《新譯華嚴經七處九會頌釋章》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十六冊 No.1738

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴七處九會頌釋章序<lb n="0709c13"/>
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昔者圭<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>禪師有華嚴綸貫之作。其書亡逸<lb n="0709c15"/>
而不傳。復菴綸貫本為禪者作。故雖痛快直<lb n="0709c16"/>
捷而不便於學教之士。<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>欲倣法華綸貫別<lb n="0709c17"/>
作一書。愧無旭師之筆而止。客冬於華頂入<lb n="0709c18"/>
信精舍得七處九會頌釋。乃清涼觀大師之<lb n="0709c19"/>
所著也。其書僅一萬三千餘言。較之疏鈔不<lb n="0709c20"/>
及百之一。而全經要義揭示殆盡。且其文平<lb n="0709c21"/>
易明白雖初學可解。實為入華嚴教海之津<lb n="0709c22"/>
梁矣。此固非復菴之所能辦。假使旭師見之<lb n="0709c23"/>
未必不歎其不可及也。於是再四校訂亟付<lb n="0709c24"/>
之梓以廣其傳。大抵喜簡厭繁人之恒情也。<lb n="0709c25"/>
則斯書流通宜先疏鈔而待今乃行。嗚呼物<lb n="0709c26"/>
之顯晦信有時哉。原本寶永甲申昇堂所寫。<lb n="0709c27"/>
其人好古<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>校梵網石壁疏等行之世云<lb n="0709c28"/>

文化二年乙丑五月望<lb n="0709c29"/>

沙門典壽謹撰<lb n="0710a01"/>
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新譯華嚴經七處九會頌釋章<lb n="0710a03"/>
一卷<lb n="0710a04"/>
<lb n="0710a05"/>

清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述<lb n="0710a06"/>

稽首歸命普法界 離垢清淨解脫輪<lb n="0710a07"/>
 充遍法界十佛身 海會教主諸聖眾<lb n="0710a08"/>
 我住縛地悕大法 唯願加哀令增智<lb n="0710a09"/>
 今開略頌益自他 願生大解渡癡海<lb n="0710a10"/>

此經八十卷 四萬五千偈<lb n="0710a11"/>
 七處九會說 三十九品章<lb n="0710a12"/>
 人中有三處 道場普獨園<lb n="0710a13"/>
 天上有四處 忉夜兜他化<lb n="0710a14"/>
 初會菩提場 二會普光殿<lb n="0710a15"/>
 三會忉利天 四會夜摩天<lb n="0710a16"/>
 五會兜率天 六會他化天<lb n="0710a17"/>
 七八重普光 九會給孤獨<lb n="0710a18"/>
 初會十世界 二會十佛國<lb n="0710a19"/>
 三會十住位 四會十行位<lb n="0710a20"/>
 五會十回向 六會十地行<lb n="0710a21"/>
 七會等妙位 八會二千行<lb n="0710a22"/>
 九會法界境 是九會法門<lb n="0710a23"/>
 初二三各六 四四五三品<lb n="0710a24"/>
 六一七十一 八九各一品<lb n="0710a25"/>
 初會世如普 世華舍那品<lb n="0710a26"/>
 二會如四光 菩薩淨首品<lb n="0710a27"/>
 三會昇須十 梵初明法品<lb n="0710a28"/>
 四會昇夜十 十無盡藏品<lb n="0710a29"/>
 五會昇兜十 六會十地品<lb n="0710b01"/>
 七會定通忍 阿壽住處品<lb n="0710b02"/>
 佛如如普賢 如來出現品<lb n="0710b03"/>
 八會離世間 九會法界品<lb n="0710b04"/>
 無願業住涅 法心三性如<lb n="0710b05"/>
 安出信隨永 無安無決普<lb n="0710b06"/>
 初治修生具 正不童王灌<lb n="0710b07"/>
 歡饒無無無 善無尊善真<lb n="0710b08"/>
 信戒慚愧多 施慧念持辯<lb n="0710b09"/>
 救不等至無 隨等如無入<lb n="0710b10"/>
 極離發焰極 現遠不善法<lb n="0710b11"/>
 普妙次清知 智了眾法無<lb n="0710b12"/>
 他天宿知成 住善出一一<lb n="0710b13"/>
 音順無如如 如如如如如<lb n="0710b14"/>
 同因祕微十 諸一諸隨託<lb n="0710b15"/>

此論二分已說頌分釋分如何頌曰<lb n="0710b16"/>

此經八十卷四萬五千偈<lb n="0710b17"/>
七處九會說三十九品章<lb n="0710b18"/>

釋曰。此謂簡持義。為簡餘經名為此經。又為<lb n="0710b19"/>
簡舊經。彼晉朝經卷有六十。今為簡彼名此<lb n="0710b20"/>
經等。此經前後翻譯補闕四本不同。今此第<lb n="0710b21"/>
三證聖元年。于闐國三藏實叉難陀此云喜<lb n="0710b22"/>
學。於東都佛授記寺再譯舊文兼補諸闕計<lb n="0710b23"/>
益九千頌。通舊總翻四萬五千頌合成漢本<lb n="0710b24"/>
卷八十軸。義淨等六大德同譯復禮法師綴<lb n="0710b25"/>
文。更有餘釋如策林說。四萬五千偈者晉朝<lb n="0710b26"/>
譯經三萬六千偈。更益九千頌故若通論經<lb n="0710b27"/>
本合有六本。一恒本二大本三上本四中本<lb n="0710b28"/>
五下本六略本。初恒本者案藏法師疏第一卷<lb n="0710b29"/>
云。此通樹形等異類世界各毛端處念念常<lb n="0710b30"/>
說無有休息。此非可結集不可限其品頌多<lb n="0710c01"/>
少亦非下位所能受持。廣如不思議品說。二<lb n="0710c02"/>
大本者如下海雲比丘所受持普眼經。以須<lb n="0710c03"/>
彌山聚筆四大海水墨書一品修多羅不可窮<lb n="0710c04"/>
盡。如是等品復過塵數。此是諸大菩薩陀羅<lb n="0710c05"/>
尼力之所受持。亦非貝葉所能書記。三上本<lb n="0710c06"/>
者此是結集文中之上本也。故西域相傳龍<lb n="0710c07"/>
樹菩薩往龍宮見大不思議解脫經有三本。<lb n="0710c08"/>
上本有十三千大千世界微塵數頌四天下微<lb n="0710c09"/>
塵數品。四中本者有四十九萬八千八百偈<lb n="0710c10"/>
一千二百品。此上二本<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>祕在龍宮非閻浮<lb n="0710c11"/>
提人力所受持故此不傳。五下本者有十萬<lb n="0710c12"/>
頌三十八品。龍樹持此本出現傳天竺。西域<lb n="0710c13"/>
記說在于闐國南遮俱槃國山中具有此本。<lb n="0710c14"/>
六略本者即此土所傳六十卷本。是彼十萬<lb n="0710c15"/>
頌中前分三萬六千頌要略所出也。今此四<lb n="0710c16"/>
萬五千偈亦然六本中略本攝也。廣如彼說<lb n="0710c17"/>

問曰。偈者長行頌合為簡長行

答曰。初從如<lb n="0710c18"/>
是我聞終至此懷疑念數之為偈

問曰。數幾<lb n="0710c19"/>
字以為一偈耶

答。三十二字以為一偈。但梵<lb n="0710c20"/>
本字其數減少漢地譯字其數增多。是故梵<lb n="0710c21"/>
本四萬一千九百八十頌餘十字。唐本四萬<lb n="0710c22"/>
五千頌

問曰。以何知然耶

答曰。案儼法師雜<lb n="0710c23"/>
孔目云。依大慈恩寺華嚴梵本檢有五百四<lb n="0710c24"/>
十一紙葉。五十七字以為一行。二十行為一<lb n="0710c25"/>
紙葉。一紙葉背面二千二百八十字。十紙計<lb n="0710c26"/>
當二萬二千八百字。三十二字以為一頌。一<lb n="0710c27"/>
百紙當二十二萬八千字。三十二萬為萬頌。<lb n="0710c28"/>
五百四十一紙計當一百二十三萬三千四百<lb n="0710c29"/>
八十字。依三十二字為頌計當四萬一千九<lb n="0711a01"/>
百八十頌餘十字。案云由此明知梵本文字<lb n="0711a02"/>
其數減少唐翻譯時字數增多。是故依梵本<lb n="0711a03"/>
經計頌數時四萬一千九百八十頌餘有十<lb n="0711a04"/>
字。依唐譯經計頌數時合四萬五千頌。相傳<lb n="0711a05"/>
云金剛般若梵本有一紙許。唐翻譯時多紙<lb n="0711a06"/>
多字此亦如是。今云梵本經者非支法領得<lb n="0711a07"/>
三萬六千偈梵本。唯依實叉難陀得四萬五<lb n="0711a08"/>
千偈梵本經也

