《大華嚴經略策》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十六冊 No.1737

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

再刊華嚴略策序<lb n="0701b04"/>
<lb n="0701b05"/>

大統國師嘗棲託清涼聖境著華嚴疏數百萬<lb n="0701b06"/>
言。文深江海義高山嶽。洋洋焉巍巍焉。非後<lb n="0701b07"/>
世學者之所輒窺測也。此略策也省約大疏<lb n="0701b08"/>
為四十二條綱要殆盡。豈使去丈就尺謂乎。<lb n="0701b09"/>
於其體製始設問答。終曰謹對每條皆然。考<lb n="0701b10"/>
之文體明辯說書格式有宋蘇軾書三篇。皆<lb n="0701b11"/>
始置問對終曰謹對。註家曰說書者人主好<lb n="0701b12"/>
學則觀覽經史。而儒臣因說其義以進之。題<lb n="0701b13"/>
與篇首有問對字。蓋被顧問而答之詞也。此<lb n="0701b14"/>
書體製與彼一則亦是被顧問而記之者耶。<lb n="0701b15"/>
據高僧傳國師在唐歷九宗聖世。為七帝門<lb n="0701b16"/>
師驗知蒙其顧問。題曰略策抑亦取對策之<lb n="0701b17"/>
意耶。此書行世既久。但惜語儘脫落字多陶<lb n="0701b18"/>
陰。予今參訂大疏旁及他書。孖孖校讎再鋟<lb n="0701b19"/>
梨棗。冀世之學者閱此略策<gaiji cb='CB00532' des='[這-言+朔]' uni='9061' mojikyo='M039048' mofont='Mojikyo M107' mochar='8630'>遡</gaiji>彼廣疏。其猶<lb n="0701b20"/>
行遠必自邇登高必自卑。云爾<lb n="0701b21"/>

寬政七年乙卯冬十月<lb n="0701b22"/>

瑜伽宗沙門謙順謹識<lb n="0701b23"/>
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大華嚴經略策一卷(四十二條)<lb n="0701b26"/>
<lb n="0701b27"/>

清涼山大華嚴寺鎮國沙門澄觀述<lb n="0701b28"/>

第一釋經題目　第二明經宗趣<lb n="0701b29"/>
　第三釋佛名號　第四處會法主<lb n="0701c01"/>
　第五不起昇天　第六說經時節<lb n="0701c02"/>
　第七經之部類　第八翻譯傳通<lb n="0701c03"/>
　第九華藏體相　第十生佛交徹<lb n="0701c04"/>
　第十一十信圓妙　第十二惑障不同<lb n="0701c05"/>
　第十三如來十身　第十四聖賢位次<lb n="0701c06"/>
　第十五十波羅蜜　第十六說十之由<lb n="0701c07"/>
　第十七地獄頓超　第十八二乘聾瞽<lb n="0701c08"/>
　第十九普賢行願　第二十文殊祖師<lb n="0701c09"/>
　第二十一悲智雙流　第二十二止觀雙運<lb n="0701c10"/>
　第二十三動寂自在　第二十四事理相融<lb n="0701c11"/>
　第二十五彰其十玄　第二十六辨玄所以<lb n="0701c12"/>
　第二十七法界名體　第二十八證入淺深<lb n="0701c13"/>
　第二十九善財南求　第三十知識別證<lb n="0701c14"/>
　第三十一圓融行布　第三十二果海離言<lb n="0701c15"/>
　第三十三十定之名　第三十四十通差別<lb n="0701c16"/>
　第三十五十通六通　第三十六十忍淺深<lb n="0701c17"/>
　第三十七佛不思議　第三十八十身相海<lb n="0701c18"/>
　第三十九功無功由　第四十教起源由<lb n="0701c19"/>
　第四十一三藏二藏　第四十二十二分教<lb n="0701c20"/>

第一釋經題目。問諸經得名或人或法或因<lb n="0701c21"/>
或果體勢多端。不審此經從何立稱。仰當剖<lb n="0701c22"/>
析以示詮題。答某聞至趣無言非言莫顯。欲<lb n="0701c23"/>
窮妙理必假筌<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>。故無名之中強立名字。大<lb n="0701c24"/>
方廣者所證法也。佛華嚴者能證人也。大以<lb n="0701c25"/>
體性包含。方廣乃業用周遍。佛謂果圓覺滿。<lb n="0701c26"/>
華喻萬行披敷。嚴乃飾法成人。經乃貫穿常<lb n="0701c27"/>
法。一經體用盡大方廣。五周因果皆佛華嚴。<lb n="0701c28"/>
斯乃人法雙題法喻齊舉。有體有用有果有<lb n="0701c29"/>
因。理盡義圓該攝無外。包難思之義理為一<lb n="0702a01"/>
部之宏綱。委細宣陳恐煩視聽謹對<lb n="0702a02"/>

第二明經宗趣。問夫言必有本理必有歸。<lb n="0702a03"/>
未知此經宗何法門意趣何向。仰當具答示<lb n="0702a04"/>
其所歸使於簡文得見幽致。答夫舉領提綱<lb n="0702a05"/>
毛目自整。尋根得本條流自明。無宗之宗宗<lb n="0702a06"/>
說兼暢。此經以法界緣起理實因果不思議<lb n="0702a07"/>
為宗也。法界者是總相也。包事包理及無障<lb n="0702a08"/>
礙皆可軌持具於性分。緣起者稱體之大用<lb n="0702a09"/>
也。理實者別語理也。因果者別明事也。此經<lb n="0702a10"/>
宗明修六位之圓因契十身之滿果。一一皆<lb n="0702a11"/>
同理實皆是法界大緣起門。語理實則寂寥<lb n="0702a12"/>
虛曠。故經云法性本寂無諸相猶如虛空不<lb n="0702a13"/>
分別。超諸取著絕言道真實平等常清淨。語<lb n="0702a14"/>
緣起則萬德紛然。故經云而於第一實義中<lb n="0702a15"/>
示現種種所行事。此二無礙故事理交徹互<lb n="0702a16"/>
奪雙亡。此二相成則事理照著。以理實而融<lb n="0702a17"/>
因果則涉入重重。會斯二而歸法界則融通<lb n="0702a18"/>
隱隱。故經云於有為界示無為法而不滅壞<lb n="0702a19"/>
有為之相。於無為界示有為法而不分別無<lb n="0702a20"/>
為之性。由斯自在靡所不通。唯證相應故超<lb n="0702a21"/>
言念。包含無外盡是經宗。論其意趣覽之成<lb n="0702a22"/>
觀速證佛果謹對<lb n="0702a23"/>

第三解釋佛名。問諸經論內多說釋迦或談<lb n="0702a24"/>
遮那則三身別稱。此經何理即此釋迦或名<lb n="0702a25"/>
毘盧遮那。仰出所以兼釋梵名。答夫教隨機<lb n="0702a26"/>
異權實多途。分三身名目自是三乘教內。今<lb n="0702a27"/>
一乘玄旨一體不分。即實之權釋迦標號。即<lb n="0702a28"/>
權之實即是遮那。故經云或名毘盧遮那或<lb n="0702a29"/>
名釋迦牟尼名無二也。釋迦此云能仁。牟尼<lb n="0702b01"/>
此云寂默。毘盧遮那此云光明遍照。身智二<lb n="0702b02"/>
光事理齊照圓明獨朗假立其名。實則一娑<lb n="0702b03"/>
婆界有百億十千之名。窮法界中名名無盡。<lb n="0702b04"/>
隨宜攝物一多在機。亦假無盡之名彰無盡<lb n="0702b05"/>
之德耳謹對<lb n="0702b06"/>

