《華嚴經探玄記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.9 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十五冊 No.1733

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴經探玄記卷第一<lb n="0107a04"/>
<lb n="0107a05"/>

魏國西寺沙門法藏述<lb n="0107a06"/>

歸依大智海 十身盧舍那<lb n="0107a07"/>
 充滿諸法界 無上大慈尊<lb n="0107a08"/>
 方廣離垢法 圓滿解脫輪<lb n="0107a09"/>
 普賢文殊等 海會大菩薩<lb n="0107a10"/>
 我在具縛地 悕心大法門<lb n="0107a11"/>
 唯願見加哀 令增念智力<lb n="0107a12"/>
 開此祕奧藏 廣益於自他<lb n="0107a13"/>
 願令法久住 傳燈報佛恩<lb n="0107a14"/>

夫以法性虛。空廓無涯而超視聽。智慧大海<lb n="0107a15"/>
深。無極而抗思議眇眇玄猷。名言罕尋其<lb n="0107a16"/>
際。茫茫素範。相見靡究其源。但以機感萬<lb n="0107a17"/>
差。奮形言而充法界。心境一味。泯能所而<lb n="0107a18"/>
歸寂寥。體用無方。圓融叵測。於是無像現<lb n="0107a19"/>
像。猶陽谷之昇太陽。無言示言。若滄波<lb n="0107a20"/>
之傾巨壑。是故創於蓮華藏界。演無盡之<lb n="0107a21"/>
玄綱。牢籠上達之流。控引令階佛境。然後化<lb n="0107a22"/>
霑忍土。漸布慈雲。灑微澤以潤三根。滋<lb n="0107a23"/>
道牙而歸一揆。是知機緣感異。聖應所以<lb n="0107a24"/>
殊分。聖應雖殊不思議一也。華嚴經者。斯乃<lb n="0107a25"/>
集海會之盛談。照山王之極說。理智宏遠。<lb n="0107a26"/>
盡法界而<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>真源。浩汗微言。等虛空而<lb n="0107a27"/>
被塵國。於是無虧大小。潛巨剎以入毫<lb n="0107a28"/>
端。未易鴻纖。融極微以周法界。故以因<lb n="0107a29"/>
陀羅網參互影而重重。錠光玻黎照塵方<lb n="0107b01"/>
而隱隱一即多而無礙。多即一而圓通。攝<lb n="0107b02"/>
九世以入剎那。舒一念而該永劫。三生究<lb n="0107b03"/>
竟堅固種。而為因。十信道圓普德顯。而成<lb n="0107b04"/>
果。果無異因之果。派五位以分鑣。因無<lb n="0107b05"/>
異果之因。總十身以齊致。是故覺母就機<lb n="0107b06"/>
於東城。六千<gaiji cb='CB00562' des='[跳-兆+(梳-木)]' nor='疏' mojikyo='M078863' mofont='Mojikyo M114' mochar='8E35'>疏</gaiji>其十眼。童子詢友於南國。<lb n="0107b07"/>
百十圓成以一生。遂使不越樹王六天斯<lb n="0107b08"/>
屆。詎移華藏。十剎虛融。示寶偈於塵中。齊<lb n="0107b09"/>
輝八會。啟王珠於性德。七處圓彰。浩浩鏗<lb n="0107b10"/>
鋐。隔思議而<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出。巍巍煥爛。超視聽於聾<lb n="0107b11"/>
盲。是故舍那創陶甄於海印。二七日旦爰興。<lb n="0107b12"/>
龍樹終俯察於<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>宮。六百年後方顯。然即大<lb n="0107b13"/>
以包含為義。方以軌範為功。廣即體極用<lb n="0107b14"/>
周。佛乃果圓覺滿。華譬開敷萬行。嚴喻飾<lb n="0107b15"/>
茲本體。經即貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法<lb n="0107b16"/>
就人寄喻為目。故云大方廣佛華嚴經。世<lb n="0107b17"/>
間淨眼品者。器等三種顯曜於時。光潔照<lb n="0107b18"/>
明況於淨眼。法喻合舉故云世間淨眼。語言<lb n="0107b19"/>
理一。格類相從。故稱為品。此經有三十四<lb n="0107b20"/>
品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華<lb n="0107b21"/>
嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說<lb n="0107b22"/>

將釋此經略開十門　一明教起所由<lb n="0107b23"/>
　二約藏部明所攝　三顯立教差別　四<lb n="0107b24"/>
簡教所被機　五辨能詮教體　六明所<lb n="0107b25"/>
詮宗趣　七具釋經題目　八明部類傳譯<lb n="0107b26"/>
　九辨文義分齊　十隨文解釋<lb n="0107b27"/>

初教起所由者。先總辨。後別顯

總者。夫大<lb n="0107b28"/>
教之興因緣無量。故智論之初。廣辨般若教<lb n="0107b29"/>
起因緣。如須彌山不以無事及小因緣而<lb n="0107c01"/>
能令動佛。亦如是。大因緣故而有所說。所<lb n="0107c02"/>
謂般若波羅蜜。流行世間廣益群品故也。<lb n="0107c03"/>
法華亦云。如來為一大事因緣故出現于世。<lb n="0107c04"/>
所謂開示悟入佛知見等。此經下云。如來<lb n="0107c05"/>
應供等正覺性起正法不可思議。所以者何。<lb n="0107c06"/>
非少因緣成等正覺出興于世。以十種無<lb n="0107c07"/>
量無數百千阿僧祇因緣。成等正覺出興于<lb n="0107c08"/>
世。何等為十。一者發無量菩提之心不捨<lb n="0107c09"/>
一切眾生。如是等乃至廣說應知

次別顯<lb n="0107c10"/>
者。略提十義以明無盡。何者為十。謂由法<lb n="0107c11"/>
爾故　願力故　機感故　為本故　顯德<lb n="0107c12"/>
故　顯位故　開發故　見聞故　成行故<lb n="0107c13"/>
　得果故

初法爾故者。一切諸佛法爾皆<lb n="0107c14"/>
於無盡世界。常轉如此無盡法輪如大王<lb n="0107c15"/>
路法爾常規。無停無息盡窮未來際。是故<lb n="0107c16"/>
下文不思議品云。一切法界虛空等世界。悉<lb n="0107c17"/>
以毛端周遍度量。一一毛端處於念念中。<lb n="0107c18"/>
化不可說不可說佛剎微塵等身。乃至盡<lb n="0107c19"/>
未來際劫。一一化佛身有不可說不可說佛<lb n="0107c20"/>
剎微塵等頭。一一頭有不可說不可說佛剎<lb n="0107c21"/>
微塵等舌。一一舌出不可說不可說佛剎微<lb n="0107c22"/>
塵等音聲。一一音聲說不可說不可說佛剎<lb n="0107c23"/>
微塵等修多羅。一一修多羅說不可說不可<lb n="0107c24"/>
說佛剎微塵等法。一一法中說不可說不可<lb n="0107c25"/>
說佛剎微塵等句身味身。復不可說不可說<lb n="0107c26"/>
佛剎微塵等劫說異句身味身。音聲充滿法<lb n="0107c27"/>
界一切眾生無不聞者。盡一切未來際劫<lb n="0107c28"/>
常轉法輪。如來音聲無異無斷不可窮盡。<lb n="0107c29"/>
解云。准此經文。於一毛端處於一念中<lb n="0108a01"/>
出於如上業用。餘念念中皆亦如是。如一毛<lb n="0108a02"/>
端處如是念念業用無盡。餘一一毛端次第<lb n="0108a03"/>
周遍虛空法界等一切世界。各皆如是無盡<lb n="0108a04"/>
無盡。此即處以毛端該於法界。時以剎那<lb n="0108a05"/>
盡於劫海。謂於此處明頓起業用。謂於此<lb n="0108a06"/>
時明常起業用。此亦不待因緣。諸佛法爾。<lb n="0108a07"/>
此經下文所說皆爾。問若爾何故。處唯八會<lb n="0108a08"/>
時局二七耶。答遮那品云。一一微塵中佛<lb n="0108a09"/>
國海安住。佛雲遍護念彌綸覆一切。又云。一<lb n="0108a10"/>
毛孔中無量佛剎莊嚴清淨曠然安住。彼一<lb n="0108a11"/>
切處盧遮那佛於眾海中演說正法。解云。<lb n="0108a12"/>
況八會處而不該攝十方法界。又發心品云。<lb n="0108a13"/>
知無量劫即一念一念即是無量劫。解云。況<lb n="0108a14"/>
二七日時不攝無量劫海。不思議品云。一切<lb n="0108a15"/>
諸佛於一微塵中普現三世一切佛剎。於<lb n="0108a16"/>
一微塵中普現三世諸佛自在神力。於一微<lb n="0108a17"/>
塵中普現三世一切眾生。於一微塵中普<lb n="0108a18"/>
現三世一切諸佛佛事。解云。此中塵內三<lb n="0108a19"/>
世通括一切前後際劫。是謂諸佛法爾常說<lb n="0108a20"/>
故也

二願力故者。謂是如來本願力故。令<lb n="0108a21"/>
此教法稱機顯現。是故盧遮那品云。十方國<lb n="0108a22"/>
土中一切世界海。佛願力自在普現轉法輪。<lb n="0108a23"/>
又云。盧遮那佛神力故一切剎中轉法輪。普<lb n="0108a24"/>
賢菩薩願音聲。遍滿一切世界海。解云。即是<lb n="0108a25"/>
此經該於十方。虛空法界等一切世界及諸<lb n="0108a26"/>
塵內諸剎土中。同時說此經者。皆是本師願<lb n="0108a27"/>
力所致。是故下諸會初皆云盧遮那佛本願<lb n="0108a28"/>
力故。又雲集品頌云。無量無數劫此法甚難<lb n="0108a29"/>
值。若有得聞者當知本願力。解云。此即由<lb n="0108b01"/>
佛願力令眾得聞。又云。如來不出世亦無<lb n="0108b02"/>
有涅槃。以本大願力顯現自在法

三機<lb n="0108b03"/>
感故者。如來平等無有改易。隨應眾生現<lb n="0108b04"/>
身說法。此有三義。一以佛果色聲清淨功<lb n="0108b05"/>
德為增上緣。應彼機感以成攝化。雲集偈<lb n="0108b06"/>
云。有眼有日光能見微細色。最勝神力故<lb n="0108b07"/>
淨心見諸佛(此現身也)。又法界品云。佛於過去<lb n="0108b08"/>
行得一微妙音。無心於彼此而能應一切。<lb n="0108b09"/>
(此說法也)二佛果無有色聲<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相。但以平等理智<lb n="0108b10"/>
增上願力。機感相應有形言現。雲集偈云。<lb n="0108b11"/>
三世一切佛法身悉清淨。隨其所應化普現<lb n="0108b12"/>
妙色身。又云。一切諸如來無有說佛法。隨<lb n="0108b13"/>
其所應化而為演說法。三通上二義有無<lb n="0108b14"/>
無礙。以稱法界無障礙故舍那品云。佛身<lb n="0108b15"/>
充滿諸法界。普現一切眾生前。應受化器<lb n="0108b16"/>
悉充滿佛。故處此菩提樹。一切佛剎微塵等<lb n="0108b17"/>
爾所佛。坐一毛孔皆有無量菩薩眾。各為<lb n="0108b18"/>
具說普賢行。解云。正是此經所說分齊

四<lb n="0108b19"/>
為本故者。謂將欲逐機漸施末教故。宜最<lb n="0108b20"/>
初先示本法。明後依此方起末故。是故最<lb n="0108b21"/>
初說此經法。然後方於鹿園等處漸說枝<lb n="0108b22"/>
末小乘等法。又下性起品云。猶如日出先<lb n="0108b23"/>
照高山等。如下立教中引說

五顯德故<lb n="0108b24"/>
者。謂顯佛果殊勝之德。令諸菩薩信向證<lb n="0108b25"/>
得。此有二種。一依果謂蓮華藏莊嚴世界海。<lb n="0108b26"/>
二正果謂如來十身通三世間等。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如下文<lb n="0108b27"/>
說。此二無礙有四句。一依內現依。如塵內<lb n="0108b28"/>
現剎海。二正內現正。如毛孔現佛等。三正<lb n="0108b29"/>
內現依。如毛孔現剎等。四依內現正。如塵<lb n="0108c01"/>
內現佛等。是故隨舉一門即攝一切。無不<lb n="0108c02"/>
皆盡。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如下說。為顯此果德故說是經<lb n="0108c03"/>

六顯位故者。為顯菩薩修行佛因。一道<lb n="0108c04"/>
至果具五位故。此亦二種。一次第行布門。<lb n="0108c05"/>
謂十信十解十行十迴向十地滿後。方至佛<lb n="0108c06"/>
地。從微至著階位漸次。二圓融相攝門。謂<lb n="0108c07"/>
一位中即攝一切前後諸位。是故一一位滿<lb n="0108c08"/>
皆至佛地。此二無礙廣如下文諸會所說<lb n="0108c09"/>

七開發故者。為欲開發眾生心中如來之藏<lb n="0108c10"/>
性起功德。令諸菩薩依此修學破無明<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji><lb n="0108c11"/>
顯性德故。此亦有二種。一以言說顯示。<lb n="0108c12"/>
令知有故。二教其修行得顯現故。如下文<lb n="0108c13"/>
破微塵出經卷等。具如彼說

八見聞故<lb n="0108c14"/>
者。示此無盡自在法門。唯是極位大菩薩境。<lb n="0108c15"/>
而令下位諸眾生等於此見聞。而得成彼<lb n="0108c16"/>
金剛種子不毀不盡。要當令其至究竟位<lb n="0108c17"/>
故也。亦如性起品說

九成行故者。謂為<lb n="0108c18"/>
示此普法令諸菩薩成普賢行。一行即一<lb n="0108c19"/>
切行。初發心時便成正覺。具足慧身不由<lb n="0108c20"/>
他悟。又云。菩薩受持此法。少作方便。疾得<lb n="0108c21"/>
阿耨多羅三藐三菩提等。此亦二種。一頓<lb n="0108c22"/>
成多行。二遍成普行。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如下說

十得果<lb n="0108c23"/>
故者。令得佛地智斷果故。亦有二種。一斷<lb n="0108c24"/>
果謂除障故。即普賢品明一障一切障小相<lb n="0108c25"/>
品明一斷一切斷。廣如下說二智果謂成德<lb n="0108c26"/>
故。具足十身盡三世間。逆順自在依正無<lb n="0108c27"/>
礙。如不思議品等說。此上略由顯示如是<lb n="0108c28"/>
十義令此經教興起故也<lb n="0108c29"/>

第二藏部明攝者。略顯十義以明收攝<lb n="0109a01"/>
　一明三藏　二顯所攝　三辨二藏　四<lb n="0109a02"/>
釋相違　五開種類　六定所攝　七一<lb n="0109a03"/>
部收　八三部攝　九或九部　十具十二<lb n="0109a04"/>

