《注大乘入楞伽經》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十九冊 No.1791

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

注大乘入楞伽經卷第一并序<lb n="0433b26"/>
(〔宋、時〕)<lb n="0433b27"/>
<lb n="0433b28"/>

東都沙門(寶臣)述<lb n="0433b29"/>

達磨西來。本自不立文字。楞伽東付。以印傳<lb n="0433c01"/>
佛心宗。雖叢林此話大行。而衲子猶患幽眇。<lb n="0433c02"/>
粵有實叉難陀大德。出於李唐久視年間。互<lb n="0433c03"/>
收三翻之品題。證足一經之妙理。方諸前古。<lb n="0433c04"/>
文敷暢而義昭然。直使後來。力不勞而功必<lb n="0433c05"/>
倍。當時稱為大備。詁釋未見其人。(寶臣)輒集<lb n="0433c06"/>
數注之舊書。移作七軸之新說。補苴罅漏。考<lb n="0433c07"/>
實闕疑。正為農馬知專。敢<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>珍珠自衒。庶學<lb n="0433c08"/>
道之士盡觀其致焉<lb n="0433c09"/>

新譯大乘入楞伽經序<lb n="0433c10"/>

天<gaiji cb='CB04693' des='[狦-(狂-王)]' nor='冊' mojikyo='M001523' mofont='Mojikyo M101' mochar='68F2'>冊</gaiji>金輪聖神皇帝製<lb n="0433c11"/>

蓋聞摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實<lb n="0433c12"/>
難往而難入。先佛弘宣之地。曩聖修行之所。<lb n="0433c13"/>
爰有城主。號羅婆那。乘宮殿以謁　尊顏。奏<lb n="0433c14"/>
樂音而祈妙法。因鬘<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>以表興。指藏海以明<lb n="0433c15"/>
宗。所言入楞伽經者。斯乃諸佛心量之玄樞。<lb n="0433c16"/>
群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨。洞明深義。不生<lb n="0433c17"/>
不滅。非有非無。絕去來之二途。離斷常之雙<lb n="0433c18"/>
執。以第一義諦。得最上妙珍。體諸法之皆虛。<lb n="0433c19"/>
知前境之如幻。混假名之分別。等生死與涅<lb n="0433c20"/>
槃。大慧之問初陳。法王之旨斯發。一百八義。<lb n="0433c21"/>
應實相而世離間。三十九門。破邪見而宣正<lb n="0433c22"/>
法。曉名相之並假。袪妄想之迷衿。依正智以<lb n="0433c23"/>
會如如。悟緣起而歸妙理。境風既息。識浪方<lb n="0433c24"/>
澄。三自性皆空。二無我俱泯。入如來之藏。<lb n="0433c25"/>
遊解脫之門。原此經文。來自西國。至若元嘉<lb n="0433c26"/>
建號。跋陀之譯未弘(劉宋初譯四卷本)。延昌紀年。流<lb n="0433c27"/>
支之義多舛(後魏次譯十卷本)。朕虔思付囑。情切紹<lb n="0433c28"/>
隆。以久視元年歲次庚子林鍾紀律炎帝司<lb n="0433c29"/>
辰。于時避暑箕<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。觀風穎水。三陽宮內。重出<lb n="0434a01"/>
斯經。討三本之要詮。成七卷之了教。三藏沙<lb n="0434a02"/>
門于闐國僧實叉難陀大德。大福先寺僧復<lb n="0434a03"/>
禮等。並名追安遠。德契騰蘭。襲龍樹之芳猷。<lb n="0434a04"/>
探馬鳴之祕府。戒香與覺花齊馥。意珠共性<lb n="0434a05"/>
月同圓。故能了達<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>微。發揮奧賾。以長安四<lb n="0434a06"/>
年正月十五日。繕寫云畢。自惟菲薄。言謝珪<lb n="0434a07"/>
璋。顧四辨而多慚。瞻一乘而罔測。難違緇俗<lb n="0434a08"/>
之請。強申翰墨之文。詞拙理乖。彌增愧恧。伏<lb n="0434a09"/>
以。此經微妙最為希有。破重昏之暗。傳燈之<lb n="0434a10"/>
句不窮。演流注之功。湧泉之義無盡。題目品<lb n="0434a11"/>
次。列于後云<lb n="0434a12"/>

大乘入楞伽經　題標說經之所。曰楞伽者。<lb n="0434a13"/>
此云難往也。謂眾寶所成。光映日月遊空夜<lb n="0434a14"/>
叉所居。此城在摩羅山頂。其山高峻。下瞰大<lb n="0434a15"/>
海。傍無門戶。得神通者。堪能升往。乃表心地<lb n="0434a16"/>
法門。無心無證者。方能入也。下瞰大海。表其<lb n="0434a17"/>
心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明<lb n="0434a18"/>
達境心空。海亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶<lb n="0434a19"/>
如大海無風。日月森羅。煥然明白。此經直為<lb n="0434a20"/>
上根。頓說種子業識。為如來藏。異彼二乘滅<lb n="0434a21"/>
識趣寂者故。亦為異彼權教修空菩薩空增<lb n="0434a22"/>
勝者故。直明識體本性全真。便明識體即成<lb n="0434a23"/>
智用。如彼大海無風。即境像便明。心海法<lb n="0434a24"/>
門。亦復如是。言經者。梵音修多羅。此云契<lb n="0434a25"/>
經也。契謂契法契機。若獨契其法。則法不應<lb n="0434a26"/>
機。獨契其機。則機不達法。經謂常也。以貫攝<lb n="0434a27"/>
為義。顯乎前聖後聖所說皆然故言常。持諦<lb n="0434a28"/>
理而不忘故云貫。總群生而教之故曰攝。又<lb n="0434a29"/>
云如織經焉。緯而成之。在乎其人<lb n="0434b01"/>

