《花嚴經文義綱目》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.9 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十五冊 No.1734

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴經文義綱目刊行序<lb n="0492b20"/>
<lb n="0492b21"/>

按凝然師述法界義鏡曰。天平八年大唐道<lb n="0492b22"/>
<gaiji cb='CB04636' des='[王*(虍-七+(一/八/八/目))]' nor='璿' >璿</gaiji>律師齎此宗疏章而來。又審祥大德者新<lb n="0492b23"/>
羅國人也。嘗入唐謁賢首受學華嚴宗。而來<lb n="0492b24"/>
此國住大安寺。應良辨等請講華嚴經。然則<lb n="0492b25"/>
初傳章疏<gaiji cb='CB04636' des='[王*(虍-七+(一/八/八/目))]' nor='璿' >璿</gaiji>師有功。最初開講祥公為尊也。<lb n="0492b26"/>
此章之傳雖未見實據。<gaiji cb='CB04636' des='[王*(虍-七+(一/八/八/目))]' nor='璿' >璿</gaiji>祥兩師之間焉。又<lb n="0492b27"/>
我弘法大師釋華嚴教往往取則是章。疑璿<lb n="0492b28"/>
公等將來之本故大師亦有所受歟。且請來<lb n="0492b29"/>
錄不載此章。則受學于本邦者居然可見矣。<lb n="0492c01"/>
且餘諸師亦能繹此章以綜文義之綱目。況<lb n="0492c02"/>
本宗古德等據此論理翼成教觀辨駁通議以<lb n="0492c03"/>
作一家之學。好古之徒豈可不研覈耶。雖然<lb n="0492c04"/>
本邦中世以來賢首宗教沈貝葉而振者鮮矣。<lb n="0492c05"/>
其疏章亦寢散失。末學者寧不慨然乎。予亦<lb n="0492c06"/>
嚮發願欲搜羅墜編未有所得。今獲是章無<lb n="0492c07"/>
異窮子見衣中之珠也。嗚呼亦時節因緣使<lb n="0492c08"/>
然耶。抑護法善神所授耶。喜躍之餘輒加點<lb n="0492c09"/>
校以付剞劂以布遐邇。庶幾華藏之佛日再矚<lb n="0492c10"/>
幽途。圓融之法水永回狂瀾耳。是為序<lb n="0492c11"/>

時<lb n="0492c12"/>

元祿甲戌七年臘月穀旦<lb n="0492c13"/>

東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛<lb n="0492c14"/>
之智積輪下<lb n="0492c15"/>
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花嚴經文義綱目一卷<lb n="0492c18"/>
<lb n="0492c19"/>

夫以茫茫性海緣象詎測其源。眇眇玄猷名<lb n="0492c20"/>
言罕尋其際。有融圓智朗巨夜而闢重昏。無<lb n="0492c21"/>
限大悲俯群機。而臨萬剎。於是無象現象猶<lb n="0492c22"/>
陽谷之昇太陽。無言示言若滄波之傾巨壑。<lb n="0492c23"/>
是故創於蓮花藏界演無盡之玄綱。罕籠上<lb n="0492c24"/>
達之流控引靈津之表。然後化霑忍土漸布<lb n="0492c25"/>
慈雲灑微澤以潤三根。滋道牙而歸一楑。是<lb n="0492c26"/>
知機緣感異聖應所以殊分。聖應雖殊不思<lb n="0492c27"/>
議一也。華嚴經者斯乃集海會之盛談。照山<lb n="0492c28"/>
王之極說。理致宏遠盡法界而<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>真源。浩汗<lb n="0492c29"/>
微言等虛空而被塵國。於是無虧大小。潛巨<lb n="0493a01"/>
剎以入毫端。未易鴻纖融極微以周空界。故<lb n="0493a02"/>
因陀羅網參互影而重重。錠光頗黎照塵方<lb n="0493a03"/>
而隱隱。一即多而無礙。多即一而圓通。攝九<lb n="0493a04"/>
世以入剎那。舒一念而該永劫。三生究竟堅<lb n="0493a05"/>
固種而為因。十信道圓普德顯而成果。果無<lb n="0493a06"/>
異因之果派五位以分鑣。因無異果之因總<lb n="0493a07"/>
十身以齊致。是故覺母就機於東城六千疏<lb n="0493a08"/>
其十眼。童子詢友於南國百十成以一生。遂<lb n="0493a09"/>
使不起樹王六天斯屆。詎移花藏十剎虛融。<lb n="0493a10"/>
示寶偈於塵中齊暉八會。啟玉珠於性德七<lb n="0493a11"/>
處圓彰。浩浩鏗鋐抗思議而<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出。魏魏煥爛<lb n="0493a12"/>
隔視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印二<lb n="0493a13"/>
七之旦爰興。龍樹終俯察於<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>宮六百年後<lb n="0493a14"/>
方顯。然則大以苞含為義。方以軌範為功。廣<lb n="0493a15"/>
則體極用周。佛乃果圓覺滿。花譬開敷萬行。<lb n="0493a16"/>
嚴喻飾茲本體。經則貫穿縫綴。能詮之教著<lb n="0493a17"/>
焉。從法就人寄喻為目。故稱大方廣佛花嚴<lb n="0493a18"/>
經。世間淨眼品者器等三種顯曜於時。光潔<lb n="0493a19"/>
照矚況於淨眼。法喻合舉故云世間淨眼。語<lb n="0493a20"/>
言理均格類相從。故稱為品。此經有三十四<lb n="0493a21"/>
品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴<lb n="0493a22"/>
經世間淨眼品第一。餘義如下說。今總括此<lb n="0493a23"/>
經七處八會事義差別略開十門。一辨教起<lb n="0493a24"/>
所因。二釋經題目。三明經宗趣。四說經時處。<lb n="0493a25"/>
五辨定教主。六明眾數差別。七請說分齊。八<lb n="0493a26"/>
所入三昧。九佛光加持。十正說品會。初教起<lb n="0493a27"/>
所因中有二。先明教傳之相。後辨教興之意。<lb n="0493a28"/>
初中教傳之相者。西域相傳。此經結集已後<lb n="0493a29"/>
收入龍宮。佛滅度六百年後龍樹菩薩往龍<lb n="0493b01"/>
宮。見此大不思議經。上本有十三千大千世<lb n="0493b02"/>
界微塵數偈。四天下微塵數品。中本有四十<lb n="0493b03"/>
九萬八千八百偈。一千二百品。下本有十萬<lb n="0493b04"/>
偈三十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國<lb n="0493b05"/>
造不思議論。亦十萬偈以釋此經。今耶舍三<lb n="0493b06"/>
藏所翻十住毘婆沙論是彼一品也。爰有東晉<lb n="0493b07"/>
沙門名支法領。從于闐國但得此三萬六千<lb n="0493b08"/>
偈。并請得大乘三果菩薩禪師名伏馱跋陀<lb n="0493b09"/>
羅此云覺賢。俗姓釋迦氏即甘露飯王之苗<lb n="0493b10"/>
裔。來至晉朝。以安帝義熙十四年歲次鶉火<lb n="0493b11"/>
三月十日。於楊州謝司空寺別造護淨華嚴<lb n="0493b12"/>
法堂。於中譯出此經。時堂前有蓮花池。每日<lb n="0493b13"/>
有二青衣童子。從池而出掃灑研墨暮還歸<lb n="0493b14"/>
池。經了便止。相傳釋云。以此經久在龍宮。慶<lb n="0493b15"/>
此傳通故令龍王給侍耳。後因改此寺名興<lb n="0493b16"/>
嚴寺也。有晉沙門釋法業惠嚴惠觀等親從<lb n="0493b17"/>
筆受。法業因此出義記。名花嚴旨歸。二卷。<lb n="0493b18"/>
有吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度等為檀越。<lb n="0493b19"/>
至元熙二年六月十日譯出訖。至大宗永初<lb n="0493b20"/>
二年十二月二十日與梵本再校勘畢。當時<lb n="0493b21"/>
五十卷成。後人亦有融作六十卷者。於法界<lb n="0493b22"/>
品內先有所欠八九紙文。今大唐永隆元年<lb n="0493b23"/>
三月內。有中天竺三藏法師地婆呵羅唐言<lb n="0493b24"/>
日照。奉<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>與沙門道成等十大德。於西京太<lb n="0493b25"/>
原寺譯出補之。沙門複禮筆受。其經感通及<lb n="0493b26"/>
覺賢神<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>等。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如新集花嚴傳中辨。二明教<lb n="0493b27"/>
興意者。夫大教之興非無因緣。及非小因緣<lb n="0493b28"/>
令此教起。故下文性起品云。以須彌山微塵<lb n="0493b29"/>
等因緣故起此性起法輪。今略題十種。謂願<lb n="0493c01"/>
力故。法爾故。為本故。為歸故。顯德故。顯位<lb n="0493c02"/>
故。開發故。見聞故。成行故。得果故。初願力<lb n="0493c03"/>
故者謂。佛與菩薩及彼機緣三位願力之所<lb n="0493c04"/>
起。故下文云。盧舍那佛本願力。故普賢願力<lb n="0493c05"/>
故。又云若有得聞者。當知本願。力又云開<lb n="0493c06"/>
發大願故因本願力之所出也。二法爾故者<lb n="0493c07"/>
謂。汎諸佛初出興世將欲開顯所化蓮花法<lb n="0493c08"/>
爾皆於第二七日海印定中演出如是無盡法<lb n="0493c09"/>
門。下文云法如是故此則如大王路法爾常<lb n="0493c10"/>
規。三為本故者謂。將欲逐機漸施末教。故於<lb n="0493c11"/>
最初先示此法以為末本。以依此本得起末<lb n="0493c12"/>
故下文云。譬如淨法界與三乘法為所依。又<lb n="0493c13"/>
云猶如日出先照高山等。四為歸故者謂。顯<lb n="0493c14"/>
末教所歸處故下文云。猶如眾水流歸大海<lb n="0493c15"/>
等。五顯德故者謂。顯如來自所得法體相用。<lb n="0493c16"/>
故體謂法界理智無礙。相謂十蓮花藏微塵<lb n="0493c17"/>
數等。明謂毛孔現剎廣益機緣。普賢亦爾。<lb n="0493c18"/>
六顯位故者謂。顯信等六位圓融相攝前後。<lb n="0493c19"/>
是故一位即一切位。而前後歷然。下文云在<lb n="0493c20"/>
於一地普攝一切諸地功德等。七開發故者<lb n="0493c21"/>
謂。開發眾生性起心中法界無礙自在法門<lb n="0493c22"/>
令顯現。故下文中破微塵出經卷等可知。八<lb n="0493c23"/>
見聞故者謂。示此一乘無盡自在具足。主伴<lb n="0493c24"/>
無礙法門。令物見聞成解脫分金剛種故。如<lb n="0493c25"/>
性起品說。九成行故者謂。令眾生成普賢行。<lb n="0493c26"/>
一行即一切行。初發心時便成正覺。具足慧<lb n="0493c27"/>
身不由他悟等。十得果故者有二。初斷果謂<lb n="0493c28"/>
除障故。即一障一切障如普賢品。一斷一切<lb n="0493c29"/>
斷如小相品等廣說。二智果。謂具十身盡三<lb n="0494a01"/>
世間。逆順自在依正無礙等。由此十義同一<lb n="0494a02"/>
緣起無礙圓融自在力故。令此經教依無住<lb n="0494a03"/>
本而建立也<lb n="0494a04"/>

