《金剛三昧經論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/24

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1730

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

金剛三昧經論卷上<lb n="0961a04"/>
<lb n="0961a05"/>

新羅國沙門元曉述<lb n="0961a06"/>

此經略開四門分別。初述大意。次辨經宗。三<lb n="0961a07"/>
釋題名。四消文義

第一述大意者。夫一心之<lb n="0961a08"/>
源離有無而獨淨。三空之海融真俗而湛然。<lb n="0961a09"/>
湛然融二而不一。獨淨離邊而非中。非中而<lb n="0961a10"/>
離邊。故不有之法不即住無。不無之相不即<lb n="0961a11"/>
住有。不一而融二。故非真之事未始為俗。非<lb n="0961a12"/>
俗之理未始為真也。融二而不一。故真俗之<lb n="0961a13"/>
性無所不立。染淨之相莫不備焉。離邊而非<lb n="0961a14"/>
中。故有無之法無所不作。是非之義莫不周<lb n="0961a15"/>
焉。爾乃無破而無不破。無立而無不立。可謂<lb n="0961a16"/>
無理之至理。不然之大然矣。是謂斯經之大<lb n="0961a17"/>
意也。良由不然之大然。故能說之語妙契環<lb n="0961a18"/>
中。無理之至理。故所詮之宗超出方外。無所<lb n="0961a19"/>
不破故名金剛三昧。無所不立故名攝大乘<lb n="0961a20"/>
經。一切義宗無出是二。是故亦名無量義宗。<lb n="0961a21"/>
且舉一目以題其首。故言金剛三昧經也<lb n="0961a22"/>

第二辨經宗者。此經宗要有開有合。合而言<lb n="0961a23"/>
之。一味觀行為要。開而說之。十重法門為宗。<lb n="0961a24"/>
言觀行者。觀是橫論。通於境智。行是<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>望<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji><lb n="0961a25"/>
其因果。果謂五法圓滿。因謂六行備足。智即<lb n="0961a26"/>
本始兩覺。境即真俗雙泯。雙泯而不滅兩覺<lb n="0961a27"/>
而無生。無生之行冥會無相。無相之法順成<lb n="0961a28"/>
本利。利既是本利而無得故不動實際。際既<lb n="0961a29"/>
是實際而離性故真際亦空。諸佛如來於焉<lb n="0961b01"/>
而藏。一切菩薩於中隨入。如是名為入如來<lb n="0961b02"/>
藏。是為六品之大意也。於此觀門。從初信解<lb n="0961b03"/>
乃至等覺。立為六行。六行滿時。九識轉顯顯<lb n="0961b04"/>
無垢識為淨法界。轉餘八識而成四智。五法<lb n="0961b05"/>
既圓三身斯備。如是因果不離境智。境智無<lb n="0961b06"/>
二。唯是一味。如是一味觀行以為此經宗也。<lb n="0961b07"/>
所以大乘法相無所不攝。無量義宗莫不入<lb n="0961b08"/>
之。名不虛稱斯之謂歟。合論一觀略述如之。<lb n="0961b09"/>
開說十門為其宗者。謂從一門增至十門。一<lb n="0961b10"/>
門云何。一心中一念動。順一實。修一行。入一<lb n="0961b11"/>
乘。住一道。用一覺。覺一味。二門云何。不住二<lb n="0961b12"/>
岸以遣二眾。不著二我以離二邊。通達二空<lb n="0961b13"/>
不墮二乘。俱融二諦不違二入。三門者。自歸<lb n="0961b14"/>
三佛而受三戒。順三大諦得三解脫。等覺三<lb n="0961b15"/>
地。妙覺三身。入三空聚。滅三有心。四門者。<lb n="0961b16"/>
修四正勤。入四神足。四大緣力。四儀常利。超<lb n="0961b17"/>
出四禪。遠離四謗。四弘地中四智流出。五門<lb n="0961b18"/>
者。於五陰生具五十惡故植五根而養五力。<lb n="0961b19"/>
涉五空海跋五等位。得五淨法。度五道生。如<lb n="0961b20"/>
是等也。云何六七八九等門。具修六度永除<lb n="0961b21"/>
六入。行七覺分滅七義科。八識海澄。九識流<lb n="0961b22"/>
淨。始從十信乃至十地。百行備足。萬德圓滿。<lb n="0961b23"/>
如是諸門為是經宗。皆在經文。文處當說。然<lb n="0961b24"/>
此後九門皆入一門。一門有九。不出一觀。所<lb n="0961b25"/>
以開不增一。合不減十。不增不減為其宗要<lb n="0961b26"/>
也<lb n="0961b27"/>

第三釋題目者。此經之目有其三種。一名攝<lb n="0961b28"/>
大乘經。二名金剛三昧。三名無量義宗。初後<lb n="0961b29"/>
二名次門當釋。今且先釋中間一目。唯此一<lb n="0961c01"/>
名在首題故。於中有二。先釋金剛。後釋三昧。<lb n="0961c02"/>
初中亦二。先釋後簡。言金剛者。寄喻之稱堅<lb n="0961c03"/>
實為體穿破為功。金剛三昧當知亦爾。實際<lb n="0961c04"/>
為體破穿為能。實際為體者證理窮源故。如<lb n="0961c05"/>
下文言證法真實定故。破穿為能者有其二<lb n="0961c06"/>
義。一破諸疑二穿諸定。破諸疑者起說斷疑<lb n="0961c07"/>
故。如下文言決定斷疑悔故。穿諸定者。此定<lb n="0961c08"/>
能令諸餘三昧皆得有用。如穿寶珠。得有用<lb n="0961c09"/>
故。如大品經言。云何名金剛三昧。住此三昧<lb n="0961c10"/>
能破諸三昧。彼論釋云。金剛三昧者譬如金<lb n="0961c11"/>
剛無物不陷。此三昧亦如是。於諸法中無不<lb n="0961c12"/>
通達。令諸三昧皆得有用。如硨磲碼<gaiji cb='CB00558' des='[瑙-王+石]' uni='78AF' nor='瑙' mojikyo='M024350' mofont='Mojikyo M105' mochar='8FB0'>碯</gaiji>琉璃<lb n="0961c13"/>
唯金剛能穿入。案云。經言破諸三昧者破之<lb n="0961c14"/>
言穿。論中穿入釋經破故達諸三昧皆無自<lb n="0961c15"/>
性。令彼三昧皆離自著。由是無礙得自在故。<lb n="0961c16"/>
釋名如是。次簡別者。於中有二。先簡定慧。問<lb n="0961c17"/>
金剛般若金剛三昧皆名金剛。有何差別。解<lb n="0961c18"/>
云。彼慧此定是為差別。又金剛般若通於因<lb n="0961c19"/>
果。金剛三昧位在果地。又般若金剛具有三<lb n="0961c20"/>
義。體堅用利形狀寬狹。三昧金剛但取堅利。<lb n="0961c21"/>
如是差別。次別餘定。此有三類。一金剛三昧。<lb n="0961c22"/>
二金剛輪三昧。三如金剛三昧。大品經言。云<lb n="0961c23"/>
何金剛輪三昧。住是三昧能持諸三昧分。云<lb n="0961c24"/>
何如金剛三昧。住是三昧能貫達諸法亦不<lb n="0961c25"/>
見達。彼論釋言。問曰。三種三昧何以皆言金<lb n="0961c26"/>
剛。答曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金<lb n="0961c27"/>
剛。如金剛三昧。佛言。能貫穿諸法亦不見是<lb n="0961c28"/>
穿。金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧能<lb n="0961c29"/>
持諸三昧輪。是皆佛自說義。論者言。如金剛<lb n="0962a01"/>
三昧者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如<lb n="0962a02"/>
釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人<lb n="0962a03"/>
末後之心。從是心次第得三種菩提。聲聞辟<lb n="0962a04"/>
支佛佛無上菩提。金剛三昧者能破一切諸<lb n="0962a05"/>
法入無餘涅槃更不受有。譬如真金剛能破<lb n="0962a06"/>
諸山令滅盡無餘。金剛輪者。能破一切諸佛<lb n="0962a07"/>
法無遮無礙。案云。此中破諸佛法者。猶如<lb n="0962a08"/>
轉輪聖王輪寶能破諸王無不伏故。是故與<lb n="0962a09"/>
前二金剛別。前二金剛云何別者。有五差別。<lb n="0962a10"/>
一者喻別。謂如金剛破軍金剛破山故。二者<lb n="0962a11"/>
法別。前破煩惱後破諸法故。三者位別。前在<lb n="0962a12"/>
學位後在無學故。四者名別。前名如金剛三<lb n="0962a13"/>
昧。餘處名金剛喻定。後者直名金剛三昧。除<lb n="0962a14"/>
如及喻。所以然者為顯因果二定異故。因有<lb n="0962a15"/>
功用果無功用。損之又損之以至無為故。又<lb n="0962a16"/>
如金剛取其少分相似之義。但破煩惱不破<lb n="0962a17"/>
餘法故。言金剛者。顯其全同金剛之利。一切<lb n="0962a18"/>
色物無不貫破。三昧之用當知亦爾。一切諸<lb n="0962a19"/>
法亦無不破故。五者教別。謂有學位金剛三<lb n="0962a20"/>
昧。則金剛三昧本性清淨不增不減。經中所<lb n="0962a21"/>
說其無學位金剛三昧。今此經中所說是也。<lb n="0962a22"/>
今此經中佛所入定破一切法皆無所得。是<lb n="0962a23"/>
故名為金剛三昧。六種釋中是持業釋。取譬<lb n="0962a24"/>
名者是<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近釋。即以是名目此經者是依主<lb n="0962a25"/>
釋。定為主故。次第二釋三昧名者於中有二。<lb n="0962a26"/>
先釋後簡。古師說言。彼名三昧此云正思。今<lb n="0962a27"/>
述此說當文義故。謂在定時於所緣境審正<lb n="0962a28"/>
思察故名正思。如瑜伽言三摩地者。謂於所<lb n="0962a29"/>
緣審正觀察心一境性故

問。定應是靜靜住<lb n="0962b01"/>
一境。云何乃言審正思察。思察之用應是尋<lb n="0962b02"/>
伺。云何說定為思察耶

答。若守一境即為定<lb n="0962b03"/>
者。惛沈住境應即是定。若正思察是尋伺者。<lb n="0962b04"/>
邪慧推求應非尋伺。當知思察有其二種。若<lb n="0962b05"/>
通邪正意言分別名思察者。即是尋伺直是<lb n="0962b06"/>
分別。若唯審正明了緣境名正思察。正是定<lb n="0962b07"/>
用而非尋伺。定通分別及無分別故。以審正<lb n="0962b08"/>
簡彼尋伺。又住一境亦有二種。若住一境。惛<lb n="0962b09"/>
迷闇昧不能審察即是惛沈。若住一境不沈<lb n="0962b10"/>
不浮審正思察是名為定。故以思察別彼惛<lb n="0962b11"/>
沈。是故當知不以住移簡別定散差別之相。<lb n="0962b12"/>
何以故。捷疾之辯雖速移轉而有定故。遲鈍<lb n="0962b13"/>
之念雖久住境而是散故。今此金剛三昧名<lb n="0962b14"/>
為正思察者。無正不正。亡思非思。但為別於<lb n="0962b15"/>
分別邪念。又不同於虛空無思。所以強號為<lb n="0962b16"/>
正思耳。三昧之名。略釋如是。次簡別者於中<lb n="0962b17"/>
有二。先別諸名後簡通局。定名不同略有八<lb n="0962b18"/>
種。一名三摩呬多此云等引。遠離惛沈掉舉<lb n="0962b19"/>
之偏故名為等。引發神通等諸功德故名為<lb n="0962b20"/>
引。又此等引無悔歡喜安樂所引故名等引。<lb n="0962b21"/>
由此不同欲界定故。二名三摩地此云等持。<lb n="0962b22"/>
等義同前。能制持心令不馳散故名等持。又<lb n="0962b23"/>
定慧平等令不相離故名等持。舊云三摩提亦<lb n="0962b24"/>
即等持。三名三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>提此云等至。等持之中<lb n="0962b25"/>
能至勝位故名等至。四名<gaiji cb='CB00499' des='[馬*太]' uni='99C4' mojikyo='M044633' mofont='Mojikyo M108' mochar='84C1'>駄</gaiji>演那此云靜慮。<lb n="0962b26"/>
寂靜思慮故。又能靜散慮故。舊云禪那。或云<lb n="0962b27"/>
持阿那。方俗異語同謂靜慮也。五名奢摩他<lb n="0962b28"/>
此譯云止。令心止境故名為止。六名心一境<lb n="0962b29"/>
性。令心專一於境之性故名心一境性。舊云<lb n="0962c01"/>
一心是略故也。七名為定。審定所緣故名為<lb n="0962c02"/>
定。八名正思。義如前說。有師說言。三昧之名<lb n="0962c03"/>
及三摩提只是等持非是異名。是說不然。所<lb n="0962c04"/>
以者何。如金鼓經十種定中。前三地中名三<lb n="0962c05"/>
摩提。後七地中名為三昧。如是二名若同等<lb n="0962c06"/>
持。何由改名前後異說。又此二名何由不同。<lb n="0962c07"/>
若由方俗異故不同者。不應一處俱說二名。<lb n="0962c08"/>
若由傳者前後故異者。不應一本有此二名。<lb n="0962c09"/>
如三摩提及三摩地。此由前後傳者不同。故<lb n="0962c10"/>
其是同灼然可見。三昧之名與三摩提同在<lb n="0962c11"/>
一本何由不異。是故當知如前說也。第二明<lb n="0962c12"/>
通局者略作四例。一者定與等持。二名最寬。<lb n="0962c13"/>
通漏無漏。亦通三界。及通欲界散亂心中。以<lb n="0962c14"/>
六位心所別境五中有三摩地亦名定故。二<lb n="0962c15"/>
者心一境性及三昧名此二次寬。雖通欲界。<lb n="0962c16"/>
不通一向散亂心中。以般舟三昧或欲界繫<lb n="0962c17"/>
九種心住。心一境性亦通欲界方便心故。三<lb n="0962c18"/>
者三摩呬多。及靜慮名。此二是狹。全不通於<lb n="0962c19"/>
欲界心故。唯取輕安所含潤故。四者三摩跋<lb n="0962c20"/>
提及奢摩他此二最狹。於定地內有簡別故。<lb n="0962c21"/>
以奢摩他不通四種慧行之中心一境性。三<lb n="0962c22"/>
摩跋提不通於空無相無願三三摩地故。八<lb n="0962c23"/>
名寬狹粗述如是。第三釋題名訖<lb n="0962c24"/>