問曰。長行是十二分教中契<lb n="0711a09"/>
經教。何故今云長行頌合名四萬五千偈耶<lb n="0711a10"/>

答曰。案藏法師疏第二卷云。又頌有四種。一<lb n="0711a11"/>
數字頌謂依梵本三十二字以為一頌。不問<lb n="0711a12"/>
長行及偈。二伽他頌此云諷頌或云直頌。謂<lb n="0711a13"/>
不頌長行也。三祇夜頌此云應頌。謂應重頌<lb n="0711a14"/>
長行法也。四嗢陀南頌此云集施。謂以少言<lb n="0711a15"/>
含攝多義云集。用以施人令易受持故云集<lb n="0711a16"/>
施。此上三種頌或七言或五四三言。皆以四<lb n="0711a17"/>
句為一頌。今長行合云頌者依四頌中數字<lb n="0711a18"/>
頌說。處會別名如下具說。三十九品章者晉<lb n="0711a19"/>
朝經有三十四品。更益五品故名三十九。謂<lb n="0711a20"/>
如來現相品普賢三昧品世界成就品華藏世<lb n="0711a21"/>
界品十定品。晉朝經合前四云盧舍那佛品。<lb n="0711a22"/>
更無十定品故名三十四品耳。二經品名各<lb n="0711a23"/>
相替案經可見。已說偈品處相如何。頌曰<lb n="0711a24"/>

人中有三處道場普獨園<lb n="0711a25"/>
天上有四處忉夜兜他化<lb n="0711a26"/>

釋曰。有四洲中南名人中。摩竭提國有三勝<lb n="0711a27"/>
處故名三處。何等為三。謂菩提樹下道場處。<lb n="0711a28"/>
普光明法堂處。祇樹給孤獨園處。於欲界內<lb n="0711a29"/>
有六天。中四名天上。須彌頂上四殊勝處故<lb n="0711b01"/>
名四處。今云頂上者取頂上方故名頂上。何<lb n="0711b02"/>
等為四。謂須彌頂上忉利天處。自頂上方夜<lb n="0711b03"/>
摩天處。兜率陀天處。他化自在天處。此中初<lb n="0711b04"/>
一地居後三空居。人間方處諮知有端。天上<lb n="0711b05"/>
方處非通難知。故今隨難說六天相。何等為<lb n="0711b06"/>
六。一四天王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率<lb n="0711b07"/>
陀天。五樂變化天。六他化自在天。初四天<lb n="0711b08"/>
王天者蘇迷盧內第四層級四大天王及諸眷<lb n="0711b09"/>
屬共所居止。各住一面名四天王。壽量衣等<lb n="0711b10"/>
如餘論說。忉利天者此云三十三天。妙高山<lb n="0711b11"/>
四面各有八大天王。帝釋居中故名三十三<lb n="0711b12"/>
天。彼天身長一由旬衣長二由旬廣一由旬<lb n="0711b13"/>
重六銖。壽一千歲。夜摩天者此云時天。以時<lb n="0711b14"/>
華開合辨晝夜分故名時天。又隨時受樂故<lb n="0711b15"/>
名時分。此天身長二由旬衣長四由旬重三<lb n="0711b16"/>
銖壽二千歲。兜率陀天者此云喜足。佛地<lb n="0711b17"/>
論云後身菩薩於彼教化多修喜足行故云喜<lb n="0711b18"/>
足。長阿含經云身長四由旬衣長八由旬廣<lb n="0711b19"/>
四由旬衣重一銖半食甘露壽四千歲。樂變<lb n="0711b20"/>
化天者樂自變化作諸樂具以自娛樂故名樂<lb n="0711b21"/>
變化。此天身長八由旬衣長十六由旬廣八<lb n="0711b22"/>
由旬衣重一銖食甘露壽八千歲。他化自在<lb n="0711b23"/>
天者令他化作諸樂具顯己自在故名他化自<lb n="0711b24"/>
在。此天身衣壽命過前一倍。如是諸天廣如<lb n="0711b25"/>
瑜伽佛地三法度經長阿含經婆沙俱舍等<lb n="0711b26"/>
說

問曰。何故從人間昇天上超四王天。從兜<lb n="0711b27"/>
率向他化超化樂天耶

答曰。古來多釋今且<lb n="0711b28"/>
述正。所以超四王天者。十信是外凡菩薩。十<lb n="0711b29"/>
住是不退賢人。顯賢愚玄隔故超次昇天。所<lb n="0711c01"/>
以超化樂天者。回向是世間行。十地是出世<lb n="0711c02"/>
行。又回向是有漏。十地是無漏。顯世出世<lb n="0711c03"/>
漏無漏玄別故超次向上。已說處相會相如<lb n="0711c04"/>
何。頌曰<lb n="0711c05"/>

初會菩提場 二會普光殿<lb n="0711c06"/>
 三會忉利天 四會夜摩天<lb n="0711c07"/>
 五會兜率天 六會他化天<lb n="0711c08"/>
 七八重普光 九會給孤獨<lb n="0711c09"/>

釋曰。舍那法會充遍塵剎難測涯限。且寄分<lb n="0711c10"/>
相<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>釋說經會略有四門。一定其說處門。二<lb n="0711c11"/>
融攝無礙門。三顯處差別門。四表示法勝門<lb n="0711c12"/>

定其說處門者

問曰。說此經處為是淨土為<lb n="0711c13"/>
是染土。若是淨土何故經云摩竭提國等。若<lb n="0711c14"/>
是染土何故經云此蓮華藏世界海等

答曰。<lb n="0711c15"/>
說此經處染淨二土鎔融相攝有其四門。一<lb n="0711c16"/>
本從末門唯娑婆說。二末從本門唯華藏說。<lb n="0711c17"/>
三本末雙顯門如經云華藏界中娑婆界等。<lb n="0711c18"/>
四本末雙絕門以就果海不可說故。此上四<lb n="0711c19"/>
門合為一土鎔融無礙隨說皆得

融攝無礙<lb n="0711c20"/>
門者亦有三重。一此覺樹下攝人中天上七<lb n="0711c21"/>
處九會。是故皆云不離此也。二此覺樹下攝<lb n="0711c22"/>
十方無餘剎土。皆悉不離此樹王下。三此覺<lb n="0711c23"/>
樹下攝毛端微塵數等重重之剎。猶如帝網<lb n="0711c24"/>
無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故

顯<lb n="0711c25"/>
處差別門者佛說經處總有三種。一唯界內<lb n="0711c26"/>
十六大國化身說處。此通小乘教及三乘教。<lb n="0711c27"/>
二唯界外諸妙淨土受用土中報佛說處。此<lb n="0711c28"/>
通三乘及一乘說。三染淨圓融帝網無盡華<lb n="0711c29"/>
藏界中十佛說處依正渾融具三世間。此唯<lb n="0712a01"/>
別教一乘說處。今此所辨正唯後一兼通前<lb n="0712a02"/>
二。以彼本末不相離故

表示法勝門者。託此<lb n="0712a03"/>
勝處表示法勝。如地論云此法勝故在勝處<lb n="0712a04"/>
說等。從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至細總有三重。一此樹下得菩提<lb n="0712a05"/>
故不起此說。明表所說如所得故非逐異機<lb n="0712a06"/>
有改動故鹿園說等。二託圓融蓮華藏界。表<lb n="0712a07"/>
示所說圓滿殊勝性開敷故。三託此重重帝<lb n="0712a08"/>
網之處。表示所說亦重重無盡。如不思議解<lb n="0712a09"/>
脫等。今此九會即通此三。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細融容俱無礙<lb n="0712a10"/>
故。赴機說法會別有九。何等為九。第一會在<lb n="0712a11"/>
摩竭提國(此云不害國)菩提場樹王之下為表佛果<lb n="0712a12"/>
無盡德。是故託得果之處用以表示。第二會<lb n="0712a13"/>
在摩竭提國普光法堂。西域相傳此堂去菩<lb n="0712a14"/>
提樹東南二三里許在尼連禪河曲內諸龍為<lb n="0712a15"/>
佛所作。如來於中放相輪光遍照十方無邊<lb n="0712a16"/>
世界。是故名此為普光堂。此中表說信行普<lb n="0712a17"/>
周蔭初機故。第三會在須彌山頂帝釋宮中<lb n="0712a18"/>
妙勝殿。須彌者正云蘇迷盧此云妙高。四寶<lb n="0712a19"/>
所成故名為妙。挺出眾山故亦名高。表此所<lb n="0712a20"/>
說十住不退窮至山頂。超過凡小寄此勝殿。<lb n="0712a21"/>
第四會在夜摩天宮寶莊嚴殿。夜摩名時如<lb n="0712a22"/>
前已說。為表十行隨時進修勝德絞飾故託<lb n="0712a23"/>
茲殿。第五會在兜率陀天宮一切寶莊嚴殿。<lb n="0712a24"/>
兜率此云喜足。為表回向世間位滿成喜足<lb n="0712a25"/>
行。攝德多門寄一切寶殿。第六會在他化自<lb n="0712a26"/>
在天宮摩尼寶藏殿。為表十地所證真如非<lb n="0712a27"/>
自所作。又表因圓窮欲界頂。證智摩尼出阿<lb n="0712a28"/>
含光故寄斯殿。第七會重普光法堂表此所<lb n="0712a29"/>
說六位之法依前信等圓攝周盡。是故重會<lb n="0712b01"/>
於此處也。第八會重普光法堂表此所說二<lb n="0712b02"/>
千行法亦依前信等圓攝周盡。是故重會於<lb n="0712b03"/>
此處也。第九會在舍衛國祇樹給孤獨園重<lb n="0712b04"/>
閣講堂。為表所顯法界法門當體希奇功用<lb n="0712b05"/>
濟物。用依體起似閣重成仍託斯處也

