《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.9 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十五冊 No.1732

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智<lb n="0013b23"/>
方軌卷第一(之上)<lb n="0013b24"/>
<lb n="0013b25"/>

終南山至相寺沙門智儼述<lb n="0013b26"/>

此經本外國凡有十萬偈。昔晉道人支法領。<lb n="0013b27"/>
從于闐國得此三萬六千偈。以晉義熙十<lb n="0013b28"/>
四年歲次鶉火三月十日。於楊州謝司空<lb n="0013b29"/>
寺。天竺禪師佛度跋陀羅手執梵文。譯胡<lb n="0013c01"/>
音為晉。沙門釋法業親從筆授。時吳郡內史<lb n="0013c02"/>
孟顗。右衛將軍褚叔度為檀越。至元熙二年<lb n="0013c03"/>
六月十日出訖胡本。至太宋永初二年辛酉<lb n="0013c04"/>
之歲十二月二十八日校畢<lb n="0013c05"/>

今分判文義以五門分別。一歎聖臨機德<lb n="0013c06"/>
量由致。二明藏攝分齊。三辨教下所詮宗趣<lb n="0013c07"/>
及能詮教體。四釋經題目。五分文解釋<lb n="0013c08"/>

初歎聖臨機德量由致者。夫如來大聖。自<lb n="0013c09"/>
創悟玄蹤發軫於無住。融神妙寂志崇於<lb n="0013c10"/>
菩提。故能殖道種於先際。積善業於無我。<lb n="0013c11"/>
暈正智於金剛。朗如如於爾焰是以妄想弗<lb n="0013c12"/>
剪而霄翔累表。靈鑑弗瑩而圓明等覺。澄<lb n="0013c13"/>
深我淨至寂所不隱。凝跡常樂無所而<lb n="0013c14"/>
不施。生死涅槃夷齊同觀。德備圓通大智無<lb n="0013c15"/>
障礙。解脫方便妙極然矣<lb n="0013c16"/>

第二明藏攝分齊者。斯之玄寂豈容言哉。<lb n="0013c17"/>
但以大悲垂訓道無私隱故。致隨緣之說<lb n="0013c18"/>
法門非一。教別塵沙。寧容限目。如約以辨。<lb n="0013c19"/>
一化始終教門有三。一曰漸教。二曰頓教。三<lb n="0013c20"/>
曰圓教。初門漸內所詮三故。教則為三。約<lb n="0013c21"/>
所為二故。教則為二。言其三者。一曰修多<lb n="0013c22"/>
羅。此云線亦名經。以線能貫華經能持緯<lb n="0013c23"/>
義用相似。但以此方重於經名不貴線稱。<lb n="0013c24"/>
是以翻譯逐其所重。故廢線名存於經目。<lb n="0013c25"/>
譬聖言教能貫穿法相使不差失令法久<lb n="0013c26"/>
住。經與線相似。此從譬立名。即詮定教也。<lb n="0013c27"/>
二毘那耶此云滅。以身口意惡焚燒行者<lb n="0013c28"/>
義同火然戒能滅之故稱滅。此從功能彰<lb n="0013c29"/>
目。教從所詮亦名為滅。即詮戒教也。三者<lb n="0014a01"/>
阿毘達摩。此云無比法。亦名對法。能破煩<lb n="0014a02"/>
惱及分別法相。無分別慧最為殊勝。更無<lb n="0014a03"/>
有法能比此者。故曰無比法。此從無他得<lb n="0014a04"/>
名。教從所詮亦名無比法。此即詮慧教也。<lb n="0014a05"/>
名對法者。即阿毘是能對智。達摩是所對境<lb n="0014a06"/>
法。即境用立名。此後二藏並從所詮得名<lb n="0014a07"/>
也。問若然者。何故攝論云。為說三種修學<lb n="0014a08"/>
別立修多羅。為成依戒依心學故立毘那<lb n="0014a09"/>
耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二行。慧<lb n="0014a10"/>
詮一行。答有二義。一剋性門。二兼正門。剋<lb n="0014a11"/>
性如前說。兼正門有二義。一本末義經為<lb n="0014a12"/>
本教。餘二次第末也。二者兼正門。經中定為<lb n="0014a13"/>
正。戒慧兼也。律論亦爾。准可知耳。此經即<lb n="0014a14"/>
修多羅藏攝也。所為二故。教即為二者。根<lb n="0014a15"/>
有利鈍。法有淺深。故約聲聞鈍根就分別<lb n="0014a16"/>
性立於三藏。成聲聞行法故也。為菩薩利<lb n="0014a17"/>
根。約無分別等三無性。義立三藏。為成菩<lb n="0014a18"/>
薩行法故也。問經云為諸緣覺說因緣觀<lb n="0014a19"/>
法。即緣覺亦有教。何故不立藏。答依普曜<lb n="0014a20"/>
經。三乘教即立三藏。今依攝論及地持等。<lb n="0014a21"/>
但假教即入聲聞藏。故不立也。此以二義<lb n="0014a22"/>
明之。一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道樂<lb n="0014a23"/>
觀四諦。今遇佛說四諦法得道。先有種性。<lb n="0014a24"/>
今復聞聲故曰聲聞聲聞。如經中說。求聲<lb n="0014a25"/>
聞者如來為說四真諦法。據此為言。二緣<lb n="0014a26"/>
覺聲聞者。先求緣覺道。今遇佛說因緣教<lb n="0014a27"/>
法。如經中說。求緣覺者如來為說十二緣<lb n="0014a28"/>
法。就此為論。初義總相知法。後義別相知<lb n="0014a29"/>
法。利鈍雖殊。同期小果。總為一藏也。若<lb n="0014b01"/>
上利根出無佛世。自悟因緣。而得道果。有<lb n="0014b02"/>
行無教。據斯廢也。依普曜經。望理教別<lb n="0014b03"/>
也。就聲聞中有其二種。謂初執性教及順<lb n="0014b04"/>
破性等諸部執教。破性教者。分知法空。同<lb n="0014b05"/>
依四諦趣於小果故同入聲聞藏也。二菩<lb n="0014b06"/>
薩藏內有二。一者先習大法。後退入小。今<lb n="0014b07"/>
還進大故。經說言。除先修習學小乘者。我<lb n="0014b08"/>
今亦令入是法中名漸入也。二者久習大<lb n="0014b09"/>
乘今始見佛。則能入頓。故經說言。或有眾<lb n="0014b10"/>
生世世已來常受我化。始見我身聞我所<lb n="0014b11"/>
說。即皆信受入如來慧也。此經即入大乘<lb n="0014b12"/>
教攝也。第二頓教攝者。故下經云。若眾生下<lb n="0014b13"/>
劣其心厭沒者。示以聲聞道令出於眾苦。<lb n="0014b14"/>
復有眾生。諸根少明利。樂於因緣法為說<lb n="0014b15"/>
辟支佛。若人根明利。饒益於眾生有大慈<lb n="0014b16"/>
悲心。為說菩薩道。若有無上心決定樂大<lb n="0014b17"/>
事。為示於佛身說無量佛法。以此文證知<lb n="0014b18"/>
有一乘及頓教三乘差別。又依真諦攝論。<lb n="0014b19"/>
一者一乘。二者三乘。三者小乘也。問頓悟與<lb n="0014b20"/>
一乘何別。答此亦不定。或不別。或約智與<lb n="0014b21"/>
教別。又一淺一深也。一乘藏即下十藏也。相<lb n="0014b22"/>
攝准之。第三言圓教者。為於上達分階佛<lb n="0014b23"/>
境者。說於解脫究竟法門。滿足佛事故名<lb n="0014b24"/>
圓也。此經即頓及圓二教攝。所以知有圓<lb n="0014b25"/>
教者如下文云。如因大海有十寶山等准<lb n="0014b26"/>
之。問此經何故上來通三乘分別及攝者。答<lb n="0014b27"/>
為此經宗通有同別二教三乘境見聞及修<lb n="0014b28"/>
等故也。如法華經三界之中三車引諸子<lb n="0014b29"/>
出宅。露地別授大牛之車。仍此二教同在<lb n="0014c01"/>
三界為見聞境。又聲聞等為窮子。是其所<lb n="0014c02"/>
引。故知小乘之外別有三乘。互得相引主<lb n="0014c03"/>
伴成宗也。藏攝分齊訖<lb n="0014c04"/>

三釋教下所詮宗趣者有其二種。一總。二<lb n="0014c05"/>
別。總謂因果緣起理實為宗趣。別有四門。<lb n="0014c06"/>
一教義相對以辨宗趣。二境行。三理事。四因<lb n="0014c07"/>
果。教為宗義為趣。境為宗行為趣。事為宗<lb n="0014c08"/>
理為趣。因為宗果為趣。次能詮教體者有<lb n="0014c09"/>
其五種。第一義者實音聲名味句。第二義者<lb n="0014c10"/>
可似音聲名味句。第三義者不可似音聲名<lb n="0014c11"/>
味句。第四義者唯識音聲名味句。第五義者<lb n="0014c12"/>
真如音聲名味句。故經云一切法皆如也<lb n="0014c13"/>

四釋經題目者。大方廣佛華嚴經世間淨眼<lb n="0014c14"/>
品者。大謂體相用莫過故也。謂平等不增<lb n="0014c15"/>
減體。具足性功德相。生世出世善因果用<lb n="0014c16"/>
故。方者理正非耶。廣者法門理數具德盡其<lb n="0014c17"/>
邊也。佛者覺也。此通十佛及三身佛。華有<lb n="0014c18"/>
二種。一集果華不與果俱。如生死為道具<lb n="0014c19"/>
等乃至因位善根等也。二莊果華與果同時。<lb n="0014c20"/>
如七淨華等及滿果位諸德。修生本有互嚴<lb n="0014c21"/>
可知。嚴者莊飾也。又言大者標以勝極之<lb n="0014c22"/>
都目。故論云。大勝高廣一體。而異名乘旨道<lb n="0014c23"/>
富。參羅無外。謂之大本。非局然矣。言方<lb n="0014c24"/>
者圓通之致。處無不善。觸緣斯順。不擇物<lb n="0014c25"/>
而施。故曰方。言廣者。沖而幽微而遠淵而<lb n="0014c26"/>
且博。謂之廣也。言佛者中國正音云佛陀。<lb n="0014c27"/>
此方稱覺者。以其朗達窮源。塵習永亡。懷<lb n="0014c28"/>
明獨曜。暉光大夜。啟導群惑。自覺覺人故<lb n="0014c29"/>
曰佛陀。言華嚴者。此況法身行德之美故。<lb n="0015a01"/>
體非真無以彰其妙。功非極無以顯其勝。<lb n="0015a02"/>
互相瑩發義並超殊。可謂自體圓通勝妙之<lb n="0015a03"/>
極然矣。其猶眾綵奇珍纖飾金顏。特甚<gaiji cb='CB00227' des='[王*褱]' uni='74CC' nor='瑰' mojikyo='M021336' mofont='Mojikyo M104' mochar='74CF'>瓌</gaiji>麗<lb n="0015a04"/>
世之無比。故就斯喻標名。故曰華嚴。經者<lb n="0015a05"/>
真淨之教。訓議常則。文詮理緯。顯用行心。<lb n="0015a06"/>
故曰經也。世間淨眼者。謂時中器等三世間<lb n="0015a07"/>
也。及能況之相。又體用差別。故現世。無礙<lb n="0015a08"/>
無染況淨眼。亦可如來未出世。無善導故<lb n="0015a09"/>
如盲。佛今出世。現自他淨喻明眼耳。言世<lb n="0015a10"/>
間淨眼者。此應名序。但今之時會並是勝<lb n="0015a11"/>
流入佛眾海數。德居淨域塵所不染。出自<lb n="0015a12"/>
天真。信非有為。故託以顯至極圓道緣起之<lb n="0015a13"/>
妙。不捨生死而無沾污。是以就事為目<lb n="0015a14"/>
故曰世間淨眼。難測。非喻莫曉。故設以擬<lb n="0015a15"/>
狀。若於眼內外俱淨中表清徹。色像參羅並<lb n="0015a16"/>
屬於一運。無小無大無遠無近不相妨礙。<lb n="0015a17"/>
故可准況標之如眼。故下偈歎。世間清淨<lb n="0015a18"/>
猶如眼。義顯聖說然矣。品者語言理均。挌類<lb n="0015a19"/>
相從。稱之為品。此經有三十四品。此品貫<lb n="0015a20"/>
之在首。故稱第一。經之都目宗要之況旨<lb n="0015a21"/>
明於此。故言道大方廣佛華嚴經<lb n="0015a22"/>