初明三藏者

一名修多羅。或云修<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>路。或<lb n="0109a05"/>
云素呾<gaiji cb='CB00772' des='[口*覽]' uni='56D5' mojikyo='M059286' mofont='Mojikyo M111' mochar='5028'>囕</gaiji>。此云契經契有二義。謂契理故。<lb n="0109a06"/>
合機故。經亦二義。謂貫穿法相故。攝持所<lb n="0109a07"/>
化故。貫穿者。世親釋云。謂能貫穿。依故相故<lb n="0109a08"/>
法故義故名素呾<gaiji cb='CB00772' des='[口*覽]' uni='56D5' mojikyo='M059286' mofont='Mojikyo M111' mochar='5028'>囕</gaiji>。謂於是處。由此為此<lb n="0109a09"/>
而有所說。名之為依。真俗諦相名之為相。<lb n="0109a10"/>
十善巧法等名之為法。隨密意等以說諸<lb n="0109a11"/>
法名之為義。又無性釋為貫穿縫綴。解云。<lb n="0109a12"/>
貫穿是契入義。縫綴是契合義。謂以聖言貫<lb n="0109a13"/>
穿義理。令不散失令不隱沒。縫綴連合。令<lb n="0109a14"/>
成詮表令得久住。佛地論云。能貫能攝故<lb n="0109a15"/>
名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所<lb n="0109a16"/>
化生名為契經。契理之經依主釋也。契經即<lb n="0109a17"/>
藏持業釋也。又雜心五義。一涌泉。二出主。三<lb n="0109a18"/>
顯示。四繩墨。五結鬘。正翻名線。何故稱經。<lb n="0109a19"/>
謂線能貫華經能持緯。義用相似。但以此<lb n="0109a20"/>
方重於經名不貴線稱。是故翻譯逐其所<lb n="0109a21"/>
重廢線存經。從譬立名

二毘柰耶。此云<lb n="0109a22"/>
調伏。調者和御。伏者制滅。調和控御身語<lb n="0109a23"/>
等業。制伏除滅諸惡行故。此是所詮行。謂<lb n="0109a24"/>
調伏之藏也。或翻名滅。滅有三義。一滅業<lb n="0109a25"/>
非。二滅煩惱。三得滅果。或云尸羅。此名清<lb n="0109a26"/>
涼。三業過非猶如火燃戒能息滅故云清<lb n="0109a27"/>
涼。十誦律中名為性善。或云守信。如昔所<lb n="0109a28"/>
受實能持故。或云波羅提木叉。此云隨順解<lb n="0109a29"/>
脫。由持戒故順至解脫。亦名別解脫<lb n="0109b01"/>

三名阿毘達摩藏達摩名法。阿毘有七義。<lb n="0109b02"/>
一名對法。此有二義。一對向。謂因智趣向<lb n="0109b03"/>
涅槃果故。二對觀。謂果智觀證涅槃滅故。<lb n="0109b04"/>
雖因智亦有對觀。然以仰進修故但名對<lb n="0109b05"/>
向。世親攝論云。此法對向無住涅槃能說<lb n="0109b06"/>
諸諦菩提分等諸妙門故。此約因智說。此<lb n="0109b07"/>
唯所詮。二名數法。梁攝論釋云。諸法中隨一<lb n="0109b08"/>
法或以名相或以別相或以通相等。數數<lb n="0109b09"/>
顯此一法故名數法三名伏法者。彼論云。<lb n="0109b10"/>
此法能伏諸說。立破二能。由正說依止等<lb n="0109b11"/>
方便故。故名伏。四名通法。此能通釋契經<lb n="0109b12"/>
義故。契經稱法。此法能通彼。即法之通。梁<lb n="0109b13"/>
攝論名解法。由阿毘達摩修多羅義易解<lb n="0109b14"/>
故也。五名無比法。六名大法。七名擇法。<lb n="0109b15"/>
此三唯約所詮。又順正理云。或契經名為達<lb n="0109b16"/>
摩論能決了名為對法。此即以教對教。同<lb n="0109b17"/>
上通法。或云摩得勒伽。此云本母。以教與<lb n="0109b18"/>
義。為本為母。亦名分別解脫。或云優波提<lb n="0109b19"/>
舍。此云論義。雜集中名解釋也。此契經等<lb n="0109b20"/>
上三種。皆含攝所詮出生義理。俱名為藏。<lb n="0109b21"/>
莊嚴論第四云。彼三及此二云何名藏。答由<lb n="0109b22"/>
攝故。謂攝一切所應知義也。初藏通持業<lb n="0109b23"/>
依主。後二藏唯依主。以從所詮為名故。餘<lb n="0109b24"/>
出體性及諸門分別。廣如別說

第二顯<lb n="0109b25"/>
所攝者。此經何藏攝者。或唯契經攝。以非<lb n="0109b26"/>
餘二故。或二攝。以有決擇義理對法收故。<lb n="0109b27"/>
或三攝。下文亦顯諸戒行故。此約同教辨。<lb n="0109b28"/>
或是下文十藏所攝。以主伴具足顯無盡<lb n="0109b29"/>
故。此約別教。問三藏據教。十藏約義。如何<lb n="0109c01"/>
以義而云攝教。答若小乘教義俱不融。三乘<lb n="0109c02"/>
義融教不融。一乘教義俱融。是故得攝。如<lb n="0109c03"/>
意言無分別觀入教攝等。三乘中已有況一乘<lb n="0109c04"/>
耶。但標召表示即屬教攝。思之可見

第三<lb n="0109c05"/>
約辯二藏者。謂聲聞藏菩薩藏。初者約聲<lb n="0109c06"/>
聞小根。立三藏教詮示聲聞理行果等為<lb n="0109c07"/>
聲聞藏。二約菩薩大根。立三藏教詮示菩<lb n="0109c08"/>
薩所行等法為菩薩藏。莊嚴論第四云。此三<lb n="0109c09"/>
藏由上下乘差別故。復說為聲聞藏及菩薩<lb n="0109c10"/>
藏

第四釋相違者。問經中亦云。為求緣<lb n="0109c11"/>
覺者說十二因緣。何故不名緣覺藏耶。<lb n="0109c12"/>
答以諸緣覺亦唯斷我執唯證生空果成<lb n="0109c13"/>
羅漢入滅不殊。望於菩薩俱是下乘故不<lb n="0109c14"/>
別說。問等俱是下。何故獨名聲聞藏。答以<lb n="0109c15"/>
緣覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾<lb n="0109c16"/>
故偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。<lb n="0109c17"/>
何不亦名菩薩藏耶。答以彼宗菩薩所斷<lb n="0109c18"/>
所證所入涅槃亦與二乘無差別故。又以<lb n="0109c19"/>
菩薩唯一不多故亦不說。問若爾何故。普超<lb n="0109c20"/>
三昧經三藏品及入大乘論。說彼三乘即為<lb n="0109c21"/>
三藏。一聲聞藏。二緣覺藏。三菩薩藏。答彼經<lb n="0109c22"/>
論中。皆云大乘之中有此三藏故。非謂小<lb n="0109c23"/>
也。問即據此文緣覺有藏。與莊嚴論如何<lb n="0109c24"/>
會釋。答前據理果不異故合也。此約教行小<lb n="0109c25"/>
別故分也。是故二說不相違也

第五開<lb n="0109c26"/>
種類者。就聲聞藏中。准諸經論曲開三<lb n="0109c27"/>
種。一諍論聲聞藏。謂契經四阿含。調伏五部。<lb n="0109c28"/>
對法二十。互相違諍。所說不同。不妨聖果。<lb n="0109c29"/>
是故總名為諍論藏。二稱實聲聞藏。謂如瑜<lb n="0110a01"/>
伽聲聞地及聲聞決擇詮示聲聞行位果等。<lb n="0110a02"/>
皆悉稱實與理相應。不同婆娑及諸異論。<lb n="0110a03"/>
以補處所說非諸異論所能諍故。是故總<lb n="0110a04"/>
名稱實聲聞藏。問此中所說既與小乘諸部<lb n="0110a05"/>
不同。豈聲聞人有兩種耶。答此約教中說<lb n="0110a06"/>
聲聞法盡理不盡故。開為二。非謂聲聞亦<lb n="0110a07"/>
有差別。三假立聲聞藏。如大乘經中。為引<lb n="0110a08"/>
聲聞令迴心故。所立法門亦同聲聞名數<lb n="0110a09"/>
而說。如無作四諦及道品等。如諸大乘經中<lb n="0110a10"/>
說。不能繁引。既非菩薩所學。是故名為假<lb n="0110a11"/>
立聲聞藏。問此中名雖同小乘義實是大。<lb n="0110a12"/>
何得總說為聲聞藏。答只為此義名為假<lb n="0110a13"/>
立。問諸聲聞人根熟迴心所學即是菩薩藏<lb n="0110a14"/>
收。此假立藏於彼何用。答但聲聞迴心有二<lb n="0110a15"/>
種。一勝二劣。勝者一往入大不藉此藏。劣<lb n="0110a16"/>
猶怖大。是故方便同彼名數。令易信受故<lb n="0110a17"/>
立此門

第二菩薩藏中。准諸聖教亦有<lb n="0110a18"/>
三類。一小乘中菩薩藏。謂詮示菩薩依三十<lb n="0110a19"/>
四心等次第成佛。亦不論於十地行位。仍<lb n="0110a20"/>
復不同聲聞等者是也。如婆娑俱舍說。二<lb n="0110a21"/>
大乘共教中菩薩藏。謂詮示菩薩次第行位。<lb n="0110a22"/>
雖說有迴心直進不同。俱依十地行布漸<lb n="0110a23"/>
次修至佛果。如瑜伽菩薩地及諸大乘經論<lb n="0110a24"/>
中說。三不共教中菩薩藏。詮示菩薩依普賢<lb n="0110a25"/>
行位五位圓融。謂一位即一切位。一行即一<lb n="0110a26"/>
切行。圓極法界無礙自在。始終皆齊。一一位<lb n="0110a27"/>
滿即成十佛主伴具足等。故智論云。般若波<lb n="0110a28"/>
羅蜜有二。一者共。謂此大品經及餘方等經<lb n="0110a29"/>
與諸聲聞共說故。二者不共。謂不思議經不<lb n="0110b01"/>
與聲聞共說故。解云。此中共大之小非愚<lb n="0110b02"/>
法。共小之大非別教。是故有三菩薩藏也。<lb n="0110b03"/>
問菩薩聲聞二藏別故。即彼二人各別得果。<lb n="0110b04"/>
菩薩藏中既分三位。應三種菩薩各別成佛。<lb n="0110b05"/>
答成佛唯一。但機有淺深。教說三類。匪謂<lb n="0110b06"/>
成佛體實有三。今就教開不約佛體。問若<lb n="0110b07"/>
三說俱稱理。佛體亦成三。若成佛理是一。<lb n="0110b08"/>
二說即為虛。答於一成佛通有三義。一以<lb n="0110b09"/>
本從末門。如小乘說。以同聲聞故。二開本<lb n="0110b10"/>
異末門。如共教說。以與聲聞相對辨異故。<lb n="0110b11"/>
三末盡唯本門。如不共教說。二乘聾盲無對<lb n="0110b12"/>
異故。佛體圓融具斯三義。是故三說各異佛<lb n="0110b13"/>
無若干。是故今菩薩藏中有此三類

第六<lb n="0110b14"/>
定所攝者。此經何藏攝者。俱非前三聲聞藏<lb n="0110b15"/>
攝。於後三種菩薩藏中正唯後攝。以智論<lb n="0110b16"/>
中別指此經為不共故。或三類中唯除初<lb n="0110b17"/>
一後二俱攝。以此經中具普別故。或亦通<lb n="0110b18"/>
彼假立聲聞藏收。以經中亦辨四諦等故。<lb n="0110b19"/>
或亦總通二藏所收。以聲聞藏法<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>依一乘<lb n="0110b20"/>
法界所流味無別故

第七一部攝者。於十<lb n="0110b21"/>
二部中或唯約方廣一部所攝。對法論說一<lb n="0110b22"/>
切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深<lb n="0110b23"/>
法故。名為方廣。又瑜伽說聲聞藏中無方<lb n="0110b24"/>
廣故。或此經題目已顯現故

第八三部攝<lb n="0110b25"/>
者。謂記別。自說。方廣。以法華中說餘九部<lb n="0110b26"/>
為小乘故。此經非彼故唯三攝

第九或九<lb n="0110b27"/>
部攝者。謂除因緣。譬喻。論義。以涅槃第三<lb n="0110b28"/>
說護大乘者受持九部。除前三故

第十<lb n="0110b29"/>
具十二者。一是契經攝。以涅槃經說始從<lb n="0110c01"/>
如是終至奉行是契經故。二應頌。如下文。<lb n="0110c02"/>
具有重頌故。三記別。如下文。具有記成佛<lb n="0110c03"/>
等故。四諷頌。如下文有直說頌等故。五<lb n="0110c04"/>
自說。如下文從定起即說本分等六緣起。<lb n="0110c05"/>
如下文因請說故。七譬喻。如下文廣說喻<lb n="0110c06"/>
故。八本事。如下說盧舍那等及普賢本所經<lb n="0110c07"/>
本事故。九本生。如下說舍那等本生相故。<lb n="0110c08"/>
十方廣一門可知。十一希法。如下文毛孔<lb n="0110c09"/>
說法及座出眾寶柱現佛等。十二論義。如<lb n="0110c10"/>
瑜伽八十一說。謂諸經典循環研覈。摩怛理<lb n="0110c11"/>
迦。一切了義經皆名摩怛理迦。謂於是處<lb n="0110c12"/>
世尊自廣分別法相等。如下文明難品等<lb n="0110c13"/>
說。是故此經具有十二部攝也。餘義如下<lb n="0110c14"/>
十二部經處說。藏部攝竟<lb n="0110c15"/>

第三明立教差別者。略提十類　一敘古<lb n="0110c16"/>
說　二辯是非　三述西域　四會相違<lb n="0110c17"/>
　五明現傳　六定權實　七顯開合<lb n="0110c18"/>
　八教前後　九就義分教　十以理開宗<lb n="0110c19"/>

初中。古來諸德立教多端。難以具顯。略敘<lb n="0110c20"/>
十家。以成龜鏡

一後魏菩提留支立一音<lb n="0110c21"/>
教。謂一切聖教唯是如來一圓音教。但隨根<lb n="0110c22"/>
異故分種種。如經一雨所潤等。又經云。佛<lb n="0110c23"/>
以一音演說法。眾生隨類各得解等

二<lb n="0110c24"/>
陳朝真諦三藏等立漸頓二教。謂約漸悟機。<lb n="0110c25"/>
大由小起。所設具有三乘之教。故名為漸。<lb n="0110c26"/>
即涅槃等經。若約直往頓機。大不由小。所<lb n="0110c27"/>
設唯是菩薩乘教。故名為頓。即華嚴等經。後<lb n="0110c28"/>
大遠法師等亦同此說

三後魏光統律師<lb n="0110c29"/>
承習佛陀三藏立三種教。謂漸頓圓。光師<lb n="0111a01"/>
釋意一為根未熟。先說無常後乃說常。先<lb n="0111a02"/>
空後不空等。如是漸次名為漸教。二為根<lb n="0111a03"/>
熟之輩。於一法門具足演說一切佛法。謂<lb n="0111a04"/>
常與無常空不空等。一切具說。更無由漸<lb n="0111a05"/>
故名為頓。三為於上達分階佛境之者。說<lb n="0111a06"/>
於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法<lb n="0111a07"/>
門故名為圓。即以此經是圓頓所攝。後光<lb n="0111a08"/>
統門下遵統師等亦皆宗承同於此說