自下第四科文解釋。文有三分。一者序分。<lb n="0962c25"/>
二者第二品下六品餘文是正說分。三者入<lb n="0962c26"/>
總持品爾時如來而告眾言已下二紙許文是<lb n="0962c27"/>
流通分。序分之內有二種序。謂通與別通<lb n="0962c28"/>
序之中即有六事。前三明親承之傳。後三證<lb n="0962c29"/>
大師之說。言前三者。一如是。二我聞。三一<lb n="0963a01"/>
時。後三是何。一教主。二住處。三徒眾。徒眾<lb n="0963a02"/>
之內序四類眾。一聲聞眾。二菩薩眾。三長者<lb n="0963a03"/>
眾。四雜類眾。於中委悉如常所說<lb n="0963a04"/>

經曰。爾時尊者大眾圍繞為諸大眾說大乘經<lb n="0963a05"/>
名一味真實無相無生決定實際本覺利行若<lb n="0963a06"/>
聞是經乃至受持一四句偈是人即為入佛智<lb n="0963a07"/>
地能以方便教化眾生為一切生作大知識<lb n="0963a08"/>

論曰。此下第二別序即有四分。一威儀分。二<lb n="0963a09"/>
說經分。三入定分。四重頌分。威儀分者。如經<lb n="0963a10"/>
爾時尊者大眾圍繞故。說經分者。如經為諸<lb n="0963a11"/>
大眾說大乘經等故。此經文勢似法華序。如<lb n="0963a12"/>
彼文言爾時世尊四眾圍繞說大乘經名無量<lb n="0963a13"/>
義。如彼論中判此經名。即為法華經之異目。<lb n="0963a14"/>
彼意以為在前說故名為序分。今看此經文<lb n="0963a15"/>
勢皆是經家序辭。以是准之應是別經。在前<lb n="0963a16"/>
廣說。說已入定。從定起已。方說金剛三昧經<lb n="0963a17"/>
也。說經宗後乃說經名。當知一味真實等名。<lb n="0963a18"/>
是前所說廣經之目。如是二經大意雖同。文<lb n="0963a19"/>
相即異。前所說者廣說法門為益當時。後所<lb n="0963a20"/>
說者略攝法門為利末世。是故在前廣說。以<lb n="0963a21"/>
為略經緣由。此說經分文相有二。先序經名。<lb n="0963a22"/>
後歎經德。若聞已下是第二分<lb n="0963a23"/>

經曰。佛說此經已結跏趺坐即入金剛三昧身<lb n="0963a24"/>
心不動

論曰。是第三入定分。所以欲說經<lb n="0963a25"/>
前。先須入定者。為顯唯寂靜者。於法能覺能<lb n="0963a26"/>
說故。又復為顯賢聖默然。賢聖說法。隨時而<lb n="0963a27"/>
用。不相離故<lb n="0963a28"/>

經曰。爾時眾中有一比丘名阿伽陀從座而起<lb n="0963a29"/>
合掌胡跪欲宣此義而說偈言

論曰。是第四<lb n="0963b01"/>
重頌分。為顯前說一味之經與後所說大意<lb n="0963b02"/>
不殊。故以略偈頌前廣經。因此發起後略說<lb n="0963b03"/>
經故文即有二。先序後頌。是經家序以發後<lb n="0963b04"/>
頌。阿伽陀者此云無去。或言滅去。此是藥名。<lb n="0963b05"/>
能令諸病皆悉滅盡故名無去。此菩薩亦如<lb n="0963b06"/>
是。能治眾生諸煩惱病故以藥名為其目也。<lb n="0963b07"/>
八行頌中即有二分。前七頌頌說經。後一頌<lb n="0963b08"/>
頌入定。初中亦二。三頌總明。四頌別顯<lb n="0963b09"/>

經曰。大慈滿足尊智慧通無礙廣度眾生故說<lb n="0963b10"/>
於一諦義皆以一味道終不以小乘所說義味<lb n="0963b11"/>
處皆悉離不實入諸佛智地決定真實際聞者<lb n="0963b12"/>
皆出世無有不解脫

論曰。總明三頌即有四<lb n="0963b13"/>
意。一者二句歎能說德。二者一頌歎能詮教。<lb n="0963b14"/>
三者一頌歎所詮義。四者二句歎教勝利。第<lb n="0963b15"/>
二中言一諦義者。所謂一心。依一心法有二<lb n="0963b16"/>
種門。二門所依唯是一實故名一諦。一味道<lb n="0963b17"/>
者唯一乘故。餘文可知<lb n="0963b18"/>

經曰。無量諸菩薩皆悉度眾生為眾廣深問知<lb n="0963b19"/>
法寂滅相入於決定處

論曰。此下四頌別歎<lb n="0963b20"/>
問答。此五句者歎問廣深令知寂滅入實際<lb n="0963b21"/>
故<lb n="0963b22"/>

經曰。如來智方便當為入實說隨順皆一乘無<lb n="0963b23"/>
有諸雜味猶如一雨潤眾草皆悉榮隨其性各<lb n="0963b24"/>
異一味之法潤普充於一切如彼一雨潤皆長<lb n="0963b25"/>
菩提芽

論曰。是第二歎佛答勝利。於中有<lb n="0963b26"/>
三。謂法喻合。如其次第。四句二句五句應知<lb n="0963b27"/>

經曰。入於金剛味證法真實定決定斷疑悔一<lb n="0963b28"/>
法之印成

論曰。此第二頌入定。上半正頌<lb n="0963b29"/>
在前入定。下半逆頌後起說法。後所說教有<lb n="0963c01"/>
二勝能。一決斷疑悔。如金剛能破。二印成一<lb n="0963c02"/>
乘。如金剛不壞。下半二句顯此二義。序分文<lb n="0963c03"/>
竟。正說之中大分為二。謂前六品別顯觀行。<lb n="0963c04"/>
總持一品總遣疑情。別顯之中即為六分。一<lb n="0963c05"/>
無相法品明無相觀。二無生行品顯無生行。<lb n="0963c06"/>
三本覺剎品依本利物。四入實際品從虛入<lb n="0963c07"/>
實。五真性空品辨一切行出真性空。六如來<lb n="0963c08"/>
藏品顯無量門入如來藏。如是六門觀行周<lb n="0963c09"/>
盡。所以然者。凡諸妄想無始流轉只由取相<lb n="0963c10"/>
分別之患。今欲反流歸源。先須破遣諸相。所<lb n="0963c11"/>
以初明觀無相法。雖遣諸相。若存觀心觀心<lb n="0963c12"/>
猶生不會本覺。故泯生心。所以第二顯無生<lb n="0963c13"/>
行。行既無生方會本覺。依此化物令得本利。<lb n="0963c14"/>
故第三明本覺利門。若依本覺以利眾生。眾<lb n="0963c15"/>
生即能從虛入實。所以第四明入實際。內行<lb n="0963c16"/>
即無相無生。外化即本利入實。如是二利以<lb n="0963c17"/>
具萬行。同出真性。皆順真空。是故第五明真<lb n="0963c18"/>
性空。依此真性萬行斯備。入如來藏一味之<lb n="0963c19"/>
源。所以第六顯如來藏。既歸心源即無所為。<lb n="0963c20"/>
無所為故無所不為。故說六門以攝大乘。又<lb n="0963c21"/>
此六品亦有異意。謂初品示所觀之法。法謂一<lb n="0963c22"/>
心如來藏體。第二品明能觀之行。行謂六行<lb n="0963c23"/>
無分別觀。第三本覺利品顯一心中之生滅<lb n="0963c24"/>
門。第四入實際品顯一心中之真如門。第五<lb n="0963c25"/>
真性空品雙遣真俗不壞二諦。第六如來藏<lb n="0963c26"/>
品遍收諸門同示一味。以此二重六門攝大<lb n="0963c27"/>
乘義周盡。又此六品合為三門。前二品攝觀<lb n="0963c28"/>
行始終。次二品者教化本末。其後二門攝因<lb n="0963c29"/>
成果。又前二品遣相歸本。中間二品從本起<lb n="0964a01"/>
行。後二品者雙顯歸起。以此二三攝大乘盡。<lb n="0964a02"/>
又此六品只是二門。相生都泯是本覺利實<lb n="0964a03"/>
際真空。是如來藏。又前門者遣妄顯因。其後<lb n="0964a04"/>
門者顯真成果。如是二二之門亦攝大乘周<lb n="0964a05"/>
盡。又此六品唯是一味。所以然者。相生無性。<lb n="0964a06"/>
本覺無本。實際離際。真性亦空。何由得有如<lb n="0964a07"/>
來藏性。如下如來藏品中言。是識常寂滅。寂<lb n="0964a08"/>
滅亦寂滅。總持品言。七五不生。八六寂滅。九<lb n="0964a09"/>
相空無。如是無所得之一味正為此經之宗<lb n="0964a10"/>
之要。但以無所得故無所不得。所以諸門無<lb n="0964a11"/>
所不開故作無量義之宗也。雖是一味而開<lb n="0964a12"/>
六門故。依六分科文而釋。先釋品名。言無相<lb n="0964a13"/>
者謂無相觀。破諸相故。次言法者謂所觀法。<lb n="0964a14"/>
一心法故。無相觀者先六分中第一分義。所<lb n="0964a15"/>
觀法者後六門內第一門法。今此初品顯是<lb n="0964a16"/>
二義。以之故言無相法品<lb n="0964a17"/>

經曰爾時尊者從三昧起而說是言

論曰。<lb n="0964a18"/>
此一品文科分為三分。初出定分。次起說分。<lb n="0964a19"/>
後得益分。初後二分是經家序。其第二分正<lb n="0964a20"/>
是佛言。初分中顯三種成就。一說法時成就。<lb n="0964a21"/>
如經爾時故。二說法主成就。如經尊者故。具<lb n="0964a22"/>
五通達為世所尊。於甚深法如義說故。三自<lb n="0964a23"/>
在成就。如經從三昧起說是言故。如來入定<lb n="0964a24"/>
無能驚寤。於定住出得自在故<lb n="0964a25"/>

經曰。諸佛智地入實法相決定性故

論曰。此<lb n="0964a26"/>
下第二正發言說。此中有二。一者長行。二者<lb n="0964a27"/>
重頌。初長行中亦有二分。一略標分。二廣說<lb n="0964a28"/>
分。略標分中標二種義。初標無相觀。後標所<lb n="0964a29"/>
觀法。無相觀中有其二句。先標如來自入無<lb n="0964b01"/>
相觀。後標令他入無相觀。言自入者。如經諸<lb n="0964b02"/>
佛智地入實法相決定性故。諸佛智地者。謂<lb n="0964b03"/>
如前所入金剛三昧相應之智。住持一切功<lb n="0964b04"/>
德法故。入實法相者。謂此佛智破一切相通<lb n="0964b05"/>
達諸法之實相故。決定性者。是實法相。非佛<lb n="0964b06"/>
所作。有佛無佛性自爾故。次言故者。以決定<lb n="0964b07"/>
性釋成上句。若不決定即非實相故。又攝上<lb n="0964b08"/>
句而成下句。如來自入實法相故。故能令他<lb n="0964b09"/>
得無相利也<lb n="0964b10"/>

經曰。方便神通皆無相利

論曰。此第二句令<lb n="0964b11"/>
他得入。言方便者八相方便。謂從兜率天退<lb n="0964b12"/>
乃至入涅槃故。神通者六神通。即為三輪化<lb n="0964b13"/>
眾生故。皆無相利者。如是八六方便神通皆<lb n="0964b14"/>
從自入實相而起。能令他得無相利故標無<lb n="0964b15"/>
相觀竟在於前<lb n="0964b16"/>

經曰。一覺了義難解難入非諸二乘之所知見<lb n="0964b17"/>
唯佛菩薩乃能知之

論曰。此下第二標所觀<lb n="0964b18"/>
法亦有二句。一者直標所觀法深。二者為他<lb n="0964b19"/>
說是深法。一覺了義者。一心本覺如來藏義。<lb n="0964b20"/>
過是永無餘深法故。難解者義甚深非諸二<lb n="0964b21"/>
乘所知見故。難入者體甚深唯佛菩薩乃能<lb n="0964b22"/>
入故。即以後句而釋前句。欲明初門所標。佛<lb n="0964b23"/>
智所入實法相者。直是一心本覺如來藏法。<lb n="0964b24"/>
如楞伽經言。寂滅者名為一心。一心者名如<lb n="0964b25"/>
來藏。今此文言實法相者是寂滅義。一覺了<lb n="0964b26"/>
義者即是一心如來藏義。法華論云。諸佛如<lb n="0964b27"/>
來能知彼法究竟實相。言實相者。謂如來藏<lb n="0964b28"/>
法身之體不變義故。今此經言一覺者。一切<lb n="0964b29"/>
諸法唯是一心。一切眾生是一本覺。由是義<lb n="0964c01"/>
故名為一覺。至下演中當更分別<lb n="0964c02"/>

經曰。可度眾生皆說一味

論曰。此明為他皆<lb n="0964c03"/>
說深法。可度眾生者。如來所化一切眾生莫<lb n="0964c04"/>
非一心之流轉故。皆說一味者。如來所說一<lb n="0964c05"/>
切教法無不令入一覺味故。欲明一切眾生本<lb n="0964c06"/>
來一覺。但由無明隨夢流轉。皆從如來一味<lb n="0964c07"/>
之說無不終歸一心之源。歸心源時皆無所<lb n="0964c08"/>
得。故言一味。即是一乘。初略標文竟在於<lb n="0964c09"/>
前<lb n="0964c10"/>

經曰。爾時解脫菩薩即從座起合掌胡跪而白<lb n="0964c11"/>
佛言

論曰。此下第二廣說。於中有二。先請<lb n="0964c12"/>
後說。請中有二。先序人儀。後明發言。序有二<lb n="0964c13"/>
句。一依時表人。解脫菩薩者。令諸眾生同一<lb n="0964c14"/>
解脫故。寄能問人表所說法故。二序禮儀。如<lb n="0964c15"/>
經即從座起等故<lb n="0964c16"/>