大唐三藏于闐國實叉難陀譯　按唐敬愛寺<lb n="0434b02"/>
譯經沙門智嚴所注。此經劉宋譯本。其首序<lb n="0434b03"/>
云。梵文廣略。通有三本。廣本十萬頌。次本三<lb n="0434b04"/>
萬六千頌。略本四千頌。此方前後凡四譯。皆<lb n="0434b05"/>
是略本四千頌文。一本舊闕。大藏中現存三<lb n="0434b06"/>
本者。劉宋元嘉十二年中。天竺三藏求那跋<lb n="0434b07"/>
陀羅。於金陵草堂寺。譯成四卷。唯一品來文<lb n="0434b08"/>
未足。題曰楞伽阿跋多羅寶經(在身字<gaiji cb='CB00630' des='[凵@(口*了*又)]' uni='51FE' nor='函' mojikyo='M001830' mofont='Mojikyo M101' mochar='8AC7'>凾</gaiji>)。二者後<lb n="0434b09"/>
魏三藏菩提流支。延昌二年。於洛陽汝南王<lb n="0434b10"/>
宅及鄴都金華寺。兼補闕文。凡三品經譯成<lb n="0434b11"/>
一十卷。分為十八品。題曰入楞伽經(在髮字<gaiji cb='CB00630' des='[凵@(口*了*又)]' uni='51FE' nor='函' mojikyo='M001830' mofont='Mojikyo M101' mochar='8AC7'>凾</gaiji>)。三<lb n="0434b12"/>
者唐久視初。于闐國三藏實叉難陀沙門復<lb n="0434b13"/>
禮等。既譯畢華嚴新經(八十卷者是)。而見此經前<lb n="0434b14"/>
譯兩本煩略未馴。意重潤色以廣流通。續奉<lb n="0434b15"/>
詔再譯。遂於嵩嶽天中蘭若。會三本文(上二本并<lb n="0434b16"/>
一梵本)。勒成七卷。凡一十品。題曰大乘入楞伽<lb n="0434b17"/>
經(在四字函)。故御製序云。元嘉建號。跋陀之譯未<lb n="0434b18"/>
弘。延昌紀年。流支之義多舛。今此注者。正<lb n="0434b19"/>
釋唐本。仍將流支所譯餘八品題。如次間入<lb n="0434b20"/>
注文。經中亦成一十八品。庶知文有始終。理<lb n="0434b21"/>
無二致。讀者易曉　或謂。學者以為遠磨所<lb n="0434b22"/>
指唯四卷。較諸七軸之多。且易為力。殊不知<lb n="0434b23"/>
首經初譯。文字簡古。首尾文闕。洪儒碩德。尚<lb n="0434b24"/>
且病其難於句讀。序引題跋。自有明文(蘇東坡元<lb n="0434b25"/>
豐間。為張文定公寫此經四卷本自作跋云。楞伽義趣幽眇。文字簡古讀者或不能句。蔣穎叔為首序亦云。之奇常<lb n="0434b26"/>
苦楞伽經難讀。則餘人可知)。斯經參同三本。得其純全句義<lb n="0434b27"/>
昭著。試發而讀之。則知思過半矣<lb n="0434b28"/>

羅婆那王勸請品第一<lb n="0434b29"/>

自下正釋經文義。分為三。謂序正流通也。此<lb n="0434c01"/>
品即序分。從問答品。訖廣重頌。凡十七品。名<lb n="0434c02"/>
正宗分。最後一頌。名流通分。初四卷本。此一<lb n="0434c03"/>
品經全闕。獨首有六行餘文。以為略序。言羅<lb n="0434c04"/>
婆那者。未見正譯。即夜叉王也。勸請如來入<lb n="0434c05"/>
寶山中說自證法。復請大慧菩薩而為啟問<lb n="0434c06"/>
之首。故言勸請。言品者。義類同者聚在一段。<lb n="0434c07"/>
故名品。是經總四千頌。有一十八品。此品建<lb n="0434c08"/>
初。故云第一<lb n="0434c09"/>