第二別釋經題目者於中有二。先釋眾名後<lb n="0494a05"/>
解別目。前中諸聖教立此經名略有五種。初<lb n="0494a06"/>
依觀佛三昧經及涅槃經。名此經為雜花經。<lb n="0494a07"/>
此隨喻為名。以理行交雜緣起集成故。二智<lb n="0494a08"/>
論屬累品名為不思議解脫經。有十萬偈。此<lb n="0494a09"/>
從法就用為名。故性起品云此經為乘不思<lb n="0494a10"/>
議乘菩薩設。又智論自指此經也。三梁朝攝<lb n="0494a11"/>
論第十勝相云百千經者。即花嚴十萬偈為<lb n="0494a12"/>
百千也。此從數為名。四如下離世間品出生<lb n="0494a13"/>
菩薩深妙義花等。彼當釋。此約法喻合目。<lb n="0494a14"/>
五約十義立名等。如性起品。亦至彼當釋。<lb n="0494a15"/>
二解別目中二。先總解後別釋。總者如入大<lb n="0494a16"/>
乘論說。有五義。一為眾生說對治法故。二有<lb n="0494a17"/>
眾多乘故。三多莊嚴具故。四能出生無量大<lb n="0494a18"/>
果故。五除斷一切諸邪見故名毘佛略。雜集<lb n="0494a19"/>
論釋方廣者。菩薩藏相應言說名為方廣。一<lb n="0494a20"/>
切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深<lb n="0494a21"/>
法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名<lb n="0494a22"/>
無比。無有諸法能比類故。此等皆是大乘差<lb n="0494a23"/>
別名。由與七種大性相應等。乃至廣說。別釋<lb n="0494a24"/>
者大方廣等是一部通名。世間淨眼是當品<lb n="0494a25"/>
別目。前中有二。先開義後合釋。開者先舉所<lb n="0494a26"/>
詮之義。後經之一字舉能詮之教。此依主<lb n="0494a27"/>
釋。前中先明所喻。後花嚴二字是能喻。前中<lb n="0494a28"/>
先明所依法。後佛一字顯能依人。前中先別<lb n="0494a29"/>
明體用。後廣一字合辨體能。前中先大字明<lb n="0494b01"/>
法體。後方字辨勝能。合釋中大者當體為目。<lb n="0494b02"/>
苞含為義。方者就用為名軌範為義。廣者體<lb n="0494b03"/>
用合明周遍為義。此中大即方。大方即廣。皆<lb n="0494b04"/>
持業釋。又大者古德解有三義。一常義。經云<lb n="0494b05"/>
所言大者名之為常。二是體性普周義。經云<lb n="0494b06"/>
所言大者其性廣博。三是勝能義。經云能建<lb n="0494b07"/>
大義名大涅槃。又具體相用三大也。今更尋<lb n="0494b08"/>
下文略有十義。一境大。於中有二。一依報大。<lb n="0494b09"/>
謂十蓮華藏。二正報大。謂十佛三業等。如舍<lb n="0494b10"/>
那品等說。即所信境也。二心大。如賢首品初<lb n="0494b11"/>
及發心功德品說。三行大。如離世間品說。通<lb n="0494b12"/>
修六位行也。四位大。如明難品已去至第六<lb n="0494b13"/>
會說彼五位。謂信大．解大．行大．願大．證大．<lb n="0494b14"/>
等也。五證大。如入法界品說通證六位法也。<lb n="0494b15"/>
六因大有二。初生因。如前五位說。二了因。<lb n="0494b16"/>
如普賢品等說。七果大。於中有二。一隨緣果。<lb n="0494b17"/>
如不思議品等說。二自體果。如此經中果分<lb n="0494b18"/>
不可說者是也。八體大。如性起品等說。九用<lb n="0494b19"/>
大。謂念念益生頓成位等。如小相品等說。十<lb n="0494b20"/>
法大。於中有三。一教大。謂一一名句皆遍一<lb n="0494b21"/>
切十方法界。如下文說。二義大。稱無邊教所<lb n="0494b22"/>
顯義是。三事大。謂一一塵等具一切者是。此<lb n="0494b23"/>
上十義皆各總攝一切法盡。具足即入故稱<lb n="0494b24"/>
大也。方有三義。一是方正義。謂此十義性離<lb n="0494b25"/>
邪僻。二是方法義。謂此十義皆有模範軌則<lb n="0494b26"/>
故也。三是醫方義。謂此十義皆能對治諸重<lb n="0494b27"/>
障故。廣有二義。一遍一切處。謂凡一法門皆<lb n="0494b28"/>
遍一切無盡世界乃至塵道及餘一切諸法<lb n="0494b29"/>
之處。如下結通等說。二遍一切時。謂遍前後<lb n="0494c01"/>
際。通於十世下至剎那等。此二有二種遍。一<lb n="0494c02"/>
一重。二重重如帝網等。雖約一攝一切故名<lb n="0494c03"/>
大。一遍一切故稱為廣。而亦得前名廣後名<lb n="0494c04"/>
大亦無違。佛者覺照為名果滿為義。此通十<lb n="0494c05"/>
佛及三佛也。方廣是所得法。佛是能得人。又<lb n="0494c06"/>
前是所覺境。佛是能覺智。此中境智有二義。<lb n="0494c07"/>
一相成二相即。前中方廣之佛簡下乘佛。佛<lb n="0494c08"/>
之方廣簡因位法。此二相成各有有性無性<lb n="0494c09"/>
緣起四句。思准之。人法相依皆依主釋。二<lb n="0494c10"/>
相即者。或方廣即佛佛即方廣。以人法無礙<lb n="0494c11"/>
故。令體相即亦具四句。思准之。此唯持業<lb n="0494c12"/>
釋。華有三義。一微妙義。二感果義。三莊飾<lb n="0494c13"/>
義。初一喻行體。後二喻行用。用中初喻生因。<lb n="0494c14"/>
後喻了因。又初是生果華。不與果俱。如生死<lb n="0494c15"/>
為道具及因位善根等故。下文云。此經出生<lb n="0494c16"/>
一切菩薩諸行功德深妙義華。若從此義應<lb n="0494c17"/>
名菩薩方廣。又後莊果花與果俱。如果位善<lb n="0494c18"/>
根。今此文中明佛方廣。故約果位但論佛花<lb n="0494c19"/>
嚴耳。又別分微妙喻前法。後二譬前人。通<lb n="0494c20"/>
論人法皆具此三。故成況也。嚴之一字通含<lb n="0494c21"/>
能嚴所嚴。由是鎔融便成四句。或萬行如華<lb n="0494c22"/>
為能嚴。真性為所嚴。以理由修顯故。或真性<lb n="0494c23"/>
如華為能嚴。修生諸行為所嚴。以行從理起<lb n="0494c24"/>
故。故攝論云。無不從此法身流。無不還證此<lb n="0494c25"/>
法身。此之謂也。或俱融能所不二而二。以非<lb n="0494c26"/>
真流之行無以契真。非飾真之行不從真起。<lb n="0494c27"/>
良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標<lb n="0494c28"/>
為佛華嚴也。或雙泯能所二而不二。以即真<lb n="0494c29"/>
之行非行。即行之真非真。是則理行雙絕能<lb n="0495a01"/>
所俱亡。超情離相是謂花嚴。前二句花之嚴。<lb n="0495a02"/>
後二句花即嚴。二釋可知。又方廣佛之花嚴。<lb n="0495a03"/>
及即花嚴。亦二釋可知。經如前釋。世間是法<lb n="0495a04"/>
淨眼是喻。世者是時間者是中。時中顯現故<lb n="0495a05"/>
云世間。世間不同義有三種。一器世間有二。<lb n="0495a06"/>
一道場地等別處。二蓮花藏世界通處。二智<lb n="0495a07"/>
正覺。世間亦二。一三身。二十佛。三眾生。世<lb n="0495a08"/>
間亦二。一同生。二異生。淨眼亦有三義。一洞<lb n="0495a09"/>
徹義。況彼三法離相平等洞徹真源。二照囑<lb n="0495a10"/>
義。喻彼三法明達照了諸法門故。三現象義。<lb n="0495a11"/>
譬彼三法互相影現及一切法涉入無礙緣起<lb n="0495a12"/>
自在。為顯彼三有此別異殊勝義故。是故別<lb n="0495a13"/>
立此名不名序也。品者類也別地。又釋。如<lb n="0495a14"/>
來未出世無善導故如盲。佛今創出世世間<lb n="0495a15"/>
眼現故言世間淨眼。是故佛涅槃時言世間<lb n="0495a16"/>
眼滅也。餘如上說<lb n="0495a17"/>