問曰。<lb n="0712b06"/>
晉朝經唯有八會何故唐經有九會耶

答曰。<lb n="0712b07"/>
覺賢三藏不得十定品梵本。終不知說十明<lb n="0712b08"/>
品等十品處。由此十品入於第六他化自在<lb n="0712b09"/>
天會。是故唯八會耳。喜學三藏得十定品即<lb n="0712b10"/>
分明知十地品是他化天會。十定等十一品<lb n="0712b11"/>
是普光重會。故開為九會耳。十定品首云爾<lb n="0712b12"/>
時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成<lb n="0712b13"/>
正覺。於普光明殿入剎那際諸佛三昧。以一<lb n="0712b14"/>
切智自神通力現如來身清淨無礙。如此廣<lb n="0712b15"/>
歎佛菩薩德及列名號。謂普眼菩薩摩訶薩<lb n="0712b16"/>
等

問曰。盧舍那佛說華嚴處遍法界者如忉<lb n="0712b17"/>
利天說十住時夜摩等處亦說十住不耶。若<lb n="0712b18"/>
彼不說則說不遍。若彼亦說何故經中唯云<lb n="0712b19"/>
忉利說住夜摩說行等耶

答曰。此說十住忉<lb n="0712b20"/>
利天處既遍十方一切塵道。是故夜摩等處皆<lb n="0712b21"/>
有忉利。即於如此遍夜摩等忉利天處說十<lb n="0712b22"/>
住法。是故忉利無不普遍仍非夜摩。夜摩等<lb n="0712b23"/>
處說十行等皆亦遍於忉利等處仍非忉利。如<lb n="0712b24"/>
是准知

問曰。何須重會。復人間有三處何故<lb n="0712b25"/>
唯重普光耶

答曰。普光是起信之首歷位至<lb n="0712b26"/>
於他化。今明位中之行。行修從首理宜會此。<lb n="0712b27"/>
但以位相約事寄會昇沈。行就理玄一位頓<lb n="0712b28"/>
攝。故唯會此處

問曰。第二會歷後忉利等四<lb n="0712b29"/>
處復來普光可名重會。今七八二會中間不<lb n="0712c01"/>
曾暫起復來何名重會耶

答曰。重會之名通<lb n="0712c02"/>
於多種。謂時處人法皆有重義。前約處明此<lb n="0712c03"/>
據法說。謂前六會同顯生解因果。今重辨彼<lb n="0712c04"/>
解所成行。故名重會。頌中舉本不論其末。是<lb n="0712c05"/>
故唯說佛為主會。不說菩薩求法之會理亦<lb n="0712c06"/>
可說。如善財童子於覺城東沙羅林大塔廟<lb n="0712c07"/>
處文殊師利初為諸大眾及善財童子一會說<lb n="0712c08"/>
法。如是次第乃至末後普賢菩薩於金剛藏<lb n="0712c09"/>
道場所為於大眾及善財等現法界身雲之法<lb n="0712c10"/>
為末後第五十四會。是故通前總六十三會。<lb n="0712c11"/>
此據一方說若論結通十方世界是則塵數虛<lb n="0712c12"/>
空法界等諸會處也

問曰。善財童子求法初<lb n="0712c13"/>
位住何位求耶

答曰。案新羅元曉法師華嚴<lb n="0712c14"/>
關脈義云。初得見文殊者明善財之信心始<lb n="0712c15"/>
位。乃至最後不見者明善財之智滿位等。依<lb n="0712c16"/>
此明知住十信初位方求法也。已說九會諸<lb n="0712c17"/>
會法門其相云何。頌曰<lb n="0712c18"/>

初會十世界 二會十佛國<lb n="0712c19"/>
 三會十住位 四會十行位<lb n="0712c20"/>
 五會十回向 六會十地行<lb n="0712c21"/>
 七會等妙位 八會二千行<lb n="0712c22"/>
 九會法界境 是九會法門<lb n="0712c23"/>

釋曰。頌中初九句正頌九法門。最後一句總<lb n="0712c24"/>
結前九。除第五會餘會法門或有通別或有<lb n="0712c25"/>
廣略。然今頌中舉通攝別略廣互攝。至後當<lb n="0712c26"/>
知第一會宗通明十種世界海門。別顯蓮華<lb n="0712c27"/>
藏世界海。第二會宗通明十佛國土之相。別<lb n="0712c28"/>
明佛號諦名等義。第三會宗通明菩薩十住<lb n="0712c29"/>
位行。別顯梵行發心德等。第四會宗通明十<lb n="0713a01"/>
行位行差別。別顯十種無盡藏義。第五會宗<lb n="0713a02"/>
廣說十種回向願行。由廣說故不顯通行。第<lb n="0713a03"/>
六會宗有略有廣。略明十地因分願行。廣明<lb n="0713a04"/>
因果無量行位。第七會宗有略有廣。略明等<lb n="0713a05"/>
妙覺二位。廣明十通十忍等法門。第八會宗<lb n="0713a06"/>
唯廣無略。廣明菩薩二千行德。第九會宗唯<lb n="0713a07"/>
略無廣。略明如來入法界境。此九會中入定<lb n="0713a08"/>
分齊等如綱目說。已說法門各有幾品說其<lb n="0713a09"/>
法門。頌曰<lb n="0713a10"/>

初二三各六 四四五三品<lb n="0713a11"/>
 六一七十一 八九各一品<lb n="0713a12"/>
 初會世如普 世華舍那品<lb n="0713a13"/>
 二會如四光 菩薩淨首品<lb n="0713a14"/>
 三會昇須十 梵初明法品<lb n="0713a15"/>
 四會昇夜十 十無盡藏品<lb n="0713a16"/>
 五會昇兜十 六會十地品<lb n="0713a17"/>
 七會定通忍 阿壽住處品<lb n="0713a18"/>
 佛如如普賢 如來出現品<lb n="0713a19"/>
 八會離世間 九會法界品<lb n="0713a20"/>