四<lb n="0111a09"/>
齊朝大衍法師等立四宗教。一因緣宗。謂即<lb n="0111a10"/>
小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實論及經<lb n="0111a11"/>
部等說。三不真宗。謂諸部般若。說即空理<lb n="0111a12"/>
明一切法不真實等。四真宗。謂華嚴涅槃。<lb n="0111a13"/>
明法界真理佛性等故

五護身法師等立<lb n="0111a14"/>
五宗教。謂此於前第四宗內。開真佛性以<lb n="0111a15"/>
為真宗。即涅槃等經。第五名法界宗。即華<lb n="0111a16"/>
嚴明法界自在無礙法門

六陳朝南嶽思<lb n="0111a17"/>
禪師智者禪師等立四教。一三藏教。亦名小<lb n="0111a18"/>
乘教。如法華云不得親近小乘三藏學者。智<lb n="0111a19"/>
論中說小乘為三藏大乘名摩訶衍藏。二<lb n="0111a20"/>
名通教。亦名漸教。謂大乘經中通說三乘<lb n="0111a21"/>
通被三根等。又如大品中乾惠等十地通<lb n="0111a22"/>
三乘者是也。三名別教。亦名頓教。謂諸大<lb n="0111a23"/>
乘經中所說法門道理不通小乘等者是也。<lb n="0111a24"/>
四名圓教。亦名祕密教。謂法界自在具足圓<lb n="0111a25"/>
滿一即一切一切即一無礙法門。亦華嚴等<lb n="0111a26"/>
是也

七唐朝海東新羅國元曉法師造此經<lb n="0111a27"/>
疏。亦立四教。一三乘別教。謂如四諦教緣<lb n="0111a28"/>
起經等。二三乘通教。謂如般若經深密經<lb n="0111a29"/>
等。三一乘分教。如瓔珞經及梵網等。四一<lb n="0111a30"/>
乘滿教。謂華嚴經普賢教。釋此四別如彼<lb n="0111b01"/>
疏中

八唐吉藏法師立三種教。為三法輪。<lb n="0111b02"/>
一根本法輪。即華嚴經最初所說。二枝末<lb n="0111b03"/>
法輪。即小乘等於後所說。三攝末歸本法<lb n="0111b04"/>
輪。即法華經四十年後說迴三入一之教。具<lb n="0111b05"/>
釋如彼

九梁朝光宅寺雲法師立四乘教。<lb n="0111b06"/>
謂如法華中。臨門三車即為三乘。四衢道中<lb n="0111b07"/>
所授大白牛車即為第四乘。以臨門牛車亦<lb n="0111b08"/>
同羊鹿俱不得故。若不爾者長者宅內引<lb n="0111b09"/>
諸子時。云此三車只在門外。諸子出宅即<lb n="0111b10"/>
應得車。如何出已至本所指車所住處。而<lb n="0111b11"/>
不得故後更索耶。故知是權同羊鹿也。以<lb n="0111b12"/>
是大乘中權教方便說故。具釋如彼法華疏<lb n="0111b13"/>
中

十唐江南印法師敏法師等立二教。一釋<lb n="0111b14"/>
迦經。名屈曲教。以逐機性隨計破著故。<lb n="0111b15"/>
如涅槃等。二盧舍那經。名平道教。以逐法<lb n="0111b16"/>
性自在說故。如華嚴等。彼師釋此二教略<lb n="0111b17"/>
有四別。一主異。謂彼釋迦化身所說。此是舍<lb n="0111b18"/>
那十身所說。二處異。謂彼說在娑婆世界木<lb n="0111b19"/>
樹草座。此說在於蓮華藏世界寶樹金座。三<lb n="0111b20"/>
眾異。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同<lb n="0111b21"/>
說。四說異。謂彼但是一方所說。此要該於十<lb n="0111b22"/>
方同說。廣釋如彼華嚴疏中。第二辨是非<lb n="0111b23"/>
者

此上十家立教諸德。並是當時法將英悟<lb n="0111b24"/>
絕倫。如思禪師智者禪師等。神異感通<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0111b25"/>
參登位。靈山聽法憶在於今。雲法師依此<lb n="0111b26"/>
開宗講法華感天雨華等。並如僧傳等所<lb n="0111b27"/>
顯。又此諸德豈夫好異。故分聖教。但以解<lb n="0111b28"/>
該群典異軫呈根。言不得已。開宗別釋。<lb n="0111b29"/>
務令聖說各契其宜。問此上十說誰是誰非。<lb n="0111c01"/>
答依成實論。佛說內外中間之言遂即入<lb n="0111c02"/>
定時。有五百羅漢各釋此言。佛出定後同<lb n="0111c03"/>
問世尊。誰當佛意。佛言並非我意。諸人問<lb n="0111c04"/>
佛。既不當佛意將無得罪。佛言雖非我<lb n="0111c05"/>
意各順正理。堪為聖教。有福無罪。況此<lb n="0111c06"/>
諸說各有少多聖教為證。是故不可全非<lb n="0111c07"/>
棄耳

第三述西域說者。真諦三輪。笈多<lb n="0111c08"/>
四教。波頗五說。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如別說。又法藏於文明<lb n="0111c09"/>
元年中。幸遇中天竺三藏法師地婆訶羅。唐<lb n="0111c10"/>
言日照。於京西太原寺翻譯經論。余親于<lb n="0111c11"/>
時乃問。西域諸德於一代聖教頗有分判<lb n="0111c12"/>
權實以不。三藏說云。近代天竺那爛陀寺同<lb n="0111c13"/>
時有二大德論師。一名戒賢。二稱智光。並<lb n="0111c14"/>
神解超倫。聲高五印。群邪稽顙。異部歸誠。<lb n="0111c15"/>
大乘學人仰之如日月。獨步天竺各一人<lb n="0111c16"/>
而已。以所承宗別。立教不同。謂戒賢即遠<lb n="0111c17"/>
承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經<lb n="0111c18"/>
瑜伽等論立三種教。謂佛初鹿園說小乘<lb n="0111c19"/>
法。雖說生空然猶未說法空真理。故非了<lb n="0111c20"/>
義。即四阿含等經。第二時中雖依遍計所執<lb n="0111c21"/>
自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識<lb n="0111c22"/>
道理。故亦非了義。即諸部般若等教。第三時<lb n="0111c23"/>
中方就大乘正理具說三性三無性等唯識<lb n="0111c24"/>
二諦。方為了義。即解深密等經。又此三位各<lb n="0111c25"/>
以三義釋。一攝機。二說教。三顯理。且初<lb n="0111c26"/>
唯攝聲聞。唯說小乘。唯顯生空。二唯攝菩<lb n="0111c27"/>
薩。唯說大乘。唯顯二空。三普攝諸機。通說<lb n="0111c28"/>
諸乘。具顯空有。是故前二攝機教理各互有<lb n="0111c29"/>
闕故。非了義。後一機無不攝教無不具理<lb n="0112a01"/>
無不圓故。為了義<lb n="0112a02"/>

第二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清<lb n="0112a03"/>
辯。依般若等經中觀等論亦立三教。謂佛<lb n="0112a04"/>
初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱有。<lb n="0112a05"/>
第二時中為彼中根說法相大乘。明境空<lb n="0112a06"/>
心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等<lb n="0112a07"/>
真空故作是說。於第三時為上根說無相<lb n="0112a08"/>
大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此<lb n="0112a09"/>
三位亦三義釋。先攝機者。初時唯攝二乘人<lb n="0112a10"/>
機。第二通攝大小二機。以此宗計一分二<lb n="0112a11"/>
乘不向佛果。三唯攝菩薩。通於漸頓。以諸<lb n="0112a12"/>
二乘悉向佛果無異路故。二約教者。初唯<lb n="0112a13"/>
說小乘。次通三乘。後唯一乘。三約顯理者。<lb n="0112a14"/>
初破外道自性等故。說緣生法定是實有。<lb n="0112a15"/>
次即漸破二乘緣生實有之執。說此緣生以<lb n="0112a16"/>
為似有。以彼怖畏此真空故。猶存假有而<lb n="0112a17"/>
接引之。後時方就究竟大乘說此緣生即<lb n="0112a18"/>
是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘<lb n="0112a19"/>
有所得等屬第二教。非真了義。此三教次第<lb n="0112a20"/>
如智光論師般若燈論釋中。具引蘇若那摩<lb n="0112a21"/>
訶衍經說。此云大乘妙智經。此昔所未聞<lb n="0112a22"/>
也

第四會相違者。問此二說既各聖教互<lb n="0112a23"/>
為矛楯。未知為可和會為不可會耶。答<lb n="0112a24"/>
無會無不會。初無會者。既並聖教。隨緣益<lb n="0112a25"/>
物何俟須會。即是智論四種悉檀中各各為<lb n="0112a26"/>
人悉檀。亦是攝論四意趣中眾生樂欲意趣。<lb n="0112a27"/>
於一法中或讚或毀。是故二說不須強會。<lb n="0112a28"/>
二無不會者。有二門。一約教應機。二約<lb n="0112a29"/>
機領教。前中但佛教門了與不了有其四<lb n="0112b01"/>
位。一約攝機寬狹。二約言教具闕。三約益<lb n="0112b02"/>
物大小。四約顯理淺深。初者若唯攝二乘<lb n="0112b03"/>
不兼菩薩。或唯菩薩不兼二乘。各攝機狹<lb n="0112b04"/>
故非了義。若寬攝三機周盡方了義。二者<lb n="0112b05"/>
若唯說小不兼說大。或唯說大乘不兼小<lb n="0112b06"/>
乘教。言各有闕故非了義。若言包大小具<lb n="0112b07"/>
足三乘方為了義。深密經等據上二門。戒<lb n="0112b08"/>
賢所判亦有道理。三約益物大小者。若令<lb n="0112b09"/>
一切眾生得小乘益。或令一切有情得大乘<lb n="0112b10"/>
益。有得小益不能全令得究竟益。俱非<lb n="0112b11"/>
了義。若能令彼一切眾生及入寂二乘。悉皆<lb n="0112b12"/>
當得大菩提益。方為了義。四顯理淺深者。<lb n="0112b13"/>
若於緣起隨說實有。或雖破實猶存假有。<lb n="0112b14"/>
既會相未盡顯理未極故。非了義。若說緣<lb n="0112b15"/>
生即是性空不礙緣起融通無二。會緣既<lb n="0112b16"/>
盡理性圓現。方為了義。彼妙智經據上二<lb n="0112b17"/>
門。智光所判甚有道理。是故二說各據別<lb n="0112b18"/>
門互不相至。豈有相違。二約機領教者。問<lb n="0112b19"/>
二說三教各初說小。華嚴初說如何會釋。答<lb n="0112b20"/>
諸德三釋。一云此三法輪約漸悟機說。華嚴<lb n="0112b21"/>
最初約頓悟機說。若爾密<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>力士經初時具<lb n="0112b22"/>
說三乘法。此為屬漸為屬頓耶。若是漸教<lb n="0112b23"/>
應唯說小。若是頓教應唯說大。彼既具三<lb n="0112b24"/>
極成違害。是故此釋亦難用也。一云若依<lb n="0112b25"/>
顯了門。則有如前三法次第。若約祕密門<lb n="0112b26"/>
即諸說同時。若爾者即初時小顯而大密。何<lb n="0112b27"/>
不以大顯而小密耶。又判此顯密出何聖<lb n="0112b28"/>
教。理既不齊。復無聖教。故難依用。此上二<lb n="0112b29"/>
釋此三法輪攝法不盡。初即漸而非頓。後<lb n="0112c01"/>
即顯而非密。一云但是如來圓音一演。異類<lb n="0112c02"/>
等解。就小結集唯說小乘。就大結集唯說<lb n="0112c03"/>
大乘。就通結集具說三乘。若爾隨一結集俱<lb n="0112c04"/>
無前後。何有如此三教次第。今解此難便<lb n="0112c05"/>
會二說。汎論如來圓音說法大例有二。一<lb n="0112c06"/>
為此世根定者說。二為此世根不定說。初<lb n="0112c07"/>
中三節。一或有眾生此世小乘根性定者。<lb n="0112c08"/>
見佛始終唯說小乘。如小乘諸部。結集三<lb n="0112c09"/>
藏總無大乘。二或有眾生此世三乘根性<lb n="0112c10"/>
熟者。見佛始終但說三乘。如密<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>力士經。<lb n="0112c11"/>
佛初鹿園說法之時。無量眾生得阿羅漢果。<lb n="0112c12"/>
無量眾生成辟支佛道。無量眾生發菩提心。<lb n="0112c13"/>
住初地等。乃至廣說。大品大般若亦同此<lb n="0112c14"/>
說。以此義準後時所說。皆通具此三乘。如<lb n="0112c15"/>
諸大乘經中所說。三或有眾生此世一乘根<lb n="0112c16"/>
性熟者。即初見佛於樹王下華藏界中依<lb n="0112c17"/>
海印定。唯為菩薩演說無盡圓滿自在無礙<lb n="0112c18"/>
法門具足主伴。乃至終極亦同此說。以此<lb n="0112c19"/>
法中通括九世攝前後故也。二為不定根<lb n="0112c20"/>
者。有二位。一此世小乘根不定故堪可進<lb n="0112c21"/>
入三乘位者。即初聞唯小以為不了。次聞<lb n="0112c22"/>
唯大亦非是了。後聞具三方為了義。解深<lb n="0112c23"/>
密經就此根辯。二此世小乘根不定故堪可<lb n="0112c24"/>
進入一乘位者。即初唯說小為不了教。次<lb n="0112c25"/>
通大小亦非了教。後會三歸一唯說一乘<lb n="0112c26"/>
方為了教。妙智經當此意也。由根不定有<lb n="0112c27"/>
此二門。是故二師各述一門故不相違。由<lb n="0112c28"/>
有如是此世根定及不定故。是故令彼教<lb n="0112c29"/>
門或有前後。或無前後。準釋可知

