lb n="0926c14"/>
臨陣白刃間。結賊未滅害未除。如共毒蛇同<lb n="0926c15"/>
室居。如人被縛將去殺。爾時云何安可眠。五<lb n="0926c16"/>
苦章句云。十二重城三重棘<gaiji cb='CB00419' des='[舍*官]' uni='8218' nor='館' mojikyo='M030326' mofont='Mojikyo M106' mochar='8C5A'>舘</gaiji>五拔刀人<lb n="0926c17"/>
守門。爾時思惟如此怖畏何由得脫。著於正<lb n="0926c18"/>
路。須一心稱觀世音。三業至到機成感徹。則<lb n="0926c19"/>
能裂生死券度恩愛河。不為煩惱刀杖所害。<lb n="0926c20"/>
欲主魔王無如之何。次明支佛。次明六度<lb n="0926c21"/>
行。次明通別圓變易等。五住刀箭傷法身損<lb n="0926c22"/>
慧命者。若能稱名即蒙聖應。免離通別刀杖<lb n="0926c23"/>
脫二死地。豈非法身慈力耶。復次明刀杖機<lb n="0926c24"/>
應遍法界者。良由本修別圓觀時。見諸鋒刃<lb n="0926c25"/>
傷毀。即起慈悲我當救護。修善遮惡時。於<lb n="0926c26"/>
善惡業復起慈悲。若觀刀杖是因緣生法修<lb n="0926c27"/>
三觀時。復起慈悲願行填滿。今住王三昧<lb n="0926c28"/>
中。無量神力以本事慈悲對果報刀箭。修善<lb n="0926c29"/>
慈悲救惡業刀箭。三觀慈悲救煩惱刀箭。刀<lb n="0927a01"/>
杖是質礙屬地字門攝。菩薩於質礙地門通<lb n="0927a02"/>
達明了。如華嚴四十明。彌多羅童女於師子<lb n="0927a03"/>
奮迅城師子幢王宮中。處明淨寶藏法堂。不<lb n="0927a04"/>
可思議莊校此堂。一<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃柱一金剛壁一<lb n="0927a05"/>
摩尼鏡。諸寶諸鈴諸樹諸形像諸瓔珞中。住<lb n="0927a06"/>
是一切質礙具內。悉見一切如來從初發心<lb n="0927a07"/>
行菩薩道。乃至成等正覺入滅。皆於中現無<lb n="0927a08"/>
不明了。如於淨水見月影像。此法門名般若<lb n="0927a09"/>
普莊嚴法門。善財入此地法門時。能得不可<lb n="0927a10"/>
說陀羅尼大慈大悲陀羅尼。能作佛事陀羅<lb n="0927a11"/>
尼。一切法無不具足。當知地字門普應一切<lb n="0927a12"/>
令得解脫也