第五隨文解釋者。初總料簡教之分齊。次別<lb n="0015a23"/>
釋文分齊。有二。一對耶顯正明其分齊。二<lb n="0015a24"/>
約所詮義明其分齊。初對耶者有其四門。<lb n="0015a25"/>
一約緣辨耶。如八時不應語等。二約業辨<lb n="0015a26"/>
耶。如求其名利。自是非他。樂世有等。三<lb n="0015a27"/>
約惑明耶。聞作聞解不得不聞。乃至依<lb n="0015a28"/>
法不依人等。四約始終辨耶。如經云八<lb n="0015a29"/>
大善人等當成不善故。二約就所詮明分<lb n="0015b01"/>
齊者略有十門。一同時具足相應門。於中<lb n="0015b02"/>
有十。一教義具足。二理事具足。三解行具<lb n="0015b03"/>
足。四因果具足。五人法具足。六分齊境位具<lb n="0015b04"/>
足。七師弟法智具足。八主伴依正具足。九逆<lb n="0015b05"/>
順體用自在具足。十隨生根欲示現具足。此<lb n="0015b06"/>
等十門相應無有前後也。二因陀羅網境界<lb n="0015b07"/>
門。此中具前十門。但義從喻異耳。餘可准<lb n="0015b08"/>
上。三祕密隱顯俱成門。此亦具前十門。但<lb n="0015b09"/>
義從緣異耳。餘可准上。四微細相容安立<lb n="0015b10"/>
門。此亦具前十門。但義從相異耳。餘可准<lb n="0015b11"/>
之。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義<lb n="0015b12"/>
從世異耳。餘可准之。六諸藏純雜具德門。<lb n="0015b13"/>
此亦具前十門。但義從世異耳。餘可准之。<lb n="0015b14"/>
七一多相容不同門。此亦具前十門。但義從<lb n="0015b15"/>
理異耳。餘可准之。八諸法相即自在門。此<lb n="0015b16"/>
亦具前十門。但義從用異耳。餘可准之。亦<lb n="0015b17"/>
可依性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十<lb n="0015b18"/>
門。但義從心異耳。餘可准之。十託事顯法<lb n="0015b19"/>
生解門。此亦具前十門。但義從智異耳。餘<lb n="0015b20"/>
可准之。上之十門玄並皆別異。若教義分齊<lb n="0015b21"/>
與此相應者。即是一乘圓教及頓教法門。若<lb n="0015b22"/>
諸教義分與此相應而不具足者。即是三乘<lb n="0015b23"/>
漸教所攝。餘義依下天王等法門。准之可<lb n="0015b24"/>
解也。隨文解釋者。初略舉八種教明互相<lb n="0015b25"/>
成。及約三教相明其次第。次隨文釋。其八<lb n="0015b26"/>
教者。一一乘三乘分齊。二真應。三迴三入一。<lb n="0015b27"/>
四空有。五凡聖相由。六常無常。七三乘同行。<lb n="0015b28"/>
八辨法邪正。此之八義上下皆通。廣說略說<lb n="0015b29"/>
相從成就本末二相。宜可准思。約三教相<lb n="0015c01"/>
成者。謂始於道樹。為諸大行。一往直陳宗<lb n="0015c02"/>
本之致。方廣法輪其趣淵玄。更無由藉以<lb n="0015c03"/>
之為頓。所言漸者。為於始習施設方便。<lb n="0015c04"/>
開發三乘引接之化。初微後著。從淺至深。<lb n="0015c05"/>
次第相乘以階彼岸故。稱為漸。所言圓教<lb n="0015c06"/>
者。為於上達分階佛境者。說於如來解脫<lb n="0015c07"/>
法門。究竟窮宗至極果行。滿足佛事。故曰<lb n="0015c08"/>
為圓。如窮之以實。趣齊莫二。等同一味究<lb n="0015c09"/>
竟無餘。何殊之有。但以對治功用不等故。<lb n="0015c10"/>
隨根器別其淺深。言分有三。其次第者就<lb n="0015c11"/>
於一乘了義實說。約對治方便行門差殊。要<lb n="0015c12"/>
約有三以明次第。一者據方便修相對治緣<lb n="0015c13"/>
起自類因行以明三教。漸即在初。頓中圓<lb n="0015c14"/>
後。三義從漸說也。初漸以生信。次頓以成<lb n="0015c15"/>
行。次圓以成體用耳。若約實際緣起自體<lb n="0015c16"/>
因行以明時。頓初漸次圓後。初示頓以令<lb n="0015c17"/>
修。次示漸彰為物。後示圓果德備故也。若<lb n="0015c18"/>
約窮實法界不增不減無障礙緣起自體甚<lb n="0015c19"/>
深祕密果道時。即初圓次頓後漸也。所以爾<lb n="0015c20"/>
者。正以沖宗不遺於玄想。圓道不揀於始<lb n="0015c21"/>
門。是以事雖近而至遠。相雖著而至密。淺<lb n="0015c22"/>
至極深方窮故。初示圓令見聞。次彰頓令<lb n="0015c23"/>
隨喜。後辨漸階位。顯德起信行也。此即<lb n="0015c24"/>
約圓以明三耳。然教乃可爾。論其旨也。正<lb n="0015c25"/>
明如來法身無上菩提至極圓道。契窮實相<lb n="0015c26"/>
德盈海奧。義興真本顯明後際。語果彰之<lb n="0015c27"/>
於無得。論因顯之於無發。故無相之相。其<lb n="0015c28"/>
趣幽微凝同太虛。旨絕名相。可謂至道無<lb n="0015c29"/>
言而玄籍彌布。真容無像而妙相備嚴。入於<lb n="0016a01"/>
佛慧具佛所行。德顯殊美踰越於世。故經<lb n="0016a02"/>
首貫以佛華嚴之稱者。當以旨南之說。宗<lb n="0016a03"/>
要在茲。隨文釋者。此一部教大分有三。謂<lb n="0016a04"/>
序正流通。若<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>料簡。隨其八會有十義別。<lb n="0016a05"/>
餘准可識。此經一部凡有七處八會。人中<lb n="0016a06"/>
三。天上四名七處也。重會普光名八會<lb n="0016a07"/>
也。此為階法故有七八耳。此七八文相有<lb n="0016a08"/>
無不同。略以十門分別。就八會內所以初<lb n="0016a09"/>
明佛者。佛是化主。今攝物必以化主為先<lb n="0016a10"/>
故。初明也。二大聖說法有所栖託。次辨處<lb n="0016a11"/>
也。三攝化有所。次明菩薩。四器雖具足。請<lb n="0016a12"/>
若不滿。則不為說故。次生疑。五法潤無<lb n="0016a13"/>
崖。次辨集新眾。六微法不審不可即說。<lb n="0016a14"/>
次辨入定。七欲辨法勝故明佛加。八顯法<lb n="0016a15"/>
始終分齊。次明出不出異。九勝法既宣。次<lb n="0016a16"/>
明法益。故辨動地雨華等也。十然功用既<lb n="0016a17"/>
彰。化不偏屈。十方齊轉契合不虛故。次辨<lb n="0016a18"/>
結會平等顯證述成。此十若離雨華等乃<lb n="0016a19"/>
有十五。散華燒香放光作樂雨寶。攝五為<lb n="0016a20"/>
一也。今並攝在十耳。二對會釋有無者。<lb n="0016a21"/>
七處佛三身中是何。此解有二。一局一通。局<lb n="0016a22"/>
者八會俱非小見。故是報身。問既報非化。<lb n="0016a23"/>
何以處與下同。答此為先化流於末世。故<lb n="0016a24"/>
寄世處以辨也。又問若寄世者何故經云<lb n="0016a25"/>
阿迦尼吒天成。答此有二義。一寄化顯報。<lb n="0016a26"/>
即八會是。二寄報顯化。即色究竟是。為彰<lb n="0016a27"/>
欲界是化故約相是化。今論教意耳。通者<lb n="0016a28"/>
三身具有。一一互成。又普賢文云。在我身<lb n="0016a29"/>
內無障礙。又辨華藏世界海又寄道樹等。<lb n="0016b01"/>
故知也。此約三乘辨。若約一乘即下十佛<lb n="0016b02"/>
並皆通有也。分文三者序正流通也。序者方<lb n="0016b03"/>
便相。正者說體相。流通津用相。此淨眼品是<lb n="0016b04"/>
序。盧舍那下辨正宗。經不來盡故無流通。<lb n="0016b05"/>
所以知。大論云。不思議經有十萬偈。此唯<lb n="0016b06"/>
有三萬六千偈。故知也。亦可有流通。眾生<lb n="0016b07"/>
心微塵已下文是。但為龍樹菩薩會事等處<lb n="0016b08"/>
十萬。準省之故不足耳。若從文義以分。至<lb n="0016b09"/>
文別辨耳。序文分二。初明證信。二天王設<lb n="0016b10"/>
供等已下明其發起序。證信序文有二義。初<lb n="0016b11"/>
二句四字局此證信。二一時下義有通。此<lb n="0016b12"/>
約一義耳。又亦可二句義通一部而文局。<lb n="0016b13"/>
初一時已下文通而義局也。約此義即有<lb n="0016b14"/>
六句。一如是。二我聞。三一時。四佛。五住處。<lb n="0016b15"/>
六同聞眾。初釋如是者。眾聖理教文義相應<lb n="0016b16"/>
故也。亦可我傳文義如佛所說也。是聖教義<lb n="0016b17"/>
也。又信順辭耳。我聞可知。一時者根授相<lb n="0016b18"/>
應時也。時有三義。一平等時謂無沈浮顛<lb n="0016b19"/>
倒。二和合時謂令聞能聞正聞。三轉法輪時<lb n="0016b20"/>
謂正說正受。佛者可知。處者謂摩竭提寂滅<lb n="0016b21"/>
道場。此是大聖所託。以一在釋一切在。國<lb n="0016b22"/>
通場局。此云無害國。寂滅表離障圓果淨寂<lb n="0016b23"/>
德也。始成者有二義。一得道始。初七日時。<lb n="0016b24"/>
二現世始。說法第二七日時也。由令他知<lb n="0016b25"/>
成道始故。此文有二。初二句總開依正立<lb n="0016b26"/>
宗。二別辨。別內分二。初釋依報。二如來處<lb n="0016b27"/>
此下辨正報也。初即器世間也。文有三。初<lb n="0016b28"/>
辨道場地二其菩提樹下辨其道樹。三不<lb n="0016b29"/>
可思議下明師子座。此立意者。地為住行之<lb n="0016c01"/>
本。樹為眾德建立。座為攝益之用。初場中<lb n="0016c02"/>
有三子句。一辨道場體莊嚴具足。二佛神力<lb n="0016c03"/>
下明果德資成。三無量善根下出其因行。初<lb n="0016c04"/>
體文復有三。一總辨體。二眾雜寶華下六句<lb n="0016c05"/>
辨自利德。三雨無盡寶下二利自他德也。自<lb n="0016c06"/>
利六句中。初一句微妙圓淨。次一具德淨。次<lb n="0016c07"/>
一色相淨。次一高顯淨。次一眷屬淨。次一隱<lb n="0016c08"/>
映淨。利他二句內。初明津用淨。次一覆潤<lb n="0016c09"/>
淨。此二句通自他。次佛神力下第二子句中<lb n="0016c10"/>
有三句。初明變淨土令地廣博。二光明普<lb n="0016c11"/>
照下德用也。三一切奇特妙寶積等者體攝<lb n="0016c12"/>
眾德。就道樹文二子句。一有九句辨樹體<lb n="0016c13"/>
莊嚴。二佛神力下辨果德資成。初文分三。<lb n="0016c14"/>
初明樹體高勝能陰覆也。二清淨<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃下五<lb n="0016c15"/>
句正辨莊嚴。三樹光普照下三句明利他用。<lb n="0016c16"/>
此中有三業。初意次身次口。坐文分五。初<lb n="0016c17"/>
明座體出過情量。二眾妙寶華下正辨莊<lb n="0016c18"/>
嚴。三流光如雲下辨利他用。亦有三業。初<lb n="0016c19"/>
身次意後口。四如來光明踰等下。上果下加。<lb n="0016c20"/>
有五句。一陰覆勝。二感化勝。三無礙勝。四<lb n="0016c21"/>
疾遍勝。五具德勝。五無量眾寶下總結成也。<lb n="0016c22"/>
第二辨正報文有二。初如來處等總釋。二<lb n="0016c23"/>
了三世下別辨。第二別釋文有三。初明法<lb n="0016c24"/>
身。二其身遍坐一切道場下明報身。三悉能<lb n="0016c25"/>
普現一切眾會下明其化身。此約三乘判<lb n="0016c26"/>
文。若依一乘此中即具十佛體德用。准以<lb n="0016c27"/>
思攝。初法身文有三句。初辨身業德有二<lb n="0016c28"/>
句。二妙音遍至下二句明口業德。三平等法<lb n="0016c29"/>
相下三句辨意業德。二報身文分三。初身用<lb n="0017a01"/>
有四句。一座分齊。二知根行。三除惑染。四<lb n="0017a02"/>
生德也。二普放三世智海光明下三句辨口<lb n="0017a03"/>
業。三力無畏下一句明其意業。三辨化身<lb n="0017a04"/>
文。初身業有三句。二了達一切下二句意業。<lb n="0017a05"/>
三一切光明下二句口業。就口業文分二。<lb n="0017a06"/>
初辨放光能普現諸義。次諸佛世界下辨<lb n="0017a07"/>
益分齊。第六同聞眾。即眾生世間文明大眾<lb n="0017a08"/>
圓集。此作二門辨。一明諸會有無不同。二<lb n="0017a09"/>
依文釋。有無分二。一大小。二雜類。大小者<lb n="0017a10"/>
七會皆大。第八通小。所以者前為顯頓教<lb n="0017a11"/>
大乘體。第八為入法界。普攝小乘令入大。<lb n="0017a12"/>
顯人力故。二雜類者唯前一後一。列雜類<lb n="0017a13"/>
神王名。餘略不列。所以者。前為表仰修信<lb n="0017a14"/>
如稱法界人信解萬行相。後為表稱法界<lb n="0017a15"/>
攝法界人修入德滿相也。問若爾何故涅槃<lb n="0017a16"/>
經攝眾類多。此少也。答彼望熟故遠說。此<lb n="0017a17"/>
約始近論也。所以可知。又亦可始約初位<lb n="0017a18"/>
為分齊故不通小下。餘如下辨。第二釋文<lb n="0017a19"/>
分三。初別如來法身淨土攝三十四眾。二爾<lb n="0017a20"/>
時於佛師子座下復以法身淨土方便之力<lb n="0017a21"/>
攝起一眾。始末合有三十五眾。初略列眾<lb n="0017a22"/>
名。二列名歎德。初文分二。一辨菩薩等<lb n="0017a23"/>
明無為緣集眾。二諸神等明有為緣集眾。下<lb n="0017a24"/>
列名歎德準可知。初菩薩眾中分三。一舉<lb n="0017a25"/>
數。二列菩薩名。此有三。初辨。次結。三歎<lb n="0017a26"/>
德。與俱者有二。一佛與俱與之俱說。二<lb n="0017a27"/>
傳法俱與之俱聞。普者德滿法界曰普。至<lb n="0017a28"/>
順調柔曰賢。所以此中明菩薩名雜者有<lb n="0017a29"/>
二意。一為顯下<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細等雜世界故。二為此<lb n="0017b01"/>
眾通下八會序顯多類法故也。餘者可知。<lb n="0017b02"/>
三歎德文有四。初總歎。二諸波羅蜜下別歎<lb n="0017b03"/>
自分德。三無上智願下別辨能入他分德。四<lb n="0017b04"/>
悉得諸佛下辨普賢行願自在攝化。總文分<lb n="0017b05"/>
二。一皆是善友者顯人勝。盧舍那者此云<lb n="0017b06"/>
廣博嚴淨。二辨自分文有三子句。一明自<lb n="0017b07"/>
利行。二辨才大海下利他行。三住於一地下<lb n="0017b08"/>
明以行成位。辨所攝分齊。云住於一地普<lb n="0017b09"/>