第三明宗趣者於中有二。先總後別。總者古<lb n="0495a18"/>
德出宗不同。如遠法師以花嚴三昧為宗。又<lb n="0495a19"/>
衍師等以法界為宗等。今依光統師以因果<lb n="0495a20"/>
緣起理實為宗趣。因果是位。緣起是義。理實<lb n="0495a21"/>
是體。以因果與理實不二故是緣起也。又因<lb n="0495a22"/>
果約事。緣起會相。理實顯體。此中作二門。一<lb n="0495a23"/>
約文或唯果。如不思議品及舍那品等。或唯<lb n="0495a24"/>
因。如明難品至僧祇品及普賢品等。或俱。如<lb n="0495a25"/>
七八二會。或俱非。如性起品。若細取一一會<lb n="0495a26"/>
一一品亦一一文皆具因果。思之可見。二約<lb n="0495a27"/>
義或因果俱因。以約緣起故此通一部。以果<lb n="0495a28"/>
分不可說故。或因果俱果。以起即不起故。因<lb n="0495a29"/>
相盡故約理實也。或前俱果。因以是所起故<lb n="0495b01"/>
或後俱因。以是所依本故。由是緣起理實<lb n="0495b02"/>
故或因即果果即因。因非果果非因。因是因<lb n="0495b03"/>
果是果。因非因果非果。如是無障無礙。人法<lb n="0495b04"/>
教義等皆准此知。後別辨中有五對十句。一<lb n="0495b05"/>
境行相對。以境為宗用行為趣。或反。此以修<lb n="0495b06"/>
起智會同真境故。問宗趣何別。答語之所表<lb n="0495b07"/>
曰宗宗之所歸名趣。總中宗即趣。此中分辨<lb n="0495b08"/>
也。二理事相對。以事為宗理為趣。或反。以<lb n="0495b09"/>
依理得成緣起事故。三教義相對。教為宗義<lb n="0495b10"/>
為趣。或反上。以義深令教實故。四因果相對。<lb n="0495b11"/>
因宗果趣。或反上。以舉果意為成因故。五<lb n="0495b12"/>
人法相對。集眾人為宗說法為趣。或反上。以<lb n="0495b13"/>
法成人故<lb n="0495b14"/>

第四說經時處中先明時後顯處。時中作四<lb n="0495b15"/>
門。一定分齊。二攝前後。三顯差別。四表示<lb n="0495b16"/>
法。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八會中前<lb n="0495b17"/>
之五會是佛成道初七日說。第六會後是第<lb n="0495b18"/>
二七日說。以十地經初云第二七日故。又有<lb n="0495b19"/>
人說第八會是後時說。以彼文中有鶖子等<lb n="0495b20"/>
五百聲聞。並後時度故。此等所判恐不順文。<lb n="0495b21"/>
以初七日定不說法故。十地論言。何故不初<lb n="0495b22"/>
七日說。思惟行因緣行故。既言思惟明知非<lb n="0495b23"/>
說法。設有救言。只不說十地。非不說餘法者。<lb n="0495b24"/>
則不得言思惟也。下論又釋。為顯己法樂是<lb n="0495b25"/>
故不說。故知初七日定非說耳。又第八會亦<lb n="0495b26"/>
非後時。何得於一部經前已說半。中說餘經。<lb n="0495b27"/>
後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說<lb n="0495b28"/>
一切法。祇園鶖子<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是九世相入。下文云。過<lb n="0495b29"/>
去一切劫安置未來今。未來一切劫迴置過<lb n="0495c01"/>
去世。又云於一念中建立三世一切佛事。乃<lb n="0495c02"/>
至廣說。如是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而<lb n="0495c03"/>
非此類。是知此經定是第二七日所說。二攝<lb n="0495c04"/>
前後者有三重。一於此二七之時即攝八會。<lb n="0495c05"/>
同時而說。若爾何故會有前後。謂如印文。讀<lb n="0495c06"/>
時前後印紙同時。問若爾云何重會得成。答<lb n="0495c07"/>
重亦同時。以無礙故。如燈光相入等。餘不動<lb n="0495c08"/>
昇天等准釋可知。二即此時攝彼前後各無<lb n="0495c09"/>
量劫無不皆盡。以是不思議解脫時故。三攝<lb n="0495c10"/>
於重重無量念劫。如因陀羅網重重收攝故。<lb n="0495c11"/>
三顯差別者。依普耀經第二七日於鹿野園<lb n="0495c12"/>
為彼五人三轉四諦。此唯小乘。依密<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>力士<lb n="0495c13"/>
經第二七日鹿園為於無量大眾轉法輪。時<lb n="0495c14"/>
有得羅漢辟支佛道菩薩道等。此是三乘。<lb n="0495c15"/>
依此經第二七日於樹王下為海會菩薩轉無<lb n="0495c16"/>
盡法輪。明是一乘。上三同時者。約法表本末<lb n="0495c17"/>
同時。約人顯機感各異。依法花三七日。四分<lb n="0495c18"/>
律六七日。興起行經七七日。五分律八七日。<lb n="0495c19"/>
智論五十七日。十二遊經一年方說。此並末<lb n="0495c20"/>
教機異宜聞各別。故致不同。本教機定故唯<lb n="0495c21"/>
二七日。四表示法者。十地論云。時處等校量<lb n="0495c22"/>
顯示勝。故此法勝故在於初時及勝處說。此<lb n="0495c23"/>
有三義。一此經初時表本法勝故。二末教亦<lb n="0495c24"/>
同表末不離本故。三顯本非末故時定二七<lb n="0495c25"/>
更無異說。第二說經處者作五門。一定其處。<lb n="0495c26"/>
二辨融攝。三顯差別。四總表示法。五別顯處<lb n="0495c27"/>
會。初定處者。問說此經處為是淨土為是染<lb n="0495c28"/>
界。設爾何失二俱有過。何者若是淨土。何故<lb n="0495c29"/>
上文云摩竭提國。下文復云如是此四天下閻<lb n="0496a01"/>
浮提等。由此當知非是淨土。若染土者何<lb n="0496a02"/>
故下文云此蓮花藏世界海六種十八相震動<lb n="0496a03"/>
等。明知此經非染土說。如此相違如何指定。<lb n="0496a04"/>
答但依此經染淨二土鎔融相攝有其四句。<lb n="0496a05"/>
或唯娑婆。以本從末故。或唯華藏。以末從本<lb n="0496a06"/>
故。此二如上辨。或雙現。以依華藏而有娑婆。<lb n="0496a07"/>
染淨相分末依本。故如下文云。華藏世界中<lb n="0496a08"/>
娑婆世界。此之謂也。或染淨雙絕。以就果海<lb n="0496a09"/>
不可說故。此上四門合為一土。鎔融無礙隨<lb n="0496a10"/>
說皆得。二辨融攝者。亦有三重。一此覺樹下<lb n="0496a11"/>
即攝八會人中天上。是故皆云不離此也。二<lb n="0496a12"/>
攝十方無餘剎土。皆悉不離此樹王下。三攝<lb n="0496a13"/>
毛端微塵內等重重之剎。猶如帝網無有窮<lb n="0496a14"/>
盡。以皆是此蓮花藏界之所攝故。第三顯差<lb n="0496a15"/>
別者。然佛說經處有三種。一唯界內十六大<lb n="0496a16"/>
國。化身說處。此通小乘及三乘教。二唯界外<lb n="0496a17"/>
諸妙淨土十八圓滿受用土中。報佛說處。如<lb n="0496a18"/>
佛地經等。此妙淨土非三界攝。而亦不離。以<lb n="0496a19"/>
遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染淨圓<lb n="0496a20"/>
融。如帝網無盡花藏界中十佛說處。依正渾<lb n="0496a21"/>
融具三世間。此唯別教一乘說處。今所辨正<lb n="0496a22"/>
唯後一。兼攝前二。以彼本末不相離故。四總<lb n="0496a23"/>
表示法者。託此勝處表示法勝。地論云。此法<lb n="0496a24"/>
勝故在勝處說。說有二門。一總二別。總有三<lb n="0496a25"/>
重

