《新華嚴經論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十六冊 No.1739

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

新華嚴經論卷第一<lb n="0721a04"/>
<lb n="0721a05"/>

長者李通玄撰<lb n="0721a06"/>

夫以有情之本。依智海以為源。含識之流。總<lb n="0721a07"/>
法身而為體。只為情生智隔。想變體殊。達本<lb n="0721a08"/>
情亡知心體合。今此大方廣佛華嚴經者。明<lb n="0721a09"/>
眾生之本際。示諸佛之果源。其為本也。不可<lb n="0721a10"/>
以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就行<lb n="0721a11"/>
盡源成。源本無功能隨緣自在者即此毘盧<lb n="0721a12"/>
遮那也。以本性為光。智隨根應。大悲濟物以<lb n="0721a13"/>
此為名。依本如是設其教澤。滂流法界以潤<lb n="0721a14"/>
含生。於是寄位四天示形八相。菩提場內。示<lb n="0721a15"/>
蘭若以始成。普光法堂。處報身之大宅。普賢<lb n="0721a16"/>
長子。舉果德於藏身。文殊小男創啟蒙於金<lb n="0721a17"/>
色。以海印之三昧。周法界而降靈。用普眼之<lb n="0721a18"/>
法門。示塵中之剎海。依正二報身土交參。因<lb n="0721a19"/>
果兩門體用相徹。以釋天之寶網。影十剎以<lb n="0721a20"/>
重重。取離垢之摩尼。明十身而隱隱。無邊剎<lb n="0721a21"/>
境。自他不隔於毫端。十世古今。始終不移於<lb n="0721a22"/>
當念。其為廣也以虛空而為量。其為小也。處<lb n="0721a23"/>
極微而無跡。十方無卷。匪虧於小相之中。纖<lb n="0721a24"/>
塵不舒。含十方而非礙。恒居智海。分果德於<lb n="0721a25"/>
五位之門。常住法堂。示進修於九天之上。此<lb n="0721a26"/>
方如是。十剎同然。聖眾如雲。海會相入。智凡<lb n="0721a27"/>
不礙。狀多鏡以納眾形。彼此無妨。若千燈而<lb n="0721a28"/>
共一室。此經總有四十品之勝典。玄開果德<lb n="0721a29"/>
之法門。百萬億之妙言。咸舉佛華之行海。十<lb n="0721b01"/>
身十會。闡十十之法門。十處十方。啟十通而<lb n="0721b02"/>
<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>十辯。出現品內。示因果以結始終。給孤獨<lb n="0721b03"/>
園。利人天而明法界。目連鶖子。隔視聽於對<lb n="0721b04"/>
顏。六千比丘。啟十明於路上。覺城東際五眾<lb n="0721b05"/>
咸臻。古佛廟前同登十智。善財發明導首。用<lb n="0721b06"/>
彰來眾齊然。又成五位法門。具德行。其軌範。<lb n="0721b07"/>
令使啟蒙易達解行無疑。遂信首文殊之前。<lb n="0721b08"/>
正證妙<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>之頂。經過五眾。成一百一十之法<lb n="0721b09"/>
門。至慈氏之園。結會一生之佛果。返示文殊<lb n="0721b10"/>
之初友。明以果同因。後入普賢之身。彰體用<lb n="0721b11"/>
圓極。此經名大方廣佛華嚴經者。大以無方<lb n="0721b12"/>
為義。方以理智為功。廣即毫剎相含。佛乃體<lb n="0721b13"/>
用無作。華喻行門可樂。能敷理事之功。嚴即<lb n="0721b14"/>
依正莊嚴。經即貫穿縫綴。世主妙嚴品者。菩<lb n="0721b15"/>
薩示生。皆為世主。同臻海會。故號妙嚴。品者<lb n="0721b16"/>
類會同流法門均隔為品。此經總有四十品<lb n="0721b17"/>
之勝典。此品建初。故稱第一。是故言大方廣<lb n="0721b18"/>
佛華嚴經世主妙嚴品第一<lb n="0721b19"/>

釋此一部之經總作十門分別<lb n="0721b20"/>

第一明依教分宗　第二明依宗教別<lb n="0721b21"/>
　第三明教義差別　第四明成佛同別<lb n="0721b22"/>
　第五明見佛差別　第六明說教時分<lb n="0721b23"/>
　第七明淨土權實　第八明攝化境界<lb n="0721b24"/>
　第九明因果延促　第十明會教始終<lb n="0721b25"/>

第一明依教分宗者。夫如來成道體應真源。<lb n="0721b26"/>
理事二門一多相徹。智境圓寂何法不周。只<lb n="0721b27"/>
為器有差殊軌儀各異。始終漸頓隨根不同。<lb n="0721b28"/>
設法應宜大小全別。時分因果延促不同。化<lb n="0721b29"/>
佛本身施詮各異。國土淨穢增減不同。地位<lb n="0721c01"/>
因果自有投分。創學之流未諳教跡。執權成<lb n="0721c02"/>
實迷不進修。若不咸舉眾宗類其損益。無以<lb n="0721c03"/>
了其迷滯者矣。今略分十法以辯闡猷。使得<lb n="0721c04"/>
學者知宗遷權就實不滯其行速證菩提<lb n="0721c05"/>

第一小乘戒經。為情有宗。第二菩薩戒。為情<lb n="0721c06"/>
有及真俱示為宗。第三般若教。為說空彰實<lb n="0721c07"/>
為宗。第四解深密經。為不空不有為宗。第五<lb n="0721c08"/>
楞伽經。以五法三自性八識二無我為宗。第<lb n="0721c09"/>
六維摩經。以會融染淨二見現不思議為宗。<lb n="0721c10"/>
第七法華經。會權就實為宗。第八大集經。以<lb n="0721c11"/>
守護正法為宗。第九涅槃經。明佛性為宗。第<lb n="0721c12"/>
十大方廣佛華嚴經即以此經名一切諸佛根<lb n="0721c13"/>
本智慈。因圓果滿一多相徹。法界理事自在<lb n="0721c14"/>
緣起無礙佛乘為宗。已上分宗。皆是承前先<lb n="0721c15"/>
德所立宗旨。設有小分增減不同。為見解各<lb n="0721c16"/>
別。大義名目亦多相似。如西域及此方諸德。<lb n="0721c17"/>
各立宗教後當更明<lb n="0721c18"/>

第一小乘戒為情有宗者。為如來創為凡夫<lb n="0721c19"/>
造業處。言是應作是不應作。說善不善。如此<lb n="0721c20"/>
立教未為實有。如此有教。且約凡情虛妄之<lb n="0721c21"/>
處。橫繫諸惡。以教制之。令生人天。是故戒序<lb n="0721c22"/>
云。若欲生天上及生人中者。常當護戒足勿<lb n="0721c23"/>
令有毀損。眾生有為作業。虛妄非實。未得法<lb n="0721c24"/>
身智身。非為實有宗。且為情有宗。於小乘中<lb n="0721c25"/>
為軌持教也。如華嚴經持戒即不然。經云。身<lb n="0721c26"/>
是梵行耶。身業四威儀。乃至佛法僧十眾七<lb n="0721c27"/>
遮和尚羯摩壇頭等。是梵行耶。如是諦觀求<lb n="0721c28"/>
梵行者了不可得。是故名為清淨梵行者。如<lb n="0721c29"/>
梵行品說。如是清淨行者名持佛性戒。得佛<lb n="0722a01"/>
法身故。乃至初發心時便成正覺。以持佛性<lb n="0722a02"/>
戒故與佛體齊理。事平等混真法界如。是持<lb n="0722a03"/>
戒。不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。<lb n="0722a04"/>
非凡夫行。非賢聖行。不見自身發菩提心。不<lb n="0722a05"/>
見諸佛成等正覺。若好若惡。若有少法可得。<lb n="0722a06"/>
不名淨行。當知是性戒即法身也。法身者則<lb n="0722a07"/>
如來智慧也。如來智慧者即正覺也。是故不<lb n="0722a08"/>
同小乘有取捨故<lb n="0722a09"/>

第二如梵網經菩薩戒為情有及真俱示為宗<lb n="0722a10"/>
者。如來為凡夫之中有大心眾生。樂行慈悲<lb n="0722a11"/>
有忻求佛果者。謂毘盧遮那佛為本身。千百<lb n="0722a12"/>
億為化身。頓令識末還本。故經言。如是千百<lb n="0722a13"/>
億。各接微塵眾。俱來至我所。又言。若人受佛<lb n="0722a14"/>
戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。<lb n="0722a15"/>
即為性戒故即為真宗。此乃為大心眾生頓<lb n="0722a16"/>
示法身性戒。下劣者得漸。一教應二根。如是<lb n="0722a17"/>
千百億各接微塵眾俱來至我所。明捨權而<lb n="0722a18"/>
就實。此為實有教。當教之內頓示權實。故不<lb n="0722a19"/>
同小乘前亦無常後亦無常。為但生人天故。<lb n="0722a20"/>
雖然立實有宗。不同華嚴經毘盧遮那所說<lb n="0722a21"/>
也。此經仍隨化身所化方來至本身也。圓教<lb n="0722a22"/>
之宗。一下頓示本身。法界大智報身因果理<lb n="0722a23"/>
事齊彰。又華嚴經中世界量與梵網經中蓮<lb n="0722a24"/>
華形量亦不同。廣狹全別。廣如下文所說<lb n="0722a25"/>

第三般若教為說空彰實為宗者。如來初為<lb n="0722a26"/>
人天凡夫說二乘教。繫著理事俱實。不能離<lb n="0722a27"/>
障。為說空教破所執著故。般若經中說十八<lb n="0722a28"/>
種法。世間三寶四諦三世等。一切皆空。空亦<lb n="0722a29"/>
空。廣如經說。此乃空<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>無明諸障等業。無明<lb n="0722b01"/>
總盡。障業皆無。自性涅槃自然顯著。此為真<lb n="0722b02"/>
有。不空名宗。雖然為真有。所說教門多有成<lb n="0722b03"/>
壞。故未可為圓。如華嚴經。具實報相好莊嚴。<lb n="0722b04"/>
能虛能實。當部之內。當品之中。十菩薩等。上<lb n="0722b05"/>
下自相綸貫。空有之法不獨孤行。又以普賢<lb n="0722b06"/>
文殊交參理事相徹互相交映。一部之典。品<lb n="0722b07"/>
品相徹。句句相參。一部之中。四十品經。同入<lb n="0722b08"/>
一言之內。十萬頌之齊麾。一成即一切成。一<lb n="0722b09"/>
壞即一切壞。總以性齊時齊故。如上等齊說<lb n="0722b10"/>
法亦齊。如是齊故。如今成佛與三世佛齊成<lb n="0722b11"/>
佛故。為無三世故。為無時故。不同此教成壞<lb n="0722b12"/>
別時故。因果前後<lb n="0722b13"/>

第四解深密經為不空不有為宗者。如來說<lb n="0722b14"/>
於有教空教之後。說此一部之教。和會有無<lb n="0722b15"/>
二見為不空不有教。說九識為純淨無染識。<lb n="0722b16"/>
如暴水生多波浪。諸波浪等以水為依。五六<lb n="0722b17"/>
七八等識皆以阿陀那識為依故。如深密經<lb n="0722b18"/>
云。如淨鏡面。若有一影生緣現前。唯一影起。<lb n="0722b19"/>
若二若多。影生緣現前有多影起。非此鏡面<lb n="0722b20"/>
轉變為影。亦無受用滅盡可得。此明五六七<lb n="0722b21"/>
八識所依第九淨識處也。又云。如是菩薩。雖<lb n="0722b22"/>
由法住。智為依止。為建立故。此經意欲令於<lb n="0722b23"/>
識處便明識體。本唯不離真智故。如彼暴流<lb n="0722b24"/>
不離水體而生波浪。又如明鏡依彼淨體無<lb n="0722b25"/>
所分別含多影像。不礙有而常無故。如是自<lb n="0722b26"/>
心所見識相。不離本體無作淨智。所現影像<lb n="0722b27"/>
都無自他內外等執。任用隨智無所分別。以<lb n="0722b28"/>
破空有二繫為不空不有。故深密經。頌曰。阿<lb n="0722b29"/>
陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚<lb n="0722c01"/>
不開演。恐彼分別執為我。阿陀那識甚深細<lb n="0722c02"/>
者。引彼凡流就識成智。不同二乘及漸始學<lb n="0722c03"/>
菩薩破相反成空。不同凡夫繫而實有。不同<lb n="0722c04"/>
彼故不空不有。何法不空。為智能隨緣照機<lb n="0722c05"/>
利物故。何法不有。為智正隨緣時無性相故<lb n="0722c06"/>
無生住異滅故。以是義故名不空不有。此經<lb n="0722c07"/>
雖復如是於心識之處令知空有無二。華嚴<lb n="0722c08"/>
經即不然。但影本身法界一真之根本智佛<lb n="0722c09"/>
體用故。混真性相法報之海。直為上根人。頓<lb n="0722c10"/>
示佛果德一真法界本智。以為開示悟入之<lb n="0722c11"/>
門。不論隨妄而生識等。法華經。以佛智慧示<lb n="0722c12"/>
悟眾生。使得清淨故出現於世。故不為餘乘<lb n="0722c13"/>
若二若三。又三乘之人。於佛性相之法。如來<lb n="0722c14"/>
不許彼智解。故法華經云。種種性相義。我及<lb n="0722c15"/>
十方佛。乃能知是事。舍利弗。辟支佛及不退<lb n="0722c16"/>
諸菩薩。皆悉不能知。以法華經會三乘權學<lb n="0722c17"/>
來歸佛乘實法界故。門前三駕且受權乘。露<lb n="0722c18"/>
地白牛方明實德。以是義故。於中有少分義<lb n="0722c19"/>
意與華嚴經相扶。龍女所乘即是白牛之乘。<lb n="0722c20"/>
又與善財同其所得。是故華嚴教門。直彰本<lb n="0722c21"/>
體用法界佛果門。直授上根凡夫令其悟入。<lb n="0722c22"/>
不同深密經中安立五六七八九識施設權門。<lb n="0722c23"/>
如深密經。權施第九阿陀那識。意有異途。為<lb n="0722c24"/>
二乘之人久厭患生死修空滅識直趣空寂。<lb n="0722c25"/>
又第二時說般若時教。為迴二乘及漸學菩<lb n="0722c26"/>
薩。多空破有。以六波羅蜜為行所乘。於中二<lb n="0722c27"/>
乘雖少分迴心。及漸學菩薩樂空增勝。為彼<lb n="0722c28"/>
權學菩薩三乘初對治門。還與小乘初對治<lb n="0722c29"/>
門小分相似。但有一分慈悲增勝。未證法身<lb n="0723a01"/>
佛性根本智等道理。但以空門而為所乘。六<lb n="0723a02"/>
波羅蜜而為行相。初對治門還同二乘。無常<lb n="0723a03"/>
不淨白骨微塵等觀。方入空觀。二乘趣滅。菩<lb n="0723a04"/>
薩留生。以空無我等觀。折伏我法不令增長。<lb n="0723a05"/>
元來未是法身佛性根本智。為見未真故樂<lb n="0723a06"/>
空增勝。以是義故。解深密經。方便安立第九<lb n="0723a07"/>
識。為純淨識。云八識以淨識為依止故。即欲<lb n="0723a08"/>
直為說第八種子識為如來藏者。為彼學徒<lb n="0723a09"/>
畏苦習故。即說業種恒真。怖難信故。是故權<lb n="0723a10"/>
且安立第九阿陀那識為淨識故。欲令不滅<lb n="0723a11"/>
識性長大菩提故。是故維摩經云。未具佛法。<lb n="0723a12"/>
亦不滅受而取證也。受既不滅想識亦然。如<lb n="0723a13"/>
楞伽經。直為根熟者說第八識業種為如來<lb n="0723a14"/>
藏。下文更明。維摩經云。塵勞之稠為如來種<lb n="0723a15"/>
等。修道之士品類異途。解行差殊千端萬別。<lb n="0723a16"/>
除二乘之外。菩薩之乘有四品不同<lb n="0723a17"/>