如是我聞　舉所聞之法體也。謂如是一部<lb n="0434c10"/>
經義。我昔親從佛聞。故佛地論云。傳佛教者。<lb n="0434c11"/>
言如是之事。我昔曾聞。此總合釋信聞也<lb n="0434c12"/>
　若離釋之。如是者。信成就也。智度論云。佛法<lb n="0434c13"/>
大海。信為能入。智為能度。經無豐約。非信不<lb n="0434c14"/>
階。故稱如是。有云。聖人說法。但為顯如。唯<lb n="0434c15"/>
如為是。又云。如者當理之言。智者無非之稱。<lb n="0434c16"/>
今則云。如即真空。是即妙有。既無有外之真<lb n="0434c17"/>
故。空而非斷。無真外之俗故。有而非常。即對<lb n="0434c18"/>
破權宗邪宗。以彰中道。故云如是　我聞者。<lb n="0434c19"/>
聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言而不傳。<lb n="0434c20"/>
即為虛設。不在能說。貴在能傳。故次明我聞<lb n="0434c21"/>
也。我即文殊阿難。五蘊假者。云何稱我。我有<lb n="0434c22"/>
四種。一凡夫遍計。二外道宗計。三諸聖隨世<lb n="0434c23"/>
假分賓主。四法身真我。今是後二。無前二種<lb n="0434c24"/>
凡外計我。我既無我。聞亦無聞。從緣空故。不<lb n="0434c25"/>
壞假名。即不聞聞爾。若約此經旨趣。即傳法<lb n="0434c26"/>
菩薩。以我無我不二之真我。而聞真俗無礙<lb n="0434c27"/>
之法門也<lb n="0434c28"/>

一時佛　言一時者。時成就也。時者亦隨世<lb n="0434c29"/>
假立時分也。一者揀異餘時。如來說經。時有<lb n="0435a01"/>
無量。不能備舉。一言略周。故云一時。即法王<lb n="0435a02"/>
啟運嘉會之時也。佛者主成就也。梵音佛陀。<lb n="0435a03"/>
此云覺者。謂自他覺滿之者。起信論云。所言<lb n="0435a04"/>
覺者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所<lb n="0435a05"/>
不遍。法界一相。即是如來平等法身。則以無<lb n="0435a06"/>
念。名之為覺。然有三義。一自覺。覺知自心本<lb n="0435a07"/>
無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。<lb n="0435a08"/>
自他理圓稱之為滿。故知有念即不名覺。起<lb n="0435a09"/>
信云。一切眾生不名為覺。以無始來念念相<lb n="0435a10"/>
續。未曾離念。又云。若有眾生。能覺無念者。<lb n="0435a11"/>
即為向佛智故<lb n="0435a12"/>

住大海濱摩羅山頂楞伽城中　此處成就<lb n="0435a13"/>
也。真身無在而無不在。故次辨之。言大海濱<lb n="0435a14"/>
摩羅山頂者。通舉說處也。此山在大海中。高<lb n="0435a15"/>
五百由旬。非神足力。皆不能到。楞伽者。別舉<lb n="0435a16"/>
說場也。此云難往。義見前題。言中者。佛好中<lb n="0435a17"/>
道升中天降中國中夜滅。皆表中道也。今處<lb n="0435a18"/>
城中。說自證法中道義也<lb n="0435a19"/>

與大比丘眾及大菩薩眾俱　眾成就也。從<lb n="0435a20"/>
假入空觀。偏破生死。即先列聲聞也。從空入<lb n="0435a21"/>
假觀。偏破涅槃。即後列菩薩也。二邊既離。則<lb n="0435a22"/>
中道現前。大比丘者。具五義故。一名怖魔。二<lb n="0435a23"/>
名乞士。三名破惡。四名淨命。五名名字僧。大<lb n="0435a24"/>
菩薩者。具云菩提薩埵也。菩提此云覺。即所<lb n="0435a25"/>
求佛果。薩埵此云有情。即所化眾生。又云此<lb n="0435a26"/>
求菩提之有情也。俱者一時一處也。是謂六<lb n="0435a27"/>
義圓成。三疑頓息<lb n="0435a28"/>

其諸菩薩摩訶薩悉已通遠(至)為其上首　此<lb n="0435a29"/>
讚菩薩德也。摩訶大也。言五法三自性八識<lb n="0435b01"/>
二無我者。是四妙門。攝世出世一切諸法。下<lb n="0435b02"/>
正宗分。備明此義也。悉已通達者。言諸菩薩<lb n="0435b03"/>
悉已究竟通達此法無礙也　善知境界自心<lb n="0435b04"/>
現義者。謂三界依正迷悟生死境界。唯是自<lb n="0435b05"/>
心現義。諸菩薩善能如實了知。不從外得也<lb n="0435b06"/>
　遊戲無量自在三昧神通諸力者。謂遊戲<lb n="0435b07"/>
自心所現無量自在解脫。三昧正受。六通十<lb n="0435b08"/>
力也。曰遊戲者何也。謂已得無量自在。既神<lb n="0435b09"/>
且通。忘已任物。彼此無滯。則處處有樂。故曰<lb n="0435b10"/>
遊戲也　隨眾生心現種種形方便調伏者。<lb n="0435b11"/>
謂隨眾生心。即是自心現境界中。眾生既殊。<lb n="0435b12"/>
心色亦異。隨類示現。方便調伏也　一切諸<lb n="0435b13"/>
佛手灌其頂者。是皆行窮十地。蒙灌頂加。言<lb n="0435b14"/>
位尊也。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧<lb n="0435b15"/>
菩薩為其上首者。謂有大神德。從異方來。上<lb n="0435b16"/>
首菩薩具大智慧。故云大慧。上通明證信序<lb n="0435b17"/>
竟<lb n="0435b18"/>