經曰。尊者若佛滅後正法去世像法住世於末<lb n="0964c17"/>
劫中五濁眾生多諸惡業輪迴三界無有出時<lb n="0964c18"/>

論曰。此下第二發言而請。於中有二。先舉<lb n="0964c19"/>
所為時節。後請為彼宣說。初中像法住世。末<lb n="0964c20"/>
劫中者先廣說經為益正法之時。今此經者<lb n="0964c21"/>
為化像法之節。隨時厚薄設教異故<lb n="0964c22"/>

經曰。願佛慈悲為後眾生宣說一味決定真實<lb n="0964c23"/>
令彼眾生等同解脫

論曰。此是第二正請宣<lb n="0964c24"/>
說。宣說一味者。請說一覺了義之味。決定真<lb n="0964c25"/>
實者請說入實法相之觀。令彼眾生等同解脫<lb n="0964c26"/>
者。令彼像法末世眾生等同一味究竟解脫。由<lb n="0964c27"/>
是言之。教有四句。一正化正法兼利後時。謂<lb n="0964c28"/>
前經等。二正化像法兼利前時。謂此經等。三<lb n="0964c29"/>
通化前後。謂諸餘經等。四不利前後。除上爾<lb n="0965a01"/>
所教<lb n="0965a02"/>

經曰。佛言善男子汝能問我出世之因欲化眾<lb n="0965a03"/>
生令彼眾生獲得出世之果是一大事不可思<lb n="0965a04"/>
議以大慈故以大悲故我若不說即墮慳貪汝<lb n="0965a05"/>
等一心諦聽為汝宣說

論曰。此下第二如來<lb n="0965a06"/>
為說。於中有二。一者讚問許說。二者對請宣<lb n="0965a07"/>
說。讚問中言出世之因者。入實相觀故。出世<lb n="0965a08"/>
之果者。一味解脫故。是一大事者。無上同義<lb n="0965a09"/>
故。不可思議者。離言絕慮故。如法華經言。<lb n="0965a10"/>
諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。論<lb n="0965a11"/>
者釋言。一大事者依四種義。何者為四。一者<lb n="0965a12"/>
無上義。唯除如來一切智智。更無餘事。如經<lb n="0965a13"/>
欲開佛知見。令眾生知得清淨故。出現於<lb n="0965a14"/>
世故。佛知見者。如來能證以如實智。知彼<lb n="0965a15"/>
義故。二者同義。以諸聲聞辟支佛佛法身平<lb n="0965a16"/>
等。如經欲示眾生佛知見故。出現於世故。法<lb n="0965a17"/>
身平等者。佛性法身無差別故。三者不知義。<lb n="0965a18"/>
以諸聲聞辟支佛等不能知彼真實處故。不<lb n="0965a19"/>
知真實處者。不知究竟唯一佛乘故。如經欲<lb n="0965a20"/>
令眾生悟佛知見故出現於世故。四者令證<lb n="0965a21"/>
不退轉地。示現欲與無量智業故。如經欲令<lb n="0965a22"/>
眾生入佛知見故。出現於世故。今此文中一<lb n="0965a23"/>
大事者亦有四義。一無上義。如上文言。諸佛<lb n="0965a24"/>
智地入實法相故。二者同義。如經一覺了義<lb n="0965a25"/>
難解難入故。三不知義。非諸二乘所知見故。<lb n="0965a26"/>
四令證義。可度眾生皆說一味故。讚問已竟。<lb n="0965a27"/>
次許說中亦有二句。初句反顯不說有過。後<lb n="0965a28"/>
句順明誡聽許說<lb n="0965a29"/>

經曰。善男子若化眾生無生於化不生無化其<lb n="0965b01"/>
化大焉

論曰。自此已下正為宣說。於中有<lb n="0965b02"/>
二。先明無相觀廣明無相利。後顯一覺心廣<lb n="0965b03"/>
前一覺義。無相觀中亦有二分。一者直說觀<lb n="0965b04"/>
行之相。二者往復決諸疑難。初中亦二。先方<lb n="0965b05"/>
便觀。後明正觀。方便觀中。有其四句。初一句<lb n="0965b06"/>
牒能化。後一句嘆化大。中間二句正明觀相。<lb n="0965b07"/>
無生於化者。初修觀時破諸有相。於幻化相<lb n="0965b08"/>
滅其生心故。不生無化者。既破化相次遣空<lb n="0965b09"/>
相。於無化空亦不生心故。所以然者。眾生本<lb n="0965b10"/>
來迷心離相。遍取諸相動念生心故。先破諸<lb n="0965b11"/>
相滅取相心。雖復已破幻化有相。而猶取其<lb n="0965b12"/>
無化空性。取空性故於空生心。所以亦遣無<lb n="0965b13"/>
化空性。于時不生取空之心不得已會無二<lb n="0965b14"/>
中道。同佛所入諸法實相。如是化故其化大<lb n="0965b15"/>
焉

問。此方便觀為在何位

答。若仰信修在於<lb n="0965b16"/>
十信。其相似觀在三十心。論其純修在四善<lb n="0965b17"/>
根。將入初地近方便故

問。餘處說有三無性<lb n="0965b18"/>
觀。何故此中但說二無

答。無相無生合為一<lb n="0965b19"/>
邊。所遣相生同是有故。又此二觀皆有尋思。<lb n="0965b20"/>
遣無性時無尋思故。或開或合皆有道理故。<lb n="0965b21"/>
已說方便次顯正觀<lb n="0965b22"/>

經曰。令彼眾生皆離心我一切心我本來空寂<lb n="0965b23"/>
若得空心心不幻化無幻無化即得無生無生<lb n="0965b24"/>
之心在於無化

論曰。是明正觀無二之相。<lb n="0965b25"/>
以離所取能取二故。離所取者。以離一切人<lb n="0965b26"/>
法相故。此有二種。一者遣離。二者泯離。遣離<lb n="0965b27"/>
者先所取相今滅除故。如經令彼眾生皆離<lb n="0965b28"/>
心我故。泯離者先所取相本來空故。如經一<lb n="0965b29"/>
切心我本來空寂故。言心我者。人名為我法<lb n="0965c01"/>
名為心。心是諸法所依主故。達諸人法本來<lb n="0965c02"/>
空時。先所取相此時不起。所以二離一時成<lb n="0965c03"/>
就。已說離所取。云何離能取。謂離一切能取<lb n="0965c04"/>
分別此亦二種。一者本離。二者始離。言本離<lb n="0965c05"/>
者。通達心我本來空時正得本覺空寂之心。<lb n="0965c06"/>
此空寂心本離能取。離能取故本不幻化。如<lb n="0965c07"/>
經若得空心心不幻化故。不幻化者非虛妄<lb n="0965c08"/>
故。言始離者。得此本覺空寂心時能取分別<lb n="0965c09"/>
不復得生。隨所得心無幻化故。如經無幻無<lb n="0965c10"/>
化。即得無生故。如是始得無生之心會本空<lb n="0965c11"/>
寂無化之理故。言無生之心在於無化。假說<lb n="0965c12"/>
心境故寄言在然。始離能取是始覺義。本離<lb n="0965c13"/>
空心是本覺義。義雖有二混成一覺。同離能<lb n="0965c14"/>
所離新舊故。如論說言。以始覺者即同本覺。<lb n="0965c15"/>
當知此覺永離生滅始終等相。始從初地乃<lb n="0965c16"/>
至佛地。但有分滿不同而已。如十地論本分<lb n="0965c17"/>
中說。自體本來空有不二不盡。乃至廣說。又<lb n="0965c18"/>
此一覺有本始義。以有本覺顯成義故。真修<lb n="0965c19"/>
之說亦有道理。以有始覺修成義故。新修之<lb n="0965c20"/>
談亦有道理。如其偏執即有未盡。且止乘論<lb n="0965c21"/>
還釋本文廣無相觀竟在於前<lb n="0965c22"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者眾生之心性本<lb n="0965c23"/>
空寂空寂之心體無色相云何修習得本空心<lb n="0965c24"/>
願佛慈悲為我宣說

論曰。此下第二往復決<lb n="0965c25"/>
疑有四問答次第決疑。第一問中問意有二。<lb n="0965c26"/>
一者眾生心性本來空寂而猶動念無始流<lb n="0965c27"/>
轉。云何方修而得本心。二者空寂心體無色<lb n="0965c28"/>
無相。眾生本來恒取有相。云何習無而得空<lb n="0965c29"/>
心。故言云何修習得本空心

問。此中所說眾<lb n="0966a01"/>
生之心應是六識等生滅心。何以得知一心本<lb n="0966a02"/>
覺

答。起信論云有法能起大乘信根。謂眾生<lb n="0966a03"/>
心依一心法有二種門。乃至廣說。又如經言。<lb n="0966a04"/>
寂滅者名為一心。今此文言。空寂之心體無<lb n="0966a05"/>
色相。言有左右意致還同。言無色者無顯形<lb n="0966a06"/>
等色故。無相者無生滅等相故。此文即顯心<lb n="0966a07"/>
真如門。上言眾生之心且舉心生滅門。舉生<lb n="0966a08"/>
滅心顯真如門。以之故言。性本空寂。然此二<lb n="0966a09"/>
門其體無二。所以皆是一心法耳<lb n="0966a10"/>

經曰。佛言菩薩一切心相本來無本本無本處<lb n="0966a11"/>
空寂無生若心無生即入空寂空寂心地即得<lb n="0966a12"/>
心空善男子無相之心無心無我一切法相亦<lb n="0966a13"/>
復如是

論曰。此答有二。正答決答。言菩薩<lb n="0966a14"/>
者。是呼解脫菩薩之辭。下文呼辭皆亦同也。<lb n="0966a15"/>
一切心相者。一切八識動念之心心所相應<lb n="0966a16"/>
行相差別。若行若相皆有四相故。本來無本<lb n="0966a17"/>
本無本處者。一切心相種子為本。求此本種<lb n="0966a18"/>
永無所得。所以然者。為在現時為已過去。若<lb n="0966a19"/>
在現時即與果俱無本末異。如牛兩角。若已<lb n="0966a20"/>
過去即無作因無體性故。猶如兔角。如是道<lb n="0966a21"/>
理本來法爾。以之故言。本來無本。又生滅心<lb n="0966a22"/>
生必依本處。本處既無即不得生。言本處者。<lb n="0966a23"/>
謂俱有根。其五色根既是色法。有方無方皆<lb n="0966a24"/>
不可得。餘三所依皆無色法。有時無時並不<lb n="0966a25"/>
可得。是故亦言本無本處。謂從本來無其本<lb n="0966a26"/>
處。既無本種亦無本處。當知心相本來無生。<lb n="0966a27"/>
以之故言空寂無生。如是觀察不得生時。其<lb n="0966a28"/>
能觀心亦無所生。是時即入本來空寂。所入<lb n="0966a29"/>
空寂即是一心。一切所依名之為地。故言即<lb n="0966b01"/>
入空寂。空寂心地雖諸眾生本來流轉。恒取<lb n="0966b02"/>
有相。然依此門推求觀察。即能得本空心。故<lb n="0966b03"/>
言即得心空。心空空心語有左右。只是一心<lb n="0966b04"/>
本覺之義。正答所問竟在於前。此下結答。無<lb n="0966b05"/>
相之心者舉一心體。無心無我者結前所說。<lb n="0966b06"/>
空寂無生無相心中。離心我相。一切法相亦<lb n="0966b07"/>
如是者。重結空寂。非直離此心我二相。其餘<lb n="0966b08"/>
一切有為無為乃至有上無上等相無相心中<lb n="0966b09"/>
無不離故<lb n="0966b10"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者一切眾生若有<lb n="0966b11"/>
我者若有心者以何法覺令彼眾生出離斯縛<lb n="0966b12"/>

論曰。自此已下第二問答。前一問答總明<lb n="0966b13"/>
破有相門。今此問答別顯離二縛門。別舉二<lb n="0966b14"/>
病以問其藥。言有我者人執之病。若有心者<lb n="0966b15"/>
法執之病。言斯縛者。別而言之。人執是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0966b16"/>
縛。法執是相縛。通而說之。二執皆有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重相<lb n="0966b17"/>
縛。又此二執皆有二縛。謂相應縛及能緣縛。<lb n="0966b18"/>
二障章中其義已具。答中有二。先治人執。後<lb n="0966b19"/>
治法執。治人執中先總後別<lb n="0966b20"/>

經曰。佛言善男子若有我者令觀十二因緣<lb n="0966b21"/>

論曰。此是總治。觀十二支略有二門。一觀無<lb n="0966b22"/>
作緣生。治作者執。如說是事有故是事有。二<lb n="0966b23"/>
觀無常緣生。治常住執。如說是事生故是事<lb n="0966b24"/>
生。存我之來此二為本。本既除故諸末隨滅<lb n="0966b25"/>
也<lb n="0966b26"/>

經曰。十二因緣本從因果因果所起興於心行<lb n="0966b27"/>
心尚不有何況有身若有我者令滅有見若無<lb n="0966b28"/>
我者令滅無見

論曰。此是別治。別治有二。<lb n="0966b29"/>
一者況治。二者逐治。況治中言本從因果者。<lb n="0966c01"/>
從總出別。總而言之。唯因與果。從因出二三。<lb n="0966c02"/>
從果出五二。又從因出十支。從果說二支。故<lb n="0966c03"/>
所從本但是因果。因果所起興於心行者。因<lb n="0966c04"/>
果之起心行為本。心能作因心受果故。心尚<lb n="0966c05"/>
不有何況有身者。依上所說觀察道理心不<lb n="0966c06"/>
可得。況心所作色身是有乎。身心尚無況有<lb n="0966c07"/>
我耶。又心不有故因果亦空。因果尚空況有<lb n="0966c08"/>
我乎。又因果空故十二支空。況有作者受者<lb n="0966c09"/>
等耶。如經言。菩薩觀十二因緣如虛空不可<lb n="0966c10"/>
盡。此之謂也。已說況破。云何逐治。謂若有我<lb n="0966c11"/>
者令滅有見者。牒前況破滅存我執。若無我<lb n="0966c12"/>
者令滅無見者。此正逐破無我之病。所以然<lb n="0966c13"/>
者。先破我執離外道病。而取無我墮二乘病<lb n="0966c14"/>
故。今逐破著無之見。我本非有況有我無。故<lb n="0966c15"/>
總別二觀破我執竟<lb n="0966c16"/>