復次圓觀觀地大質礙之法。攝<lb n="0927a13"/>
一切十法界三諦宛然。明了在地門中。圓起<lb n="0927a14"/>
慈悲遍於法界。寂而常照無機不應。若欲分<lb n="0927a15"/>
別說之令易解者。以十三昧救果報刀杖。以<lb n="0927a16"/>
二十四三昧救三毒刀杖。以二十五三昧救<lb n="0927a17"/>
入空煩惱刀杖。以二十五三昧救出假無知<lb n="0927a18"/>
刀杖。以二十五三昧救入中無明刀杖。一切<lb n="0927a19"/>
一時皆得解脫。第五鬼難亦為三。一貼文。<lb n="0927a20"/>
二約證。三觀解。貼文為四。一標處所。二明<lb n="0927a21"/>
遭難即是苦。三稱名即是善。四應。三千大千<lb n="0927a22"/>
滿中者。此假設之辭也。若言滿中復。更從何<lb n="0927a23"/>
處來。知是假言爾。上水火何不假設滿大<lb n="0927a24"/>
千耶。鬼有心識相延故滿假設為便。水火無<lb n="0927a25"/>
心假設為難。鬼所以畏者觀音有威有恩。若<lb n="0927a26"/>
非懷恩則是畏威。所以聞名尚不能加於惡<lb n="0927a27"/>
眼。豈容興害心。害心惡眼二俱歇也。次約事<lb n="0927a28"/>
證者。次觀解者。若果報論鬼難者。地獄道亦<lb n="0927a29"/>
應有弊惡大力鬼惱諸罪人。鬼道中力大者惱<lb n="0927b01"/>
於小鬼。畜生道鬼亦噉畜生。人中可知諸天<lb n="0927b02"/>
既領鬼何容為鬼所惱。如阿含中云。有大力<lb n="0927b03"/>
鬼忽坐帝釋床。帝釋大瞋鬼光明轉盛。釋還<lb n="0927b04"/>
發慈心鬼光明滅即去。天主既為鬼所惱。<lb n="0927b05"/>
何況四王脩羅道耶。如是等處鬼難怖畏稱<lb n="0927b06"/>
觀世音。即不能加害也。次明修因者。自有惡<lb n="0927b07"/>
業名為鬼。自有鬼動三毒。如阿含云。婬亦有<lb n="0927b08"/>
鬼鬼入人心則使人婬佚無度。或鬼使瞋使<lb n="0927b09"/>
邪。當知鬼亦破善。三毒當體是鬼者。婬破梵<lb n="0927b10"/>
行。瞋破慈悲。貪鬼惱不盜戒。嗜鬼惱不飲<lb n="0927b11"/>
戒。乃至十善諸禪亦如是。皆為惡業鬼毀<lb n="0927b12"/>
損。人天動不動業若能稱名即不加害也。次<lb n="0927b13"/>
明煩惱鬼者。見心為男鬼。愛心為女鬼。若論<lb n="0927b14"/>
此鬼即得滿三千大千世界。非復假設之言。<lb n="0927b15"/>
何以故。以見使歷三界有八十八。愛歷三<lb n="0927b16"/>
界合有九十八。豈不遍滿。此鬼欲來惱二乘<lb n="0927b17"/>
人乃至六度通別圓等行人。大經云。唯願世<lb n="0927b18"/>
尊。善良<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>師當為我等除無明鬼。又云。愚癡<lb n="0927b19"/>
羅剎止住其中。豈非煩惱鬼耶。若稱名誦念<lb n="0927b20"/>
觀智成就。能令見愛塵勞隨意所轉不能為<lb n="0927b21"/>
害也。次別圓本觀慈悲機應者。別觀菩薩初<lb n="0927b22"/>
發心時。見諸惡鬼惱亂世間。無能救解。如訖<lb n="0927b23"/>
拏迦羅等惱毘舍離。是故菩薩興起慈悲為<lb n="0927b24"/>
作擁護。若修諸善為惡所壞。亦起慈悲令善<lb n="0927b25"/>
成就。若觀此鬼及以業鬼。皆是因緣生法從<lb n="0927b26"/>
假入空出假入中。皆節節慈悲誓願。於諸煩<lb n="0927b27"/>
惱深達實相成王三昧。以誓願熏修法界眾<lb n="0927b28"/>
生。若遭鬼難能遍法界救護。以事中慈悲救<lb n="0927b29"/>
果報上鬼。修善慈悲救惡業鬼。以三觀慈悲<lb n="0927c01"/>
救愛見無明等鬼。悉令諸鬼堪任乘御。不能<lb n="0927c02"/>
為惡眼視之。如華嚴四十三迦毘羅婆城。娑<lb n="0927c03"/>
婆陀夜天。於日沒後見處虛空。見其身上有<lb n="0927c04"/>
一切星現一毛孔中。見所化眾生。或生天上<lb n="0927c05"/>
或得二乘。或修菩薩行種種方便皆悉見聞。<lb n="0927c06"/>
爾時夜天告善財言。我於惡眾生發大慈心。<lb n="0927c07"/>
不善眾生發大悲心。於聲聞緣覺發安立一<lb n="0927c08"/>
切智道心。我見眾生遠離正道趣於邪徑。著<lb n="0927c09"/>
諸顛倒虛妄迷惑受眾苦惱。我見此已。無量<lb n="0927c10"/>
方便除諸邪惑安立正見。故知法身菩薩以<lb n="0927c11"/>
夜叉鬼身。能作如此安立眾生。觀音菩薩於<lb n="0927c12"/>
此鬼神法門。豈不通達。普應一切令得無害。<lb n="0927c13"/>
若圓觀識種是愛見鬼門。一切法趣此識種<lb n="0927c14"/>
鬼法門。十法界三諦具足無緣慈悲。普被一<lb n="0927c15"/>
切即是鬼門。王三昧力遍應法界。若分別說<lb n="0927c16"/>
者。以十三昧救事鬼。二十四三昧救惡業鬼。<lb n="0927c17"/>
以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼。乃至<lb n="0927c18"/>
入中道。一切一時俱不加害。第六枷鎖難亦<lb n="0927c19"/>
為三。一貼文。二約證。三觀釋。貼文為四。<lb n="0927c20"/>
一標有罪無罪。二遭難。三稱名。四應。上臨當<lb n="0927c21"/>
被害此定入死目。此明有罪無罪。或是推檢<lb n="0927c22"/>
未定。或可判入徒流。若判未判俱被禁節。明<lb n="0927c23"/>
聖心等本救其囚執。不論有罪無罪也。在手<lb n="0927c24"/>
名杻在<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>名械。在頸名枷連身名鎖。此則三<lb n="0927c25"/>
木一鐵之名也。繫名繫礙檢是封檢。繫未必<lb n="0927c26"/>
檢檢必被繫。繫而具檢憂怖亦深。鳥死聲哀<lb n="0927c27"/>
人死言善。若能稱觀世音者。重關自開鐵木<lb n="0927c28"/>
斷壞。次引事證者應驗傳云。蓋護山陽人。繫<lb n="0927c29"/>
獄應死。三日三夜心無間息。即眼見觀音放<lb n="0928a01"/>
光照之。鎖脫門開尋光而去。行二十里光明<lb n="0928a02"/>
方息。張暢為譙王長史。王及暢繫廷尉誦經<lb n="0928a03"/>
千遍。鎖寸寸斷不日即散。虛丞相云云。三<lb n="0928a04"/>
觀釋者。地獄體是囹圄。鬼及畜生亦有籠繫。<lb n="0928a05"/>
修羅亦被五縛。北方及天上自在應無此難。<lb n="0928a06"/>
降是已還無免幽厄。若能稱名皆得斷壞也。<lb n="0928a07"/>
次明修因惡業即名枷鎖也。諸業雖有力不<lb n="0928a08"/>
逐不作者。若有造業果終不失。故云不失法<lb n="0928a09"/>
如券。若人修習諸善被惡業覆。如大山映覆<lb n="0928a10"/>
於心。使善敗壞更增惡業。惡業即招果縛無<lb n="0928a11"/>
由可解。若欲脫此業者因時可救。急稱觀音<lb n="0928a12"/>
能令三惡業壞。故經云。妻子以為鎖械。錢財<lb n="0928a13"/>
以為牢獄。王法以為獄籍。遮礙行人不得修<lb n="0928a14"/>
道。望現在是果報縛。望過去是業。次明聲聞<lb n="0928a15"/>
者。凡夫及三果皆是有罪。羅漢是無罪。大品<lb n="0928a16"/>
云。摩訶那伽雖有罪無罪同在三界獄中。五<lb n="0928a17"/>
陰繩所縛三相無常檢束印封之。權實上惑<lb n="0928a18"/>
名杻。定慧上惑名械。中道上惑名枷。法身上<lb n="0928a19"/>
惑名鎖。如是等束縛行人不能得脫。稱名繫<lb n="0928a20"/>
念必蒙靈應。若發定慧是械斷。若發權實是<lb n="0928a21"/>
杻斷。若破無明是枷斷。法身顯現是鎖斷。入<lb n="0928a22"/>
無餘涅槃是縛斷。免三相是離檢。出三界是<lb n="0928a23"/>
出獄。此復有通別意。次明支佛六度行通別<lb n="0928a24"/>
圓。若論枷鎖猶是地質礙。別圓本觀所起慈<lb n="0928a25"/>
悲遍應之義不異於前。若三千大千以表空<lb n="0928a26"/>
種。王賊鬼等以表識種。論其十番普應此亦<lb n="0928a27"/>
如前論其本觀。今當說菩薩見眾生以空識<lb n="0928a28"/>
成果報身。還為空識所惱。修諸善時空識之<lb n="0928a29"/>
業亦能壞善。觀空識有三諦之障有三諦之<lb n="0928b01"/>
理。如是節節皆起慈悲。悲欲拔眾生苦。慈欲<lb n="0928b02"/>
與眾生樂。故淨名云。菩薩觀四大種空種識<lb n="0928b03"/>
種皆空空故。無四大無空無識。是為入不<lb n="0928b04"/>
二法門。成王三昧能遍十法界垂應。以事<lb n="0928b05"/>
中慈悲。救果報空識難。以修善慈悲。救惡業<lb n="0928b06"/>
空識難。以三觀慈悲。救煩惱空識難。故知<lb n="0928b07"/>
觀音於空識法門而得自在。華嚴三十九善<lb n="0928b08"/>
住比丘於虛空中大作佛事。若作圓觀。觀空<lb n="0928b09"/>
種因緣性相本末究竟等。則一切十法界悉<lb n="0928b10"/>
趣空門。識亦如是。起無綠慈悲熏諸眾生。<lb n="0928b11"/>
十法界有機即能一切一時而得解脫。第七怨<lb n="0928b12"/>
賊難亦為三。一貼文。二約證。三觀釋。貼<lb n="0928b13"/>
文為四。一標難處。二標遭難人。三明有機。四<lb n="0928b14"/>
明應。難處者先明處。即是大千國土。次明難<lb n="0928b15"/>
即滿中怨賊滿中假設之辭也。國曠賊多<lb n="0928b16"/>
聖力能救顯功之至也。怨者此難重也。賊本<lb n="0928b17"/>
求財怨本奪命。今怨為賊必財命兩圖。若過<lb n="0928b18"/>
去流血名怨。現在奪財名賊。如此怨賊遍滿<lb n="0928b19"/>
大千尚能護之。輕者豈不能救也。二標遭難<lb n="0928b20"/>
人者。即商主也。此又為四。一明主。二有<lb n="0928b21"/>
從。三懷寶。四涉險。商者訓量。此人擇<lb n="0928b22"/>
識貴賤善解財利商量得宜。堪為商人之<lb n="0928b23"/>
主。既有商主即有將領。諸商人既涉險遠<lb n="0928b24"/>
所齎者。必是難得之貨。故言重寶也。險路<lb n="0928b25"/>
者或可曠絕幽隘。名為險路。或值怨賊衝<lb n="0928b26"/>
出之處。名為險路者也。機者亦四。先明一人<lb n="0928b27"/>
安慰。二勸稱名。三歎德。四眾人俱稱。所以安<lb n="0928b28"/>
慰者止其恐怖也。所以勸稱名者設其上策<lb n="0928b29"/>
也。所以歎德者獎令定膽也。若不安慰則怖<lb n="0928c01"/>
遽慞惶。雖安慰止怖。若不設計唐慰何益。故<lb n="0928c02"/>
勸稱名。雖勸稱名。若不歎德設計。則心不定<lb n="0928c03"/>
膽亦不勇。所以歎德。故知此菩薩決定能施<lb n="0928c04"/>
無畏。決果依憑三義既足。俱時稱唱機應即<lb n="0928c05"/>
得解脫也。南無云歸命。亦稱為救我。次結口<lb n="0928c06"/>
機也。今言觀音勢力既大加護亦曠。豈止<lb n="0928c07"/>
七難而已。當知遍法界皆能救護。故言巍<lb n="0928c08"/>
巍。巍巍者。重明高累之辭也。明觀音之力出<lb n="0928c09"/>
於分段之外豎應二土。故言重明。載沐神<lb n="0928c10"/>
應故言高累。以是義故。故言巍巍如是也。<lb n="0928c11"/>
二約事證者。應驗傳云。慧達以晉隆安二<lb n="0928c12"/>
年。北隴上掘甘草。于時羌餓捕人食之。達<lb n="0928c13"/>
為羌所得閉在柵中。擇肥者先食。達急一心<lb n="0928c14"/>
稱名誦經。食餘人稍盡。唯達并一小兒次擬<lb n="0928c15"/>
明日。達竟夜誦猶冀一感。向曉羌來取之。忽<lb n="0928c16"/>
見一虎從草透出咆哮。諸羌散走虎因齧<lb n="0928c17"/>
柵作一穴而去。達將小兒走叛得免。又裴<lb n="0928c18"/>
安起從虜叛還。南至河邊不能得過。望見<lb n="0928c19"/>
追騎在後死至須臾。於是稱觀世音。見一白<lb n="0928c20"/>
狼安起透抱。一擲便過南岸。即失狼所。追<lb n="0928c21"/>
騎共在北岸望之歎惋無極。道明於武原劫<lb n="0928c22"/>
奪船道往徑遇賊難等。三觀釋者。若果報論<lb n="0928c23"/>
怨賊者。從地獄至第六天皆有<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍。如阿含<lb n="0928c24"/>
云。忉利戰不如修羅。索援至第六天。如此怨<lb n="0928c25"/>
會稱名得脫也。次修善時惡多是怨。猶如<lb n="0928c26"/>
<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>炭。稱名惡退善業成就。如闇滅明生。次<lb n="0928c27"/>
明煩惱為怨賊者。一切煩惱是出世法怨。商<lb n="0928c28"/>
主是三師羯磨。受戒人是商人。無作戒是<lb n="0928c29"/>
重寶。五塵是怨賊。或法師是商主。商人是<lb n="0929a01"/>
徒眾。理教是重寶。兩遇魔事是怨賊。或心王<lb n="0929a02"/>
是商主。心數是商人。正觀之智是重寶。覺觀<lb n="0929a03"/>
為怨賊。或般若是商主。五度萬行是商人。<lb n="0929a04"/>
法性實相是重寶。六蔽是怨賊。將此意歷諸<lb n="0929a05"/>
教義自在作。悉成稱名即得解脫也。復次<lb n="0929a06"/>
約怨賊難結成別圓慈悲應。例前可解云云<lb n="0929a07"/>