第五<lb n="0113a01"/>
明現傳者。當今諸德於大乘中自有二說。<lb n="0113a02"/>
一立三乘大乘。以此宗許入寂二乘定不<lb n="0113a03"/>
成佛。是故約彼五性差別具說三乘。二立<lb n="0113a04"/>
一乘大乘。以此宗許入寂二乘亦並成佛。是<lb n="0113a05"/>
故約此佛性遍有唯說一乘。前師引教成<lb n="0113a06"/>
立云。如大般若經第五百九十云。若有情類<lb n="0113a07"/>
於聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得<lb n="0113a08"/>
自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞此法已<lb n="0113a09"/>
速依自乘而得出離。於無上乘性決定者。<lb n="0113a10"/>
聞此法已速證無上正等菩提。若有情類<lb n="0113a11"/>
雖未證入正性離生。而於三乘性不定者。<lb n="0113a12"/>
聞此法已皆發無上正等覺心。又解深密經<lb n="0113a13"/>
第二云。乃至更說法要。謂相無自性性。勝<lb n="0113a14"/>
義無自性性。乃至諸聲聞乘種性有情亦由<lb n="0113a15"/>
此道此行<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>故正得無上安穩涅槃。一切聲<lb n="0113a16"/>
聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道。皆同此一<lb n="0113a17"/>
究竟清淨更無第二。我依此故密意說言唯<lb n="0113a18"/>
有一乘。非於一切有情界中無有種種有<lb n="0113a19"/>
情種性。或鈍根性或中根性或利根性有情<lb n="0113a20"/>
差別。解云。此約三乘同一所觀無性道故。<lb n="0113a21"/>
密意說此名為一乘。理實三乘各證涅槃<lb n="0113a22"/>
非是一也。又瑜伽論第三十七云。補特伽羅<lb n="0113a23"/>
成就者。略說四種。有聲聞種性。以聲聞乘<lb n="0113a24"/>
而成就之。有獨覺種性。以獨覺乘而成就<lb n="0113a25"/>
之。有佛種性。以無上乘而成就之。無種性<lb n="0113a26"/>
者。即以善趣而成就之。善戒地持皆同此<lb n="0113a27"/>
說。又解深密經云。一向趣寂聲聞種性補特<lb n="0113a28"/>
伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化<lb n="0113a29"/>
導。終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐<lb n="0113b01"/>
三菩提。深密解脫亦同此說。十輪經第九卷<lb n="0113b02"/>
亦說三乘各定差別。如是等文並非小乘。<lb n="0113b03"/>
是大乘中許三差別。是故各為三乘大乘教<lb n="0113b04"/>
也。二後師引彼一乘大乘教者。涅槃經三十<lb n="0113b05"/>
三云。一切眾生同有佛性。皆同一乘同一解<lb n="0113b06"/>
脫。一因一果。同一甘露一切當得常樂我<lb n="0113b07"/>
淨是名一味。又法華第一云。十方佛土中唯<lb n="0113b08"/>
有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又云。<lb n="0113b09"/>
初以三乘引導眾生。然後但以大乘而度<lb n="0113b10"/>
脫之。又第三云。我滅度後復有弟子不聞<lb n="0113b11"/>
是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德<lb n="0113b12"/>
生滅度想入於涅槃。我於餘國作佛更有<lb n="0113b13"/>
異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於<lb n="0113b14"/>
彼土求佛智慧。大智度論第九十五亦同此<lb n="0113b15"/>
說。又法華論中四聲聞內退菩提心及應化。<lb n="0113b16"/>
此二聲聞佛與授記。決定及增上慢此二根<lb n="0113b17"/>
未熟故。菩薩與授記。方便令發心。解云。既<lb n="0113b18"/>
但云未熟不言無根。故知定當得佛菩提。<lb n="0113b19"/>
又復云方便令發心。即是發菩提心也。又<lb n="0113b20"/>
入楞伽第二第四第七皆同說二乘無實涅<lb n="0113b21"/>
槃但是三昧力住。後必當得無上菩提。法<lb n="0113b22"/>
華論云。第四人者方便令入涅槃城故。涅<lb n="0113b23"/>
槃城者。諸禪三昧城。過彼城已令入大般<lb n="0113b24"/>
涅槃城。此同楞伽住三昧樂。離分段故假<lb n="0113b25"/>
說涅槃。而實有彼變易身。故於淨土中行<lb n="0113b26"/>
菩薩道。勝鬘經云。言諸二乘得涅槃者。是<lb n="0113b27"/>
佛方便。唯有如來得般涅槃。又此經及無<lb n="0113b28"/>
上依經寶性論佛性論皆說入滅二乘於三<lb n="0113b29"/>
界外受變易身。又密嚴經中二乘必無灰斷<lb n="0113c01"/>
永滅。如是等文亦是大乘。不許三乘決定<lb n="0113c02"/>
差別。是故名為一乘教

第六定權實者。<lb n="0113c03"/>
或有說者。一乘是權三乘是實。以深密經第<lb n="0113c04"/>
一時教唯為發趣聲聞乘者。說即總無成<lb n="0113c05"/>
佛。第二時教唯為發趣修大乘者。說即總<lb n="0113c06"/>
無不成佛。此二若過若不及。故俱非了義。<lb n="0113c07"/>
莫若第三時教。有種性者成。無種性者不<lb n="0113c08"/>
成。方為了義。法華既當第二時教。即是密<lb n="0113c09"/>
意權說。是故勝鬘經以一乘為方便說。是<lb n="0113c10"/>
故理實但約不定種性說為一乘。攝論莊嚴<lb n="0113c11"/>
論顯揚論等皆同此釋。又法華第三生滅度<lb n="0113c12"/>
想入涅槃等。依瑜伽八十一並是變化聲<lb n="0113c13"/>
聞示現入滅。楞伽密嚴皆同此會釋。無上依<lb n="0113c14"/>
經寶性等論並是不定二乘向菩提者增壽<lb n="0113c15"/>
變易。非謂入滅更起受身。瑜伽說本轉二<lb n="0113c16"/>
識成就不成就四句中第四俱不成就者。為<lb n="0113c17"/>
聲聞獨覺入無餘依涅槃界時。又八十云。無<lb n="0113c18"/>
餘依涅槃界中唯有清淨真如法界。依此等<lb n="0113c19"/>
文。入涅槃已。身智俱滅。根識永無。豈有變<lb n="0113c20"/>
易修行成佛。是故唯有一乘非極了義。深<lb n="0113c21"/>
密經中第三時普為發趣一切乘者說名<lb n="0113c22"/>
為了義。故知三乘是盡理實教。又深密第二<lb n="0113c23"/>
第四皆云一乘是密意說故知是權也。或有<lb n="0113c24"/>
說者。一乘是實三乘是權。謂法華經唯一佛<lb n="0113c25"/>
乘是深密經三乘後說定性二乘滅亦不存<lb n="0113c26"/>
故。方便說三。實唯一故。若言法華是第二<lb n="0113c27"/>
時教。為引不定二乘故說一切悉皆成佛。<lb n="0113c28"/>
而猶未說定性不成故非了者。若爾法華<lb n="0113c29"/>
之時猶未說有定性二乘。何因彼論立四<lb n="0114a01"/>
聲聞彼定性言從何處得。若有定性豈得<lb n="0114a02"/>
總成。若許總成何名定性。故知定性之言<lb n="0114a03"/>
牒前深密所說。後至法華明悉全成佛。是<lb n="0114a04"/>
故彼論順此經文。會前權說歸後實教。故<lb n="0114a05"/>
知法華定在深密後說。妙智三教一乘在三<lb n="0114a06"/>
乘後。梁論成立正法三中亦一乘在後。並<lb n="0114a07"/>
同此說。法華中生滅度想入涅槃等。釋為<lb n="0114a08"/>
變化示現滅者。極違教理。違教者。若是變<lb n="0114a09"/>
化聲聞即實是諸佛菩薩。豈可迷自所示涅<lb n="0114a10"/>
槃乃生滅度之想。若作此釋元未讀經。違<lb n="0114a11"/>
理者。若入涅槃是永斷滅。諸佛菩薩於所<lb n="0114a12"/>
化前示現涅槃。若彼所化不定種性是勇猛<lb n="0114a13"/>
者。不怖生死能修勝行。若有一類性怯弱<lb n="0114a14"/>
者。怖畏生死學佛菩薩。先入涅槃擬欲<lb n="0114a15"/>
於後行菩薩道。汝宗入滅既無有起。豈不<lb n="0114a16"/>
誤彼一類眾生。此乃誤眾生何成引導。況<lb n="0114a17"/>
復此文無不相干。又亦未見勝鬘經意。乃<lb n="0114a18"/>
輒斷一乘以為方便。彼經云。若如來隨彼<lb n="0114a19"/>
所欲而方便說(謂二乘)。即是一乘無有二乘。<lb n="0114a20"/>
二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。又彼經<lb n="0114a21"/>
中廣破二乘云無涅槃。又云。此經斷一切<lb n="0114a22"/>
疑。決定了義入一乘道。豈說一乘以為方<lb n="0114a23"/>
便。解深密經一乘是密意者。是未說法華<lb n="0114a24"/>
之前故作是說。及後說法華時會前三乘<lb n="0114a25"/>
皆是方便。瑜伽轉本俱滅。顯揚六義說一乘。<lb n="0114a26"/>
攝論十義說一乘。皆同深密會釋。以此等<lb n="0114a27"/>
論隨彼經造故。法華論說決定二乘亦受<lb n="0114a28"/>
記等。是隨此本經造故。若不信一乘守<lb n="0114a29"/>
權乖實甚為可愍故。百喻經第二卷云。昔<lb n="0114b01"/>
有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。<lb n="0114b02"/>
王<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>村人常使日日送其美水。村人疲苦<lb n="0114b03"/>
悉欲移遠此村去。時彼村主語諸人言。汝<lb n="0114b04"/>
等莫去。我當為汝白王改五由旬作三由<lb n="0114b05"/>
旬使汝得近去來不疲。則往白王。王為改<lb n="0114b06"/>
之作三由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語<lb n="0114b07"/>
言此故是本五由旬。更無有異。雖聞此言<lb n="0114b08"/>
信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是。<lb n="0114b09"/>
修行正法度於五道向涅槃城。心生疲倦。<lb n="0114b10"/>
便欲捨離頓駕生死不能復進。如來法王<lb n="0114b11"/>
有大方便。於一乘法分別說三。小乘之人<lb n="0114b12"/>
聞之歡喜以為易行。修善進德求度生死。<lb n="0114b13"/>
後聞人說無三乘故是一乘。以信佛語終<lb n="0114b14"/>
不肯捨。如彼村人亦復如是。解云。此經即<lb n="0114b15"/>
是金口良斷。權實顯然。可息諸說耳

第七<lb n="0114b16"/>
顯開合者。然此三乘一乘各有二種。三乘<lb n="0114b17"/>
二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘第<lb n="0114b18"/>
二唯大乘。二同時三乘。如第三時普為發<lb n="0114b19"/>
趣一切乘等。於此教中一乘相隱三乘相<lb n="0114b20"/>
顯。是故就顯總名三乘。一乘二者。一破異<lb n="0114b21"/>
明一。如法華經。破二實滅。及涅槃經破無<lb n="0114b22"/>
佛性。俱是對權會破方說一乘。二直體顯<lb n="0114b23"/>
一。如華嚴經不對二乘無所破故。為大<lb n="0114b24"/>
菩薩直示法界成佛儀故。是故初說華嚴<lb n="0114b25"/>
無權可會。終說涅槃會前諸權。是即非盡<lb n="0114b26"/>
權無。以顯實是俱名一乘。又復更開各有<lb n="0114b27"/>
三種。初三乘三者。一始別終同三。謂始約因<lb n="0114b28"/>
修四諦緣生六度等別。終就得果三乘之人<lb n="0114b29"/>
身智同滅。如俱舍等說。比約初時小乘教<lb n="0114c01"/>
說。二始同終別三。謂同聞般若同觀無性。<lb n="0114c02"/>
三乘之人各得自果。如前所引說。若據聖<lb n="0114c03"/>
諦緣生六度行異亦得名為始終各別。此是<lb n="0114c04"/>
第二第三時教說也。三近異遠同三。謂法華<lb n="0114c05"/>
等初以三乘方便誘引。後同以大乘令得<lb n="0114c06"/>
度等。一乘三者。一存三之一。如深密等說。<lb n="0114c07"/>
二遮三之一。如法華等。三表體之一。如華<lb n="0114c08"/>
嚴等。是故通說有其四句。一或唯三無一。<lb n="0114c09"/>
如俱舍等。二或唯一無三。如華嚴等。三或<lb n="0114c10"/>
亦一亦三。此有二位。初三實一權。如深密<lb n="0114c11"/>
等。後一實三權。如法華等。四或非一非三。<lb n="0114c12"/>
約理絕言故。大般若中舍利子問善現云。<lb n="0114c13"/>
如來授諸天子記於三乘中何乘得記。善<lb n="0114c14"/>
現答言。於法相中無一無三。云何問言<lb n="0114c15"/>
於何乘得記。是故一乘三乘有存有泯。諸<lb n="0114c16"/>
說不同。或聞唯破二乘即謂唯約不定種<lb n="0114c17"/>
性。或聞無二亦無三即謂大乘實教亦破。<lb n="0114c18"/>
或聞不破大乘即謂大乘權教亦存。今釋<lb n="0114c19"/>
有二位。一約事破二乘實滅。二約教亦會<lb n="0114c20"/>
大乘權教。大乘權教許入寂二乘不成佛故。<lb n="0114c21"/>
但深破二乘即是破三。是故破二破三皆<lb n="0114c22"/>
不相違

第八教前後者。今辯如來一代所<lb n="0114c23"/>
說。約時顯教。大例有四。一本末差別門。二<lb n="0114c24"/>
依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。<lb n="0114c25"/>
初中本末同時始終一類各無異說。然有三<lb n="0114c26"/>
位。一若小乘中即最初度彼憍陳那等。最後<lb n="0114c27"/>
度於須跋陀羅。中間亦復唯說小乘唯益<lb n="0114c28"/>
小機。如四阿含經及五部律遺教等說。二若<lb n="0114c29"/>
約三乘即從始至終皆說三乘通益三機。<lb n="0115a01"/>
如前所引力士經大般若等諸大乘經。於中<lb n="0115a02"/>
雖有權實不同皆具三乘。三若約一乘即<lb n="0115a03"/>
從初至極為大菩薩唯說一乘。如最初時<lb n="0115a04"/>
說華嚴等。其中不通二乘。復攝九世該於<lb n="0115a05"/>
前後。是故至極更無異說。然此三類既依<lb n="0115a06"/>
此世根定者說。此即諸教相望各通始終。竟<lb n="0115a07"/>
無前後。二依本起末門者。有四類。一謂初<lb n="0115a08"/>
時為大菩薩說大乘。次說中乘。次說小乘。<lb n="0115a09"/>
後說人天。如此經下性起品云譬如日出<lb n="0115a10"/>
先照一切諸大山王次照一切大山次照<lb n="0115a11"/>
金剛寶山然後普照一切大地。如來應供等<lb n="0115a12"/>
正覺亦復如是。成就無量無邊法界智慧日<lb n="0115a13"/>
輪常放無量無礙智慧光明。先照菩薩摩訶<lb n="0115a14"/>
薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照<lb n="0115a15"/>
決定善根眾生隨應受化。然後悉照一切眾<lb n="0115a16"/>
生乃至邪定。為作未來饒益因緣。又此品中<lb n="0115a17"/>
如三千界初始成時。先成色界諸天宮殿。次<lb n="0115a18"/>
成欲界諸天宮殿。次成人處及餘眾生諸所<lb n="0115a19"/>
住處。如來應供等正覺亦復如是。先起菩薩<lb n="0115a20"/>
諸行智慧。次起緣覺聲聞及餘眾生一切善<lb n="0115a21"/>
根。依此等文明佛初時說大後漸說小。約<lb n="0115a22"/>
法以明依本起末。非約根器。以無先學<lb n="0115a23"/>
大後學小故。問法豈不別耶。答小乘之法<lb n="0115a24"/>
定從大乘所流出故。文殊問經云。十八及<lb n="0115a25"/>
本二皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意<lb n="0115a26"/>
並同此。三攝末歸本門者。依無量義經。初<lb n="0115a27"/>
時說小乘。次說中乘。後時說大乘。依解深<lb n="0115a28"/>
密經。初時唯小乘。第二時唯大乘。第三時具<lb n="0115a29"/>
三乘。依妙智經。初時唯小乘。次具三乘。後<lb n="0115b01"/>
唯一乘。此即無量義經合大開小。深密等合<lb n="0115b02"/>
小開大。謂於大乘開於權實。然深密妙智<lb n="0115b03"/>
既各聖教。不可取一捨一。是故合此二經<lb n="0115b04"/>
總有四門。一初時小乘。二經同說。第二時唯<lb n="0115b05"/>
大乘。唯深密說。第三時具三乘。此是深密第<lb n="0115b06"/>
三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙智第三時<lb n="0115b07"/>
說。是故當知妙智經在深密後說。若謂妙<lb n="0115b08"/>
智經此土未翻而不信者。彼深密經既當第<lb n="0115b09"/>
三時教。然許定性二乘及無性有情並不成<lb n="0115b10"/>
佛。具足三乘名一切乘者。是即法華涅槃<lb n="0115b11"/>
既在深密後說。然定性二乘及無性闡提悉<lb n="0115b12"/>
皆成佛。當知即是第四時名一乘教。是故<lb n="0115b13"/>
與妙智經懸會無疑。又初小乘教。依法華<lb n="0115b14"/>
等佛成道後三七日等說。依真諦三藏記<lb n="0115b15"/>
云。佛成道七年後說諸部般若。是第二時教。<lb n="0115b16"/>
又云。三十八年後說解節經。當第三時教。<lb n="0115b17"/>
今依法華經及無量義經。並云四十年後說<lb n="0115b18"/>
法華等。故知是深密後說。真諦此說必有聖<lb n="0115b19"/>
教。若無聖教豈可自作年數。若不信此<lb n="0115b20"/>
者。即涅槃經最居末後是即無疑。然此四<lb n="0115b21"/>
時皆前權後實以後會前。法華涅槃會深密<lb n="0115b22"/>
之三乘歸究竟一乘其義決定。是故此四從<lb n="0115b23"/>
淺至深明攝末歸本之漸次也。四本末無<lb n="0115b24"/>
礙門者。謂初舉照山王之本教。明非本無<lb n="0115b25"/>
以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末<lb n="0115b26"/>
無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方為<lb n="0115b27"/>
攝生之善巧也。是故通論總有五位。一根本<lb n="0115b28"/>
一乘教。此如華嚴說。二密意小乘教。三密意<lb n="0115b29"/>
大乘教。四顯了三乘教。上三如深密經說。五<lb n="0115c01"/>
破異一乘教。如法華涅槃等說。此上四門既<lb n="0115c02"/>
圓通無礙。是即前後即無前後。無前後即前<lb n="0115c03"/>
後。皆無障礙思准之耳<lb n="0115c04"/>