經曰。若心生者令滅滅性若心滅者令滅生性<lb n="0966c17"/>
滅是見性即入實際

論曰。此下第二治存心<lb n="0966c18"/>
見。於中有二。正治重釋。二乘人等法執存心。<lb n="0966c19"/>
計有生滅無常之心。故破生滅滅存心見。若<lb n="0966c20"/>
存心生而成病者破前滅性。要依彼滅存今<lb n="0966c21"/>
生故。若見後滅執有現心。心設不滅如兔角<lb n="0966c22"/>
故。破如是見令滅生性。無生有滅不應理<lb n="0966c23"/>
故。滅是見性即入實際者。破見滅性必不<lb n="0966c24"/>
取生。破見生性必不取滅。不取生滅必不<lb n="0966c25"/>
存心故<lb n="0966c26"/>

經曰。何以故本生不滅不滅不生不滅不生不<lb n="0966c27"/>
生不滅一切法相亦復如是

論曰。此是重<lb n="0966c28"/>
釋。何以見心生者令滅滅性。見心滅者令滅<lb n="0966c29"/>
生性。故言何以故。次釋此問。本生不滅者。求<lb n="0967a01"/>
前生心永不可得。不可得有何法而滅。如是<lb n="0967a02"/>
不存前心滅性即不得取今心之生。故言不<lb n="0967a03"/>
滅不生。是釋令滅滅性之由。次言不滅不生。<lb n="0967a04"/>
牒前不滅今不得生。如是不得今心生性。則<lb n="0967a05"/>
不得取此心之滅。故言不生不滅。是釋令滅<lb n="0967a06"/>
生性之由。如於心法無滅無生。其餘諸法亦<lb n="0967a07"/>
同是觀。故言一切法亦如是

問。若計心生真<lb n="0967a08"/>
破此生。何須破彼前心之滅

答。今生是現破<lb n="0967a09"/>
有不易。前心己過解空不難。故先破易而遣<lb n="0967a10"/>
其難。依此次第破今生性。由是即遣後滅之<lb n="0967a11"/>
執。是謂醫王善巧之術耶<lb n="0967a12"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者若有眾生見法<lb n="0967a13"/>
生時令滅何見

論曰。此下第三問答。次前<lb n="0967a14"/>
問答明所滅之見之病。今此問答顯能滅之<lb n="0967a15"/>
見之藥。又前破生滅二際之見。今破有無二<lb n="0967a16"/>
邊之見。今問意言若觀行者。順佛教意觀法<lb n="0967a17"/>
生時令滅何見。滅何見者問佛教意。且舉一<lb n="0967a18"/>
邊兼顯觀滅<lb n="0967a19"/>

經曰。佛言菩薩若有眾生見法生時令滅無見<lb n="0967a20"/>
見法滅時令滅有見若滅是見得法真無入決<lb n="0967a21"/>
定性決定無生

論曰。見法生時者。正觀俗<lb n="0967a22"/>
法因緣生時。此時能離取空之見。故言令滅<lb n="0967a23"/>
無見。見法滅時者。正觀俗法本來滅時。此時<lb n="0967a24"/>
能離取有之見。故言令滅有見。此中何故言<lb n="0967a25"/>
令滅者。佛教能令觀者滅故。此意正明修觀<lb n="0967a26"/>
行者觀法生時只離無見而不存生。觀寂滅<lb n="0967a27"/>
時唯離有見而不取滅。所以然者。若存生耶<lb n="0967a28"/>
生本寂滅。若取滅耶滅即生起。如下頌曰。因<lb n="0967a29"/>
緣所生義是義滅非生。滅諸生滅義是義生<lb n="0967b01"/>
非滅。所以能離二邊而不著中。如其離無取<lb n="0967b02"/>
有破有取空。此為妄空而非真無。今雖離有<lb n="0967b03"/>
而不存空。如是乃得諸法真無故。言得法真<lb n="0967b04"/>
無。決定性義如前已說。得真空時觀心不生<lb n="0967b05"/>
遠離一切有無心故。故言決定無生<lb n="0967b06"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者令彼眾生住於<lb n="0967b07"/>
無生是無生耶

論曰。此下第四問答。前明<lb n="0967b08"/>
真觀離二邊相。今顯妄解不離生住。謂有寡<lb n="0967b09"/>
學修觀行者意言分別。觀法無生能攝散亂<lb n="0967b10"/>
住無生境。作如是念謂是無生。後出定時起<lb n="0967b11"/>
增上慢。意謂已得無生法忍。為破是病舉病<lb n="0967b12"/>
問言。住於無生是無生耶<lb n="0967b13"/>

經曰。佛言住於無生即是生何以故無住無生<lb n="0967b14"/>
乃是無生

論曰。答中有二。略答重詳。此即<lb n="0967b15"/>
略答。有其二句。上句順明是生。住無生境即<lb n="0967b16"/>
是分別之心生故。下句反釋無生。若心無住<lb n="0967b17"/>
於無生境離諸分別。是無生忍。故知有住非<lb n="0967b18"/>
無生忍。如是反釋。略答文竟<lb n="0967b19"/>

經曰。菩薩若生無生以生滅生生滅俱滅本生<lb n="0967b20"/>
不生心常空寂空寂無住心無有住乃是無生<lb n="0967b21"/>

論曰。此是重詳。於中有二。先詳是生。後詳<lb n="0967b22"/>
無生。若有住心生於無生之境。即是以生滅<lb n="0967b23"/>
其境界之生。故言若生無生以生滅生。雖滅<lb n="0967b24"/>
境界之生而取其滅之無。於滅無境能取心<lb n="0967b25"/>
生生滅俱存。豈曰無生耶。如是二句詳前是<lb n="0967b26"/>
生。真無生忍即不如是。外不存於所取之滅。<lb n="0967b27"/>
內不生其能取之生。以之故言生滅俱滅。然<lb n="0967b28"/>
此俱滅非謂還無。推求本生不得其生。既不<lb n="0967b29"/>
得生何得還滅。于時證會本來空寂故言本<lb n="0967c01"/>
生不生心常空寂。如是空寂能所平等。無能<lb n="0967c02"/>
住心住於空境。故言空寂無住。如是乃名無<lb n="0967c03"/>
生法忍。故言乃是無生。演無生觀竟在於<lb n="0967c04"/>
前<lb n="0967c05"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者心無有住有何<lb n="0967c06"/>
修學為有學也為無學也

論曰。此下廣一覺<lb n="0967c07"/>
義。於中有八問答。科為二分。前二問答正廣<lb n="0967c08"/>
一覺如來藏義。後六問答因論生論遣諸疑<lb n="0967c09"/>
難。今此初問。問心無住。若有學者即非無住。<lb n="0967c10"/>
若無學者即非觀行。又若有學者應有心生。<lb n="0967c11"/>
若無學者只是空理<lb n="0967c12"/>

經曰。佛言菩薩無生之心心無出入本如來藏<lb n="0967c13"/>
性寂不動

論曰。此中先顯道理後正對問。<lb n="0967c14"/>
顯道理者。得無住時無生之心心常寂滅。無<lb n="0967c15"/>
有出觀達本無起亦非始入。以之故言心無<lb n="0967c16"/>
出入。如是觀心既無出入。即是本覺如來藏<lb n="0967c17"/>
心。是明始覺即同本覺。此無生心既是本藏<lb n="0967c18"/>
本來性寂不復起動。云何得有入出起息。此<lb n="0967c19"/>
言重成無出入義<lb n="0967c20"/>

經曰。亦非有學亦非無學無有學不學是即無<lb n="0967c21"/>
學非無有學是為所學

論曰。此是正對問<lb n="0967c22"/>
意。於中有二。先遮後許。既非始入故非有學。<lb n="0967c23"/>
亦無終出故非無學。又無能住之心故非有<lb n="0967c24"/>
學。不無無住之心故非無學。此是俱遮遮止<lb n="0967c25"/>
句也。無有學不學是即無學者。以無別所學<lb n="0967c26"/>
即不是能學。由是義故許是無學。此依非有<lb n="0967c27"/>
學義許是無學也。非無有學是為所學者。雖<lb n="0967c28"/>
非有住之觀非無無住之行。以是義故許是<lb n="0967c29"/>
有學。既有學故下地所學。此依非無學義許<lb n="0968a01"/>
是有學也。此是俱許自在答也<lb n="0968a02"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者云何如來藏性<lb n="0968a03"/>
寂不動

論曰。此下第二問答。前明始覺不<lb n="0968a04"/>
異本覺如來藏性。今者正顯如來藏性隱藏<lb n="0968a05"/>
不動。此中略明如來藏義。如來藏門有二有<lb n="0968a06"/>
三。所言三者。如不增不減經言。眾生界中示<lb n="0968a07"/>
三種法。皆真實如不異不差。何謂三法。一者<lb n="0968a08"/>
如來藏本際相應體及清淨法。此法如實不<lb n="0968a09"/>
虛妄。不離不脫智不思議法。無始本際來有<lb n="0968a10"/>
此清淨相應法體。二者如來藏本際不相應<lb n="0968a11"/>
體及煩惱纏不清淨法。此本際離脫不相應<lb n="0968a12"/>
煩惱纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能<lb n="0968a13"/>
斷。三者如來藏未來際平等恒及有法。即是<lb n="0968a14"/>
一切諸法根本。備一切法具一切法。於世法<lb n="0968a15"/>
中不離不脫。案云。是顯三種如來藏門。何等<lb n="0968a16"/>
為三。一者能攝如來藏。住自性時能攝果地如<lb n="0968a17"/>
來功德。能攝如來名如來藏故。二者所攝如<lb n="0968a18"/>
來藏。謂煩惱纏不清淨法一切皆在如來智內。<lb n="0968a19"/>
皆為如來之所攝持。如來所攝名如來藏。三<lb n="0968a20"/>
者隱覆如來藏。謂法身如來煩惱所覆。如來<lb n="0968a21"/>
自隱名如來藏。真諦三藏作如是說。消其文<lb n="0968a22"/>
者。言未來際平等恒及有者一心之體遍於三<lb n="0968a23"/>
際。然前二門中。已顯本際故。此門中明後際<lb n="0968a24"/>
等。又欲顯其如來之義。謂未來際平等恒者<lb n="0968a25"/>
即是如義。言及有者是其來義。如佛性論云。<lb n="0968a26"/>
此真如者非如中有如。無非如亦如。二乘如<lb n="0968a27"/>
者是非如中如。無非如中非如。云何如是。二<lb n="0968a28"/>
乘之人約虛妄觀無常等相以為真如。此虛<lb n="0968a29"/>
妄觀唯因中有果地則無。是故此如或成或<lb n="0968b01"/>
壞。菩薩如者離虛妄。約真性以觀如故於因<lb n="0968b02"/>
果二處無異唯成無壞。乃至廣說。故知後際<lb n="0968b03"/>
平等恒者正顯大乘之如義也。所言及有明<lb n="0968b04"/>
來義者。對凡法去顯一心來。如凡去時五取<lb n="0968b05"/>
蘊法不至果地去而不來。此一心如果地猶<lb n="0968b06"/>
有永無過去。故言及有即顯來義。如論說言<lb n="0968b07"/>
從住自性來至至得。正謂此也。如是一心通<lb n="0968b08"/>
為一切染淨諸法之所依止故。即是諸法根<lb n="0968b09"/>
本本來靜門。恒沙功德無所不備。故言備一<lb n="0968b10"/>
切法。隨緣動門恒沙染法無所不具。故言具<lb n="0968b11"/>
一切法。然舉染法以望心體不能遍通。所以<lb n="0968b12"/>
離脫。若舉心體望諸染法。遍諸染法無所不<lb n="0968b13"/>
通。故言於世法中不離不脫。不離脫義是隱<lb n="0968b14"/>
藏義。此第三門總明一心。通於動靜為染淨<lb n="0968b15"/>
依。第二門者別顯動門。染法所依。第一門者<lb n="0968b16"/>
別顯靜門。淨法所依。第二中言本際不相應<lb n="0968b17"/>
體者。諸煩惱法違反心體名不相應。一心之<lb n="0968b18"/>
體隨緣動門為彼所依故。是不相應法之體。<lb n="0968b19"/>
言及煩惱纏不清淨法者。彼能依法依心體<lb n="0968b20"/>
轉。纏自心體令隨染故。合取能依所依之法<lb n="0968b21"/>
以為第二如來藏體。唯有如來菩提智之所<lb n="0968b22"/>
能斷者。唯解脫道能正斷故。此義具如二障<lb n="0968b23"/>
章說。第一中言本際相應體者。本來靜門備<lb n="0968b24"/>
恒沙德與心相應故。是相應功德之體。言及<lb n="0968b25"/>
清淨法者。能依功德性離染故。合取能依所<lb n="0968b26"/>
依之法以為第一如來藏體。此法如實不虛<lb n="0968b27"/>
妄。不離不脫智不思議法者釋相應義。是法<lb n="0968b28"/>
身義與諸功德法相應故。如上文言。不離不<lb n="0968b29"/>
脫不斷不異不思議佛法相應名為法身。是<lb n="0968c01"/>
義云何。此一心體略有五相。何等為五。一者<lb n="0968c02"/>
遠離所取差別之相。二者解脫能取分別之<lb n="0968c03"/>
執。三者遍三世際無所不等。四者等虛空界<lb n="0968c04"/>
無所不遍。五者不墮有無一異等邊。超心行<lb n="0968c05"/>
處。過言語道。過恒沙等本有功德亦有五義<lb n="0968c06"/>
與體相應。一者一一功德離所取相故非法身<lb n="0968c07"/>
所離。與第一相相應。如經言不離故。二者一<lb n="0968c08"/>
一功德脫能取執故非法身所脫。與第二相<lb n="0968c09"/>
相應。如經不脫故。三者此一一德遍三世際<lb n="0968c10"/>
縱無前後際斷。與第三相相應故言不斷。四<lb n="0968c11"/>
者此一一德等虛空界。橫無彼此處異。與第<lb n="0968c12"/>
四相相應故言不異。五者一一功德皆離諸<lb n="0968c13"/>
邊非思量境絕言語路。與第五相相應。如經<lb n="0968c14"/>
言不思議故。諸功德法有此五義。與體無別<lb n="0968c15"/>
融通一味。由是道理名為相應。非如王數別<lb n="0968c16"/>
體相應。今此中言不離不脫智不思議法者。<lb n="0968c17"/>
諸功德中略舉覺義。五相應中略說三義。此<lb n="0968c18"/>
是第一能攝藏也。三種藏義略述如之。言二<lb n="0968c19"/>
門者如夫人經言。空如來藏者若離若脫若<lb n="0968c20"/>
異一切煩惱藏。不空如來藏者不離不脫不異<lb n="0968c21"/>
不思議佛法。案云。諸煩惱法皆是虛妄由境<lb n="0968c22"/>
不實故虛。由體散亂故妄。妄故無真。虛故無<lb n="0968c23"/>
實。無真實故說名為空。能覆如來名如來藏。<lb n="0968c24"/>
即是空義。隱覆真也。諸煩惱境不實之相法<lb n="0968c25"/>
身所離故曰若離。諸煩惱體妄執之縛法身<lb n="0968c26"/>
所脫故言若脫。言若異者。即前虛妄差別分<lb n="0968c27"/>
別乖於法身平等性故。以此三義不相應故。<lb n="0968c28"/>
是無真實即是空義也。言不空者。一切功德<lb n="0968c29"/>
與體相應。體非妄故真。境非虛故實。由真實<lb n="0969a01"/>
故說名不空。如來被覆名如來藏。不離不脫<lb n="0969a02"/>
等句是釋不空之義。義如三種藏門已說。然<lb n="0969a03"/>
此中不空如來藏體即前三中第一之法。此<lb n="0969a04"/>
中空義是彼第二。而彼三種如來藏中隱覆<lb n="0969a05"/>
之義合在第三。故前二中別顯能攝所攝二<lb n="0969a06"/>
義。今此二種如來藏門欲顯空義隱覆真實。<lb n="0969a07"/>
故別能覆所覆二義。又此二經互顯別義。所<lb n="0969a08"/>
以二三兩門異釋。且止乘論還釋本文<lb n="0969a09"/>