第四處會法旨。問說時方人為生物信。法<lb n="0702b07"/>
身雖遍說必有方。未知此經於何而說復幾<lb n="0702b08"/>
會說。為佛獨說為託他人。仰答事由使無惑<lb n="0702b09"/>
也。答法身無在而無不在。即體之用應必有<lb n="0702b10"/>
方。略說七處不同。實則處窮法界。言七處者<lb n="0702b11"/>
第一會菩提場。第二會普光明殿。第三會忉<lb n="0702b12"/>
利天。第四會夜摩天。第五會兜率天。第六會<lb n="0702b13"/>
他化自在天。第七會逝多園林。而三會普光<lb n="0702b14"/>
故會有九。第一會在菩提場說如來依報因<lb n="0702b15"/>
果。第二會普光法堂說十信法門。第三會忉<lb n="0702b16"/>
利天宮說十住法。第四會夜摩天宮說十行<lb n="0702b17"/>
法。第五會兜率陀天說十迴向法。第六會他<lb n="0702b18"/>
化自在天說十地法。賢聖有隔故越化樂。第<lb n="0702b19"/>
七重會普光法堂說因圓果滿法。有十一品<lb n="0702b20"/>
經。前六因圓後五果滿。第八三會普光法堂<lb n="0702b21"/>
說普賢大行法六位頓成。第九會室羅伐城<lb n="0702b22"/>
逝多園林說入法界法門。而第九會末歸菩<lb n="0702b23"/>
提場則十會圓明頓彰玄極。言為佛獨說為託<lb n="0702b24"/>
他人者此經欲表諸佛齊說故。於諸會多是<lb n="0702b25"/>
十方諸佛加菩薩說欲明一說一切說故。第一<lb n="0702b26"/>
會十方諸佛加普賢菩薩說普賢是華嚴海會<lb n="0702b27"/>
主故表普法故。第二會文殊為主而十首共<lb n="0702b28"/>
談表十信門萬德首故。第三會法慧菩薩說<lb n="0702b29"/>
表十住法慧心增故。第四會功德林菩薩說<lb n="0702b30"/>
表十行法門行森聳故。第五會金剛幢菩薩<lb n="0702c01"/>
說表十迴向高出歸向義故。第六會金剛藏<lb n="0702c02"/>
菩薩說表十地法含藏出生不可壞故。第七<lb n="0702c03"/>
會亦普賢菩薩說表因圓果滿普周法界行德<lb n="0702c04"/>
皆普故。第八會亦普賢菩薩說沒六位名收<lb n="0702c05"/>
六位行為二千行法。舉一圓收始自初心終<lb n="0702c06"/>
極等覺皆共同修乃至成佛不捨因故。第九<lb n="0702c07"/>
會如來自入師子嚬申三昧令諸大眾頓證法<lb n="0702c08"/>
界示相而說。普賢文殊二聖開發百城善友<lb n="0702c09"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>皆同說故此一會曲分為二。一即本會如<lb n="0702c10"/>
來現相二聖開顯頓證法界。二即六十一經末<lb n="0702c11"/>
終盡八十諸善知識為善財說明漸證法界。<lb n="0702c12"/>
漸頓該羅本末交映皆證法界故。略明會處<lb n="0702c13"/>
顯文若斯。若散取經文總有十處。初此閻浮<lb n="0702c14"/>
二周百億三遍十方四盡塵道五通異界六該<lb n="0702c15"/>
剎塵七重攝剎八復重收九猶帝網十餘佛<lb n="0702c16"/>
同。則約會略舉三千界塵廣周法界。無盡說<lb n="0702c17"/>
主通三種世間無不說也。束此九會以為四<lb n="0702c18"/>
分。第一會從世主妙嚴品至毘盧遮那品有<lb n="0702c19"/>
十一卷經文。名舉果勸樂生信分。第二從第<lb n="0702c20"/>
二會如來名號品至如來出現品有三十一品<lb n="0702c21"/>
四十一卷經文。名修因契果生解分。第三以<lb n="0702c22"/>
第八會離世間一品有七卷經文名託法進修<lb n="0702c23"/>
成行分。第四以第九會入法界一品有二十<lb n="0702c24"/>
一卷經文名依人證入成德分。若展九會為三<lb n="0702c25"/>
十九品。初會六品。一世主妙嚴品。二如來現<lb n="0702c26"/>
相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏<lb n="0702c27"/>
世界品。六毘盧遮那品。第二會亦有六品。一<lb n="0702c28"/>
如來名號品。二四聖諦品。三光明覺品。四菩<lb n="0702c29"/>
薩問明品。五淨行品。六賢首品。第三會亦有<lb n="0703a01"/>
六品。一昇忉利天宮品。二忉利宮中偈讚品。<lb n="0703a02"/>
三十住品。四梵行品。五初發心功德品。六明<lb n="0703a03"/>
法品。第四會有四品。一昇夜摩天宮品。二夜<lb n="0703a04"/>
摩宮中偈讚品。三十行品。四十藏品。第五會<lb n="0703a05"/>
三品。一昇兜率天宮品。二兜率宮中偈讚品。<lb n="0703a06"/>
三十迴向品。第六會一品。十地品。第七會<lb n="0703a07"/>
有十一品。一十定品。二十通品。三十忍品。四<lb n="0703a08"/>
阿僧祇品。五如來壽量品。六菩薩住處品。上<lb n="0703a09"/>
六明等覺因圓。七佛不思議法品。八如來十<lb n="0703a10"/>
身相海品。九隨好光明功德品。十普賢行品。<lb n="0703a11"/>
十一如來出現品。第八會唯一品即離世間<lb n="0703a12"/>
品。第九會亦唯一品即入法界品。初三會各<lb n="0703a13"/>
六品為十八品。四五兩會共有七品成二十<lb n="0703a14"/>
五品。第七會十一品故有三十六品。六八九<lb n="0703a15"/>
三會各唯一品故有三十九品。又束三十九<lb n="0703a16"/>
品以為三分。初世主妙嚴品為序分。二現相<lb n="0703a17"/>
品已下為正宗分。三從入法界品六十一經<lb n="0703a18"/>
爾時文殊從善住樓閣出已下竟經為流通<lb n="0703a19"/>
分。三十九品調冠。真宗九會四分彰其大<lb n="0703a20"/>
格。現文若此具本難彰。尋其名題方知綱要<lb n="0703a21"/>
謹對<lb n="0703a22"/>

第五不起昇天。問去住不同人天處別。如<lb n="0703a23"/>
何經說不起覺樹而昇三天。又許不起而昇<lb n="0703a24"/>
理應齊等。如何獨三賢會而有此言。故昇忉<lb n="0703a25"/>
利天宮品云。爾時如來不離一切菩提樹下<lb n="0703a26"/>
而昇須彌頂帝釋殿。二昇夜摩三昇兜率獨<lb n="0703a27"/>
有此言其故何耶。答法性寥廓緣起難思。我<lb n="0703a28"/>
佛世尊融法界以為身。總緣起而為用。體用<lb n="0703a29"/>
無礙一多自在。不分而遍。不去而周。感而遂<lb n="0703b01"/>
通見有前後。閻浮有感見在閻浮。天宮有感<lb n="0703b02"/>
見上昇天。非移覺樹之佛而昇彼天。故法慧<lb n="0703b03"/>
菩薩云。佛子汝應觀如來自在力。一切閻浮<lb n="0703b04"/>
提皆言佛在中。我等今見佛住於須彌頂十方<lb n="0703b05"/>
悉亦然。如來自在力。明知去住皆物見也。請<lb n="0703b06"/>
以喻顯。譬如澄江一月三舟共觀一舟停住<lb n="0703b07"/>
二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千<lb n="0703b08"/>
里隨北。停舟之者見月不移。是為此月不離<lb n="0703b09"/>
中流而往南北。設百千共觀八方各去則百<lb n="0703b10"/>
千月去。去住見殊。諸有智人自曉玄旨。又問<lb n="0703b11"/>
言帶前赴後事理應齊。何以三賢獨有斯旨<lb n="0703b12"/>
者顯異義故。謂初二會相<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>次故不假帶前。<lb n="0703b13"/>
此三人天隔越故須連帶。又此三會同詮賢<lb n="0703b14"/>
位。六已證入不假帶前。第七即位中普賢及<lb n="0703b15"/>
於妙覺居然不假。第八頓彰六位體用已融。<lb n="0703b16"/>
第九唯明證入體用一味故<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>皆不假。唯三<lb n="0703b17"/>
會要令成鉤鎖一法界會故謹對<lb n="0703b18"/>