爾時世尊於海龍王宮說法(至)開示此法　從<lb n="0435b19"/>
此至品終。別明發起序也。言世尊者。謂具上<lb n="0435b20"/>
如來等九號。為世所尊也。梵謂色界梵王。釋<lb n="0435b21"/>
即帝釋。為欲界主。護世謂四天王。諸天龍等<lb n="0435b22"/>
者。即天龍八部也。如來即諸法如義。應正等<lb n="0435b23"/>
覺者。謂正覺即自心如理智。妙觀真諦也。等<lb n="0435b24"/>
覺即自心如量智。遍觀俗諦也。是謂佛佛祖<lb n="0435b25"/>
祖。唯以自一念心。照真達俗。成無上覺。故云<lb n="0435b26"/>
昔諸如來應正等覺也。餘義如文可知<lb n="0435b27"/>

爾時羅婆那夜叉王(至)於長夜中得大饒益<lb n="0435b28"/>
　言夜叉王承佛神力。見海波浪不能現像。觀<lb n="0435b29"/>
其眾會。如來藏識真如性海。亦復如是。為於<lb n="0435c01"/>
無明境界風動。轉識浪生。不能發現無邊德<lb n="0435c02"/>
用。即起歡喜心。當詣請佛入此城中發揚是<lb n="0435c03"/>
事。令諸眾生無明風息識浪不生。心海澄清<lb n="0435c04"/>
無德不現也<lb n="0435c05"/>

作是語已即與眷屬(至)於中說偈而讚佛曰心<lb n="0435c06"/>
自性法藏無我離見垢(至)一心願聽法　大青<lb n="0435c07"/>
因陀羅寶。含諸物像。對即變應。是夜叉等所<lb n="0435c08"/>
持樂器。皆是此寶。而又間錯以琉璃等寶。纏<lb n="0435c09"/>
裹以無價上衣。音聲美妙節奏相和。中說三<lb n="0435c10"/>
偈而讚於佛。初一偈上三句正讚所證真心<lb n="0435c11"/>
自性。是諸法藏。從本已來。具足無量性功德<lb n="0435c12"/>
故。無二我執。離五見垢。唯佛與佛乃能證知。<lb n="0435c13"/>
第二一偈讚請佛入城。上三句如次讚三身。<lb n="0435c14"/>
第四一句正請。第三一偈敘昔佛菩薩皆曾<lb n="0435c15"/>
住此城。世尊亦應爾。我等願聽法<lb n="0435c16"/>

爾時羅婆那楞伽王(至)復以歌聲而說頌言世<lb n="0435c17"/>
尊於七日住摩竭海中(至)唯願哀納受　時羅<lb n="0435c18"/>
婆那王。上以樂音讚請佛。此復以歌聲說偈<lb n="0435c19"/>
請佛者。表情無情同也。對佛稱已名。我是羅<lb n="0435c20"/>
剎王十首羅婆那者。謂羅剎王。表諸眾生根<lb n="0435c21"/>
本無明郎主也。十首表利鈍十使由無明生。<lb n="0435c22"/>
是一切塵勞煩惱之首也。願佛攝受我所有<lb n="0435c23"/>
諸眾生。我宮殿彩女。乃至身給侍。唯願哀納<lb n="0435c24"/>
受等。如經自明。大意即表能達無明實性即<lb n="0435c25"/>
是佛性。內外塵勞。一切煩惱。自然隨順正遍<lb n="0435c26"/>
知覺。故云給侍納受也。言以都<gaiji cb='CB00062' des='[口*宅]' uni='54A4' mojikyo='M003533' mofont='Mojikyo M101' mochar='5FFB'>咤</gaiji>迦音及喻<lb n="0435c27"/>
娑剌那者。未見正譯。摩訶衍者。此云大乘<lb n="0435c28"/>

爾時世尊聞是語已(至)作是語已默然而住<lb n="0435c29"/>
　佛語夜叉王。許受彼請。故默然而住<lb n="0436a01"/>

時羅婆那王即以所乘妙花宮殿(至)甚深之法<lb n="0436a02"/>
　言佛及諸菩薩。受供養已。各為略說甚深<lb n="0436a03"/>
法要<lb n="0436a04"/>

時羅婆那王并其眷屬(至)而勸請言我今請大<lb n="0436a05"/>
士奉問於世尊(至)一切諸過失　彼王復供養<lb n="0436a06"/>
大慧菩薩。請為我等及諸菩薩。奉問如來自<lb n="0436a07"/>
證智法。離諸過失。入佛智地<lb n="0436a08"/>