一此樹下得菩提故不起此說。明表所說<lb n="0496a26"/>
如所得故。非逐異機有改動故。如鹿園說等。<lb n="0496a27"/>
二託圓融蓮華藏界表示所說圓滿殊勝性開<lb n="0496a28"/>
敷故。三託此重重帝網之處表示所說亦重<lb n="0496a29"/>
重無盡。如不思議解脫等。此三通於八會故<lb n="0496b01"/>
名總也。五別顯處會者有二。初約佛赴機會<lb n="0496b02"/>
別有八。二約菩薩求法有五十四會。初中第<lb n="0496b03"/>
一會在摩竭提國(此云不害國)寂滅道場菩提樹<lb n="0496b04"/>
下。此一會處亦總亦別。貫通餘會得稱為<lb n="0496b05"/>
總。故下文云。菩提樹下須彌山頂等。是故<lb n="0496b06"/>
此初則為總處。如下所說。一切十句中皆初<lb n="0496b07"/>
句為總餘九為別。此之謂也。總門表法如前<lb n="0496b08"/>
已顯。別示此會說果德法。是故託此得果之<lb n="0496b09"/>
處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂。<lb n="0496b10"/>
西域相傳。此堂去菩提樹東南二三里許。在<lb n="0496b11"/>
尼連禪河曲內。諸龍為佛所造。如來於中放<lb n="0496b12"/>
相輪光。遍照十方無邊世界。是故名此為普<lb n="0496b13"/>
光法堂。此中表說信行普周蔭初機故也。第<lb n="0496b14"/>
三會在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿。須彌者<lb n="0496b15"/>
此云妙高山。謂四寶所成。是故稱妙。挺出眾<lb n="0496b16"/>
山故曰高。表此所說十住不退窮至山頂超<lb n="0496b17"/>
過凡小寄於妙勝故也。第四會在夜摩天宮<lb n="0496b18"/>
寶莊嚴殿。夜摩名時或云善知。表說十行隨<lb n="0496b19"/>
時進修勝德交飾故託茲殿。第五會在兜率<lb n="0496b20"/>
陀天宮一切寶莊嚴殿。兜率此云喜足。表說<lb n="0496b21"/>
迴向世間位滿成喜足行。攝德多聞寄一切<lb n="0496b22"/>
寶殿

第六會在他化自在天宮摩尼寶藏<lb n="0496b23"/>
殿。表說十地所證真如非自所作。又表因圓<lb n="0496b24"/>
窮欲界頂。證智摩尼出阿含光故。故託此殿<lb n="0496b25"/>

第七會重普光法堂。表此所說六位行法<lb n="0496b26"/>
依前信等圓攝周盡。是故重會於此處也<lb n="0496b27"/>

第八會在舍衛國祇樹給孤獨園重閣講堂。<lb n="0496b28"/>
為表所顯法界法門當體希奇功用濟物。用<lb n="0496b29"/>
依體起似閣重重成。故託斯處也。問從人向<lb n="0496c01"/>
上次應先至四天王。越彼而昇忉利有何別<lb n="0496c02"/>
意。答十信寄在人間。十住乃居山頂。信是<lb n="0496c03"/>
外凡菩薩。住是不退賢人。欲表賢愚進退兩<lb n="0496c04"/>
位懸殊故。寄越此四天王處。問兜率會了次<lb n="0496c05"/>
臨化樂。越昇他化復有何意。答兜率位當迴<lb n="0496c06"/>
向。世間修相已終他化行有十階。出世真如<lb n="0496c07"/>
今證。既世間出世間為異。漏與無漏有殊。假<lb n="0496c08"/>
修真證絕懸故表超於化樂。問何須重會。復<lb n="0496c09"/>
以何義唯會普光。答普光是起信之首。歷位<lb n="0496c10"/>
至於他化。今明位中之行。行修從首理宜會<lb n="0496c11"/>
此。但以位相約解寄會昇沈。行就理玄一位<lb n="0496c12"/>
相攝故唯會此處。二約菩薩求法會者如善<lb n="0496c13"/>
財童子。於覺城東娑羅林大塔廟處。文殊師<lb n="0496c14"/>
利初為諸大眾及善財童子一會說法。如是<lb n="0496c15"/>
次第乃至末後。普賢菩薩於金剛藏道場所。<lb n="0496c16"/>
為於大眾及善財等現法界身雲之法。為末<lb n="0496c17"/>
後第五十四會。是故通前總六十二會。此據<lb n="0496c18"/>
一方說。若論結通十方世界是則微塵微塵<lb n="0496c19"/>
數虛空法界等諸會處也<lb n="0496c20"/>

第五定教主者亦作五門。一定佛身。二明融<lb n="0496c21"/>
攝。三顯差別。四表示法。五明業用。初定佛身<lb n="0496c22"/>
者。問此八會佛是何等身。答有人釋云。是化<lb n="0496c23"/>
身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離<lb n="0496c24"/>
昇天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別<lb n="0496c25"/>
報身。故又有釋云。說此經佛是實報身。以是<lb n="0496c26"/>
盧舍那法界身故居蓮華藏淨土中。故下第<lb n="0496c27"/>
七會初歎佛有彼二十一種殊勝功德。是實<lb n="0496c28"/>
報也。但以不離化故該此樹下。非是化身。<lb n="0496c29"/>
今釋此佛準下文中是十佛之身。通三世間。<lb n="0497a01"/>
以說十信及三賢等地前所見非實報故。然<lb n="0497a02"/>
居花藏非是化。故國土身等非前二。故具攝<lb n="0497a03"/>
前二。性融通故。具足主伴如帝網故。是唯<lb n="0497a04"/>
周遍法界十佛之身

第二融攝者有二。一<lb n="0497a05"/>
直攝一切三世間盡。以具此三事方為佛故<lb n="0497a06"/>
三身二身。但是三中智正覺攝。諸妙淨土及<lb n="0497a07"/>
同生之身。無不皆是此中所攝。二於正報毛<lb n="0497a08"/>
孔及依報塵中。皆重重具足。攝彼三世間<lb n="0497a09"/>
等一切諸法如帝網現。準思可見