攝一切諸地等者。就行相次第終至窮實自<lb n="0017b10"/>
體以論。略要有四。一者以於始故能生於<lb n="0017b11"/>
後。終竟滿足。故名攝也。二者雖足初始。然<lb n="0017b12"/>
皆能行於諸地所行。諸法無殊。故言攝也。<lb n="0017b13"/>
而所成之行但在於自分之位。上下憂劣但<lb n="0017b14"/>
以明昧為異也。三者但是初始即攝一切<lb n="0017b15"/>
諸地功德。故名攝也。四者非謂以初後故<lb n="0017b16"/>
名攝。但是初始。即正是終故名攝也。就自<lb n="0017b17"/>
利分三。謂總正助也。利他文有三。初一辨<lb n="0017b18"/>
口業。次一身業。次三善知下意業。此中初知<lb n="0017b19"/>
根。二知理法。三知事法。他分文有四句。一<lb n="0017b20"/>
明自利五句。一得願。二得教。三得果法。<lb n="0017b21"/>
四得位德。五得定也。二於眾生海下利他二<lb n="0017b22"/>
句。初立次釋也。三善入下二句善入法身。初<lb n="0017b23"/>
立次釋也。四遍遊下二句為物出生淨土。初<lb n="0017b24"/>
世界海。次國土海也。第四普賢願行文有四。<lb n="0017b25"/>
一得諸佛三世方便。二辨供養。三得普賢<lb n="0017b26"/>
願。四攝生成智德。亦可對物攝勝。就有為<lb n="0017b27"/>
緣集文有三十三眾。從下向上列名所以<lb n="0017b28"/>
者。為表進行增微故。問此諸眾住何土<lb n="0017b29"/>
中。答此眾一身住土四土之中三土化土中<lb n="0017c01"/>
之一分。此可思之。何故下讚佛文從上向<lb n="0017c02"/>
下列者。為彰尊位次第也。初力士眾分三。<lb n="0017c03"/>
一舉數。二列名。三歎德。歎德文有三。初<lb n="0017c04"/>
總。次五句別。一具願門。二具德門。三具定<lb n="0017c05"/>
門。四具神力門。五具解脫門。即自利德也。三<lb n="0017c06"/>
處一切眾生下二句利他。餘眾列名歎德可<lb n="0017c07"/>
知。迦樓羅者金翅鳥也。緊那羅此云疑神。<lb n="0017c08"/>
作樂也。摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽此云莽神也。夜摩者此<lb n="0017c09"/>
云時天。亦名妙善。兜率者此云知足。大梵<lb n="0017c10"/>
者此由新離欲染也。摩醯首羅此云大自<lb n="0017c11"/>
在天。文有三。前二可知。就歎德文有四子<lb n="0017c12"/>
段。一總歎。二於一切眾生下別歎利他。三無<lb n="0017c13"/>
量妙色下歎自利。第四<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>佛姿顏乃至所以<lb n="0017c14"/>
者何下。因事辨成二用所以。第三自利文<lb n="0017c15"/>
分三。初明法身身業。次於十力中下明意<lb n="0017c16"/>
業。處一切眾下口業。此文有五句。展轉可<lb n="0017c17"/>
知。第四所以文有二初明所依。二辨所以。<lb n="0017c18"/>
所以中初問次答。答文有三。初辨所依緣。<lb n="0017c19"/>
二於諸如來下明依緣成行。三各隨下結<lb n="0017c20"/>
別所成。推功在佛。第二文中有六子句。一<lb n="0017c21"/>
在信位為佛攝生善根。二為佛引入解位。<lb n="0017c22"/>
三為佛攝入證位已上。四從逮得無量功<lb n="0017c23"/>
德下明得八地已上無功用勢力。五皆悉成<lb n="0017c24"/>
就下辨十地已上普賢願行。六菩薩所行下<lb n="0017c25"/>
結別所成。第三結功在佛文中分四。一結。<lb n="0017c26"/>
二正推如來智光普照。三得成因乘解脫<lb n="0017c27"/>
力入佛果海。親辨所由。四於法門得自在<lb n="0017c28"/>
成述已行滿。亦可四句展轉辨成。次就歎<lb n="0017c29"/>
佛文十八眾內。此但略上隱顯。故明十<lb n="0018a01"/>
八。大分為二。一善海等各於一法門得自<lb n="0018a02"/>
在。二第十八普賢菩薩於一切法門得自<lb n="0018a03"/>
在。此中約緣起樓觀顯同生異生德門分<lb n="0018a04"/>
齊。宜可思之。亦可前十七異生。後第十八<lb n="0018a05"/>
普賢菩薩是其同生。就異生文有十七。初<lb n="0018a06"/>
善海內有二。一舉法門自在即意業行供<lb n="0018a07"/>
養。王身現在即身業供養。二說偈下辨口業<lb n="0018a08"/>
供養。偈讚文總為歎如來三業滿法界用。就<lb n="0018a09"/>
中初六偈總歎佛三業在世勝。二有一切<lb n="0018a10"/>
世間眾生下六三業在世起殊勝德用。次如<lb n="0018a11"/>
來妙色身下二偈別歎身業。次如來音聲無<lb n="0018a12"/>
礙下二別歎口業。次一切十方無邊佛下二<lb n="0018a13"/>
辨佛意業。次二偈舉因釋成。二樂業光天偈<lb n="0018a14"/>
歎佛寂用雙行德。文分三。初一總歎。次十<lb n="0018a15"/>
六偈別舉。三無數無量劫下二舉因結成。三<lb n="0018a16"/>
禪有七天。淨智有二十二偈。總歎如來身<lb n="0018a17"/>
業功能。初六歎法身。次六歎報身。次六歎<lb n="0018a18"/>
化身。次四總歎如來慈悲德。二禪十天。二十<lb n="0018a19"/>
偈總歎佛大方便行及所證法。初六偈總歎<lb n="0018a20"/>
佛方便行。次六歎以法門攝化。次六歎八<lb n="0018a21"/>
相成道化。次二舉因結成。初禪有十天。頌<lb n="0018a22"/>
內十六歎佛寂用無礙自在德。初四歎佛身<lb n="0018a23"/>
業。次四歎佛口業無礙。次四歎佛意業。次<lb n="0018a24"/>
四總歎三業無邊。他化十天誦文有二十偈。<lb n="0018a25"/>
歎佛後得智用。初四法身普益生善滅惡。<lb n="0018a26"/>
次四佛口業用。次二意業用。次六總歎佛能<lb n="0018a27"/>
滅惡生善。次四歎佛應機自在而無高心。<lb n="0018a28"/>
化樂天有二十偈。中歎佛三身德。初六歎<lb n="0018a29"/>
法身德用自在。次十四歎報身。十四中有四。<lb n="0018b01"/>
初二辨佛口業。次六身業。次四歎佛本因。<lb n="0018b02"/>
次二歎佛攝生自在。兜率有八天。頌中十六<lb n="0018b03"/>
偈總歎佛周遍法界說法自在。初六總歎佛<lb n="0018b04"/>
用無礙。次六歎佛除生三障德。次二歎佛<lb n="0018b05"/>
能成眾生行益不空。次二歎眾圓集顯聖<lb n="0018b06"/>
攝力耳。夜摩十天。頌十六總歎佛三業功<lb n="0018b07"/>
德。初八意業。次二口業。次六身業。忉利有<lb n="0018b08"/>
十天。頌有二十偈。總歎三世佛權實菩提智<lb n="0018b09"/>
門。初四辨念佛者得遇聖緣。次八辨佛方<lb n="0018b10"/>
便被物。次六歎佛成勝智身令修入者成<lb n="0018b11"/>
勝利益。次二結勸念佛滅三障也。即惑業<lb n="0018b12"/>
報耳。日天有十。頌中二十二總歎佛智日<lb n="0018b13"/>
功。初十二歎佛眾德莊嚴。次八歎佛勝智善<lb n="0018b14"/>
巧。次二歎法深廣。月天有十。頌中十六總<lb n="0018b15"/>
歎佛於癡闇中放智教光成其觀行也。初<lb n="0018b16"/>
十辨佛智光益生成證心不傾動。次六明<lb n="0018b17"/>
放光智轉相教示成其正觀。次下乾闥婆等<lb n="0018b18"/>
四眾即四天王是也。從所領為名故作此<lb n="0018b19"/>
說。若從主名者。大論云。東方天名提頭賴<lb n="0018b20"/>
吒。此云治國。領二部鬼神。一名乾闥婆。二<lb n="0018b21"/>
名毘舍闍。南方天名毘樓勒叉。此云增長。<lb n="0018b22"/>
領二部鬼神。一名鳩槃荼。二名辟荔多。西<lb n="0018b23"/>
方天名毘樓博叉。此云雜語。領二部鬼神。<lb n="0018b24"/>
一諸龍。二富多那。北方天名毘沙門。此云<lb n="0018b25"/>
多聞。領二部鬼神。一夜叉。二羅剎。此所領<lb n="0018b26"/>
即是經中八部鬼神。此即二十八天中一天。<lb n="0018b27"/>
東方天有十。謂持國等。頌中有二十。總辨<lb n="0018b28"/>
慈悲方便示法事淨土成利他益也。初六<lb n="0018b29"/>
歎佛攝生令見法身。次有八偈歎佛在<lb n="0018c01"/>
淨土化生得果。次有六偈歎佛隨處益<lb n="0018c02"/>
物。南方天有十。頌有二十偈。歎佛慈悲法<lb n="0018c03"/>
門。初六歎佛大悲忍苦調伏眾生。次十四<lb n="0018c04"/>
明佛悲德周遍十方用無相也。於中有二。<lb n="0018c05"/>
初十二辨慈悲相。次二辨用離相。西方天有<lb n="0018c06"/>
十。頌中有二十。歎佛悲益故令生得法喜。<lb n="0018c07"/>
初六偈辨佛悲力救生。次四歎佛在生死<lb n="0018c08"/>
者令入法海。次四令在苦者得其淨土。次<lb n="0018c09"/>
六偈歎佛在淨土中說妙法海成法供養。<lb n="0018c10"/>
如須彌藏經說。龍報有五種形。一善住龍<lb n="0018c11"/>
為象形。二難陀龍為蛇形。三阿那婆達龍<lb n="0018c12"/>
為馬形。四婆樓那龍為魚形。五摩那蘇婆帝<lb n="0018c13"/>
龍亦名摩那斯。為蝦<gaiji cb='CB00523' des='[莫/虫]' uni='87C7' nor='蟆' mojikyo='M033543' mofont='Mojikyo M106' mochar='890A'>蟇</gaiji>形。變形如律說。各<lb n="0018c14"/>
領所形龍。北方天夜叉者輕捷。頌中有十<lb n="0018c15"/>
六。歎佛為拔苦故在世間。初八偈歎佛平<lb n="0018c16"/>
等慈德。次六辨佛智身法身攝生趣正道。<lb n="0018c17"/>
次二舉因結成。上三十三眾中名此為鬼<lb n="0018c18"/>
王者。八部中唯緊那羅龍毘舍闍是畜生。但<lb n="0018c19"/>
夜叉羅剎力大故與鬼名。此中五皆鬼也。金<lb n="0018c20"/>
剛力士有十。頌中有二十。辨佛法身三業<lb n="0018c21"/>
難壞。初六歎佛身業自在。次六辨佛口業。<lb n="0018c22"/>
次八歎佛意業。此上諸類並像現劣而體是<lb n="0018c23"/>
勝故。大集云。諸佛諸菩薩言。汝欲往釋迦<lb n="0018c24"/>
佛所者當現作梵王等。故知也。又此華藏<lb n="0018c25"/>
界豈有此實類也。意如攝論。次解第十八<lb n="0018c26"/>
菩薩眾說偈歎佛。此唯列普賢不列餘名<lb n="0018c27"/>
者。此形居道位。德標普門。彰一即一切一<lb n="0018c28"/>
切即一故也。此文有二。初列名歎德。次偈<lb n="0018c29"/>
頌表三業供養可知。上下二眾長行歎德。<lb n="0019a01"/>
是經家列非當時文就長行有二。初總。次<lb n="0019a02"/>
所謂下別總文分二。初自分德。二能入如來<lb n="0019a03"/>
下入他分德。別文分二。前八法門廣前自<lb n="0019a04"/>
分。後二法門廣前他分。又此五對十句。二二<lb n="0019a05"/>
自他利頌中二十偈。義分有六。初二歎佛住<lb n="0019a06"/>
處及眷屬淨。次二歎佛土主淨。次二半歎利<lb n="0019a07"/>
益圓淨。次有七偈半化用圓淨。次二歎佛<lb n="0019a08"/>
果位勝出圓淨。後四體用淨。就七偈內初三<lb n="0019a09"/>
半佛身業淨。次二偈口業淨。次一切三世下<lb n="0019a10"/>
二偈辨佛意業淨。後四偈文分二。初一辨<lb n="0019a11"/>
法身體淨。次三用淨即三業用也。即為三耳。<lb n="0019a12"/>
此中釋普賢分齊以八門明因陀羅。可以<lb n="0019a13"/>
知之。一理。二土。三身。四教。五法。六行。七<lb n="0019a14"/>
時。八事。事即塵等也。凡論大意。約文有二。<lb n="0019a15"/>
一但有使習煩惱染業及報並入凡境。自外<lb n="0019a16"/>
入聖境聖中有二。謂理量二法。此二各有<lb n="0019a17"/>
二法。因陀羅網境界即理中量也。及量中之<lb n="0019a18"/>
一分耳。此可思準之。次下大段第二不動而<lb n="0019a19"/>
集眾。此上諸眾未必有動。但欲顯同體攝。<lb n="0019a20"/>
故有此耳。又顯果位具因法故也。就中有<lb n="0019a21"/>
八子段。一明出處。謂師子坐樓觀側。二舉<lb n="0019a22"/>
數。三列十名。所以列雜名者。欲顯說增<lb n="0019a23"/>
微多類法故。四設諸供養下列供具。五皆大<lb n="0019a24"/>
歡下正供佛。六隨方而坐。七彼菩薩等下歎<lb n="0019a25"/>
德。八說偈歎佛。前地總。此樓觀別住也。供<lb n="0019a26"/>
具有五。散華燒香放光作樂雨寶。就歎德<lb n="0019a27"/>
有十句。一自分因行門。二勝進證時。他分無<lb n="0019a28"/>
礙。三真佛境中無盡辨才。四得佛意業成不<lb n="0019a29"/>
思之用。五得普門境佛身業普現。六總說<lb n="0019b01"/>
悉能入三世智地。七總歎常無常二涅槃因<lb n="0019b02"/>
力具足。八方便淨涅槃。九自淨常果因。十總<lb n="0019b03"/>
結成法供養行。頌讚有十九偈分為四。歎<lb n="0019b04"/>
佛三業及坐道樹自在德。初三偈歎佛意業<lb n="0019b05"/>
用。次十偈辨身在樹王自在。次二偈口業<lb n="0019b06"/>
自在。次四歎座莊嚴大用自在。次下第三諸<lb n="0019b07"/>
王興供養行亦可。第二發起序。就中分三。<lb n="0019b08"/>
初佛神力動地等。所言動者一方動。遍動者<lb n="0019b09"/>
四方同時動。等遍動者八方動。此解十八動<lb n="0019b10"/>
出大論。吼覺震是聲。餘者色也。下文有六<lb n="0019b11"/>
種動。即東涌西沒等是也。諸經有異動。不<lb n="0019b12"/>
出此二。準以思攝。二明興供養。三此世界<lb n="0019b13"/>
中佛坐道場下結所得業。第二文分四。一<lb n="0019b14"/>
總。二別。三結。四等餘方。諸王德業文有二。<lb n="0019b15"/>
一正歎此王。二等餘世界。就正歎文有六<lb n="0019b16"/>
句。前三自利。次一利他。次二自他行成滿入<lb n="0019b17"/>
勝分。初一總說各隨樂所入法及能入方便<lb n="0019b18"/>
法門。二依證出觀心生歡喜法門。三別說<lb n="0019b19"/>
方便對治法。四通達諸方勇猛利他法門。五<lb n="0019b20"/>
如來位境勝分已入。六諸佛所證無量法海<lb n="0019b21"/>
皆已得度。結文二意可知。釋淨眼品已。總<lb n="0019b22"/>
有四種生解法。以起下文。除立破四答善<lb n="0019b23"/>
巧翻依等。一次第門。相形取解故。二總別<lb n="0019b24"/>
門。如六相等。從相入實故。三攝取門。如依<lb n="0019b25"/>
言攝義故也。四例聲門。七種例聲例文取<lb n="0019b26"/>
義故<lb n="0019b27"/>