爾時世尊以神通力(至)皆於空中隱而不現<lb n="0436a09"/>
　言如來以神通力。復於彼山。化現如上依正<lb n="0436a10"/>
重重無盡境界。乃至空中隱而不現。一如華<lb n="0436a11"/>
嚴會中。彌勒彈指。樓閣門開。善財入已。見彼<lb n="0436a12"/>
莊嚴大樓閣中。而有無盡百千樓閣。廣大莊<lb n="0436a13"/>
嚴。亦復如是。彼無盡百千樓閣中。一一各有<lb n="0436a14"/>
無盡百千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。<lb n="0436a15"/>
一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財<lb n="0436a16"/>
童子。皆悉合掌在彌勒前。乃至從三昧起。忽<lb n="0436a17"/>
然不見。此二皆表超情離見。廣大自在。無障<lb n="0436a18"/>
礙法界也。即諸佛與眾生交徹。淨土與穢土<lb n="0436a19"/>
融通。法法皆更互莊嚴。塵塵悉遍含法界。相<lb n="0436a20"/>
入相即。無盡重重。令其悟修圓明證入矣<lb n="0436a21"/>

羅婆那王唯自見身(至)為如煙焰旋火輪耶<lb n="0436a22"/>
　諸法既隱。楞伽王唯見自身。住本宮中。此明<lb n="0436a23"/>
不離當處也。作是思惟。即起尋伺觀也。諦觀<lb n="0436a24"/>
諸法。誰說誰聽。為是何物。覓諸法相。了不<lb n="0436a25"/>
可得<lb n="0436a26"/>

復更思惟一切諸法(至)不起分別是則能見<lb n="0436a27"/>
　復更思惟。正念觀察。得如實觀。了諸法性。無<lb n="0436a28"/>
能無所。無見無聞。是名真實見也<lb n="0436a29"/>

時楞伽王尋即開悟(至)入如來藏趣於佛地<lb n="0436b01"/>
　此明夜叉王。由如實觀。尋即開悟。證唯自心。<lb n="0436b02"/>
住無分別智也。所謂得如實見。不隨他悟者。<lb n="0436b03"/>
言迷悟多岐。亦無別法。迷時迷境為物。悟時<lb n="0436b04"/>
了境即心。悟即覺迷。非別有一悟而從外來。<lb n="0436b05"/>
故云不隨他悟也。能以自智。善巧觀察。永離<lb n="0436b06"/>
臆度邪解者。謂理則頓悟乘悟併消。若作勝<lb n="0436b07"/>
解即墮群邪。唯以善巧智觀察。即無勝解之<lb n="0436b08"/>
心耳。善達方便巧知諸地上增進相者。謂既<lb n="0436b09"/>
如實悟。復達善巧方便。則諸地始終。永無委<lb n="0436b10"/>
曲相也。故樂遠離心識妄見。直趣佛地。三相<lb n="0436b11"/>
續義。如下廣明<lb n="0436b12"/>

聞虛空中及宮殿內(至)應如是見一切諸法<lb n="0436b13"/>
　言夜叉王既開悟。虛空宮殿。為之讚可。言應<lb n="0436b14"/>
如是學應如是見。如是者。隨順如實之辭也。<lb n="0436b15"/>
許其此學此見皆如實故。諸佛如來見一切<lb n="0436b16"/>
法。亦同如是見也。前來既以化境為說法。此<lb n="0436b17"/>
復以宮殿為讚可何也。豈非發真歸源。虛空<lb n="0436b18"/>
宮殿。自然消殞。色空依正。同一法界。詎能<lb n="0436b19"/>
爾也<lb n="0436b20"/>

若異見者則是斷見(至)亦不應住六定等中<lb n="0436b21"/>
　此明種種勸其離異見。若異見者。則是斷見。<lb n="0436b22"/>
謂若異此如實之見。則為斷滅見也。汝應永<lb n="0436b23"/>
離心意意識。應勤觀察一切諸法者。言自證<lb n="0436b24"/>
法。非心意識境界。故當遠離之。勤觀察者。當<lb n="0436b25"/>
如理觀察一切法性也。應修內行者。當潛行<lb n="0436b26"/>
密用也。莫著外見者。即下所謂二乘外道句<lb n="0436b27"/>
義境界也。圍陀諸見者。即外道婆羅門。遵奉<lb n="0436b28"/>
梵天所說四圍陀書。可十萬偈。咸口相傳。不<lb n="0436b29"/>
書皮貝。亦不應住六定等中者。即外道異計。<lb n="0436c01"/>
欣厭六行伏惑等定也。如一種外道。計第四<lb n="0436c02"/>
禪無想一天為涅槃。而於欲界。修無想定。厭<lb n="0436c03"/>
下三禪及於欲界為苦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>障。欣上無想天是<lb n="0436c04"/>
淨妙離。故得下三禪及欲界惑伏而不行。命<lb n="0436c05"/>
終即生無想異熟。經五百劫。還即墮落流轉<lb n="0436c06"/>
生死。如是等六行伏惑邪定。皆不應住耳<lb n="0436c07"/>