釋曰。頌中初一行頌總舉品數。後四行頌別<lb n="0713a21"/>
列品名。頌中存略不顯卷數。初會六品盡十<lb n="0713a22"/>
一卷。第二會六品合盡四卷。第三會六品合<lb n="0713a23"/>
盡三卷。第四會四品合盡三卷。第五會三品<lb n="0713a24"/>
合盡十二卷。第六會一品合盡六卷。第七會<lb n="0713a25"/>
十一品合盡十三卷。第八會一品合盡七卷。<lb n="0713a26"/>
第九會一品合盡二十一卷。初會六品者一<lb n="0713a27"/>
世主妙嚴品合盡五卷。晉經名世間淨眼品。<lb n="0713a28"/>
二如來現相品唯第六卷。品名舊無。三普賢<lb n="0713a29"/>
三昧品第七卷初。品名舊無。四世界成就品<lb n="0713b01"/>
第七卷半。品名舊無。五華藏世界品第八九<lb n="0713b02"/>
十。品名舊無。以上四品晉朝合名盧舍那品。<lb n="0713b03"/>
六毘盧舍那品第十一卷。舊無毘字。第二會<lb n="0713b04"/>
六品者一如來名號品第十二卷初。新舊同<lb n="0713b05"/>
名。二四聖諦品第十二卷半。舊無聖字。三光<lb n="0713b06"/>
明覺品第十三卷初。舊加如來二字。四菩薩<lb n="0713b07"/>
問明品第十三卷半。舊云菩薩明難品。五淨<lb n="0713b08"/>
行品第十四卷初。新舊同名。六賢首品第十<lb n="0713b09"/>
四卷半盡十五卷。新舊同名。第三會六品者<lb n="0713b10"/>
一昇須彌山頂品第十六卷初。舊加佛字。二<lb n="0713b11"/>
須彌頂上偈讚品第十六卷初次。舊云菩<lb n="0713b12"/>
薩雲集妙勝殿上說偈品。三十住品第十六<lb n="0713b13"/>
卷半。舊云菩薩十住品。四梵行品第十七<lb n="0713b14"/>
卷初。新舊同名。五初發心功德品第十七卷<lb n="0713b15"/>
半。舊云初發心菩薩功德品。六明法品第十<lb n="0713b16"/>
八卷全。新舊同名。第四會四品者一昇夜摩<lb n="0713b17"/>
天宮品第十九卷。初舊云佛昇夜摩天宮自<lb n="0713b18"/>
在品。二夜摩宮中偈讚品第十九卷初次。舊<lb n="0713b19"/>
云夜摩天宮菩薩說偈品。三十行品第十九<lb n="0713b20"/>
卷半盡二十卷。舊云功德華聚菩薩十行品。<lb n="0713b21"/>
四十無盡藏品第二十一卷全。新舊同名。第<lb n="0713b22"/>
五會三品者一昇兜率天宮品第二十二卷全。<lb n="0713b23"/>
舊云如來昇兜率天宮一切寶殿品。二兜率<lb n="0713b24"/>
宮中偈讚品第二十三卷初。舊云兜率天宮<lb n="0713b25"/>
菩薩雲集讚佛品。三十回向品第二十三卷<lb n="0713b26"/>
半盡三十三。舊云金剛幢菩薩回向品。第六<lb n="0713b27"/>
會一品者謂十地品。新舊同名。起三十四盡<lb n="0713b28"/>
三十九。晉朝經從十地品至寶王如來性起<lb n="0713b29"/>
品合十一品為第六會。唐朝經十地品次有<lb n="0713c01"/>
十定品。故開為二會如前已說。第七會十一<lb n="0713c02"/>
品者一十定品第四十盡四十三。舊無今有。<lb n="0713c03"/>
二十通品第四十四卷初。舊云十明品。三十<lb n="0713c04"/>
忍品第四十四卷半。新舊同名。四阿僧祇品<lb n="0713c05"/>
第四十五卷初。舊云心王菩薩問阿僧祇品。<lb n="0713c06"/>
五壽量品第四十五卷末。舊云壽命品。六諸<lb n="0713c07"/>
菩薩住處品第四十五卷末次。舊云菩薩住<lb n="0713c08"/>
處品。七佛不思議法品第四十六七全。舊云<lb n="0713c09"/>
佛不思議品。八如來十身相海品第四十八<lb n="0713c10"/>
卷初。舊云如來相海品。九如來隨好光明功<lb n="0713c11"/>
德品第四十八卷半。舊云佛小相光明功德<lb n="0713c12"/>
品。十普賢菩薩行品第四十九卷全。新舊同<lb n="0713c13"/>
名。十一如來出現品第五十盡五十二。舊云<lb n="0713c14"/>
寶王如來性起品。第八會一品者謂離世間<lb n="0713c15"/>
品。第五十三盡五十九。新舊同名。第九會一<lb n="0713c16"/>
品者謂入法界品第六十盡八十。新舊同名。<lb n="0713c17"/>
已說品數能說品佛其相云何。頌曰<lb n="0713c18"/>

無願業住涅法心三性如<lb n="0713c19"/>
安出信隨永無安無決普<lb n="0713c20"/>

釋曰。頌中上半列十佛名。下半如次釋名所<lb n="0713c21"/>
因。說經教主有其十種。何等為十。一無著佛<lb n="0713c22"/>
安住世間成正覺故。二願佛出生故。三業報<lb n="0713c23"/>
佛信故。四住持佛隨順故。五涅槃佛永度故。<lb n="0713c24"/>
六法界佛無處不至故。七心佛安住故。八三<lb n="0713c25"/>
昧佛無量無著故。九性佛決定故。十如意佛<lb n="0713c26"/>
普覆故。初無著佛安住世間成正覺者亦名<lb n="0713c27"/>
正覺佛。著是眾患之本。覺是諸德之元。無邪<lb n="0713c28"/>
患而不離故名無著。無正德而不圓故名正<lb n="0713c29"/>
覺。此是總佛。餘九別佛。以別成總。故於總<lb n="0714a01"/>
開別。願佛出生者謂如理智窮無生際方能<lb n="0714a02"/>
出生無量佛事。即是大願。故名願佛出生故。<lb n="0714a03"/>
業報佛信者謂無量相好莊嚴色身。無量善<lb n="0714a04"/>
業所感之報。故名業報。所以感得妙色身報<lb n="0714a05"/>
為令見者咸歸信故。舉所為意以顯業報佛。<lb n="0714a06"/>
故名信。住持佛隨順者謂佛圓音周遍三世<lb n="0714a07"/>
住持佛法無窮無盡。順一切智無窮盡故名<lb n="0714a08"/>
住持佛隨順故。涅槃佛永度者說門之中名<lb n="0714a09"/>
為化佛。化現滅度非實滅故。所以涅槃非實<lb n="0714a10"/>
滅者永度生死生滅法故。故名涅槃佛永度<lb n="0714a11"/>
故。法界佛無處不至者謂無礙法界即佛體<lb n="0714a12"/>
名法界佛。智慧光明亦同法界無處不至。是<lb n="0714a13"/>
故亦名為法界佛無處不至故。心佛安住者<lb n="0714a14"/>
謂正直心安住所緣。故名心佛安住故。三昧<lb n="0714a15"/>
佛無量無著者謂佛三昧無量無邊思議解<lb n="0714a16"/>
脫。故名三昧佛無量無著故。性佛決定者謂<lb n="0714a17"/>
如來性即是本覺。本性自覺非修所成故名<lb n="0714a18"/>
性佛。於染淨位決定不改能生十決定之法<lb n="0714a19"/>
故名決定。如意佛普覆者謂神力自在名如<lb n="0714a20"/>
意佛。周遍一切故名普覆。上十佛中各有十<lb n="0714a21"/>
義廣如經說。法集經中亦名十佛。彼云菩<lb n="0714a22"/>
薩入十種法能知諸佛。何等為十。謂習氣佛<lb n="0714a23"/>
果報佛三昧佛願佛心佛實佛同佛化佛供養<lb n="0714a24"/>
佛形像佛。乃至廣說彼與此經所說十佛十<lb n="0714a25"/>
數雖同體相大異。然約六相分別十佛。如論<lb n="0714a26"/>
說言一切十句皆有六相。何者為六。一者總<lb n="0714a27"/>
相二者別相三者同相四者異相五者成相六<lb n="0714a28"/>
者壞相。今就十佛顯此六相。謂初一佛無佛<lb n="0714a29"/>
不攝。故名為總相。即後九佛於一開九。故名<lb n="0714b01"/>
別相。十同離著。故名同相。十用各異。故名<lb n="0714b02"/>
異相。攬九成一一佛圓滿。故名成相。分一作<lb n="0714b03"/>
九九外無一。故名壞相。如是已說說品十佛。<lb n="0714b04"/>
品中法數其相如何。頌曰<lb n="0714b05"/>

初治修生具正不童王灌<lb n="0714b06"/>
歡饒無無無善無尊善真<lb n="0714b07"/>

釋曰。頌中上半頌十住法。下半如次頌十行<lb n="0714b08"/>
法。品中法數雖有多種今且隨名以顯其數。<lb n="0714b09"/>
菩薩所修雖有多門探其綱要不過八種。何<lb n="0714b10"/>
等為八。一十住二十行三十藏四十向五十<lb n="0714b11"/>
地六十定七十通八十忍。云何十住。一初發<lb n="0714b12"/>
心住二治地住三修行住四生貴住五具足方<lb n="0714b13"/>
便住六正心住七不退住八童真住九法王子<lb n="0714b14"/>
住十灌頂住。釋此住名大分為二。初總後別。<lb n="0714b15"/>
初總名者菩薩在此創安其心於六度等行未<lb n="0714b16"/>
殊勝但得住名。後別名者一此位菩薩創首<lb n="0714b17"/>
發於大菩提心名發心住。二此位菩薩淨治<lb n="0714b18"/>
三業悲及有識名治地住。三此位菩薩修勝<lb n="0714b19"/>
理觀起上妙行名修行住。四此位菩薩從諸<lb n="0714b20"/>
聖法正教中生名生貴住。五此位菩薩所修<lb n="0714b21"/>
善根皆為救物名具足方便住。六此位菩薩<lb n="0714b22"/>
所聞讚毀心定不動名正心住。七此位菩薩<lb n="0714b23"/>
聞說三寶三際有無心堅不轉名不退住。八<lb n="0714b24"/>
此位菩薩三業清潔悟二世間真簡虛偽童表<lb n="0714b25"/>
無咎亦猶涅槃嬰兒之行名童真住。九此位<lb n="0714b26"/>
菩薩解真俗諦悟法王法將有所襲名法王子<lb n="0714b27"/>
住。十此位菩薩如王太子堪受王位行漸勝<lb n="0714b28"/>
故名灌頂住