經曰。佛言如來藏者生滅慮知相隱理不顯是<lb n="0969a10"/>
如來藏性寂不動

論曰。生滅慮知相者即是<lb n="0969a11"/>
空如來藏。但此文中顯能隱義而不名此為<lb n="0969a12"/>
如來藏。言隱理不顯是如來藏者。是不空如<lb n="0969a13"/>
來藏。約所隱義名如來藏。言性寂不動者。顯<lb n="0969a14"/>
此藏性。雖隱不改。此性有五義。如無相論說。<lb n="0969a15"/>
一種類義是性義。如瓶衣等一切色法不離<lb n="0969a16"/>
四大種類皆以四大為性。如是眾生不出一<lb n="0969a17"/>
界。皆用一界為種類故。攝大乘論名體類義。<lb n="0969a18"/>
佛性論中名自性義。言有左右意無異也。二<lb n="0969a19"/>
者因義是性義。如木中有火性。與火作因故<lb n="0969a20"/>
名為性。如是聖人諸無漏法以此為因而得<lb n="0969a21"/>
成故。彼二論中同名因義也。三者生義是性<lb n="0969a22"/>
義。如鍊真金生莊嚴具。莊嚴具生以金為性。<lb n="0969a23"/>
此界亦爾。能生果地五分法身。法身之生此<lb n="0969a24"/>
界為性。攝大乘中亦名生義。佛性論中名至<lb n="0969a25"/>
得義。為別因義是在果前故。就已生名至得<lb n="0969a26"/>
義。四者不改義是性義。猶如金剛寶性一劫<lb n="0969a27"/>
等住無增無減。如是此界三世等住。世間不<lb n="0969a28"/>
壞出世不盡。彼二論中名真實義。真實義者<lb n="0969a29"/>
是不壞義。所以言異而意同也。五者密藏義<lb n="0969b01"/>
是性義。如黃石中有真金性。若不破<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>無所<lb n="0969b02"/>
利益。隨順鍊治即有寶用。是故彼性是隱藏<lb n="0969b03"/>
義。如來藏性當知亦爾。不破其纏為外為染。<lb n="0969b04"/>
破纏相應成內成淨。故知此性是密藏義。佛<lb n="0969b05"/>
性論中名祕密義。攝大乘論名為藏義。義同<lb n="0969b06"/>
言異。灼然可見。今此文中所言性者含此五<lb n="0969b07"/>
義。寂不動者略顯後二。寂是密藏義。不動是<lb n="0969b08"/>
不改義。故上來正廣一覺義竟<lb n="0969b09"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者云何生滅慮知<lb n="0969b10"/>
相

論曰。自此已下有六問答。因論生論決<lb n="0969b11"/>
諸疑難。此一問答明其能隱慮知之相<lb n="0969b12"/>

經曰。佛言菩薩理無可不若有可不即生諸念<lb n="0969b13"/>
千思萬慮是生滅相

論曰。此答中有二重。<lb n="0969b14"/>
先略答後廣演。略中二句先舉所迷。所迷之<lb n="0969b15"/>
理心行處滅。故言理無可不。可者是也。不者<lb n="0969b16"/>
非也。理絕四句離諸是非。非分別心之所行<lb n="0969b17"/>
處也。次顯能迷。若有可不即生諸念者。以有<lb n="0969b18"/>
無明不覺平等。即有分別可不之心。由是具<lb n="0969b19"/>
起六種染心故。千思萬慮是生滅相者。六種<lb n="0969b20"/>
染心雖有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細皆違平等。是生滅相故。如起<lb n="0969b21"/>
信論云

復次分別生滅相者略有二種。云何<lb n="0969b22"/>
為二。一者<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。與心相應故。二者細。與心不相<lb n="0969b23"/>
應故。又<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>凡夫境界。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之細細中<lb n="0969b24"/>
之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>菩薩境界。細中之細。是佛境界。此二種<lb n="0969b25"/>
生滅依於無明熏習而有。所謂依因依緣。依<lb n="0969b26"/>
因者不覺義故。依緣者妄作境界義故。若因<lb n="0969b27"/>
滅即緣滅。因滅故不相應心滅。緣滅故相<lb n="0969b28"/>
應心滅。案云。此中<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>與心相應者謂三種相<lb n="0969b29"/>
應染。細與心不相應者三種不相應染。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中<lb n="0969c01"/>
之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者謂執相應染不斷相應染皆在六識故<lb n="0969c02"/>
凡夫境界也。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之細者謂分別智相應染<lb n="0969c03"/>
在第七識。細中之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者謂現色不相應染能<lb n="0969c04"/>
見心不相應染。細中之細者謂根本業不相<lb n="0969c05"/>
應染。此三皆在第八識位。此中三種細生滅<lb n="0969c06"/>
者無明風所動。故言因滅故不相應心滅。於<lb n="0969c07"/>
中三種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>生滅者境界風所動。故言緣滅故<lb n="0969c08"/>
相應心滅。於中委悉。如彼論疏中說也。今此<lb n="0969c09"/>
經言千思者總攝一切不相應染細分別故。<lb n="0969c10"/>
萬慮者總攝一切相應染心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別故。此二<lb n="0969c11"/>
皆是動念之相。以之故言是生滅相也<lb n="0969c12"/>

經曰。菩薩觀本性相理自滿足千思萬慮不益<lb n="0969c13"/>
道理徒為動亂失本心王

論曰。此下廣演。<lb n="0969c14"/>
於中有三。一者對生滅相顯理滿足。二者對<lb n="0969c15"/>
理滿足明染闕失。三辨順理滅染去動趣寂<lb n="0969c16"/>
之利。初中言菩薩者是呼解脫菩薩之辭。觀<lb n="0969c17"/>
本性相者佛觀本覺如來藏性故。理自滿足<lb n="0969c18"/>
者所觀本覺如來藏理具足無量性功德故。<lb n="0969c19"/>
如起信論云

復次真如自體相者從本已來<lb n="0969c20"/>
性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光<lb n="0969c21"/>
明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自<lb n="0969c22"/>
性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變<lb n="0969c23"/>
自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不<lb n="0969c24"/>
異不思議佛法乃至滿足無有所少義故名為<lb n="0969c25"/>
如來藏。亦名如來法身故。今此經言理自滿<lb n="0969c26"/>
足。總顯如是功德滿足也。初段文竟。次明生<lb n="0969c27"/>
滅動念之過。於中總明無益有損。如彼論中<lb n="0969c28"/>
廣釋此義云

問曰。上說真如其體平等。離一<lb n="0969c29"/>
切相。云何復說體有如是種種功德

答曰。雖<lb n="0970a01"/>
實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味<lb n="0970a02"/>
唯一真如。此義云何。以無分別離分別相。是<lb n="0970a03"/>
故無二。復以何義得說差別。以依業識生滅<lb n="0970a04"/>
相示。此云何示。以一切法本來唯心實無相<lb n="0970a05"/>
念。而有妄心不覺起念。見諸境界故說無明。<lb n="0970a06"/>
心性不起即是大智慧光明義故。若心起見<lb n="0970a07"/>
即有不見之相。心性離見即是遍照法界義<lb n="0970a08"/>
故。若心有動非真識知。無有自性非常非樂<lb n="0970a09"/>
非我非淨。乃至具足過恒沙等妄染之義。對<lb n="0970a10"/>
此義故心性無動即有過恒沙等諸淨功德相<lb n="0970a11"/>
義示現。若心有起更見前法可念者。即有所<lb n="0970a12"/>
少。如是淨法無量功德即是一心更無所念。<lb n="0970a13"/>
是故滿足名為法身如來之藏。今此經言徒<lb n="0970a14"/>
為動亂者。以心有動非真識知。無有自性。非<lb n="0970a15"/>
常樂我淨等故言動也。以心起見即有不見<lb n="0970a16"/>
之相等。故言亂也。失本心王者。無量功德即<lb n="0970a17"/>
是一心。一心為主故名心王。生滅動亂違此<lb n="0970a18"/>
心王不得還歸故言失也<lb n="0970a19"/>

經曰。若無思慮即無生滅如實不起諸識安寂<lb n="0970a20"/>
流注不生得五法淨是謂大乘

論曰。此下第<lb n="0970a21"/>
三順理滅染去動就寂。於中有二。正顯重成。<lb n="0970a22"/>
此即正顯去動就寂。若無思慮者。始從初地<lb n="0970a23"/>
乃至佛地。漸順一心平等法界。永無一切思<lb n="0970a24"/>
慮分別故。即無生滅者。由前思慮有生滅相。<lb n="0970a25"/>
今無思慮永無分別。二種生滅究竟離故。從<lb n="0970a26"/>
此已去順理不動。窮未來際不復還動。故言<lb n="0970a27"/>
如實不起。二種生滅究竟息時。八種識動皆<lb n="0970a28"/>
得歸靜。六染流注永滅不起。故言諸識安寂<lb n="0970a29"/>
流注不生。流注不生故法界圓顯。諸識安寂<lb n="0970b01"/>
故四智滿成。故言得五法淨。運載之功莫過<lb n="0970b02"/>
於此故。總結言是謂大乘。正明去動就寂文<lb n="0970b03"/>
竟<lb n="0970b04"/>

經曰。菩薩入五法淨心即無妄若無有妄即入<lb n="0970b05"/>
如來自覺聖智之地入智地者善知一切從本<lb n="0970b06"/>
不生知本不生即無妄想

論曰。此是重顯。<lb n="0970b07"/>
即有三句。初言入五法淨心即無妄者。歸心<lb n="0970b08"/>
源時即無妄念之不覺故。第二言若無有妄<lb n="0970b09"/>
即入如來自覺聖智之地者。不覺盡時即入<lb n="0970b10"/>
始覺圓智之地故。是對不覺顯始覺滿也。第<lb n="0970b11"/>
三入智地者善知一切從本不生知本不生即<lb n="0970b12"/>
無妄想者。始覺滿時能知不覺四相動念本<lb n="0970b13"/>
來不生。即知本來無妄想故。是顯始覺不異<lb n="0970b14"/>
本覺也。如起信論云。一切眾生不名為覺。以<lb n="0970b15"/>
從本來念念相續未曾離念故說無始無明。<lb n="0970b16"/>
若得無念者。即知心相生住異滅。以無念等<lb n="0970b17"/>
故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆<lb n="0970b18"/>
無自立。本來平等同一覺故。案云。此中言若<lb n="0970b19"/>
得無念即知心相生住異滅者。即顯經中善<lb n="0970b20"/>
知一切也。而實無有始覺之異者。即顯經中<lb n="0970b21"/>
善知從本不生也。以四相俱時而有皆無自<lb n="0970b22"/>
立本來平等同一覺故者。即顯經中知本不<lb n="0970b23"/>
生即無妄想也。夢中渡河之喻此中應廣說<lb n="0970b24"/>
也<lb n="0970b25"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者無妄想者應無<lb n="0970b26"/>
止息

論曰。此下第二問答明無止息。問意<lb n="0970b27"/>
言。本無妄想即無所止。所止無故能止亦無。<lb n="0970b28"/>
無能止故應無始覺。如是難也<lb n="0970b29"/>

經曰。佛言菩薩妄本不生無妄可息知心無心<lb n="0970c01"/>
無心可止無分無別現識不生無生可止是即<lb n="0970c02"/>
無止亦非無止何以故止無止故

論曰。答意<lb n="0970c03"/>
有二。先許無止。後遮無止。許者始覺不異本<lb n="0970c04"/>
覺故。遮者始覺非唯是本覺故。許中息與止<lb n="0970c05"/>
何異者。妄起動故可息。心馳散故可止。而本<lb n="0970c06"/>
無起無馳故無可息可止耳。無分者無相分<lb n="0970c07"/>
於見故。無別者無見別於相故。相見既無分<lb n="0970c08"/>
別。現識本來不生。去來不生。愚智共知故。約<lb n="0970c09"/>
現在明本不生。既無所止不覺之生。即無能<lb n="0970c10"/>
止始覺之異。依不異門如是許也。亦非無止<lb n="0970c11"/>
者。非無不異之始覺故。止無止故者。能止無<lb n="0970c12"/>
生之妄心故。雖生不可得而非徒無生故。非<lb n="0970c13"/>
徒無生故不無所止。所以非無能止之覺。如<lb n="0970c14"/>
是答也<lb n="0970c15"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者若止無止止即<lb n="0970c16"/>
是生何謂無生

論曰。此下第三問答顯無生<lb n="0970c17"/>
觀。難意云。若有能止之覺。則生能止之觀。雖<lb n="0970c18"/>
遣不覺之起。還存始覺之生。何謂能證無生<lb n="0970c19"/>
觀耶<lb n="0970c20"/>