第六說經時節。問如來出現垂五十年。一<lb n="0703b19"/>
化始終三時五時之異。不審此經何時說耶。<lb n="0703b20"/>
仰具說時以袪疑滯。答夫心冥至道則渾一<lb n="0703b21"/>
古今。法界無生本亡時分。況無涯之說念劫<lb n="0703b22"/>
圓融。實則正覺始成頓彰圓妙。自狹至闊略<lb n="0703b23"/>
有十重之別。初唯一念二盡七日三遍三際<lb n="0703b24"/>
四攝同類劫五收異類劫六以念攝劫七<lb n="0703b25"/>
劫念重收八異類界時九彼此相入十以本<lb n="0703b26"/>
收末即非劫為劫。略敘十重舉一全收非<lb n="0703b27"/>
長非短能長能短謹對<lb n="0703b28"/>

第七經之部類。問聖教之詮廣略非一。未<lb n="0703b29"/>
知此教為廣為略為具為闕耶。答無言之言<lb n="0703c01"/>
言窮法界。無說之說物無非詮。略就言詮以<lb n="0703c02"/>
為十重差別。一略本經即今所傳八十卷三十<lb n="0703c03"/>
九品是。以其梵本有十萬偈今所譯四萬五<lb n="0703c04"/>
千故。二下本經即是具本十萬偈文四十八<lb n="0703c05"/>
品。即龍樹菩薩於龍宮所見總有三本此當<lb n="0703c06"/>
下本。三中本經即彼所見本有四十九萬八<lb n="0703c07"/>
千八百偈一千二百品。四上本經亦彼所見<lb n="0703c08"/>
有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵<lb n="0703c09"/>
數品。此中上二本<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>非世人心力能傳。五普<lb n="0703c10"/>
眼經即善財童子所見第三善友海雲所持。<lb n="0703c11"/>
以大海量墨須彌聚筆書此普眼法門一品中<lb n="0703c12"/>
一門一門中一法一法中一義一義中一句尚<lb n="0703c13"/>
不得少分何況能盡。總持菩薩方能受持故。<lb n="0703c14"/>
六同說經即一類世界盡法界虛空界容毛端<lb n="0703c15"/>
處。以言聲說無窮盡故。七異說經謂樹形等<lb n="0703c16"/>
剎世界既異施設亦殊。不可定其若色若言<lb n="0703c17"/>
部類難準。八主伴經如遮那佛說則十方佛<lb n="0703c18"/>
為伴如十方為主則遮那等盡為伴故。九眷<lb n="0703c19"/>
屬經謂餘非器不聞此通方之說。隨宜說教<lb n="0703c20"/>
皆入此門故名眷屬經耳。十圓滿經謂上諸<lb n="0703c21"/>
本總融為一無盡教海故。一文一句皆攝無<lb n="0703c22"/>
遺。以所詮難思故能詮難喻。略申十類以示<lb n="0703c23"/>
玄門。然其略詮亦收義理。猶如海滴濕性同<lb n="0703c24"/>
故謹對<lb n="0703c25"/>

第八翻譯傳通。問夫教自西天東流華夏。<lb n="0703c26"/>
貝多梵字紙素翻傳必承明詔之恩要假群賢<lb n="0703c27"/>
詳議。未知此典譯在何朝譯主何人。而新舊<lb n="0703c28"/>
同異仰申旨的令識鴻源。答自佛日沈輝西<lb n="0703c29"/>
天結集。漢明之代教始東垂。此不思議經晉<lb n="0704a01"/>
朝方有前後傳異四本不同。一晉義熙十四<lb n="0704a02"/>
年北天竺三藏佛度跋陀羅唐言覺賢於揚<lb n="0704a03"/>
州謝司空寺即今上亢興嚴寺翻梵本三萬六<lb n="0704a04"/>
千偈成晉經六十卷。沙門法業筆受慧嚴慧<lb n="0704a05"/>
觀潤色。二大唐永隆元年中天竺三藏地婆<lb n="0704a06"/>
訶羅此云日照於西京太原寺即今長安崇福<lb n="0704a07"/>
寺譯出入法界品內兩處脫文。一從摩耶夫<lb n="0704a08"/>
人後至彌勒菩薩前中間天主光等十善知<lb n="0704a09"/>
識。二從彌勒菩薩後至三千大千世界微塵<lb n="0704a10"/>
數善知識前中間文殊申手摩善財頂十五行<lb n="0704a11"/>
經。即八十卷經之初。大德道成律師薄塵法<lb n="0704a12"/>
師大乘法師等同譯復禮法師潤文。三大周<lb n="0704a13"/>
證聖元年于闐三藏實叉難陀此云喜學於<lb n="0704a14"/>
東都佛授記寺即今敬愛寺再譯梵文兼補諸<lb n="0704a15"/>
闕計九千頌。通舊總有四萬五千偈合成唐<lb n="0704a16"/>
本八十卷。其梵本即則天大聖皇后遣使于<lb n="0704a17"/>
闐迎來此方。大德義淨三藏弘景禪師圓測<lb n="0704a18"/>
法師神英法師法寶法師賢首法師等同譯復<lb n="0704a19"/>
禮法師潤文。四即於前第三本中雖益數處<lb n="0704a20"/>
<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>脫日照所補文殊菩薩案善財頂十五行<lb n="0704a21"/>
經。賢首法師以新舊兩經勘以梵本將日照<lb n="0704a22"/>
補文安喜學脫處遂得文續義連今之所傳即<lb n="0704a23"/>
第四本。若有八十卷初無文殊案善財頂之<lb n="0704a24"/>
經即第三本也。然如來說教能隨類音結集<lb n="0704a25"/>
成經。事準西域賢達傳譯必音善兩方一言<lb n="0704a26"/>
三詳兢兢誡慎。使上冥聖意下隨時機。故<lb n="0704a27"/>
得傳通功深益遠謹對<lb n="0704a28"/>