盧舍那佛品第二<lb n="0019b28"/>

自此已下正明正宗。文有四門分別。一辨<lb n="0019b29"/>
名。二來意。三明宗趣。四釋文

一釋名者。<lb n="0019c01"/>
盧舍那此云廣博嚴淨。問此品辨依報。何故<lb n="0019c02"/>
從主名者。此土與主為所依。正報強故舉<lb n="0019c03"/>
人顯土

二來意者。何故此品來。既眾集已。<lb n="0019c04"/>
次明所顯法故也

三辨宗趣者有二。一人。<lb n="0019c05"/>
二法。人有二。謂能加及所加。各有體相用。<lb n="0019c06"/>
下諸會並一約處會分異耳。能加體者以<lb n="0019c07"/>
內證法智為體。七日思惟慶喜以顯德相。<lb n="0019c08"/>
加說為用。所加助化人體者入定為體。蒙<lb n="0019c09"/>
加為相。起說為用。餘會昇沈優劣準之可<lb n="0019c10"/>
解耳。法者四種淨土為此會宗。又亦可法界<lb n="0019c11"/>
及世界海為宗也。其法用真如為體。別德<lb n="0019c12"/>
為相。益物為用

第四分文釋者有二。一對<lb n="0019c13"/>
會。二隨品。此盧舍那品果廣而因略。故屬<lb n="0019c14"/>
果德。二名號下因廣而果略。故判因行。更<lb n="0019c15"/>
有別判。如第二會初釋。二就品分者有三。<lb n="0019c16"/>
初至光覺等來舉果勸樂生信分。二明難下<lb n="0019c17"/>
明修因契果生解分。三離世間下辨依緣修<lb n="0019c18"/>
行成德分。所以須爾者。為眾生薄少善根<lb n="0019c19"/>
信心難發故。此品內佛加普賢說淨土依<lb n="0019c20"/>
果。第二會內文殊承力說佛三業明其正<lb n="0019c21"/>
報。以此勝依正以起信心。既起信心已。次<lb n="0019c22"/>
須為說法令其起解故。明難品下廣辨行<lb n="0019c23"/>
相勸依。已見法明白。次須勸依起行歸<lb n="0019c24"/>
有所得故。離世間下明依緣成德分。亦可<lb n="0019c25"/>
依會分文定耳。餘義可知。又依瓔珞經云。<lb n="0019c26"/>
第一會明世界及法界海。第二會明淨土。此<lb n="0019c27"/>
依經判。大妙。文有此意。甚須思簡。至文<lb n="0019c28"/>
當知。次第二引證者。如維摩經佛國品在<lb n="0019c29"/>
先。如是非一可知。此品大分二。一總通釋。<lb n="0020a01"/>
二別約文辨。初總有三。一能詮教。二所詮<lb n="0020a02"/>
法。其法義不定。廣如四十無礙辨才等中<lb n="0020a03"/>
釋。二別約文辨有二。初大眾生念陳疑。二<lb n="0020a04"/>
爾時世尊知諸菩薩心下明其答相。因初請<lb n="0020a05"/>
問料簡八會。諸問不同。即十門中第四也。<lb n="0020a06"/>
此略有三。一辨有無。二明法門廣略前後。<lb n="0020a07"/>
三辨問人多少不等。初有無者。初二會後三<lb n="0020a08"/>
會初有問也。所以者初為通問因果二法<lb n="0020a09"/>
故。第二所以者復問行法初故。後三所以<lb n="0020a10"/>
問修行中同異故。餘對文辨。次依文釋疑<lb n="0020a11"/>
問中分二。初長行。後偈頌。長行有三。初舉<lb n="0020a12"/>
能問人興念。二何等下正請。三唯願下結請。<lb n="0020a13"/>
請中有二十三句問。又佛作頭成十四句<lb n="0020a14"/>
分二。初二十一句問得果法。次一切菩薩<lb n="0020a15"/>
下問因法就果文。準下五海十智答文有<lb n="0020a16"/>
五子段。初十二句明三身果體差別。又若依<lb n="0020a17"/>
一乘即體德用也。餘準之。次世界海一句<lb n="0020a18"/>
辨淨土依果。三眾生海一句辨所化生。四法<lb n="0020a19"/>
界方便一句辨化生法藥。五佛海下六句辨<lb n="0020a20"/>
果德攝化作用之義。初十二文分三。初四辨<lb n="0020a21"/>
法身德。二佛力下五句辨報佛德。三佛眼下<lb n="0020a22"/>
三句明化身德。此約三乘定文耳。佛地者<lb n="0020a23"/>
果位出生眾德故。佛境界者分局也。佛持者<lb n="0020a24"/>
法身持眾德也。佛行者行業也。化身文眼耳<lb n="0020a25"/>
等辨身業。佛光明等辨口業。佛智海辨意<lb n="0020a26"/>
業。就佛海下六句化用文中。初三辨報佛化<lb n="0020a27"/>
用。後三辨化佛作用。就因問分二。初一切<lb n="0020a28"/>
菩薩所修行海者總也。次別。別文分二。初大<lb n="0020a29"/>
乘心等辨地前信樂等種為因也。二出生諸<lb n="0020b01"/>
度下辨地上行。即攝十度。波羅蜜即六波羅<lb n="0020b02"/>
蜜。願即願方便。智即力智也。頌文有二。初<lb n="0020b03"/>
長行。次偈頌。偈有十八。偈準地論此名口<lb n="0020b04"/>
業也。就中分三。初六偈總讚請。次十一偈<lb n="0020b05"/>
半頌上請文。次半頌上結。請前六文內分<lb n="0020b06"/>
三。初一自利德圓。次三利他滿。後二根器樂<lb n="0020b07"/>
聞。就十一句巧略故不可周盡。初八頌三<lb n="0020b08"/>
身十二句。次一頌世界海下三句。次二頌上<lb n="0020b09"/>
佛海等六句及因行等二句。次第二明答相。<lb n="0020b10"/>
文分七。初辨放光集眾明其序分。二爾時<lb n="0020b11"/>
普賢即入淨藏定下三昧分。三普賢入定已<lb n="0020b12"/>
下辨加分。四大眾同聲下請分。五爾時普賢<lb n="0020b13"/>
菩薩承佛神力已下明本分。六爾時普賢從<lb n="0020b14"/>
定下辨起分。七爾時普賢菩薩欲令眾歡喜<lb n="0020b15"/>
下明其說分。文分二。初廣集說儀。二如<lb n="0020b16"/>
此四天下已下結通平等。初文有四。初放<lb n="0020b17"/>
光。二集眾。三示眾令知說法者。四於彼有<lb n="0020b18"/>
蓮華生下顯說儀則。次放光有二意一。現<lb n="0020b19"/>
相表實。二起其信心。此文二意通下會耳。<lb n="0020b20"/>
因此放初光即明。諸會放光集眾偈頌三義<lb n="0020b21"/>
不同。此即十中第五番也。集眾說偈對文<lb n="0020b22"/>
辨。諸會序內顯解行法及德位淺深不同。但<lb n="0020b23"/>
第六七八三會無放光集眾。所以第六不放<lb n="0020b24"/>
者。凡放光表往來眾集等。地前世間故有往<lb n="0020b25"/>
還。地上證體無漏盡其性。處無可攝聚在<lb n="0020b26"/>
異處也。但可共加顯深方說也。七八不放<lb n="0020b27"/>
者起光本顯為集眾彰法。後二法已先顯。<lb n="0020b28"/>
今依修行。故不假也。然彼第八會正說中放<lb n="0020b29"/>
光者。為明果德攝益分齊不為集眾也。<lb n="0020c01"/>
又第七會證行境界法唯相應。辨信非言事<lb n="0020c02"/>
能證成。故無光及眾集耳。又初會光為集<lb n="0020c03"/>
眾證經。二光覺品顯所依法淺深。通下為<lb n="0020c04"/>
則。三第三會已去三會光為顯當位得理分<lb n="0020c05"/>
齊。又問第六會放光集眾俱無者。欲顯無漏<lb n="0020c06"/>
德位不可以事彰故也。放光文分二。初面<lb n="0020c07"/>
門是身業。二光中起聲說偈是口業。蓮華藏<lb n="0020c08"/>
海因人非及故。須光加方可見也。所以面<lb n="0020c09"/>
門放者表正向教道曠被說故。言面門者<lb n="0020c10"/>
面之正容非別口也。所以一一齒者表能<lb n="0020c11"/>
對資成功立也。就放光文中有五。初辨所<lb n="0020c12"/>
依。次總列十門。三如是等下出光眷屬行。<lb n="0020c13"/>
四後一一光下辨用。五顯光攝益。光十門分<lb n="0020c14"/>
三。初六法身正報相。次二明淨土依相。次<lb n="0020c15"/>
二明攝化相頌文十九偈有三。初十歎佛<lb n="0020c16"/>
德行善能開覺。次七勸詣導師興其供養。<lb n="0020c17"/>
往佛所也。次二重歎佛德用內證諦海生<lb n="0020c18"/>
物勝欲。就第二集新眾文中。先明諸會有<lb n="0020c19"/>
無。二次分文有無四。一有無。二來處遠近。<lb n="0020c20"/>
三本處佛號及菩薩名不等。四供養多少有<lb n="0020c21"/>
無者。唯他化天說十地。及重會此二無新<lb n="0020c22"/>
眾。有四意眾集。一為表所攝機。二為證<lb n="0020c23"/>
法。三為興供養。四明眾圓集如是等所以<lb n="0020c24"/>
可知。其第八會定後集者。表知識方便善巧<lb n="0020c25"/>
令自他入於法界。不為顯法。亦可為顯攝<lb n="0020c26"/>
他用非證自義。仍是眾集為證法耳。二辨<lb n="0020c27"/>
來眾遠近者十百千等如文。餘義對文釋。<lb n="0020c28"/>
集眾有四相。一處名彰法相。二佛名顯解。<lb n="0020c29"/>
三菩薩名明位始終。四座名辨攝法利用。<lb n="0021a01"/>
此但局新眾。餘即通也。就十方新眾文有<lb n="0021a02"/>
五。一圓眾來此。二如是等下總結。三菩薩<lb n="0021a03"/>
次第坐下各顯已所得法門顯有化德。四<lb n="0021a04"/>
念念中於一一世界下明緣起力用自在化<lb n="0021a05"/>
物。五明說偈。初文十中各有七分。一處海。<lb n="0021a06"/>
二佛剎。三佛名。四彼菩薩名為某佛開覺。五<lb n="0021a07"/>
與侍俱來。六興供具供佛。七各據本方坐。<lb n="0021a08"/>
第二結文十億佛剎等有十億菩薩來者。此<lb n="0021a09"/>
是國土海體同不別。此眾生土名字不同者。<lb n="0021a10"/>
為表果德普通攝益現法差別不同故也。第<lb n="0021a11"/>
三有六。一坐已。二毛孔出光。三光中出菩<lb n="0021a12"/>
薩。四菩薩方便周遍諸塵。五一一塵中有<lb n="0021a13"/>
佛剎。六一一剎中有佛現。此是實事非化<lb n="0021a14"/>
權也。次第四文有三。初辨所化生。二以夢<lb n="0021a15"/>
自在法門下辨能化之法。初辨次結。三於一<lb n="0021a16"/>
念頃下辨化成益。就成益文有六句。一益<lb n="0021a17"/>
人天。二益內凡。三益成十果向。四益令成<lb n="0021a18"/>
十迴向已還。五益令得七地已還。六益成<lb n="0021a19"/>
八地已上。五頌文有二。初十偈頌前十方菩<lb n="0021a20"/>
薩久修勝行赴此。後十偈頌前次第坐下<lb n="0021a21"/>
及益生文。前十中分三。初二偈辨菩薩自<lb n="0021a22"/>
德。次有五偈辨能拔生離苦。次有三偈<lb n="0021a23"/>
由德成故。能遍遊十方佛所顯其殊能。後<lb n="0021a24"/>
十偈通頌上坐已下所得法門化德等文也。<lb n="0021a25"/>
餘相可知。第三佛示普賢使知說法者令<lb n="0021a26"/>
眾敬請文有四。一辨放光益意。次正放光<lb n="0021a27"/>
此有五句可知。三光所照處正示。四從足<lb n="0021a28"/>
下入攝用歸本。顯因果二融。第四出蓮華<lb n="0021a29"/>
及菩薩。顯說儀中有三。初於場處華出。亦<lb n="0021b01"/>
可相輪。此有七句。此顯攝化分齊。二從佛<lb n="0021b02"/>
眉間出一大菩薩。約人顯教。三說偈讚歎<lb n="0021b03"/>
明教分齊。就第二出菩薩中有七。初辨<lb n="0021b04"/>
處。二明所出人。三列名。四眷屬。五出已敬<lb n="0021b05"/>
繞坐。六退坐有二。七成就下歎所出人德。<lb n="0021b06"/>
此有四句。第三偈有二。初勝音說六偈。歎<lb n="0021b07"/>
佛化身應器自在。及顯法分齊。即顯教聲<lb n="0021b08"/>
德。二師子焰光奮迅說十七偈。總歎盧舍那<lb n="0021b09"/>
及普賢能同諸佛。及辨轉法輪相也。即顯<lb n="0021b10"/>
教威耳。初頌分三。初二明化身充滿法界<lb n="0021b11"/>
現生前意。次二現用說法亦教分齊。次二威<lb n="0021b12"/>
德難思。第二奮迅音菩薩偈內。初三辨盧舍<lb n="0021b13"/>
那自在轉法輪。次十四偈明三業轉。即緣具<lb n="0021b14"/>
也。此明約緣顯三種法輪。初文有四。初半<lb n="0021b15"/>
總顯。二半辨輪體。三一行明所應方處隨<lb n="0021b16"/>
轉。四一行明義相耳。法輪有四種。一教。二<lb n="0021b17"/>
行。三理。四事也。問此轉法輪與三乘三轉十<lb n="0021b18"/>
二行輪何別。答此但一轉成其十行。所謂一<lb n="0021b19"/>
轉無盡轉。廣如下說。又佛本行經云。佛於<lb n="0021b20"/>
箕宿月初十五日內十二日昃過半人影難<lb n="0021b21"/>
勝時。北面坐。於鬼宿及房宿時。轉梵法輪<lb n="0021b22"/>
也。就第二中。初六偈明意業化。次四偈辨<lb n="0021b23"/>
身業化。次四偈辨口業化。又釋有七。初二<lb n="0021b24"/>
總辨因果起化分量。二有二辨身業。三有<lb n="0021b25"/>
二明其口業。四有二明意業。次二重辨身<lb n="0021b26"/>
分齊。次二重口。次二重意。二明三昧分法<lb n="0021b27"/>
體。即敬承佛力。受加以發起。於內有二。一<lb n="0021b28"/>
約諸會料簡。二釋文。料簡分四。即第六番<lb n="0021b29"/>
也。一有無者入定為表法深。唯第二會所對<lb n="0021c01"/>
機淺。法不可深故。又是住方便無自位體。<lb n="0021c02"/>
故不入定。法對機位故也。二重入不重入<lb n="0021c03"/>
者。初會義重。餘會無也。亦可不重為此本分<lb n="0021c04"/>
定中說故。所以下別釋耳。三因果體別者第<lb n="0021c05"/>
一第七及八明。是佛定。三四五六并菩薩定。<lb n="0021c06"/>
何為者。初為無垢如藏是淨體故入淨藏<lb n="0021c07"/>
定。第七會自利果行成熟故入佛華嚴定。此<lb n="0021c08"/>
語望化主。若就行者修因華嚴果故。為修<lb n="0021c09"/>
從始故重普光。第八法界解脫利他果滿。故<lb n="0021c10"/>
佛自入師子奮迅定。此亦約化主。若就修<lb n="0021c11"/>
行表因人操境建志立身故。又此三會所<lb n="0021c12"/>
顯法並通因果。故入果定耳。中間四會入<lb n="0021c13"/>
因定。對文方釋。四能入人異者。七處入定中<lb n="0021c14"/>
前六會明菩薩入。為彰分契理故。亦明踊<lb n="0021c15"/>
悅因人。第八佛自入定者明法界解脫究竟<lb n="0021c16"/>
果體唯佛能窮故。亦可舉佛顯法際故。又<lb n="0021c17"/>
對佛顯諸人所知分齊故。餘意在下辨。次<lb n="0021c18"/>
依文釋分三。初辨普賢入淨藏定二照諸<lb n="0021c19"/>
佛無礙。此中智斷分二也。三於此已下辨等<lb n="0021c20"/>
諸佛所得定也。亦可結通也。第三入是三昧<lb n="0021c21"/>
下明佛加分文二。一因是料簡諸會加被<lb n="0021c22"/>
差別。即第七番也。二釋文。料簡有二。一辨<lb n="0021c23"/>
有無二辨諸佛遠近及多少名字有異。有無<lb n="0021c24"/>
者二七八會不明諸佛加何為。凡加被為<lb n="0021c25"/>
果攝益令下位下智得力堪說上法及勝<lb n="0021c26"/>
進起行。第二辨機初不定防其進退故不<lb n="0021c27"/>
入定。以表法決深故。又人不入定審見<lb n="0021c28"/>
法故不加也。第七會有二。一即此會行所<lb n="0021c29"/>
依法與前不異故。二明行者起修<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細不<lb n="0022a01"/>
定故也。第八會辨佛自入三昧。法界解<lb n="0022a02"/>
脫之果大周圓極。故不假加。次佛名不同<lb n="0022a03"/>
者顯德差別也。次依文釋分三。初口加與<lb n="0022a04"/>
辨及加所為。二爾時一切諸佛與下明意加<lb n="0022a05"/>
與智。三爾時十方下明身加摩頂與其無<lb n="0022a06"/>
畏。又此文分二。初辨入定故加。二所謂下<lb n="0022a07"/>
辨加所為。即是加相。初文有三。一為加故<lb n="0022a08"/>
諸佛現身。二彼諸如來下讚入深定有力<lb n="0022a09"/>
能說。三是皆下明加讚所由也。口加文中<lb n="0022a10"/>
分三。一總。次二句辨自他行體。次七句明<lb n="0022a11"/>
利他行用。意加分三。初一總。次別辨十智。<lb n="0022a12"/>
三何以故下釋成。初十智文。前三自利。後七<lb n="0022a13"/>
利他。此與下十智多同。何故既說果德。佛<lb n="0022a14"/>
不自說者此為表勝果下因堪剋故。又普<lb n="0022a15"/>
賢得定故。長子故。眾首故。盡盧舍那佛願<lb n="0022a16"/>
底故。本願故也。又自善根力故。准下於此<lb n="0022a17"/>
應有摩頂已即出。今略無出。下始明出。及<lb n="0022a18"/>
益意可知耳。因此明諸會出定說法不同。<lb n="0022a19"/>
即第八番也。先辨起定不同。諸會說法對文<lb n="0022a20"/>
方辨。第八有入無出。表入法界無返故。<lb n="0022a21"/>
第二會出入俱無。初會文不定也。亦可真俗<lb n="0022a22"/>
雙觀。或文家交錯。餘會具出入耳。第四段<lb n="0022a23"/>
菩薩同聲重請普賢。即請分。文分二。初少<lb n="0022a24"/>
長行怪不說意生後請文。普賢為先唯自<lb n="0022a25"/>
眾請未新舊共請請不滿故不說耳。頌請<lb n="0022a26"/>
二十偈分二。初歎德請。二下二偈結請。前<lb n="0022a27"/>
文有五。初二辨普賢久諸佛所修諸願行<lb n="0022a28"/>
應依大願為眾即說。次四辨普賢常見諸<lb n="0022a29"/>
佛在塵道中應同示說故今應說。次六辨<lb n="0022b01"/>
普賢久成定力遍知器海能廣為說應同<lb n="0022b02"/>
於彼願為眾說。次四辨普賢三業。能雲雨<lb n="0022b03"/>
利他。何故不說。次二正舉性報二土是十力<lb n="0022b04"/>
修得。勸應機為說。下二結請。所以唯十地<lb n="0022b05"/>
內具加請者為成因證行法。餘即不爾也<lb n="0022b06"/>