一修空無我菩薩。二漸見佛性菩薩。三頓見<lb n="0723a18"/>
佛性菩薩。四以如來自性清淨智。以五位加<lb n="0723a19"/>
行起差別智。滿普賢行成大慈悲菩薩。究竟<lb n="0723a20"/>
不出剎那際。充滿十方佛果門。此略示名目。<lb n="0723a21"/>
下文廣明。如華嚴經說。有一類菩薩。經百千<lb n="0723a22"/>
億那由他劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶名假<lb n="0723a23"/>
名菩薩。廣會在下文。以雖見佛性未知業障。<lb n="0723a24"/>
猶名假名菩薩<lb n="0723a25"/>

第五楞伽經以五法三自性八識二無我為宗<lb n="0723a26"/>
者。此經於南海中楞伽山說。如來於此山下<lb n="0723a27"/>
過。羅婆那夜叉王與摩諦菩薩。乘化宮來請<lb n="0723a28"/>
佛如來。於此山上說法。其山高峻下瞻大海。<lb n="0723a29"/>
傍無門戶。得神通者堪能昇往。乃表心地法<lb n="0723b01"/>
門無心無證者方能昇也。下矚大海表其心<lb n="0723b02"/>
海本自清淨因境風所轉識浪波動。欲明達<lb n="0723b03"/>
境自空心海自寂。心境俱寂事無不照。猶如<lb n="0723b04"/>
大海無風日月參羅煥然明白。此經意直為<lb n="0723b05"/>
根熟菩薩。頓說種子業識為如來藏。異彼二<lb n="0723b06"/>
乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空增勝<lb n="0723b07"/>
者故。直明識體本性全真便明識體即成智<lb n="0723b08"/>
用。如彼大海無風即境像更明。心海法門亦<lb n="0723b09"/>
復如是。了真即識成智。此經異彼深密經義。<lb n="0723b10"/>
別立九識接引初根。漸令留惑長大菩提故。<lb n="0723b11"/>
不令其心植種於空。亦不令心猶如敗種。解<lb n="0723b12"/>
深密經。乃是入惑之初門。楞伽維摩直示惑<lb n="0723b13"/>
之本實。楞伽即明八識為如來藏。淨名即觀<lb n="0723b14"/>
身實相觀佛亦然。淨名與楞伽同。深密經文<lb n="0723b15"/>
與此二部少別也。如華嚴經不爾。佛身及境<lb n="0723b16"/>
界法門行相玄自不同。說楞伽經。即是化身<lb n="0723b17"/>
所說。境即是穢土<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>所居。法門說識境界為<lb n="0723b18"/>
真。問答即以大慧菩薩為首。化身明教是權。<lb n="0723b19"/>
大慧且論議簡擇。如華嚴經教。佛身即是<lb n="0723b20"/>
本真法報。境界即是華藏所居。法門即是佛<lb n="0723b21"/>
果法界為門。問答即是文殊普賢理事智之妙<lb n="0723b22"/>
用。五位行相因果互融。十剎十身體徹相入。<lb n="0723b23"/>
若論同別。未可具言。更待下文依位廣別<lb n="0723b24"/>

第六維摩經以不思議為宗者。維摩經與華<lb n="0723b25"/>
嚴經十種別一種同。十種別者<lb n="0723b26"/>

一淨土莊嚴別。二佛身諸相報化別。三不思<lb n="0723b27"/>
議德神通別。四所設法門對根別。五諸有聞<lb n="0723b28"/>
法來眾別。六說教安立法門別。七淨名菩薩<lb n="0723b29"/>
建行別。八所闡法門處所別。九常隨佛眾別。<lb n="0723c01"/>
十所付法藏流通別。一種入道方便同<lb n="0723c02"/>

一淨土莊嚴別者。如維摩經中所說淨土。如<lb n="0723c03"/>
來以足指按地。即三千大千世界若干百千珍<lb n="0723c04"/>
寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。<lb n="0723c05"/>
一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮花。而<lb n="0723c06"/>
未說無盡佛剎莊嚴等事在一毫塵中。如華<lb n="0723c07"/>
嚴經中。具說十佛毘盧遮那境界十蓮華藏<lb n="0723c08"/>
世界海。一一世界海有無盡世界海。圓滿<lb n="0723c09"/>
十方佛境界眾生境界。互相涉入不相障礙。<lb n="0723c10"/>
眾寶莊嚴如光如影。廣如經說。不但獨言三<lb n="0723c11"/>
千大千世界嚴淨

二佛身諸相報化別者。說<lb n="0723c12"/>
此維摩經。是三十二大人之相化佛所說。說<lb n="0723c13"/>
華嚴經佛。是九十七大人之相。及十華藏世<lb n="0723c14"/>
界海微塵數大人之相。實報如來之所說也<lb n="0723c15"/>

三不思議德神通別者。如維摩經說菩薩神<lb n="0723c16"/>
通。以須彌之高廣內芥子中。能以四大海水<lb n="0723c17"/>
入一毛孔。又小室之內能容三萬二千師子<lb n="0723c18"/>
之座。各各高八萬四千由句。八千菩薩。五百<lb n="0723c19"/>
聲聞。百千天人。維摩詰致其右手掌。擎其大<lb n="0723c20"/>
眾往詣菴羅。又以手斷取東方妙喜佛國。來<lb n="0723c21"/>
至此處示於大眾。送還本處。如是神變。且為<lb n="0723c22"/>
權學三乘聲聞菩薩等眾現如斯事。何以故。<lb n="0723c23"/>
為權教聲聞菩薩等見道未實自他未亡。所<lb n="0723c24"/>
現神變依根所見。皆有往來分齊限量。又是<lb n="0723c25"/>
一時之間。聖意以神力變化起諸小根令漸<lb n="0723c26"/>
增進故。非是法爾。力故。如華嚴經中。以本法<lb n="0723c27"/>
力。法如是故。能以一塵之內。含容十方一切<lb n="0723c28"/>
佛剎眾生剎。總在塵中。世界不小。微塵不大。<lb n="0723c29"/>
十方世界所有微塵。一一塵中總皆如是。如<lb n="0724a01"/>
經所說。菩薩於一小眾生身中成等正覺廣<lb n="0724a02"/>
度眾生。其小眾生不知不覺。當知佛以權教<lb n="0724a03"/>
引小根故。身外見佛。現神通力而有來去。實<lb n="0724a04"/>
教之中。以自本覺自覺本心。身心性相與佛<lb n="0724a05"/>
無異。無有內外往來諸見。是故毘盧遮那佛。<lb n="0724a06"/>
不移本處而身遍坐一切道場。十方來眾。不<lb n="0724a07"/>
移本處而隨化往都無來去亦無。神力所致。<lb n="0724a08"/>
是故經言。法如是故。經中每言以佛神力法<lb n="0724a09"/>
如是故者。以佛神力推佛為尊。法如是故。推<lb n="0724a10"/>
其本德都無變化。一一國剎身心性相。以依<lb n="0724a11"/>
本故。不隨妄故。大小諸境皆如光如影。互相<lb n="0724a12"/>
映徹周遍十方。都無往來。都無分齊。即一一<lb n="0724a13"/>
眾生有諸毛孔之內周遍十方。不同權教以<lb n="0724a14"/>
其神力分齊往來擎來送去。致斯妄見違本<lb n="0724a15"/>
法身。障真菩提本覺性智。是故淨名菩薩現<lb n="0724a16"/>
斯神變已方陳實教。維摩經云。觀身實相觀<lb n="0724a17"/>
佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今即<lb n="0724a18"/>
不住。如阿<gaiji cb='CB00434' des='[門@(人/(人*人))]' uni='95A6' mojikyo='M041309' mofont='Mojikyo M108' mochar='7537'>閦</gaiji>佛品廣明。是故權根小見樂欲<lb n="0724a19"/>
希奇。菩薩稱根粗施接引。令生樂學方授實<lb n="0724a20"/>
門。不可執化成真恒迷智境。識權就實。遷入<lb n="0724a21"/>
法界之門。有作之法難成隨緣。無作易辦。作<lb n="0724a22"/>
者勞而無功。不作隨緣自就。無功之功。功不<lb n="0724a23"/>
虛棄。有功之功。功皆無常。多劫積修終歸<lb n="0724a24"/>
敗壞。不如一念緣起無生。超彼三乘權學等<lb n="0724a25"/>
見<lb n="0724a26"/>

四所設法門對根別者。此維摩經對二乘根。<lb n="0724a27"/>
令迴向菩薩菩提入大乘故。又對大乘中。滯<lb n="0724a28"/>
淨菩薩悲智未滿者令進修故。即如眾香世<lb n="0724a29"/>
界諸來菩薩眾欲還本土。請佛世尊願賜小<lb n="0724b01"/>
法。如來依根見彼菩薩滯於淨土。悲智心劣。<lb n="0724b02"/>
便為說法。令學有盡無盡解脫門。下文云。不<lb n="0724b03"/>
離大慈大捨大悲。深發一切智心而不忽忘。<lb n="0724b04"/>
教化眾生終不厭倦。於四攝法常念順行。在<lb n="0724b05"/>
諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。見來<lb n="0724b06"/>
求者如善師想。廣如維摩經說。此經對此二<lb n="0724b07"/>
乘三乘悲智未滿。令且漸修增長悲智。未即<lb n="0724b08"/>
一下頓示佛門。未即說言十住初心便成正<lb n="0724b09"/>
覺。未即示其廣大妙事。皆有分齊故<lb n="0724b10"/>

五諸有來眾聞法別者。如維摩經中。所有來<lb n="0724b11"/>
眾。除文殊慈氏等大菩薩眾舍利弗等影響聲<lb n="0724b12"/>
聞。餘外來眾。總是三乘之中權學之眾。設有<lb n="0724b13"/>
於中菩薩生於諸趣同類俱來。皆欲成就三<lb n="0724b14"/>
乘權學漸令增進。未說圓滿諸佛本乘。如華<lb n="0724b15"/>
嚴經中所有來眾。皆是乘如來乘佛智果德<lb n="0724b16"/>
自體法身。具普賢行。而隨影現十方剎海一<lb n="0724b17"/>
切道場。還成如來所乘本法。無有一箇三乘<lb n="0724b18"/>
根機。設有根機。如盲如聾。不知不覺。猶如盲<lb n="0724b19"/>
人對於日月。猶如聾人聞天樂音。如業貧人<lb n="0724b20"/>
對天寶藏。如大福德處於地獄。亦如餓鬼臨<lb n="0724b21"/>
大海邊。三乘之器道力未窮。未迴心者。常居<lb n="0724b22"/>
法界海中。諸佛境界。與佛同德同身。終不能<lb n="0724b23"/>
信。不能知別求佛見。如華嚴經云。佛子。設有<lb n="0724b24"/>
菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修<lb n="0724b25"/>
集種種菩提分法。若未聞此如來不思議功<lb n="0724b26"/>
德法門。或時聞已。不信不解不順不入。不得<lb n="0724b27"/>
名為真實菩薩。以不能生如來家故。當知<lb n="0724b28"/>
聞法眾全別。維摩經中娑婆之眾彼此未亡。<lb n="0724b29"/>
香積諸徒垢淨全在。當知此類並是見解未<lb n="0724c01"/>
真。守一方之淨剎。雖名菩薩。諦道未圓。如是<lb n="0724c02"/>
之徒。未詳佛意。雖有忻菩提之志願。滯淨剎<lb n="0724c03"/>
以居心。彼與法身智身玄隔。是故法華經云。<lb n="0724c04"/>
不退諸菩薩。其數如恒沙。亦復不能知。即如<lb n="0724c05"/>
華嚴經之樂。自身與佛身無別。自智與佛智<lb n="0724c06"/>
無差。性相含容一多同別。居法界海之智水。<lb n="0724c07"/>
示作魚龍。住涅槃之大宅。現陰陽而化物。主<lb n="0724c08"/>
伴自在交映相參。師弟互融因果通徹。並如<lb n="0724c09"/>
斯之眾也<lb n="0724c10"/>

六設教安立法門別者。此維摩經。以淨名居<lb n="0724c11"/>
士。現少許不思議之通變。令二乘迴心。又處<lb n="0724c12"/>
於生死現身有疾。令知染淨無二。又表菩薩<lb n="0724c13"/>
大悲有疾。具陳不二之門。建定慧觀智。用彰<lb n="0724c14"/>
不求之法最要。故云。夫求法者。於一切法應<lb n="0724c15"/>
無所求。然未似華嚴經具陳十住十行十迴<lb n="0724c16"/>
向十地等覺五位六位行相因果同別法門<lb n="0724c17"/>

七淨名菩薩示行別者。淨名為表大悲。示入<lb n="0724c18"/>
生死現其病行。華嚴經毘盧遮那。以大悲示<lb n="0724c19"/>
入生死成正覺行。彰大智能出世故

八所闡<lb n="0724c20"/>
法門處所別者。說維摩經。在毘耶離城菴羅<lb n="0724c21"/>
園。及在淨名之室說。華嚴經在摩竭國菩提<lb n="0724c22"/>
場中及一切世界及一切塵中說<lb n="0724c23"/>

九常隨佛眾別者。說維摩經時。聲聞為常隨<lb n="0724c24"/>
佛眾。但具五百。說華嚴經時。總是一乘大菩<lb n="0724c25"/>
薩眾。為常隨佛眾。具十佛剎微塵數大眾。總<lb n="0724c26"/>
是具普賢文殊體用等眾<lb n="0724c27"/>

十所付法藏流通別者。此維摩經囑累品中<lb n="0724c28"/>
說。佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億<lb n="0724c29"/>
阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付<lb n="0725a01"/>
囑於汝。故即以其經付囑已成菩薩已生佛<lb n="0725a02"/>
家者。華嚴經如來出現品中付囑流通。即以<lb n="0725a03"/>
其經付囑凡夫初心始能見道生在佛家者。<lb n="0725a04"/>
何以然者。此經難入。許人能證以自證故方<lb n="0725a05"/>
堪能說。表三乘是權但以聖勸修證有得法<lb n="0725a06"/>
未成實故所有說法者亦未實故。華嚴經云。<lb n="0725a07"/>
此經珍寶不入一切餘眾生手。唯除如來法<lb n="0725a08"/>
王真子生如來家種如來相諸善根者。佛子。<lb n="0725a09"/>
若無此等佛之真子。如是法門不久散滅

問<lb n="0725a10"/>
曰。若許佛之真子。即十方世界無盡無邊。以<lb n="0725a11"/>
世界微塵莫知其數。何須慮此經若無真子<lb n="0725a12"/>
即便散滅