若能如是即是如實(至)於性空中亂想分別<lb n="0436c08"/>
　言若不著二乘外道諸見。方能如實修行。摧<lb n="0436c09"/>
破他論惡見。及捨我執等。能以妙慧轉所依<lb n="0436c10"/>
識者。即四智轉八識也。入如來自證地者。言<lb n="0436c11"/>
與諸佛同得同證也。善修三昧三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底者。<lb n="0436c12"/>
三昧此云正定。亦云正受。為正定不亂。能受<lb n="0436c13"/>
諸法。淨持簡擇故。又以無境可動。名為正定。<lb n="0436c14"/>
無物可受名為正受。三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底。此云等至。為<lb n="0436c15"/>
正定能發生正慧等持諸法至勝位故。此法<lb n="0436c16"/>
宜善修也。外道執我見有我相及實。求那取<lb n="0436c17"/>
著者。求那此云功能。謂外道執有我相。及四<lb n="0436c18"/>
大蘊界處。有實功能。取著色聲香味觸法。及<lb n="0436c19"/>
二乘見有十二緣。不了性空。於中亂想分別。<lb n="0436c20"/>
故勸於此莫生外道取著。及二乘妄想也<lb n="0436c21"/>

楞伽王此法殊勝(至)如是思惟乃是見佛　所<lb n="0436c22"/>
謂此法者何法。為自心住無分別法也。殊勝<lb n="0436c23"/>
非昧劣法。方能成就自證聖智也。於諸有中<lb n="0436c24"/>
受上妙生者。謂能證此殊勝法。必能於諸有<lb n="0436c25"/>
中。上品受生。不趣下劣也。所謂破無明翳。滅<lb n="0436c26"/>
識波浪者。無明能障蔽慧目。業識波浪。能鼓<lb n="0436c27"/>
動心源。此大乘行能破滅之。識性二義者。為<lb n="0436c28"/>
外道既執著我見。於異論中。不能演說離見<lb n="0436c29"/>
識性法非法義也。汝先見佛如是思惟者。言<lb n="0437a01"/>
夜叉王。汝先見佛。能如實思惟此義。乃是真<lb n="0437a02"/>
見佛之見也<lb n="0437a03"/>

爾時羅婆那王復作是念(至)如是等事悉無有<lb n="0437a04"/>
別　言夜叉王復念願得重見如來。佛即知<lb n="0437a05"/>
含當悟深法。復現其身。令所化事如本不異。<lb n="0437a06"/>
彼遍一切。無盡重重。時十首王。自見其身。遍<lb n="0437a07"/>
諸佛前。悉有大慧。夜叉圍遶。說自覺聖智所<lb n="0437a08"/>
證之法。亦見一切佛剎。如是等事。與前無<lb n="0437a09"/>
別<lb n="0437a10"/>

爾時世尊普觀眾會(至)楞伽山頂欣然大笑<lb n="0437a11"/>
　此明如來普觀眾會。欲為說法。言慧眼非以<lb n="0437a12"/>
肉眼者。為肉眼礙而非通故。不能普觀。故以<lb n="0437a13"/>
慧眼觀之。於其眉間髀<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>腰頸及以肩臂德<lb n="0437a14"/>
字之中。一一毛孔皆放光明者。如來凡放光<lb n="0437a15"/>
必表法。非苟然也。今此會。眉間七處俱放光<lb n="0437a16"/>
明。豈非表圓明中道。離遍計依他。成就眾德<lb n="0437a17"/>
乎。時虛空中釋梵諸天。遙見如來坐如妙高<lb n="0437a18"/>
楞伽山頂。欣然大笑。笑非無所以也<lb n="0437a19"/>

爾時諸菩薩及諸天眾(至)觀羅婆那念如實法<lb n="0437a20"/>
　是時菩薩及諸天眾。咸念如來何因緣故。<lb n="0437a21"/>
欣然而笑。身放光明。入三昧樂。周旋迴顧。觀<lb n="0437a22"/>
夜叉王。疑必有以也<lb n="0437a23"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)及諸外道皆不能測<lb n="0437a24"/>
　言大慧知菩薩眾會之心。及觀未來一切<lb n="0437a25"/>
眾生迷惑執取。為斷彼疑。而問於佛。佛嘆善<lb n="0437a26"/>
哉。為利自他。能起是問。謂夜叉王。曾問過去<lb n="0437a27"/>
諸佛是二種義。今亦欲問。未來亦爾。二乘外<lb n="0437a28"/>
道。所不能測。既已曾問。今復欲問。未來亦<lb n="0437a29"/>
爾。於是二義。果誠不知耶<lb n="0437b01"/>

爾時如來知楞伽王(至)梵釋天等所未曾見　明<lb n="0437b02"/>
是時如來知楞伽王欲請問。告其速問。欲解<lb n="0437b03"/>
釋滿其願。言善知諸地者。即知初地乃至不<lb n="0437b04"/>
動善慧法雲及佛地也。修習對治證真實義<lb n="0437b05"/>
者。即於諸地加功用行。治所治障不遭邪路<lb n="0437b06"/>
也。於大寶蓮花宮中。三昧水灌其頂者。謂行<lb n="0437b07"/>
與佛同。為法王子入灌頂住也。佛復教其起<lb n="0437b08"/>
一平等行。及無量差別行。定當得如上所說<lb n="0437b09"/>
境界。唯汝楞伽王親證所能得之。非二乘外<lb n="0437b10"/>
道釋梵所能見也<lb n="0437b11"/>