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一<lb n="0022b07"/>
(之上)二十四<lb n="0022b08"/>

乙巳歲分司大藏都監開板<lb n="0022b09"/>
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大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智<lb n="0022b12"/>
方軌卷第一(之下)<lb n="0022b13"/>
<lb n="0022b14"/>

終南山至相寺沙門智儼述<lb n="0022b15"/>

第五正本宗答文。大分為二。初觀五海等<lb n="0022b16"/>
明其本分。二明十智。即五海之智。初文有<lb n="0022b17"/>
二。一明承佛神力顯不自力能入。二正<lb n="0022b18"/>
觀五海審察其法。今此通說興教所為有<lb n="0022b19"/>
十義。一成佛本願故名諸佛本願經。以此<lb n="0022b20"/>
準之。二成菩薩本願可知。三利益時機可<lb n="0022b21"/>
知。四末代見聞益可知。五欲顯本有理及<lb n="0022b22"/>
明修成因果二行。六辨因果二位增微不<lb n="0022b23"/>
同。如因中果果中因者是。及明初<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>次細<lb n="0022b24"/>
等。七明行位相對辨通局。此望同時可<lb n="0022b25"/>
知。八因果行位前後通局不同。九辨修德<lb n="0022b26"/>
相成之相。十欲顯阿含教輪圓淨。及約時<lb n="0022b27"/>
事顯真應二行相。此可思之。依尋下文八<lb n="0022b28"/>
會通有十義。至下會文可亦準之。若橫取<lb n="0022b29"/>
文相顯可知。世界海者答上世界海。為淨<lb n="0022c01"/>
土行成眾生住處。眾生海者所化生也。答上<lb n="0022c02"/>
眾生海。法界業海者業用也。成下法身耳<lb n="0022c03"/>
欲樂諸根海者通答上因行二句。三世諸佛<lb n="0022c04"/>
海者辨佛化用廣周。答上三身十二句及化<lb n="0022c05"/>
用中六句。亦可此六句屬上諸根海。但心境<lb n="0022c06"/>
界異以相顯根耳。亦可相即入業用海。二<lb n="0022c07"/>
十智者分五。一告。二列名。三結難思。四許<lb n="0022c08"/>
說。五明說意耳。即上佛所與十智。今歎能<lb n="0022c09"/>
顯深法故也。亦少有不同者對根別擬。故<lb n="0022c10"/>
異耳。佛子者有五義如論。十智者。一世界<lb n="0022c11"/>
成敗清淨智。答上果問中佛世界一問。二眾<lb n="0022c12"/>
生界起智。答上果問中所化眾生海一句。三<lb n="0022c13"/>
法界智。答上能化法藥一句。四如來自在下<lb n="0022c14"/>
答上三身德十二句。此一句即答上法身中<lb n="0022c15"/>
佛地佛持等三句。次淨轉法輪智答上佛行<lb n="0022c16"/>
一句。次力無畏不共法智答上報佛中佛力<lb n="0022c17"/>
佛勝法示現菩提等三句。次光明讚歎音聲<lb n="0022c18"/>
智答上佛光明一句。次三種教化智答上佛<lb n="0022c19"/>
眼耳佛智海等三輪化佛德。次三昧法門不<lb n="0022c20"/>
壞智答上報佛三昧。以果德體故別答之。<lb n="0022c21"/>
次如來自在智答上化用德中佛海等六句。<lb n="0022c22"/>
下廣文隨相準釋上五海。初世界海十智中<lb n="0022c23"/>
世界成壞智。亦可通說下廣答也。此之十<lb n="0022c24"/>
智即三世間智。一器世間。二眾生世間。第三<lb n="0022c25"/>
第四智正覺。次願轉法輪智說前三世間行。<lb n="0022c26"/>
六力無畏不共智依法成治。行力治魔。無<lb n="0022c27"/>
畏治外道。不共治二乘。七光明音聲智以<lb n="0022c28"/>
佛事善成讚揚三寶。第八三種教化智興隆<lb n="0022c29"/>
三寶使不斷絕。第九三昧法門不壞智明<lb n="0023a01"/>
證智。十如來種種自在智即後得智。又此說<lb n="0023a02"/>
前一海。即具十智耳。以智法正助各相成<lb n="0023a03"/>
故。為五海依下三世間轉成十身。法相似<lb n="0023a04"/>
故。如是下三結歎難說聞。四我當下顯承<lb n="0023a05"/>
力方許說。五欲令下明說意。又義言觀佛<lb n="0023a06"/>
五海十智說自十智。又通觀因地五海十<lb n="0023a07"/>
智說自十智。為起說方便智與本法施設<lb n="0023a08"/>
不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習<lb n="0023a09"/>
境也。此可思準之。亦可唯佛地耳。又亦可<lb n="0023a10"/>
地前人說是智習境。地上菩薩及果人說是<lb n="0023a11"/>
證非習也。第六起分文分二。初辨起益。二<lb n="0023a12"/>
毛孔讚歎。初文分二。一正起主伴定有二<lb n="0023a13"/>
句。初起定。二不壞本體。二一切三世三昧<lb n="0023a14"/>
下辨起定益用有二。初內益。二動地下外<lb n="0023a15"/>
事益有三。動地及二益也。初用文二。一此眾<lb n="0023a16"/>
益。二如此下他方益。此眾益有四。一得定。<lb n="0023a17"/>
二得內方便。三得外用辨智。四得大悲願<lb n="0023a18"/>
行。第二毛孔偈讚普賢德。文十四偈即是加<lb n="0023a19"/>
讚光也。分二。初八明普賢菩薩自在盡佛<lb n="0023a20"/>
源底。次六偈明普賢應化及土普應眾生自<lb n="0023a21"/>
在成義。前八中初三身業自在。次一口業<lb n="0023a22"/>
自在。次一行意業自在。次三總歎三業自在<lb n="0023a23"/>
盡佛境界。第七菩薩令眾增喜敬。文即說<lb n="0023a24"/>
分有二。初令眾喜即授說方便。二正與法。<lb n="0023a25"/>
初文分二。初長行明重欲說意。二正說偈<lb n="0023a26"/>
令喜也。偈文分五。初十約佛歎德用深廣。<lb n="0023a27"/>
二普賢菩薩下四明普賢善入能廣利物。三<lb n="0023a28"/>
無量下二推功在佛。四一切剎土下二釋普<lb n="0023a29"/>
賢益其功在佛意。五有二結德勸聽。許說<lb n="0023b01"/>
在當。初文分四。初二總歎。次二歎佛功用。<lb n="0023b02"/>
次四舉眾生界及法難思。復能遍攝促入。次<lb n="0023b03"/>
二舉法利益。第二文有二。初二普賢善入。<lb n="0023b04"/>
次二明普賢利物勝能。普眼者具五眼自在<lb n="0023b05"/>
智故普也。又具十眼也。理量等知故云普<lb n="0023b06"/>
耳。次第二正說廣文。諸會能說人異者。唯阿<lb n="0023b07"/>
僧祇小相二品佛自說。餘品別人說也。依大<lb n="0023b08"/>
論說有五。一佛。二弟子。三神仙。四諸天。五<lb n="0023b09"/>
變化。此據出聲名句味。若望授與即通情<lb n="0023b10"/>
與非情。又有五種說。如下文也。就文分<lb n="0023b11"/>
二。初廣出世界體相即答上果德二十一<lb n="0023b12"/>
問。二乃往過去下答上二問因法。初文分<lb n="0023b13"/>
三。一總明世界因緣等莊嚴十種事義。二爾<lb n="0023b14"/>
時普賢菩薩欲分別下明此世界海集起因<lb n="0023b15"/>
緣之狀相。三法界不可壞下以偈頌上二段<lb n="0023b16"/>
文。問何故本分觀海說智。此說分廢智說<lb n="0023b17"/>
海而不具明。但論世界海者何也。答此為<lb n="0023b18"/>
立文者但成信解智而未盡海源。又世界<lb n="0023b19"/>
由智成。說海即是智。復此略明顯互為詮<lb n="0023b20"/>
相故也。又此說由是方便相故。即是智也。此<lb n="0023b21"/>
須思之。初文分二。一列十名。二別解總列<lb n="0023b22"/>
十名莊嚴文分四。初舉數并引證。二列十<lb n="0023b23"/>
名。三結體。四引餘世界塵等莊嚴具成。二<lb n="0023b24"/>
別十中後一初一列名不釋。何故爾。由說<lb n="0023b25"/>
通餘九。今約不明。欲成蓮華世界略不明<lb n="0023b26"/>
壞。亦可成即壞也。凡依三乘淨土有四種。<lb n="0023b27"/>
一性。二報。三事。四化可知。若依此部一乘<lb n="0023b28"/>
但有二種。謂世界海及國土海。或十種如下<lb n="0023b29"/>
瞿夷說。今將此十名。對攝論十八相圓淨<lb n="0023c01"/>
對辨同異。彼文攝佛別住處合有十九也。<lb n="0023c02"/>
佛別住大寶重閣上已明故。此中略無。即是<lb n="0023c03"/>
彼論別住處也。今此起具因緣。是彼因圓淨<lb n="0023c04"/>
亦通第一色相淨及三量圓淨。故偈云眾寶<lb n="0023c05"/>
成及無邊際故知。文中分二。初長行。次偈<lb n="0023c06"/>
頌。諸偈皆爾。長行分四。可知。三別中有<lb n="0023c07"/>
八。一佛神力即勝進力。攝成即佛後智也。二<lb n="0023c08"/>
緣起理然。三是因得。四行業果感。五普行攝<lb n="0023c09"/>
成。六共因所得為生取土攝成故。七是佛依<lb n="0023c10"/>
果。八普願所感。偈有二十文有三。初一總<lb n="0023c11"/>
次十八以廣顯略。三後一偈結之。第二住中<lb n="0023c12"/>
三十半偈。初八明土相。二二十偈廣顯事安<lb n="0023c13"/>
住義。三有二行半五字偈顯因陀羅安住<lb n="0023c14"/>
相。第三形偈中有三。初三行廣顯形。二四<lb n="0023c15"/>
字偈下六頌土因。三一切業海下八半辨因<lb n="0023c16"/>
陀羅住持。第四體內十偈以廣顯略可知第<lb n="0023c17"/>
五莊嚴中二十偈亦以廣顯略可知。第六清<lb n="0023c18"/>
淨十八偈中亦以廣顯略可知。第七佛出世<lb n="0023c19"/>
二十偈中有二。初四辨佛出世。次第二廣<lb n="0023c20"/>
明利益可知。第八劫文略無頌耳。次第二<lb n="0023c21"/>
廣開示成立世界海因緣狀相。文中有四。<lb n="0023c22"/>
一辨普賢重分別意。二明淨土因有三。謂<lb n="0023c23"/>
時緣行等也。三辨相成。四常說法處結處屬<lb n="0023c24"/>
人也。此中事狀廣說。餘理行教等略說。可<lb n="0023c25"/>
思之。第三文有三。初明風輪上香水海辨<lb n="0023c26"/>
本末相成。二香水海上已下復持世界性顯<lb n="0023c27"/>
重成義。三彼眾香水中下復持向上十二佛<lb n="0023c28"/>
國等七世界性明分齊義。就初中有七子<lb n="0023c29"/>
段。一風等地通是本。二寶王地。三有斫迦羅<lb n="0024a01"/>
下明有寶王映現受用如意。四大地處下<lb n="0024a02"/>
明地上有小香水海等。五明香河遶香海<lb n="0024a03"/>
廣作利益。六明河中有寶樹莊嚴。七有少<lb n="0024a04"/>
長行。一一境界有塵數莊嚴。亦可結分齊<lb n="0024a05"/>
耳。諸文並有二。初長行次偈頌。第一風本末<lb n="0024a06"/>
中五。一風。二水。三華。四世界金剛。五金剛<lb n="0024a07"/>
山風文有三。謂一總二別三結等。二別中有<lb n="0024a08"/>
十重風耳。偈文有二十。但明用相略不辨<lb n="0024a09"/>
持。文有五。一有七辨因住持嚴。亦頌前<lb n="0024a10"/>
文。次五佛德圓周十方。次一明此土窮因<lb n="0024a11"/>
陀羅網體。次六明佛事隨心自在大用。次一<lb n="0024a12"/>
辨具普賢智行得見聞此土。次金剛地文<lb n="0024a13"/>
有五。初寶地。二地上海。三眾寶。四金剛地<lb n="0024a14"/>
出生寶。五光明頌中十七。初九頌上五句。<lb n="0024a15"/>
由佛力故。次八法輪及佛充遍十方。即地<lb n="0024a16"/>
用也。九中初三頌上圓珠地。次一頌金剛<lb n="0024a17"/>
地。次一頌寶莊嚴。次二頌海。次二頌光明。<lb n="0024a18"/>
斫迦羅此云輪也。八中分二。初四身業體。<lb n="0024a19"/>
次四辨用。三摩尼寶王映中有五句。頌中二<lb n="0024a20"/>
十偈。初三就地以明映淨。次五頌華。四頌<lb n="0024a21"/>
雲。次二頌剎莊嚴。次四明此世界十方菩<lb n="0024a22"/>
薩常來不絕。下明修普賢行得入無邊佛<lb n="0024a23"/>
剎。四明地上香海中。初總中有十四句。別<lb n="0024a24"/>
頌二十頌上妙寶香等廣作佛事。五河中有<lb n="0024a25"/>
二。初長行次偈頌。長行有四可知。頌有二<lb n="0024a26"/>
十。初十二頌河體及光明。次八廣佛圓極自<lb n="0024a27"/>
在。六寶樹文有五可知。頌有四偈有二。初<lb n="0024a28"/>
二明果行自在。次二明因行自在。七當知下<lb n="0024a29"/>
明世界清淨莊嚴及結也。第二風所持香海<lb n="0024b01"/>
上別持不可說佛剎世界性住。此中有二。<lb n="0024b02"/>
初長行次偈頌。初文分三。初總明佛剎。二<lb n="0024b03"/>
或有下別明住。三或須彌下明世界形。頌<lb n="0024b04"/>
有二十。頌前長行中第二文。初一頌淨土<lb n="0024b05"/>
性相。次三略頌住。次五頌形相莊嚴。次二<lb n="0024b06"/>
明約業淺深顯土優劣。次三總顯優劣。作<lb n="0024b07"/>
入深方便。次二辨成。次四明能成方便功<lb n="0024b08"/>
力。三明向上持世界文有四子句。初牒上<lb n="0024b09"/>
香海河等并列名。二明所出蓮華。三明華<lb n="0024b10"/>
所持十二佛國海七世界性。四如是下結等<lb n="0024b11"/>
餘方。此有二可知。若依下瞿夷文內。除三<lb n="0024b12"/>
千界外有十世界。一性。二海。三輪。四圓滿。<lb n="0024b13"/>
五分別。六旋。七轉。八蓮華。九須彌。十相。又<lb n="0024b14"/>
義言此十界互為首。餘九莊嚴成一百句。今<lb n="0024b15"/>
此世界。或是蓮華。或是海。餘者共嚴也。可<lb n="0024b16"/>
準思之。世界成相雖有眾多。義由難解。所<lb n="0024b17"/>
以知耶。依此經文更有剎名。不知是何。今<lb n="0024b18"/>
依一義。此剎非是如上諸相。由說佛剎無<lb n="0024b19"/>
上諸相高下別故。依佛取處名剎名土。即<lb n="0024b20"/>
無別異高下。若約眾生取土。即有諸相高<lb n="0024b21"/>
下。文言常轉法輪處者約眾生說也。若依<lb n="0024b22"/>
此解文少可尋。又大論中第五十卷內。復次<lb n="0024b23"/>
三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如<lb n="0024b24"/>
是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如<lb n="0024b25"/>
是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世<lb n="0024b26"/>
界海。如是佛世界海數如十方恒河沙世界<lb n="0024b27"/>
是佛世界種。如是世界種十方無量是名一<lb n="0024b28"/>
佛世界。於一切世界中取如是分是名一<lb n="0024b29"/>
佛所度之分(此約三乘說)。又大經本中十種世界。<lb n="0024c01"/>
一世界性。是同類義。二世界海。色類多義。復<lb n="0024c02"/>
深廣義。三世界輪。齊用義故。四世界圓滿。具<lb n="0024c03"/>
德義故。五世界分別。是不雜義。六世界旋。是<lb n="0024c04"/>
正旋義。七世界轉。側轉義。八世界蓮華。敷發<lb n="0024c05"/>
義。九世界須彌。是勝妙義。十世界相。是形貌<lb n="0024c06"/>
義。何故說十。欲顯無量故。問何故一中具<lb n="0024c07"/>
見一切土答為修行者居自報土各各不<lb n="0024c08"/>
同。佛攝眾生所現世界及佛土等似彼報<lb n="0024c09"/>
土引諸眾生。仍攝佛境盡故使然也。又問<lb n="0024c10"/>
何故大論明世界海。與此經不同。答彼為<lb n="0024c11"/>
三乘人方便漸釋故不同也。第三頌上二大<lb n="0024c12"/>
段文有七十偈。大分為九。初二十頌上成<lb n="0024c13"/>
壞世界海次二頌上莊嚴及住世界。次十八<lb n="0024c14"/>
頌清淨世界。次五頌體世界。次五頌起具<lb n="0024c15"/>
因緣世界。次六頌形世界。次二頌劫世界。<lb n="0024c16"/>
次五頌佛出世界。餘七頌說世界。就初二<lb n="0024c17"/>
十句內。初十一法說。次九喻說。又此結對染<lb n="0024c18"/>
器世界交絡結之。所以者。為欲引下信心<lb n="0024c19"/>
顯入上法方便。故此準之。次第二文辨得<lb n="0024c20"/>
果之因緣答前二十三問中一切菩薩所修<lb n="0024c21"/>
行兩問。論土因者如經可知。文中分四。一<lb n="0024c22"/>
舉往世佛及土是起因緣。二佛子彼焰光城<lb n="0024c23"/>
中下辨因人即童子也。三明見佛得定。即<lb n="0024c24"/>
為自分正因。四彼佛滅後下明復見佛得<lb n="0024c25"/>
定。有二可知。即為勝進因。此文具彰因門<lb n="0024c26"/>
理教行事因果三世自他主伴人法因緣本生<lb n="0024c27"/>
記別普賢法門等具成。可準前取之。又此<lb n="0024c28"/>
等何以無重頌偈者。答凡頌有二。一少攝<lb n="0024c29"/>
多義。二異時為後來者。此等若頌即無上二<lb n="0025a01"/>
義。此可思之。初文分四。一明久遠劫數。二<lb n="0025a02"/>
爾時有世界下明土處。三時彼林中下明有<lb n="0025a03"/>
道場華座。四過百歲下明佛出世。第三見佛<lb n="0025a04"/>
得定有四。一時彼童子明得定有二可知。<lb n="0025a05"/>
二時普莊嚴童子下以定力說偈。三爾時善<lb n="0025a06"/>
慧王下明王聞偈喜復更說偈。四爾時善慧<lb n="0025a07"/>
王下明與勸大眾往佛所。童子偈文有三。<lb n="0025a08"/>
初生起。二正頌。三明音分齊。偈中初四讚<lb n="0025a09"/>
佛難聞。次三頌佛慈光益世。次一勸眾詣<lb n="0025a10"/>
佛供養。王九偈中。初生起。二正頌偈。初一總<lb n="0025a11"/>
勸眾詣佛。次七教令嚴供具。次一教令與<lb n="0025a12"/>
眷屬俱供見佛。四往詣佛所文分四。一往<lb n="0025a13"/>
佛所有二可知。二爾時如來下佛為說經。<lb n="0025a14"/>
三爾時童子下明獲益。即自分中勝進也。四<lb n="0025a15"/>
爾時功德下辨佛壽命起後說文。三聞經得<lb n="0025a16"/>
定獲益文分四。一明得定。二童子偈讚令<lb n="0025a17"/>
眾得益。三說是偈時下正明益相。四佛說偈<lb n="0025a18"/>
印成令發心者心堅固。就童子十偈初二<lb n="0025a19"/>
讚佛法身。次七明佛久修願行今令眾見。<lb n="0025a20"/>
後一舉佛德勸菩薩修行。佛偈文分四。初<lb n="0025a21"/>
三歎童子有勇猛力。次四歎普莊嚴大精進<lb n="0025a22"/>
力。次一授記。由供佛故成佛。次一引證。<lb n="0025a23"/>
勸令勇猛遍諸世界。此中因得定其位者。<lb n="0025a24"/>
童子第一見佛當十信滿心自分。第二聞法<lb n="0025a25"/>
當十信滿心勝進。第三見佛當解位初心自<lb n="0025a26"/>
分。第四聞法當解位初心增上也。所以知<lb n="0025a27"/>
者。以童子所得三昧用比上下諸位經文。<lb n="0025a28"/>
是以得知耳。此略無頌。何以竟會不明得<lb n="0025a29"/>
益者有二意。一此經佛初成道總顯法輪<lb n="0025b01"/>
體。但表佛有法益在後時未即利也。二<lb n="0025b02"/>
如日初出光照高原。此八會次第益菩薩<lb n="0025b03"/>
令其勝進。即是益也。由無中下根故不別<lb n="0025b04"/>
辨益相耳。初會竟訖<lb n="0025b05"/>