答曰。此經義者付囑凡夫。令覺悟<lb n="0725a13"/>
入此法門故令生佛家。使其轉教佛種不斷。<lb n="0725a14"/>
即令凡夫得入真境。若囑累諸大菩薩。凡夫<lb n="0725a15"/>
無緣。諸聖自明。無凡夫修學者。凡夫道中佛<lb n="0725a16"/>
種即斷此經散滅。以此義故付囑凡夫令修。<lb n="0725a17"/>
不付已前大菩薩舊見道者<lb n="0725a18"/>

一種入道方便同者。維摩經云。夫求法者。於<lb n="0725a19"/>
一切法應無所求。及觀身實相觀佛亦然。我<lb n="0725a20"/>
觀如來。前際不來。後際不去。今即無住等。是<lb n="0725a21"/>
初觀智門略同。於入道行相門戶。次第軌則<lb n="0725a22"/>
全別。廣如下明<lb n="0725a23"/>

第七法華經會權入實為宗者。此經引彼三<lb n="0725a24"/>
乘之人。歸一乘實教故。引眾流而歸大海。攝<lb n="0725a25"/>
三乘而還一源。藏法師等前諸大德。會為共<lb n="0725a26"/>
教。一乘為三乘同聞法故。華嚴經為別教。一<lb n="0725a27"/>
乘為不與三乘同聞故。參詳此理會此二門。<lb n="0725a28"/>
法華經引權器以歸真。華嚴者頓大根而直<lb n="0725a29"/>
受。雖一乘名合法事略同。論其軌範有多差<lb n="0725b01"/>
別。今欲備舉事廣難周。略舉十門用知綱目。<lb n="0725b02"/>
十門者<lb n="0725b03"/>

一教主別。二放光別。三國土別。四請法主別。<lb n="0725b04"/>
五大會莊嚴真化別。六序分之中列眾別。七<lb n="0725b05"/>
龍女轉身成佛別。八龍女成佛所居國土別。<lb n="0725b06"/>
九六千之眾發心別。十授諸聲聞遠記別<lb n="0725b07"/>

一教主別者。說此法華經即是化身佛說。還<lb n="0725b08"/>
過去滅度多寶佛來證。成此經。三世諸佛同<lb n="0725b09"/>
共宣說。如華嚴經即不然。教主則是毘盧遮<lb n="0725b10"/>
那為教主故。即是法報理智真身。具無量相<lb n="0725b11"/>
海功德之所莊嚴。三世諸佛同為一際。一時<lb n="0725b12"/>
法界。報相重重無有障礙。古今一際。非三世<lb n="0725b13"/>
故。舊佛非過去。今佛非新出。為根本智性相<lb n="0725b14"/>
齊理事不異故。如是本佛說。頓受大根故。不<lb n="0725b15"/>
是化佛故。不似法華經有舊滅度多寶如來。<lb n="0725b16"/>
今佛出世說法華經。以是義故言教主別<lb n="0725b17"/>

二放光別者。說法華經雖放眉間毫相果光<lb n="0725b18"/>
所照境界。但言萬八千土皆如金色。仍有限<lb n="0725b19"/>
量。不稱無邊無量無盡故。但彰果法不彰因<lb n="0725b20"/>
位。華嚴一部經典。教行因果表法光明。始終<lb n="0725b21"/>
具十。後當更明<lb n="0725b22"/>

三國土別者。說法華經。三變世界令成淨土。<lb n="0725b23"/>
移諸天人置於他土。然後安置他方來眾。變<lb n="0725b24"/>
此穢境令成淨剎。說華嚴經時。即此娑婆世<lb n="0725b25"/>
界即是蓮華藏世界。一一世界互相含入。如<lb n="0725b26"/>
經云。一一世界滿十方。十方入一亦無餘。世<lb n="0725b27"/>
界不增亦不減。無比功德故如是。又云。諸佛<lb n="0725b28"/>
成道在一小眾生身中化無量眾。其彼小眾<lb n="0725b29"/>
生不知不覺。只為凡聖同體無移轉相。纖塵<lb n="0725c01"/>
之內自他同體。不同法華之會移轉人天方<lb n="0725c02"/>
明淨剎。此乃對權根自他滯見者之所建立。<lb n="0725c03"/>
是故今明國土別也<lb n="0725c04"/>

四請法主別者。說法華經時。請法主者即是<lb n="0725c05"/>
舍利弗。以為勸請之首。說華嚴經時。佛令文<lb n="0725c06"/>
殊普賢隨位菩薩。各自說自位法門為說法<lb n="0725c07"/>
首。佛表果法。舉果為因。大悲行成根本智。果<lb n="0725c08"/>
體自成。故無言不說也。以大悲行從無作根<lb n="0725c09"/>
本智起故。文殊普賢。表因位可說說佛果法<lb n="0725c10"/>
示悟眾生。阿僧祇品世間數法廣大難量。唯<lb n="0725c11"/>
佛究竟。不屬五位中因果門。故是佛自位內<lb n="0725c12"/>
法門。還佛自說。隨好光明功德品。則是如來<lb n="0725c13"/>
自成因果。後佛自說法爾之力恒常福智光<lb n="0725c14"/>
明之法門。示為不屬五位之內行。相因果。故<lb n="0725c15"/>
佛亦自說。此明佛果無二愚也。除此二品經<lb n="0725c16"/>
外。諸餘三十八品。皆是五位之內行相法。門<lb n="0725c17"/>
是故佛不自說。總令十信十住十行等當位<lb n="0725c18"/>
之內菩薩自說。佛但放光表之。其所放光。表<lb n="0725c19"/>
法之相。後當廣明。當說華嚴經時。一無聲聞<lb n="0725c20"/>
及。小菩薩為請法主。皆佛果位內諸大菩薩。<lb n="0725c21"/>
自相問答安立佛果法門行相。為悟大根者<lb n="0725c22"/>
故。頓將佛果直受為因。因即以果為因。果即<lb n="0725c23"/>
以因為果。如種種子等。以定慧力。思之可見。<lb n="0725c24"/>
是故今言請法主別<lb n="0725c25"/>

五大會莊嚴真化別者。如法華會。令三千大<lb n="0725c26"/>
千世界清淨莊嚴。其諸化眾亦皆充滿。所來<lb n="0725c27"/>
諸佛皆云是化。華嚴經即不爾。即有十處十<lb n="0725c28"/>
會眾。皆滿十方不移本處而充法界。一一身<lb n="0725c29"/>
相及身毛孔國剎重重菩薩佛身互相徹入。<lb n="0726a01"/>
雜類眾生亦皆無礙身土相徹。如影含容。所<lb n="0726a02"/>
來之眾不壞法身而隨相好。法身相好一際<lb n="0726a03"/>
無差。即相全真無有化也。不同餘教說化說<lb n="0726a04"/>
真有相參會。是故今言大會別也<lb n="0726a05"/>

六序分之中列眾別者。法華會中先列聲聞<lb n="0726a06"/>
眾萬二千人俱。次列摩訶波闍波提比丘尼<lb n="0726a07"/>
與眷屬六千人俱。此為姨母。次列耶輸陀羅<lb n="0726a08"/>
比丘尼。此是佛為太子時夫人。佛為大子時<lb n="0726a09"/>
有三夫人。一名瞿夷。二名耶輸。三名摩奴舍。<lb n="0726a10"/>
瞿夷是善財童子十地法雲地善知識。表十<lb n="0726a11"/>
地法悅能慈故為法利生。法悅身心是其妻<lb n="0726a12"/>
義。次列菩薩八萬人俱。次列諸天龍鬼等。華<lb n="0726a13"/>
嚴經即不然。先列菩薩上首。有十佛世界微<lb n="0726a14"/>
塵數。不論其從者。次列執金剛神眾以後諸<lb n="0726a15"/>
神龍天等眾部類。總有五十五眾。一一部從<lb n="0726a16"/>
各別。各各部從。各有佛世界微塵數眾。或有<lb n="0726a17"/>
部從直言無量。且於初會通菩提場眾有五<lb n="0726a18"/>
十五部眾。其於十會之眾。後當更明。大義論<lb n="0726a19"/>
之。佛身眾海無邊法界。以重重一一諸身普<lb n="0726a20"/>
含容而無際。一身即以法界為量。自他之境<lb n="0726a21"/>
不亡法界。即自身遍周能所之情見絕。約略<lb n="0726a22"/>
論之。如是十會列眾。後當更明。從初七會。都<lb n="0726a23"/>
不聞聲聞之名。八會之中。始有比丘之眾。至<lb n="0726a24"/>
位方明行相<lb n="0726a25"/>

七龍女轉身成佛別者。如法華經。龍女於剎<lb n="0726a26"/>
那之際。即轉女身具菩薩行。南方成佛。如華<lb n="0726a27"/>
嚴經。即不然。但使自無情見大智逾明。即萬<lb n="0726a28"/>
法體真無轉變相。如維摩經中舍利弗謂天<lb n="0726a29"/>
女曰。何故不轉女身。天女謂舍利弗。我十二<lb n="0726b01"/>
年來求女人相了不可得。當何所轉。如菴提<lb n="0726b02"/>
遮女謂舍利弗。自男生我女。當知萬法本自<lb n="0726b03"/>
體如。有何可轉。如華嚴經入法界品中。善財<lb n="0726b04"/>
童子善知識。文殊普賢比丘比丘尼長者童<lb n="0726b05"/>
子優婆夷童女仙人外道五十三人。各各自<lb n="0726b06"/>
具菩薩行自具佛法。隨諸眾生見身不同。不<lb n="0726b07"/>
云有轉。若以法眼觀。無俗不真。若以世間肉<lb n="0726b08"/>
眼觀。無真不俗。以法華經對權教三根見未<lb n="0726b09"/>
盡者令成信種。且將女相速轉成佛。令生奇<lb n="0726b10"/>
特方始發心趣真知見。不堪本法而起善根。<lb n="0726b11"/>
此明且引三權令歸一實。又破彼時劫定執<lb n="0726b12"/>
三僧祇。令於剎那證三世性本來一際無始<lb n="0726b13"/>
無終稱法平等。裂三乘之見網。撤菩薩之草<lb n="0726b14"/>
菴。令歸法界之門入佛之真實宅。故令龍女<lb n="0726b15"/>
成佛。明非過去久修。年始八歲。又表今非舊<lb n="0726b16"/>
學。轉女時分不逾剎那。具行佛果無虧毫念。<lb n="0726b17"/>
法本如是自體無時。權學三根自將見隔。自<lb n="0726b18"/>
迷實法返稱為化。不知躬已事如斯。全處宅<lb n="0726b19"/>
中猶懷滯見。云何界外玄指僧祇。此見不離<lb n="0726b20"/>
定乖永劫。迴心見謝方始舊居。何如此時滅<lb n="0726b21"/>
諸見業。徒煩多劫苦因方迴。華嚴經法界緣<lb n="0726b22"/>
起門。明凡聖一真猶存見隔。見在即凡。情<lb n="0726b23"/>
亡即佛。稱性緣起俯仰進退屈身謙敬皆菩<lb n="0726b24"/>
薩行。無有一法可轉變相有生住滅。是故不<lb n="0726b25"/>
同龍女轉身成佛<lb n="0726b26"/>

八龍女成佛所居國土別者。即言南方無垢<lb n="0726b27"/>
世界非此娑婆。解云。心得應真故稱無垢。正<lb n="0726b28"/>
順本覺故號南方。為南北為正故。又南方為<lb n="0726b29"/>
明為虛。南為离。离中虛。八卦中离法心心。<lb n="0726c01"/>
虛無故即還依世俗八卦表之。餘方雖無八<lb n="0726c02"/>
卦之名。其方法是一法也。故雖然理既如是。<lb n="0726c03"/>
有理即有事故。還須有國。眾所歸依。若有別<lb n="0726c04"/>
住南方。自他彼此猶隔。此乃猶順三乘。分別<lb n="0726c05"/>
引權根而生信解。遷就佛乘。故為三乘餘執<lb n="0726c06"/>
勢分難摧。且有一分迴心。自他之情未絕。不<lb n="0726c07"/>
同華嚴頓印法界之體。自他相徹一一微塵<lb n="0726c08"/>
之內住因陀羅網之門。是故今言所居國土<lb n="0726c09"/>
別。<lb n="0726c10"/>

九六千之眾發心別者。如法華經云。龍女成<lb n="0726c11"/>
佛時。娑婆世界菩薩聲聞。舉眾皆遙見龍女<lb n="0726c12"/>
成佛。普為時會人天說法。心大歡喜悉遙敬<lb n="0726c13"/>
禮。又下文娑婆世界三千眾生住不退地。三<lb n="0726c14"/>
千眾生達菩提心。而得受記。智積菩薩及舍<lb n="0726c15"/>
利弗。一切眾會默然信受。雖智積菩薩及舍<lb n="0726c16"/>
利弗而為智士。寄在迷流。為利啟蒙。故遣教<lb n="0726c17"/>
行。益濟凡學令成軌躅娑婆之眾既遙敬禮<lb n="0726c18"/>
六千發意。彼此未亡。俱順三乘權學有為菩<lb n="0726c19"/>
提。未得普門法界本覺菩提自他同體。以是<lb n="0726c20"/>
義故。有遙敬禮。華嚴經即不然。即以普門法<lb n="0726c21"/>
界普見法門如來藏身三昧境因陀雜網莊嚴<lb n="0726c22"/>
法門。世界海旋重重妙智一時同得。為一證<lb n="0726c23"/>
一切證一斷一切斷故。即自身之內有十方諸<lb n="0726c24"/>
佛剎剎海莊嚴。佛身之內即自身之境。重重<lb n="0726c25"/>
隱現。十方世界法合如斯。猶如眾流歸於大<lb n="0726c26"/>
海。雖未入海潤性無差。若入大海皆同<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>味。<lb n="0726c27"/>
一切眾生亦復如是。迷之與悟雖然有殊。本<lb n="0726c28"/>
來佛海元本不出。云何法華經中娑婆之眾<lb n="0726c29"/>
有遙敬禮。以此事儀法則與華嚴全別。只如<lb n="0727a01"/>
法界品內。六千之眾。剎那十眼逾明。五百小<lb n="0727a02"/>
童。一生十身咸證。餘眾皆爾。善財南詢諸友。<lb n="0727a03"/>
佛果慈氐已圓。復入普賢之身。法門總備。理<lb n="0727a04"/>
事齊<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>。無法不彰。法界既處塵中。何得有遙<lb n="0727a05"/>
敬禮。是故今言六千之眾發心別<lb n="0727a06"/>