問曰。發心有三。一信成就發心。<lb n="0714b29"/>
二解行發心。三證發心。今言初發心三中何<lb n="0714c01"/>
攝耶

答曰。三發心中是信成就發心攝。所以<lb n="0714c02"/>
然者信成就發心位在十解位即是正定聚位<lb n="0714c03"/>
也。解行發心位在十行十回向即是初僧祇<lb n="0714c04"/>
將滿位也。證發心位在初地上即是證真如<lb n="0714c05"/>
位也。此義如起信論中廣說。已說十住。云何<lb n="0714c06"/>
十行。一歡喜行。二饒益行。三無恚恨行。四無<lb n="0714c07"/>
盡行。五無癡行。六善現行。七無著行。八尊重<lb n="0714c08"/>
行。九善法行。十真實行。釋此行名亦有二。初<lb n="0714c09"/>
總後別。初總名者此位菩薩行六度等諸行<lb n="0714c10"/>
勝故名之為行。後別名者一此位菩薩為大<lb n="0714c11"/>
施主一切能捨。三時無悔利譽不悕愍生慕<lb n="0714c12"/>
法。<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>者歡敬名歡喜行。二此位常持淨戒不<lb n="0714c13"/>
染五欲。能伏眾魔一切眾生立無上戒。得不<lb n="0714c14"/>
退地名饒益行。三此位常修忍辱謙卑恭敬。<lb n="0714c15"/>
和顏愛語不害自他。悟身空寂怨對能忍名<lb n="0714c16"/>
無恚恨行。四此位假設多劫受諸劇苦。求法<lb n="0714c17"/>
濟生念念不息名無盡行。五此位常住正念<lb n="0714c18"/>
恒無散亂。於一切法乃至生死入住出胎無<lb n="0714c19"/>
有癡亂名無癡行。六此位善入人法皆無性<lb n="0714c20"/>
相。三業寂滅無縛無著。而復不捨化眾生心。<lb n="0714c21"/>
巧能隨類現生救物名善現行。七此位歷諸<lb n="0714c22"/>
塵剎供佛求法。傳燈度生心無厭足。然以寂<lb n="0714c23"/>
滅觀諸法故而於一切心無所著名無著行。<lb n="0714c24"/>
八此位尊重善根智慧等法皆悉成就。而由<lb n="0714c25"/>
得斯諸尊重法二利之行更增修習名尊重<lb n="0714c26"/>
行。九此位得四無礙陀羅尼門諸善慧法。能<lb n="0714c27"/>
為眾生作清涼池守護正法佛種不絕名善法<lb n="0714c28"/>
行。十此位菩薩成就第一誠諦之語。學三世<lb n="0714c29"/>
佛真實之語無二之語。如說能行如行能說<lb n="0715a01"/>
語行相應心境皆順名真實行。如是已說住<lb n="0715a02"/>
行二位。十藏十向其相云何。頌曰<lb n="0715a03"/>

信戒慚愧多施慧念持辯<lb n="0715a04"/>
救不等至無隨等如無入<lb n="0715a05"/>

釋曰。頌中上半頌十藏法。下半如次頌十向<lb n="0715a06"/>
法。實行菩薩更修十行進趣十向。是故行後<lb n="0715a07"/>
方說十藏。又十住下賢十行中賢十向上賢。<lb n="0715a08"/>
從淺至深從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至細。是故行後方說十藏。云<lb n="0715a09"/>
何為十。一信藏二戒藏三慚藏四愧藏五多<lb n="0715a10"/>
聞藏六施藏七慧藏八念藏九持藏十辯藏。<lb n="0715a11"/>
釋此藏名亦有二種。初總後別。初總名者信<lb n="0715a12"/>
等十行一一體含無限法界生無盡果故名為<lb n="0715a13"/>
藏。後別名者一此位菩薩三空三性。如是法<lb n="0715a14"/>
中順生深信聞難思法心不怯弱。於諸佛所<lb n="0715a15"/>
一向堅信深知佛慧心不退散。護持佛種增<lb n="0715a16"/>
長信解。隨順善根出生方便。時處應機開悟<lb n="0715a17"/>
一切。如是業用非一眾多。是名菩薩信藏。二<lb n="0715a18"/>
此位具足受持三種淨戒。普益一切不受邪<lb n="0715a19"/>
戒。不住三界心住無悔。不違先制不學外事。<lb n="0715a20"/>
不著諸見不彰己德。不自高慢永斷殺等。眾<lb n="0715a21"/>
生垂愍是業非一。是名戒藏。三此位於三世<lb n="0715a22"/>
法斷無慚行深生悔羞。廣為眾生說真實法<lb n="0715a23"/>
是業非一。是名慚藏。四此位自愧昔過深於<lb n="0715a24"/>
自身生厭離想。於三世佛深修愧行。廣為眾<lb n="0715a25"/>
生說真實法是業非一。是名愧藏。五此位於<lb n="0715a26"/>
一切法多聞博學。十二緣生漏無漏蘊。有為<lb n="0715a27"/>
無為記無記法。如是法中深生正解。為諸眾<lb n="0715a28"/>
生說真實法是業非一。是名多聞藏。六此位<lb n="0715a29"/>
行十種施。所謂分減施竭盡施內施外施俱<lb n="0715b01"/>
施。一切施去來今施究竟施。於如是施無毛<lb n="0715b02"/>
慳心。三輪清淨其心不止。能捨一切令受安<lb n="0715b03"/>
樂是業非一。是名施藏。七此位生死因果深<lb n="0715b04"/>
究本源得無盡慧。為生說法是業非一。是名<lb n="0715b05"/>
慧藏。八此位得具足念明憶前生。得無盡念<lb n="0715b06"/>
憶無量劫。於一切法憶念不忘是業非一。是<lb n="0715b07"/>
名念藏。九此位於佛所說修多羅文句義理<lb n="0715b08"/>
無有忘失。一生乃至不可說生總持不忘。於<lb n="0715b09"/>
一佛號乃至不可說佛號廣說乃至一三昧乃<lb n="0715b10"/>
至不可說三昧陀羅尼用無有休息是業非<lb n="0715b11"/>
一。是名持藏。十此位菩薩有深智慧了智實<lb n="0715b12"/>
相。為生說法不違佛教。一品乃至不可說品<lb n="0715b13"/>
廣說乃至一三昧乃至不可說三昧。如是等法<lb n="0715b14"/>
廣為眾生或一日說。廣說乃至不可說不可<lb n="0715b15"/>
說劫說。劫數可盡一文一句義理難盡。得如<lb n="0715b16"/>
是等無量辯才為諸眾生說真實法。如是業用<lb n="0715b17"/>
非一眾多是名菩薩辯藏。已說十藏。云何十<lb n="0715b18"/>
向。一救護眾生離眾生想回向。二不壞回向。<lb n="0715b19"/>
三等諸佛回向。四至一切處回向。五無盡功<lb n="0715b20"/>
德藏回向。六隨順一切堅固善根回向。七等<lb n="0715b21"/>
心隨順一切眾生回向。八如相回向。九無縛<lb n="0715b22"/>
無著解脫心回向。十入法界無量回向。釋此<lb n="0715b23"/>
向名亦有二種。初總後別。初總名者至斯<lb n="0715b24"/>
位已凡所修行。皆為回向無上菩提立回向<lb n="0715b25"/>
名。後別名者一此位菩薩所行六度四攝法<lb n="0715b26"/>
等。悉為救攝一切有情令離生死得涅槃樂<lb n="0715b27"/>
名救護生。入平等觀不見怨親眾生等相名<lb n="0715b28"/>
離生相。二此位於三寶所得不壞信。因持諸<lb n="0715b29"/>
善回向眾生令獲善利名不壞回向。三此位學<lb n="0715c01"/>
三世佛不著生死不離菩提修回向事名等諸<lb n="0715c02"/>
佛回向。四此位修習一切諸善根時以彼善<lb n="0715c03"/>
根如是回向。令此善根功德之力至於一切<lb n="0715c04"/>
三寶之所一切世界眾生之所作諸供養利益<lb n="0715c05"/>
之事。譬如實際無處不至名至一切處回向。<lb n="0715c06"/>
五此位修悔過善根離一切業障。於諸如來一<lb n="0715c07"/>
切眾生所有善根皆悉隨喜。以此善根悉皆<lb n="0715c08"/>
回向莊嚴一切諸佛淨剎。常作佛事善巧方<lb n="0715c09"/>
便具諸功德離諸虛妄。而無所著由回向已<lb n="0715c10"/>
得無盡善根。名無盡藏功德回向。六此位以<lb n="0715c11"/>
內外財隨眾生意而惠施之。見諸苦者悲以<lb n="0715c12"/>
身代堅固安住自在功德。以如是等諸善功<lb n="0715c13"/>
德而回向已。令一切生得大智慧除滅大苦。<lb n="0715c14"/>
名隨順一切堅固善根回向。七此位而能增<lb n="0715c15"/>
長一切善根修習究竟安住忍力。閉惡趣門<lb n="0715c16"/>
永離顛倒不著諸行。一切善根皆悉回向為<lb n="0715c17"/>
一切眾生作功德藏。普覆一切拔出生死令<lb n="0715c18"/>
得眾善等無差異。名等心隨順一切眾生回<lb n="0715c19"/>
向。八此位成就念智安住不動。心無所依寂<lb n="0715c20"/>
然不亂。不違一切平等正法嚴剎度生。所修<lb n="0715c21"/>
諸善皆順如相而為回向。名如相回向。九此<lb n="0715c22"/>
位所攝善根離憍慢等所有縛著。得解脫心<lb n="0715c23"/>
行普賢行。所習諸善不執為已及以他人。以<lb n="0715c24"/>
無縛著解脫之心回向饒益品物一切。故名無<lb n="0715c25"/>
縛無著解脫心回向。十此位菩薩離垢繒繫<lb n="0715c26"/>
頂。受大法師記法施化生。嚴淨世界出生智<lb n="0715c27"/>
等。悉同虛空而無限量。凡有善根修於回向<lb n="0715c28"/>
悉等法界。故名法界無量回向