觀音義疏卷上<lb n="0929a08"/>
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觀音義疏卷下<lb n="0929a12"/>
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隋天台智者大師說　弟子灌頂記<lb n="0929a14"/>

第二從若有眾生多於婬欲去。是明意機也。<lb n="0929a15"/>
釋此為二。初貼文二觀解。貼文為二。初正<lb n="0929a16"/>
明意機。次結意機。意機約三毒為三章。章各<lb n="0929a17"/>
有三。一明有苦。二默念。此兩即是明機。三明<lb n="0929a18"/>
離即是明其應三也。通稱毒者。侵害行人喻<lb n="0929a19"/>
之如毒。但名有單複。有人解云。三毒多者不<lb n="0929a20"/>
知其是過故不求觀音。少者念觀音梵行之<lb n="0929a21"/>
德。所以能感。意謂此解乖文。文云。若有眾生<lb n="0929a22"/>
多於婬欲念即得離。云何對面違經耶。今明<lb n="0929a23"/>
三毒多者。能念觀音菩薩有力令多得離。何<lb n="0929a24"/>
況少相。此則以多況少爾。大論云。女人<lb n="0929a25"/>
違戒垢謗法餘殃。不擇禽獸不避高牆廣塹<lb n="0929a26"/>
之難。不計名聞德行。破家亡國滅族傾宗。<lb n="0929a27"/>
禍延其身。如術婆伽禍延其國。如周敗褒姒。<lb n="0929a28"/>
淨住及禪經明。多欲人有欲蟲男蟲淚出而<lb n="0929a29"/>
青白。女蟲吐血而紅赤。又言。有欲鬼嬈動其<lb n="0929b01"/>
心令生倒惑。如大經云。若習近貪欲是報熟<lb n="0929b02"/>
時。此舉多欲相也。若少欲人蟲鬼潛伏。無過<lb n="0929b03"/>
狂醉是少欲相。瞋恚多者今世人不喜見。<lb n="0929b04"/>
如渴馬護水如射師子母。故遺教云。劫功德<lb n="0929b05"/>
賊無過瞋恚。華嚴云。一念瞋起障百法明<lb n="0929b06"/>
門。菩薩以瞋乖慈障道事重。大集云。一念起<lb n="0929b07"/>
瞋一切魔鬼得便。涅槃云。習近瞋恚。若例<lb n="0929b08"/>
婬恚亦應有鬼。如柰女經。瞋則有蝎蟲是<lb n="0929b09"/>
名多瞋相。與上相違是瞋少相愚癡多者邪<lb n="0929b10"/>
畫諸見。撥無因果謗毀大乘。如大經。例前亦<lb n="0929b11"/>
應有蟲鬼。三毒過患如此。欲離此故至心存<lb n="0929b12"/>
念觀音。即得離也。有人解云。起伏相違稱之<lb n="0929b13"/>
為離。非滅離也。今謂經文說離何意言非。若<lb n="0929b14"/>
依請觀音者。淨於三毒根成佛道無疑。今作<lb n="0929b15"/>
十番明救三毒。三番是伏惑論離。七番是斷<lb n="0929b16"/>
惑論離也

問。離煩惱須智慧。但念豈得離耶<lb n="0929b17"/>

答。經稱常念即是正念。體達煩惱性無所有。<lb n="0929b18"/>
住貪欲際即是實際。絕四句無能無所念性<lb n="0929b19"/>
清淨。如此正念非是智慧。更何處覓智慧。此<lb n="0929b20"/>
慧不離煩惱。其誰能離耶。若如所難必須別<lb n="0929b21"/>
用。智慧破煩惱者。此則有惑可斷有智能斷。<lb n="0929b22"/>
非唯惑不可斷慧還成惑。豈得名斷惑之慧<lb n="0929b23"/>
耶。今此正念不以色念不以非色念。如是四<lb n="0929b24"/>
句亦以色念亦以非色念。如是四句或次第<lb n="0929b25"/>
論非念。或不次第論非念。或不次第論念。或<lb n="0929b26"/>
次第論念。或次第論離。或不次第論離。次就<lb n="0929b27"/>
觀解者。七番例上可解。今但順逆兩意約界<lb n="0929b28"/>
外作也。不取分段三毒相。今取善欲之心名<lb n="0929b29"/>
貪。大經云。一切善法欲為其本。二乘欲樂涅<lb n="0929c01"/>
槃名貪。厭生死名瞋。不達此理名癡。開三毒<lb n="0929c02"/>
即有八萬四千宛然具足。淨名云。結習未盡<lb n="0929c03"/>
華則著身。二乘未斷此三毒。即變易三毒相<lb n="0929c04"/>
也。未斷別惑菩薩亦同有此三毒。故云菩薩<lb n="0929c05"/>
貪求佛法於恒沙劫未曾暫捨。多學問無厭<lb n="0929c06"/>
足即貪相。惡賤二乘不喜聞其名。故言寧起<lb n="0929c07"/>
惡癩野干心不起二乘心。如大樹折枝之譬。<lb n="0929c08"/>
豈非瞋相。無明重數甚多。佛菩提智之所能<lb n="0929c09"/>
斷。佛性未了了者皆是癡相。欲除此三煩<lb n="0929c10"/>
惱故。常念觀音隨機應赴即得永離。永離有<lb n="0929c11"/>
兩種。若此菩薩於生身中全未除別惑。就變<lb n="0929c12"/>
易論全未永離。若生身中已侵別惑。就變易<lb n="0929c13"/>
中除殘論永離。次明逆說三毒觀者。一切<lb n="0929c14"/>
眾生名為少欲瞋癡。何以故。止瞋三途之<lb n="0929c15"/>
苦。貪人天之樂。二乘只瞋生死欲得涅槃樂。<lb n="0929c16"/>
皆名為少。菩薩不爾。樂求佛法非但求一佛<lb n="0929c17"/>
法。遍求一切不可說佛法。如海吞眾流猶自<lb n="0929c18"/>
不滿。非但不受生死亦不受涅槃。故大品五<lb n="0929c19"/>
不受此即大瞋。無明力大佛智能斷。菩薩於<lb n="0929c20"/>
無明大力之惑尚在。又癡如虛空不可盡。乃<lb n="0929c21"/>
至老死如虛空不可盡。如此三毒即為三法<lb n="0929c22"/>
門。一取二捨三不取不捨。大慈大悲四攝十<lb n="0929c23"/>
力無畏三昧解脫無上菩提。淨佛國土化度<lb n="0929c24"/>
眾生。名為取門。即大貪也。一切法空無所有<lb n="0929c25"/>
不住不著。般若如大火炎四邊不可取。大涅<lb n="0929c26"/>
槃空迦毘羅城空。言語道斷心行處滅。不以<lb n="0929c27"/>
四句得菩提。無得無證即是捨門。名為大瞋<lb n="0929c28"/>
也。中道非取非捨。不憎不愛。不斷不常。無去<lb n="0929c29"/>
無來。無生無滅。如鏡中像不可見而見。見而<lb n="0930a01"/>
不可見。非可見非不可見。遮二邊故不可言<lb n="0930a02"/>
說。淨名杜口名為中道。此即大癡。故文殊云。<lb n="0930a03"/>
我是貪欲尸利瞋恚尸利邪見尸利。此即其<lb n="0930a04"/>
明證。欲滿此三法門。常念觀音即得滿願一<lb n="0930a05"/>
切。聖人自行化他無不從此三門而入。離此<lb n="0930a06"/>
更無有道。故無行經云。貪欲即是道。恚癡亦<lb n="0930a07"/>
如是。如是三法中。具足一切佛法。一切佛法<lb n="0930a08"/>
不出萬行波羅蜜。不受三昧廣大之用中道<lb n="0930a09"/>
實相。此三法門不可宣示。愍眾生故或作順<lb n="0930a10"/>
說或作逆說互有去取。此即四悉檀意赴緣<lb n="0930a11"/>
利益。如華嚴四十二明。險難國寶莊嚴城<lb n="0930a12"/>
婆須密多女。說離欲際法門。一切眾生隨類<lb n="0930a13"/>
見我。我皆為其女像。見我者得歡喜三昧。共<lb n="0930a14"/>
我語得無礙妙音三昧。執我手得詣諸佛剎<lb n="0930a15"/>
三昧。共我宿者得解脫光明三昧。目視我者<lb n="0930a16"/>
得寂靜法門。見我嚬伸得壞散外道法門。<lb n="0930a17"/>
阿<gaiji cb='CB00848' des='[黍-禾+利]' mojikyo='M017903' mofont='Mojikyo M104' mochar='5BB0'>宰</gaiji>宜我者得攝一切眾生三昧。阿眾鞞我<lb n="0930a18"/>
者得諸功德密藏。住是離欲法門廣為利益。<lb n="0930a19"/>
此豈非逆順欲法門導利群品耶。又四十一<lb n="0930a20"/>
滿幢城滿足王。於正殿行王法。其犯法者斬<lb n="0930a21"/>
截燒煮劈裂屠膾。嗔目訶責苦楚治罪。善財<lb n="0930a22"/>
生疑。王斷事已執善財手入其宮。見不可思<lb n="0930a23"/>
議境界不可譬喻。語善財云。我知幻化法門。<lb n="0930a24"/>
化作眾生。而苦治之。以調一切。其見聞者發<lb n="0930a25"/>
菩提心。此豈非瞋法門。方便命婆羅門五熱<lb n="0930a26"/>
炙身即是癡法門如前說。次此應明別圓兩<lb n="0930a27"/>
觀觀三毒慈悲機感例可知。不具記。第三從<lb n="0930a28"/>
若有女人去。明身業為機亦為三。一貼文。<lb n="0930a29"/>
二引事證。三觀解。貼文為二。一求願滿。二<lb n="0930b01"/>
結歎求。又為二。一求男二求女。文云。女人求<lb n="0930b02"/>
男若是無子則絕嗣。有子則父母俱欣。云何<lb n="0930b03"/>
獨標女人求男耶。解者或云。女厭女身非求<lb n="0930b04"/>
子也。又解女性多愛欣子偏重故標女人。今<lb n="0930b05"/>
解女人以無子為苦。夫之所棄並婦所輕旁<lb n="0930b06"/>
人所笑。又婦有七失。六猶可忍無子最劇。容<lb n="0930b07"/>
惡性<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>不能事公姑貪食無子拙。無子既苦<lb n="0930b08"/>
故以標女人求男也。求男文為三。一立願。<lb n="0930b09"/>
二修行。三德業。願與行如文。德業者。明士有<lb n="0930b10"/>
百行智居其首。若但智而無福則位卑而財<lb n="0930b11"/>
貧觸途壈坎。智與福合彌相扶顯福則財位<lb n="0930b12"/>
高昇。慧則名聞博遠。故言便生福德智慧之<lb n="0930b13"/>
男也。求女文中但明願與德業不明修行者。<lb n="0930b14"/>
行同禮拜故不重論。願德既殊故須各辯。女<lb n="0930b15"/>
人端正七德之初。但端正無相者或早孤少<lb n="0930b16"/>
寡相祿不佳。今明貌與相相扶彌顯其德。端<lb n="0930b17"/>
正則招寵愛相則招於祿敬。故文云。眾人愛<lb n="0930b18"/>
敬。若愛帶慢何謂為德。愛而敬之故是相也。<lb n="0930b19"/>
有人解。宿植德本是釋疑。眾人咸謂。觀<lb n="0930b20"/>
音但能交會父母智慧端正兒之宿植。若<lb n="0930b21"/>
是觀音與其智慧端正。則墮無因之過。私難<lb n="0930b22"/>
此語。若言福慧是兒業。觀音唯能會其受生。<lb n="0930b23"/>
兒無生緣觀音會生。兒無福慧觀音亦能使<lb n="0930b24"/>
有。觀音遂不能令無福。種福何能使無生而<lb n="0930b25"/>
生。論福畏墮無因。論生何不畏墮無因。若爾。<lb n="0930b26"/>
聖人全不能與福慧。只能作媒人。此不可解<lb n="0930b27"/>
也。難觀音不能令兒有福慧者。上一人稱名<lb n="0930b28"/>
多人皆脫羅剎之難。此無因而不與彼。無機<lb n="0930b29"/>
那忽脫耶。今明聖力甚大無所不與。能使先<lb n="0930c01"/>
世有福慧者託生也。縱令先世不植善緣。亦<lb n="0930c02"/>
能令其於中陰中修福。此義出中陰經也。今<lb n="0930c03"/>
不取此句為釋疑之意。若有禮拜福不唐捐。<lb n="0930c04"/>
此結成身業之機。亦是釋疑之義。結義可解。<lb n="0930c05"/>
釋疑者若言禮拜願滿。自有禮拜不蒙願滿<lb n="0930c06"/>
者。何得云不唐捐。唐者言徒。捐者言棄。由心<lb n="0930c07"/>
不志即願未滿。禮拜之功冥資不失。此得<lb n="0930c08"/>
是釋疑也