第三顯<lb n="0497a10"/>
差別者。此一釋迦身隨應群機差別多種。或<lb n="0497a11"/>
同凡而非聖。如見三尺黑象<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>身及樹神身<lb n="0497a12"/>
等此約人天位。或是聖而非凡。以同羅漢聖<lb n="0497a13"/>
人身故。或亦凡亦聖。以是父母所生實報身<lb n="0497a14"/>
故。四大成故同凡身也。具五分法身諸漏盡<lb n="0497a15"/>
故是聖也。或非凡非聖。以是大乘三身攝故。<lb n="0497a16"/>
非同小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八<lb n="0497a17"/>
相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經<lb n="0497a18"/>
等說。此約初教。或是報非法化。即此身具<lb n="0497a19"/>
二十一種殊勝德。受用身故如佛地經初說。<lb n="0497a20"/>
此約終教。或是法非報化。以色即如故。經云<lb n="0497a21"/>
吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報<lb n="0497a22"/>
化。如前三說。故或非法非報化。以是十佛故。<lb n="0497a23"/>
通三世間故。具足主伴故。如此經下文說。此<lb n="0497a24"/>
約圓教。是故此釋迦身圓融無礙極難思也<lb n="0497a25"/>

第四表示法者。然說法之佛總有四位。一<lb n="0497a26"/>
羅漢身佛表說小乘。二化身佛表說三乘。廣<lb n="0497a27"/>
說地前略說地上。三報身佛表說三乘。廣說<lb n="0497a28"/>
地上略說地前。四十身佛表於一乘。六位<lb n="0497a29"/>
齊說。由此所說具足主伴無盡法故佛亦同<lb n="0497b01"/>
此十身無盡

第五明業用者。問下文云。不<lb n="0497b02"/>
離菩提樹而昇忉利天等。云何不起而得昇<lb n="0497b03"/>
天。答有人釋云。本釋迦身不離覺樹。重現化<lb n="0497b04"/>
身以用昇天。此則本釋迦身竟無昇天。昇天<lb n="0497b05"/>
之身非本釋迦。經意不然。故不可也。又有釋<lb n="0497b06"/>
言。不起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可<lb n="0497b07"/>
法身坐道樹耶。又有釋言。此昇天是不往而<lb n="0497b08"/>
至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故<lb n="0497b09"/>
所以昇天也。如不來相而來名善來等。若依<lb n="0497b10"/>
此釋但是無昇相而昇天。非是樹下有不起<lb n="0497b11"/>
之身。故亦難用。今解此文略有八義。一約處<lb n="0497b12"/>
即入門。謂以一處中有一切處故。是故此天<lb n="0497b13"/>
宮等即本來在彼樹王下故云不起也。然先<lb n="0497b14"/>
未用此天宮處。今欲於中說法用故說為昇<lb n="0497b15"/>
也。又相即故不起門別故有昇也。二約佛。謂<lb n="0497b16"/>
此坐樹王下之佛身即遍法界一切處故。是<lb n="0497b17"/>
故佛身本來在彼忉利等處故不待起也。今<lb n="0497b18"/>
欲用此忉利門中之佛故曰昇也。是故若起<lb n="0497b19"/>
則不成昇也。三約時。謂由此樹下座上佛身<lb n="0497b20"/>
即遍前後際等九世十世一切時故。是故此<lb n="0497b21"/>
佛坐樹下時昇天去時到天處時一一時皆<lb n="0497b22"/>
遍法界。攝前後際盡。即知坐樹下時永無起<lb n="0497b23"/>
時故。云不起也。若正去時亦如此故唯有去。<lb n="0497b24"/>
無餘也。皆念念不相至各各收法界。如是緣<lb n="0497b25"/>
起門無礙。恒不離四約法界門。謂此昇去無<lb n="0497b26"/>
自性故即攝真如法界。以彼樹下坐等亦不<lb n="0497b27"/>
異真故同真如。在去門顯現故不起而昇也。<lb n="0497b28"/>
五約緣起門。謂坐由行故坐。坐在於行中。行<lb n="0497b29"/>
由坐故行。行在於坐中是故由行中坐。故昇<lb n="0497c01"/>
天即不起也。由坐中行故不起而昇天也。行<lb n="0497c02"/>
坐無礙故。即昇常坐即坐恒昇也。六約佛<lb n="0497c03"/>
不思議德。謂即不起此坐即是行即是臥即<lb n="0497c04"/>
是住。即是到一切處即是作一切事。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>非下<lb n="0497c05"/>
地所知。七約所表。謂表前位行成究竟堅固<lb n="0497c06"/>
不壞故云不起前坐也。而有赴機用故云昇<lb n="0497c07"/>
也。八約成會。謂後會必具前故。不捨前而成<lb n="0497c08"/>
後。若捨前則壞緣起。是故不起前而昇後<lb n="0497c09"/>
也<lb n="0497c10"/>

第六眾數差別作十門。一明眾數。二新舊。三<lb n="0497c11"/>
定器。四世出世。五界趣。六諸乘。七權實。八<lb n="0497c12"/>
位地。九表法。十因果。初眾數多少者。謂此<lb n="0497c13"/>
初會有五十五眾。始從普賢至摩醯眾為三<lb n="0497c14"/>
十四眾。復從善海還至普賢為十八眾。帖<lb n="0497c15"/>
前總為五十二眾。海慧內眾并新集十方。及<lb n="0497c16"/>
勝音眾帖前總為五十五眾。第二會中有新<lb n="0497c17"/>
舊二眾。帖前總五十七眾。三四二會各有天<lb n="0497c18"/>
王菩薩二眾。帖前總為六十一眾。第五會中<lb n="0497c19"/>
昇天品內有五十二眾。及雲集眾。帖前總為<lb n="0497c20"/>
一百一十四眾。第六會中有同生異生二眾。<lb n="0497c21"/>
及第七會一眾。帖前總為一百一十七眾。第<lb n="0497c22"/>
八會中菩薩聲聞天王三眾。帖前則為一百<lb n="0497c23"/>
二十眾。於中一一或以十佛世界塵數為量。<lb n="0497c24"/>
如是等皆無分齊。然此且約此一世界八會<lb n="0497c25"/>
中說。若通十方虛空法界一切世界皆各有<lb n="0497c26"/>
此無邊眾會。相入重重如帝網無盡即不可<lb n="0497c27"/>
說不可說也。是謂花嚴海會之眾。二諸會新<lb n="0497c28"/>
舊者。或唯舊無新如六七二會。或唯新無舊<lb n="0497c29"/>
如三四五三會。或亦新亦舊如初二八三會。<lb n="0498a01"/>
餘意各如下集眾中說。三定器者汎論列眾<lb n="0498a02"/>
有三義。一是當機。二是影響。三是寄法。今此<lb n="0498a03"/>
通三也。四世出世者有四義。或俱是世間以<lb n="0498a04"/>
時中顯現故。又三世間中是一故。或並是是<lb n="0498a05"/>
出世。以其行德非世攝故。或亦世亦出。<lb n="0498a06"/>
由具前二義故。又隨相論。初普賢等是出<lb n="0498a07"/>
世。餘是世故。或非世亦非出。以是世出出<lb n="0498a08"/>
世攝故。是故此眾通其三位具斯四句也。五<lb n="0498a09"/>
界趣者於三界中除無色天。以隨相寄法非<lb n="0498a10"/>
殊勝故。若人王經亦有無色天等。五趣中除<lb n="0498a11"/>
地獄眾。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若陀<lb n="0498a12"/>
羅尼經亦有此眾。又無人王眾。以相顯非奇<lb n="0498a13"/>
故。或菩薩即人眾也。或唯列王眾。如後十八<lb n="0498a14"/>
眾說以表法自在故。或通王臣。如此三十四<lb n="0498a15"/>
眾中說。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。<lb n="0498a16"/>
若小乘經初唯列聲聞眾。若大乘經初具列<lb n="0498a17"/>
菩薩聲聞二眾。義準。若一乘經初唯列菩<lb n="0498a18"/>
薩。所以知者。彼論以大品等為共教。別指華<lb n="0498a19"/>
嚴為不共教。以不與聲聞共說故。又此上三<lb n="0498a20"/>
門各有二說。初中二者。一若為成小教得小<lb n="0498a21"/>
果等。唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經<lb n="0498a22"/>
說。二為迴小乘顯所被機。唯列聲聞。是大乘<lb n="0498a23"/>
迴心教。如金剛波若經初辨。二具二眾中亦<lb n="0498a24"/>
二。一或先列聲聞。後列菩薩。此通始終頓三<lb n="0498a25"/>
教。如淨名等經辨。二或先列菩薩。後列聲聞。<lb n="0498a26"/>
此通頓教及同教。如羅摩伽經惟樓王經和<lb n="0498a27"/>
休經等辨。三唯列菩薩。中二。一雖列菩<lb n="0498a28"/>
薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經等辨。<lb n="0498a29"/>
二若主伴具足即別教一乘。如此經說。七權<lb n="0498b01"/>
實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜眾是實。以<lb n="0498b02"/>
實報生故。菩薩是權。方便現故。如經云。彼<lb n="0498b03"/>
諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩是實。以<lb n="0498b04"/>
地前菩薩猶生此土故。雜眾是權。依大集經<lb n="0498b05"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是他方大菩薩等權形所作故。若佛居淨<lb n="0498b06"/>
土菩薩唯實。實報生故。雜眾是化非實有故。<lb n="0498b07"/>
論云受用土中實無此等眾生。欲令淨土不<lb n="0498b08"/>
空故化作如是雜類眾生。若一乘中佛在此<lb n="0498b09"/>
花藏界。菩薩雜眾或<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是實。以是海印定<lb n="0498b10"/>
現。實德攝故。或俱是權。以隨緣而現故。餘<lb n="0498b11"/>
義思准。八明其位者。若約三乘此普賢等皆<lb n="0498b12"/>
是十地已上菩薩。彼神王既多分是隨類生<lb n="0498b13"/>
攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際。諸位<lb n="0498b14"/>
皆齊。是故一人具五位。位位皆遍收准之。<lb n="0498b15"/>
九人法者。若三乘中但寄人顯法。仍人非是<lb n="0498b16"/>
法。若一乘中此等諸人<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是法界緣起法<lb n="0498b17"/>
門。又此一眾即通三世間。以或作河池井泉<lb n="0498b18"/>
水等國土身故。餘可知。十因果者。若三乘但<lb n="0498b19"/>
是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或<lb n="0498b20"/>
俱是果。以<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是佛海印中現故。又乘解脫力<lb n="0498b21"/>
入佛海故。或通因果。由前二義故。或俱非。以<lb n="0498b22"/>
離性平等故。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如下歎德中辨<lb n="0498b23"/>