爾時楞伽王蒙佛許已(至)汝應問我當為汝說<lb n="0437b12"/>
　言楞伽王蒙聽許。即化粧嚴供具。所謂種<lb n="0437b13"/>
種華香幢幡幰蓋瓔珞。即莊嚴諸具。幰即帳<lb n="0437b14"/>
屬也。又化欲界所有。及過天龍等世間諸佛<lb n="0437b15"/>
國土。所有樂器。以為供養。表其敬法也。復於<lb n="0437b16"/>
虛空中。雨諸供養。從空而下。表其請法謙下<lb n="0437b17"/>
恭敬也。言過去如來已為我說者。明三世如<lb n="0437b18"/>
來同一法也。世尊。變化如來所說二義。非根<lb n="0437b19"/>
本佛說者。謂報化非真佛。亦非說法者。故欲<lb n="0437b20"/>
世尊根本佛為說也。世尊告言。當為說二義<lb n="0437b21"/>
也<lb n="0437b22"/>

時夜叉王更著種種(至)法性如是云何可捨<lb n="0437b23"/>
　此正問如來法與非法二義。云何可捨也。前<lb n="0437b24"/>
以莊嚴具供養。此復以莊嚴具。嚴身何也。此<lb n="0437b25"/>
表進問威儀不敢輕易。餘義經文自明<lb n="0437b26"/>

爾時佛告楞伽王言(至)無量差別外法如是<lb n="0437b27"/>
　此正答前問。如來先舉瓶等無常。及焰火性<lb n="0437b28"/>
種子生芽三喻以明法與非法差別之相。使<lb n="0437b29"/>
其易明<lb n="0437c01"/>

內法亦然謂無為緣(至)當知悉是相分別故<lb n="0437c02"/>
　此舉三內法合前喻。以無明為緣。合前瓶<lb n="0437c03"/>
喻。以諸識。合火性喻。以修觀行。合種子喻。<lb n="0437c04"/>
然瓶以造作為義。由無明緣。能造根身器界<lb n="0437c05"/>
種種不同。火以熏變為義。由諸識。能熏變一<lb n="0437c06"/>
切染淨諸法差別。種子以發生為義。由修觀<lb n="0437c07"/>
行。自智發生。亦復見有差別之相。如是法喻。<lb n="0437c08"/>
各有以也。是三法總明二義。悉是相分別<lb n="0437c09"/>
故<lb n="0437c10"/>

楞伽王何者是法(至)汝先所問我已說竟　上<lb n="0437c11"/>
正答法與非法二義。如經自明。金剛經無著<lb n="0437c12"/>
釋論即云。法尚應捨者。實相生故。何況非法<lb n="0437c13"/>
者。理不應故。亦皆破其有無情見令自證入。<lb n="0437c14"/>
如大香象擺壞韁鎖自在而去耳。言毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍<lb n="0437c15"/>
那者。此云觀。舉觀必同修止。止者梵音奢摩<lb n="0437c16"/>
他。偏圓諸教。釋義不同。大意謂一念稱理。攝<lb n="0437c17"/>
散歸寂曰止。寂而常照曰觀。起信論以此二<lb n="0437c18"/>
行。合為一門。共相助成。不相捨離。若止觀不<lb n="0437c19"/>
俱。則無能入菩提之道。深密經云。眾生被相<lb n="0437c20"/>
縛。及為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重縛。要勤修止觀。乃爾得解脫。故<lb n="0437c21"/>
天台以止觀慈悲。導身口意業及誓願。為安<lb n="0437c22"/>
樂行。是皆以止觀為能修。萬善為所修也。深<lb n="0437c23"/>
密楞嚴涅槃等經。瑜伽起信止觀等論。廣明<lb n="0437c24"/>
其義<lb n="0437c25"/>

楞伽王汝言我於過去(至)以如來藏而為境界<lb n="0437c26"/>
　此言如來復為夜叉王徵破種種妄分別<lb n="0437c27"/>
見。使其離念寂滅發生正見。言楞伽王。汝言<lb n="0437c28"/>
我於過去諸如來所。已問是義。彼諸如來已<lb n="0437c29"/>
為我說。汝言過去但是分別。未來亦然。我亦<lb n="0438a01"/>
同彼。彼諸佛法皆離分別。乃至為令眾生得<lb n="0438a02"/>
安樂故者。此明過現未來三無差別也。如來<lb n="0438a03"/>
以智為身。不可以我人眾生相分別乃至離<lb n="0438a04"/>
能所分別者。謂心佛眾生三無差別也。譬如<lb n="0438a05"/>
壁上畫眾生無有覺知。世間眾生亦如是。無<lb n="0438a06"/>
業無報。諸法亦然無聞無說。此先舉喻。次以<lb n="0438a07"/>
法合也。又言譬如有人於水鏡中自見其像。<lb n="0438a08"/>
於月燈中見影。於山谷中聞響。此皆喻眾生<lb n="0438a09"/>
以自心取自心。於無色像中起色像執。法與<lb n="0438a10"/>
非法分別亦爾。若了虛妄寂滅一緣。生自證<lb n="0438a11"/>
智。出是非是。則合如來藏妙淨明心以為境<lb n="0438a12"/>
界。信哉。此品雖目為正宗之發起。即便能了<lb n="0438a13"/>
根本無明。入佛知見矣<lb n="0438a14"/>