經曰。佛言菩薩當止是生止已無止亦不住於<lb n="0970c21"/>
無止亦不住於無住云何是生

論曰。答意有<lb n="0970c22"/>
二。先與後奪。與者許生在方便觀。能止心生<lb n="0970c23"/>
故。且如世第一法之時雖止識生不取於識。<lb n="0970c24"/>
而能止心取無而生。當此止時即許是生。以<lb n="0970c25"/>
之故言當止是生。過此一念即不取無。不取<lb n="0970c26"/>
無故取心不生。以之故言止已無止。此時遠<lb n="0970c27"/>
離一切分別故。不住於無止之無。亦不取其<lb n="0970c28"/>
自無住心。能所永絕。平等平等。云何是時可<lb n="0970c29"/>
得是生。如是答也<lb n="0971a01"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者無生之心有何<lb n="0971a02"/>
取捨住何法相佛言無生之心不取不捨住於<lb n="0971a03"/>
不心住於不法

論曰。此是第四問答遣增減<lb n="0971a04"/>
見。謂諸學者猶作是念。入觀之心取無相理<lb n="0971a05"/>
捨諸相事。為遣此增益見故言不取不捨。或<lb n="0971a06"/>
作是念。入觀之時都無所住法。亦無能住心。<lb n="0971a07"/>
如是不異於畢竟無為。除此損減見故言住<lb n="0971a08"/>
於不心住於不法。雖非有住而非無住。非無<lb n="0971a09"/>
住故得言住也<lb n="0971a10"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者云何住於不心<lb n="0971a11"/>
住於不法佛言不生於心是住不心不生於法<lb n="0971a12"/>
是住不法

論曰。此下第五問答重遣疑情。<lb n="0971a13"/>
疑情之言。既言住者即應是心是法。若不心<lb n="0971a14"/>
法即應言是不住。此言甚深。云何信解。如是<lb n="0971a15"/>
疑也。佛答意言。不存能證觀心不存所證理<lb n="0971a16"/>
法。故言不生於心。不生於法生猶存也。既恒<lb n="0971a17"/>
不存心法。非或失念而存。故言是住不心。是<lb n="0971a18"/>
住不法住猶恒也。恒不退失故名為住。住義<lb n="0971a19"/>
如是。彌順不心。何容相違於其間哉。如是正<lb n="0971a20"/>
答。下即重顯<lb n="0971a21"/>

經曰。善男子不生心法即無依止不住諸行心<lb n="0971a22"/>
常空寂無有異相譬彼虛空無有動住無起無<lb n="0971a23"/>
作無彼無此得空心眼得法空身五陰六入悉<lb n="0971a24"/>
皆空寂

論曰。此下第二重顯。於中有二。先<lb n="0971a25"/>
顯遠離諸相周遍三世。後顯隨順法界具修<lb n="0971a26"/>
六度。初中三句謂法喻合。不生心法者。牒前<lb n="0971a27"/>
正答句。即無依止者。橫無能依所依之異。不<lb n="0971a28"/>
住諸行者。縱無曾當今現之行。無曾當故心<lb n="0971a29"/>
常空寂。無能所故無有異相。譬彼已下第二<lb n="0971b01"/>
引喻。無有動住者。如世虛空無為常住無有<lb n="0971b02"/>
前滅後生之動。喻於不住諸行。亦無能依所<lb n="0971b03"/>
依之住。比於即無依止。無起無作。即同心常<lb n="0971b04"/>
空寂。無彼無此。不異無有異相。故舉虛空。喻<lb n="0971b05"/>
不生觀也。合中言得空心眼者。由不生能觀<lb n="0971b06"/>
心得無所不觀故。得法空身者。由不生所觀<lb n="0971b07"/>
法得平等法身故。五陰皆空者。以得空心眼<lb n="0971b08"/>
達於三世五陰空故。合前虛空無起作也。六<lb n="0971b09"/>
入悉空者。以得法空身。遍於內外六入空故。<lb n="0971b10"/>
合前虛空無彼此也<lb n="0971b11"/>

經曰。善男子脩空法者不依三界不住戒相清<lb n="0971b12"/>
淨無念無攝無放性等金剛不壞三寶空心不<lb n="0971b13"/>
動具六波羅密

論曰。是第二顯具修六度。<lb n="0971b14"/>
修空法者者。牒前空寂之心。下別顯具六度。<lb n="0971b15"/>
不依三界故具施度。不住戒相故具戒度。清<lb n="0971b16"/>
淨無念故具忍度。無攝無放故具精進。性等<lb n="0971b17"/>
金剛故具禪定。不壞三寶故具般若。何以故。<lb n="0971b18"/>
唯一觀心遍照可軌。絕諸諍論故備三寶。三<lb n="0971b19"/>
寶義成故言不壞。唯一空心無別動作而具<lb n="0971b20"/>
六度。故言空心不動具六波羅密<lb n="0971b21"/>

經曰。解脫菩薩而白佛言尊者六波羅密者皆<lb n="0971b22"/>
是有相有相之法能出世耶佛言善男子我所<lb n="0971b23"/>
說六波羅密者無相無為

論曰。此下第六問<lb n="0971b24"/>
答重顯出世六度之義。問者乘疑而為決之<lb n="0971b25"/>
故。舉世間六度事相以疑出世心中具六。答<lb n="0971b26"/>
中有二。一者略標。二者廣釋。此即略標。言無<lb n="0971b27"/>
相者。離施受等三輪相故。言無為者。離生住<lb n="0971b28"/>
等三有為故。我前所說一心具六者。一一皆<lb n="0971b29"/>
是無相無為故。此六度是出世間。不同世間<lb n="0971c01"/>
有相有為<lb n="0971c02"/>

經曰。何以故善入離欲心常清淨實語方便本<lb n="0971c03"/>
利利人是檀波羅密

論曰。此下廣釋。於中<lb n="0971c04"/>
有二。先別釋後總明。何以故者。因問發起。既<lb n="0971c05"/>
有六數。何故無相也。轉依真如名為離欲。離<lb n="0971c06"/>
三有欲之所顯故。觀心體解故言善入。更無<lb n="0971c07"/>
出入故曰心常。離三輪垢故曰清淨。即是上<lb n="0971c08"/>
言不依三界。如理而說故言實語。巧便引導<lb n="0971c09"/>
故曰方便。雖無功用應機發語猶如天鼓。此<lb n="0971c10"/>
之謂也。一切眾生唯一本覺。令諸眾生同歸<lb n="0971c11"/>
一覺。以之故言本利利人。是名出世檀波羅<lb n="0971c12"/>
密<lb n="0971c13"/>

經曰。至念堅固心常無住清淨無染不著三界<lb n="0971c14"/>
是尸波羅密

論曰。愍念眾生如視一子。故<lb n="0971c15"/>
曰至念堅固。恒在世間不住涅槃。故曰心常<lb n="0971c16"/>
無住。是防二乘之非。觀心明徹。不雜諸漏。<lb n="0971c17"/>
故言清淨無染。遍涉六道達皆空寂。故言不<lb n="0971c18"/>
著三界。是止凡夫之惡。是明不住凡聖戒相。<lb n="0971c19"/>
即是上言不住戒相。是名出世尸波羅密<lb n="0971c20"/>

經曰。修空斷結不依諸有寂靜三業不住身心<lb n="0971c21"/>
是羼提波羅密

論曰。上二句者安空理離有<lb n="0971c22"/>
結。下二句者靜三業泯身心。皆是無生法忍<lb n="0971c23"/>
之義。即是上言清淨無念<lb n="0971c24"/>

經曰。遠離名數斷空有見深入陰空是毘梨耶<lb n="0971c25"/>
波羅密

論曰。上二句者離<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>精義。入空者<lb n="0971c26"/>
是進義。即是上言無攝無放。此是出世精進<lb n="0971c27"/>
度也<lb n="0971c28"/>

經曰。具離空寂不住諸空心處無在大空是禪<lb n="0971c29"/>
波羅密

論曰。具離空寂者。應化受生遍三<lb n="0972a01"/>
有故。不住諸空者。不滯五空恒化十方故。此<lb n="0972a02"/>
明教化眾生禪也。心處無者。雖身涉於三有<lb n="0972a03"/>
心常處於理無。理無者。理絕三有之相也。在<lb n="0972a04"/>
大空者。雖恒化於十方而心在於大空。大空<lb n="0972a05"/>
者。十方大相之空也。此顯成就佛法禪也。身<lb n="0972a06"/>
雖起作心寂不動。即是上言性等金剛。然大<lb n="0972a07"/>
空義略有五種。一者人法二空名為大空。如<lb n="0972a08"/>
雜阿含大空經說。瑜伽論中亦同是說。二者<lb n="0972a09"/>
般若波羅密空名為大空。如大涅槃經說。楞<lb n="0972a10"/>
伽經中亦同是說。三者器世界空名為大空。<lb n="0972a11"/>
如解深密經說。中邊論中亦同是說。四者阿<lb n="0972a12"/>
梨耶識空名為大空。如十地論說。五者十方<lb n="0972a13"/>
相空名為大空。如智度論說。今此經文在於<lb n="0972a14"/>
第五。且隨意便作是說耳<lb n="0972a15"/>

經曰。心無心相不取虛空諸行不生不證寂滅<lb n="0972a16"/>
心無出入性常平等諸法實際皆決定性不依<lb n="0972a17"/>
諸地不住智慧是般若波羅密

論曰。心無心<lb n="0972a18"/>
相者。不存自內觀心相故。不取虛空者。不取<lb n="0972a19"/>
心虛之空性故。此是證道慧也。諸行不生者。<lb n="0972a20"/>
達一切行本來不生故。不證寂滅者。不著無<lb n="0972a21"/>
生而恒外化故。此是教道慧也。心無出入性<lb n="0972a22"/>
常平等者。前之二道恒不相離。動而常寂寂<lb n="0972a23"/>
而恒動。故無出入。動寂恒並不滯一邊。故性<lb n="0972a24"/>
常平等。諸法實際皆決定性者。演證道之常<lb n="0972a25"/>
寂之相。相同真際等法性故。不依諸地不<lb n="0972a26"/>
住智慧者。演教道之恒動之由不依著於十<lb n="0972a27"/>
重法界。不住滯於寂照慧故。此中即具覺照。<lb n="0972a28"/>
可軌。絕諍之義。即是上言不壞三寶。是名出<lb n="0972a29"/>
世般若波羅密也。上來別釋六度文竟<lb n="0972b01"/>

經曰。善男子是六波羅密者皆獲本利入決定<lb n="0972b02"/>
性超然出世無礙解脫

論曰。此下第二總<lb n="0972b03"/>
明。於中有二。先明六度同一解脫。後顯解脫<lb n="0972b04"/>
即是涅槃。初中言皆獲本利入決定性者。六<lb n="0972b05"/>
度始修皆同本覺。本覺顯成本利行故。入如<lb n="0972b06"/>
來藏性本寂靜無始無終無改轉故。如是六<lb n="0972b07"/>
度得本利故遠離妄念流轉之相。故曰超然<lb n="0972b08"/>
出世入法性故。周遍法界無相無為無縛無<lb n="0972b09"/>
脫。故曰無礙解脫<lb n="0972b10"/>

經曰。善男子如是解脫法相皆無相行亦無解<lb n="0972b11"/>
不解是名解脫何以故解脫之相無相無行無<lb n="0972b12"/>
動無亂寂靜涅槃亦不取涅槃相

論曰。是第<lb n="0972b13"/>
二明解脫即是涅槃。於中有二。先明解脫。後<lb n="0972b14"/>
即涅槃。初中言皆無相行者。六度之行皆同<lb n="0972b15"/>
本覺。本覺之相離相離性。故曰無相。六度之<lb n="0972b16"/>
行離修離行。故曰無行。行相俱絕故言皆無<lb n="0972b17"/>
相行。解脫法相既其如是。何有離縛之解。何<lb n="0972b18"/>
有不解之縛。故言亦無解不解。何以故者。何<lb n="0972b19"/>
故六度之行而言無相行耶。答此意言。如是<lb n="0972b20"/>
六度非但即是解脫。亦乃即是涅槃。是故說<lb n="0972b21"/>
言無相行也。解脫之相無相無行者。牒前解<lb n="0972b22"/>
脫。無動無亂寂靜涅槃者。明即涅槃。欲明如<lb n="0972b23"/>
前所說六度之行皆無起動亦無散亂即是本<lb n="0972b24"/>
來寂靜涅槃。既即是涅槃。何有相行耶。離動<lb n="0972b25"/>
亂相故曰寂靜。亦離寂靜性故亦不取涅槃<lb n="0972b26"/>
相也。此中六度解脫涅槃。始從初地乃至佛<lb n="0972b27"/>
地。言涅槃者。四種之中即是本來清淨涅槃。<lb n="0972b28"/>
正是不可思議解脫。依其自在無障礙義。是<lb n="0972b29"/>
故說名無礙解脫

問。解脫之義乃有眾多。有<lb n="0972c01"/>
雙道中解脫。有三點中解脫。五分法身之中<lb n="0972c02"/>
解脫。十種解脫門中解脫。是諸門內為在何<lb n="0972c03"/>
門

答。是三事中解脫。解脫即是涅槃故。欲顯<lb n="0972c04"/>
六度之行三事之德剋實而言。初地已得乃<lb n="0972c05"/>
至妙覺位究竟圓滿。如經中說。若有菩薩住<lb n="0972c06"/>
大涅槃能建大義。乃至廣說故<lb n="0972c07"/>

經曰。解脫菩薩聞是語已心大欣懌得未曾有<lb n="0972c08"/>
欲宣義意而說偈言大覺滿足尊為眾敷演法<lb n="0972c09"/>
皆說於一乘無有二乘道一味無相利猶如大<lb n="0972c10"/>
虛空無有不容受隨其性各異皆得於本處<lb n="0972c11"/>

論曰。此下第二重頌。於中在先經家序發。正<lb n="0972c12"/>
頌之中有七行頌。於中有二。前六別頌。後一<lb n="0972c13"/>
總頌。初中亦二。一者二頌一句頌前略標。二<lb n="0972c14"/>
者三頌三句頌後廣釋。略標中言。諸佛智地<lb n="0972c15"/>
入實法相決定性故。方便神通皆無相利。今<lb n="0972c16"/>
此頌中初一頌頌。又言一覺了義難解難入。<lb n="0972c17"/>
乃至可度眾生皆說一味。今此頌中以三義<lb n="0972c18"/>
頌。謂前一句是法說頌。次二句引喻頌。後二<lb n="0972c19"/>
句合喻頌<lb n="0972c20"/>