第九以義分教。教類有五。此就義分。非<lb n="0115c05"/>
約時事。一小乘教。二大乘始教。三終教。四<lb n="0115c06"/>
頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。以深<lb n="0115c07"/>
密經中第二第三時教同許定性二乘俱不<lb n="0115c08"/>
成佛故。今合之總為一教。此既未盡大乘<lb n="0115c09"/>
法理。是故立為大乘始教。三終教者。定性二<lb n="0115c10"/>
乘無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之<lb n="0115c11"/>
說。立為終教。然上二教並依地位漸次修<lb n="0115c12"/>
成。俱名漸教。四頓教者。但一念不生即名為<lb n="0115c13"/>
佛。不依位地漸次而說。故立為頓。如思<lb n="0115c14"/>
益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。<lb n="0115c15"/>
楞伽云。初地即八地乃至無所有何次等。又<lb n="0115c16"/>
下地品中十地猶如空中鳥跡。豈有差別可<lb n="0115c17"/>
得。具如諸法無行經等說。五圓教者。明一<lb n="0115c18"/>
位即一切位一切位即一位。是故十信滿心<lb n="0115c19"/>
即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重<lb n="0115c20"/>
重主伴具足故。名圓教。如此經等說。若約<lb n="0115c21"/>
所說法相等者。初小乘法相有七十五法。識<lb n="0115c22"/>
唯有六。所說不盡法原。多起異諍。如小乘<lb n="0115c23"/>
諸部經論說。二始教中廣說法相小說真<lb n="0115c24"/>
性。所立百法決擇分明故無違諍。所說八識<lb n="0115c25"/>
唯是生滅法相名數多同小乘。固非究竟玄<lb n="0115c26"/>
妙之說。如瑜伽雜集等說。三終教中少說法<lb n="0115c27"/>
相廣說真性。以會事從理故。所立八識通<lb n="0115c28"/>
如來藏隨緣成立具生滅不生滅。亦不論<lb n="0115c29"/>
百法名數不廣。又不同小亦無多門。如楞<lb n="0116a01"/>
伽等經寶性等論說。四頓教中總不說法相<lb n="0116a02"/>
唯辯真性。亦無八識差別之相。一切所有唯<lb n="0116a03"/>
是妄想。一切法實唯是絕言。呵教勸離毀<lb n="0116a04"/>
相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不<lb n="0116a05"/>
佛無生無不生。如淨名默住顯不二等是<lb n="0116a06"/>
其意也。五圓教中所說唯是無盡法界。性海<lb n="0116a07"/>
圓融緣起無礙。相即相入如因陀羅網重重<lb n="0116a08"/>
無際微細相容主伴無盡。十十法門各稱法<lb n="0116a09"/>
界。具如下說。然此五教有開有合亦有五<lb n="0116a10"/>
重。一或總為一。謂唯是如來一大善巧攝生<lb n="0116a11"/>
方便也。二或開為二。謂一乘三乘教前諸教<lb n="0116a12"/>
中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入<lb n="0116a13"/>
故名三乘教。後一直顯本法不通二乘故<lb n="0116a14"/>
唯是一。即智論中名共教不共教。此亦同上<lb n="0116a15"/>
印師等所立二教也。三或分為三。謂小乘三<lb n="0116a16"/>
乘一乘教。智論既將此經為不與二乘共<lb n="0116a17"/>
故名為不共。即是一乘。大品等為通三乘<lb n="0116a18"/>
同觀得益故名為共。即是三乘。義准四阿<lb n="0116a19"/>
含經既不共菩薩亦名不共。即是小乘。依<lb n="0116a20"/>
此三位梁攝論第八云如來成立正法有<lb n="0116a21"/>
三種。一立小乘二立大乘(有本作三乘字)三立一<lb n="0116a22"/>
乘。第三最勝故名善成立。此亦同上妙智經<lb n="0116a23"/>
說。又真諦三藏部異執疏第二卷中亦同此<lb n="0116a24"/>
說。四或分為四。此有二義。一於上共教中<lb n="0116a25"/>
約存三泯二開兩教故為四。一別教小乘。<lb n="0116a26"/>
二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法<lb n="0116a27"/>
華等。四別教一乘。如華嚴等。二約歷位無<lb n="0116a28"/>
位開漸頓二教故為四。一小乘教。二漸教。<lb n="0116a29"/>
三頓教。四圓教。五或散分為五。於上漸教<lb n="0116b01"/>
復分始終二教。此上五教非局判經。但多分<lb n="0116b02"/>
而論。如上所指通諸經論。並可知第十以<lb n="0116b03"/>
理開宗。宗乃有十。一法我俱有宗。謂人天<lb n="0116b04"/>
位及小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有為<lb n="0116b05"/>
法。二無為法。三非二聚。即初二是法。後一是<lb n="0116b06"/>
我。又立五法藏。一過去。二未來。三現在。四<lb n="0116b07"/>
無為。五不可說。此即是我以不可說是有<lb n="0116b08"/>
為無為故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼說<lb n="0116b09"/>
諸法二種所攝。一名。二色。或四所攝。謂三世<lb n="0116b10"/>
及無為。或立五法。一心。二心所。三色。四不<lb n="0116b11"/>
相應。五無為。此即但有此法無別有我。三<lb n="0116b12"/>
法無去來宗。謂大眾部等說。有現在及無為。<lb n="0116b13"/>
以過未法體用俱無故也。四現通假實宗。謂<lb n="0116b14"/>
說假部等。彼說無有去來二世。於現在法<lb n="0116b15"/>
中在蘊可實在界處為假。隨應諸法假實<lb n="0116b16"/>
不定。成實論及經部別師亦同此類。五俗妄<lb n="0116b17"/>
真實宗。謂說出世部等。彼說世俗法假以虛<lb n="0116b18"/>
妄故。出世法實以非虛妄故。六諸法但名<lb n="0116b19"/>
宗。謂一說部等。一切我法唯有假名都無<lb n="0116b20"/>
實體。此又通於初教之始。七一切皆空宗。謂<lb n="0116b21"/>
大乘初教。說一切法悉皆性空超於情表<lb n="0116b22"/>
無分別故。如般若等皆辯。八真德不空宗。<lb n="0116b23"/>
謂終教諸經所說。一切法唯是真如如來藏<lb n="0116b24"/>
中實德攝故。真體不空具性德故。九相想<lb n="0116b25"/>
俱絕宗。謂頓教中絕言所顯離言之理。理事<lb n="0116b26"/>
俱泯平等離念。十圓明具德宗。謂如別教一<lb n="0116b27"/>
乘。主伴具足無盡自在所顯法門。上來分教<lb n="0116b28"/>
開宗粗陳挭概廣引教理。具明義相如<lb n="0116b29"/>
別記說<lb n="0116c01"/>

第四教所被機者。通有十位。於中前五簡<lb n="0116c02"/>
其非器。後五正顯所為前中五者。一違真<lb n="0116c03"/>
非器。謂不發菩提心不求出離。依傍此<lb n="0116c04"/>
經求名求利莊飾我人。經非彼緣故非其<lb n="0116c05"/>
器。下云。為名利說法是為魔業。又如不淨<lb n="0116c06"/>
說法墮惡道等。二背正非器。謂詐現大心<lb n="0116c07"/>
偽修邪善。近感人天終成佛。恐墮阿鼻地<lb n="0116c08"/>
獄多劫受苦。如提婆達多為闡提頂。又如<lb n="0116c09"/>
八大善人當成不善。前據初時即可知。此<lb n="0116c10"/>
就終時方顯。下云。忘失菩提心修諸善根<lb n="0116c11"/>
是為魔業。經非此緣故亦非器。三乖實非<lb n="0116c12"/>
器。謂雖不巧偽。然隨自執見以取經文。遂<lb n="0116c13"/>
令超情至教迴不入心故成非器。地論云。<lb n="0116c14"/>
聞作聞解不得不聞。又如隨聲取義五種<lb n="0116c15"/>
過失等。此上三位俱是凡愚眾生境界。下云。<lb n="0116c16"/>
此經不入一切眾生之手。唯除菩薩。良以<lb n="0116c17"/>
此經非是眾生流轉之緣。故不入手。四狹<lb n="0116c18"/>
劣非器。謂一切二乘無廣大心亦非此器。下<lb n="0116c19"/>
文云。一切聲聞緣覺不聞此經。何況受持。<lb n="0116c20"/>
又舍利弗等五百聲聞皆如聾盲不聞不<lb n="0116c21"/>
見。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨<lb n="0116c22"/>
自宗中修行未滿初阿僧祇亦非此器故。<lb n="0116c23"/>
下文云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫行<lb n="0116c24"/>
六波羅蜜修習道品善根未聞此經。雖聞<lb n="0116c25"/>
不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。問瓔珞<lb n="0116c26"/>
經等十千劫修十信行滿。何故此中無量億<lb n="0116c27"/>
等不信此經。答以彼但於行布位中修行<lb n="0116c28"/>
信等。於此圓融普賢十信一攝一切猶未<lb n="0116c29"/>
聞信。由此故知二宗差別。若不爾者修行既<lb n="0117a01"/>
經爾許時劫不信此經。何名菩薩摩訶薩<lb n="0117a02"/>
也。簡非器竟第二顯所為中五者。一正為<lb n="0117a03"/>
者。謂是一乘不共教中普機菩薩。正是此經<lb n="0117a04"/>
所為之器。下文云。如是經典。但為乘不思<lb n="0117a05"/>
議乘菩薩摩訶薩說不為餘人。解云。乘者<lb n="0117a06"/>
運轉為義。若依別門初運至十信。次轉至<lb n="0117a07"/>
十住乃至佛果。次第相乘以階彼岸。名可思<lb n="0117a08"/>
議。若依普門一位即一切位故。亦一運即一<lb n="0117a09"/>
切運。名不思議乘。乘此乘者十信滿心即<lb n="0117a10"/>
得六位。如賢首品等說。又十住等位皆亦如<lb n="0117a11"/>
是。如下文諸會處說。又如善財一生具五<lb n="0117a12"/>
位等。皆是普法相收故也。又舍那品云。非<lb n="0117a13"/>
餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢誡<lb n="0117a14"/>
眾云。普眼境界清淨身我今演說。仁諦聽如<lb n="0117a15"/>
是可知。問何故此法非餘境界。答以盧舍<lb n="0117a16"/>
那周遍塵方普應法界一切群機。若彼別機<lb n="0117a17"/>
稱自根器。但各見己所見聞自所聞。皆不<lb n="0117a18"/>
見他所見不聞他所聞。此普賢機乃見一<lb n="0117a19"/>
切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分<lb n="0117a20"/>
齊故云普眼境也。是故當知。普別二機感<lb n="0117a21"/>
普別二法各不同也。二兼為者。謂遺法中見<lb n="0117a22"/>
聞信向此無盡法。成金剛種當必得此圓<lb n="0117a23"/>
融普法。如下文吞服金剛喻又小火廣燒喻<lb n="0117a24"/>
等。又如兜率天子從地獄出得十地無生<lb n="0117a25"/>
忍。展轉利益不窮盡等。皆由宿聞此法為<lb n="0117a26"/>
本因故。又下文云。雖在於大海及劫盡火<lb n="0117a27"/>
中。決定信無疑必得聞此經。三引為者。謂<lb n="0117a28"/>
彼如前共教菩薩。於彼教中多時長養深<lb n="0117a29"/>
解窮徹行布教源。即當得此普賢法界。既<lb n="0117b01"/>
云無量億那由他劫不信此經。即知過此<lb n="0117b02"/>
劫數必當信受。以離此普法更無餘路得<lb n="0117b03"/>
成佛故。經不說彼過此劫數猶不信故。問<lb n="0117b04"/>
若彼地前過彼劫數必信受者。即知地上二<lb n="0117b05"/>
宗不別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中<lb n="0117b06"/>
具有行布十地漸次乃至佛果。長養彼根<lb n="0117b07"/>
器務令成熟。極遲之者至此劫數定當<lb n="0117b08"/>
信入。如其疾者是即不定可准知耳。四轉<lb n="0117b09"/>
為者。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教<lb n="0117b10"/>
大乘捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普<lb n="0117b11"/>
賢法。故說此經唯為菩薩不攝二乘。若<lb n="0117b12"/>
不爾者餘大乘經有聲聞眾為所被機亦引<lb n="0117b13"/>
二乘令其入大。唯獨此經眾無聲聞之機<lb n="0117b14"/>
文無迴小之說。何成了義深廣之典。設第八<lb n="0117b15"/>
會有聲聞者。為寄對顯法表如聾盲非<lb n="0117b16"/>
是所被。其六千比丘非是羅漢故不相違。<lb n="0117b17"/>
是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。<lb n="0117b18"/>
依究竟說無有二乘而不迴入共教菩薩。<lb n="0117b19"/>
無彼菩薩而不入此普賢之法。是故展轉無<lb n="0117b20"/>
不皆是此法之器。五遠為者。謂諸凡愚外道<lb n="0117b21"/>
闡提悉有佛性。以障重故久遠亦當得入<lb n="0117b22"/>
此法。如佛性論及寶性論皆說。以一闡提<lb n="0117b23"/>
謗大乘因。依無量時說無佛性。非謂究<lb n="0117b24"/>
竟無清淨性。又如此經性起大樹於二乘闡<lb n="0117b25"/>
提二處不生牙亦不捨生性等。又如日<lb n="0117b26"/>
照生盲喻等。是故當知。一切眾生究竟無<lb n="0117b27"/>
不皆入此法。以此普法眾生具有故。下文<lb n="0117b28"/>
云。菩薩知一切眾生身中有如來菩提等。<lb n="0117b29"/>
問若爾何故瑜伽等論。定性二乘及無性有<lb n="0117c01"/>
情定不成佛。答此由教門有了不了故有<lb n="0117c02"/>
諸說。若依小乘一切眾生總皆無有大菩<lb n="0117c03"/>
提性。如小論說。若大乘初教即五性差別。一<lb n="0117c04"/>
分有性一分無性。如瑜伽等。若依終教一<lb n="0117c05"/>
切眾生悉有佛性。如涅槃等經佛性等論。<lb n="0117c06"/>
若依頓教眾生佛性一味一相。不可言有<lb n="0117c07"/>
不可說無。離言絕慮。如諸法無行經等說。<lb n="0117c08"/>
若依圓教眾生佛性。具因具果。有性有<lb n="0117c09"/>
相。圓明備德。如性起品如來菩提處說<lb n="0117c10"/>