第九華藏體相。問華藏剎海如來依報修淨<lb n="0704a29"/>
土觀所感。未知於中安立形體有何形狀。莊<lb n="0704b01"/>
嚴法化可得聞乎。修何等因成茲剎海。立何<lb n="0704b02"/>
行業遊處其間。仰示入門知所歸趣。答我佛<lb n="0704b03"/>
國土依正圓融。體即真如量周法界。語其嚴<lb n="0704b04"/>
飾等一切之剎塵。法化橫周<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>窮無際修因<lb n="0704b05"/>
嚝遠算數難量。圓機圓修方造其境。然隨機<lb n="0704b06"/>
隱顯淨穢虧盈。稱物淺深大小互現。雖虧盈<lb n="0704b07"/>
而淨穢交徹。雖大小而通局相融。識智叵量<lb n="0704b08"/>
言豈能盡。故依經說略示其狀。此華藏世界<lb n="0704b09"/>
有二十重。其最下一重到第二重近遠者即<lb n="0704b10"/>
一佛剎微塵數世界方至第二重也。從第二<lb n="0704b11"/>
至第三第四乃至二十重漸漸增遠近數等<lb n="0704b12"/>
也。今此娑婆即第十三重也。於華嚴藏最下<lb n="0704b13"/>
先布須彌山微塵數風輪。此風輪上持普光<lb n="0704b14"/>
摩尼香水海。海出蓮華名種種光明<gaiji cb='CB00610' des='[蕊/木]' uni='8602' nor='蕊' mojikyo='M032410' mofont='Mojikyo M106' mochar='6EAF'>蘂</gaiji>香幢。<lb n="0704b15"/>
華持剎海其<gaiji cb='CB00610' des='[蕊/木]' uni='8602' nor='蕊' mojikyo='M032410' mofont='Mojikyo M106' mochar='6EAF'>蘂</gaiji>香華內有蓮臺。臺上有金剛<lb n="0704b16"/>
輪圍山周匝旋繞。裏面即是大地。四方均平<lb n="0704b17"/>
清淨堅固。於中有不可說佛剎數塵香水海。<lb n="0704b18"/>
一海一種。一一種中各有不可說佛剎微塵<lb n="0704b19"/>
數世界。其一一海間各有四天下微塵數香<lb n="0704b20"/>
水河右旋圍繞。然其地面體是金剛。眾雜妙<lb n="0704b21"/>
寶以為嚴飾。一一境界皆具世界海微塵數<lb n="0704b22"/>
清淨功德之所莊嚴。經云華藏世界所有塵<lb n="0704b23"/>
一一塵中見法界寶光現佛如雲集。此是如<lb n="0704b24"/>
來剎自在。皆我世尊往修多劫大行所招。故<lb n="0704b25"/>
經云世尊往昔於諸有微塵佛所修功德淨<lb n="0704b26"/>
業。故獲種種寶光明華藏莊嚴世界海。又云<lb n="0704b27"/>
華藏世界海法界無差別。莊嚴悉清淨安住<lb n="0704b28"/>
於虛空。是知雖有無盡莊嚴一一皆稱法界。<lb n="0704b29"/>
若觀成者即生其中。萬行之因無不趣往。然<lb n="0704c01"/>
其總意若報若應皆無障礙。略申其十以顯<lb n="0704c02"/>
難思。一事理無礙。二成壞無礙。三廣狹無礙。<lb n="0704c03"/>
四相入無礙。五相即無礙。六微細無礙。七隱<lb n="0704c04"/>
顯無礙。八重現無礙。九主伴無礙。十時處無<lb n="0704c05"/>
礙。隨一無礙即具一切無礙。觀成居然自往<lb n="0704c06"/>
謹對<lb n="0704c07"/>

第十生佛交徹。問眾生與佛迷悟不同。生<lb n="0704c08"/>
則六道循環。佛則萬德圓滿。如何有說即生<lb n="0704c09"/>
即佛二互相收。渾亂因果全乖法理。答夫真<lb n="0704c10"/>
源莫二妙旨常均。特由迷悟不同遂有眾生<lb n="0704c11"/>
及佛。迷真起妄假號眾生。體妄即真故稱為<lb n="0704c12"/>
佛。迷則全迷真理離真無迷。悟則妄本是真<lb n="0704c13"/>
非是新有。迷因無明橫起似執東為西。悟稱<lb n="0704c14"/>
真理而生如東本不易。就相假稱生佛。約體<lb n="0704c15"/>
故得相收。不見此源迷由未醒。了斯玄妙成<lb n="0704c16"/>
佛須臾。經云法界眾生界究竟無差別一切<lb n="0704c17"/>
悉了知。此是如來境。如來纔成正覺普見眾<lb n="0704c18"/>
生已成正覺。眾生正在迷中向佛心中受苦。<lb n="0704c19"/>
冀希玄之士無捨妄以求真謹對<lb n="0704c20"/>

第十一十信圓妙。問十信為初智滿為後。<lb n="0704c21"/>
合抱雖因毫末毫末尚未凌雲。妙覺雖由信<lb n="0704c22"/>
成信心豈能攝位。今云信中攝位圓妙頓彰。<lb n="0704c23"/>
雖聞斯言未曉斯旨。仰陳所以用遣疑情。答<lb n="0704c24"/>
夫教有淺深根有勝劣。從微至著漸教誘於<lb n="0704c25"/>
劣機。初心頓圓圓教被於上士。既圓信圓解<lb n="0704c26"/>
萬行圓修頓悟頓成萬德圓備。若朝為越女<lb n="0704c27"/>
暮作吳妃。夕產王宮旦稱太子。豈要階降方<lb n="0704c28"/>
為人君謹對<lb n="0704c29"/>

第十二惑障不同。問二障塵沙尚非所喻阿<lb n="0705a01"/>
僧祇劫未得斷名。十地聖人分分漸損。如何<lb n="0705a02"/>
一斷一切斷耶。既越常規難以取信。答惑本<lb n="0705a03"/>
無從迷真忽起。迷而不反爛漫無涯。若纖雲<lb n="0705a04"/>
拂空其來無所。須臾彌滿六合黯然。長風忽<lb n="0705a05"/>
來倏爾雲。盡千里無點萬像歷然。方便風生<lb n="0705a06"/>
照惑無本性空顯現眾德本圓。八萬塵勞皆<lb n="0705a07"/>
波羅蜜。恒沙惑障<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是真門。眼翳未除空華<lb n="0705a08"/>
亂起。但淨法眼何惑不消。滯執堅牢居然多<lb n="0705a09"/>
劫謹對<lb n="0705a10"/>

第十三如來十身。問經論共說佛有三身。<lb n="0705a11"/>
或開不出受用自他或合但分真應。據何理<lb n="0705a12"/>
致遂說十身。請陳十名兼示體相。答夫真身<lb n="0705a13"/>
寥廓以法界合其體。包羅無外與萬化齊其<lb n="0705a14"/>
用。窮源莫二執<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>多端。諸佛就機一多異說。<lb n="0705a15"/>
約體相用略說三身。總約自他分二受用及<lb n="0705a16"/>
與真應。盡理而說十身方圓。言十身者略有<lb n="0705a17"/>
二種。一融三世間以為十身。二如來一身自<lb n="0705a18"/>
有十身。謂一菩提身二願身三化身四力持<lb n="0705a19"/>
身五相好莊嚴身六威勢身七意生身八福德<lb n="0705a20"/>
身九法身十智身。然此十身即佛十德。具體<lb n="0705a21"/>
具用有應有真。但融無二門故稱圓妙。云何<lb n="0705a22"/>
十德一覺樹道成朗然大悟。二願周法界兜<lb n="0705a23"/>
率上昇。三化應多端若水分眾月。四力持永<lb n="0705a24"/>
久有全身碎身。五相好無邊碎塵難數。六威<lb n="0705a25"/>
勢映奪如月映星。七感而遂通如意速疾。八<lb n="0705a26"/>
福德深厚若海包含。九法性真常湛然周遍。<lb n="0705a27"/>
十智慧決斷頓覺圓明。十德不離一身更無<lb n="0705a28"/>
別佛。不同三身四智體用不同。言融三世間<lb n="0705a29"/>
十身者一眾生身二國土身三業報身四聲聞<lb n="0705b01"/>
身五緣覺身六菩薩身七如來身八智身九法<lb n="0705b02"/>
身十虛空身。於一如來身既有十身。餘九身<lb n="0705b03"/>
亦然便成百身。又互相作便成千身。而真應<lb n="0705b04"/>
相融一多自在。冀當仰信無滯常聞謹對<lb n="0705b05"/>