問。禮拜是身業機亦應脫水火等<lb n="0930c09"/>
難不

答。此舉男女為言端爾。次引事證者。<lb n="0930c10"/>
應驗傳有人姓鬲。四月八日生月氏國癡<lb n="0930c11"/>
人。次觀解者。果報求男女者如阿含中。地獄<lb n="0930c12"/>
界已上乃至欲天皆有無子之苦。禮拜求願<lb n="0930c13"/>
亦能滿心。次明修因論男女者。先辯法門。<lb n="0930c14"/>
次明與願。法門者無明為父貪愛為母。六根<lb n="0930c15"/>
男六塵女。識為媒嫁生出無量煩惱之子孫。<lb n="0930c16"/>
此男女不勞願求任運成眷屬也。若外書以天<lb n="0930c17"/>
陽地陰沈動為男女。何況佛法而無此耶。若<lb n="0930c18"/>
就佛為國王經教為夫人。出生一切菩薩佛<lb n="0930c19"/>
子。又善權方便父。智度菩薩母。一切諸導師。<lb n="0930c20"/>
無不由是生。又慈悲為女善心為男。或禪定<lb n="0930c21"/>
靜細為女。觀慧分別為男。二乘定多慧少。菩<lb n="0930c22"/>
薩定少慧多。大經云。若聞大涅槃佛性之法。<lb n="0930c23"/>
當知是人有丈夫相。正觀剛決為男。無緣慈<lb n="0930c24"/>
悲含覆一切為女。今借世間男女以表法門<lb n="0930c25"/>
爾

問。那得以男女表法門。無男女故即無法<lb n="0930c26"/>
門。如大經永離十相名大涅槃。大論云。無<lb n="0930c27"/>
男女相故名無相。淨名云。一切諸法非男非<lb n="0930c28"/>
女。如佛所說亦非男非女。安樂行云。亦不<lb n="0930c29"/>
分別是男是女。入不二法門云。無聲聞心即<lb n="0931a01"/>
無於定。無菩薩心即無於慧。小乘三藏緣諦<lb n="0931a02"/>
理。吾聞解脫之中無有言說。成論入空平等<lb n="0931a03"/>
亦無男女。男女既無所表安在。故知無定慧<lb n="0931a04"/>
法門也