第五能詮教體者。通論教體。從淺至深。略<lb n="0117c11"/>
有十門。一言詮辯體門。二通攝所詮門。三遍<lb n="0117c12"/>
該諸法門。四緣起唯心門。五會緣入實門。六<lb n="0117c13"/>
理事無礙門。七事融相攝門。八帝網重重門。<lb n="0117c14"/>
九海印炳現門。十主伴圓備門。初中有二。<lb n="0117c15"/>
先辨小乘。後顯大乘。前中依薩婆多宗諸<lb n="0117c16"/>
德三說。一云但名句文身以為教體。故發智<lb n="0117c17"/>
論云。十二部經以何為性。答名身句身文身<lb n="0117c18"/>
次第住等。一云以聲善故是佛教體名等無<lb n="0117c19"/>
記是教作用。婆娑論第一百二十六云。佛教<lb n="0117c20"/>
云何。答謂佛語言詞唱評論語音語路語表<lb n="0117c21"/>
是佛教。乃至說者語業為體。佛語何法。答謂<lb n="0117c22"/>
名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連<lb n="0117c23"/>
合。此即總顯佛教作用。解云。評家正義音聲<lb n="0117c24"/>
為體。經部宗亦以音聲為性。故順正理論<lb n="0117c25"/>
第十四破經部云。汝不應立名句文身即<lb n="0117c26"/>
聲為體。又無性攝論破彼云。諸契經句語<lb n="0117c27"/>
為自性不應理故。初是法處後是聲處。亦<lb n="0117c28"/>
又因前二說諸德合取以為教體。餘如彼<lb n="0117c29"/>
說。就大乘宗有四句。初攝假從實。唯聲為<lb n="0118a01"/>
體以名等依聲屈曲假立無別體故。無性<lb n="0118a02"/>
攝論云。依弘誓願立菩薩聲。雜集論云。成<lb n="0118a03"/>
所引聲謂諸聖說。二分假異實。以名等為<lb n="0118a04"/>
性故。唯識論第二云。若名句等不異聲者。<lb n="0118a05"/>
法詞無礙境應無別。三假實合辯。亦聲亦名<lb n="0118a06"/>
等。維摩經云。有以音聲語言文字而作佛<lb n="0118a07"/>
事。十地論中說者以二事說。聽者以二事<lb n="0118a08"/>
聞。謂音聲名字。問依此宗聲表善惡聲是<lb n="0118a09"/>
無記。又名句文是自性無記。何得無記為聖<lb n="0118a10"/>
教體。答若有漏心變可是無記。若佛菩薩後<lb n="0118a11"/>
得智說俱是善攝。十地論云。依止何事者謂<lb n="0118a12"/>
音聲及善字。四假實雙泯。非聲非名。以即<lb n="0118a13"/>
空故。言即無言故。維摩云。文字性離是即解<lb n="0118a14"/>
脫。十地論中風喻音聲。畫喻名字。若動樹<lb n="0118a15"/>
葉風及壁上畫是即可取。若空中風及空中<lb n="0118a16"/>
畫皆不可取。大乘聲名當知亦爾。皆不可<lb n="0118a17"/>
取以相盡故。此上四句為一教體。是故空<lb n="0118a18"/>
有無礙名大乘法。謂空不異有有是幻有。<lb n="0118a19"/>
幻有宛然舉體是空。有不異空空是真空。真<lb n="0118a20"/>
空湛然舉體是有。是故空有無毫分別。故佛<lb n="0118a21"/>
藏經云。諸法如毫<gaiji cb='CB04631' des='[氂-未+牙]' nor='氂' >氂</gaiji>許不空者即諸佛不<lb n="0118a22"/>
出世。又下云。諸法畢竟空無有毫末相。如<lb n="0118a23"/>
是非一也。第二通攝所詮門者。非但如<lb n="0118a24"/>
前取能詮教。亦漸通取所詮之義。以並是<lb n="0118a25"/>
所知所解法故。瑜伽八十一云。諸契經體略<lb n="0118a26"/>
有二種。一文。二義。文是所依義是能依。如<lb n="0118a27"/>
是二種總名一切所知境界。解云。以義依<lb n="0118a28"/>
文而得顯故。第三遍該諸法門者。謂一<lb n="0118a29"/>
切諸法悉為教體。此亦二種。一有為法。二無<lb n="0118b01"/>
為法。以無不能令生開覺故。如下文華<lb n="0118b02"/>
鬘寶地香樹雲閣法界法門無非佛事。如勝<lb n="0118b03"/>
音菩薩及所坐蓮華即通人法教義行位因<lb n="0118b04"/>
果理事總能發生勝解行。故並為教體。准<lb n="0118b05"/>
思可知。第四緣起唯心門者。此上一切差別<lb n="0118b06"/>
教法無不皆是唯心所現。是故俱以唯識<lb n="0118b07"/>
為體。然有二義。一本影相對。二說聽全攝。<lb n="0118b08"/>
初中通辨諸教總有四句。一唯本無影。如<lb n="0118b09"/>
小乘教。以無唯識變現等故達摩多羅等諸<lb n="0118b10"/>
論師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。<lb n="0118b11"/>
眾生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根<lb n="0118b12"/>
增上緣力擊佛利他等子為因。於佛智上<lb n="0118b13"/>
文義相生為本性相教。由佛此教增上緣力<lb n="0118b14"/>
擊聞法者有漏無漏善根種子聞者識上文義<lb n="0118b15"/>
相生為影像相教也。二十唯識論云。展轉<lb n="0118b16"/>
增上力二識成決定。護法論師等悉立此義。<lb n="0118b17"/>
三唯影無本。如大乘終教。離眾生心佛果<lb n="0118b18"/>
無有色身言聲事相功德。唯有如如及如如<lb n="0118b19"/>
智。大悲大願為增上緣令彼所化根熟眾生<lb n="0118b20"/>
心中現佛色聲說法。是故聖教唯是眾生心<lb n="0118b21"/>
影像。故下文云。一切諸如來無有說佛法。<lb n="0118b22"/>
隨其所應化而為演說法。又云。如來法身<lb n="0118b23"/>
不思議無色無相。無倫匹示現色像。為眾<lb n="0118b24"/>
生十方受化靡不見。如是非一。龍軍堅<lb n="0118b25"/>
慧諸論師等並立此義。四非本非影。如頓教<lb n="0118b26"/>
中。非直心外無佛色等。眾生心內所現之佛<lb n="0118b27"/>
亦當相空。以唯是識無別影故。色等性離<lb n="0118b28"/>
無所有故。一切無言無言亦無故。是故聖<lb n="0118b29"/>
教即是無教之教。如經云如來不出世亦<lb n="0118c01"/>
無有涅槃。又密嚴經明佛常在法界無不<lb n="0118c02"/>
出世等。龍樹等宗多立此義。此前四說總<lb n="0118c03"/>
為一教。圓融無礙皆不相妨。以各聖教從<lb n="0118c04"/>
淺至深攝眾生故。思之可見。第二說聽全<lb n="0118c05"/>
收者。亦四句。一離佛心外無所化眾生。況<lb n="0118c06"/>
所說教。是故唯是佛心所現。此義云何。謂諸<lb n="0118c07"/>
眾生無別自體攬如來藏以成眾生。然此<lb n="0118c08"/>
如來藏即是佛智證為自體。是故眾生舉體<lb n="0118c09"/>
總在佛智心中。下文云。諸佛悉了知一切從<lb n="0118c10"/>
心轉。又云。如來菩提身中悉見一切眾生<lb n="0118c11"/>
發菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見一<lb n="0118c12"/>
切眾生寂滅涅槃亦復如是。皆悉一性以無<lb n="0118c13"/>
性故。又云。三世一切劫佛剎及諸法諸根<lb n="0118c14"/>
心心法一切虛妄法。於一佛身中此法皆悉<lb n="0118c15"/>
現。又佛性論第二如來藏品云。一切眾生悉<lb n="0118c16"/>
在如來智內故名為藏。以如如智稱如如<lb n="0118c17"/>
境故。一切眾生決定無有出如如境者。並<lb n="0118c18"/>
為如來之所攝持故名所藏眾生為如來<lb n="0118c19"/>
藏。是故離佛心智無一法可得。二總在眾<lb n="0118c20"/>
生心中。以離眾生心無別佛德故。此義云<lb n="0118c21"/>
何。佛證眾生心中真如成佛。亦以始覺同<lb n="0118c22"/>
本覺故。是故總在眾生心中。從體起用。應<lb n="0118c23"/>
化身時即是眾生心中真如用大更無別佛。<lb n="0118c24"/>
起信論中盛明此義。又下文云。若人欲求<lb n="0118c25"/>
知三世一切佛應當如是觀。心造諸如來。<lb n="0118c26"/>
三隨一聖教全唯二心。以前二說不相離<lb n="0118c27"/>
故。謂眾生心內佛為佛心中眾生說法。佛心<lb n="0118c28"/>
中眾生聽眾生心佛說法。如是全收說聽無<lb n="0118c29"/>
礙。是謂甚深唯識道理四或彼聖教俱非二<lb n="0119a01"/>
心。以兩俱形奪不<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>現故。雙融二位無不<lb n="0119a02"/>
泯故。謂佛心眾生無聽者故。眾生心佛無<lb n="0119a03"/>
說者故。兩俱雙泯二相盡故。經云。夫說法<lb n="0119a04"/>
者無說無示。亦其聽法者無聞無得。又此<lb n="0119a05"/>
下文云。眾生所生非是生。亦無流轉生死<lb n="0119a06"/>
中。又經云。如來不說法亦不度眾生如是<lb n="0119a07"/>
等。是故此四於一聖教圓融無礙方為究<lb n="0119a08"/>
竟

第五會緣入實門者亦有二義。一以<lb n="0119a09"/>
本收末。二會相顯性。初中以諸聖教皆從<lb n="0119a10"/>
真流是故與真性常不異。如海起潮不<lb n="0119a11"/>
失鹹味。論中名為真如所流十二分教。又<lb n="0119a12"/>
云。從最清淨法界等。流教法等。是故以本<lb n="0119a13"/>
收末唯是真如也。二會相顯性者。謂彼一<lb n="0119a14"/>
切差別教法皆悉從緣起。從緣起故必無自<lb n="0119a15"/>
性。無自性故即是真如。是故空相本盡真性<lb n="0119a16"/>
本現唯是真如故。經云。一切法即如也。又下<lb n="0119a17"/>
文云。彼生滅法如如相也

第六理事無礙<lb n="0119a18"/>
門者。亦有二義。一謂一切教法舉體真如不<lb n="0119a19"/>
礙事相歷然差別。二真如舉體為一切法。<lb n="0119a20"/>
不礙一味湛然平等。前即如波即水不礙<lb n="0119a21"/>
動相。後即如水即波不失濕體。當知此<lb n="0119a22"/>
中道理亦爾。是故理事混融無礙唯一無住<lb n="0119a23"/>
不二法門。維摩經中盛顯斯義。又此經云。<lb n="0119a24"/>
知非有是有．有是非有．非相是相．相是非<lb n="0119a25"/>
相。良由本以非有為有。是故此有即是非<lb n="0119a26"/>
有。聖教准此理事無礙思之可見

第七<lb n="0119a27"/>
事融相攝門者。亦有二義。一相在。二相是。<lb n="0119a28"/>
初中先一在一切中。謂如一教法不礙在<lb n="0119a29"/>
事全是真理。真理遍餘一切事中同理。教<lb n="0119b01"/>
事亦如理遍。是故一切法中常有此一。依<lb n="0119b02"/>
是義故無一微細塵毛等處無佛說教。故此<lb n="0119b03"/>
經云。一切佛剎微塵中盧舍那現自在力。弘<lb n="0119b04"/>
誓願海振音聲調伏一切眾生類。二一切<lb n="0119b05"/>
在一中。謂無分齊理既不改性而全是事。<lb n="0119b06"/>
是故一事攝理無不皆盡。餘事如理在一<lb n="0119b07"/>
事中。以理無際限不可分故。隨一事處<lb n="0119b08"/>
皆全攝也。是故一中常有一切依是義。故<lb n="0119b09"/>
此經云。於此蓮華藏莊嚴世界海之內一一<lb n="0119b10"/>
微塵中見一切法界。又云。於一法中解眾多<lb n="0119b11"/>
法眾多法中解了一法。若具通說有其四<lb n="0119b12"/>
句。初一在一中。謂別說一切差別事中一<lb n="0119b13"/>
一各有彼一法故。二一在一切中。謂通說<lb n="0119b14"/>
一切悉有一故。三一切在一中。謂別說一<lb n="0119b15"/>
中攝一切故。四一切在一切中。謂通說一<lb n="0119b16"/>
切悉有一切故。又此常含一切之一即復<lb n="0119b17"/>
恒在彼一切中。同時自在無障無礙。不動<lb n="0119b18"/>
一方遍十方等。皆是此義思之可見。既一<lb n="0119b19"/>
切法悉為教體。皆互相收圓融無礙方是此<lb n="0119b20"/>
經教之體性。二相是者。先一即是一切。謂如<lb n="0119b21"/>
一教事既全是真理。真理即為一切事故。是<lb n="0119b22"/>
故此一即是一切。一切即一反上應知。此<lb n="0119b23"/>
經云。若一即多多即一義味寂滅悉平等。通<lb n="0119b24"/>
亦四句準前思之。良以全理之事與全事<lb n="0119b25"/>
之理非一非異。由非一門故得相在也。由<lb n="0119b26"/>
非異門故得相是也。深思可見。依是義<lb n="0119b27"/>
故一句即是一切句而無窮盡。一切亦爾。下<lb n="0119b28"/>
文云。欲具演說一句法阿僧祇劫無窮盡。<lb n="0119b29"/>
如是自在是此教體。第八帝網重重門者亦<lb n="0119c01"/>
二義。先辨一門後類顯一切。前中如一句<lb n="0119c02"/>
內即具一切。此一中一切復一即一切。如是<lb n="0119c03"/>
重重具即不可窮盡。總是一句