第十四聖賢位次。問大小乘經皆立次位。<lb n="0705b06"/>
未知此教次位如何。答理無淺深證有階降。<lb n="0705b07"/>
以無為法賢聖不同。或階位歷然或無所<lb n="0705b08"/>
位次各取一義未盡源流。今無位無差不礙<lb n="0705b09"/>
位次差別。略有二門。一者行布二者圓融此<lb n="0705b10"/>
二相資互無障礙。言行布者次位歷然。故涉<lb n="0705b11"/>
四天別陳六位。第二會雜修十信顯十甚深。<lb n="0705b12"/>
第三會忉利天宮方說十住。第四會夜摩天<lb n="0705b13"/>
內彰十行法門。第五兜率陀天說十迴向。第<lb n="0705b14"/>
六他化天內說十地法門。第七普光法堂正<lb n="0705b15"/>
說等妙二覺。第八一會正顯圓融言十信者。<lb n="0705b16"/>
一信心二進心三念心四定心五慧心六戒心<lb n="0705b17"/>
七不退心八護法心九願心十迴向心。雖具<lb n="0705b18"/>
十心未成次位不立階差。但彰十種甚深以<lb n="0705b19"/>
顯隨緣行願。而其德用該攝始終已如上說。<lb n="0705b20"/>
言十住者一發心住二治地住三修行住四生<lb n="0705b21"/>
貴住五具足方便住六正心住七不退住八童<lb n="0705b22"/>
真住九法王子住十灌頂住。文義宏深備於<lb n="0705b23"/>
本會。言十行者一歡喜行二饒益行三無違<lb n="0705b24"/>
逆行四無屈橈行五離癡亂行六善現行七無<lb n="0705b25"/>
著行八難得行九善法行十真實行。然即如<lb n="0705b26"/>
次是布施等行。十度法門雖兼多門十度為<lb n="0705b27"/>
主。言十迴向者一救護眾生離眾生相迴向<lb n="0705b28"/>
二不壞迴向三等一切佛迴向四至一切處迴<lb n="0705b29"/>
向五無盡功德藏迴向六隨順堅固一切善根<lb n="0705c01"/>
迴向七等隨順一切眾生迴向八真如相迴向<lb n="0705c02"/>
九無縛無著解脫迴向十入法界無量迴向。<lb n="0705c03"/>
一一位中備修諸度而為所迴向。一一迴向<lb n="0705c04"/>
三處。一迴向無上菩提。二迴向一切眾生。三<lb n="0705c05"/>
迴向真如實際。前二為隨相迴向。後一為離<lb n="0705c06"/>
相迴向。隨離不二事理齊修。悲智雙運則親<lb n="0705c07"/>
能證入。言十地者一歎喜地二離垢地三發<lb n="0705c08"/>
光地四焰慧地五歡勝地六現前地七遠行地<lb n="0705c09"/>
八不動地九善慧地十法雲地。然此十地由<lb n="0705c10"/>
修十勝行斷十種障礙證十真如。故分十地<lb n="0705c11"/>
一一地皆有四道。一方便道二證道三助道<lb n="0705c12"/>
四無住道。謂各修加行為方便道。正證真如<lb n="0705c13"/>
以為證道。兼修諸行以為助道。權實雙流不<lb n="0705c14"/>
住生死及與涅槃為不住道。言第七會明等<lb n="0705c15"/>
妙二覺者有十一品經。前之六品明等覺位。<lb n="0705c16"/>
謂一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品<lb n="0705c17"/>
五如來壽量品六菩薩住處品。言等覺者已<lb n="0705c18"/>
超十地等於妙覺。約等妙覺亦名如來。雖等<lb n="0705c19"/>
而修亦名菩薩。經廣顯相。言妙覺者有五品<lb n="0705c20"/>
經。謂一佛不思議法品總明佛德。二十身相<lb n="0705c21"/>
海品別顯大相。三隨好光明功德品別明隨<lb n="0705c22"/>
好。四普賢行品總顯圓因止五出現品總彰<lb n="0705c23"/>
果用。朗然大悟離覺所覺故名妙覺。上辨行<lb n="0705c24"/>
布。前後階差淺深不雜。二明圓融者以性融<lb n="0705c25"/>
相一位之中具一切位。或初攝後或後攝初。<lb n="0705c26"/>
初後攝中中攝初後。四十二位成四十重相<lb n="0705c27"/>
攝之義。故第八會具有六位所明行法。而沒<lb n="0705c28"/>
位名頓彰諸行。初心頓覺亦許頓修。故普慧<lb n="0705c29"/>
菩薩發二百問。普賢菩薩申二千答為二千<lb n="0706a01"/>
行。一一圓收。謂隨一行即攝二千行。行行皆<lb n="0706a02"/>
爾為圓融也。然行布圓融說有前後義乃一<lb n="0706a03"/>
時。若不備歷四天無以彰其行布。若不一會<lb n="0706a04"/>
頓說安能顯其圓融。行布是教相施設。圓融<lb n="0706a05"/>
乃理性德用。相是性之相。故行布不礙圓融。<lb n="0706a06"/>
性是相之性故。圓融不礙行布。圓融不礙行<lb n="0706a07"/>
布故則一為無量。行布不礙圓融故則無量<lb n="0706a08"/>
為一。無量為一則融通隱隱。一為無量則涉<lb n="0706a09"/>
入重重。故唯智知凡情難測謹對<lb n="0706a10"/>

第十五十波羅蜜。問諸經之中多說六度。<lb n="0706a11"/>
今言有十其故何耶。答欲登妙位非行不階。<lb n="0706a12"/>
行雖千門不出十度。為治六弊說六度門。欲<lb n="0706a13"/>
顯圓融復治十障故說十度。然一一度各各<lb n="0706a14"/>
相收。從其增微以為十種。一施二戒三忍辱<lb n="0706a15"/>
四精進五禪定六般若七方便八願九力十<lb n="0706a16"/>
智。施謂財法無畏無不皆捨。戒乃防非止惡<lb n="0706a17"/>
內外無瑕。忍則順違不干諦察忍可。精進則<lb n="0706a18"/>
離身心相萬行增修。禪定則念慮皆亡安心<lb n="0706a19"/>
理境。般若則心無分別善達性空。方便則涉<lb n="0706a20"/>
有常空施為無礙。願度則上求下化窮盡未<lb n="0706a21"/>
來。力度則思修功成萬境不動。智度則決斷<lb n="0706a22"/>
無惑證法怡神或一念之中十度齊起。故經<lb n="0706a23"/>
云不取眾相而行施。本絕諸惡堅持戒。解法<lb n="0706a24"/>
無害常堪忍。知法性離常精進。已盡煩惱入<lb n="0706a25"/>
諸禪。善達性空分別法。具足智力能博濟。滅<lb n="0706a26"/>
除諸惡稱大士。十度廣義備於大疏謹對<lb n="0706a27"/>

第十六說十之由。問諸經之中法相隨義三<lb n="0706a28"/>
身四智五眼六通隨數減增不可一準如何此<lb n="0706a29"/>
教多說十耶。答真理圓融非相不顯。欲彰圓<lb n="0706b01"/>
妙故寄十以明之。十是一周數之圓故。多則<lb n="0706b02"/>
難盡少不顯圓。又盡理而言十方備足。故五<lb n="0706b03"/>
眼開為十眼。三身具說十身。欲令觸目圓融<lb n="0706b04"/>
一一皆入法界。故多說十斯可知也謹對<lb n="0706b05"/>

第十七地獄頓超。問罪有淺深位有階降。<lb n="0706b06"/>
阿毘地獄極惡罪人如何頓超便階十地。若<lb n="0706b07"/>
言經力或推佛光。何不獄中談經何借光明<lb n="0706b08"/>
常照。仰申所以用遣大疑。答圓滿教海德用<lb n="0706b09"/>
難思。諸佛威神利樂頗測。然其化物要在有<lb n="0706b10"/>
緣。地獄罪人昔聞圓法。具金剛種得遇佛光。<lb n="0706b11"/>
光流成道之時即是根機已熟。冥機扣聖感<lb n="0706b12"/>
應道交。亦似萌芽久含陽氣東風一拂頓爾<lb n="0706b13"/>
抽條。位雖頓圓因亦積善若非其器亦不遇<lb n="0706b14"/>
光次第久修果無頓得。其由影隨質妙響逐<lb n="0706b15"/>
聲倫。理數而然亦何致惑謹對<lb n="0706b16"/>