第二會普光堂如來名號品第三<lb n="0025b06"/>

有四。一釋名。二來意。三宗趣。四分文釋

釋<lb n="0025b07"/>
名者有二。一處名。普者德普。光者智光。亦<lb n="0025b08"/>
可光普。二品名者。名即通名。號者別號

二<lb n="0025b09"/>
來意者此有二意。一會來意。二品來意。何故<lb n="0025b10"/>
會來。前舉淨土為所信境。次辨能信心故<lb n="0025b11"/>
也。二品來意者。前辨所依土。次土中化主人<lb n="0025b12"/>
名故也

三宗體者分別有二。一約人。二約<lb n="0025b13"/>
法。人者化主及助化各有體相用。如文應<lb n="0025b14"/>
知。但局此會。二約法出體者。謂十信行<lb n="0025b15"/>
法。後當分別。名號品以化悲德自在相為<lb n="0025b16"/>
宗。亦可是佛國海為宗

四釋文者。依大光<lb n="0025b17"/>
律師云。前會普賢承力說淨土依果。此下<lb n="0025b18"/>
明因行。此意從會判故也。此為前會果廣<lb n="0025b19"/>
而因略。此會因廣而果略故爾也。問何故因<lb n="0025b20"/>
與果同會者。答計行應別。今但為顯法依<lb n="0025b21"/>
人弘故。同一會不分別也。就前三品正報<lb n="0025b22"/>
中。初名號明佛身業。二四諦品是佛口業。三<lb n="0025b23"/>
光明覺辨佛意業。又亦可名號品顯土以生<lb n="0025b24"/>
信。二四諦品彰法是寶。三光覺品顯法增<lb n="0025b25"/>
微成下軌則也。就名號大分有二。初辨<lb n="0025b26"/>
此會序。二是時文殊師利下明其正說。序文<lb n="0025b27"/>
分四。初明住處及佛德。二與十佛國土下<lb n="0025b28"/>
辨所被機及其助化。三諸菩薩作是念下明<lb n="0025b29"/>
欲請。四爾時世尊下辨集餘方新眾以發<lb n="0025c01"/>
起。今約長分為定。何者長分為八。一舉處<lb n="0025c02"/>
及化主并歎佛德明顯法因緣。二明所被<lb n="0025c03"/>
機。三明陳所疑事。四辨集新眾。五文殊歎<lb n="0025c04"/>
曰快哉下歎化事甚深成土難測。六四諦品<lb n="0025c05"/>
下教法甚深諦言設則。七光覺品下許說方<lb n="0025c06"/>
便顯法漸次彰其淺深。八明難品下正陳<lb n="0025c07"/>
行儀辨法淺深之狀相也。何意樹堂並說<lb n="0025c08"/>
者。為此堂在樹南同處。諸鬼神龍為佛作<lb n="0025c09"/>
故爾也。就初歎德文有二。初辨證性明自<lb n="0025c10"/>
利。二至無礙趣下辨利他德。自利有五句<lb n="0025c11"/>
可知。利他有五可知。二列所被眾。此中有<lb n="0025c12"/>
四。一簡大異小。二簡始異終。三簡新異<lb n="0025c13"/>
舊。四歎德。就歎德文有十分二。初舉二<lb n="0025c14"/>
章門。二有八句。四句對前一門也。二二自<lb n="0025c15"/>
他利。三時眾請文有四十四句。問所以此會<lb n="0025c16"/>
通問上位及果德者。此會是起行初并復對<lb n="0025c17"/>
化主。文次故爾也。亦可此問佛土。非世界<lb n="0025c18"/>
海可思之。問內分三。初十問辨法身三輪<lb n="0025c19"/>
果即生信之境。即先際佛法即此會答之。次<lb n="0025c20"/>
開示下有二十問辨中際佛法。至菩薩住<lb n="0025c21"/>
處品已來答之。次佛無上下有十四問辨<lb n="0025c22"/>
後際佛法。訖小相品已來答之。大光師但<lb n="0025c23"/>
作三十三問。即合隨喜等十句總為一問。<lb n="0025c24"/>
此最好也。先際內初五問名號品答。次二四<lb n="0025c25"/>
諦答。次一光覺答。次隨佛剎起等者明難等<lb n="0025c26"/>
三品等答。示成正覺亦光覺答之。賢首品亦<lb n="0025c27"/>
有答相。亦可並盡性起品來答之。中際內<lb n="0025c28"/>
初三及第五問位法。第四十藏十願下有五。<lb n="0025c29"/>
問行法位法可知。十願十自在等從昇忉利<lb n="0026a01"/>
天品盡十地品答之。次十定等十四句從<lb n="0026a02"/>
十明品訖菩薩住處品答之。後際十三問<lb n="0026a03"/>
佛不思議品訖小相品答之。十願十明品<lb n="0026a04"/>
答。十自在下十無盡藏品答之。十頂不見<lb n="0026a05"/>
別答。十忍品答此十定。定即忍也。此由品<lb n="0026a06"/>
分故爾。若通即對文當知。第四集新眾文<lb n="0026a07"/>
有二。初明能集。此句文局而義通下會也。<lb n="0026a08"/>
二辨所集。即如其像者。一如器像。二如器<lb n="0026a09"/>
所對境像。像者緣集似故。影現故也。即如其<lb n="0026a10"/>
像現神通力者。正以果德圓極體融至順<lb n="0026a11"/>
冥津無外緣無不在故。能隨其行別位殊<lb n="0026a12"/>
故。顯會相應也。所以放光下覺品重明者。<lb n="0026a13"/>
此為一事表二法故。分文二處也。一為集<lb n="0026a14"/>
眾。二為寄法淺深三辨所集。土同色者表<lb n="0026a15"/>
功德顯外也。佛同智者內解元也。菩薩<lb n="0026a16"/>
同首也進行始也。座同蓮華將成果初也。<lb n="0026a17"/>
所以集眾等先從東方。為顯開明之初生<lb n="0026a18"/>
長之始故也。第二正說文。若長分此即第五<lb n="0026a19"/>
歎化主甚深。所以此會不入定者。明法體<lb n="0026a20"/>
不住隨器不同。若對勝器法深故須審。今<lb n="0026a21"/>
十信解劣不表法深。加勸等準此可知。所<lb n="0026a22"/>
以文殊說三品為平等妙慧智住勝境方<lb n="0026a23"/>
顯法故。所以文殊說此品為妙慧善達佛<lb n="0026a24"/>
國海故。此文有四。初歎眾希有二句可<lb n="0026a25"/>
知。二諸佛子下略牒所問法明不思議。三<lb n="0026a26"/>
何以故下列名廣釋。四是皆如來下結歎攝<lb n="0026a27"/>
化益。第二有十句可知。第三文內初總次<lb n="0026a28"/>
別。總內分四。初責。二答。三重問。四重答。此<lb n="0026a29"/>
中初一總。餘十六別可知。諸四天下列十六<lb n="0026b01"/>
句。所化機相不同。證成名號各異。此等名是<lb n="0026b02"/>
別非通。此中正舉詮顯其淨土也。二何以<lb n="0026b03"/>
故廣文中分二。初責。次答。答文分三。一明<lb n="0026b04"/>
此三千大千界名號不同。二有密訓下明餘<lb n="0026b05"/>
三千界。三如是東方下廣解盡界名號也。<lb n="0026b06"/>
此既明一佛土名。何以取上下者。此為上<lb n="0026b07"/>
下亦無方傍亦無際以顯教圓也。此意如<lb n="0026b08"/>
文耳<lb n="0026b09"/>

四諦品第四<lb n="0026b10"/>

四門同前

一辨名四者。數諦者有作無作聖<lb n="0026b11"/>
諦實故也

二來意。何故來者。前歎化主。此<lb n="0026b12"/>
歎所說教法。何故獨此會明。答此起化初<lb n="0026b13"/>
故。總歎人法深勝故

三辨宗。此歎教法諦<lb n="0026b14"/>
實甚深為宗

四分文釋。此文分三。初略列<lb n="0026b15"/>
此方三千諦名。二列十方三千四諦。三佛子<lb n="0026b16"/>
如此娑婆下廣辨無邊界者。凡四諦有二。有<lb n="0026b17"/>
作。無作。此中文通意唯無作。真實不虛。問何<lb n="0026b18"/>
故不依一諦而依四諦設則者。為通與<lb n="0026b19"/>
下三乘人作見聞境成後起信入道緣故。<lb n="0026b20"/>
又亦可此通有作無作。為是一乘共教故。<lb n="0026b21"/>
一乘有作即空。一乘無作不空。此可思之<lb n="0026b22"/>
也。所以文殊說者妙慧善達虛實故。四諦<lb n="0026b23"/>
義訖<lb n="0026b24"/>