第七諸會請問者作四門。一明有無。二顯所<lb n="0498b24"/>
問法。三辨能問人。四問儀式。初有無者。於八<lb n="0498b25"/>
會中初二後二有請問。餘會皆無。所以爾者。<lb n="0498b26"/>
初會標果起因故有問。第二會初為尋因至<lb n="0498b27"/>
果故請問。但為因中行位階降寄五會答也。<lb n="0498b28"/>
以果位無優劣故當會答耳。然五會中諸品<lb n="0498b29"/>
之內更有問者。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是當會所說法中隨說請<lb n="0498c01"/>
問。非是別問大位之相。以第六會來唯答第<lb n="0498c02"/>
二會初所請問故。第七會中明行熟因果。是<lb n="0498c03"/>
故請問。謂行修無礙六位頓成故。當會答也。<lb n="0498c04"/>
第八會中明稱性因果。是故請問。謂俱入法<lb n="0498c05"/>
界無差別故。亦當會答也。二顯所問法者。初<lb n="0498c06"/>
及第八具有果法。而分有因法。但所信攝化<lb n="0498c07"/>
為異。第二第七具問因法但行位為異。三能<lb n="0498c08"/>
問人不同者。初及第八各具同異二眾齊問。<lb n="0498c09"/>
以所問法眾同依故。第二唯是菩薩同生眾<lb n="0498c10"/>
問。以所入位同生勝故。第七唯普慧一人問。<lb n="0498c11"/>
以造修之行名別成故<lb n="0498c12"/>

四問儀式者有二。一約言念。二約通別。初中<lb n="0498c13"/>
泛論請問有二。一言請二念請。答亦有二。一<lb n="0498c14"/>
言說答二示相答。此二問答如次及交絡四<lb n="0498c15"/>
句可知。為成三慧有斯二例。初之二會及第<lb n="0498c16"/>
八會唯是念請。答通二位。謂佛有示相答。菩<lb n="0498c17"/>
薩有言說答。以對佛興請。上能知下不待<lb n="0498c18"/>
言故。為顯佛心能領疑身相現答。自在故也。<lb n="0498c19"/>
第七會言請言答。以對普賢起問。還是普<lb n="0498c20"/>
賢答故。二通別者。初及第八別問通答。第二<lb n="0498c21"/>
第七別問別答。皆可知<lb n="0498c22"/>

第八所依三昧者略作八門。一辨分齊。二有<lb n="0498c23"/>
無。三明出入。四顯因果。五入定人。六業用。<lb n="0498c24"/>
七入定意。八雙行非雙行。初明分齊者有二。<lb n="0498c25"/>
先總後別。總者然此八會人法教義等皆依<lb n="0498c26"/>
如來海印三昧之所顯現故。賢首品云。一切<lb n="0498c27"/>
示現無有餘海印三昧勢力故。二別顯者。第<lb n="0498c28"/>
一會入一切如來淨藏三昧。以垢無不盡德<lb n="0498c29"/>
無不苞名為淨藏。標果異因名如來三昧。第<lb n="0499a01"/>
二會不入定。第三會入菩薩無量方便三昧。<lb n="0499a02"/>
巧解多端名無量方便。標因別果名菩薩三<lb n="0499a03"/>
昧。第四會入善伏三昧。行能伏障令永不起<lb n="0499a04"/>
名為善伏。第五會入明智三昧。照理除闇故<lb n="0499a05"/>
稱明智。第六會入大智慧光明三昧。入地正<lb n="0499a06"/>
證。過小曰大。對治無明名慧光明。第七會入<lb n="0499a07"/>
佛花嚴三昧。妙行開敷飾顯真體。因嚴果滿<lb n="0499a08"/>
名佛花嚴。第八會入如來師子奮迅三昧。謂<lb n="0499a09"/>
顯佛果大用雄猛之狀。從喻標名故立斯號。<lb n="0499a10"/>
此上七種業用異故立名差別。心一境性等<lb n="0499a11"/>
持無別。是故通皆名為三昧。第二有無者。唯<lb n="0499a12"/>
第二會不入三昧。以所表法未成位故。餘會<lb n="0499a13"/>
所表法位成故。若依海印諸會通有。第三出<lb n="0499a14"/>
入者。唯第八會入已無出。表於法界有證<lb n="0499a15"/>
無失。又顯佛果大用自在故不待出。餘會不<lb n="0499a16"/>
爾。表起化應機故。不同佛果用故。第四因果<lb n="0499a17"/>
分別者有四句。或唯果定。謂初會及第八以<lb n="0499a18"/>
初說果法故。第八證理玄故。或唯因定。謂<lb n="0499a19"/>
三四五六以彼唯說因位法故。不思議品等<lb n="0499a20"/>
所說果法別有所依。非彼定故。或亦因亦果。<lb n="0499a21"/>
謂第七會以花嚴攝因佛是果故。所表行深<lb n="0499a22"/>
具因果故或非因果。謂第二會總無定故。第<lb n="0499a23"/>
五能入定。人者第一會普賢菩薩以普賢因<lb n="0499a24"/>
圓堪顯佛果。第二會文殊師利表信無位故<lb n="0499a25"/>
不入定。第三會法慧菩薩以表十住慧解法<lb n="0499a26"/>
故

第四會功德林菩薩以表十行勝德建立<lb n="0499a27"/>
故。第五會金剛幢菩薩表十迴向大願堅固<lb n="0499a28"/>
獨標出故。第六會金剛藏菩薩以表十地無<lb n="0499a29"/>
漏行深。破障智堅含攝具德故。第七會普賢<lb n="0499b01"/>
菩薩表行深廣該於六位稱普賢故。第八如<lb n="0499b02"/>
來入定以表法界解脫自在無礙唯佛窮。故<lb n="0499b03"/>
第六業用差別者通辨定用。有其三種。一發<lb n="0499b04"/>
慧二引通三具二。此七定中或唯發慧。謂除<lb n="0499b05"/>
初後所餘五會以皆從定起智說故。或唯引<lb n="0499b06"/>
通。謂第八會以顯如來身土無礙法界門故。<lb n="0499b07"/>
或具二種。謂初會普賢定中說法。亦是通故。<lb n="0499b08"/>
第七明入定意者略有四意。一為證法令說<lb n="0499b09"/>
決定故。論云何故入三昧。顯示此法非思量<lb n="0499b10"/>
境界故。二為受加。佛力加持此為器故。論云<lb n="0499b11"/>
何故加。以得此三昧故。三成軌則。諸有說法<lb n="0499b12"/>
要審而說方可信故。四表示法。以聞此定名<lb n="0499b13"/>
解彼法故。此七定中初五具四。第七唯三。以<lb n="0499b14"/>
行法依解不待加故。第八唯二。以佛無新證<lb n="0499b15"/>
無受加故。第八雙行非雙行者有四句。或唯<lb n="0499b16"/>
雙行。謂第八會在定起用無障礙故。或唯非<lb n="0499b17"/>
雙行。謂除初二會所餘諸會以要出定方有<lb n="0499b18"/>
說故。論云。何故出定以定無言說故非<lb n="0499b19"/>
雙行或俱。謂初會定中說彼五海十智故是<lb n="0499b20"/>
雙行。後出定已方乃說彼十世界海故亦非<lb n="0499b21"/>
雙或俱非。謂第二會總無故<lb n="0499b22"/>