十授聲聞遠記別者。為法華之中。龍女雖<lb n="0727a07"/>
復頓印法界無時之門。全彰佛果。三乘權學。<lb n="0727a08"/>
有信順之心。餘風未殄。未能頓證遠劫方登。<lb n="0727a09"/>
故受遠記。不同華嚴迷則處凡悟則是佛。設<lb n="0727a10"/>
有餘習以佛知見而用治之。無佛知見但成<lb n="0727a11"/>
折伏。不得入佛駛水之流。還經遠劫方能入<lb n="0727a12"/>
也。為三乘初心信根下劣故。不能離縛。籠繫<lb n="0727a13"/>
煩多樂著生死。雖求出世。根器下劣滯住退<lb n="0727a14"/>
還。如來於是。以生老病死無常不淨剎那滅<lb n="0727a15"/>
壞念念不住如是等觀。使令觀之令生厭離。<lb n="0727a16"/>
厭離心成心居淨穢。如來於化教之中。為此<lb n="0727a17"/>
根故。雖復勸修悲智以求佛果。仍推淨土在<lb n="0727a18"/>
於餘方。為彼三乘見分未亡。見此娑婆恒常<lb n="0727a19"/>
是穢。說因說果。破彼疑心暫化令淨。攝<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>神<lb n="0727a20"/>
力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無<lb n="0727a21"/>
常觀智習性難迴。龍女雖頓示佛乘。雖信未<lb n="0727a22"/>
能即證。以是義故。法華會內所受記別皆蒙<lb n="0727a23"/>
遠劫。法華漸引來歸華嚴。常時直授。發心即<lb n="0727a24"/>
佛故。以此義故。行根不同。同門有二。一乘如<lb n="0727a25"/>
來乘直至道場。如來乘者。即一乘也。如華嚴<lb n="0727a26"/>
經賢首品中。一切世間群生類。<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>有欲求聲<lb n="0727a27"/>
聞乘。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求<lb n="0727a28"/>
大乘者猶為易。能信此法甚為難。又經云。若<lb n="0727a29"/>
有諸眾生。其心厭沒者。為說聲聞道。令離於<lb n="0727b01"/>
眾苦。若復有眾生。其心少明利。為說因緣法。<lb n="0727b02"/>
令得辟支佛。若復有眾生。樂學慈悲心。廣饒<lb n="0727b03"/>
益眾生。為說菩薩道。若復有眾生。決定樂大<lb n="0727b04"/>
事。為示於佛身轉無盡佛法。此乃華嚴經中<lb n="0727b05"/>
分四乘義也。如法華經中。門前三駕且示權<lb n="0727b06"/>
門。露地白牛方明正教。唯有一乘法無二亦<lb n="0727b07"/>
無三。二三門外之權宗。方明露地之實教。四<lb n="0727b08"/>
乘契會二教共同。施設化儀各有差殊。又法<lb n="0727b09"/>
華經云。唯此一事實。餘二即非真。准此一文<lb n="0727b10"/>
似立三乘。論其契會還成四法。唯此一事實<lb n="0727b11"/>
者。即佛乘事實。餘二者即菩薩大乘。通緣覺<lb n="0727b12"/>
聲聞是餘二。為緣覺聲聞厭苦相似故。足為<lb n="0727b13"/>
龜鏡。可以明鑑。二龍女一剎那之際。印三世<lb n="0727b14"/>
性。又從凡夫。即聖不移毫分。此乃與善財童<lb n="0727b15"/>
子解行入道法門略同。善財一生成佛者。不<lb n="0727b16"/>
離剎那際。證三世性古今總齊。還與龍女一<lb n="0727b17"/>
剎那際轉身具行成佛一時總畢。皆稱本法。<lb n="0727b18"/>
法如是故。立時劫者眾生情塵也。善財證此<lb n="0727b19"/>
名為一生。三世時劫既盡。更有何生。故名為<lb n="0727b20"/>
一生。諸餘施設十種不同。前已論訖。龍女轉<lb n="0727b21"/>
身。善財不變。為轉無所轉有異故<lb n="0727b22"/>

新華嚴經論卷第一<lb n="0727b23"/>
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新華嚴經論卷第二<lb n="0727b26"/>
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長者李通玄撰<lb n="0727b28"/>

第八大集經以守護正法為宗者。為此經在<lb n="0727b29"/>
於欲界向上色界向下。安立寶坊集諸人天。<lb n="0727c01"/>
上下二界天人魔梵。及八部鬼神龍等。及他<lb n="0727c02"/>
方菩薩。皆就寶坊。諸鬼神等有不往者。四天<lb n="0727c03"/>
王放熱鐵輪。遂之令往至佛所。如來悉<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>令<lb n="0727c04"/>
守護正法。眾魔王中唯有一箇魔王不順佛<lb n="0727c05"/>
<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>。待諸眾生成佛盡。我當發菩提心<lb n="0727c06"/>

第九涅槃經明佛性為宗者。與華嚴有十種<lb n="0727c07"/>
別一種同。十種別者。一說法處別。二境界<lb n="0727c08"/>
莊嚴別。三大會來眾別。四所建法輪主伴別。<lb n="0727c09"/>
五所來之眾聞法別。六報土淨穢別。七佛身<lb n="0727c10"/>
權實別。八出生滅度現相別。九示教行相別。<lb n="0727c11"/>
十從初為友軌範別<lb n="0727c12"/>

一種同者。如雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。<lb n="0727c13"/>
純得醍醐。無有青黃赤白黑色<lb n="0727c14"/>

一說法處別者。涅槃經在拘尸那國阿利羅<lb n="0727c15"/>
拔提河邊娑羅雙樹間說。華嚴經在摩竭提<lb n="0727c16"/>
國菩提場中寶菩提樹下說。故言說法處別<lb n="0727c17"/>

二境界莊嚴別者。如說此大涅槃經時。娑羅<lb n="0727c18"/>
雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬。大眾充滿<lb n="0727c19"/>
其間無空缺處。爾時四方無邊身菩薩。以其<lb n="0727c20"/>
眷屬所坐之處。或如針鋒。或如錐頭。微塵十<lb n="0727c21"/>
方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。<lb n="0727c22"/>
又文云。爾時三千大千世界。以佛神力故地<lb n="0727c23"/>
皆柔軟。無有丘墟沙土礫石荊棘毒草。眾寶<lb n="0727c24"/>
莊嚴。猶如西方無量壽佛極樂世界。是時大<lb n="0727c25"/>
眾悉見十方如微塵等諸佛世界。如於明鏡<lb n="0727c26"/>
自觀己身。觀諸佛土亦復如是。又下文娑羅<lb n="0727c27"/>
雙樹忽然變白。廣如經說。如說華嚴經時。有<lb n="0727c28"/>
十蓮華藏世界海。又上下二十重。最下重中<lb n="0727c29"/>
略言。十佛世界微塵數廣大國周圍。一一國<lb n="0728a01"/>
有十佛剎微塵數諸小國。以為眷屬。以上倍<lb n="0728a02"/>
增。如是十蓮華藏世界中。金剛為地。樹臺樓<lb n="0728a03"/>
閣殿堂池海。皆眾寶莊嚴。如經所說。如是我<lb n="0728a04"/>
聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始<lb n="0728a05"/>
成正覺。其地堅固金剛所成。上妙寶輪及眾<lb n="0728a06"/>
寶華清淨摩尼以為嚴飾。諸色相海無邊顯<lb n="0728a07"/>
現。如是以下直至一切佛土不思議劫所有<lb n="0728a08"/>
莊嚴。悉皆含容顯現。中間兩紙已來經。是歎<lb n="0728a09"/>
佛境界所有莊嚴。又下文華藏世界品廣說<lb n="0728a10"/>
如此莊嚴。則是如來自身實報之所莊嚴。非<lb n="0728a11"/>
如此涅槃經中以佛神力為眾生故暫化令<lb n="0728a12"/>
淨。所以然者。為此涅槃經來眾三乘根眾雜<lb n="0728a13"/>
故。若不以佛神力持。無功自見。如華嚴經中。<lb n="0728a14"/>
一乘根純無有雜眾。如聲聞為根別故。在其<lb n="0728a15"/>
會內元來不見。經中雖然還有以佛神力。下<lb n="0728a16"/>
文還有。法如是故。又言佛神者。應真曰神。非<lb n="0728a17"/>
同實是凡夫加令暫見。名之曰神。當知華藏<lb n="0728a18"/>
莊嚴本明實報。涅槃神力暫爾權施。又涅槃<lb n="0728a19"/>
經推佛淨土在於西方過三十二恒河沙佛土<lb n="0728a20"/>
之外。不在此處。故即明知。是化非為實故<lb n="0728a21"/>

三大會來眾別者。說此大涅槃經。所有來眾<lb n="0728a22"/>
總是人天種性。三乘之眾皆是憶念如來涕<lb n="0728a23"/>
淚盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。如是<lb n="0728a24"/>
等眾。宜堪聞佛滅度之眾。除諸一乘菩薩入<lb n="0728a25"/>
佛智等眾。餘皆例然。華嚴經所來之眾。皆性<lb n="0728a26"/>
智海中佛果位內諸菩薩眾。純是一乘。更無<lb n="0728a27"/>
別種。人天神眾皆悉同根。入佛智流具佛知<lb n="0728a28"/>
見。初會之中十佛世界微塵等諸菩薩眾。皆<lb n="0728a29"/>
從如來善根海生。善根海者。則是如來法身<lb n="0728b01"/>
智海大智所生。一切諸佛以法身根本智以<lb n="0728b02"/>
為根本所生。若不如是。所有行門總屬有為。<lb n="0728b03"/>
如此之眾。從初發心入佛智海。寄治十信十<lb n="0728b04"/>
住十行十迴向十地等覺六位。淺深行相差<lb n="0728b05"/>
別不同。涅槃三乘同攝。人天善種同來至會。<lb n="0728b06"/>
華嚴經三乘之眾不霑其會。設在會內如聾<lb n="0728b07"/>
不聞。當知涅槃會三乘菩薩聲聞人天眾不<lb n="0728b08"/>
同華嚴。此是一乘位中菩薩眾也。初發心位<lb n="0728b09"/>
階同佛位。入佛智流同佛知見。為真佛子<lb n="0728b10"/>
也<lb n="0728b11"/>

四所建法輪主伴別者。涅槃經勸請之首。即<lb n="0728b12"/>
是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利<lb n="0728b13"/>
弗等。為法軌度勸請之首。魔王波旬勸請如<lb n="0728b14"/>
來入涅槃。如華嚴經建法之首。即是普賢文<lb n="0728b15"/>
殊覺首法慧功德林金剛幢金剛藏等。如是<lb n="0728b16"/>
十首十慧十林十幢十藏。佛果位內大菩薩<lb n="0728b17"/>
等。建立五位佛果之行相法門故。以諸位明<lb n="0728b18"/>
位位中有佛果故。故如華嚴經所有建立法<lb n="0728b19"/>
度問答諸菩薩。皆是十方此土諸菩薩眾。盡<lb n="0728b20"/>
是神洞真源智齊法界。十方應現。不來而到。<lb n="0728b21"/>
不去而至。稱法性之施設。非往來之所致。纖<lb n="0728b22"/>
塵之內。乃有無盡身雲。微毫之中。顯現難思<lb n="0728b23"/>
相海。十方法界一切皆然。一切處忽然而有<lb n="0728b24"/>
無所從來。忽爾而無亦無所去。於一切處一<lb n="0728b25"/>
切時。於有情身相境界山河大海十方虛空。<lb n="0728b26"/>
示現色像。有無自在。無盡重重。皆是如是大<lb n="0728b27"/>
菩薩眾。是故不同涅槃經中迦葉菩薩聲聞<lb n="0728b28"/>
舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼三乘之種。<lb n="0728b29"/>
見佛涅槃而生悲感。涕流盈目而來集會<lb n="0728c01"/>

五所來之眾聞法別者。此涅槃經。為諸聲聞<lb n="0728c02"/>
二乘權教菩薩。行諸觀行未離執障。樂著諸<lb n="0728c03"/>
行執持行相。於此行相迷無作法身無證無<lb n="0728c04"/>
修本來自體也。以行修生修顯建立菩提涅<lb n="0728c05"/>
槃能所等證。如來為此根故。於此涅槃經說<lb n="0728c06"/>
諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。所<lb n="0728c07"/>
行善行及能證菩提。是生法故。所證涅槃。是<lb n="0728c08"/>
滅法故。既心存能所。生滅不休。以生滅不休。<lb n="0728c09"/>
便滯真理。今此涅槃經中故說諸行及能證<lb n="0728c10"/>
菩提所證涅槃。二俱滅故方應真理。故諸行<lb n="0728c11"/>
無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。是故如<lb n="0728c12"/>
來隱身不現。及諸能所心盡。名大涅槃。二乘<lb n="0728c13"/>
涅槃可有能所有修有證。是故名為有為無<lb n="0728c14"/>
漏。是故如來涅槃無有能所。是故涅槃經中。<lb n="0728c15"/>
純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來同於諸<lb n="0728c16"/>
行。復次文殊師利。為知而說不知而說。而言<lb n="0728c17"/>
如來同於諸行。若言如來同於諸行。則不得<lb n="0728c18"/>
言於三界中為人天中自在法王。是故大涅<lb n="0728c19"/>
槃經令彼三乘。令知諸行菩提能證所證涅<lb n="0728c20"/>
槃悉是無常。生者本無不證諸滅。無行無修<lb n="0728c21"/>
名大涅槃。是名圓寂。是故涅槃經令諸三乘<lb n="0728c22"/>
樂著行者離行離修。有所證者令行無證無<lb n="0728c23"/>
修。如華嚴經。所有他方來眾此土人天霑其<lb n="0728c24"/>
會位。從始發心即達理事自在理行無礙。文<lb n="0728c25"/>
殊理普賢行。一時頓印如印印泥。一時頓印<lb n="0728c26"/>
無有先後中間等。皆依本法。法爾合然。若存<lb n="0728c27"/>
始終因果先後。皆是凡情。皆是生滅。有成有<lb n="0728c28"/>
壞。皆是隨根破繫不開成佛正宗。諸教引生<lb n="0728c29"/>
之門。皆入華嚴理智果海。方為契當。教門明<lb n="0729a01"/>
著龜鏡宛然。宜可遍攬經文觀智隨照。豁然<lb n="0729a02"/>
開悟智日雲披。頓陟妙<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。俄登智海。凡聖二<lb n="0729a03"/>
見因定水而滌除。悲智二門。以法身而方現。<lb n="0729a04"/>
此華嚴經直為最上大心者說。如將寶位直<lb n="0729a05"/>
受凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。如涅槃經所<lb n="0729a06"/>
說雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。<lb n="0729a07"/>
無有青黃赤白黑色。最上大心者亦復如是。<lb n="0729a08"/>
頓見佛性便成正覺。不從小位漸漸而來。是<lb n="0729a09"/>
故今言來眾聞法別。以涅槃經攝末從體。未<lb n="0729a10"/>
論智慈真俗並用無礙<lb n="0729a11"/>

六報土淨穢所居別者。涅槃經佛報土指在<lb n="0729a12"/>
西方。過三十二恒河沙佛土有釋迦報土。為<lb n="0729a13"/>
三乘權學垢淨未亡。見此娑婆穢惡不淨。如<lb n="0729a14"/>
來於是權指報土在於西方。華嚴實教法門。<lb n="0729a15"/>
則此娑婆世界清淨無垢。十方世界清淨無<lb n="0729a16"/>
瑕。為實教菩薩垢淨盡故。境界純淨。權教菩<lb n="0729a17"/>
薩無垢淨處自生穢故。故指報土在於西方<lb n="0729a18"/>

七佛身權實別者。如涅槃經中。三十二相如<lb n="0729a19"/>
來是權。涅槃圓寂真理是實。為一切報相無<lb n="0729a20"/>
量莊嚴皆依真而有故。如華嚴經。毘盧遮那<lb n="0729a21"/>
佛理事無二。不壞法身而隨相海。無量無盡。<lb n="0729a22"/>
即相即性。即報即理。如光如影。自在無礙。且<lb n="0729a23"/>
略明權實廣待下文<lb n="0729a24"/>