第十八二乘聾瞽。問地獄極惡尚遇佛光<lb n="0706b17"/>
聲聞聖流何頓聾瞽。又法華拂席遣而不聞<lb n="0706b18"/>
不輕令聞久而獲益如何此典獨異餘經。仰<lb n="0706b19"/>
出所由以曉疑網。答因緣多門教化萬品。根<lb n="0706b20"/>
有大小益有淺深。地獄圓種成益頓超。二乘<lb n="0706b21"/>
無機對而不見。其猶雷霆震地聾者不聞。日<lb n="0706b22"/>
月麗天盲者不<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。斯理昭著其何惑哉。又大<lb n="0706b23"/>
聖化儀理非一準。法華威遣以勵會中。不輕<lb n="0706b24"/>
令聞知有遠益。諸聲聞輩不謗不修留其不<lb n="0706b25"/>
聞以彰絕分。顯法圓妙不共二乘各有指歸<lb n="0706b26"/>
義無乖越謹對<lb n="0706b27"/>

第十九普賢行願。問此經他經皆說普賢行<lb n="0706b28"/>
願何者是耶。請具分析。答一乘教旨創燭於<lb n="0706b29"/>
高山。十身妙因必資於大行。行皆稱理一一<lb n="0706c01"/>
普周。一行之中攝一切行一切行海全在一<lb n="0706c02"/>
塵。以萬行沸騰而一道真善當體已稱普賢<lb n="0706c03"/>
行矣。斯之普行普賢所行。亦以此行成普賢<lb n="0706c04"/>
矣。人法相假皆得此名。簡非次第行布之行。<lb n="0706c05"/>
德周法界曰普。至順調善曰賢。略收十門以<lb n="0706c06"/>
顯無盡。一所求普要求一切如來平等證故。<lb n="0706c07"/>
二所化普要化無盡眾生界故。三所斷普要<lb n="0706c08"/>
斷無邊煩惱海故。四事行普要無一行而不<lb n="0706c09"/>
行故。五理行普一一事行徹性源故。六無礙<lb n="0706c10"/>
行普事理二行互交徹故。七融通行普隨一<lb n="0706c11"/>
一行攝無盡故。八所起用普用無不周故。九<lb n="0706c12"/>
所行處普上之八門遍帝網剎一切處故。十<lb n="0706c13"/>
所行時普窮三際時念劫圓融無竟期故。上<lb n="0706c14"/>
之十行參而不雜為普賢行。散在諸經本教<lb n="0706c15"/>
遍具謹對<lb n="0706c16"/>

第二十文殊祖師。問文殊菩薩現是因人那<lb n="0706c17"/>
稱佛母。既為法身菩薩何以偏住清涼。或言<lb n="0706c18"/>
親稟釋迦。復言來自金色。或言諸佛之祖。或<lb n="0706c19"/>
說菩薩之師。仰盡源流彰其準的使參玄之<lb n="0706c20"/>
者不惑見聞。答至聖至神難窮其本。憑教憑<lb n="0706c21"/>
理略述見聞。示<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>因人久成正覺。體周法界<lb n="0706c22"/>
應必有方。得果不捨因門<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為釋迦弟子。昔<lb n="0706c23"/>
為妙光菩薩以為九世祖師。況無不從其發<lb n="0706c24"/>
心。故為諸佛之祖。偏主摩訶般若復為佛母<lb n="0706c25"/>
之名。依不動之真源言自金色世界。震旦之<lb n="0706c26"/>
人有感偏居清涼之山矣。首楞嚴經略陳其<lb n="0706c27"/>
本曰龍種上尊王如來。央崛經說其現成即<lb n="0706c28"/>
謂摩尼寶積。處胎經說十方皆證菩提數越<lb n="0706c29"/>
塵沙聖莫能計。同萬類之變化入帝網之剎<lb n="0707a01"/>
塵。湛一寂之真源無成無滅。口欲談而詞喪。<lb n="0707a02"/>
心將緣而慮息。無相現相清涼應現於多端。<lb n="0707a03"/>
即身無身金容煥目而無<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。執相者迷其至<lb n="0707a04"/>
趣。觀空者惑其見聞。惑見聞者偏求有外之<lb n="0707a05"/>
空。迷至趣者執水月為珠寶。故中人悅象或<lb n="0707a06"/>
滯於二途。下士忽虛相以為妖異。妖異乍生<lb n="0707a07"/>
於日夕。豈千秋萬歲之常然。況宣公上稟於<lb n="0707a08"/>
諸天神僧顯彰於靈境。高齊八州以傾俸。有<lb n="0707a09"/>
唐十帝之迴光。清涼聖居理無惑矣。真源普<lb n="0707a10"/>
遍復何疑焉。冀當仰其聖靈。無得測其深淺<lb n="0707a11"/>
謹對<lb n="0707a12"/>

第二十一悲智雙流。問甚深般若直造心<lb n="0707a13"/>
源。何要悲心涉事流動。答佛法大海要唯此<lb n="0707a14"/>
二。智造真境悲以兼濟。有悲無智愛見是生。<lb n="0707a15"/>
有智無悲墮二乘地。今以忘機之智導無緣<lb n="0707a16"/>
之悲。不滯空有二邊不住涅槃生死。故雖涉<lb n="0707a17"/>
有化物而未始迷空。雖觀寂滅無心而化四<lb n="0707a18"/>
生九類。如二輪之致遠。具悲智而果圓謹<lb n="0707a19"/>
對<lb n="0707a20"/>

第二十二止觀雙運。問於佛法中智為上首<lb n="0707a21"/>
但應修智。六度萬行皆證菩提。何以經中偏<lb n="0707a22"/>
明定慧或說雙行。雙行之相云何可見。答智<lb n="0707a23"/>
慧雖尊非定不深其照。萬行雖廣此二獨尊。<lb n="0707a24"/>
其猶易之乾坤。亦似天之日月。禪非智無以<lb n="0707a25"/>
窮其寂。智非禪無以深其照。故寂智雙流方<lb n="0707a26"/>
成佛果。經云佛自住大乘如其所得法定慧<lb n="0707a27"/>
力莊嚴以此度眾生謹對<lb n="0707a28"/>

第二十三動寂自在。問契夫寂理內外並<lb n="0707a29"/>
冥。何能施為更起大用。答聲聞事寂事外求<lb n="0707b01"/>
真動而非寂。菩薩體理即事而真。動而無動<lb n="0707b02"/>
不礙常寂。故不起滅定而現威儀謹對<lb n="0707b03"/>

第二十四事理相融。問事相萬差理唯一<lb n="0707b04"/>
味。如何經說事理無礙而相即耶。答事外求<lb n="0707b05"/>
理二乘偏真。照事即理菩薩大悟。色外無空<lb n="0707b06"/>
全色為空。空外無色全空是色。色謂緣生之<lb n="0707b07"/>
法空謂無性之理。由緣生故無性即色事而<lb n="0707b08"/>
是真空。由無性故從緣即空理而為色事。一<lb n="0707b09"/>
體二義有事理之名。二義一體故得交徹也<lb n="0707b10"/>
謹對<lb n="0707b11"/>

第二十五彰其十玄。問切聞華嚴深義謂之<lb n="0707b12"/>
十玄。請列其名略申其義。答十表無盡一一<lb n="0707b13"/>
造玄。隨舉一法即具斯十。一謂同時具足相<lb n="0707b14"/>
應門。如大海一滴含百川之味。二廣狹自在<lb n="0707b15"/>
無礙門。如徑尺之鏡見千里之影。三一多相<lb n="0707b16"/>
容不同門。若一室千燈光光涉入。四諸法相<lb n="0707b17"/>
即自在門。如金與金色二不相離。五祕密隱<lb n="0707b18"/>
顯俱成門。如片月澄空晦明相<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>。六微細相<lb n="0707b19"/>
容安立門。如<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃瓶盛多芥子。七因陀羅網<lb n="0707b20"/>
境界門。若兩鏡互照傳曜相寫遞出無窮。八<lb n="0707b21"/>
託事顯法生解門。如立像豎臂觸目皆道。九<lb n="0707b22"/>
十世隔法異成門。如一夕之夢翱翔百年。十<lb n="0707b23"/>
主伴圓明具德門。如北辰所居眾星同拱。十<lb n="0707b24"/>
無前後舉一全收。斯為華嚴不共玄旨謹對<lb n="0707b25"/>