二類顯<lb n="0119c04"/>
者。如此一句餘一切句一一皆爾。是即無盡<lb n="0119c05"/>
無盡具唯普眼所知非是心識思量境界。下<lb n="0119c06"/>
文云。於彼一一修多羅分別諸法不可說。<lb n="0119c07"/>
於彼一一諸法中又說諸法不可說。又云。<lb n="0119c08"/>
若於一小微塵中有諸佛剎不可說。於彼<lb n="0119c09"/>
一一佛剎中復有佛剎不可說。解云。如是<lb n="0119c10"/>
重重如因陀羅網。是謂此經圓宗教體<lb n="0119c11"/>

第九海印炳現門者。亦有二義。一約果位。<lb n="0119c12"/>
如前差別無盡教法皆是如來海印定中同<lb n="0119c13"/>
時炳然圓明顯現。設所化機亦同緣起在此<lb n="0119c14"/>
中現。是故唯以此三昧海為斯教體如下<lb n="0119c15"/>
文云一切示現無有餘海印三昧勢力故。二<lb n="0119c16"/>
約因位。要普賢等諸大菩薩方得此定同<lb n="0119c17"/>
前業用亦無差別。是故十信滿處普賢位中<lb n="0119c18"/>
亦得此定。如賢首品說

第十主伴圓備門<lb n="0119c19"/>
者。謂此普法教不孤起必主伴隨生。如下文<lb n="0119c20"/>
普莊嚴童子聞佛說一切法界無垢莊嚴經。<lb n="0119c21"/>
有世界微塵數修多羅以為眷屬。如是等文<lb n="0119c22"/>
處處皆有。此眷屬經有其二義。一同類。二異<lb n="0119c23"/>
類。初同類者。如說十住十方各有十剎塵<lb n="0119c24"/>
數菩薩來證。同名法慧。我等佛所亦說十<lb n="0119c25"/>
住。大眾眷屬名味句身等無有異。是故當知<lb n="0119c26"/>
一十住經十方各有十剎塵數修多羅等以<lb n="0119c27"/>
為眷屬。如一十住餘一切處所說十住皆攝<lb n="0119c28"/>
爾許塵數眷屬。十住既爾餘十行等一一品<lb n="0119c29"/>
會皆有證法。數量准釋可知。二異類者。<lb n="0120a01"/>
謂隨一方一界為一類機說一會法。既無<lb n="0120a02"/>
結通十方等說。故非主經。然亦與主為勝<lb n="0120a03"/>
方便故為眷屬。是故主經必十方塵道同時<lb n="0120a04"/>
同說。伴經不爾隨方各別。是故一一主經各<lb n="0120a05"/>
有塵數眷屬。是謂本末相資主伴圓備。教體<lb n="0120a06"/>
門竟

第六宗趣者。語之所表曰宗宗之<lb n="0120a07"/>
所歸曰趣。然此大經宗趣難辨。略敘十說<lb n="0120a08"/>
以顯一宗

一江南印師敏師等多以因果<lb n="0120a09"/>
為宗。謂此經中廣明菩薩行位之因及顯<lb n="0120a10"/>
所成佛果勝德。下文所說不離此二故以<lb n="0120a11"/>
為宗

二大遠法師以華嚴三昧為宗。謂<lb n="0120a12"/>
因行之華能嚴佛果。此上二說但得所成行<lb n="0120a13"/>
德遺其所依法界

三依衍法師以無礙<lb n="0120a14"/>
法界為宗

四依裕法師。以甚深法界心<lb n="0120a15"/>
境為宗謂法界門中義分為境。諸佛證之<lb n="0120a16"/>
以成淨土。法界即是一心。諸佛證之以成<lb n="0120a17"/>
法身。是故初品之內。初天王偈讚無盡平等<lb n="0120a18"/>
妙法界悉皆充滿如來身。末後復明入法界<lb n="0120a19"/>
品。故知唯以法界為宗。此上二說但得所<lb n="0120a20"/>
依法界遺所成行德

五依光統師以因<lb n="0120a21"/>
果理實為宗。即因果是所成行德。理實是所<lb n="0120a22"/>
依法界。此雖義具然猶未顯

六今總尋名<lb n="0120a23"/>
案義以因果緣起理實法界以為其宗。即<lb n="0120a24"/>
大方廣為理實法界。佛華嚴為因果緣起。因<lb n="0120a25"/>
果緣起必無自性。無自性故即理實法界。法<lb n="0120a26"/>
界理實必無定性。無定性故即成因果緣<lb n="0120a27"/>
起。是故此二無二。唯一無礙自在法門故以<lb n="0120a28"/>
為宗

七別開攝法界以成因果。謂普賢法<lb n="0120a29"/>
界為因。舍那法界為果。是故唯以法界因<lb n="0120b01"/>
果而為宗趣。於中分別有十事五對。一所<lb n="0120b02"/>
信因果。如初會中舍那品內先明蓮華藏世<lb n="0120b03"/>
界果後顯普莊嚴因。二差別因果。如第二<lb n="0120b04"/>
會至小相品說。於中初二十五品說五位<lb n="0120b05"/>
差別因。後三品說三德差別果。三平等因果。<lb n="0120b06"/>
如普賢品說平等圓因性起品說平等滿<lb n="0120b07"/>
果。上二門是生解因果。四成行因果。如離世<lb n="0120b08"/>
間品中二千行法內先明因行後顯果行。五<lb n="0120b09"/>
證入因果。如入法界品先祇洹林中現自在<lb n="0120b10"/>
果後善財童子辨證入因。因果五周一部斯<lb n="0120b11"/>
畢。是故唯辨因果不失所依。但以因果為<lb n="0120b12"/>
宗理亦無咎

八會因果以同法界。法界<lb n="0120b13"/>
法門略顯十事五對。一教義相對。舉此所說<lb n="0120b14"/>
教法為宗。意顯所詮義理為趣。或反此。<lb n="0120b15"/>
以辨義深教勝故。二理事相對。舉事法<lb n="0120b16"/>
為宗。意取理性為趣。或反此。以依理性<lb n="0120b17"/>
方成事故。三境智相對。舉所觀境。意欲令<lb n="0120b18"/>
成觀智行故。或反此。以令修起智證同<lb n="0120b19"/>
真境故。四行位相對。舉所依之五位。意令<lb n="0120b20"/>
依之修成勝行。或反此。以積行成位故。五<lb n="0120b21"/>
因果相對。勸彼修因。意在證果。或反此。以<lb n="0120b22"/>
舉果勸樂令修因故。此上五對通於一部<lb n="0120b23"/>
處處皆有故不別屬。是故唯辨法界不失<lb n="0120b24"/>
所成。但以法界為宗理亦無違

九法界因<lb n="0120b25"/>
果分相顯示中。亦有十義五門。一無等境即<lb n="0120b26"/>
理實法界。此有二位。一是出纏最淨法界。二<lb n="0120b27"/>
是在纏性淨法界。此二為所信所證故。二無<lb n="0120b28"/>
等心。此亦二義。一大菩提心為普賢行所依<lb n="0120b29"/>
本故二信悲智等隨行起故。三無等行。此亦<lb n="0120c01"/>
二義。一差別行各別修故。二普賢行一即一切<lb n="0120c02"/>
故。四無等位。此亦二義。一行布差別位比證<lb n="0120c03"/>
不同故。二圓融相攝位一位即具一切位故<lb n="0120c04"/>
五無等果。此亦二義。一修生果二修顯果。此<lb n="0120c05"/>
五門十義通收此經一部略盡。是故具以為<lb n="0120c06"/>
宗。義亦備矣

十法界因果雙融俱離。謂性<lb n="0120c07"/>
相混融無礙自在亦有十義。一由離相故。<lb n="0120c08"/>
因果不異法界。即因果非因果也。二由<lb n="0120c09"/>
離性故。法界不異因果。即法界非法界<lb n="0120c10"/>
也。三由離性不泯性故。法界即因果。以非<lb n="0120c11"/>
法界為法界也。四由離相不壞相故。因果<lb n="0120c12"/>
即法界。以非因果為因果也。五由離相<lb n="0120c13"/>
不異離性故。因果法界雙泯俱融。迴超言<lb n="0120c14"/>
慮也。六由不壞不異不泯故。因果法界俱<lb n="0120c15"/>
存現前。爛然可見也。七由上存泯復不異<lb n="0120c16"/>
故。超視聽之法恒通見聞。絕思議之義不<lb n="0120c17"/>
礙言念也。八由法界性融不可分故。即<lb n="0120c18"/>
法界之果統攝法界無不皆盡。因隨所依<lb n="0120c19"/>
亦在果中。是故佛中有菩薩也。九即法界<lb n="0120c20"/>
之因攝義亦爾。故普賢中有佛也。十因果二<lb n="0120c21"/>
位各隨差別。一一法一一行一一德一一位<lb n="0120c22"/>
皆各總攝無盡無盡諸法門海者。良由無<lb n="0120c23"/>
不該攝法界圓融故也。是謂華嚴無盡宗<lb n="0120c24"/>
趣。餘義如指歸等說<lb n="0120c25"/>

第七釋經題目者。略釋十名。一數名。二法<lb n="0120c26"/>
名。三喻名。四義名。五德名。六事名。七開名。<lb n="0120c27"/>
八具名。九合名。十品名

初數名者。依梁攝<lb n="0120c28"/>
論第十勝相云百千經者。是華嚴經有十萬<lb n="0120c29"/>
頌名百千經。此即從本數以立其名

二<lb n="0121a01"/>
法名者。依智度論屬累品云名不思議解脫<lb n="0121a02"/>
經有十萬偈。又彼中自指是華嚴故良為<lb n="0121a03"/>
此經所說之法皆一攝一切無不悉是不思<lb n="0121a04"/>
議解脫故以為名

三喻名者。依涅槃經及<lb n="0121a05"/>
觀佛三昧經名此經為雜華經。以萬行交<lb n="0121a06"/>
飾緣起集成從喻標名。猶雜華耳

四義<lb n="0121a07"/>
名者。如下離世間品出生菩薩深妙義華等<lb n="0121a08"/>
十義立名。至彼當辯

五德名者如性起品<lb n="0121a09"/>
末就十勝德以立其名。亦至彼當釋

六<lb n="0121a10"/>
事名者華嚴之稱梵語名為健拏驃訶。健拏<lb n="0121a11"/>
名雜華。驃訶名嚴飾。日照三藏說云。西國<lb n="0121a12"/>
別有一供養具。名為驃訶。其狀六重下闊上<lb n="0121a13"/>
狹飾以華寶。一一重內皆安佛像。良以此<lb n="0121a14"/>
經六位重疊位位成佛正類彼事故立此<lb n="0121a15"/>
名。人天八會亦似彼應知

七開名者此一<lb n="0121a16"/>
名開為十事五對。一通別一對。謂大方廣等<lb n="0121a17"/>
一部通名。世間淨眼是當品別目。二就通中<lb n="0121a18"/>
教義一對。謂大等是所詮義。經之一字是能<lb n="0121a19"/>
詮之教。三就義中法喻一對。謂大等是法。<lb n="0121a20"/>
華嚴為喻。四就法中境智一對。謂大等是<lb n="0121a21"/>
所證所覺。佛是能證能覺。亦是人法一對。<lb n="0121a22"/>
五就境中簡持一對。謂大字是能簡。方廣<lb n="0121a23"/>
為所簡。即簡大異小簡實異權簡果異因<lb n="0121a24"/>
故也

八具名者。大有十義。一境大。謂十蓮<lb n="0121a25"/>
華藏及十佛三業無邊依正為所信境。如初<lb n="0121a26"/>
會等說。二心大。謂依前大境起大心故。如<lb n="0121a27"/>
賢首品及發心品說。三行大。謂依大心起<lb n="0121a28"/>
大行故。如離世間品等說。四位大。謂積大<lb n="0121a29"/>
行成大位故。即五位圓通等。如第二會至<lb n="0121b01"/>
第六會來說。五因大。謂行位普圓生了究竟。<lb n="0121b02"/>
如普賢品等說。六果大謂隨緣自體果德圓<lb n="0121b03"/>
明。如不思議品等說。七體大。謂大用平等皆<lb n="0121b04"/>
同真性。如性起品等說。八用大。謂念念益<lb n="0121b05"/>
生頓成行位。如小相品等說。九教大謂一<lb n="0121b06"/>
一名句皆遍一切。如下結通等說。十義大。<lb n="0121b07"/>
謂所詮皆盡無邊法界。如一塵含十方一<lb n="0121b08"/>
念包九世八會等說。此上十義一一統收一<lb n="0121b09"/>
切法盡莫不稱大。又有七義。如瑜伽等七<lb n="0121b10"/>
種大性相應等。以釋大義。又依涅槃經更<lb n="0121b11"/>
有三義釋大。經云。所言大者名之為常。<lb n="0121b12"/>
又言。大者其性廣博。又云。能建大義名大<lb n="0121b13"/>
涅槃。又起信論亦以三義釋大。謂體相用<lb n="0121b14"/>
等。次釋方廣亦有十義。一周遍義。謂言教<lb n="0121b15"/>
廣遍諸塵方故。二普說義謂普宣說一切法<lb n="0121b16"/>
故。三深說義。謂說甚深法界海故。四備攝<lb n="0121b17"/>
義。謂普攝無盡眾生界故。五廣益義。謂要<lb n="0121b18"/>
令眾生得佛菩提大利樂故。六蕩除義。謂<lb n="0121b19"/>
遍除二障及習氣故。七具德義。謂具攝無<lb n="0121b20"/>
邊諸勝德故。八超勝義。謂獨絕超餘無比<lb n="0121b21"/>
類故。九含攝義。謂通攝眾多異類法故。十<lb n="0121b22"/>
廣出義。謂能出生佛大果故。然此十義如<lb n="0121b23"/>
二論說。入大乘論。一為眾生說對治法故。<lb n="0121b24"/>
二有眾多乘故。三多莊嚴具故。四能出生<lb n="0121b25"/>
無量大果故。五除斷一切諸邪見故。名毘<lb n="0121b26"/>
佛略。又雜集論釋方廣者。謂菩薩藏相應言<lb n="0121b27"/>
說名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。<lb n="0121b28"/>
宣說廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破<lb n="0121b29"/>
一切障故。亦名無比法。無有諸法能比類<lb n="0121c01"/>
故。次釋佛義亦有十種。如無著佛等。尋文<lb n="0121c02"/>
具辯。次釋華嚴。問華有幾義。復何所表以<lb n="0121c03"/>
華為嚴。答華有十義。所表亦爾。一微妙義<lb n="0121c04"/>
是華義。表佛行德離於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相故說華為嚴。<lb n="0121c05"/>
下<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>准此。二開敷義。表行敷榮性開覺故。<lb n="0121c06"/>
三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義表<lb n="0121c07"/>
德香普熏益自他故五適悅義。表勝德樂<lb n="0121c08"/>
歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧<lb n="0121c09"/>
成故。七光淨義。表斷障永盡極清淨故。八<lb n="0121c10"/>
莊飾義。表為了因嚴本性故。九引果義。<lb n="0121c11"/>
表為生因起佛果故。十不染義。表處世<lb n="0121c12"/>
不染如蓮華故。次釋經字亦有十義。如<lb n="0121c13"/>
寶雲經說。餘義同上