經曰。如彼離心我一法之所成諸有同異行皆<lb n="0972c21"/>
獲於本利滅絕二相見

論曰。此下頌廣釋<lb n="0972c22"/>
文。於中有二。先五句頌廣無相觀。後二頌半<lb n="0972c23"/>
頌廣一覺義。廣無相中正廣重顯。今初二句<lb n="0972c24"/>
頌正廣文。前正廣中亦有二分。先方便觀。後<lb n="0972c25"/>
明正觀。今此頌中頌正觀文。彼言令彼眾生<lb n="0972c26"/>
皆離心我。乃至廣說遠離能所。今此二句正<lb n="0972c27"/>
頌此文。言一法者。離有無邊。一中道觀。以此<lb n="0972c28"/>
能離心我執故。重顯文中有四問答。今此二<lb n="0972c29"/>
句頌前二番問答。所言諸有同異行者。彼初<lb n="0973a01"/>
番答中言。一切心相本來無本。如是等文即<lb n="0973a02"/>
是同行總相觀故。第二番答中言。若有我者<lb n="0973a03"/>
令觀十二因緣。又言若有我者令滅有見。若<lb n="0973a04"/>
無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心<lb n="0973a05"/>
滅者令滅生性。如是等文即是異行別相觀<lb n="0973a06"/>
故。此同異行所入無異。故言皆獲於本利。如<lb n="0973a07"/>
前末言。滅是見性即入實際故。又此頌言滅<lb n="0973a08"/>
絕二相見者。頌後二番問答。彼第三答中言。<lb n="0973a09"/>
見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。今<lb n="0973a10"/>
正頌此故言滅二見也。第四答言。生滅俱滅。<lb n="0973a11"/>
本生不生。心常空寂。空寂無住。今正頌此故<lb n="0973a12"/>
言絕二相也<lb n="0973a13"/>

經曰。寂靜之涅槃亦不住取證入於決定處無<lb n="0973a14"/>
相無有行

論曰。此下二頌半頌廣一覺。廣<lb n="0973a15"/>
一覺中正廣重顯。今此頌中唯頌重顯。重顯<lb n="0973a16"/>
文中。有六問答。此中有二。前之一頌頌第六<lb n="0973a17"/>
答。次一頌半頌第五答。前四問答略而不頌。<lb n="0973a18"/>
第六答中言。入決定性超然出世無礙解脫<lb n="0973a19"/>
解脫之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不<lb n="0973a20"/>
取涅槃相。今此頌中逆次頌也<lb n="0973a21"/>

經曰。空心寂滅地寂滅心無生同彼金剛性不<lb n="0973a22"/>
壞於三寶具六波羅蜜度諸一切生

論曰。此<lb n="0973a23"/>
是頌第五答。彼文言。不生心法即無依止不<lb n="0973a24"/>
住諸行心常空寂無有異相乃至性等金剛不<lb n="0973a25"/>
壞三寶空心不動具六波羅蜜。今此頌中順<lb n="0973a26"/>
次頌也<lb n="0973a27"/>

經曰。超然出三界皆不以小乘一味之法印一<lb n="0973a28"/>
乘之所成

論曰。此一頌者總頌前來一品大<lb n="0973a29"/>
意。消文大意已如前說<lb n="0973b01"/>

經曰。爾時大眾聞說是義心大欣懌得離心我<lb n="0973b02"/>
入空無相恢廓曠蕩皆得決定斷結盡漏

論<lb n="0973b03"/>
曰。一品之內有三分中。前之二分竟在於前。<lb n="0973b04"/>
此是大文第三時眾得益。得離心我者。證二<lb n="0973b05"/>
空真如故。斷結盡漏者。斷見修二惑故。欲顯<lb n="0973b06"/>
得入初地見道正斷見惑兼斷修惑。義如彌<lb n="0973b07"/>
勒所問論說。於中委悉在二障章也<lb n="0973b08"/>

金剛三昧經論卷上<lb n="0973b09"/>
<lb n="0973b10"/>
<lb n="0973b11"/>

金剛三昧經論卷中<lb n="0973b12"/>
<lb n="0973b13"/>

新羅國沙門元曉述<lb n="0973b14"/>

無生行品

論曰。菩薩觀行成就之時。知自<lb n="0973b15"/>
觀心順理修行。非有生心非無生心。亦非有<lb n="0973b16"/>
行亦非無行。但為離增益邊故假說為無生。<lb n="0973b17"/>
不於有生生心。不於無生生心故。為離損減<lb n="0973b18"/>
邊。亦假說為行。雖非有有行之行。而非無無<lb n="0973b19"/>
行之行故。是故立名無生行品<lb n="0973b20"/>

經曰。爾時心王菩薩聞佛說法出三界外不可<lb n="0973b21"/>
思議從座而起叉手合掌以偈問曰

論曰。別<lb n="0973b22"/>
顯觀行有六分中。第一遣諸境相顯無相觀<lb n="0973b23"/>
竟在於前。此下第二泯其生心明無生行。就<lb n="0973b24"/>
文有三。一者正說。二者讚說。其第三明聞說<lb n="0973b25"/>
得益。初正說中有其四分。一者往復問答。二<lb n="0973b26"/>
者反徵問答。三者菩薩領解。四者如來述成。<lb n="0973b27"/>
初中有六。一問二答三難四拒五請六釋。初<lb n="0973b28"/>
中有二。先經家序。心王菩薩者。從體立名。然<lb n="0973b29"/>
心王之義略有二種。一者八識之心御諸心<lb n="0973c01"/>
數故名心王。二者一心之法總御眾德故名<lb n="0973c02"/>
心王。今此菩薩入無生行證一心王故。從所<lb n="0973c03"/>
體以立名也。今此品中明無生行。所以心王<lb n="0973c04"/>
菩薩發問出三界外不可思議者。是出所聞<lb n="0973c05"/>
之法以為發問之本。其所聞者謂前品說。今<lb n="0973c06"/>
且舉後以攝其前。謂最後頌言。超然出三界<lb n="0973c07"/>
乃至所成故<lb n="0973c08"/>

經曰。如來所說義出世無有相可有一切生皆<lb n="0973c09"/>
得盡有漏斷結空心我是即無有生云何無有<lb n="0973c10"/>
生而有無生忍

論曰。此二頌是問辭。於中<lb n="0973c11"/>
初頌領前所說。上半領前一味法印。下半領<lb n="0973c12"/>
次一乘所成。後一頌正發問。於中上半牒無<lb n="0973c13"/>
生義。下半問無生忍。既無有生。應無忍心故<lb n="0973c14"/>

經曰。爾時佛告心王菩薩言善男子無生法忍<lb n="0973c15"/>
法本無生諸行無生非無生行得無生忍即為<lb n="0973c16"/>
虛妄

論曰。是第二答。答意有二。先示無生<lb n="0973c17"/>
忍相。後顯有得過失。無生法忍者。達法本無<lb n="0973c18"/>
生。是則定慧諸行亦無有生。非於無生。有能<lb n="0973c19"/>
忍行。故言非無生行。於中有得能忍之行則<lb n="0973c20"/>
乖真忍無住無行。故言即為虛妄<lb n="0973c21"/>

經曰。心王菩薩言尊者得無生忍即為虛妄無<lb n="0973c22"/>
得無忍應非虛妄

論曰。是第三難。難意而<lb n="0973c23"/>
言。若謂有得有忍是虛妄者。則謂無得無忍<lb n="0973c24"/>
應非虛妄。反虛妄故。諸學大乘無所得者。作<lb n="0973c25"/>
如是計。自謂非妄。為顯彼妄故作是難<lb n="0973c26"/>

經曰。佛言不何以故無得無忍是則有得有得<lb n="0973c27"/>
有住是則有生有生於得有所得法並為虛妄<lb n="0973c28"/>

論曰。是第四拒。於中有二。不者直拒。何以<lb n="0973c29"/>
故下第二釋拒。拒意而言。若彼意謂無得無<lb n="0974a01"/>
忍則雖不得有得有忍之有而猶得其無得無<lb n="0974a02"/>
忍之無。既得於無者則心住於無。心既有住<lb n="0974a03"/>
即是有生。謂有心生於有所得故。亦違於無<lb n="0974a04"/>
生無得。是故說言並為虛妄<lb n="0974a05"/>

經曰。心王菩薩言尊者云何無忍無生心而非<lb n="0974a06"/>
虛妄

論曰。是第五請。追難路窮意不能詣。<lb n="0974a07"/>
故須仰諮。請為將導<lb n="0974a08"/>

經曰。佛言無忍無生心者心無形段猶如火性<lb n="0974a09"/>
雖處木中其在無所決定性故但名但字性不<lb n="0974a10"/>
可得欲詮其理假說為名名不可得心相亦爾<lb n="0974a11"/>
不見處所知心如是則無生心

論曰。此下第<lb n="0974a12"/>
六為釋。於中有四。先開無得道理。次示無生<lb n="0974a13"/>
道理。三者舉非。四者明是。初中有三。謂法喻<lb n="0974a14"/>
合。初言無忍無生心者。是牒正在法忍之心。<lb n="0974a15"/>
言心無形段者。顯心無所得。形之言體。段之<lb n="0974a16"/>
言分。就諸緣中求心體分。若即若離皆無所<lb n="0974a17"/>
得。由是道理故無形段。非謂無色形段相也。<lb n="0974a18"/>
喻中火性雖處木中者。喻於忍心。雖處理中。<lb n="0974a19"/>
其在無所者。就此木中有諸極微。於中都無<lb n="0974a20"/>
火性所在。如是理中有恒沙法門。於中求心<lb n="0974a21"/>
永無所在。如是火性無處道理。有佛無佛法<lb n="0974a22"/>
性常爾。故言決定性故。火性名下義不可得。<lb n="0974a23"/>
如是火性雖不可得而其木中非無火性。欲<lb n="0974a24"/>
詮此理說火性名。推析此名但有諸字。轉求<lb n="0974a25"/>
諸字皆無所得。忍心名相當知亦爾。故次合<lb n="0974a26"/>
言。心相亦爾。得忍菩薩知心如是。何得於中<lb n="0974a27"/>
能取心生。以之故言則無生心<lb n="0974a28"/>

經曰。善男子是心性相又如阿摩勒<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>本不自<lb n="0974a29"/>
生不從他生不共生不因生無生何以故緣代<lb n="0974b01"/>
謝故緣起非生緣謝非滅隱顯無相根理寂滅<lb n="0974b02"/>
在無有處不見所住決定性故

論曰。此下第<lb n="0974b03"/>
二明無生理。於中有二。先喻次合。喻中有二。<lb n="0974b04"/>
先明四不。後顯八不。言四不者。待緣故不自<lb n="0974b05"/>
生。自種故不他生。無作故不共生。有用故不<lb n="0974b06"/>
無生。又復未生時無自故不從自生。已生時<lb n="0974b07"/>
已有故不須自生。自既不成。待誰有他。自他<lb n="0974b08"/>
既無。何得有共。有因而生。既不可得。何況得<lb n="0974b09"/>
有無因而生。如是求生皆無所得。言不因生<lb n="0974b10"/>
無生者。明不無因而生。謂不能生因無而果<lb n="0974b11"/>
得生也。何以故下次釋伏疑。疑者意曰。三不<lb n="0974b12"/>
可爾。第三云何。意謂<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>生種子為親因。地水<lb n="0974b13"/>
為<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>緣。此二共合故有<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>生。云何而言不共<lb n="0974b14"/>
生耶。是故問言何以故也。緣代謝故者。明彼<lb n="0974b15"/>
二緣先代後謝不得暫停。停時既無則無功<lb n="0974b16"/>
用。功用無故俱不生果。如偈說言。諸行皆剎<lb n="0974b17"/>
那。住尚無況用。故又求代謝。無生無滅。所以<lb n="0974b18"/>
然者。既無暫住則無有生。生無有故。則無有<lb n="0974b19"/>
滅。故言緣起非生。緣謝非滅。如是推求隱顯<lb n="0974b20"/>
皆無。隱者種子在土下故。顯者芽莖出地上<lb n="0974b21"/>
故。根理寂滅者。推其樹根及樹幹理求生<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji><lb n="0974b22"/>
因畢竟無起。故言寂滅。在無有處不見所住。<lb n="0974b23"/>
所以然者。決定性故。決定性義如前所說<lb n="0974b24"/>

經曰。是決定性亦不一不異不斷不常不入不<lb n="0974b25"/>
出不生不滅離諸四謗言語道斷無生心性亦<lb n="0974b26"/>
復如是云何說生不生有忍無忍

論曰。次<lb n="0974b27"/>
明八不。非直法爾。唯前四不亦乃具絕一異<lb n="0974b28"/>
等八。所以然者。<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>種不一。其相不同故。而亦<lb n="0974b29"/>
不異。離種無<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>故。又種<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>不斷。<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>續種生故。<lb n="0974c01"/>
而亦不常。<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>生種滅故。種不入<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>。<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>時無種<lb n="0974c02"/>
故。<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>不出種。種時無<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>故。不入不出故不生。<lb n="0974c03"/>
不常不斷故不滅。不滅故不可說無。不生故<lb n="0974c04"/>
不可說有。遠離二邊故不可說為亦有亦無。<lb n="0974c05"/>
不當一中故不可說非有非無。故言離諸四<lb n="0974c06"/>
謗言語道斷。阿摩勒<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>如是絕言。法忍之心<lb n="0974c07"/>
亦不異此。故言無生心性亦如是等也<lb n="0974c08"/>

經曰。若有說心有得有住及以見者即為不得<lb n="0974c09"/>
阿耨多羅三藐三菩提般若是為長夜

論曰。<lb n="0974c10"/>
此是第三舉非。謂有說言無生忍心心體可<lb n="0974c11"/>
得住於無生。及與能見無生理者。不了心性。<lb n="0974c12"/>
直是妄執能障菩提及其般若。是明不得性<lb n="0974c13"/>
淨菩提能證般若。又菩提者。始起菩提。言般<lb n="0974c14"/>
若者。菩提之因。不得覺因故為長夜。無始妄<lb n="0974c15"/>
想是大夢故<lb n="0974c16"/>