光明覺品第五<lb n="0026b25"/>

四門同前

一辨名者。如來即化主。光者智<lb n="0026b26"/>
體。明者用。覺者開曉於緣耳。又覺諸菩薩<lb n="0026b27"/>

二來意。何故來者。將欲說故。集有緣眾并<lb n="0026b28"/>
顯法分齊也

三宗為集同法眾亦顯法增<lb n="0026b29"/>
微。人法體相用準之

四分文釋者。此上<lb n="0026c01"/>
三品並通下第六會已來。增微有異文局義<lb n="0026c02"/>
通。可思準之。此文有十。初文分六。初佛兩<lb n="0026c03"/>
足放光。二明光所照處。謂此三千世出因果<lb n="0026c04"/>
所有法各有二文也。三結分齊。四由佛神<lb n="0026c05"/>
力故見諸菩薩來集有二。初總次別。別有<lb n="0026c06"/>
菩薩土佛三文也。五文殊說偈歎佛一乘。<lb n="0026c07"/>
三乘小乘法是一乘信法方便也。六如此處<lb n="0026c08"/>
下結類餘方。餘九同然。略無結文。因此料<lb n="0026c09"/>
簡諸會放光隱伏同異者。第一會放光有十<lb n="0026c10"/>
意如文。即為證法始。名號品初神力集眾<lb n="0026c11"/>
顯其位相。光覺品初相輪光顯信位所依法<lb n="0026c12"/>
分齊。次佛神力集眾顯當位中所成德。此經<lb n="0026c13"/>
中云神力。未必放光。次菩薩說偈者即明<lb n="0026c14"/>
當會所解理事法分齊。此法依位成耳。問此<lb n="0026c15"/>
處顯位集眾。何故別品明。下四會不爾。欲<lb n="0026c16"/>
顯攝化所依佛土及顯教諦實入其當位<lb n="0026c17"/>
并與下為則故爾。佛足相輪放光示十信<lb n="0026c18"/>
是行足圓備故也。此中放光分齊有二十五<lb n="0026c19"/>
重。初九別列。餘者總結。文相如經。第二文<lb n="0026c20"/>
辨光照現可知。第四文內所以文殊在前<lb n="0026c21"/>
賢首在後為表智先福後故。又明前智行<lb n="0026c22"/>
後位故也。文殊者此云妙德。妙慧行也。又<lb n="0026c23"/>
此中光覺在於一時。而能別見遠近。又諸方<lb n="0026c24"/>
運集只是一人而令眾異見。未必有多。又諸<lb n="0026c25"/>
方往來者唯見當處集。未必見餘方交往<lb n="0026c26"/>
者。又諸方光及現十方所有者並見當中。<lb n="0026c27"/>
未見偏處者。此為以報法攝化土所有故<lb n="0026c28"/>
也。又亦前機自變當處自心為本。所以諸<lb n="0026c29"/>
事隨心為正化者無此別相也。此可思<lb n="0027a01"/>
之。第五偈頌文言出文殊。意表餘十菩薩。<lb n="0027a02"/>
所以文殊說者示法從慧出故。偈云總明<lb n="0027a03"/>
般若所證。真性相同初地行。又亦可並漸漸<lb n="0027a04"/>
增多故。不可偏表其十地及十菩薩頌<lb n="0027a05"/>
也。又亦十名顯數圓。漸多遠者顯法漸深<lb n="0027a06"/>
耳。大分有三。初一辨取相不應真法。二<lb n="0027a07"/>
有八偈辨離取應實法。次一歎解者有勝<lb n="0027a08"/>
能也。八中初三辨分別無性。次三辨依他<lb n="0027a09"/>
不生。次二真實離相也。亦可八行俱依一境<lb n="0027a10"/>
觀。又今辨增相者。約因果各二種。一<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。二<lb n="0027a11"/>
橫。因<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>約法明淨。橫即知法寬狹。果者<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji><lb n="0027a12"/>
即自分非他分。橫則得處多少也。又下諸集<lb n="0027a13"/>
眾嘆德並嘆當位分齊。所成知見下可準<lb n="0027a14"/>
之。第二覺首偈文。此下九偈倍為異耳。總<lb n="0027a15"/>
明知善惡等慈化物益。相同二地戒行。文<lb n="0027a16"/>
分為二。初六明佛覺他令離二邊。二有四<lb n="0027a17"/>
明菩薩利益同佛。第三財首偈總辨平等法<lb n="0027a18"/>
財資成益物。相同三地。後智教流益物。文<lb n="0027a19"/>
中初一明佛德性能無礙利生。次九辨幻<lb n="0027a20"/>
現八相正說法身。第四寶首偈相同四地無<lb n="0027a21"/>
攝義。此雖未得但解見也。偈文中三。初五<lb n="0027a22"/>
明佛成其無攝。次四如自所解利眾生。次<lb n="0027a23"/>
一喻以顯淨。第五德首偈相同五地中相續<lb n="0027a24"/>
不異義。明不住道慈悲益物。偈文中三。初五<lb n="0027a25"/>
辨菩薩慈悲不住道。次一正觀相續不異義。<lb n="0027a26"/>
次四辨令他成真實淨境。文又得十平等<lb n="0027a27"/>
淨。一行為一義可知。第六目首偈相同六<lb n="0027a28"/>
地無染淨義。偈文中有十七。為四。初二辨<lb n="0027a29"/>
執取不見真佛。即辨失。次四成如量智者<lb n="0027b01"/>
得見報佛。此即德耳。次六辨得正體智者<lb n="0027b02"/>
見法身。次五明法深微顯解分齊。又此中<lb n="0027b03"/>
上下有二文同異。一者一中多一數中見十<lb n="0027b04"/>
故。多中一者十數中見一故。又一即多者一<lb n="0027b05"/>
數即多而不見一故。多即一者多數即一而<lb n="0027b06"/>
不見多也。此可準之。又即事辨一多。二異<lb n="0027b07"/>
事辨一多。可思之。第七進首偈相同七地<lb n="0027b08"/>
中種種法無別異義。偈文中三。初六辨空<lb n="0027b09"/>
中方便智有中殊勝行。即歎德也。次十勸觀<lb n="0027b10"/>
實性顯解方儀。次四明於理量二境入得<lb n="0027b11"/>
勝法也。第八法首偈相同八地無增減法界<lb n="0027b12"/>
義。文中初二明佛成理智故能滅障。次六<lb n="0027b13"/>
歎佛深法益。次十二勸攝果性三世用力<lb n="0027b14"/>
也。於二為一對。初一辨智入法。次一結成<lb n="0027b15"/>
智用。又長分為十耳。外即淨土攝生。內<lb n="0027b16"/>
則成其自實也。第九智首法門相同九地<lb n="0027b17"/>
明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業。次<lb n="0027b18"/>
十六明口業。次二辨得法無礙故大用無礙。<lb n="0027b19"/>
又初二總。次廣歎用相也。第十賢首偈相<lb n="0027b20"/>
同十地業自在後智用也。偈文初十四正辨<lb n="0027b21"/>
業自在。次六喻說十四中。初五明觀實性<lb n="0027b22"/>
得依果因。次九明觀業自在故得正果因。<lb n="0027b23"/>
初五文中。二行體。三行用。九文內分四。初<lb n="0027b24"/>
三明順真如觀故得菩提果。次二修事觀<lb n="0027b25"/>
故得法身果。次二修慈悲故得化身果。次<lb n="0027b26"/>
二從佛聞法故得報身果也。此品答上第<lb n="0027b27"/>
八佛功德勢力及第十示成正覺二問。問何<lb n="0027b28"/>
故約增光覺集眾。答為表法有淺深行<lb n="0027b29"/>
有增微故也。此文與後為則。今略開諸<lb n="0027c01"/>
位為二十二門。六道因果即為六門。聲聞<lb n="0027c02"/>
辟支二人因果。通說復為二門。聲聞辟支所<lb n="0027c03"/>
依之佛。為彼二機說四諦教及十二因緣<lb n="0027c04"/>
教。即分佛通因及果復為二門。聲聞緣覺<lb n="0027c05"/>
迴心入大乘。於初教處。通因及果復為二<lb n="0027c06"/>
門。直進初心菩薩通因及果復為一門。直<lb n="0027c07"/>
進熟教及迴心熟教通因及果復為二門。頓<lb n="0027c08"/>
教因果復為一門。從愚法聲聞總攝諸位<lb n="0027c09"/>
乾慧地已上菩薩及佛復為一門。普賢位中<lb n="0027c10"/>
從信已上乃至十地。皆通因果菩薩及佛<lb n="0027c11"/>
復為五門。此依普賢阿含說<lb n="0027c12"/>

明難品第六<lb n="0027c13"/>

五門分別

一釋品名及來意。明難者有二。<lb n="0027c14"/>
一約法。明十義深微故也

二約辭。論難顯<lb n="0027c15"/>
義情故也。明者教。難者十義。又明者智。難<lb n="0027c16"/>
者論道也。來意者何故來。眾集已。為說信<lb n="0027c17"/>
法成解故來也。餘義可知。二出所治。一瞋<lb n="0027c18"/>
障百法明門之障。此下生解斷障凡有四<lb n="0027c19"/>
義。一約生信。即初地斷使種。二約位。即解<lb n="0027c20"/>
位使習種俱斷

三約行。即十信滿心使習種<lb n="0027c21"/>
等俱斷

四約實。即本來不須斷。自體淨也<lb n="0027c22"/>
可準思之。又問斷惑相云何。答非初非中<lb n="0027c23"/>
後。前中後取故。云何斷。如虛空。此是三乘<lb n="0027c24"/>
共學義也。三明所得。得百法明門。若約行<lb n="0027c25"/>
門即得華嚴三昧。四辨所成成其信。謂十<lb n="0027c26"/>
信心。一信心。二念心。三精進心。四慧心。五<lb n="0027c27"/>
定心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。<lb n="0027c28"/>
十願心。如經初發心住未土住前。有此十心<lb n="0027c29"/>
名字增修是心。一劫二劫三劫乃得入初<lb n="0028a01"/>
住位中增修百法明門。十心之中心心有十<lb n="0028a02"/>
故成百法。常發有行無行大願。得入習種<lb n="0028a03"/>
性中修行一切願。依此下文有一百四十<lb n="0028a04"/>
事上行願。依瓔珞經。有二十四行中成願。<lb n="0028a05"/>
即此品宗。此約別相語。通義如論應知。宗<lb n="0028a06"/>
者有二義。若約品即以十深義為宗。若約<lb n="0028a07"/>
會即用十信位法為宗也