答。大乘實相不當有男女及無男女。<lb n="0931a05"/>
善巧方便以四悉檀說於有無。天女云。無離<lb n="0931a06"/>
文字說解脫義。文字性離即是解脫。皆以文<lb n="0931a07"/>
字有去來今。非謂菩提實相亦爾。非有非無<lb n="0931a08"/>
非二而二。明此二法未曾相離。譬如一身有<lb n="0931a09"/>
左右手。定慧亦爾。定靜慧照。雖復二分。不離<lb n="0931a10"/>
法性。言定即有慧。言慧即有定。譬如女人而<lb n="0931a11"/>
有左手。亦如男子而有右手。定慧亦爾。<lb n="0931a12"/>
無緣之慈具正觀慧而以定當名。中道種智。<lb n="0931a13"/>
具大慈定以智標目。何但理然今文亦爾。文<lb n="0931a14"/>
云。便生福德智慧之男。此語自具二法門何<lb n="0931a15"/>
勞有疑而稱男子也。文云。便生端正有相之<lb n="0931a16"/>
女。端正無邪醜表中道正觀。離二邊之醜。<lb n="0931a17"/>
即慧義也。相即三十二相慈心所種。即表<lb n="0931a18"/>
定義也。雖具二而名女。故知此文若作男<lb n="0931a19"/>
女二解。即表定慧不二而二。若作不二解。<lb n="0931a20"/>
即表定慧二而不二。理實非二非不二。赴緣<lb n="0931a21"/>
為二為不二。即是表二法門文義斯在。次明<lb n="0931a22"/>
應機滿願者。果報滿願如前說。修因者。若就<lb n="0931a23"/>
修五戒事論。不殺是仁不盜是廉。屬女表定<lb n="0931a24"/>
法。不妄語是質直不婬是貞良不飲酒是<lb n="0931a25"/>
離邪昏。此屬男表慧法。若不得此五戒男女。<lb n="0931a26"/>
則失人天道。孤獨墮在三途。歸命求救五戒<lb n="0931a27"/>
完全即男女願滿。十善例可知。修禪時。方<lb n="0931a28"/>
便修慧精進等三方便為男。念一心為女。若<lb n="0931a29"/>
就支林。覺觀喜為男。樂一心為女。乃至非想<lb n="0931b01"/>
禪禪中細作可解。次明聲聞男女者。五停心<lb n="0931b02"/>
觀。治瞋用慈治散用數。此二為女。治貪用不<lb n="0931b03"/>
淨。治癡用因緣。治障道用念佛。此三屬男。又<lb n="0931b04"/>
直緣諦理正智決斷名為男。出觀用法緣慈<lb n="0931b05"/>
為女。若不得此兩法。即當墮落凡夫。為火宅<lb n="0931b06"/>
燒害貧窮孤露。若蒙垂應五停心男女生<lb n="0931b07"/>
即得入真。出觀男女生得入假。二義既滿則<lb n="0931b08"/>
不復畏二十五有也。次支佛者。緣方便道起<lb n="0931b09"/>
慈觀名女。慧觀為男。若發真緣理名男。出<lb n="0931b10"/>
觀緣慈名女。支佛譬鹿猶有迴顧之慈也。若<lb n="0931b11"/>
不得如此定慧。何由速出殷勤求法。若得願<lb n="0931b12"/>
滿坦然快樂。次明六度菩薩。菩薩有慈悲不<lb n="0931b13"/>
斷惑在生死利物名女。行六度方便智慧名<lb n="0931b14"/>
男。女人法應生子。慈悲法應受生死化物。化<lb n="0931b15"/>
於前人善心開發。即是生子義。前人生五度<lb n="0931b16"/>
者是生女。前人生智慧是生男。若定慧義不<lb n="0931b17"/>
成。則菩薩行不立。故求觀音而獲願滿。次<lb n="0931b18"/>
通菩薩。既斷煩惱則有智斷緣諦理之慧為<lb n="0931b19"/>
男。慈悲扶餘習入三界名女。何以故。如男法<lb n="0931b20"/>
不生表智慧決斷斷於煩惱。不生三界而今<lb n="0931b21"/>
還生者。乃是慈扶餘習故得更生。稱之為女。<lb n="0931b22"/>
求願觀音蒙此願滿。次明別教十信菩薩。修<lb n="0931b23"/>
福德莊嚴五波羅蜜為女。從一地二地智慧<lb n="0931b24"/>
莊嚴為男。三十心名男女交處聖胎。初地中<lb n="0931b25"/>
道正智開發名為男生。無緣慈心發名為女<lb n="0931b26"/>
生。此兩要在初地方得開發。亦名男女雙生。<lb n="0931b27"/>
若不如此即墮二乘生死兩邊之過。生此男<lb n="0931b28"/>
女者生大歡喜故稱歡喜地。慈悲被物物荷<lb n="0931b29"/>
恩故稱為大慈大悲。大慈大悲能成佛道生<lb n="0931c01"/>
出般若。是諸佛之祖母故稱為大女。十力無<lb n="0931c02"/>
畏等眾生不知故不名為大也。次圓教以無<lb n="0931c03"/>
緣慈悲種三十二相業亦名為女。此女端正<lb n="0931c04"/>
有相以中道智慧為男。此男質直福德。十信<lb n="0931c05"/>
六根清淨名為處胎。初住慈智男女雙生。若<lb n="0931c06"/>
得此男不畏愛見大悲順道法愛。亦不畏無<lb n="0931c07"/>
慧方便縛無方便慧縛。方便與慧俱解者。即<lb n="0931c08"/>
男女具足二求願滿也。變易兩番可解

復次<lb n="0931c09"/>
從五戒十善齊第六天已來皆無禪定。番番<lb n="0931c10"/>
悉是散心慧法狂男子也。但慧無定四禪有<lb n="0931c11"/>
支林一心名為男女福慧備也。從三界定慧<lb n="0931c12"/>
男女。男無破惑之功。女無生出無漏之力。此<lb n="0931c13"/>
無用之男女。從二乘通教等。慧有斷惑之用。<lb n="0931c14"/>
則是幹事之男。女有發生無漏紹繼之德也。<lb n="0931c15"/>
從二乘通教所有定慧不能破無明見佛性雖<lb n="0931c16"/>
男而女。定則不能懷於中道之子猶如石女。<lb n="0931c17"/>
雖女而男。故大經云。二乘之人定多慧少不<lb n="0931c18"/>
見佛性。通教菩薩之人慧多定少亦不見佛<lb n="0931c19"/>
性。自此之前我等皆名邪見人也。唯有別教<lb n="0931c20"/>
登地真明慧發無緣慈成。此乃名為真正男<lb n="0931c21"/>
女。圓教初住見中道時。定慧具足男女相滿。<lb n="0931c22"/>
方稱經文男則福德女則端正。故知借事表<lb n="0931c23"/>
法。何得作媒嫁解觀音耶。第三從是故眾生<lb n="0931c24"/>
去。是勸受持也。即為三。一勸持。二格量。三<lb n="0931c25"/>
結勸。持者上說觀音得名因緣其力廣大。既<lb n="0931c26"/>
不辯形質相對正述名論德。若欲歸崇宜奉<lb n="0931c27"/>
持名號。故舉持名為勸也。二格量為四。一格<lb n="0931c28"/>
量本。二問。三答。四正格量。格量本者舉三<lb n="0931c29"/>
多。六十二億舉福田多。盡形壽舉時節多。四<lb n="0932a01"/>
事具足舉種子多。舊但三意今持名號多。凡<lb n="0932a02"/>
舉四多為格量本也。次問答如文。次正格量<lb n="0932a03"/>
者。還舉四少以格四多也。功德正等持名少<lb n="0932a04"/>
田少時少種子少

問。何意以少敵多

答。佛眼<lb n="0932a05"/>
稱量不增不減。四多重倍功德正齊如此。格<lb n="0932a06"/>
量秋毫無謬

問。何意等

舊解有五。一云其福<lb n="0932a07"/>
實殊引物論等。此解乃是虛談。觀音遂無實<lb n="0932a08"/>
德可貴也。二云田有高下薄瘠所致。如供養<lb n="0932a09"/>
百初果不如一二果乃至無學。此亦非歎德之<lb n="0932a10"/>
意。乃是以下比高法應優劣爾。三心有濃<lb n="0932a11"/>
淡故令福不等。四時得解不得解。此二釋皆<lb n="0932a12"/>
是前人心力致福。何關觀音德高也。五有緣<lb n="0932a13"/>
無緣者。如供毀路人罪福淺。供毀父母罪福<lb n="0932a14"/>
深也。今明一多性不可得無有二相。一則非<lb n="0932a15"/>
一多則非多。同入如實際實際正等無異。一<lb n="0932a16"/>
中解無量故說六十二億。無量中解一故說<lb n="0932a17"/>
觀音展轉生非實者。則是一無一實一從無<lb n="0932a18"/>
量生故。多無多實多從一生故其理正均。故<lb n="0932a19"/>
言不異智者。無所畏者照其事理既明不生<lb n="0932a20"/>
疑畏。故言正等也。法華論云。畢竟決定知法<lb n="0932a21"/>
故。法即法性真如法身。是故六十二億佛名<lb n="0932a22"/>
與觀音名功德無差別也。又約觀解者。二觀<lb n="0932a23"/>
發中道二觀實不等而言等者。以中道等故。<lb n="0932a24"/>
故言為等。如乞人等彼難勝如來故言等也。<lb n="0932a25"/>
三結成一時稱名福不可盡。大品云。一華散<lb n="0932a26"/>
空乃至畢苦其福不盡。如文第二問答。從無<lb n="0932a27"/>
盡意白佛言云何遊娑婆下前

問。何緣得名<lb n="0932a28"/>
佛

答。眾生三業顯機為境法身靈智冥應。境<lb n="0932a29"/>
智因緣名觀世音。此義已竟。今問。云何遊此<lb n="0932b01"/>
娑婆世界。佛答以普門示現。三業顯應應眾<lb n="0932b02"/>
生冥機等十義。一問二答。問即為三。一云<lb n="0932b03"/>
何遊是問身業。云何說是問口業。方便是問<lb n="0932b04"/>
意業。此是聖人三業無謀而遍應一切。亦名<lb n="0932b05"/>
三不失三輪不思議化也。亦名三不護。三不<lb n="0932b06"/>
護者。明觀音住不思議圓普法門。實不作意<lb n="0932b07"/>
計校籌量。次第經營方施此應。既無分別<lb n="0932b08"/>
亦無前後。任運成就譬如明鏡隨對即現一<lb n="0932b09"/>
時等應。故言三業不護也。三無失者。眾生根<lb n="0932b10"/>
機不同深淺有異。觀音雖不作念逗機。逗機<lb n="0932b11"/>
無失契當前人。冥會事理故言不失。三輪不<lb n="0932b12"/>
思議化者。若示為佛身亦示佛心佛口。乃至<lb n="0932b13"/>
示執金剛神身。亦示金剛心口。雖普現色身<lb n="0932b14"/>
屈曲利物。於法身智慧無所損減淨名云。善<lb n="0932b15"/>
能分別諸法相。於第一義而不動。不動而動。<lb n="0932b16"/>
此乃不思義化故也