經曰。了別心性者知心性如是性亦如是無生<lb n="0974c17"/>
行

論曰。此是第四顯是。言了別心性者。即<lb n="0974c18"/>
以自心了自心性。如經言。若能以其能取作<lb n="0974c19"/>
意還能通達能取作意。如是方乃能緣所緣平<lb n="0974c20"/>
等平等。無漏智生通達聖諦故。知心性如者。<lb n="0974c21"/>
知自觀心體性平等故。是性亦如者。是能知<lb n="0974c22"/>
用。用性平等故。如是觀心體用平等。無生無<lb n="0974c23"/>
滅無始無終。以之故言是無生行。上明四不<lb n="0974c24"/>
之無生者。顯無生理。理通凡聖。今明知如之<lb n="0974c25"/>
無生者。明無生行。行別在聖。在聖之行與理<lb n="0974c26"/>
一味。遍通之理與智平等。平等一味故聖人<lb n="0974c27"/>
所不能異也。有通有別故聖人所不能同也。<lb n="0974c28"/>
不能同者即同而異也。不能異者即異而同<lb n="0974c29"/>
也。同者辨同於異。異者明異於同。明異於同<lb n="0975a01"/>
者非分同為異也。辨同於異者非銷異為同<lb n="0975a02"/>
也。良由同非銷異故不可說是同。異非分同<lb n="0975a03"/>
故不可說是異。但以不可說異故可得說是<lb n="0975a04"/>
同。不可說同故可得說是異耳。說與不說無<lb n="0975a05"/>
二無別矣<lb n="0975a06"/>

經曰。心王菩薩言尊者心若本如無生於行諸<lb n="0975a07"/>
行無生生行不生不生無行即無生行也

論<lb n="0975a08"/>
曰。此下第二反詰問答。於中有八。一舉行難<lb n="0975a09"/>
理。二反詰有證。三仰報無證。四反詰有得。五<lb n="0975a10"/>
仰報無得。六述無證得。七更陳所疑。八決其<lb n="0975a11"/>
所疑。此即第一舉行難理。言心若本如無生<lb n="0975a12"/>
於行者。舉前所說行無生義。謂即前言知心<lb n="0975a13"/>
性如是性亦如是無生行。謂無生於生滅之<lb n="0975a14"/>
行。即是正舉無生行相。言諸行無生者。舉理<lb n="0975a15"/>
無生。謂諸眾生五陰諸行本來無生。生行不<lb n="0975a16"/>
生者。明理無生異行無生。謂生起行即空不<lb n="0975a17"/>
生非由證理滅心不生。言不生無行者。顯理<lb n="0975a18"/>
不生類行無生。謂不生門亦無心行。如無生<lb n="0975a19"/>
忍無分別行故應即是無生行耶。若如是者<lb n="0975a20"/>
一切凡夫莫不證得無生忍矣<lb n="0975a21"/>

經曰。佛言善男子汝以無生而證無生行耶<lb n="0975a22"/>

論曰。此是第二反詰有證。詰意而言。汝於入<lb n="0975a23"/>
觀無生忍時以依諸行無生之理而得無生行<lb n="0975a24"/>
耶。所以如是反詰問者。彼以理無生別異行<lb n="0975a25"/>
無生而難理無生亦是行無生故。今詰言。汝<lb n="0975a26"/>
入觀時理行別異。有能所耶<lb n="0975a27"/>

經曰。心王菩薩言不何以故如無生行性相空<lb n="0975a28"/>
寂無見無聞無得無失無言無說無知無相無<lb n="0975a29"/>
取無捨云何取證若取證者即為諍論無諍無<lb n="0975b01"/>
論乃無生行

論曰。此是第三奉答無證。於<lb n="0975b02"/>
中有三。初明無證。二者舉非。三者顯是。初中<lb n="0975b03"/>
亦二。前標後釋。如無生行性相空寂者。是總<lb n="0975b04"/>
標句。言性空寂。謂觀心體性離生滅相。即前<lb n="0975b05"/>
所說知心性如也。相空寂者。觀心知用。用<lb n="0975b06"/>
相亦如。即前是性亦如之謂也。下以十無<lb n="0975b07"/>
釋此總句。無見無聞者。心性希夷。夷故絕色<lb n="0975b08"/>
非像所表。希故絕聲非教所詮也。無得無失<lb n="0975b09"/>
者。顯空而無所得。遣生而無所失故。如是四<lb n="0975b10"/>
無釋性空寂也。無言無說者。心行既寂不起<lb n="0975b11"/>
言說故。無知無相者。心行寂滅遠離二分故。<lb n="0975b12"/>
無取無捨者。既無分別無性可取無相可捨<lb n="0975b13"/>
故。如是六無釋相空寂也。無生行中如是空<lb n="0975b14"/>
寂。云何於中而有取證。作是答時自知前難<lb n="0975b15"/>
不成難也。舉非顯是。攻即可知<lb n="0975b16"/>

經曰。佛言汝得阿耨多羅三藐三菩提耶

論<lb n="0975b17"/>
曰。此是第四反詰有得。問曰。菩薩未得阿耨<lb n="0975b18"/>
菩提。如來何故問汝得耶。解云。此雖未得究<lb n="0975b19"/>
竟菩提。而已證得初地菩提。如法華論曰。八<lb n="0975b20"/>
生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者。謂證<lb n="0975b21"/>
初地菩提故。以離三界中分段生死。隨分能<lb n="0975b22"/>
見真如佛性名得菩提。非謂究竟滿足如來<lb n="0975b23"/>
方便涅槃故。案云。是約真如佛性說名菩提。<lb n="0975b24"/>
能證見故名得菩提。如經言諸法性空即是<lb n="0975b25"/>
菩提。此之謂也<lb n="0975b26"/>

經曰。心王菩薩言尊者我無得阿耨多羅三藐<lb n="0975b27"/>
三菩提何以故菩提性中無得無失無覺無知<lb n="0975b28"/>
無分別相無分別中即清淨性性無間雜無有<lb n="0975b29"/>
言說非有非無非知非不知諸可法行亦復如<lb n="0975c01"/>
是何以故一切法行不見處所決定性故本無<lb n="0975c02"/>
有得不得云何得阿耨多羅三藐三菩提

論<lb n="0975c03"/>
曰。此是第五仰報無得。於中有三。謂標．釋．<lb n="0975c04"/>
結。釋中有二。先明所得菩提無所得性。後顯<lb n="0975c05"/>
能得諸行無能得相。初中言菩提性者。謂真<lb n="0975c06"/>
如性虛通無礙性離闇弊故名菩提。於中本<lb n="0975c07"/>
無真性可存。亦乃本無妄想可亡。故言無得<lb n="0975c08"/>
無失。如是本覺遠離思搆之覺亦亡率爾之<lb n="0975c09"/>
知。故言無覺無知。既無分別之見亦離所行<lb n="0975c10"/>
之相。故言無分別相。由如是故非惑所濁。本<lb n="0975c11"/>
性離染故言即清淨性。縱非生滅所間橫非<lb n="0975c12"/>
能所所雜。故言性無閒雜。無有言說者。能言<lb n="0975c13"/>
所言無不絕故。非有非無者。雖非有如而非<lb n="0975c14"/>
無如故。非知非不知者。雖非本覺而非不覺<lb n="0975c15"/>
故。菩提性然無可得義。諸可法行已下次顯<lb n="0975c16"/>
無能得行。如前品說六度之行無非真軌故。<lb n="0975c17"/>
言可法亦如是者。同前無得故。一切法行者。<lb n="0975c18"/>
六度等行。不見處所者。不見得失覺知乃至<lb n="0975c19"/>
有無知不知等所可行處故。與菩提平等平<lb n="0975c20"/>
等。所以本無有能得不能得也。云何已下總<lb n="0975c21"/>
結無得<lb n="0975c22"/>

經曰。佛言如是如是如汝所言一切心行不過<lb n="0975c23"/>
無相體寂無生

論曰。此下第六如來述成。於<lb n="0975c24"/>
中有三。一者正述。二者舉非。三者顯是。初中<lb n="0975c25"/>
亦三。總述．別述．後還結成。初言如是如是者。<lb n="0975c26"/>
述前無證及後無得。一切已下第二別述。先<lb n="0975c27"/>
述無生後述寂滅。言無生者。是無生行。述無<lb n="0975c28"/>
能證能得。言寂滅者。是寂滅理。述無所證所<lb n="0975c29"/>
得。初言一切心行者。所有出世無分別智相應<lb n="0976a01"/>
心行不取諸相證會無相故。言不過無相體<lb n="0976a02"/>
於空寂冥然無生故言體寂無生<lb n="0976a03"/>

經曰。可有識識亦復如是何以故眼眼觸悉皆<lb n="0976a04"/>
空寂識亦空寂無有動不動相內無三受三受<lb n="0976a05"/>
寂滅耳鼻舌身心意意識及以末那阿梨耶亦<lb n="0976a06"/>
復如是皆亦不生寂滅心及無生心

論曰。此<lb n="0976a07"/>
是第二述寂滅義。謂諸世間八識空寂。於中<lb n="0976a08"/>
有二。一者例前。二者廣釋。初言可有識識。總<lb n="0976a09"/>
攝所有世間八識。如言處處。攝一切處故。亦<lb n="0976a10"/>
如是者。空寂之理同前出世心之無生故。何<lb n="0976a11"/>
以故下第二廣釋。眼者眼根。眼觸即是遍行<lb n="0976a12"/>
中觸。依三和生。令三和合欲明散空故偏舉<lb n="0976a13"/>
之。識亦空者。眼觸既空眼識不生故。無有相<lb n="0976a14"/>
續遷動亦無剎那不遷故。言無有動不動相。<lb n="0976a15"/>
言內無三受者。三受生起本來寂滅故。諸心<lb n="0976a16"/>
數中觸受相近。有大勝能故舉此二通遣餘<lb n="0976a17"/>
法也。耳鼻舌身者。謂耳耳觸耳識等也。心意<lb n="0976a18"/>
意識者。是第六識。未來名心。過去名意。現名<lb n="0976a19"/>
意識。依隨轉門舉此三名。為顯三世皆空寂<lb n="0976a20"/>
故。末那梨耶第七第八皆同眼識故亦不生<lb n="0976a21"/>
也。廣釋文竟。次言寂滅心者。近結八識空寂<lb n="0976a22"/>
之文。及無生心者。遠結體寂無生之文<lb n="0976a23"/>

經曰。若生寂滅心若生無生心是有生行非無<lb n="0976a24"/>
生行內生三受三行三戒

論曰。此是第二舉<lb n="0976a25"/>
非。謂有所得。大乘學者不空八識違其寂滅。<lb n="0976a26"/>
故言生寂滅心。不知出世心之無生。謂有心<lb n="0976a27"/>
生證無相理。故言生無生心。直是世間流轉<lb n="0976a28"/>
之行而乖出世無生忍行。故言是有生行等<lb n="0976a29"/>
也。言三行者。身口意作通善不善。言三戒者。<lb n="0976b01"/>
身口意止唯取其善。生此三行三戒為因而<lb n="0976b02"/>
生三有具受三受。如是流轉不得解脫<lb n="0976b03"/>

經曰。若寂滅生心不生心常寂滅無功無用不<lb n="0976b04"/>
證寂滅相亦不住於無證可處無住總持無相<lb n="0976b05"/>
即無三受等三悉皆寂滅清淨無住不入三昧<lb n="0976b06"/>
不住坐禪無生無行

論曰。此是第三顯是。<lb n="0976b07"/>
言若寂滅生心不生者。反前若生寂滅心句。<lb n="0976b08"/>
遣諸生心不取生故。心常寂滅無功無用者。<lb n="0976b09"/>
反前若生無生心句。離諸生滅起動之相亦<lb n="0976b10"/>
無作意分別功用故。不證寂滅相者。雖遣生<lb n="0976b11"/>
起之心。不存寂滅相故。亦不住於無證者。雖<lb n="0976b12"/>
無取寂滅相不墮無證過故。可處無住者。總<lb n="0976b13"/>
明離住著過。諸可住處皆無所住故。可住處<lb n="0976b14"/>
者。若遣生起則可住寂滅。若遣有證則可住<lb n="0976b15"/>
無證。如是可處皆無住故。總持無相者。總顯<lb n="0976b16"/>
具功德。謂無生心持諸行德而同一味無差<lb n="0976b17"/>
別相故。則無三受等三者。反前內生三受等<lb n="0976b18"/>
句。遠離流轉因果相故。悉皆寂滅者。達三受<lb n="0976b19"/>
等本來空故。清淨無住者。能達之心無住空<lb n="0976b20"/>
故。不入三昧者。能亡世間入定心故。不住坐<lb n="0976b21"/>
禪者。亦遣世間住禪靜故。若能如是則無生<lb n="0976b22"/>
起之心亦無分別之行。故言無生無行也<lb n="0976b23"/>

經曰。心王菩薩言禪能攝動定諸幻亂云何不<lb n="0976b24"/>
禪

論曰。此是第七陳疑。疑意而言。凡諸禪<lb n="0976b25"/>
定能攝掉動之念令定散亂之心。云何出世<lb n="0976b26"/>
無生行心亦不入住於禪定耶。如其不禪則<lb n="0976b27"/>
應是動。有如是疑故乘彼問也<lb n="0976b28"/>

經曰。佛言菩薩禪即是動不動不禪是無生禪<lb n="0976b29"/>
禪性無生離生禪相禪性無住離住禪動知禪<lb n="0976c01"/>
性無有動靜即得無生無生般若亦不依住心<lb n="0976c02"/>
亦不動以是智故故得無生般若波羅蜜

論<lb n="0976c03"/>
曰。此是第八決疑。言禪即是動者。謂世間禪<lb n="0976c04"/>
雖非散亂而取境相。取相心生生起動故。能<lb n="0976c05"/>
離如是生動之禪乃能得入理定。故言是無<lb n="0976c06"/>
生禪。如是理定性無生動。故言禪性無生。非<lb n="0976c07"/>
直無生亦無住寂。故言禪性無住。若有生則<lb n="0976c08"/>
是相。有住著則是動。今即反此故言離生禪<lb n="0976c09"/>
相。離住禪動。上來諸句明理定相。知禪性下<lb n="0976c10"/>
顯理智相。唯就一體義分為二。知禪性無有<lb n="0976c11"/>
動者。知禪性無生故。無有靜者。知禪性無住<lb n="0976c12"/>
故。即得無生者。得理無生故。無生般若者。<lb n="0976c13"/>
得行無生故。亦不依住者。謂無生智不依理<lb n="0976c14"/>
住離能所故。心亦不動者。雖不依理住而非<lb n="0976c15"/>
生心動故。由如是智能到彼岸。故言般若波<lb n="0976c16"/>
羅蜜也。上來八分合為第二反詰問答<lb n="0976c17"/>

經曰。心王菩薩言尊者無生般若於一切處無<lb n="0976c18"/>
住於一切處無離心無住處無處住心無住無<lb n="0976c19"/>