第九光加不同者。先辨放光亦作五門。一有<lb n="0499b23"/>
無。二出處。三光意。四光體。五光用。初中八<lb n="0499b24"/>
會之內。唯第七會不顯放光。以所依行法不<lb n="0499b25"/>
異前故。但純熟為異。二出處者初會二處。一<lb n="0499b26"/>
從面門牙齒放光。表教道遐舒。二從眉間毫相<lb n="0499b27"/>
放光。表證道圓潔。第二會從足下相輪放光。<lb n="0499b28"/>
表信行最卑故居足下。又表眾行依信而進。<lb n="0499b29"/>
如身依足而有所趣。第三第四二會之中。皆<lb n="0499c01"/>
從足指放大光明過前位故。增至足指。指有<lb n="0499c02"/>
二義。一能距地有立住義。二能申展有進趣<lb n="0499c03"/>
義。前表第三十住之法。後表第四十行之法。<lb n="0499c04"/>
是故二會同此放光。第五會從兩膝放光。表<lb n="0499c05"/>
行位過前漸增至膝。大願迴向屈申進詣以<lb n="0499c06"/>
膝表示。第六會眉間豪放光。表十地正證。第<lb n="0499c07"/>
八會亦眉間放光者。亦表法界法門普該證<lb n="0499c08"/>
入故。三光意者。此諸放光略有四意。一為現<lb n="0499c09"/>
相表法。二驚起信心。三照觸救苦。四集眾遠<lb n="0499c10"/>
召。四光體者亦有四種。一是事光如流星霞<lb n="0499c11"/>
雲等。二是法光謂顯示法門故。三是理光謂<lb n="0499c12"/>
非青黃赤白。不生滅故。四無礙光。前三無礙<lb n="0499c13"/>
融現前故。五光業用者。八業二身如十地論<lb n="0499c14"/>
說。第二明諸佛同加作四門。一有無。二加相。<lb n="0499c15"/>
三加意。四能加之佛。初有無者於八會中第<lb n="0499c16"/>
二及七八此三<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>無加。第二位未成故不入<lb n="0499c17"/>
定。故第七行法。依解不異前故。第八如來自<lb n="0499c18"/>
入三昧不待加故。餘會非此。是故皆有二。加<lb n="0499c19"/>
相者謂彼諸佛皆以三業同作加。故口加語<lb n="0499c20"/>
業資其辨才。意加與智增其慧悟。身加與力<lb n="0499c21"/>
令威過眾表同於如來三輪攝化。又口加與<lb n="0499c22"/>
辨令能說。意加冥被以增威。身加摩頂而令<lb n="0499c23"/>
覺。三加意者有六。一地論云。盧舍那佛本願<lb n="0499c24"/>
力故加。二是彼菩薩善根願力故。三得彼三<lb n="0499c25"/>
昧法如是故。四為說此法故加。謂十地等諸<lb n="0499c26"/>
位法也。五者十方諸佛各以三業加彼菩薩<lb n="0499c27"/>
令說此法。即表諸佛同所宣說。六令彼大眾<lb n="0499c28"/>
知佛加說。於彼所說生淨信故。四能加之佛<lb n="0499c29"/>
名數者。初會之中有十方世界海諸佛。第三<lb n="0500a01"/>
會十方各過千佛世界塵數剎。外有千佛世<lb n="0500a02"/>
界塵數諸佛。同名法慧。第四會十方各過萬<lb n="0500a03"/>
佛世界塵數剎。外有萬佛世界塵數諸佛。同<lb n="0500a04"/>
名功德林。第五會十方各過百萬佛剎塵數<lb n="0500a05"/>
剎。外有百萬佛剎塵數諸佛。同名金剛幢。第<lb n="0500a06"/>
六會十方各過十億佛土塵數剎。外有十億<lb n="0500a07"/>
佛土塵數諸佛。同名金剛藏。解云欲表三賢<lb n="0500a08"/>
十聖位相漸增故。令佛數從小至多。皆同所<lb n="0500a09"/>
加菩薩名者。地論釋云。令彼菩薩聞諸如來<lb n="0500a10"/>
同己。名己增踊悅故。又彼諸位各說如佛名<lb n="0500a11"/>
之法故不異名加<lb n="0500a12"/>

第十所說法者略作四門。一約品。二約會。三<lb n="0500a13"/>
約文。四約義

初約品者。第一會中有二品。一<lb n="0500a14"/>
世間淨眼品。二盧舍那佛品

第二會有六品。<lb n="0500a15"/>
一如來名號品。二四諦品。三光明覺品。四菩<lb n="0500a16"/>
薩明難品。五淨行品。六賢首菩薩品

第三<lb n="0500a17"/>
會有六品。一佛昇須彌頂品。二菩薩雲集說偈<lb n="0500a18"/>
品。三菩薩十住品。四梵行品。五初發心菩薩<lb n="0500a19"/>
功德品。六明法品

第四會有四品。一佛昇夜<lb n="0500a20"/>
摩天宮品。二菩薩雲集讚佛品。三功德花聚<lb n="0500a21"/>
菩薩十行品。四菩薩十無盡品

第五會有<lb n="0500a22"/>
三品。一佛昇兜率天宮品。二菩薩說偈品。三<lb n="0500a23"/>
金剛幢菩薩迴向品

第六會有十一品。一<lb n="0500a24"/>
十地品。二十明品。三十忍品。四阿僧祇品。<lb n="0500a25"/>
五壽命品。六菩薩住處品。七佛不思議法品。<lb n="0500a26"/>
八如來相海品。九佛小相光明品。十普賢菩<lb n="0500a27"/>
薩行品。十一寶王如來性起品

第七會有<lb n="0500a28"/>
一品。謂離世間品

第八會有一品。謂入法<lb n="0500a29"/>
界品。頌曰<lb n="0500b01"/>

二六六四三十一各一一是故於八會<lb n="0500b02"/>
品有三十四<lb n="0500b03"/>

第二約會者有二。初攝因從果會別有八。二<lb n="0500b04"/>
分因果有六十二會

初第一會中普賢定內<lb n="0500b05"/>
觀五海說十智。言五海者初一切世界海。二<lb n="0500b06"/>
一切眾生海。三法界業海。四欲樂諸根海。五<lb n="0500b07"/>
三世諸佛海。言十智者一一切世界海成敗<lb n="0500b08"/>
智。二眾生界赴智。三法界智。四如來自在<lb n="0500b09"/>
智。五轉法輪智。六力無畏不共法智。七光明<lb n="0500b10"/>
讚嘆音聲智。八三種教化眾生智。九無量三<lb n="0500b11"/>
昧法門不壞智。十如來種種自在智

第二會<lb n="0500b12"/>
中初品說佛身名普遍。次品說佛諦語遐周。<lb n="0500b13"/>
次品明佛身意舒光廣擬開覺。上三顯佛果<lb n="0500b14"/>
三輪差別攝用。次品說信位正解十種甚深。<lb n="0500b15"/>
次品說信位淨行百四十願。末後一品說信<lb n="0500b16"/>
位德成廣攝諸位　乃至成佛

第三會中所<lb n="0500b17"/>
說十住者。一發心住。二持地住。三修行住。四<lb n="0500b18"/>
生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。<lb n="0500b19"/>
八童真住。九法王子住。十灌頂住

第四會<lb n="0500b20"/>
中說十行法。一歡喜行。二饒益行。三無恚<lb n="0500b21"/>
恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七<lb n="0500b22"/>
無著行。八尊重行。九善法行。十真實行

第<lb n="0500b23"/>
五會中說十迴向法者。一救護眾生離眾生<lb n="0500b24"/>
相迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至<lb n="0500b25"/>
一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六隨順平<lb n="0500b26"/>
等善根迴向。七隨順平等觀迴向。八如相迴<lb n="0500b27"/>
向。九無縛無著解脫迴向。十法界無量迴向<lb n="0500b28"/>