問曰。此位初<lb n="0715c29"/>
首而有十信。謂信進念慧定施戒護願回向。<lb n="0716a01"/>
計心四十。何故但言三十心耶

答曰。即十<lb n="0716a02"/>
住中初住離出。以初發心而甚難故故離出<lb n="0716a03"/>
也。設有聖教言四十心當知即據總別說也。<lb n="0716a04"/>
理實三十。如四善根十回向中第十離出。謂<lb n="0716a05"/>
法界無量回向也。已說藏向。十地云何。頌<lb n="0716a06"/>
曰<lb n="0716a07"/>

極離發焰極現遠不善法<lb n="0716a08"/>

釋曰。謂十地中修十勝行斷十重障證十真<lb n="0716a09"/>
如。菩薩萬行皆十地攝。十行十障十真如等<lb n="0716a10"/>
如唯識論中廣說應知。云何十地。一極喜地<lb n="0716a11"/>
二離垢地三發光地四焰慧地五極難勝地六<lb n="0716a12"/>
現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲<lb n="0716a13"/>
地。釋此地名亦有二種。初總後別。初總名者<lb n="0716a14"/>
與所修行為勝依持令得生長故名為地。攝<lb n="0716a15"/>
大乘云法無我智分位名為地等。後別名者<lb n="0716a16"/>
一此地菩薩始入於聖證二空理。能利自他<lb n="0716a17"/>
生大喜樂。是故此地名極喜地。二此地具清<lb n="0716a18"/>
淨戒棄破戒非。破戒惑法染污行人名之為<lb n="0716a19"/>
垢。此地能捨名離垢地。三此地由得勝定及<lb n="0716a20"/>
殊妙教四種總持。以此為因能起三慧。三慧<lb n="0716a21"/>
而能照法顯現名之為光。此地定等能起慧<lb n="0716a22"/>
光所以此地名發光地。四此地妙慧殊勝能<lb n="0716a23"/>
斷煩惱如火焚薪。是故此地名焰慧地。五此<lb n="0716a24"/>
地能令俗諦有分別智而與真諦無分別智同<lb n="0716a25"/>
時起。以互違法令不相違一時<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>生。此行勝<lb n="0716a26"/>
前故名極難勝地。六此地能起勝智觀十二<lb n="0716a27"/>
緣。不作染淨二差別行有此勝智生起。故名<lb n="0716a28"/>
現前地。七此地唯修無相不起功用。功用之<lb n="0716a29"/>
行創絕斯地。是以此地無相之行逾於二乘世<lb n="0716b01"/>
間等行。故名遠行地。八此地妙無相智。不被<lb n="0716b02"/>
一切有相功用及諸煩惱而能鼓擊。故名不<lb n="0716b03"/>
動地。九此地得勝妙智能善說法以利含識。<lb n="0716b04"/>
故名善慧地。十此地而有勝智能藏眾德。能<lb n="0716b05"/>
斷諸障能遍法身。義同於雲能蔽於空而含<lb n="0716b06"/>
於水。故名法雲地。此十地義如瑜伽唯識等<lb n="0716b07"/>
中廣說應知

問曰。有聖教中說乾慧等十地。<lb n="0716b08"/>
與此十地有何差別耶

答曰。乾慧等十三乘<lb n="0716b09"/>
共行。今此十地唯菩薩行。是故差別。云何為<lb n="0716b10"/>
十。一乾慧地謂<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>前位。二性地謂<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>等位。三<lb n="0716b11"/>
八人地謂見道十五心。四見地謂第十六心。<lb n="0716b12"/>
五薄地謂斯陀含。六離欲地謂阿那含。七已<lb n="0716b13"/>
辦地謂無學果。八獨覺地。九菩薩地。十如來<lb n="0716b14"/>
地

問曰。如上所說十地菩薩。誰住幾佛國誰<lb n="0716b15"/>
作何等王誰修幾法門耶

答曰。初地菩薩住<lb n="0716b16"/>
百佛國作閻浮四天王。修百法門二諦平等<lb n="0716b17"/>
心化一切眾生。二地住千佛國作忉利天王<lb n="0716b18"/>
修千法門。三地住十萬佛國作炎天王修十<lb n="0716b19"/>
萬法門。四地住百億佛國作兜率天王修百<lb n="0716b20"/>
億法門。五地住千億佛國作化樂天王修千<lb n="0716b21"/>
億法門。六地住十萬億佛國作他化自在天<lb n="0716b22"/>
王修十萬億法門。七地住百萬億佛國作初<lb n="0716b23"/>
禪王修百萬億法門。八地住百萬微塵數佛<lb n="0716b24"/>
國作二禪梵王修百萬微塵數法門。九地住<lb n="0716b25"/>
百萬億阿僧祇微塵數佛國作三禪大梵王修<lb n="0716b26"/>
百萬億阿僧祇微塵數法門。十地菩薩住不<lb n="0716b27"/>
可說不可說佛國中作第四禪大靜天王三界<lb n="0716b28"/>
主。修不可說不可說法門得理盡三昧。盡三<lb n="0716b29"/>
界原化一切眾生。此義如仁王般若經中廣<lb n="0716c01"/>
說應知

問曰。第五地中真俗<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>觀故名難勝。<lb n="0716c02"/>
何故仁王經菩薩教化品。說善覺菩薩四天<lb n="0716c03"/>
王。雙照二諦平等道。權化眾生遊百國。始登<lb n="0716c04"/>
一乘無相道。此文則說初地菩薩照二諦平<lb n="0716c05"/>
等道。如是違文當得會釋耶

答曰。雙照有二<lb n="0716c06"/>
義。一前後雙照。二同時雙照。今約第二故名<lb n="0716c07"/>
難勝。故無有失

問曰。約位有六。一資糧位二<lb n="0716c08"/>
加行位三見道位四修道位五等覺位六妙覺<lb n="0716c09"/>
位。如上諸位與此六位相攝云何

答曰。地前<lb n="0716c10"/>
所有三十心中。前二十九心全第三十少分<lb n="0716c11"/>
屬資糧攝。三十少分屬加行攝。於初地中<lb n="0716c12"/>
有入住滿。入位屬見。住滿以上屬修道攝。金<lb n="0716c13"/>
剛心中有二剎那。無間道位屬等覺位。解脫<lb n="0716c14"/>
道位屬妙覺位