問。意業云何可示

答。聖<lb n="0932b17"/>
意無能測者。若欲示之。乃至昆蟲亦能得知<lb n="0932b18"/>
也。佛答為三。一別答。二總答。三勸供養。初<lb n="0932b19"/>
別答還答三問。應以之言是答其方便之力<lb n="0932b20"/>
意業問也。何以故。意地觀機見其所宜。宜示<lb n="0932b21"/>
何身宜說何法。隨而化之。故知應以是答意<lb n="0932b22"/>
也。現身是答身業。說法是答口業。故知具<lb n="0932b23"/>
答三問也。又但作二答兼得於三。論其現<lb n="0932b24"/>
身不止色陰而已。必具五陰。即兼答意也。口<lb n="0932b25"/>
亦依身即兼答口。若說法者不止如樹木無<lb n="0932b26"/>
心。欲知智在說巧運四悉檀方便。即兼口以<lb n="0932b27"/>
答意也。二釋俱明答三問也。從別答中凡現<lb n="0932b28"/>
三十三身十九說法。束為十界身。而文闕二<lb n="0932b29"/>
界者。或指上品云菩薩身。或翻脫落或依<lb n="0932c01"/>
古本正法華文。或言觀音即是菩薩身。何須<lb n="0932c02"/>
更現若三解皆有難今所不用。今依古本為<lb n="0932c03"/>
明菩薩義故。然菩薩一界或權或實。種種應<lb n="0932c04"/>
化義不可闕。故釋菩薩界也。又無地獄界身<lb n="0932c05"/>
者。或指上品或言苦重不可度。或言其形破<lb n="0932c06"/>
壞人見驚畏故不現。今明別釋雖無總。答中<lb n="0932c07"/>
有文云以種種形遊諸國土。何得言無耶。又<lb n="0932c08"/>
請觀音云。或遊戲地獄大悲代受苦。或言止<lb n="0932c09"/>
代受苦不論說法。若依方等婆藪教化即有<lb n="0932c10"/>
說法。釋論云。菩薩化地獄多作佛身。獄卒見<lb n="0932c11"/>
不敢遮。以此而推。應有地獄界身說法也。<lb n="0932c12"/>
若爾。十法界身則為具足。今通約十身四句<lb n="0932c13"/>
料簡。自有一界身度一界。自有十界身度十<lb n="0932c14"/>
界。自有一界身度十界。自有十界身度一界<lb n="0932c15"/>
也。若妙覺法身應實報土。為舍那佛受化之<lb n="0932c16"/>
人。純諸菩薩皆求佛道更無異身。此一界度<lb n="0932c17"/>
一界也。若方便有餘土五人同生皆求大乘。<lb n="0932c18"/>
上文云。而於彼土求佛智慧於此土為佛。亦<lb n="0932c19"/>
是一界度一界也。若同居土寂滅道場。初成<lb n="0932c20"/>
佛先開頓說。稟教之徒皆有見思煩惱之人。<lb n="0932c21"/>
而是圓機同感佛身。亦得是一界身度一界<lb n="0932c22"/>
也。若寂滅道場稟教之徒諸界不同。或人或<lb n="0932c23"/>
天龍神鬼等。又根性圓別兩異。雖諸界不同<lb n="0932c24"/>
同見一佛身而為說法者。即是一界度多界<lb n="0932c25"/>
也。若有一界之機但見一界身現則不得度。<lb n="0932c26"/>
則示種種之身眷屬圍繞。共逗一緣。是名多<lb n="0932c27"/>
界身度一界也。若佛身菩薩身遍作十法界<lb n="0932c28"/>
身。遍入諸道各令得見。同其形像而為說法。<lb n="0932c29"/>
此是多界度多界。用此四句。歷五味五時現<lb n="0933a01"/>
身皆如此

復次約說法多少者。如善財從百<lb n="0933a02"/>
一十知識聞諸法門。則多法為一人說。如<lb n="0933a03"/>
淨名云。為聲聞說四諦。為緣覺說十二因緣。<lb n="0933a04"/>
乃至為梵王說勝慧。為帝釋說無常。一人用<lb n="0933a05"/>
一法為一人說。若如通教說般若三乘人同<lb n="0933a06"/>
稟。此則一法為多人說也。若是一切無礙人<lb n="0933a07"/>
一道出生死開佛知見。此則多法為多人說。<lb n="0933a08"/>
復次因果相對明多少者。五戒十善因少果<lb n="0933a09"/>
亦少。聲聞五停心煖頂等入二涅槃此因多<lb n="0933a10"/>
果少。支佛見花飛葉落即得道此因少果多。<lb n="0933a11"/>
諸菩薩萬行成就萬德果圓因多果亦多。觀<lb n="0933a12"/>
音明了眾生根之所趣。或示現身多少。或說<lb n="0933a13"/>
法多少。或修因多少。或證果多少。逗彼機宜<lb n="0933a14"/>
必無有差。有人云。現因身說果法。現果身說<lb n="0933a15"/>
因法現一身說多法。現多身說一法。或現身<lb n="0933a16"/>
而無說。此比十法界機狹。舊釋三十三身為<lb n="0933a17"/>
三。初三乘人。二四眾。三八部。各有枝末以<lb n="0933a18"/>
人天為聖末。以其是受道器故。童男童女<lb n="0933a19"/>
為四眾未。可成四眾故。執金剛為八部末。<lb n="0933a20"/>
同有大力故。若爾。執金剛力大何意為末。<lb n="0933a21"/>
答此最在後為掩跡故也。今明三十三身文<lb n="0933a22"/>
為八番。一聖身。二天身。三人身。四四眾身。<lb n="0933a23"/>
五婦女身。六童男女身。七八部身。八金剛身。<lb n="0933a24"/>
明其次第出自人意爾。一明聖人先明佛者。<lb n="0933a25"/>
為是應佛為是化佛。但聖人逗物具有二義。<lb n="0933a26"/>
若一時欻有為化。應同始終名應。若尋此<lb n="0933a27"/>
文明於應義也

問。何不以真佛為眾生說法<lb n="0933a28"/>
而以應耶

答。佛身多種。若應化非真佛。亦非<lb n="0933a29"/>
說法人。真佛者據妙覺法身究竟極地毘盧<lb n="0933b01"/>
遮那乃名真佛。真佛淵遠不可說示。云何能<lb n="0933b02"/>
解。如妙音所作文殊不知。況下地凡夫為示<lb n="0933b03"/>
真身耶。如為牛羊彈琴不如作蚊虻之聲。若<lb n="0933b04"/>
從妙覺應。為實報圓滿相好光明無量。同四<lb n="0933b05"/>
十一地實報土眾生。為說一實諦正真之法<lb n="0933b06"/>
而教化之。如此之應非餘界所堪也。何以故。<lb n="0933b07"/>
此等諸地已分入地位。不可以餘界身應。亦<lb n="0933b08"/>
不得以餘佛身應。如此應者唯應彼土。非餘<lb n="0933b09"/>
土所堪也