第六會中說十地法。一歡喜地。二離垢地。<lb n="0500b29"/>
三明地。四炎地。五難勝地。六現前地。七遠行<lb n="0500c01"/>
地。八不動地。九善惠地。十法雲地

第七會<lb n="0500c02"/>
中普慧菩薩起二百句問。普賢菩薩句別答<lb n="0500c03"/>
十故成二千法門

第八會中大眾起於六十<lb n="0500c04"/>
句問。如來現於法界身雲。令諸菩薩皆入法<lb n="0500c05"/>
界。舍利弗等五百聲聞雖在會中如盲如聾<lb n="0500c06"/>
無所聞見。後顯善財隨位修行證入法界。上<lb n="0500c07"/>
來攝助歸正。故以八會統收皆盡

第二分<lb n="0500c08"/>
助異正散說。諸佛及諸菩薩赴機。顯法會別<lb n="0500c09"/>
通有六十二者。初之八會如前所顯。次約菩<lb n="0500c10"/>
薩赴機攝化有五十四會。總相科勒以為五<lb n="0500c11"/>
分。初有四十一位名寄位修行相。於中初覺<lb n="0500c12"/>
城東文殊一會。令善財入法界信位。次於可<lb n="0500c13"/>
樂國和合山功德雲比丘令善財得普門光明<lb n="0500c14"/>
三昧觀察正念諸佛法門。乃至第十師子奮<lb n="0500c15"/>
迅城中彌多羅女令善財得般若波羅蜜普莊<lb n="0500c16"/>
嚴法門。已上十位令善財各得一種法門滿<lb n="0500c17"/>
足十住之位。次從救度國善現比丘令善財<lb n="0500c18"/>
得隨順菩薩燈明法門。乃至第十知足城中<lb n="0500c19"/>
出家外道名隨順一切眾生。令善財得至一<lb n="0500c20"/>
切處法門。已上十位各令善財得一法門滿<lb n="0500c21"/>
足十行之位。次甘露味國青蓮華長者令善<lb n="0500c22"/>
財得入香法門。乃至第十摩竭提國道場地<lb n="0500c23"/>
神名曰安住。令善財得菩薩不可壞藏法門。<lb n="0500c24"/>
已上十住各令善財得一法門滿足菩薩十<lb n="0500c25"/>
迴向位。次從迦毘羅城婆娑陀夜天令善財<lb n="0500c26"/>
得光明普照諸法壞散眾生愚癡法門。乃至<lb n="0500c27"/>
第十迦毘羅城釋迦女名瞿夷。令善財得分<lb n="0500c28"/>
別觀察一切菩薩三昧海法門。已上十位各<lb n="0500c29"/>
令善財得一法門滿足菩薩十地之位。上來<lb n="0501a01"/>
四十一總明寄位修行相竟

自下初從摩耶<lb n="0501a02"/>
夫人令善財得大願智幻法門。乃至第十德<lb n="0501a03"/>
生童子有德童女令善財得菩薩幻住法門。<lb n="0501a04"/>
已上十位各令善財得一法門滿足菩薩第二<lb n="0501a05"/>
會緣入。實法門

自下海<gaiji cb='CB00589' des='[澗-日+月]' uni='6F97' nor='澗' mojikyo='M018253' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E84'>澗</gaiji>國大莊嚴林中<lb n="0501a06"/>
嚴淨藏樓觀內。彌勒菩薩令善財得三世智<lb n="0501a07"/>
正念思惟莊嚴法門。已上一位令善財入第<lb n="0501a08"/>
三攝德成因相法

自下普門城邊文殊師<lb n="0501a09"/>
利遙申右手摩善財頂。得見三千大千世界<lb n="0501a10"/>
塵數知識。不違其教。乃立善財於自所住<lb n="0501a11"/>
處普賢道場法門。此一位令入智照無二相<lb n="0501a12"/>
法

自下於如來前金剛藏道場上。普賢菩<lb n="0501a13"/>
薩令善財得十不可壞智慧法門。此一位令<lb n="0501a14"/>
入顯因廣大相法。又此上所求諸善知識種<lb n="0501a15"/>
類有五。一約位有五十四如前辨。二約主伴<lb n="0501a16"/>
有一百一十也。三約同教見大千世界塵數<lb n="0501a17"/>
知識。四約別教見十佛世界塵數知識。五<lb n="0501a18"/>
約稱法約通十方無盡世界。則見虛空法界<lb n="0501a19"/>
等不可說不可說諸善知識

第三顯文分齊<lb n="0501a20"/>
者有六重。一約三分。初品是序分。二盧舍那<lb n="0501a21"/>
品下是正宗。經來不盡故無流通。又釋此<lb n="0501a22"/>
經總無流通。以前七會各無流通故。大般若<lb n="0501a23"/>
經十六會末各別流通。此不同彼。故知此經<lb n="0501a24"/>
總無流通。表顯法門無終盡故。二依正法師<lb n="0501a25"/>
等作四分。初品是序分。二盧舍那品下至光<lb n="0501a26"/>
明覺。四品經文名舉果勸樂分。三從明難品<lb n="0501a27"/>
下至性起。二十七品經文明修因契果分。四<lb n="0501a28"/>
七八二會明依人入證分。三正說有五分。初<lb n="0501a29"/>
一品教起因緣分。二盧舍那品中一周問答<lb n="0501b01"/>
是舉果勸樂生信分。三從第二會盡第六會<lb n="0501b02"/>
有三十品。亦一周問答是修因契果生解分。<lb n="0501b03"/>
四第七會中一周問答是託法進修成行分。<lb n="0501b04"/>
五第八會中一周問答是依人入證成德分。<lb n="0501b05"/>
以此經中唯有如此四翻問答。是故兼序。但<lb n="0501b06"/>
得科為五分不得異說。又四問答中。初生<lb n="0501b07"/>
信。二起解。三成行。四證真故義圓足不增<lb n="0501b08"/>
減也。四或為五周因果。第一會中果廣而因<lb n="0501b09"/>
略。是所信因果。第二會至小相品是修生因<lb n="0501b10"/>
果。普賢性起是修顯因果。第七會中成行因<lb n="0501b11"/>
果。第八會中入證因果。五或八會各一法。初<lb n="0501b12"/>
一所信之境。二依境起信。三依信生解。四依<lb n="0501b13"/>
解起行。五隨行起願。六行願證實。七練行純<lb n="0501b14"/>
熟。八該攝法界。亦是義理圓滿故無增減也。<lb n="0501b15"/>
六或分為十。謂前五周因果之內初後二位<lb n="0501b16"/>
先果後因。餘三皆先因後果。各分因果二位<lb n="0501b17"/>
故為十也

第四約義顯者。總標此經大意<lb n="0501b18"/>
義理略作十門。一同時具足相應門。二因陀<lb n="0501b19"/>
羅網法界門。三祕密隱顯俱成門。四微細相<lb n="0501b20"/>
容安立門。五諸藏純雜具德門。六十世隔法<lb n="0501b21"/>
異成門。七一多相容不同門。八諸法相即自<lb n="0501b22"/>
在門。九唯心迴轉善成門。十託事顯法生解<lb n="0501b23"/>
門。此上十門中各有十義。一人法。二教義。<lb n="0501b24"/>
三因果。四理事。五解行。六分齊境位。七師弟<lb n="0501b25"/>
法智。八主伴依正。九逆順體用。十隨生根欲<lb n="0501b26"/>
示現。此等十義皆同時相應成一緣起。隨別<lb n="0501b27"/>
義門入前十門。皆準思之。又更重釋前十門。<lb n="0501b28"/>
初是諸緣契合義。是總也。約緣起全有力全<lb n="0501b29"/>
無力義故有相容門也。約緣起空有義故有<lb n="0501c01"/>
相即門也。緣起力用重重攝故有帝網門也。<lb n="0501c02"/>
緣起有無各不<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>。故有隱顯門也。約緣起<lb n="0501c03"/>
同體門攝法故有微細門也。約所起法分前<lb n="0501c04"/>
後際故有十世門也。約緣起諸門所收諸法<lb n="0501c05"/>
各有純雜故有純雜門也。約緣起自性故有<lb n="0501c06"/>
唯心門也。約緣起相用理觀如事故有說託<lb n="0501c07"/>
事顯法門也。此十義通一部經思之<lb n="0501c08"/>

花嚴八會剛目一卷<lb n="0501c09"/>

天治二年十月二十三日於池上房之僧<lb n="0501c10"/>
寬有之本也<lb n="0501c11"/>

未來領知人人可令後世訪給也