八出生滅度現相別者。此涅槃經。為諸人天<lb n="0729a25"/>
聲聞緣覺二乘之人。施設從兜率天降神受<lb n="0729a26"/>
生及入涅槃八相成道。亦為諸大乘菩薩。說<lb n="0729a27"/>
不從兜率天降神母胎。說常樂我淨無始無<lb n="0729a28"/>
終不生不滅。然且隱身不現。仍推報土在於<lb n="0729a29"/>
西方。去此三十二恒河沙。佛土之外。有釋迦<lb n="0729b01"/>
報土。以此娑婆則為化土穢境有此事別引<lb n="0729b02"/>
彼權根。華嚴經即不然。直示本身本法出超<lb n="0729b03"/>
情見。無始無終三世相絕。一圓真報。不生不<lb n="0729b04"/>
滅。不常不斷。性相無礙自在果海法門。直受<lb n="0729b05"/>
上上根人。教門行相勢分如是。不同權學依<lb n="0729b06"/>
次第漸漸而成。只如蹬<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>九仞。不可以絕其<lb n="0729b07"/>
蹤。履十層之級者。不可以亡其跡。常見官階<lb n="0729b08"/>
一品。但以為臣。聞古士夫忽有身登九五。明<lb n="0729b09"/>
珠頓照普見無方。澤淋大海渧渧皆滿。一塵<lb n="0729b10"/>
空性法界無差。品類有情強生留繫。根器不<lb n="0729b11"/>
等權實不同。以此教門千差萬別。須知權實<lb n="0729b12"/>
識假修真。不可久滯權宗迷其實教者也<lb n="0729b13"/>

九示教行相別者。如涅槃經。十地菩薩於如<lb n="0729b14"/>
來性品中說。菩薩位階十地。尚不了了知見<lb n="0729b15"/>
佛性。則從凡夫十信心後十住之位。小分而<lb n="0729b16"/>
見如來之性。安立十住十行十迴向十地階<lb n="0729b17"/>
降。漸漸而修。等覺位中方明果行。圓滿妙覺<lb n="0729b18"/>
之位。方是如來。亦說雪山有草名曰肥膩。牛<lb n="0729b19"/>
若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。亦復<lb n="0729b20"/>
說頓成之教。當知此經還有五乘六乘七八<lb n="0729b21"/>
九十乘等法門種性。又此經中餘聲聞乘緣<lb n="0729b22"/>
覺乘外有三種菩薩乘。通彼二乘為五乘也。<lb n="0729b23"/>
并取人天五戒十善。即為六乘七乘故。又三<lb n="0729b24"/>
乘之人同聞各得自法互參有九乘。其三種<lb n="0729b25"/>
菩薩乘行相云何。一修無我法門乘。二從十<lb n="0729b26"/>
住至十地漸見佛性乘。三如雪山肥膩草牛<lb n="0729b27"/>
若食者純得醐醍乘。不從乳酪生熟蘇等漸<lb n="0729b28"/>
漸方成。如來性品中說。菩薩摩訶薩既見性<lb n="0729b29"/>
已咸作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。<lb n="0729c01"/>
常為無我之所惑亂。即是法華華嚴經中說。<lb n="0729c02"/>
有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通。<lb n="0729c03"/>
讀誦通利八萬四千法藏。猶故不信此深經<lb n="0729c04"/>
典。是其例也。所得神通不依性起。為修眾善<lb n="0729c05"/>
及無我等觀。報勝諸天。又如北越單人。先<lb n="0729c06"/>
世亦修無我所觀。報生彼國。壽千年衣食自<lb n="0729c07"/>
然。粳米七寸火珠熟之。香所及處皆來共食。<lb n="0729c08"/>
無有佛法不得解脫。皆是過去行解訛謬。故<lb n="0729c09"/>
致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經。都<lb n="0729c10"/>
會人天外道三乘差別。畢竟皆歸佛性涅槃<lb n="0729c11"/>
圓寂無性真理。未示報相無自他。圓該理事<lb n="0729c12"/>
智用無礙重重。仍立自他淨穢等別。故說釋<lb n="0729c13"/>
迦報土過西方三十二恒河沙之剎。由根未<lb n="0729c14"/>
全堪教從根設引。彼三乘有繫直彰。佛性圓<lb n="0729c15"/>
寂真如理門。未得示報相重重。礙諸有見。便<lb n="0729c16"/>
生惑著。便障法身。如涅槃經中十地後佛果<lb n="0729c17"/>
法門。乃是華嚴經中十住初心之所見處。即<lb n="0729c18"/>
雪山之草名為肥膩。牛若食者純得醍醐。無<lb n="0729c19"/>
有青黃赤白黑色。如華嚴經中。十住菩薩初<lb n="0729c20"/>
心見道。頓見自他無始無終無古無今本來<lb n="0729c21"/>
是佛。身心性相本是佛生。以此佛門以為解<lb n="0729c22"/>
脫。乘如來乘直至道場。善財童子。一萬諸龍<lb n="0729c23"/>
六千比丘。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童<lb n="0729c24"/>
子。五百童女頓彰五位。總齊佛果理智之門。<lb n="0729c25"/>
初住則十地。初住即佛位。若初住不即佛位<lb n="0729c26"/>
者。如世卿臣從初九品至階一品但得名臣<lb n="0729c27"/>
不得名王。當知權教。安立五位諸地次第。一<lb n="0729c28"/>
一而蹬至三祇之滿劫。但為菩薩不名為佛。<lb n="0729c29"/>
不名為乘如來乘直至道場。但為修無我觀。<lb n="0730a01"/>
悲勝二乘。不見佛性。名為菩薩。若小見性者<lb n="0730a02"/>
亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一<lb n="0730a03"/>
一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十住<lb n="0730a04"/>
十地。一一位內皆有佛果。如彼海水一毫之<lb n="0730a05"/>
渧。不離佛性行諸行故。以彼佛性而有進修。<lb n="0730a06"/>
如華嚴經。直以佛全果不動智等十智如來。<lb n="0730a07"/>
示凡信修。如有凡夫頓昇寶位。身持王位遍<lb n="0730a08"/>
知臣政。一切群品無不該含。華嚴經中法門<lb n="0730a09"/>
菩薩行相亦復如是。從初發心十住之始。頓<lb n="0730a10"/>
見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢<lb n="0730a11"/>
一切萬行。隨緣不滯悉皆無作。涅槃經云。佛<lb n="0730a12"/>
性非是作。但為客塵煩惱所覆故。今從十住<lb n="0730a13"/>
初位。以無作三昧自體應真。煩惱客塵全無<lb n="0730a14"/>
體性。唯真體用。無貪嗔癡任運即佛。故一念<lb n="0730a15"/>
相應一念成佛。一日相應一日成佛。何須劫<lb n="0730a16"/>
數漸漸而修。多劫積修三祇至果。心緣劫量<lb n="0730a17"/>
見障何休。諸佛法門本非時攝。計時立劫非<lb n="0730a18"/>
是佛乘<lb n="0730a19"/>

十從初為友軌範別者。如涅槃經中說。雪山<lb n="0730a20"/>
童子遇羅剎而發心。重半偈而輕命。聞諸行<lb n="0730a21"/>
無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。言佛性<lb n="0730a22"/>
涅槃。不可以行修。不可以心證。為不可以行<lb n="0730a23"/>
修。行是有為。是無常故。不可以心證。有能所<lb n="0730a24"/>
故。是故行不可以修其性。心不可以證其理。<lb n="0730a25"/>
為心則性更無能所故。是故純陀言。莫謂如<lb n="0730a26"/>
來同於諸行。如華嚴經善財童子所立軌範。<lb n="0730a27"/>
從文殊師利發菩提心。至末後普賢菩薩。五<lb n="0730a28"/>
十三善知識。一一皆云。我光發阿耨多羅三<lb n="0730a29"/>
藐三菩提心。云何教我學菩薩道行菩薩行。<lb n="0730b01"/>
不云諸行無常等事。何以故。為此華嚴經明<lb n="0730b02"/>
緣起法界門。理事無二。無緣不寂。無事不<lb n="0730b03"/>
真。十方世界一真性海。大智圓周為國土境<lb n="0730b04"/>
界。總為性海為一真法界。非有情無情隨業<lb n="0730b05"/>
說故。為華嚴中純真境界總為智故。十住菩<lb n="0730b06"/>
薩以慧為國。十行菩薩以智為國。十迴向十<lb n="0730b07"/>
地以妙為國。不說情與無情二見差別。以華<lb n="0730b08"/>
嚴經為彰本法異三乘權學教故。是無情是<lb n="0730b09"/>
有情。有生有滅故。是故涅槃經中。以雪山童<lb n="0730b10"/>
子說諸行無常者。三乘根種性行下劣故。佛<lb n="0730b11"/>
令以行調柔折伏<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡方堪入道。便於所說<lb n="0730b12"/>
計行成實。障無作性廢契真理。以是義故。說<lb n="0730b13"/>
諸行無常能所證亦是生滅法。不同善財一<lb n="0730b14"/>
念發心。頓無能所。了三世性。性絕古今。自覺<lb n="0730b15"/>
自心本來是佛。不成正覺不證菩提。身心性<lb n="0730b16"/>
相無證修者。不成不壞本來如是。隨緣動寂<lb n="0730b17"/>
不壞有無。所行諸行皆唯智起。是故不說諸<lb n="0730b18"/>
行無常<lb n="0730b19"/>

一種同者。如涅槃經中。雪山肥膩草喻。又如<lb n="0730b20"/>
光明遍照高貴德王菩薩品說。一切眾生皆<lb n="0730b21"/>
有佛性。佛法眾僧無有差別。三寶性相常樂<lb n="0730b22"/>
我淨。一切諸佛無有畢竟入於涅槃。華嚴經<lb n="0730b23"/>
云。如來不出世。亦無有涅槃。如涅槃中。訶二<lb n="0730b24"/>
乘曲見。佛從兜率天宮降神處胎。是八相成<lb n="0730b25"/>
道皆為曲見。即如華嚴經智入三世而無來<lb n="0730b26"/>
往。十方諸佛以無古今性成大菩提。一念見<lb n="0730b27"/>
道古今見盡。新故總無。還同已前億千劫佛<lb n="0730b28"/>
不可說劫佛。一時成佛。亦與未來不可說劫<lb n="0730b29"/>
佛一時成佛。以自證見三世無時故。以無時<lb n="0730c01"/>
故即無去來。設使眾生不自見知自己身心<lb n="0730c02"/>
本來正覺。自己身心正覺全德本無有滅。設<lb n="0730c03"/>
有眾生若自見。知自己身心本來正覺。於自<lb n="0730c04"/>
正覺本來無生。本如是故。本無能覺所覺者<lb n="0730c05"/>
故。若有覺者還如是覺。本無能覺及所覺者<lb n="0730c06"/>
故。如是本覺佛之境界。無凡無聖。無定無<lb n="0730c07"/>
亂。不修不證。不智不愚。不生不滅。三乘權<lb n="0730c08"/>
教為下劣者說引來至此華嚴實教。頓受佛<lb n="0730c09"/>
門。涅槃經雖說佛性法身理與華嚴共同。所<lb n="0730c10"/>
說報土佛身及相智用全別。如前十門准知。<lb n="0730c11"/>
只如法華涅槃兩部之教。雖化佛所為。皆欲<lb n="0730c12"/>
令彼二乘及人天種類。成就一乘之法。是故<lb n="0730c13"/>
法華經中。破三乘遠繫故。令龍女以其本法<lb n="0730c14"/>
剎。那之際便得菩提。涅槃經。破闡提之無佛<lb n="0730c15"/>
性故。令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪<lb n="0730c16"/>
山肥膩草牛若食者純得醍醐。不作乳蘇方<lb n="0730c17"/>
成妙藥。一下直頓體不變移。如彼龍女所得<lb n="0730c18"/>
之果。此法華涅槃二部之教。勢分大義。皆令<lb n="0730c19"/>
三乘捨權入實成就法界一實真門。自餘諸<lb n="0730c20"/>
教皆方便說。設有但論理事。少分而談。於中<lb n="0730c21"/>
事儀不能全具。唯是華嚴法界毘盧遮那根<lb n="0730c22"/>
本佛門。理事性相輪圓具足。諸餘漸學究竟<lb n="0730c23"/>
總歸。時諸學者隨路流滯。隨於權教於中繫<lb n="0730c24"/>
者多劫。方迴種性下愚自生艱難。非是聖旨<lb n="0730c25"/>
故致如斯

問曰。如涅槃經中屠兒廣額賢劫<lb n="0730c26"/>
之中而成正覺者。如佛所說。賢劫之中千佛<lb n="0730c27"/>
出世。於中定數。教有明文。更著廣額一人。千<lb n="0730c28"/>
數有剩。云何數內重成佛耶

答曰。三乘權學<lb n="0730c29"/>
繫未亡者。重成不得。至其體達三世盡劫佛皆<lb n="0731a01"/>
總一時同成正覺。本無先後無妨礙。為法本<lb n="0731a02"/>
體性無時故。凡情橫繫妄作時生。妄見網中<lb n="0731a03"/>
見佛出世。而實諸佛應真會本無出無沒。是<lb n="0731a04"/>
故華嚴經云。諸佛不出世亦無有涅槃。諸佛<lb n="0731a05"/>
但自體應真。任性圓寂。稱性緣起。對現色身<lb n="0731a06"/>
無來無去。無造作故<lb n="0731a07"/>

第十大方廣佛華嚴經即以此經名根本佛乘<lb n="0731a08"/>
為宗。又以因圓果滿法界理事自在緣起無<lb n="0731a09"/>
礙為宗。為此經名大方廣佛華嚴經。還以佛<lb n="0731a10"/>
乘為宗。此經說毘盧遮那自體智悲果德。普<lb n="0731a11"/>
示眾生。還令大心眾生信佛果德用成因位。<lb n="0731a12"/>
既生信已還修理智萬行。大悲果德用成初<lb n="0731a13"/>
證。初發心時便成正覺。理行雙修使體用自<lb n="0731a14"/>
在不一。理不孤行長其偏見。此經有十種甚<lb n="0731a15"/>
深廣大無比法與諸經別<lb n="0731a16"/>

一是一切諸佛自體根本理智大悲。法界圓<lb n="0731a17"/>
滿無限之乘。非是三乘權施設故。甚深廣大<lb n="0731a18"/>
無比<lb n="0731a19"/>

二佛身即是法報本身無量相海之所莊嚴。<lb n="0731a20"/>
一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡。甚<lb n="0731a21"/>
深廣大無比<lb n="0731a22"/>

三此經說一切諸佛本報國土十蓮華藏世界<lb n="0731a23"/>
海一。一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微<lb n="0731a24"/>
塵數廣大剎清淨莊嚴。一一廣大剎復有十<lb n="0731a25"/>
佛世界微塵數諸小剎眷屬圍遶。已上倍倍<lb n="0731a26"/>
增廣。一一華藏世界皆滿虛空。互相徹入重<lb n="0731a27"/>
重無盡。甚深廣大無比<lb n="0731a28"/>