復次變易土明應佛者。小乘經云。<lb n="0933b10"/>
三界外無生大乘五種意生身方生方便土。<lb n="0933b11"/>
此即三界外受生生變易土也。釋論云。法性<lb n="0933b12"/>
身菩薩生三界外。既有生寧無應佛。法華云。<lb n="0933b13"/>
我於餘國作佛更有異名。即是此義也。此<lb n="0933b14"/>
應佛即有兩相。一示勝應身。圓滿相海如前<lb n="0933b15"/>
實報之應。二示劣應。令見者劣於前。但為二<lb n="0933b16"/>
佛更不示為種種諸身。何故爾。五種意生<lb n="0933b17"/>
利鈍之別。赴此根性故示二身。但說次第不<lb n="0933b18"/>
次第兩種大乘。故不須餘身餘法化也。若圓<lb n="0933b19"/>
人無明未破及已分破。別人於回向中及分<lb n="0933b20"/>
破無明者。此人生於彼土則利。別人未修未<lb n="0933b21"/>
破。及通教斷惑者。三藏中斷惑者。生彼皆鈍<lb n="0933b22"/>
也。凡聖同居土明應佛者。土有二種。一淨二<lb n="0933b23"/>
穢。如富樓那土西方等土。其中眾生具三毒<lb n="0933b24"/>
見思。無三惡名果報嚴淨。此名淨土。如此娑<lb n="0933b25"/>
婆三惡四趣荊棘丘墟。是名穢土。若淨若穢<lb n="0933b26"/>
皆是凡聖同居土也。二土眾生各有二種。根<lb n="0933b27"/>
利濁重根鈍濁重。根利濁輕根鈍濁輕。濁重<lb n="0933b28"/>
者若娑婆眾生身形醜惡矬短卑小。命止<lb n="0933b29"/>
八十或復中夭。煩惱熾盛諸見心彊。時節<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0933c01"/>
險。是為五濁重也。淨土不爾。是為五濁輕也。<lb n="0933c02"/>
何故爾。不多修福德生重濁土。多修福德生<lb n="0933c03"/>
於輕土。若穢土中生有戒乘俱緩。有乘急戒<lb n="0933c04"/>
緩。有乘緩戒急。有戒乘俱急。戒急受人天<lb n="0933c05"/>
身。乘急有感聖之機機有二種。一大二小。小<lb n="0933c06"/>
機則示三藏佛身說法。大機應以舍那佛身<lb n="0933c07"/>
說法。是故降神母胎即示兩相。頓機所感即<lb n="0933c08"/>
見舍那菩薩與百千圍繞處胎說法。十方眾<lb n="0933c09"/>
聖皆在胎中。出胎光明遍滿寂滅道場。成盧<lb n="0933c10"/>
舍那佛轉一實諦無量四諦等法輪。譬如日<lb n="0933c11"/>
出高山前照。即聞頓教見佛性得度也。故涅<lb n="0933c12"/>
槃云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍<lb n="0933c13"/>
醐。此之謂也。若小機之人感佛。正念入母胎<lb n="0933c14"/>
出生王宮。六年苦行樹下坐草。成老比丘佛。<lb n="0933c15"/>
於鹿野苑轉生滅四諦法輪。拘<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>五人初得<lb n="0933c16"/>
甘露悟小乘道。既非醍醐未名得度。故云。但<lb n="0933c17"/>
離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。未堪<lb n="0933c18"/>
大教如聾如啞。於其無益於大教中。止有冥<lb n="0933c19"/>
勳之力。取譬如乳。聞方便說三界斷見思<lb n="0933c20"/>
時。爾時轉乳名酪。次聞方等四種四諦。用大<lb n="0933c21"/>
彈小恥權慕實。起殷重心名為生酥。次聞<lb n="0933c22"/>
般若三種四諦轉教。其心稍純名為熟酥。次<lb n="0933c23"/>
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疑除受記作佛。菩薩迷去增道損生。爾時名<lb n="0933c25"/>
為醍醐。菩薩之人處處得去。鈍者亦同二乘。<lb n="0933c26"/>
二乘之人始自於此得見佛性。故云。始見我<lb n="0933c27"/>
身聞我所說。即皆信受入如來慧。證前大機<lb n="0933c28"/>
人初得醍醐也。除先修習學小乘者。我今亦<lb n="0933c29"/>
令得聞此經入如來慧。即證小機始於法華<lb n="0934a01"/>
得入醍醐也。若復有鈍根於法華不悟。更於<lb n="0934a02"/>
般若調熟至于涅槃。說勝三修。即明常住得<lb n="0934a03"/>
見佛性。乃是醍醐。是為同居穢國示現佛身<lb n="0934a04"/>
說圓漸法。或示種種身說圓漸法。四句此開<lb n="0934a05"/>
五味義。穢國既爾淨國亦然。既有利鈍兩機。<lb n="0934a06"/>
寧不頓漸二說以明應身及說法也。此中應<lb n="0934a07"/>
明別圓本觀所起慈悲。今遍法界起應例前<lb n="0934a08"/>
思之云云

問。經但言遊於娑婆。不言實報方<lb n="0934a09"/>
便等國

答。總答中云遊諸國土諸是不一。豈<lb n="0934a10"/>
止獨娑婆耶。又如大本。文云。若能深觀見我<lb n="0934a11"/>
在耆闍崛山共聲聞菩薩僧。此即娑婆而是<lb n="0934a12"/>
方便也。又云。即見我純諸菩薩無聲聞緣覺<lb n="0934a13"/>
者。即此是實報也。故約二土明義無咎

問。<lb n="0934a14"/>
二土同稱為法性云何異

答。真諦中道此則<lb n="0934a15"/>
大異。次明應以菩薩得度者。或上地下地三<lb n="0934a16"/>
藏通別圓等輔佛不同。若佛於實報作佛。觀<lb n="0934a17"/>
音即為實報菩薩形。或作方便土菩薩形。或<lb n="0934a18"/>
作同居土菩薩形。赴利鈍兩緣。赴利緣者即<lb n="0934a19"/>
如華嚴中法慧金剛藏等。赴鈍緣者或如彌<lb n="0934a20"/>
勒等。若佛轉五味法門。法門興廢輔佛菩薩<lb n="0934a21"/>
亦節節興廢。若權若實廣利眾生。此中亦應<lb n="0934a22"/>
明別圓本觀機應。次明應以支佛者。如文殊<lb n="0934a23"/>
二萬億劫作支佛。化眾生現身說法。次明應<lb n="0934a24"/>
以聲聞身者。或作三藏或作通教聲聞。或作<lb n="0934a25"/>
隨五味轉。聲聞內祕外現莊嚴。四枯四榮引<lb n="0934a26"/>
導眾生。次引華嚴中諸菩薩比丘入法界所<lb n="0934a27"/>
見住不思議法門者。成此義也。次引大經四<lb n="0934a28"/>
種觀十二因緣觀。別圓本地慈悲不取不捨。<lb n="0934a29"/>
今作四種聖人普應一切

問。佛云何度佛

答。<lb n="0934b01"/>
等覺菩薩作佛身度初地佛。何意不得。如人<lb n="0934b02"/>
亦能度人云云。二明梵身者。梵即色天主名<lb n="0934b03"/>
為尸棄。此云頂髻。瓔珞明四禪皆有王。此言<lb n="0934b04"/>
梵者。應是初禪頂。猶有覺觀語法得為千界<lb n="0934b05"/>
之主也。觀音修白色三昧不取不捨。不取故<lb n="0934b06"/>
不隨禪生。不捨故應為梵王說出欲論四句<lb n="0934b07"/>
現身以權引實。應以帝釋身者。此地居天主<lb n="0934b08"/>
也。具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能。桓只<lb n="0934b09"/>
是提婆。提婆即是天。因陀羅名主。能作天主。<lb n="0934b10"/>
菩薩修難伏三昧不取不捨。說種種勝論。四<lb n="0934b11"/>
句現身以權引實。自在天是欲界頂。具云婆<lb n="0934b12"/>
舍跋提。此云他化自在。假他所作以成己樂。<lb n="0934b13"/>
即是魔主也。淨名云。多是不思議解脫菩薩<lb n="0934b14"/>
住赤色三昧不取不捨。應為魔王令諸魔界<lb n="0934b15"/>
即是佛界。四句現身以權引實。大自在即色<lb n="0934b16"/>
界頂魔醯首羅也。樓炭稱為阿迦尼吒。華嚴<lb n="0934b17"/>
稱為色究竟。或有人以為第六天。而諸經論<lb n="0934b18"/>
多稱大自在是色界頂。釋論云。過淨居天有<lb n="0934b19"/>
十住菩薩號大自在。大千界主。十住經云。大<lb n="0934b20"/>
自在天光明勝一切眾生。涅槃獻供大自在<lb n="0934b21"/>
天最勝故非第六天。釋論云。魔醯首羅此稱<lb n="0934b22"/>
大自在。騎白牛八臂三眼是諸天將。未知此<lb n="0934b23"/>
是同名為即指王為將。天大將軍者。如金光<lb n="0934b24"/>
明即以散脂為大將。大經云。八健提天中力<lb n="0934b25"/>
士。釋論稱魔醯首羅如前。又稱鳩摩伽。此云<lb n="0934b26"/>
童子。騎孔雀擎雞持鐸捉赤旛。韋紐此稱遍<lb n="0934b27"/>
聞。四臂捉貝持輪騎金翅烏。皆是諸天大將。<lb n="0934b28"/>
未知此大將軍定是何等四句相對。小王身<lb n="0934b29"/>
者。或云天王為大人王為小。就人王中四種<lb n="0934c01"/>
轉輪王自有大小。如非四輪王者名粟散王。<lb n="0934c02"/>
自有小大。中國名大附庸名小。傳傳相望。今<lb n="0934c03"/>
言小者。小尚為之何況其大耶。此亦有四<lb n="0934c04"/>
句。何獨為福業受報。入同居土具足化他。<lb n="0934c05"/>
共修功德慈心利物。是為王也。長者身者。應<lb n="0934c06"/>
釋十長人之德內合法門。居士者。多積賄貨<lb n="0934c07"/>
居業豐盈。以此為名也。宰官者。宰主義官是<lb n="0934c08"/>
功能義。謂三台以功能能輔政於主故云<lb n="0934c09"/>
宰官。郡縣亦稱為宰官。宰政民下也。婆羅<lb n="0934c10"/>
門者。稱為淨行。劫初種族山野自閑人以稱<lb n="0934c11"/>
之也。一一身皆有四句本觀。次列四眾釋如<lb n="0934c12"/>
舊。次婦女者。不明小王婦女者。王家禁固不<lb n="0934c13"/>
得遊散。化物為難故不作。若如妙音即云於<lb n="0934c14"/>
王後宮變為女像也。童男女者。取妙莊嚴<lb n="0934c15"/>
二子釋之。華嚴童子算砂嬉戲也。七明八部<lb n="0934c16"/>
者。上列大威德天。今更舉二十八天等。或可<lb n="0934c17"/>
星宿掌人間者也。龍有四種。一守天宮殿持<lb n="0934c18"/>
令不落人間。屋上作龍像之爾。二興雲致<lb n="0934c19"/>
雨益人間者。三地龍決江開瀆。四伏藏守轉<lb n="0934c20"/>
輪王大福人藏也。肇師但出三不出天龍。夜<lb n="0934c21"/>
叉此云捷疾。此有三處。海島空中天上。傳傳<lb n="0934c22"/>
相持不得食人。佛初成道及說法傳唱至天。<lb n="0934c23"/>
乾闥婆此云香陰。帝釋樂神。在須彌南金剛<lb n="0934c24"/>
窟住。天欲作樂其心動。什師云。在寶山中住<lb n="0934c25"/>
身有異相。即上奏樂也。阿脩羅千頭二千手。<lb n="0934c26"/>
萬頭二萬手。或三頭六手。此云無酒。一持<lb n="0934c27"/>
不飲酒戒。男醜女端。在眾相山中住。或言居<lb n="0934c28"/>
海底。風輪持水如雲居其下。上文云。居在<lb n="0934c29"/>
大海邊。有大力口訶日月。日月為之失光。掌<lb n="0935a01"/>
搏須彌須彌為之跛<gaiji cb='CB00851' des='[跳-兆+我]' mojikyo='M037600' mofont='Mojikyo M107' mochar='64BC'>撼</gaiji>。入海齊腰。見天飲<lb n="0935a02"/>
甘露。而四天下採華。置四海中釀。海中眾<lb n="0935a03"/>
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無酒。神不飲酒故得大力也。迦樓羅者。此云<lb n="0935a05"/>
金翅。翅頭金色因以名之。此鳥與龍約汝繞<lb n="0935a06"/>
須彌令斷。我搏海見泥。我不如輸子為汝給<lb n="0935a07"/>
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故龍輸子。卵生食卵龍。不能食三生。濕生<lb n="0935a09"/>
食二胎生食三。化生食四。緊那羅者。天帝絲<lb n="0935a10"/>
竹樂神。小不如乾闥婆。形似人而頭有角。亦<lb n="0935a11"/>
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那羅。此乃是結八部數爾。摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>者。什師云。<lb n="0935a13"/>
是地龍。肇師云。是大蟒腹行也。八部皆能變<lb n="0935a14"/>
本形在座聽法也。金剛非八部數。手執此寶<lb n="0935a15"/>
護持佛法。或言。在欲色天中教化諸天。即大<lb n="0935a16"/>
權神也。經云。是吾之兄