問曰。六位名體其相云何

答<lb n="0716c15"/>
曰。言資糧者資益己身之糧名為資糧。欲趣<lb n="0716c16"/>
菩提要資於行。此位創修入佛之因名資糧<lb n="0716c17"/>
位。即此位亦名順解脫分。言解脫者所謂涅<lb n="0716c18"/>
槃。離煩惱縛名為解脫。即所求果。順者不違。<lb n="0716c19"/>
分者因義。即所修行不違於果。是果之因名<lb n="0716c20"/>
解脫分。言加行者加功用而行趣見道故名<lb n="0716c21"/>
加行。即此位亦名順決擇分。言決擇者體即<lb n="0716c22"/>
是智。決簡於疑疑不決故。擇簡於見見不擇<lb n="0716c23"/>
故。智異於彼故名決擇。分者支分。此決擇體<lb n="0716c24"/>
即是見道。七覺支中是其一支。故名為分。順<lb n="0716c25"/>
者趣向欣求之義。加行位<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>等善根欣求趣<lb n="0716c26"/>
向彼決擇分。故<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>等善名順決擇。此之二位<lb n="0716c27"/>
剋性皆以有漏加行智為其體性。然加行位<lb n="0716c28"/>
有四別位。一<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>二頂三忍四世第一法。言<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji><lb n="0716c29"/>
者此位菩薩初得見道火之前相故名為<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>。見<lb n="0717a01"/>
道體即能斷煩惱。如火燒薪故喻於火。<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>位<lb n="0717a02"/>
菩薩未得火體而得火相故名<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>也。頂者此<lb n="0717a03"/>
位菩薩依尋思智觀所取空。此位功極故名<lb n="0717a04"/>
為頂。頂者極義。如山之頂上之極也。忍者印<lb n="0717a05"/>
可達悟之義。此位菩薩知妄執識及心外境<lb n="0717a06"/>
其體皆空故名為忍。世第一法者此位菩薩<lb n="0717a07"/>
所得智等。一切世間所有法中無先此者名<lb n="0717a08"/>
世第一。言見道者亦名通達位。菩薩無漏之<lb n="0717a09"/>
智了證真如故名通達。初照理故亦名見道。<lb n="0717a10"/>
道遊履義。行人遊履趣於極果。或通運義通<lb n="0717a11"/>
運行人至於極果故名為道。然此見道有其<lb n="0717a12"/>
二種。一真見道體離虛妄親能證理實能斷<lb n="0717a13"/>
障故名為真。又真者是理。見者是智。證真之<lb n="0717a14"/>
智名真見道。二相見道相者類似之義。真見<lb n="0717a15"/>
道後而起於此。行解安模倣像真見所有功<lb n="0717a16"/>
能。不能證理及斷於障類似於真故名相見。<lb n="0717a17"/>
言修道位者具云修習。此位菩薩而更進修<lb n="0717a18"/>
無分別智斷所餘障故名修習。即極喜等十<lb n="0717a19"/>
地名修習位。前真相二道剋性出體根本後<lb n="0717a20"/>
得無漏二智為其體性。後修習位皆以有為<lb n="0717a21"/>
無為諸功德法以為自體。言等覺位者等者<lb n="0717a22"/>
相似義。此位所作皆似佛果故名等覺。覺者<lb n="0717a23"/>
佛果勝智也。言妙覺者妙者最勝之義。二乘<lb n="0717a24"/>
所得菩提涅槃非最勝妙。唯佛獨能所作皆<lb n="0717a25"/>
辦功德最勝故名妙覺。前等覺位以菩薩勝<lb n="0717a26"/>
智為體。後妙覺位以佛果四智為體。舉能取<lb n="0717a27"/>
所故且論智。理實涅槃亦是二位之體也。如<lb n="0717a28"/>
是已說十地差別。十定通忍其相云何。頌<lb n="0717a29"/>
曰<lb n="0717b01"/>

普妙次清知 智了眾法無<lb n="0717b02"/>
 他天宿知成 住善出一一<lb n="0717b03"/>
 音順無如如 如如如如如<lb n="0717b04"/>

釋曰。頌中上半頌十定法。次半如次頌十通<lb n="0717b05"/>
法。後半如次頌十忍法。此定等法十地勝進。<lb n="0717b06"/>
故十地後方說十定。即六位中第五位也。言<lb n="0717b07"/>
六位者一十住位二十行位三十向位四十地<lb n="0717b08"/>
位五無垢地六妙覺地。此義如本業經等廣<lb n="0717b09"/>
說應知。云何十定。一普光大三昧二妙光大<lb n="0717b10"/>
三昧三次第遍往諸佛國土大三昧四清淨深<lb n="0717b11"/>
心行大三昧五知過去莊嚴藏大三昧六智光<lb n="0717b12"/>
明藏大三昧七了知一切世界佛莊嚴大三昧<lb n="0717b13"/>
八眾生差別身大三昧九法界自在大三昧十<lb n="0717b14"/>
無礙輪大三昧。云何十通。一他心智通二天<lb n="0717b15"/>
眼智通三宿住隨念智通四知未來際劫智通<lb n="0717b16"/>
五成就無礙清淨天耳六住無體性神智通七<lb n="0717b17"/>
善分別一切眾生言音智通八出生無量阿僧<lb n="0717b18"/>
祇色身莊嚴智通九一切法智通十一切法滅<lb n="0717b19"/>
盡三昧智通。云何十忍。一音聲忍二順忍三<lb n="0717b20"/>
無生法忍四如幻忍五如焰忍六如夢忍七如<lb n="0717b21"/>
響忍八如影忍九如化忍十如空忍。此三法<lb n="0717b22"/>
中初云定者。梵云三昧此云等持。離於沈掉<lb n="0717b23"/>
專注一境持心不散。是定住義故以等持而<lb n="0717b24"/>
名為定。次云通者亦名神通。妙用難測曰神。<lb n="0717b25"/>
自在無礙名通。同名智者緣境無壅名通。通<lb n="0717b26"/>
是智用故云智通。後云忍者於所聞法忍解<lb n="0717b27"/>
印可納受。體即是智。如是諸義如經廣說。恐<lb n="0717b28"/>
繁不具。如上法門普機所入。以何為門能入<lb n="0717b29"/>
彼法。此能入門略有十種。頌曰<lb n="0717c01"/>

同因祕微十諸一諸隨託<lb n="0717c02"/>

釋曰。此半頌頌法門能入。七處九會所說諸<lb n="0717c03"/>
法皆以十門為彼能入。故法門後方說十門。<lb n="0717c04"/>
何等為十。一同時具足相應門。二因陀羅網<lb n="0717c05"/>
境界門。三祕密隱顯俱成門。四微細相容安<lb n="0717c06"/>
立門。五十世隔法異成門。六諸藏純雜具德<lb n="0717c07"/>
門。七一多相容不同門。八諸法相即自在門。<lb n="0717c08"/>
九隨心回轉善成門。十託事顯法生解門。釋<lb n="0717c09"/>
此十門略有二門。一立義門二解釋門。初立<lb n="0717c10"/>
義門者略立十義門以顯無盡。何者為十。一<lb n="0717c11"/>
教義即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義餘<lb n="0717c12"/>
可准之。二理事即攝一切理事。三解行即攝<lb n="0717c13"/>
一切解行。四因果即攝一切因果。五人法即<lb n="0717c14"/>
攝一切人法。六分齊境位即攝一切分齊境<lb n="0717c15"/>
位。七師弟法智即攝一切師弟法智。八主伴<lb n="0717c16"/>
依正即攝一切主伴依正。九隨生根欲示現<lb n="0717c17"/>
即攝一切隨生根欲示現。十逆順體用自在<lb n="0717c18"/>
業等即攝一切逆順體用自在業等。此等十<lb n="0717c19"/>
門為首皆各總攝一切法成無盡也。又有十<lb n="0717c20"/>
義。一色二心三時四處五身六方七教八義<lb n="0717c21"/>
九行十位。色者謂外器世間能造所造。下至<lb n="0717c22"/>
微塵上至廣剎及中一切所有事物。心者謂<lb n="0717c23"/>
佛菩薩及諸眾生所有染淨心及心法。時者<lb n="0717c24"/>
謂迦羅時三摩耶時。大劫小劫九世十世下<lb n="0717c25"/>
至一剎那等。處者謂十方世界依色所顯大<lb n="0717c26"/>
小分量。上至廣剎下至一塵毛端等處。身者<lb n="0717c27"/>
謂佛身菩薩身二乘人身乃至一切眾生身。<lb n="0717c28"/>
下至一毛孔上至全身。方者東方南方乃至<lb n="0717c29"/>
上方。上至盡十方虛空界下至一毛端量處。<lb n="0718a01"/>
教者謂能詮名句字聲及通一切。下至一名一<lb n="0718a02"/>
句一聲一光香等上至種種無量差別名句字<lb n="0718a03"/>
等。義者謂教之所詮一切法門。下至一義上<lb n="0718a04"/>
至一切。行者謂諸菩薩所有修行無邊行海。<lb n="0718a05"/>
下至一行上至無盡。位者謂三賢十地等。上<lb n="0718a06"/>
至滿位下至十住初心等。此上二種十義文異<lb n="0718a07"/>
義同。後解釋門者亦以十門釋前十義以顯<lb n="0718a08"/>
無盡