四此經說有菩提樹。高顯殊特金剛為身。琉<lb n="0731a29"/>
璃為幹。眾雜妙寶以為枝條。寶華雜色摩尼<lb n="0731b01"/>
為果。與華間列。逾金剛藏菩薩身中所現菩<lb n="0731b02"/>
提樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬<lb n="0731b03"/>
三千大千世界。枝條廣狹與樹相稱廣大無<lb n="0731b04"/>
比<lb n="0731b05"/>

五此經說。普光明殿包含法界眾妙實飾光<lb n="0731b06"/>
影重重眾寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映徹。<lb n="0731b07"/>
遍周法界廣大無比<lb n="0731b08"/>

六此經有一切處文殊師利一切處。普賢體<lb n="0731b09"/>
用相徹充滿法界。理事無礙纖塵之內行海<lb n="0731b10"/>
無盡甚深廣大無比<lb n="0731b11"/>

七此經有如來於剎那際從兜率天降神母胎<lb n="0731b12"/>
成佛說法化終涅槃。然不癈報身常居菩薩<lb n="0731b13"/>
眾海充遍十方無盡身雲皆真金色目髮紺青<lb n="0731b14"/>
身色光明互相照徹。如是眾海。皆齊法界十<lb n="0731b15"/>
方無間。無有纖虛空缺之處。體徹相入色像<lb n="0731b16"/>
重重無妨無礙。隨所宜堪對現色身。令諸眾<lb n="0731b17"/>
生發菩提心。而無失時。如是眾海皆廣大無<lb n="0731b18"/>
比<lb n="0731b19"/>

八此經若有大心眾生。於此法門深生信心。<lb n="0731b20"/>
不讀餘經。深明體用。以小方便疾得菩提。初<lb n="0731b21"/>
發心時十住之首。位齊佛果。如來出現品中<lb n="0731b22"/>
說云。設有菩薩於無量百千那由他劫行六<lb n="0731b23"/>
波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來<lb n="0731b24"/>
不思議大威德法門。或時聞已不信不解不<lb n="0731b25"/>
順不入。名為假名菩薩。以不能生如來家故。<lb n="0731b26"/>
若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧<lb n="0731b27"/>
法門。已信解隨順悟入。當知此人生如來家。<lb n="0731b28"/>
隨順一切如來境界。又下文。佛子。菩薩摩訶<lb n="0731b29"/>
薩成就如是功德。少作功力得無師自然智。<lb n="0731c01"/>
普賢菩薩言。見佛聞法不生信者。亦成解脫<lb n="0731c02"/>
智種。作食少金剛等喻。廣如經說。此經有如<lb n="0731c03"/>
是大威德不思議法門。超諸三乘廣大無比<lb n="0731c04"/>

九此經有表法之首。善財童子不離一念而<lb n="0731c05"/>
經一生。不離一處遍至十方。經歷五十三善<lb n="0731c06"/>
知識。得一百一十城之法門。一一菩薩法門<lb n="0731c07"/>
諸藝行相身色形貌攝生之軌。皆齊法界具<lb n="0731c08"/>
足無盡。廣大行門不離一生便成正覺。更無<lb n="0731c09"/>
始終前後之際。則廣大如法界。究竟如虛空。<lb n="0731c10"/>
如是廣大無比<lb n="0731c11"/>

十此經有十佛境界十無盡法門。十智。十地。<lb n="0731c12"/>
十身。十眼。十耳。十鼻。十辯十寶。十山王。十<lb n="0731c13"/>
龍王。十剎塵。十海。一一各具十不可說境界<lb n="0731c14"/>
譬喻無盡法門廣大無比<lb n="0731c15"/>

又此經有十種德<lb n="0731c16"/>

一如大海眾流所歸諸流入已隨則廣大皆同<lb n="0731c17"/>
海德。此經亦爾。若有眾生能生信入者則同<lb n="0731c18"/>
如來性海智海果德<lb n="0731c19"/>

二如世間一切井泉以海為體。若人飲者皆<lb n="0731c20"/>
得海味一體無異。但隨業力不得鹹味。此經<lb n="0731c21"/>
亦爾。若有大心眾生聞持信入。便得如來法<lb n="0731c22"/>
身佛性大悲智味。闡提之人無所堪任。然如<lb n="0731c23"/>
來智性常作生因<lb n="0731c24"/>

三猶如大海有四寶珠。一名積集寶。二名無<lb n="0731c25"/>
盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。此四寶<lb n="0731c26"/>
珠一切凡夫諸龍神等所不能見。此經亦爾。<lb n="0731c27"/>
一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜未迴心者<lb n="0731c28"/>
所不能見。唯除最上佛乘大心眾生。能見此<lb n="0731c29"/>
經而生信入。自見自心同佛知見大智之寶。<lb n="0732a01"/>
此如來出現品中說云。此諸眾生云何具有<lb n="0732a02"/>
如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我教以聖道。<lb n="0732a03"/>
令其永離妄想執著。於自身中得見如來廣<lb n="0732a04"/>
大智慧與佛無異<lb n="0732a05"/>

四者猶如大海一切諸龍魚等同在海中而有<lb n="0732a06"/>
出生。此經亦爾。能說一切眾生心海。一念之<lb n="0732a07"/>
中有無量諸佛。於諸眾生心海而興出世成<lb n="0732a08"/>
等正覺。如此經如來出現品云。佛子。菩薩摩<lb n="0732a09"/>
訶薩應知自心念念常有佛成等正覺。何以<lb n="0732a10"/>
故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心<lb n="0732a11"/>
然。一切眾生心亦復如是

五猶如大海能受<lb n="0732a12"/>
大雨。無量大雨一時渧入。若水及海皆同海<lb n="0732a13"/>
味無有前後。此經亦爾。為此經說十住初心<lb n="0732a14"/>
初發心時便成正覺。同得如來一切智味。經<lb n="0732a15"/>
云。以小方便疾得菩提。如善財龍女等。其人<lb n="0732a16"/>
也<lb n="0732a17"/>

六猶如大海大身眾生之所都止。此經亦爾。<lb n="0732a18"/>
最上大心眾生之所都止。澤沼之龍不樂其<lb n="0732a19"/>
居<lb n="0732a20"/>

七此經猶如大海不宿死屍。此經亦爾。若有<lb n="0732a21"/>
見聞信樂而能悟入。永離凡夫權學闡提死<lb n="0732a22"/>
屍。直同如來法身智海<lb n="0732a23"/>

八此經猶如大海潮無失時。此經亦爾。若有<lb n="0732a24"/>
眾生根堪聞者則得聞之。隨其樂欲則得聞<lb n="0732a25"/>
之。五乘法化而無失時。如來出現品云。佛子。<lb n="0732a26"/>
如來音聲亦復如是。無主無作無有分別非<lb n="0732a27"/>
入非出。但從如來功德法力出於四種廣大<lb n="0732a28"/>
音聲。其四者何。一曰。汝等當知一切諸行。皆<lb n="0732a29"/>
悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德<lb n="0732b01"/>
苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當修<lb n="0732b02"/>
善根。生人天中離諸難處。眾生聞已。捨離顛<lb n="0732b03"/>
倒修諸善行。離諸難處生人天中。此是人天<lb n="0732b04"/>
乘。二曰。汝等當知。一切諸行眾苦熾然。如熱<lb n="0732b05"/>
鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無為安<lb n="0732b06"/>
樂。遠離熾然消諸熱惱。眾生聞已勤修善法<lb n="0732b07"/>
於聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰。<lb n="0732b08"/>
汝等當知。聲聞乘者。隨他語解智慧狹劣。更<lb n="0732b09"/>
有上乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學樂勝<lb n="0732b10"/>
道者。聞此音已捨聲聞道修獨覺乘。此是獨<lb n="0732b11"/>
覺乘。四曰汝等當知。過二乘位更有勝道。名<lb n="0732b12"/>
為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。<lb n="0732b13"/>
不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二<lb n="0732b14"/>
乘名為大乘。此是菩薩大乘。又曰。第一乘勝<lb n="0732b15"/>
乘最勝乘上乘無上乘利益一切眾生乘。若<lb n="0732b16"/>
有眾生信解廣大諸根猛利宿種善根。為諸<lb n="0732b17"/>
如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音<lb n="0732b18"/>
已發菩提心。此是佛乘。佛子。如來音聲。不從<lb n="0732b19"/>
身出。不從心出。而能利益無量眾生。佛子。<lb n="0732b20"/>
是為如來音聲第一相。當知如來音聲常隨<lb n="0732b21"/>
五乘眾生應所聞故。猶如大海潮無失時故<lb n="0732b22"/>

九此經猶如大海體無作用。以因緣故而生<lb n="0732b23"/>
四大寶珠。於此四寶能生一切諸珍寶等。若<lb n="0732b24"/>
無此四寶。一切諸寶無所得生。四寶名前已<lb n="0732b25"/>
說訖。此經亦爾。如來一性清淨海。一切眾生<lb n="0732b26"/>
而共有之。不能演說而如來隨眾緣起四大<lb n="0732b27"/>
智四無量心。而能出生一切法門。無量道寶<lb n="0732b28"/>
利安眾生無所乏少。於此性海若無四智四<lb n="0732b29"/>
無量心。設有聖果皆隨聲聞緣覺二乘之行。<lb n="0732c01"/>
於此性海雖成就四智四無量法寶。而彼性<lb n="0732c02"/>
海無作者。以無得無證法如是故<lb n="0732c03"/>

十猶如大海以清淨德而能影現七金山須彌<lb n="0732c04"/>
寶山。四天王等所有莊嚴。莫不於中分明顯<lb n="0732c05"/>
現。此經亦爾。具說如來法身性海具德莊嚴。<lb n="0732c06"/>
十佛身十蓮華藏。五位十智十波羅蜜。十定<lb n="0732c07"/>
十忍。因果報得諸道品法。莫不分明顯現其<lb n="0732c08"/>
事。此經大體以性起大智法界為體用。於性<lb n="0732c09"/>
起大智法界體用門。安立諸地差別化生之<lb n="0732c10"/>
法。是故於此法中起信發大菩提心。十住初<lb n="0732c11"/>
首便即見性起法身智慧。便成正覺。然始即<lb n="0732c12"/>
從性起智慧之位。行諸行相教化眾生。即覺<lb n="0732c13"/>
行圓滿佛。不同權教先行菩薩行。學假真如<lb n="0732c14"/>
障故。為觀當情。真如成障。所行之行並是有<lb n="0732c15"/>
為。所發菩提心並未離生滅。所斷分別無明<lb n="0732c16"/>
由觀折伏。十地之位方能見性。經三祇劫方<lb n="0732c17"/>
始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣<lb n="0732c18"/>
佛華嚴經佛所本乘。同彼化身。引彼權學上<lb n="0732c19"/>
中下流。全非信解。去佛玄遠。未解經意。久大<lb n="0732c20"/>
曠劫。終無成佛之期。若上上根人信解此經。<lb n="0732c21"/>
明知不謬即當乘如來乘直至道場。當所乘<lb n="0732c22"/>
時即是道場更無可至。如法華經亦是佛乘。<lb n="0732c23"/>
則是化佛引彼三乘令知實法。即三界火宅<lb n="0732c24"/>
門前三乘。羊車鹿車大牛之車。即是上中下<lb n="0732c25"/>
根三乘。為上根之人有一分慈悲故。勝餘二<lb n="0732c26"/>
乘為觀假故。未有實見。名為不真菩薩。此三<lb n="0732c27"/>
上中下根之人。俱有惡三界苦。中下根人聲<lb n="0732c28"/>
聞緣覺惡而求出。上根菩薩厭而不離。為慈<lb n="0732c29"/>
悲勝彼二乘故。有饒益之心。此三種人俱。不<lb n="0733a01"/>
知三界體相一真佛境。如出現品中廣明。佛<lb n="0733a02"/>
對此故說佛所有功德報相皆是修生。令諸<lb n="0733a03"/>
權學修治作意。經三祇劫修無成佛之期。是<lb n="0733a04"/>
故門前之駕是佛權施。露地白牛方明法界。<lb n="0733a05"/>
性相本唯真智。所有分別皆是智為。是故法<lb n="0733a06"/>
華經云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是<lb n="0733a07"/>
事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。<lb n="0733a08"/>
即是門前三乘也。為未明是法住法位世間<lb n="0733a09"/>
相常住。為三乘同有厭苦集。樂修滅道之心。<lb n="0733a10"/>
未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無<lb n="0733a11"/>
造無作。化諸群品如幻住世。性絕無明則是<lb n="0733a12"/>
佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何<lb n="0733a13"/>
須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。<lb n="0733a14"/>
任運接生即是佛也。何須變易。方言成佛。龍<lb n="0733a15"/>
天變易豈為佛耶。三乘之人亦能變易。何故<lb n="0733a16"/>
待三僧祇佛方成。故十地之上方能見性。是<lb n="0733a17"/>
故經頌云。若以色性大神力。而欲望見調御<lb n="0733a18"/>
士。彼則翳目顛倒見。彼為不識最勝法。佛者<lb n="0733a19"/>
覺也。覺業性真業無生滅。無得無證。不出不<lb n="0733a20"/>
沒。性無變化。本來如如。即是佛故。隨緣六道<lb n="0733a21"/>
行。菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨<lb n="0733a22"/>
名經云。雖成正覺轉于法輪。不捨菩薩之道。<lb n="0733a23"/>
是菩薩行故。以此善財十住初心。於妙<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>山<lb n="0733a24"/>
上德雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧<lb n="0733a25"/>
光明普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友。<lb n="0733a26"/>
求菩薩道。行菩薩行。當知正覺體用之時即<lb n="0733a27"/>
心無作處即是佛故。不須修行。設當行滿亦<lb n="0733a28"/>
不移今故。如化佛示成化相之時。苦行麻麥<lb n="0733a29"/>
剃髮持衣。捨諸飾好藉草等事。為化外道樂<lb n="0733b01"/>
苦行者。及三乘之根有放逸者。經中佛已和<lb n="0733b02"/>
會。非佛自須如是等行。無增上慢者。豈須如<lb n="0733b03"/>
是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無證則<lb n="0733b04"/>
是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩<lb n="0733b05"/>
薩行。何以然者。為覺道之後方堪入纏。處纏<lb n="0733b06"/>
無縛。始能為眾生說法解縛。若自有縛能解<lb n="0733b07"/>
彼縛。無有是處。說時前後法是一時故。當知<lb n="0733b08"/>
若欲行菩薩行先成正覺。是故善財十住初<lb n="0733b09"/>
首。於妙<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>山頂。此像須彌山頂上說十住法<lb n="0733b10"/>
門。德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧<lb n="0733b11"/>
光明普見法門。解云。以處表法者。為至法際<lb n="0733b12"/>
無相可得。如上高山至相盡處故。以無相性<lb n="0733b13"/>
能現色身。無心性中知見自在。觀機攝益。名<lb n="0733b14"/>
之為妙。善害煩惱。名之曰<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。具足知見出過<lb n="0733b15"/>
情境。智逾高遠不動為山。釋法門者。憶念者。<lb n="0733b16"/>
常無念也。一切諸佛境界者。無念則無內外<lb n="0733b17"/>
中間。無內外中間故則佛境界也。智慧光明<lb n="0733b18"/>
者。應物觀根名之曰智。簡機權實名之曰慧。<lb n="0733b19"/>
應機破惑名之為光。心垢解脫名之曰明。法<lb n="0733b20"/>
眼遐明等眾生界名之曰普。恒無所得名之<lb n="0733b21"/>
曰見。創證斯理名曰法門。此一位之中悲智<lb n="0733b22"/>
齊足。具差別智入俗接凡。一如善財所行軌<lb n="0733b23"/>
範。從初住位與佛齊光。等覺位中行唯卑下。<lb n="0733b24"/>
始同人席童女童男。不閑教跡虛相誹毀。達<lb n="0733b25"/>
心明體龜鏡宛然