問。上界身可化下。下<lb n="0935a17"/>
界身云何化上

答。菩薩所為應以得度乃應<lb n="0935a18"/>
之爾。如王聞蟻<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>。第二從成就如是功德<lb n="0935a19"/>
者。是總答也。此則結別開總。成就如是功德<lb n="0935a20"/>
是結別也。以種種形遊諸國土是總答也。諸<lb n="0935a21"/>
名不一。橫則遍周十方。豎則冠通三土。隨機<lb n="0935a22"/>
變現何止三十三身。託化逐緣豈局在娑<lb n="0935a23"/>
婆世界。以種種形總明示現身廣。遊諸國土<lb n="0935a24"/>
總明所化處廣。度脫眾生總明得益廣。言雖<lb n="0935a25"/>
略上義極廣前故。稱為總答也。善財入法界<lb n="0935a26"/>
文雖廣義未必該十法界。地人見文廣判為<lb n="0935a27"/>
圓宗。見法華文略判為不真宗。若尋此意無<lb n="0935a28"/>
不真之義也。三從是故汝等去。是勸供養也。<lb n="0935a29"/>
佛答前問先總後別。末勸受持而眾生仰<lb n="0935b01"/>
荷冥益。但可持名秉字而已。故前開三段始<lb n="0935b02"/>
終開合於義相稱。佛答後問前別後總。末<lb n="0935b03"/>
勸供養眾生既荷顯益。見色聞聲故勸供<lb n="0935b04"/>
養。此則開合始終相稱。而總別前後者互舉<lb n="0935b05"/>
爾。有人以總答為歎德。此分文傷義

問。後<lb n="0935b06"/>
勸供養受旨奉瓔珞。前勸持名何得無耶

答。<lb n="0935b07"/>
默然持名故不彰文。供養事顯須脫瓔珞也。<lb n="0935b08"/>
又欲成冥顯義前是顯機。更持名默念即成<lb n="0935b09"/>
冥機。後是冥機。復更供養即成顯機。合二<lb n="0935b10"/>
義具足

問。亦應更成二應耶

答。二機既具必<lb n="0935b11"/>
知有應。故不更說。初勸供養。二奉旨。初又<lb n="0935b12"/>
二。先稱美功德如文。二出供養之意。意者正<lb n="0935b13"/>
由能施眾生無畏從德受名。眾生於畏得脫<lb n="0935b14"/>
為作此名。德既無量名亦應多。不可說不可<lb n="0935b15"/>
說也。奉旨供養中為六。一奉命。二不受。三<lb n="0935b16"/>
重奉。四佛勸。五受。六結其德。經文不定。或<lb n="0935b17"/>
眾寶瓔珞或珠或眾寶珠。此翻譯減長爾。<lb n="0935b18"/>
眾寶者。眾寶間珠共為嚴飾也

若依瓔珞經。<lb n="0935b19"/>
從初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼瓔珞。今無<lb n="0935b20"/>
盡意位高。那忽止直百千兩金

答。此略言百<lb n="0935b21"/>
姓萬氏爾。實不啻堪此也。若就觀解者。<lb n="0935b22"/>
將事表理何得一向事解耶。頸者表中道一<lb n="0935b23"/>
實之理。以眾多無著法門莊嚴實相如瓔珞<lb n="0935b24"/>
在頸。解者表菩薩為常捨行故。一切願行功<lb n="0935b25"/>
德乃至佛智菩提涅槃。亦不住不著無依無<lb n="0935b26"/>
倚故言解也。大集云。戒定慧陀羅尼以為瓔<lb n="0935b27"/>
珞。莊嚴法身也。百千是十萬。此表一地有萬<lb n="0935b28"/>
功德。即十萬也。法施者。舊云。如法施重法施<lb n="0935b29"/>
求法施學法施皆名法施。無盡意重法故施<lb n="0935c01"/>
也。今明如法施也。正以財通於法名財。即是<lb n="0935c02"/>
法財。即因緣生法即空即假即中。三諦一心<lb n="0935c03"/>
一切具足。於法平等於財亦等。如此施者即<lb n="0935c04"/>
是法施。不肯受者。事解無盡意奉命供養。我<lb n="0935c05"/>
未奉命那忽輒受。亦是事須遜讓。觀解者。不<lb n="0935c06"/>
受三昧廣大之用故無所受重白愍我者。或<lb n="0935c07"/>
可請上愍下。或可地位相齊故相愍。或可我<lb n="0935c08"/>
為四眾故施。仁愍四眾故受。以無所受而受<lb n="0935c09"/>
諸受。佛勸愍者。即是愍一切眾生及四眾<lb n="0935c10"/>
也。正以菩薩為物故施為物故受。二分者。表<lb n="0935c11"/>
事理二。因奉二佛者。將二因趣二果也。理圓<lb n="0935c12"/>
即法佛。事圓即報佛。二佛表二果也。第三從<lb n="0935c13"/>
持地說去。歎聞品功德也。文云。聞是觀世<lb n="0935c14"/>
音者。是聞上冥益一段問答也。普門品者。是<lb n="0935c15"/>
聞顯益一段問答也。此中明自在業。者若是<lb n="0935c16"/>
凡夫之業為愛所潤。有漏因緣不得自在。觀<lb n="0935c17"/>
音為調伏十法界。示此三業慈悲力潤隨感<lb n="0935c18"/>
受生。不為煩惱所累。故言自在業。為中道第<lb n="0935c19"/>
一義諦所攝。於二諦中得自在無等等者二<lb n="0935c20"/>
乘雖出三界猶有上法非是無等。佛是極地<lb n="0935c21"/>
故言無等。發求佛心故言無等等。等於佛<lb n="0935c22"/>
也。又約心。心中具足八萬四千法門。若發<lb n="0935c23"/>
實相心即是等八萬四千法門也。亦是八萬四<lb n="0935c24"/>
千波羅蜜。亦是八萬四千塵勞門為如來種<lb n="0935c25"/>
故。經云。發心畢竟二不別。如是二心前心難。<lb n="0935c26"/>
今發初心等於後心。初心難發故言是無等。<lb n="0935c27"/>
等於後心名無等等。此即四悉檀意明發心<lb n="0935c28"/>
也。發心有三。一名字發。即五品弟子。二相似<lb n="0935c29"/>
發。是六根清淨。三分真發。即初住已上此。<lb n="0936a01"/>
發心是真發心也<lb n="0936a02"/>

觀音義疏卷下