第二十六辨玄所以。問事理懸隔一多不同<lb n="0707b26"/>
如何無礙重重涉入。答因廣難量略陳一二。<lb n="0707b27"/>
一法無定性故。以一非定一故能即多。多非<lb n="0707b28"/>
定多故能即一。經云金剛圍山數無量悉能<lb n="0707b29"/>
安置一毛端。欲知至大有小相菩薩以此初<lb n="0707c01"/>
發心。二法性融通故。謂若唯約事則互相礙<lb n="0707c02"/>
不得即入。若唯約理則無可即入。今不異理<lb n="0707c03"/>
之一事全攝理性時令彼不異理之多事隨所<lb n="0707c04"/>
依理皆於一中現。若一事攝理不盡則理有<lb n="0707c05"/>
分限失。若一事攝理皆盡而多事不隨現則<lb n="0707c06"/>
事在理外失。今既一事攝理皆盡多事豈不<lb n="0707c07"/>
於一中現。故經云一切法門無盡海同會一<lb n="0707c08"/>
法道場中等謹對<lb n="0707c09"/>

第二十七法界名體。問何名法界法界何<lb n="0707c10"/>
義。答法者軌持為義。界者有二義。一約事說<lb n="0707c11"/>
界即分義。隨事分別故。二者性義約理法界。<lb n="0707c12"/>
為諸法性不變易故。此二交絡成理事無礙<lb n="0707c13"/>
法界。事攬理成理由事顯。二互相奪即事理<lb n="0707c14"/>
兩亡。若互相成則常事常理。四事事無礙法<lb n="0707c15"/>
界謂由以理融彼事故義如前說謹對<lb n="0707c16"/>

第二十八證入淺深。問有得有證為增上慢<lb n="0707c17"/>
如何說有漸頓證入。答有得有證取相為非。<lb n="0707c18"/>
無得無證是真證入。故般若心經云以無所<lb n="0707c19"/>
得故菩薩心無罣礙。諸佛則得菩提。理無淺<lb n="0707c20"/>
深何有頓漸。寄淺顯理漸入漸深故名為漸。<lb n="0707c21"/>
直就體明理不可分故名為頓。頓外無漸漸<lb n="0707c22"/>
即頓收。漸頓該羅非一非異。如斯證悟漸頓<lb n="0707c23"/>
兩亡。假以言詮強名頓漸謹對<lb n="0707c24"/>

第二十九善財求南。問道無不在善友普<lb n="0707c25"/>
周。十室之中必有忠信如何求友要往南方。<lb n="0707c26"/>
答理無方隅人無不在。欲有表示寄於一方。<lb n="0707c27"/>
以事理求略有五義。一者舉一例餘。一方既<lb n="0707c28"/>
爾餘方亦然故。二者西域居人宅多東向。自<lb n="0707c29"/>
東向南順日月轉。表於善財隨順人法故。三<lb n="0708a01"/>
南者正也。表離二邊東西邪僻故。四南者明<lb n="0708a02"/>
也。發生萬物。聖人南面意在此故。五南者生<lb n="0708a03"/>
義。北主於陰表法盡滅。南主陽也萬德是生。<lb n="0708a04"/>
略表法門故云南矣。亦有非要南方。如諸夜<lb n="0708a05"/>
神表地證相離方所故。聖纔立意海印發揮<lb n="0708a06"/>
未有一法而無所表謹對<lb n="0708a07"/>

第三十知識別證。問既為善友必解行已<lb n="0708a08"/>
周。何乃各得一門皆云彼非我分。豈可一文<lb n="0708a09"/>
一藝而為師傅者耶。答法門無邊入門各異。<lb n="0708a10"/>
欲表所主各別不盡難思法門。故言唯知一<lb n="0708a11"/>
門餘非我分。故經云諸佛境界無有邊各隨<lb n="0708a12"/>
解脫能觀見。猶如百川同歸于海。又令善財<lb n="0708a13"/>
歷事無厭。若一友具說則不假詣多不得善<lb n="0708a14"/>
財遍求遍事。此一乃即多之一故至普賢一<lb n="0708a15"/>
時頓圓。多是即一之多一多無礙故難思議<lb n="0708a16"/>
也謹對<lb n="0708a17"/>

第三十一圓融行布。此義已見行位之中。<lb n="0708a18"/>
但遍歷一切耳<lb n="0708a19"/>

第三十二果海離言。問修因契果諸教爰<lb n="0708a20"/>
同。華嚴之中自說五周因果。依正二報燦然<lb n="0708a21"/>
可觀。十身圓融前後頻有。何言果海本離言<lb n="0708a22"/>
詮。若離言詮何由證入。答佛法雖廣略有二<lb n="0708a23"/>
門。一者宗通。二者說通。宗亦名證說亦名教。<lb n="0708a24"/>
即教證二道。宗通示修行說通示未悟。尋言<lb n="0708a25"/>
契理必以教為筌<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>。得意亡言必在虛心體<lb n="0708a26"/>
極。今言果海約證相應。可寄言詮皆名因分。<lb n="0708a27"/>
因則可修可說。果則亡修離言。然果假因成<lb n="0708a28"/>
證須修入。攬因成證證乃心冥。境智尚亡言<lb n="0708a29"/>
詮何有欲令亡言得旨。故稱果海離言。得意<lb n="0708b01"/>
亡言因果本亡能所謹對<lb n="0708b02"/>

第三十三十定之名。問何名十定。答定謂<lb n="0708b03"/>
心一境性。體離一多隨境用差故百千不等。<lb n="0708b04"/>
今寄十顯圓以表難思。皆從體用得名而相<lb n="0708b05"/>
融無礙。一普光大三昧。二妙光大三昧。三次<lb n="0708b06"/>
第遍往諸佛國土大三昧。四清淨深心行大<lb n="0708b07"/>
三昧。五知過去莊嚴藏大三昧。六智光明藏<lb n="0708b08"/>
大三昧。七了知一切世界佛莊嚴大三昧。八<lb n="0708b09"/>
一切眾生差別身大三昧。九法界自在大三<lb n="0708b10"/>
昧。十無礙輪大三昧謹對<lb n="0708b11"/>

第三十四十通差別。問何名十通請列其名<lb n="0708b12"/>
及其體用。答通謂無擁精義入神通大用自<lb n="0708b13"/>
在。亦寄十顯圓。言十通者一他心智通。二天<lb n="0708b14"/>
眼智通。三知過去劫宿住智通。四盡未來際<lb n="0708b15"/>
智通。五無礙清淨天耳智通。六無礙體性無<lb n="0708b16"/>
動作往一切佛剎智通。七分別一切言詞智<lb n="0708b17"/>
通。八無數色身智通。九入一切法智通。十<lb n="0708b18"/>
入一切滅盡三昧智通。皆以無障礙大智而<lb n="0708b19"/>
為其體。有此十用故立十名謹對<lb n="0708b20"/>

第三十五十通六通。問十通六通有何差<lb n="0708b21"/>
別。仰申同異以釋疑情。答十通六通大同少<lb n="0708b22"/>
異。欲彰圓極開六為十。言六通者一神境通。<lb n="0708b23"/>
二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六<lb n="0708b24"/>
漏盡通。云何開耶。答他心宿命此二不開。餘<lb n="0708b25"/>
四各分為二故成為十。謂天眼約見現在未<lb n="0708b26"/>
來分成十中第二第四二名。天眼即見現在。<lb n="0708b27"/>
四名盡未來際劫。是見未來。天耳約聞音聲<lb n="0708b28"/>
言辭分成五七。五名天耳即聞音聲。七名分<lb n="0708b29"/>
別即言辭也。神境約業用色身分成六八。六<lb n="0708c01"/>
名無體性無作往一切佛剎即是業用。八名<lb n="0708c02"/>
無數色身偏語現身。漏盡約定慧不同分成<lb n="0708c03"/>
九十。九約智中無漏名一切法智通。十約定<lb n="0708c04"/>
中漏盡名滅盡三昧。故六成十。然其業用皆<lb n="0708c05"/>
同法界包攝難思全異六也謹對<lb n="0708c06"/>