問曰。所以得知十數顯無盡者

答曰。依<lb n="0718a09"/>
華嚴經中立十數為則以顯無盡義。初同時<lb n="0718a10"/>
具足相應門者。此上十義同時相應成一緣<lb n="0718a11"/>
起無有前後始終等別。具足一切自在逆順<lb n="0718a12"/>
參而不雜成緣起際。海印定中炳然同時顯<lb n="0718a13"/>
現成矣。此經第七卷普賢三昧品云。能令一<lb n="0718a14"/>
切國土微塵悉能容受無邊法界等。釋曰此<lb n="0718a15"/>
一普賢身遍十方一切世界塵內無邊佛會<lb n="0718a16"/>
中。一一毛孔現法界中所有諸法莫不皆令<lb n="0718a17"/>
同時具足。此且約業用門說也。又第八卷<lb n="0718a18"/>
華藏品云。華藏世界所有塵一一塵中見法<lb n="0718a19"/>
界(云云)。釋曰此約德相門說也。二因陀羅網境<lb n="0718a20"/>
界門者。此但從喻異前耳。此上諸義體相自<lb n="0718a21"/>
在隱映互現重重無盡。此經第七卷普賢三<lb n="0718a22"/>
昧品云。佛身所現一切國土及此國土所有微<lb n="0718a23"/>
塵一一塵中有世界海塵數佛剎。一一剎中<lb n="0718a24"/>
有世界海塵數諸佛。一一佛前有世界海塵<lb n="0718a25"/>
數普賢入此三昧(云云)。釋曰此且約業用門說<lb n="0718a26"/>
也。三祕密隱顯俱成門者。此上諸義隱覆顯<lb n="0718a27"/>
了俱時成就也。此經第十九卷夜摩宮中偈<lb n="0718a28"/>
讚品云。十方一切處皆謂佛在此。或見在人<lb n="0718a29"/>
間或見在天宮(云云)。釋曰此約德相門說也。如<lb n="0718b01"/>
佛身隱顯既爾當知。言音依果所有及一切<lb n="0718b02"/>
法門教義行位等亦然。諸大菩薩成就如是<lb n="0718b03"/>
法界體事德相者<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>准可知。四微細相容安<lb n="0718b04"/>
立門者。此上諸義於一念中具足始終同時<lb n="0718b05"/>
前後逆順等一切法門。於一念中炳然同時<lb n="0718b06"/>
齊頭顯現無不明了。猶如束箭齊頭顯現耳。<lb n="0718b07"/>
此經第三十一卷十回向品云。此菩薩於一<lb n="0718b08"/>
念中現一切眾生各不可說不可說念劫心<lb n="0718b09"/>
等。又第六十八卷入法界品云。一一毛孔內<lb n="0718b10"/>
各現無數身。一一毛孔內示現無量剎等(云云)。<lb n="0718b11"/>
釋曰此亦約業用門說也。五十世隔法異成<lb n="0718b12"/>
門者。此上諸義遍十世中同時別異具足顯<lb n="0718b13"/>
現。以時與法不相離故。言十世者過去未來<lb n="0718b14"/>
現在三世各有過未及現在即為九世。然此<lb n="0718b15"/>
九世迭相即入故成一念。總別合成十世也。<lb n="0718b16"/>
此十世具足別異同時顯現成緣起故得即入<lb n="0718b17"/>
也。此經第五十三卷離世間品云。佛子菩薩<lb n="0718b18"/>
摩訶薩有十種說三世。何等為十。所謂過去<lb n="0718b19"/>
世說過去世。過去世說未來世。過去世說現<lb n="0718b20"/>
在世。未來世說過去世。未來世說現在世。未<lb n="0718b21"/>
來世說無盡。現在世說過去世。現在世說未<lb n="0718b22"/>
來世。現在世說平等。現在世說三世即一念<lb n="0718b23"/>
是為十。菩薩以此普說三世。又彼卷同品云。<lb n="0718b24"/>
入可數劫即不可數劫。入不可數劫即可數<lb n="0718b25"/>
劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一<lb n="0718b26"/>
切劫即一念等(云云)。六諸藏純雜具德門者。此<lb n="0718b27"/>
上諸義或純或雜。如前人法等若以人門取<lb n="0718b28"/>
即一切皆人故名為純。又即此人門具含理事<lb n="0718b29"/>
等一切差別法故名為雜。此經第二卷妙嚴<lb n="0718c01"/>
品說諸異生眾及餘同生各各唯得一解脫門<lb n="0718c02"/>
是純門也。第五卷同品中說普賢菩薩得不<lb n="0718c03"/>
思議諸解脫門是雜門也。六十五卷入法界<lb n="0718c04"/>
品云慈行童女見三十六恒河沙佛。彼諸如<lb n="0718c05"/>
來各以異門令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門<lb n="0718c06"/>
者此純雜無礙也。七一多相容不同門者。此<lb n="0718c07"/>
上諸義隨一門中即具攝前因果理事一切法<lb n="0718c08"/>
門。然此一中雖具有多仍一非即是其多耳。<lb n="0718c09"/>
餘一一門中皆悉如是重重無盡。此經第二<lb n="0718c10"/>
十卷十行品云。能於一一三昧中普入無數<lb n="0718c11"/>
諸三昧。乃至云無量無邊諸國土悉令共入<lb n="0718c12"/>
一微塵等(云云)。八諸法相即自在門者。此上諸<lb n="0718c13"/>
義一即一切一切即一圓融自在無礙成耳。<lb n="0718c14"/>
所以然者圓融法界無盡緣起。一若無時一<lb n="0718c15"/>
切並無。若得一時即得一切。因果俱齊無前<lb n="0718c16"/>
後別。此經第十七卷發心功德品云。此初發<lb n="0718c17"/>
心菩薩即是佛故。舊經第九卷梵行品云。初<lb n="0718c18"/>
發心時便成正覺。知一切法真實之性具足<lb n="0718c19"/>
慧身不由他悟等(云云)。新經文異披勘可知。九<lb n="0718c20"/>
隨心回轉善成門者。此上諸義唯是一如來<lb n="0718c21"/>
藏自性清淨心轉也。但性起具德故異三乘<lb n="0718c22"/>
耳。此經第十九卷夜摩宮中偈讚品云。譬如<lb n="0718c23"/>
工畫師分布諸彩色虛妄取異色大種無差<lb n="0718c24"/>
別。乃至云若人欲了知三世一切佛應觀法<lb n="0718c25"/>
界性一切唯心造。又第三十七卷十地品云。<lb n="0718c26"/>
佛子此菩薩摩訶薩復作是念。三界所有唯<lb n="0718c27"/>
是一心。如來於此分別演說十二有支皆依<lb n="0718c28"/>
一心如是立等(云云)。世親釋云。唯是一心者一<lb n="0718c29"/>
切三界唯心轉故。云何世諦差別。隨順觀世<lb n="0719a01"/>
諦即入第一義諦等(云云)。十託事顯法生解門<lb n="0719a02"/>
者。此上諸義隨託別事以顯別法。謂諸理事<lb n="0719a03"/>
等一切法門。如見此華葉即是見於無盡法<lb n="0719a04"/>
界。此經第二十二卷昇兜率天宮品云。有百<lb n="0719a05"/>
萬億初發心菩薩。纔見此座倍更增長一切<lb n="0719a06"/>
智心。又彼卷同品云。無生法忍所生一切衣<lb n="0719a07"/>
等(云云)。釋曰一切供具皆悉從無盡法門所生。<lb n="0719a08"/>
是故見一法即通達一切法門。是唯普眼境<lb n="0719a09"/>
界非餘境界。此上十門隨一門中即攝餘門<lb n="0719a10"/>
無不皆盡

問曰。此上十門以六相融其義云<lb n="0719a11"/>
何

答曰。一切十句皆有六相故可圓融。謂相<lb n="0719a12"/>
有六種。一總相二別相三同相四異相五成<lb n="0719a13"/>
相六壞相。初一門中無門不攝故名總相。後<lb n="0719a14"/>
九種門於一開九故名別相。十門相資各不<lb n="0719a15"/>
相違同成一總故名同相。十門相望其義各<lb n="0719a16"/>
異故名異相。攬九成一一門圓滿故名成相。<lb n="0719a17"/>
分一作九九外無一故名壞相

問曰。此上十<lb n="0719a18"/>
門所建所以其義云何

答曰。此上十門中各<lb n="0719a19"/>
有十義。一人法二教義三因果四理事五解<lb n="0719a20"/>
行六分齊境位七師弟法智八主伴依正九逆<lb n="0719a21"/>
順體用十隨生根欲示現。此等十義皆同時<lb n="0719a22"/>
相應成一緣起。故有同時具足相應門。此上<lb n="0719a23"/>
諸義隨緣起力重重無盡。故有因陀羅網境<lb n="0719a24"/>
界門。此上諸義緣起有無各不異。故有祕密<lb n="0719a25"/>
隱顯俱成門。此上諸義同體門中攝法已盡。<lb n="0719a26"/>
故有微細相容安立門。此上諸義各分三際。<lb n="0719a27"/>
故有十世隔法異成門。此上諸義體用各隔<lb n="0719a28"/>
猶有純雜。故有諸藏純雜具德門。此上諸義<lb n="0719a29"/>
全力全無力。故有一多相容不同門。此上諸<lb n="0719b01"/>
義各有空有義。故有諸法相即自在門。此上<lb n="0719b02"/>
諸義緣起自性。故有隨心回轉善成門。此上<lb n="0719b03"/>
諸義各託事解。故有託事顯法生解門<lb n="0719b04"/>

今造如是 嗢陀南頌 為欲初學<lb n="0719b05"/>
 易悟性海 若有見聞 必願力故<lb n="0719b06"/>
 得無師智 登普賢道<lb n="0719b07"/>

新譯華嚴經七處九會頌釋章(終)