九合名者。大即當體<lb n="0121c14"/>
為目包含為義。方即就用為名。軌範為義<lb n="0121c15"/>
是方法故。性離邪僻是方正故。能治重障<lb n="0121c16"/>
是醫方故。遍虛空界盡方隅故。廣即體用<lb n="0121c17"/>
合明。周遍為義。謂一切處一切時一切法一<lb n="0121c18"/>
切人無不周遍。皆重重如帝網。此中且就<lb n="0121c19"/>
一攝一切名大一遍一切稱廣。前廣後大。<lb n="0121c20"/>
理亦不違。方即是廣大即方廣皆持業釋。此<lb n="0121c21"/>
是所得之法佛是能得之人。覺照為名果滿<lb n="0121c22"/>
為義。此中人法境智有相依相即。相依者。<lb n="0121c23"/>
智依境故方廣之佛簡下乘佛。境依智故佛<lb n="0121c24"/>
之方廣。簡因位法。此二相依各有有力無力<lb n="0121c25"/>
緣起四句。思之可見。皆依主釋。相即者。謂<lb n="0121c26"/>
佛即方廣方廣即佛。人法無礙全體相即。空<lb n="0121c27"/>
有四句亦准思之。此唯持業釋。既佛非下<lb n="0121c28"/>
乘法超因位。果德難彰寄喻方顯。謂萬德<lb n="0121c29"/>
究竟<gaiji cb='CB00227' des='[王*褱]' uni='74CC' nor='瑰' mojikyo='M021336' mofont='Mojikyo M104' mochar='74CF'>瓌</gaiji>麗猶華。互相交飭顯性稱嚴。此有<lb n="0122a01"/>
二門。一諸德互嚴。亦有相依相即。各有四<lb n="0122a02"/>
句存亡俱泯。皆持業釋思之可見。二理行<lb n="0122a03"/>
互嚴。亦有相依相即。初相依四句者。一理由<lb n="0122a04"/>
修顯故即行華嚴性也。二行從理起故即理<lb n="0122a05"/>
華嚴行也。梁攝論云。無不從此法身流。無<lb n="0122a06"/>
不還證此法身。三理行俱融不二而二。非<lb n="0122a07"/>
真流之行無以契真。非飭真之行不從<lb n="0122a08"/>
真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。<lb n="0122a09"/>
是故標為佛華嚴也。四理行俱泯二而不二。<lb n="0122a10"/>
以理之行故非行。行之理故非理。是即能<lb n="0122a11"/>
所兩亡。超情離相。非嚴非不嚴是謂華<lb n="0122a12"/>
嚴。相即四句。理行全收。准思可見。是知法<lb n="0122a13"/>
喻交映昭然有在。餘如前釋

十品名者。<lb n="0122a14"/>
世間是法。淨眼為喻。世者是時。間者是中。<lb n="0122a15"/>
時中顯現故云世間。世間不同有其三種。一<lb n="0122a16"/>
器世間。為所依處。二智正覺世間。為能化<lb n="0122a17"/>
主。三眾生世間。為所化機。此品之內不越<lb n="0122a18"/>
此三。故立斯名。器有二種。一場地別處。二<lb n="0122a19"/>
華藏通處智正覺亦二。謂三身十身。眾生亦<lb n="0122a20"/>
二。謂同生異生。淨眼三義。一洞徹義。況器<lb n="0122a21"/>
世間。內徹理故。下文云。法界不可壞蓮華世<lb n="0122a22"/>
界海。二現像義。況智正覺。下文云。清淨法<lb n="0122a23"/>
身無像而不現。三照矚義。況眾生世間。下<lb n="0122a24"/>
文云。猶如淨眼觀明珠。又若通論此三世間<lb n="0122a25"/>
各有淨眼三義。思准可知。又釋佛未出世<lb n="0122a26"/>
無善導故如盲。如來創出世間淨眼現名<lb n="0122a27"/>
世間淨眼。是故佛涅槃時言世間眼滅。品者<lb n="0122a28"/>
類也別也餘義可知<lb n="0122a29"/>

第八部類傳譯者。亦有十義。一恒本。二大<lb n="0122b01"/>
本。三上本。四中本。五下本。六略本。七論釋。<lb n="0122b02"/>
八翻譯。九支流。十感應

初恒本者。下不思<lb n="0122b03"/>
議品云。一切法界虛空界等世界悉以一毛<lb n="0122b04"/>
周遍度量。一一毛端處於念念中不可說微<lb n="0122b05"/>
塵等身盡未來際劫常轉法輪。解云。此通<lb n="0122b06"/>
樹形等異類世界各毛端處念念常說。無有<lb n="0122b07"/>
休息。此非可結集。不可限其品頌多少。亦<lb n="0122b08"/>
非下位所能受持

二大本者。如下海雲<lb n="0122b09"/>
比丘所受持普眼經。以須彌山聚筆四大海<lb n="0122b10"/>
水墨書一品修多羅不可窮盡。如是等品<lb n="0122b11"/>
復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受<lb n="0122b12"/>
持。亦非貝葉所能書記

三上本者。此是<lb n="0122b13"/>
結集文中之上本也。故西域相傳。龍樹菩薩<lb n="0122b14"/>
往龍宮見大不思議解脫經有三本。上本<lb n="0122b15"/>
有十三千大千世界微塵數頌四天下微塵<lb n="0122b16"/>
數品

四中本者。有四十九萬八千八百偈<lb n="0122b17"/>
一千二百品。此上二本<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>祕在龍宮。非閻浮<lb n="0122b18"/>
提人力所受持故此不傳

五下本者。有十<lb n="0122b19"/>
萬頌三十八品。龍樹將此本出現傳天竺。<lb n="0122b20"/>
即攝論百千為十萬也。西域記說。在于闐國<lb n="0122b21"/>
南遮俱槃國山中具有此本

六略本者。即<lb n="0122b22"/>
此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中前分三<lb n="0122b23"/>
萬六千頌要略所出也。近於大慈恩寺塔上<lb n="0122b24"/>
見梵本華嚴有三部。略勘<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>與此漢本大<lb n="0122b25"/>
同。頌數亦相似

七論釋者。龍樹既將下本<lb n="0122b26"/>
出因造大不思議論。亦十萬頌以釋此經。今<lb n="0122b27"/>
時十住毘婆沙論是彼一分。秦朝耶舍三藏<lb n="0122b28"/>
頌出譯之。十六卷文纔至第二地。餘皆不<lb n="0122b29"/>
足。又世親菩薩造十地論。偏釋十地一品。<lb n="0122c01"/>
魏朝勒那三藏及菩提留支於洛陽各翻一<lb n="0122c02"/>
本。光統律師自解梵文令二三藏對御和<lb n="0122c03"/>
會合成一本。見傳者是。金剛軍菩薩及堅慧<lb n="0122c04"/>
菩薩各造十地釋。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>未傳此土。又魏朝此<lb n="0122c05"/>
土高僧靈辯法師。於五臺山頂戴華嚴膝<lb n="0122c06"/>
步慇懃足破血流遂經三載冥加解悟。於<lb n="0122c07"/>
懸瓮山中造此經論一百餘卷現傳於世。<lb n="0122c08"/>
後<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>請法師入內於式乾殿講此大經<lb n="0122c09"/>

八翻譯者。有東晉沙門支法領。從于闐國<lb n="0122c10"/>
得此三萬六千偈經。并請得北天竺大乘三<lb n="0122c11"/>
果菩薩禪師名佛馱跋陀羅此云覺賢。俗姓<lb n="0122c12"/>
釋迦氏。即甘露飯王之苗裔。曾往兜率天就<lb n="0122c13"/>
彌勒。問疑。以晉義熙十四年歲次鶉火三<lb n="0122c14"/>
月十日。於揚州謝司空寺別造護淨法堂<lb n="0122c15"/>
於中譯出此經。時堂前有一蓮華池。每日<lb n="0122c16"/>
有二青衣童子。自池之出堂灑掃供養。暮<lb n="0122c17"/>
還歸池。相傳釋云。以此經久在龍宮龍王<lb n="0122c18"/>
慶此傳通躬自給侍。後因改此寺名為興<lb n="0122c19"/>
嚴寺。沙門法業及慧嚴慧觀等親從筆受。時<lb n="0122c20"/>
有吳郡內史孟顗右衛將軍<gaiji cb='CB02048' des='[示*者]' uni='7987' nor='褚' mojikyo='M024755' mofont='Mojikyo M105' mochar='8997'>禇</gaiji>叔度等為檀<lb n="0122c21"/>
越主。至元熙二年六月十日出訖。至大宋永<lb n="0122c22"/>
初二年十二月二十日。與梵本再校勘畢於<lb n="0122c23"/>
法界品內從摩耶夫人後至彌勒菩薩前<lb n="0122c24"/>
所闕八九紙經文。今大唐永隆元年三月內<lb n="0122c25"/>
有天竺三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一<lb n="0122c26"/>
品梵本。法藏親共校勘至此闕文。奉<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>與沙<lb n="0122c27"/>
門道成復禮等譯出補之

九支流者。謂此<lb n="0122c28"/>
大經隨力受持分成多部。兜沙經一卷是第<lb n="0122c29"/>
二會初。菩薩本業經一卷是淨行一品。小十<lb n="0123a01"/>
住經一卷是十住品。大十住經四卷。漸備一<lb n="0123a02"/>
切智德經四卷。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是十地品。如來性起微密<lb n="0123a03"/>
藏經兩卷是性起品。顯無邊佛土經一卷是<lb n="0123a04"/>
壽命品。度世經六卷是離世間品。羅摩伽經<lb n="0123a05"/>
三卷是入法界品。近於神都共于闐三藏<lb n="0123a06"/>
翻華嚴修慈分一卷不思議境界分一卷金<lb n="0123a07"/>
剛鬘分十卷。此分翻未成三藏亡歿。今現於<lb n="0123a08"/>
神都更得于闐國所進華嚴五萬頌本并三<lb n="0123a09"/>
藏至神都現翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢<lb n="0123a10"/>
本<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>同無異。新來梵本品會及文句有少不<lb n="0123a11"/>
同。明此大經數本故也。此<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>大經支流隨器<lb n="0123a12"/>
分流<lb n="0123a13"/>

第十感應者。宋主請西來三藏令講此經。<lb n="0123a14"/>
其人恨以方音未通恐說不盡旨。乃入道<lb n="0123a15"/>
場祈請纔盈七日。遂夢以漢首易己梵頭。<lb n="0123a16"/>
因即洞解宋言講授無滯。又九隴山尼敬<lb n="0123a17"/>
重此經。專精轉讀二十餘載。遂感目<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>毛端<lb n="0123a18"/>
剎海。又五臺山尼常誦此經。從曛至曉一<lb n="0123a19"/>
部斯畢。口中光煇遍燿山谷。又北齊炬法師<lb n="0123a20"/>
崇重此經闕於師受。專讀祈解。十五餘年<lb n="0123a21"/>
遂夢善財授聰明藥。因即開悟造疏十卷。講<lb n="0123a22"/>
五十餘遍。又定州中山修德禪師翹誠護淨<lb n="0123a23"/>
鈔寫此經。後開函放光照一百二十里。又<lb n="0123a24"/>
閹人劉謙之因於五臺山專讀此經。遂復<lb n="0123a25"/>
丈夫形。諸如此例事極繁廣具如五卷華嚴<lb n="0123a26"/>
傳中說<lb n="0123a27"/>

第九顯義理分齊者。然義海宏深微言浩<lb n="0123a28"/>
汗。略舉十門撮其綱要。一同時具足相應<lb n="0123a29"/>
門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。<lb n="0123b01"/>
四諸法相即自在門。五隱密顯了俱成門。六<lb n="0123b02"/>
微細相容安立門。七因陀羅網法界門。八託<lb n="0123b03"/>
事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴<lb n="0123b04"/>
圓明具德門。然此十門同一緣起無礙圓融。<lb n="0123b05"/>
隨有一門即具一切。應可思之

就初門<lb n="0123b06"/>
中有十義具足。一教義具足。二理事。三境<lb n="0123b07"/>
智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。<lb n="0123b08"/>
九逆順。十應感具足。謂眾生機感如來應赴。<lb n="0123b09"/>
下云。一切眾生所樂示現雲。然此十對同時<lb n="0123b10"/>
相應為一緣起。隨一各具餘一切義。如初<lb n="0123b11"/>
門既爾餘廣狹等九門皆各具前十對。但隨<lb n="0123b12"/>
門異耳。是故一一門中各有十百千等。思<lb n="0123b13"/>
之可見。今且於一事法之上辨此十對。餘<lb n="0123b14"/>
可准知。如下文中。一蓮華葉表令生<lb n="0123b15"/>
解為教。即是所詮為義。如下勝音菩薩蓮<lb n="0123b16"/>
華處說。二華相為事。華體是理。下云。法界<lb n="0123b17"/>
不可壞蓮華世界海。三華是所觀亦即能觀。<lb n="0123b18"/>
以此經中可以內行為外事故。四行事之<lb n="0123b19"/>
華結成位故。五因事之華攬成果故。六華<lb n="0123b20"/>
臺所依亦入正故。如國土身等。七華體同<lb n="0123b21"/>
真用應機故。八全攬為人恒是法故。九逆<lb n="0123b22"/>
同五熱順十度故。十應赴群機亦能感故。<lb n="0123b23"/>
如一華事既爾餘一切事皆准知之。事法<lb n="0123b24"/>
既爾餘教義等一切皆然。准思可見。如具<lb n="0123b25"/>
自十對既爾彼一華葉具前十門亦然。何<lb n="0123b26"/>
者此蓮華葉具前十義同時相應具足圓滿<lb n="0123b27"/>
故。是初門也

二即彼華葉普周法界而不<lb n="0123b28"/>
壞本位。以分即無分無分即分廣狹自在<lb n="0123b29"/>
無障無礙。下云。此大蓮華其葉遍覆一切法<lb n="0123c01"/>
界。是故或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即<lb n="0123c02"/>
狹。或廣狹俱泯。或具前四。以是解境故。<lb n="0123c03"/>
或絕前五。以是行境故。下皆准此

三即<lb n="0123c04"/>
此華葉舒己遍入一切法界中。即攝一切<lb n="0123c05"/>
令入己內。舒攝同時既無障礙。是故鎔融。<lb n="0123c06"/>
或有四句六句。准前思之。下云。以一佛<lb n="0123c07"/>
土滿十方十方入一亦無餘

四此一華葉<lb n="0123c08"/>
廢己同他舉體全是彼一切法。而恒攝他<lb n="0123c09"/>
同己全彼一切即是己體。一多相即混無<lb n="0123c10"/>
障礙。解行境別六句同前。下云。知一即多<lb n="0123c11"/>
多即一等

五華能攝彼即一顯多隱。一切<lb n="0123c12"/>
攝華即一隱多顯。顯顯不俱隱隱不<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>。隱<lb n="0123c13"/>
顯顯隱同時無礙。全攝俱泯存亡俱成。句數<lb n="0123c14"/>
同前。下云。東方見入正受西方見三昧起<lb n="0123c15"/>
等

六此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊<lb n="0123c16"/>
現