問曰。法華經門前三乘大<lb n="0733b26"/>
牛車與露地白牛之車。一種是牛。有何異也<lb n="0733b27"/>

答曰。門前三乘。對三界苦。且令離火宅所燒<lb n="0733b28"/>
權免火難。非云成佛。為權教菩薩樂行悲心<lb n="0733b29"/>
有饒益志。自離火難不離三界。有一分度眾<lb n="0733c01"/>
生心。勝二乘自求解脫故。且得一分之運載<lb n="0733c02"/>
之心。名之為大牛。望二乘處大故。十地見性<lb n="0733c03"/>
方成佛故。猶經多劫始能真故。望彼二乘但<lb n="0733c04"/>
名菩薩大乘。非名佛乘。法華經云。唯有一乘<lb n="0733c05"/>
法。無二亦無三。則引彼三乘總歸一乘。猶說<lb n="0733c06"/>
小乘遠成佛記。為雖有信許成佛迴習稍難。<lb n="0733c07"/>
故標遠劫。龍女剎那之頃便至佛身。則明真<lb n="0733c08"/>
證達苦即真無所厭故。是故門前之乘對三<lb n="0733c09"/>
乘設。露地白牛方明至無依之處。露地者。即<lb n="0733c10"/>
佛地也。為佛智無依止故。故云露地。白牛者。<lb n="0733c11"/>
即法身。悲智也。以法身無相名之為白。智能<lb n="0733c12"/>
觀機悲心濟物名之為牛。為取牛能運載故。<lb n="0733c13"/>
為以無作法身悲智濟物故喻同牛也。以濟益<lb n="0733c14"/>
名之曰牛。門前之牛何異此牛。為門前之牛<lb n="0733c15"/>
觀空增勝破三界苦處。且有一分慈悲。離一<lb n="0733c16"/>
分<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>三業苦。三祇未滿。未見佛性。不證智身<lb n="0733c17"/>
根本智。不言白色。不言露地。為假真如及空<lb n="0733c18"/>
觀當情猶有所依故。不言白色也。有所依故。<lb n="0733c19"/>
不言露地也。今諸子馳走雖至露地。同索三<lb n="0733c20"/>
車。羊車鹿車大牛之車者。明三乘人出三界<lb n="0733c21"/>
苦。且免火難。雖復迴心信此一乘至於初地。<lb n="0733c22"/>
猶將未及為三乘習氣未亡故。但隨佛語而<lb n="0733c23"/>
隨信之。猶心本成堅信故。還索三乘。未敢忻<lb n="0733c24"/>
大故。佛便誘引令成信力。等與大車。故言非<lb n="0733c25"/>
己所望。今皆與之。此即明三乘迴心。如門前<lb n="0733c26"/>
牛車。不云白色。不云裝飾。為有漏故。且得一<lb n="0733c27"/>
分勝人天樂。未得無作智身功德妙樂故。不<lb n="0733c28"/>
同露地白牛之乘。具言裝飾高廣等事。此乃<lb n="0733c29"/>
門前與露地之乘。全別不同。諸有餘意。下文<lb n="0734a01"/>
更明。是故法華經是會權入實。此華嚴經即<lb n="0734a02"/>
諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財<lb n="0734a03"/>
所陳。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意<lb n="0734a04"/>
者。化彼三權咸歸此實。故此經名為一切智<lb n="0734a05"/>
根本佛乘<lb n="0734a06"/>

新華嚴經論卷第二<lb n="0734a07"/>
<lb n="0734a08"/>
<lb n="0734a09"/>

新華嚴經論卷第三<lb n="0734a10"/>
<lb n="0734a11"/>

長者李通玄撰<lb n="0734a12"/>

第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱真智而<lb n="0734a13"/>
自在。法身無際。等群品以同軀。任器現形應<lb n="0734a14"/>
根施教。如空谷響應擊成音。谷響無心亦無<lb n="0734a15"/>
處所。但以隨緣而能普應。如來設教亦復如<lb n="0734a16"/>
是。稱自根緣得自心之法。隨增廣而成熟之。<lb n="0734a17"/>
亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一<lb n="0734a18"/>
念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既<lb n="0734a19"/>
無窮宗教無盡。無前後際普備諸根。但為眾<lb n="0734a20"/>
生自分前後。且如毘盧遮那之教無始無終。<lb n="0734a21"/>
稱性無方無斷無絕。隨其根類自見入胎出<lb n="0734a22"/>
家說始終教行入寂涅槃。其實如來本不如<lb n="0734a23"/>
是。即法華經亦說。吾從成佛已來經無量阿<lb n="0734a24"/>
僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是<lb n="0734a25"/>
圓智何有前後者焉。此經云。入剎那際三昧<lb n="0734a26"/>
示現初生涅槃。又如經中。兜率天子三生十<lb n="0734a27"/>
地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生於<lb n="0734a28"/>
兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶<lb n="0734a29"/>
地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經<lb n="0734b01"/>
云。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。<lb n="0734b02"/>
何有前後教之差別也。但隨一期同而且異。<lb n="0734b03"/>
約立先德十家之教約為軌範。餘可淮知<lb n="0734b04"/>

第一後魏菩提留支立一音教<lb n="0734b05"/>

第二陳朝真諦三藏立二教<lb n="0734b06"/>

第三後魏光統律師立三種教<lb n="0734b07"/>

第四齊朝大衍法師立四種教<lb n="0734b08"/>

第五護身法師立五種教<lb n="0734b09"/>

第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教<lb n="0734b10"/>

第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教<lb n="0734b11"/>

第八唐朝吉藏法師立三種教<lb n="0734b12"/>

第九梁朝光宅寺雲法師立四教<lb n="0734b13"/>

第十唐朝江南印法師立二教<lb n="0734b14"/>

第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖<lb n="0734b15"/>
教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差<lb n="0734b16"/>
殊。如經一雨所潤等。經云。佛以一音演說法。<lb n="0734b17"/>
眾生隨類各得解<lb n="0734b18"/>

第二陳朝真諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。<lb n="0734b19"/>
約漸悟菩薩大由小起。所設具有三乘之教<lb n="0734b20"/>
名為漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由<lb n="0734b21"/>
小起。所設教唯菩薩乘。故名為頓。即華嚴經<lb n="0734b22"/>
是。大遠法師亦同此說<lb n="0734b23"/>

第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教<lb n="0734b24"/>
者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一為根未<lb n="0734b25"/>
熟。先說無常後乃說常。先說空後說不空等。<lb n="0734b26"/>
如是漸次名為漸教。二為根熟之輩於一法<lb n="0734b27"/>
中具足演說一切法。謂常與無常空不空等<lb n="0734b28"/>
教。一切具說。更無由漸故名為頓。三為上達<lb n="0734b29"/>
之人分契佛境者說於如來解脫無礙究竟果<lb n="0734c01"/>
德圓極祕密自在法。門故名圓。教於前二教<lb n="0734c02"/>
之上分為三教<lb n="0734c03"/>

第四齊朝大衍法師立四教者。一因緣教。謂<lb n="0734c04"/>
小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經<lb n="0734c05"/>
部等。三不真教。謂般若說即空理明一切不<lb n="0734c06"/>
實等。四真宗。謂華嚴涅槃法界真理佛性<lb n="0734c07"/>
等<lb n="0734c08"/>

第五護身法師立五教者。為於前四教內。真<lb n="0734c09"/>
如佛性以為真教。即涅槃經是。第五法界教。<lb n="0734c10"/>
即華嚴經明法界自在無礙門是<lb n="0734c11"/>

第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教<lb n="0734c12"/>
者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經云。亦不<lb n="0734c13"/>
親近貪著小乘三藏學者。智論中小乘為三<lb n="0734c14"/>
藏。大乘為摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂<lb n="0734c15"/>
大乘經中通說三乘通備三根。又如大品經<lb n="0734c16"/>
中乾慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓<lb n="0734c17"/>
教。謂頓說大乘經中所說法門道理。不通小<lb n="0734c18"/>
乘者是也。四謂圓教。亦名祕密教。說法界自<lb n="0734c19"/>
在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。<lb n="0734c20"/>
華嚴法華經等是也<lb n="0734c21"/>

第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦<lb n="0734c22"/>
立四教者。一三乘別教。謂如四諦教緣起經<lb n="0734c23"/>
等。二三乘通教。謂如般若解深密經等。三一<lb n="0734c24"/>
乘分教。如瓔珞經及梵網經等。四一乘滿教。<lb n="0734c25"/>
謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中<lb n="0734c26"/>

第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。<lb n="0734c27"/>
一根本法輪。即華嚴經最初說。二枝末法輪。<lb n="0734c28"/>
即三乘等於後所說。三攝末歸本法輪。即法<lb n="0734c29"/>
華經四十年後說迴三入一之教<lb n="0735a01"/>

第九梁朝光宅寺雲法師立四教者。謂如法<lb n="0735a02"/>
華經中。臨門三車即三乘。四衢道中所授大<lb n="0735a03"/>
白牛車為第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱<lb n="0735a04"/>
不得故。若不爾長者宅內引諸子時。云此三<lb n="0735a05"/>
車指在門外。諸子出宅即合得車。如何出已<lb n="0735a06"/>
索本所指之車而不得故。後更索耶。故知是<lb n="0735a07"/>
權同於羊鹿也。以是大乘權教方便說故。具<lb n="0735a08"/>
釋如彼法華疏中<lb n="0735a09"/>

第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經<lb n="0735a10"/>
名屈曲教。以遂機性隨計說故。二華嚴經盧<lb n="0735a11"/>
舍那十身平等教。彼法師立二教略有四別。<lb n="0735a12"/>
一主別。謂彼釋迦化身所說。此舍那十身所<lb n="0735a13"/>
說。二處別。謂彼娑婆世界木樹草座上所說。<lb n="0735a14"/>
此於蓮華藏世界寶樹金座上所說。三眾別。<lb n="0735a15"/>
彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四<lb n="0735a16"/>
說別。謂彼但是當方所說。此要十方同說。如<lb n="0735a17"/>
華嚴經中說。已上十家所釋並依今唐朝藏<lb n="0735a18"/>
法師所集。同異各是一家。並是當世英才。智<lb n="0735a19"/>
超群品。皆為統賢靈之法將。開佛日之明燈。<lb n="0735a20"/>
不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思<lb n="0735a21"/>
智二德。位已昇堂。雲公演法。雨華亭下。悟靈<lb n="0735a22"/>
山於即夕。法眼逾明。登果位於今辰。道齊遐<lb n="0735a23"/>
古。只如佛說內外中間之言。遂即入定。後有<lb n="0735a24"/>
五百阿羅漢。各解此言。佛出定後同問世尊。<lb n="0735a25"/>
誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既不當<lb n="0735a26"/>
佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。<lb n="0735a27"/>
堪為聖教。有福無罪。況此諸德所說各有典<lb n="0735a28"/>
據。然今唐朝藏法師。承習儼法師為門人。立<lb n="0735a29"/>
教深有道理。亦可敘其指趣。一小乘教。二大<lb n="0735b01"/>
乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可<lb n="0735b02"/>
知。二始教者。深密經中立第三時教。同許定<lb n="0735b03"/>
性二乘俱不成佛故。今會總為一教。此說未<lb n="0735b04"/>
盡大乘法理。是故立為大乘始教。三終教者。<lb n="0735b05"/>
定性二乘無佛性者及闡提。悉當成佛。方盡<lb n="0735b06"/>
大乘至極之說故。立為終教。然上始終二<lb n="0735b07"/>
教並依地位漸次修成。俱為漸教。四頓教<lb n="0735b08"/>
者。但一念不生即名為佛。不從地位漸次<lb n="0735b09"/>
而說。故立為頓教。如思益經云得諸法正性<lb n="0735b10"/>
者。不從一地至一地。楞伽經云。初地即八<lb n="0735b11"/>
地。乃至無所有何次第。又下十地品中十地。<lb n="0735b12"/>
猶如空中鳥跡。豈有差別也。具如諸法無行<lb n="0735b13"/>
經等說。五圓教者。得一位即一切位。一切位<lb n="0735b14"/>
即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等。依<lb n="0735b15"/>
普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教。如<lb n="0735b16"/>
此經等說。藏法師作如是和會<lb n="0735b17"/>

又西域戒賢。遠承彌勒無著。近踵護法難陀。<lb n="0735b18"/>
依深密經瑜伽等論立三種教。佛初鹿園說<lb n="0735b19"/>
小乘法。雖說生空。猶未說法空真理。以非了<lb n="0735b20"/>
義。即四阿含等經是。第二時中雖依遍計所<lb n="0735b21"/>
執自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識<lb n="0735b22"/>
道理。故亦非了義。即諸部般若等教是。第三<lb n="0735b23"/>
時中方就大乘正理。具說三性三無性等唯<lb n="0735b24"/>
識二諦。方為了義。即解深密經等。又此三位<lb n="0735b25"/>
各以三義釋。一攝機。二說教。三顯理。且初唯<lb n="0735b26"/>
攝聲聞。唯說小乘唯顯生空。二唯攝菩薩。唯<lb n="0735b27"/>
說大乘。唯顯二空。三普攝諸機通說諸乘具<lb n="0735b28"/>
顯空有。是故前二攝機顯理各有闕。故非了<lb n="0735b29"/>
義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。故<lb n="0735c01"/>
為了義。第二智光法師遠承文殊龍樹近稟<lb n="0735c02"/>
提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立三教。<lb n="0735c03"/>
謂佛初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱<lb n="0735c04"/>
有。第二時中為彼中根說法相大乘。明境空<lb n="0735c05"/>
心有唯識道理。以根猶劣故。未能全入平等<lb n="0735c06"/>
真空。故作是說。第三時中為上根說無相大<lb n="0735c07"/>
乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此三<lb n="0735c08"/>
位亦三義。釋先攝機者。初時唯攝二乘人機。<lb n="0735c09"/>
第二通攝大小二機。以此宗許一分二乘不<lb n="0735c10"/>
向佛果。三唯攝菩薩通於漸頓。以諸二乘悉<lb n="0735c11"/>
向佛果更無餘路故。二約教者。初說小乘。二<lb n="0735c12"/>
說通三。後唯一乘。三約顯理者。初破外道自<lb n="0735c13"/>
性故。說緣生法定是實有。二漸次破二乘緣<lb n="0735c14"/>
生實有執。故說此緣生以為假有。以彼怖畏<lb n="0735c15"/>
此真空故。猶存假有。而接引之。後時方就究<lb n="0735c16"/>
竟大乘。說此緣生即是性空平等一味不礙<lb n="0735c17"/>
二諦。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非<lb n="0735c18"/>
真了義。此三教次第如智光論師說。此乃西<lb n="0735c19"/>
國法將立教各有一途。皆詮聖教。在彼一方<lb n="0735c20"/>
軌式。仰惟高旨未可僉量。但通玄自參聖教。<lb n="0735c21"/>
以管窺天以述意懷。用呈後哲。准其教旨略<lb n="0735c22"/>
立十種教。總該佛日出興始終教意。何者為<lb n="0735c23"/>
十<lb n="0735c24"/>