第三十六十忍名體。問何名十忍仰列名<lb n="0708c07"/>
體。答忍謂忍可即智慧為體。深淺法喻寄十<lb n="0708c08"/>
顯圓。一音聲忍聞深教聲不驚怖故。二順忍<lb n="0708c09"/>
隨順理事故。三無生忍了法無生妄念不起<lb n="0708c10"/>
故。四如幻忍了法緣生如幻不實故。五如焰<lb n="0708c11"/>
忍了境如焰不可取故。六如夢忍了心如夢<lb n="0708c12"/>
從思起故。七如響忍音聲如響緣合虛故。八<lb n="0708c13"/>
如影忍身等如影業緣現故。九如化忍無而<lb n="0708c14"/>
忽有無真實故。十如空忍究竟如空不可取<lb n="0708c15"/>
故謹對<lb n="0708c16"/>

第三十七佛不思議法。問何名佛不思議<lb n="0708c17"/>
法。答諸佛果法名之為法。無不離相一一融<lb n="0708c18"/>
通為不思議。心行處滅故不可思。言語同斷<lb n="0708c19"/>
故不可議。心言罔及為不思議。經云菩薩住<lb n="0708c20"/>
此不思議於中思議無有盡。入是不可思議<lb n="0708c21"/>
處思與非思俱寂滅。如是方名真不思議謹<lb n="0708c22"/>
對<lb n="0708c23"/>

第三十八十身相海。問何名十身相海。答<lb n="0708c24"/>
十身之義即菩提願化等已見上文。言相海<lb n="0708c25"/>
者觀佛三昧經說如來相略有三類。一下品<lb n="0708c26"/>
說有三十二相八十種好。二中品說有八萬<lb n="0708c27"/>
四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八<lb n="0708c28"/>
萬四千光明。三上品說相具無盡相。如雜華<lb n="0708c29"/>
經為普賢說。雜華即華嚴也。此經文列九十<lb n="0709a01"/>
七大人相。結文云有十蓮華藏世界海微塵<lb n="0709a02"/>
數相。一一體以眾寶莊嚴。用周法界深廣難<lb n="0709a03"/>
思。故名為海。廣如本經謹對<lb n="0709a04"/>

第三十九功無功用。問成功立德三教所<lb n="0709a05"/>
同。如何此經贊無功用。答緣修積行即說立<lb n="0709a06"/>
功。造極體真須亡功用。無功則功流萬世。<lb n="0709a07"/>
無用則用周十方。無功之功曰真功矣。如乘<lb n="0709a08"/>
船入海頓息篙橈而舉帆隨風萬里非遠。功<lb n="0709a09"/>
用行息是息篙橈。無相智圓即錦帆高舉。無<lb n="0709a10"/>
依無住即乘無功用風則永處法流長遊智海<lb n="0709a11"/>
謹對<lb n="0709a12"/>

第四十教起源由。問諸佛設教各有源由以<lb n="0709a13"/>
何因緣華嚴教起。答因緣無量略有其十。一<lb n="0709a14"/>
謂法爾常規。如大王路千聖同轍故。二酬昔<lb n="0709a15"/>
行願。昔發大願救度一切非此法門無能救<lb n="0709a16"/>
故。三遂通物感。凡厥生靈皆含佛智。若無有<lb n="0709a17"/>
感佛應不生。下有澄潭方落月影。機宜叩聖<lb n="0709a18"/>
應彼說經故。四明示真門。謂不識寶玉不得<lb n="0709a19"/>
其用。不知妙法安可求之。五開物性源。以諸<lb n="0709a20"/>
眾生性含智海識洞真空衣蔽明珠室埋寶<lb n="0709a21"/>
藏。但妄隨境變體逐相遷鼓擊真源浩蕩無<lb n="0709a22"/>
際。今令知心合體達本忘情。瑩模內之金容<lb n="0709a23"/>
剖塵中之經卷。使少作功力疾至菩提。故談<lb n="0709a24"/>
斯經以為顯示。六宣說勝行。謂行布圓融。七<lb n="0709a25"/>
令知地位。亦具二種<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如前說。八彰果德莊<lb n="0709a26"/>
嚴。謂依正二果。依報如華藏世界正報如上<lb n="0709a27"/>
十身。九示其終歸令歸法界。法界之義亦如<lb n="0709a28"/>
前說。十廣利今後。令一披讀終獲菩提。暫少<lb n="0709a29"/>
聽聞成金剛種謹對<lb n="0709b01"/>

第四十一三藏二藏。問經說三藏復說二藏<lb n="0709b02"/>
此經為屬何藏所收。答三藏之中正唯修多<lb n="0709b03"/>
羅藏兼詮餘二。言三藏者一修多羅此云契<lb n="0709b04"/>
經。二毘奈耶此云調伏。三阿毘達磨此云對<lb n="0709b05"/>
法。即經律論三名為三藏也。言二藏者一聲<lb n="0709b06"/>
聞藏二菩薩藏。即上三藏隨大小乘開合不<lb n="0709b07"/>
同。此經即大乘菩薩藏攝也謹對<lb n="0709b08"/>

第四十二十二分教。問何名十二部經。答<lb n="0709b09"/>
十二分教舊名十二部經。恐濫部帙改名分<lb n="0709b10"/>
教。十二分者一修多羅此云契經。此有三相。<lb n="0709b11"/>
初總相二別相三本相。總者始從如是我聞<lb n="0709b12"/>
終至歡喜奉行皆曰修多羅。別者於前總中<lb n="0709b13"/>
分出十一部也。本者於彼別中初略後廣也。<lb n="0709b14"/>
二祇夜此云應頌。如十住品發心住品頌故。<lb n="0709b15"/>
三和伽羅那此云授記。如發心品及出現品<lb n="0709b16"/>
是也。四伽陀此云諷誦。如三天偈讚。五尼陀<lb n="0709b17"/>
那此云因緣。如三家五請及觀善財。六優陀<lb n="0709b18"/>
那此云自說。如十地初本分是及普賢行品<lb n="0709b19"/>
是也。七伊帝目多伽此云本事。如大威光經<lb n="0709b20"/>
文是也。八闍陀伽此云本生。如說諸善友往<lb n="0709b21"/>
生時事也。九毘佛略此云方廣。此經一部全<lb n="0709b22"/>
受斯稱。涅槃經云所謂大乘方廣經典其義<lb n="0709b23"/>
廣大猶如虛空故。又雜集論開為五義。方廣<lb n="0709b24"/>
者謂菩薩藏相應言說故。亦名廣破廣破一<lb n="0709b25"/>
切障故。亦名無比法無有諸法能比類故。一<lb n="0709b26"/>
切有情利益安樂所依處故。演說廣大甚深<lb n="0709b27"/>
義故。十阿浮達磨此云未曾有。如不起而昇<lb n="0709b28"/>
四天及示行七步等。十一阿波陀那此云譬<lb n="0709b29"/>
喻。如出現品是。十二優婆提舍此云論義。如<lb n="0709c01"/>
問明品是。又問因何有斯十二分教。答梁攝<lb n="0709c02"/>
論云從真如流出正體智。正體智流出後得<lb n="0709c03"/>
智。後得智流出大悲心。大悲心流出十二分<lb n="0709c04"/>
教也謹對<lb n="0709c05"/>

大華嚴經略策一卷(竟)<lb n="0709c06"/>

正德元龍舍辛卯極月吉日舊刻<lb n="0709c07"/>

寬政七年乙卯十月校訂再梓