五辨文者。正宗<lb n="0028a08"/>
文中上辨舉果勸樂生信分。自下第二修因<lb n="0028a09"/>
契果生解分即所學法也。亦可是第八顯其<lb n="0028a10"/>
解行義。或辨法淺深之狀相也。文中分二。<lb n="0028a11"/>
初訖小相已來明方便對治修成因果。二普<lb n="0028a12"/>
賢菩薩品下訖性起品明自體因果。釋意可<lb n="0028a13"/>
知。初為修成者依聞熏修起故。所以名<lb n="0028a14"/>
性起修顯者本性今成故。又圓明因果實覺<lb n="0028a15"/>
發中故。約三際辨者。此明難品訖賢首明<lb n="0028a16"/>
始起於先際。二忉利天下善修於中際。三不<lb n="0028a17"/>
思議法品訖小相終顯於後際也。次約四<lb n="0028a18"/>
成就者。初辨未信令信。二忉利天下明已<lb n="0028a19"/>
信成解行。三十地品下已入者成就。四不思<lb n="0028a20"/>
議下已成就者令解脫。餘準可知。又約修<lb n="0028a21"/>
成分亦好。又從此下並是序分。第六一會是<lb n="0028a22"/>
其正宗。前是阿含。後名義證故。又為第六<lb n="0028a23"/>
會中廣出本有修成體相等故知也。此可思<lb n="0028a24"/>
準。初信文分三。初一品明依法生解。二淨<lb n="0028a25"/>
行品依解成行。三賢首品明依行彰德以<lb n="0028a26"/>
成位耳。初文中分二。初明問答顯十種深<lb n="0028a27"/>
義。二爾時娑婆界下顯解行入法界圓通無<lb n="0028a28"/>
礙。即明法益耳。初文有二。一文殊問眾人<lb n="0028a29"/>
答。明妙慧導眾行。二眾人問文殊答。明以<lb n="0028b01"/>
眾行成妙慧。文有十義。一緣起甚深。二教<lb n="0028b02"/>
化甚深。三業果甚深。四佛說法甚深。五福田<lb n="0028b03"/>
甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。<lb n="0028b04"/>
九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初緣起<lb n="0028b05"/>
者由菩薩初學應先觀諸法如實因緣故<lb n="0028b06"/>
也。緣起者黎耶共善等三性及無為集起故<lb n="0028b07"/>
也。文中問答即為二耳。問內有四。初總告。<lb n="0028b08"/>
次立正義。三申問。四起後難有二意如<lb n="0028b09"/>
文。共成一緣起相違難。問意云何心以無分<lb n="0028b10"/>
別為一性。云何能成種種事也。若能成者<lb n="0028b11"/>
不應無分別耳。二既諸法並無知者。所作<lb n="0028b12"/>
云何仍有真俗事也。又解但是一問。後文是<lb n="0028b13"/>
結耳。問文十事可知。答意但為無分別不<lb n="0028b14"/>
住故能成眾事。若知分別不可成也。問既<lb n="0028b15"/>
不分別。云何成因果。答作無主故。反示可<lb n="0028b16"/>
見耳。偈文分三。初一讚請勸聽以許說。二<lb n="0028b17"/>
有七偈法說譬況以顯理。次有三對彼前<lb n="0028b18"/>
法明觀行也。第二文分二。初五舉法答上<lb n="0028b19"/>
問。次二遣伏執。初有二。初法次喻。所以得<lb n="0028b20"/>
知不住故作。偈云諸法不自在故。云何知<lb n="0028b21"/>
作時不知。偈云求實不可得故。餘可知耳。<lb n="0028b22"/>
次喻有四。初約緣成相續經時喻。次一約<lb n="0028b23"/>
緣起有為生滅喻。次一約因緣騰擊動成喻。<lb n="0028b24"/>
次一約緣起體相互依喻。伏疑云既不分別<lb n="0028b25"/>
云何流轉。偈云由眼耳故。復云既也無自。<lb n="0028b26"/>
云何有現相。偈云示現轉故。文言不相知<lb n="0028b27"/>
者非謂情知。今言有力性作也。二自不對<lb n="0028b28"/>
故云不相知。用自性為知法之始也。觀文<lb n="0028b29"/>
分三。初牒前理。對法辨觀。成分別無相<lb n="0028c01"/>
觀。二一依他無生觀。三一偈真實無性也。所<lb n="0028c02"/>
以覺首說者知覺法始故。第二教化甚深中<lb n="0028c03"/>
分二。初問後答。何意來。前攝心入理。此後<lb n="0028c04"/>
智度生。財是法財。問有二。初總告。次別。別<lb n="0028c05"/>
中有三。初一總。次十一別。三一結問也。第<lb n="0028c06"/>
二文有十一句相生。問文可知。問意云何<lb n="0028c07"/>
如上說。若眾生無性。云何教化。若隨教化。<lb n="0028c08"/>
云何心住無性。答文有二。初生起。二偈答。<lb n="0028c09"/>
義意但以知境無性。雖在緣即離取非也。<lb n="0028c10"/>
但為無生故化反示可知。偈文分二。初讚<lb n="0028c11"/>
問者許說勸聽。二示正義。正義文分三。初<lb n="0028c12"/>
三偈總示正義。次四約觀門顯示。次有二<lb n="0028c13"/>
偈示伏疑。初文分三。初一總示。次一正明<lb n="0028c14"/>
約內身示觀行。次一以內類外辨化生<lb n="0028c15"/>
無取。第二約觀門辨者有四。一舉因緣無<lb n="0028c16"/>
始明所觀法。次一勸觀。次一明諸法是無。<lb n="0028c17"/>
即約觀釋相。次一正約唯識門以遣。三伏<lb n="0028c18"/>
疑有二。一既世法本然無性。眾生何故不<lb n="0028c19"/>
知。偈云悉虛妄故。二若法無者何以種種<lb n="0028c20"/>
現。偈云從緣起無異相故。所以財首說者<lb n="0028c21"/>
能以正法財施眾生故。第三業果甚深有<lb n="0028c22"/>
問答二文。問有五。初告。次立義。三問。四結。<lb n="0028c23"/>
五生後。第三問文有五對十句可知。問意<lb n="0028c24"/>
既性無我所。云何受苦樂。若受苦樂云何<lb n="0028c25"/>
仍說無性。此是理事相違難。問與前緣起<lb n="0028c26"/>
難何別。答前是二事相違故別也。答意為苦<lb n="0028c27"/>
樂即性無別體。為是不違耳。偈文分二。初<lb n="0028c28"/>
法。次喻。喻文有九。一辨依他離性喻。二緣<lb n="0028c29"/>
起成有喻。三因緣現果喻。四緣果離性喻。此<lb n="0029a01"/>
望能熏。五因體無雜喻。六受生離作喻。七果<lb n="0029a02"/>
報無本喻。八勝事無根喻。此望用耳。亦可互<lb n="0029a03"/>
彰。九有無同性喻。此並不壞世間說第一<lb n="0029a04"/>
義也。所以寶首說者能事中顯理。初得可<lb n="0029a05"/>
貴故。第四說法甚深。初問次答。問文總別二<lb n="0029a06"/>
文。別中分四。初辨所得法。二十句正陳問。<lb n="0029a07"/>
三而法下結。四生後難文有十種相違。問意<lb n="0029a08"/>
法若非一可隨言並實。法若不應言教便<lb n="0029a09"/>
是妄。此是教義相違難。答意所言一者法唯<lb n="0029a10"/>
一不住義也。亦可一善巧是故能貫。眾教仍<lb n="0029a11"/>
一義成也。偈文分二。初讚問者。二約喻顯<lb n="0029a12"/>
示。喻中有九。第一明法能荷負萬機喻。二<lb n="0029a13"/>
緣滅眾惑喻。三入器無變喻。此望德用。四<lb n="0029a14"/>
拂動諸根喻。五應欲隨潤喻。六緣生眾德<lb n="0029a15"/>
喻。七揀染赴淨喻。八應物無往喻。九應緣<lb n="0029a16"/>
住體喻。所以德首說者為初顯法多能故。<lb n="0029a17"/>
第五福田甚深。文相準前可知。問中有二。<lb n="0029a18"/>
初告舉正義。二成難。難中有四。初總告。<lb n="0029a19"/>
次別。三結。四生後。別有十句。問答相可解。<lb n="0029a20"/>
此是因緣相違難也。偈文有十。一緣能現果<lb n="0029a21"/>
喻。二對機隨解喻。三權巧令喜喻。四應感<lb n="0029a22"/>
令喜喻。五物感現形喻。六緣滅眾惑喻。七<lb n="0029a23"/>
對治諸惑喻。亦可起緣分齊。八悲情普被<lb n="0029a24"/>
喻。九動拂諸有喻。十毒滅三有喻。所以<lb n="0029a25"/>
目首說者初見法明白故。第六正教甚深。文<lb n="0029a26"/>
有二。初問次答。問中有四。初總告。二正問。<lb n="0029a27"/>
三結。四生後。問文約所知十法為問。問意<lb n="0029a28"/>
云何若教能斷。即不須更後知因果方得<lb n="0029a29"/>
斷也。若要須知因果方斷者立教有何益<lb n="0029b01"/>
也。答意有二。一進二退。退者自無益。進者<lb n="0029b02"/>
教。即有勝用上難是教力相違難也。偈答文<lb n="0029b03"/>
分三。一勸聽開二門立宗。次一勸精進<lb n="0029b04"/>
以彰教力。即對初門。次八辨懈怠失對上<lb n="0029b05"/>
第二門。此文初一多聞懈怠喻。二無力懈怠喻<lb n="0029b06"/>
三遍修懈怠喻。四倒修懈怠喻。五過求懈怠<lb n="0029b07"/>
喻。六少力懈怠喻。七少治懈怠喻。八無有出<lb n="0029b08"/>
意喻也。又執我慢高喻。所以進首說者初進<lb n="0029b09"/>
能顯成勝德故。第七正行甚深。有問答二<lb n="0029b10"/>
文。問文有二。初告。次問。問中有四可知。第<lb n="0029b11"/>
三所陳句有八可知。問意云何聖說云聞說<lb n="0029b12"/>
法有能斷煩惱。云何有聞法不斷惑而惑<lb n="0029b13"/>
依心心無所行反能斷惑也。此名聖說行<lb n="0029b14"/>
教相違難。答意教不無力。但取不得方故<lb n="0029b15"/>
也。答文分二。初總<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>聽略說。二以喻況成。<lb n="0029b16"/>
喻文有九。此但舉失以顯德也。一不如說<lb n="0029b17"/>
行喻。二隨說廢思喻。三計文迷行喻。四自謂<lb n="0029b18"/>
非分喻。五惡業障礙喻。六不解自說喻。七辨<lb n="0029b19"/>
聰持說喻。八廢正成助喻。九隱非現是喻。<lb n="0029b20"/>
所以法首說者能初顯法可軌非邪故。第<lb n="0029b21"/>
八助道甚深。偏執此聖說正助相違。問文有<lb n="0029b22"/>
五。初告。二立正義。三正問。四結。五生後。答<lb n="0029b23"/>
文分二。初讚問者許說。此讚者通能所。二<lb n="0029b24"/>
正答。答文分三。初一總答。次四會偏讚意。<lb n="0029b25"/>
三有四偈明正助相成不可廢意。會佛說<lb n="0029b26"/>
文有二。初總。次別。文相可知。正助相成文<lb n="0029b27"/>
有四可知。所以智首說者能初善用正助<lb n="0029b28"/>
故。第九一乘甚深有問答二文。問文有二。<lb n="0029b29"/>
初告。二問。問中有四。初立正義。二問。三結。<lb n="0029c01"/>
四生後可知。此是因果體用相違難。答意我<lb n="0029c02"/>
佛因果體用皆同一法。謂法性一法。亦可一<lb n="0029c03"/>
大慈方便法。但眾生見異耳。偈文分六。初<lb n="0029c04"/>
二舉因果俱一以答上問。次二明自業各<lb n="0029c05"/>
異見。次一成佛本一無別精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。次一明善行<lb n="0029c06"/>
者得見。次一明佛自在業隨物應機。次三<lb n="0029c07"/>
釋伏意。意有三可知。亦可唯一耳。所以賢<lb n="0029c08"/>
首說者善開聖法順理得中故。上來辨一<lb n="0029c09"/>
人問多人。次下明多人問一人。即是第十<lb n="0029c10"/>
佛境界甚深。有問答二文。問文有五。一告。<lb n="0029c11"/>
二結已說。三歎所問者辨德以進問。四正<lb n="0029c12"/>
問。五生後偈頌。今所問有十一相。何故先<lb n="0029c13"/>
文殊覆<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>難。今但直問者。為彰長位故也。<lb n="0029c14"/>
十一問內文分四重。初三自利德。次四利他<lb n="0029c15"/>
德。次三所利眾。又此三通能所也。後一總<lb n="0029c16"/>
明所問廣大。一佛所證知分量境界。二能<lb n="0029c17"/>
證境因。三問所入處。四佛境界內度幾許<lb n="0029c18"/>
眾生。五隨順境界智。六隨眾生所說法。七<lb n="0029c19"/>
如量智分別知。八佛境為分別識。所不識。<lb n="0029c20"/>
九於何境界中能令眾生決定知佛境。十<lb n="0029c21"/>
智照何等眾生心為境。十一如境中說何<lb n="0029c22"/>
等廣大義。所以文殊說者妙慧達佛境界<lb n="0029c23"/>
為始故。答文有十偈。初一答上佛證境界。<lb n="0029c24"/>
次一答上佛境因。次一答上所入境處。次一<lb n="0029c25"/>
答上佛所度。次一答上何等隨佛境智。次<lb n="0029c26"/>
一答上佛境法隨眾生說。次一答上何等是<lb n="0029c27"/>
佛所知境能分別智知。次半答上識佛境。下<lb n="0029c28"/>
半答前何等能決定知佛境。次一答前佛境<lb n="0029c29"/>
界廣。次一答前境界照。亦可依問次第答。<lb n="0030a01"/>
次第二大文明既得信解平等無礙現莫二<lb n="0030a02"/>
之相義也。文中有二。初明承力見此剎<lb n="0030a03"/>
無礙。二如是下類通餘方齊見獲益。此文有<lb n="0030a04"/>
二。可知。初此方利益文中。又云初總次別<lb n="0030a05"/>
三結。別中如所行法者如上第八智首所<lb n="0030a06"/>
辨六度行法。如所行業者如上第三寶首<lb n="0030a07"/>
所辨隨所行業受報亦然等也。如世間行<lb n="0030a08"/>
者如上第六進首所辨精進速出懈怠難脫。<lb n="0030a09"/>
亦如第七法首所辨修行出離多聞不得。隨<lb n="0030a10"/>
身行者如上第二財首所辨隨身隨行見<lb n="0030a11"/>
為教化名隨身行。隨根行者如上第四德<lb n="0030a12"/>
首所辨佛法雖一隨根分多。亦如第五目<lb n="0030a13"/>
首所辨佛田雖一隨行分多。隨其行分多<lb n="0030a14"/>
隨其行報所生之處。持戒毀禁者如上第一<lb n="0030a15"/>
覺首所辨心性雖一隨行不同受報各異善<lb n="0030a16"/>
惡等別。說法果報者如上第九賢首所辨隨<lb n="0030a17"/>
眾生欲諸業及果各令見實名說果報。又<lb n="0030a18"/>
如向前文殊所辨佛境界法亦得名為說<lb n="0030a19"/>
果報矣。又此顯現有二。一表法順理是法<lb n="0030a20"/>
皆真成聖方便。二表法體應理功能明淨一<lb n="0030a21"/>
切皆見。<lb n="0030a22"/>

淨行品第七<lb n="0030a23"/>

四門同前

一辨名。此中廣菩薩修行勝妙<lb n="0030a24"/>
淨行之相故名淨行品也。亦可淨者德無<lb n="0030a25"/>
垢故。行者體。又淨者願。行者所淨耳

二<lb n="0030a26"/>
來意。所以來。依解起行故也。亦可前行次<lb n="0030a27"/>
願故也

三以諸願為宗

四釋文者。此文有<lb n="0030a28"/>
二。初智首問次文殊答。所以智首問文殊<lb n="0030a29"/>
答者。初願相微非智不受。隨相發願非妙<lb n="0030b01"/>
慧而不明。問中義類相從有十一事。總分<lb n="0030b02"/>
有二。前七云何問自分因相。二得是處智下<lb n="0030b03"/>
明問勝分果相。就初文內。前一福因行。次<lb n="0030b04"/>
一福果行。次一智因行。次一智果行。次一法<lb n="0030b05"/>
智因行。次一證智果行。次一修滿成諸度。初<lb n="0030b06"/>
問有九。初三種離三毒。次一堅固不退。此<lb n="0030b07"/>
不同凡夫。次一自利成。次一利他勝妙。此<lb n="0030b08"/>
異二乘。次三離信位前假名菩薩見。又解初<lb n="0030b09"/>
三斷對治。次三體。後三性治也。思即知之<lb n="0030b10"/>
耳。第二問事有十也。第三問亦有九事。第<lb n="0030b11"/>
四問中有八。餘文可知。第二果內問中。勝<lb n="0030b12"/>
進果文有四。一入果分故堪受物養。二<lb n="0030b13"/>
為天神等敬護。三辨大悲行德。四辨位德<lb n="0030b14"/>
也。就第二文殊答答盡。思之可知。舉一<lb n="0030b15"/>
願答前多問無餘耳。文有三。初長行略答。<lb n="0030b16"/>
二偈誦廣答。三長行結也。初文有二。初讚<lb n="0030b17"/>
問者曉喻其懷有二可知。二佛子下正答。<lb n="0030b18"/>
答文有三。初辨自利。次去來今下利他。三<lb n="0030b19"/>
明達實相下明勝進果行。文有二可知。第<lb n="0030b20"/>
二尊導者佛為一。能請故為二也。又對普<lb n="0030b21"/>
賢因人望果故。又自利道滿為初。今利他<lb n="0030b22"/>
德圓為次耳。二偈文。初牒次偈釋答。願有<lb n="0030b23"/>
二種。一行前。二行後。此是行後。亦可同時<lb n="0030b24"/>
由即行故。此總有二意。一即轉其見心即<lb n="0030b25"/>
成行體。二轉求異事成彼願事也。此願有<lb n="0030b26"/>
十種勢。一會事入理。如菩薩在家等。二以<lb n="0030b27"/>
因同果。如若在聚會等。三以自同他。如<lb n="0030b28"/>
見無慚愧等。四以人同法。如見疾病人等。<lb n="0030b29"/>
五以染同淨。如見背恩人等。六以世同出<lb n="0030c01"/>
世。如在房舍等。七以境成心。如若入僧房<lb n="0030c02"/>
等。八以體隨用。如見苦行人等。九相似類<lb n="0030c03"/>
成。如布施所珍等。十以實同虛。如若在伎<lb n="0030c04"/>
樂等。如是準之。偈有一百四十大分為二。<lb n="0030c05"/>
初十一明在家菩薩法不捨世間行。餘文<lb n="0030c06"/>
明出家行。是不住有為行。出家文有五。初<lb n="0030c07"/>
十五明出家受戒法。二若入房舍下二十辨<lb n="0030c08"/>
住處進以威儀行法。三手執錫杖下五十七<lb n="0030c09"/>
明道路行法。四入里乞食下二十明入城邑<lb n="0030c10"/>
聚落乞食行法。五若入水時下十七明出離<lb n="0030c11"/>
修道行法。願有三種。一要期誓願。二行願。<lb n="0030c12"/>
三自體無障礙願。初未成欲成。二正成行。<lb n="0030c13"/>
三成已是真願。即六決定及性起等一切諸<lb n="0030c14"/>
願皆有三文。初一句自分境。次一句及眾<lb n="0030c15"/>
生。次二句攝同勝事也。又問何故瓔珞經對<lb n="0030c16"/>
入理處願多。此經對事願多者。答此經順<lb n="0030c17"/>
一乘教在事益大。瓔珞經順三乘教在理<lb n="0030c18"/>
益即多也。可準思之<lb n="0030c19"/>

賢首品第八<lb n="0030c20"/>

四門同前

一辨名者。十信已滿位是賢聖之<lb n="0030c21"/>
初。為凡頂菩薩中初故曰賢首品

二明來<lb n="0030c22"/>
意。何故來。行既成立。次須廣歎德用成位<lb n="0030c23"/>
故來也

三宗為歎德

四釋文。此品有七百<lb n="0030c24"/>
一十五偈半。文中有三。初文殊問。二有七<lb n="0030c25"/>
百七偈半賢首正答。三賢首說。此品竟時下<lb n="0030c26"/>
有六偈。經家所顯諸佛證成。問文二。初長<lb n="0030c27"/>
行。經家總顯文殊問意之相也。次有二偈。<lb n="0030c28"/>
牒前淨行成是信因。以正請問。初一結前。次<lb n="0030c29"/>
一起後。所以文殊問賢首答者十信位中圓<lb n="0031a01"/>
通之德非妙慧不受。深義淨德唯賢始得。<lb n="0031a02"/>
明第二答中。文有四。初十三偈總明信位<lb n="0031a03"/>
發心行相。二深心下五百一十九偈半廣明<lb n="0031a04"/>
信位德體殊能。三一切諸佛皆共說下一百<lb n="0031a05"/>
五十四偈明所說旨深群情莫曉以喻為況。<lb n="0031a06"/>
四如我所說諸譬喻下二十一偈校量勸發。<lb n="0031a07"/>
初總文有三。初半<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>聽許說。次六偈半舉廣<lb n="0031a08"/>
義以顯略文。次六偈正說發心功德行相。<lb n="0031a09"/>
二舉廣顯略文。初有三偈半明說分齊。次<lb n="0031a10"/>
二顯廣是深。次一成初略說。三總讚德文<lb n="0031a11"/>