第一時說小乘純有教<lb n="0735c25"/>

第二時說般若破有明空教<lb n="0735c26"/>

第三時說解深密經為和會空有明不空不有<lb n="0735c27"/>
教<lb n="0735c28"/>

第四時說楞伽經明說假即真教<lb n="0735c29"/>

第五時說維摩經明即俗恒真教<lb n="0736a01"/>

第六時說法華經明引權歸實起信教<lb n="0736a02"/>

第七時說涅槃經令諸三乘捨權向實教

第<lb n="0736a03"/>
八時說華嚴經於剎那之際通攝十世圓融無<lb n="0736a04"/>
始終前後通該教<lb n="0736a05"/>

第九共不共教<lb n="0736a06"/>

第十不共共教<lb n="0736a07"/>

第一時說小乘純有教者。為諸凡夫繫著世<lb n="0736a08"/>
法以為實有。隨於色塵作諸不善。以不善故<lb n="0736a09"/>
墮於苦趣。還將有法轡勒彼心。以戒防護制<lb n="0736a10"/>
諸不善。故名純有教。於小乘中。還說無表性<lb n="0736a11"/>
戒等通其大體。但隨根性用事不同。如二乘<lb n="0736a12"/>
菩薩亦爾。經云。若人受佛戒則入諸佛位。亦<lb n="0736a13"/>
以性戒論之。又云。如是千百億各接微塵眾<lb n="0736a14"/>
俱來至我所者。初以報化身引接。後以令歸<lb n="0736a15"/>
法身實報。若上根者。法身事理一時為依本<lb n="0736a16"/>
故<lb n="0736a17"/>

第二時說般若破有明空教者。既說小乘實<lb n="0736a18"/>
有。令成軌範制其身語意得住善法。則說生<lb n="0736a19"/>
空等觀。方說法空教。破彼繫著。漸向法身<lb n="0736a20"/>

第三時說解深密經為和會空有教者。為於<lb n="0736a21"/>
前空有二教和會。令邊見者不滯空有二門。<lb n="0736a22"/>
為不空不有教。為二乘人滅識證寂住寂無<lb n="0736a23"/>
知。為迴彼故。寄說第九阿陀那識為純淨識。<lb n="0736a24"/>
五六七八等識。常依彼九識以為依止。凡愚<lb n="0736a25"/>
不了妄執為我。如水暴流不離水體。諸波浪<lb n="0736a26"/>
等以水為依。五六七八識。常以淨識為依故。<lb n="0736a27"/>
漸迴二乘之心達識成智。何故安立九識為<lb n="0736a28"/>
淨識者。為二乘人久於生死業種六七八識<lb n="0736a29"/>
有怖畏故。恐彼難信方便。於生死種外別立<lb n="0736b01"/>
淨識。漸漸引之。意欲使令留惑不滅使令悲<lb n="0736b02"/>
智漸漸得生。深密經云如是菩薩雖由法住<lb n="0736b03"/>
以智為依止。漸令空見者達識成智<lb n="0736b04"/>

第四時說楞伽經說假即真教者。如楞伽經。<lb n="0736b05"/>
直為大乘根堪之者。頓說第八業種之識。名<lb n="0736b06"/>
為如來藏識。又云。得相者是識。不得相者是<lb n="0736b07"/>
智。又經云。藏識海常住。境界風所動。此經<lb n="0736b08"/>
直於無明業種。以明智門。明與無明其性不<lb n="0736b09"/>
二。起信論亦同此說。此教雖說無明業種成<lb n="0736b10"/>
智。猶希出俗未現同纏也<lb n="0736b11"/>

第五時說維摩經即俗恒真教者。為維摩經<lb n="0736b12"/>
中不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者故。<lb n="0736b13"/>
是以十大弟子。杜口於毘耶。彌勒光嚴。息芳<lb n="0736b14"/>
言於法夕。此經破前四種教中菩薩聲聞染<lb n="0736b15"/>
淨未亡常欣出俗即以淨名。身居俗士。明即<lb n="0736b16"/>
俗恒真。壞彼淨相常懷染淨。故說無明有愛<lb n="0736b17"/>
為如來種等。使令三乘之眾淨相心亡。出俗<lb n="0736b18"/>
入纏平等無礙。方明實德。為有實宗。還現實<lb n="0736b19"/>
報淨土。如佛以足指接地所現之土是也。為<lb n="0736b20"/>
三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自<lb n="0736b21"/>
餘之意。前判教分宗門中已說。是故此維摩<lb n="0736b22"/>
經名即俗恒真教。故以文殊為法身。以維摩<lb n="0736b23"/>
詰明入纏之行。即以法身為體。以行為用。乃<lb n="0736b24"/>
令體用自相問答。為三乘樂學如如空理厭<lb n="0736b25"/>
假修真積行多生方成佛者。令歸法界性相<lb n="0736b26"/>
理事因果同時。此經同別。前判教分宗門中<lb n="0736b27"/>
已說<lb n="0736b28"/>

第六時說法華經引權歸實教者。為羅漢隨<lb n="0736b29"/>
空會寂。緣覺會十二緣生法皆無體性。六根<lb n="0736c01"/>
識及名色心境三事自性無生。如是二人。皆<lb n="0736c02"/>
心識滅。三界業滅。智慈不生。又為析法明<lb n="0736c03"/>
空。以空破惑。樂生淨土。及留惑潤生菩薩。並<lb n="0736c04"/>
不了一切眾生無明諸惑。皆從一切如來根<lb n="0736c05"/>
本性淨普光明無中邊智之所生。皆有淨土<lb n="0736c06"/>
穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。不稱真障。引<lb n="0736c07"/>
此三根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無<lb n="0736c08"/>
明生死性本唯智體性自無染。但迷悟不同<lb n="0736c09"/>
無有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。<lb n="0736c10"/>
是故法華經云。世間相常住。一如判教分宗<lb n="0736c11"/>
門中已說<lb n="0736c12"/>

第七時說涅槃經令諸三乘捨權向實教者。<lb n="0736c13"/>
為餘三乘教中為責慢故。為不信故。說有情<lb n="0736c14"/>
畢竟不得成佛。令起信進修行。於此經中明<lb n="0736c15"/>
一切有情皆有佛性如佛無異。但為無明覆<lb n="0736c16"/>
故不見。前為三權末後是實。是三乘中修假<lb n="0736c17"/>
真如。及空教三祇之滿極是見性之初門。於<lb n="0736c18"/>
中佛與迦葉菩薩問答。亦和會初成正覺時。<lb n="0736c19"/>
為大菩薩說法界法門時道理故。更有餘同<lb n="0736c20"/>
別意。前判教分宗門中已說。涅槃經。是三乘<lb n="0736c21"/>
中捨權就實。相盡見性之門。法華即是捨權<lb n="0736c22"/>
就實法界緣起理事性相之門。一部之經俱<lb n="0736c23"/>
三乘中第六時教。但為化相門中說時前後<lb n="0736c24"/>
故。分涅槃經為第七時教。然其智境無有次<lb n="0736c25"/>
第古今時也<lb n="0736c26"/>

第八時說華嚴經於剎那際。通攝三世及十<lb n="0736c27"/>
世同圓融教者。如經說云。入剎那際三昧降<lb n="0736c28"/>
神受生八相成道入涅槃。總不移時。為依本<lb n="0736c29"/>
性理智本無時故。非權依本也。故名為入。非<lb n="0737a01"/>
是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則。施<lb n="0737a02"/>
方便言。不可隨言。滯其化跡。令諸群品都無<lb n="0737a03"/>
所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人<lb n="0737a04"/>
入剎那際三昧。諸佛世尊常於法身智海。與<lb n="0737a05"/>
眾生數等諸三昧門。應眾生見本無出入。應<lb n="0737a06"/>
如是知。如來三昧出入之相。此經教門無始<lb n="0737a07"/>
無終。是佛實報果德性相圓周。若求其頭尾<lb n="0737a08"/>
長短始終路絕。該括諸教諸行。世間境界一<lb n="0737a09"/>
切行解。依本總作一時一際法門。本如是故。<lb n="0737a10"/>
該彼三世諸時。為一際一剎那時故。猶如眾<lb n="0737a11"/>
流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權門。<lb n="0737a12"/>
非究竟說。如此法門佛不出世。亦無涅槃。為<lb n="0737a13"/>
依本法非情教故。依本法也。即無出入。依權<lb n="0737a14"/>
學者。即說出世入般涅槃。從初發心十住之<lb n="0737a15"/>
首。以三昧力頓印三界。三世一際諸法一味。<lb n="0737a16"/>
解脫涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸<lb n="0737a17"/>
性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世<lb n="0737a18"/>
一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無<lb n="0737a19"/>
礙。此經法門無始無終。名為常轉法輪。是故<lb n="0737a20"/>
此經教門。依本安立以備大根。依本一際不<lb n="0737a21"/>
立始終。為非虛妄見故。入一總得餘。為法界<lb n="0737a22"/>
一際故。不同權學見未盡故。入餘總得一。為<lb n="0737a23"/>
法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如<lb n="0737a24"/>
虛空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生<lb n="0737a25"/>
故。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙無<lb n="0737a26"/>
成無壞無出無沒常轉法輪。若人了得此法<lb n="0737a27"/>
門者。佛智自然智無師智之所現前。為此法<lb n="0737a28"/>
無出沒故。還以自然無出沒智而自能得之。<lb n="0737a29"/>
非情計思量之所能得也。一切權教法門。總<lb n="0737b01"/>
在其中。一時而說。為諸權教不出法界無三<lb n="0737b02"/>
世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成<lb n="0737b03"/>
正覺時說。若依情是最初成佛時說。若依智<lb n="0737b04"/>
是無始終說<lb n="0737b05"/>

第九共不共教者。為說諸大乘經。人天三乘<lb n="0737b06"/>
同聞得益各別。又華嚴經云。於一毛端處。及<lb n="0737b07"/>
以一塵中。諸佛轉法輪。眾生解差別。又經云。<lb n="0737b08"/>
菩薩在一小眾生身中。成等正覺轉法輪。度<lb n="0737b09"/>
無量眾生。其小眾生不知不覺。此乃常與眾<lb n="0737b10"/>
生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本<lb n="0737b11"/>
無差別。然見佛不見佛。聞法不聞法。解脫知<lb n="0737b12"/>
見。大小及苦樂。各各不同。是故名為共不共<lb n="0737b13"/>
教。又經云。入剎那際三昧。示現從兜率天降<lb n="0737b14"/>
神母胎出現轉法輪入涅槃。此乃於無時之<lb n="0737b15"/>
中諸眾生等自得時分。見初中後。於一音法<lb n="0737b16"/>
內自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各<lb n="0737b17"/>
不同。見佛住劫受命長短。各自差別。而實如<lb n="0737b18"/>
來性無造作無生無滅。然以無作法性無垢<lb n="0737b19"/>
白淨之智。自體清淨與一切眾生本來體同。<lb n="0737b20"/>
故稱眾生應聞。不違彼念。為法性智本無造<lb n="0737b21"/>
作者。以法性智自在故。能稱彼念令無失時。<lb n="0737b22"/>
如是佛共法共智共時共身共心共乘。以知<lb n="0737b23"/>
見解脫各各不共故。言共不共教。亦如五百<lb n="0737b24"/>
聲聞共在華嚴會而如聾如盲。是其事也<lb n="0737b25"/>

第十不共共教者。如華嚴經中。十方雲集諸<lb n="0737b26"/>
來菩薩及佛國土所從來方不同各別。所共<lb n="0737b27"/>
同聲說法總同聞法。獲益能同能別。又於會<lb n="0737b28"/>
中。天龍八部人非人等各各差殊。同得聞毘<lb n="0737b29"/>
盧遮那果德法門。具同具別自在。諸餘三乘<lb n="0737c01"/>
亦有如是不共共教。准例可知。如是十教。總<lb n="0737c02"/>
是如來於本法界一剎那際一時一聲。頓印<lb n="0737c03"/>
如響。隨諸眾生自分根力漸頓不同。是故於<lb n="0737c04"/>
今以圓數故略分十種教門。用彰進修解行<lb n="0737c05"/>
差別。如上十時教門。總是如來無心三世智<lb n="0737c06"/>
海一時說故。由根聞故。大小及時分差別自<lb n="0737c07"/>
根而生<lb n="0737c08"/>

三明教義差別者。夫三界大雄應真寂寞。身<lb n="0737c09"/>
心性相都無所為。然以性起大悲稱法同<lb n="0737c10"/>
體。從無作智隨緣教生。況一雨普滋任生各<lb n="0737c11"/>
異。或名同而義別。即漸教十地圓教十地等。<lb n="0737c12"/>
或言別而義同。十方世界法門。皆是四諦法<lb n="0737c13"/>
門。或理事兩乖或體用相徹。或初或漸或頓<lb n="0737c14"/>
或圓。法不自施依根教立。根羸即法劣。器廣<lb n="0737c15"/>
即道圓。稱物所宜大小隨見。或同言而解別<lb n="0737c16"/>
異語而齊知。當類所堪應時施設。或樂門前<lb n="0737c17"/>
之駕。廢遊露地之乘。且約最上之徒及以漸<lb n="0737c18"/>
漸之眾。粗陳十法義理差殊。使得始學之流<lb n="0737c19"/>
不以滯權而妨實者也。其十門者<lb n="0737c20"/>

一佛日出興教主別　二光明表法現相別<lb n="0737c21"/>
　三問答所詮主伴別　四所示因圓果滿別<lb n="0737c22"/>
　五地位所行行相別　六重令善財證法別<lb n="0737c23"/>
　七六位菩薩來眾別　八所施法門理事別<lb n="0737c24"/>
　九與諸三乘得果別　十所付法藏流通別<lb n="0737c25"/>

第一佛日出興教主別者。此教即以毘盧遮<lb n="0737c26"/>
那為教主也。毘者此云種種。盧遮那此云光<lb n="0737c27"/>
明遍照。又毘之云遍以大智種種光明。照諸<lb n="0737c28"/>
眾生根機。此即以法身悲智為名。不同權教<lb n="0737c29"/>
以姓為號。牟尼者。此云寂默。但且讚法體無<lb n="0738a01"/>
說。不言悲智但有三十二相八十種好。不具<lb n="0738a02"/>
無邊相海故。又是剃除鬢髮。非是頂著華冠<lb n="0738a03"/>
佛故。是同三乘出俗故。不同此教即俗即真<lb n="0738a04"/>
無出入故。如毘盧遮那如來。大約且以九十<lb n="0738a05"/>
七種大人。之相頂上華冠具足嚴好。三十二<lb n="0738a06"/>
種寶王。化無量寶種種莊嚴。手著環釧。頸串<lb n="0738a07"/>
瓔珞。廣如經說隨好無盡<lb n="0738a08"/>

第二光明表法現相別者。除如來十身相海<lb n="0738a09"/>
品九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等<lb n="0738a10"/>
所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一<lb n="0738a11"/>
一皆表因果次第十信十住十行十迴向十地<lb n="0738a12"/>
等位。其中行相無有雜亂。不同餘教化佛放<lb n="0738a13"/>