大乘入楞伽經問答品第二<lb n="0438a15"/>

將釋此品略啟五門。一來意二宗趣三解妨<lb n="0438a16"/>
難四釋名五釋文。初來意者。前品序分由致<lb n="0438a17"/>
既彰。正宗宜顯故此品來也。二明宗趣者。謂<lb n="0438a18"/>
一切諸經各自有宗。故先德言承言須會宗。<lb n="0438a19"/>
今別明此經宗趣。然下品又云一切法不生。<lb n="0438a20"/>
不應立是宗者。斯言遣滯耳。若無宗之宗則<lb n="0438a21"/>
宗說兼暢。起信論云。有法能起摩訶衍信根。<lb n="0438a22"/>
是故應說。所言法者。謂眾生心。是心則攝一<lb n="0438a23"/>
切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。<lb n="0438a24"/>
何以故。是心真如相。即是摩訶衍體故。是心<lb n="0438a25"/>
生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。一切<lb n="0438a26"/>
諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來<lb n="0438a27"/>
地故。是故知此自性清淨圓明真體。德用難<lb n="0438a28"/>
思。本來具足悉是一切諸佛眾生本所乘之<lb n="0438a29"/>
宗。亦是一切。若凡若聖。皆乘此法。到如來<lb n="0438b01"/>
地。而為其趣也。但眾生不自了知隨順悟入。<lb n="0438b02"/>
以諸妄想染污故昏昧劣耳。三解妨難云。梵<lb n="0438b03"/>
本既一。何故三師所譯品目一多不同答曰<lb n="0438b04"/>
天台云。品者或佛自唱。或結集所置。或義譯<lb n="0438b05"/>
增足。又云夫分經節文悉是先賢蘭菊各擅<lb n="0438b06"/>
其美。後生不應是非競諍。無三益。喪一道。三<lb n="0438b07"/>
益者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀<lb n="0438b08"/>
也。是故當知品目離合。或一或多皆方便故。<lb n="0438b09"/>
四釋品名者。謂此正宗首品。是一經大位總<lb n="0438b10"/>
問答也。從集一切法品。初諸識章訖斷食肉。<lb n="0438b11"/>
凡十四品。名別問答也。謂大慧首以一百八<lb n="0438b12"/>
句。同為一結。總問如來。如來一一牒領所問。<lb n="0438b13"/>
隨句答之。所謂生句非生句。常句非常句。乃<lb n="0438b14"/>
至一百八句。皆以非字答之。欲其離念入心<lb n="0438b15"/>
真如門也。故云問答品。次經文下即正釋<lb n="0438b16"/>
文<lb n="0438b17"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)曲躬恭敬而說頌言<lb n="0438b18"/>
　摩帝此云慧也。言偏袒右肩。右膝著地。即<lb n="0438b19"/>
西域儀也。表荷擔佛法<lb n="0438b20"/>

世間離生滅猶如虛空花智不得有無而興大<lb n="0438b21"/>
悲心　自下八頌總嘆佛德也。言世間者。眾<lb n="0438b22"/>
生世間也。嘆佛了眾生虛假。如空中花故無<lb n="0438b23"/>
起滅。謂如來正智觀察。不得此眾生為有為<lb n="0438b24"/>
無。故無緣大悲任運而起。若計有眾生而起<lb n="0438b25"/>
悲者。名愛見悲也<lb n="0438b26"/>

一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大<lb n="0438b27"/>
悲心　一切法者。五蘊世間也。謂五陰。六入。<lb n="0438b28"/>
十二處。十八界等一切諸法也。法既如幻。心<lb n="0438b29"/>
識亦亡。此嘆如來觀法如幻以成大悲也<lb n="0438c01"/>

世間恒如夢遠離於斷常智不得有無而興大<lb n="0438c02"/>
悲心　此總言情器世間也妄計有色。色壞<lb n="0438c03"/>
名斷。又計有識。識更受生名常。佛知世間如<lb n="0438c04"/>
夢所見。即無色識可計斷常。是嘆如來了二<lb n="0438c05"/>
見如夢以成大悲也<lb n="0438c06"/>

知人法無我煩惱及爾焰常清淨無相而興大<lb n="0438c07"/>
悲心　煩惱者。煩惱障也。爾焰者。所知障也。<lb n="0438c08"/>
由我法執。二障具生。若了二空。障元無有。此<lb n="0438c09"/>
嘆如來達人法二空。二障清淨以成大悲也。<lb n="0438c10"/>
問既人法空寂。二障元無。如來云何而興大<lb n="0438c11"/>
悲。答眾生不知此理。故迷妄顛倒流轉無極。<lb n="0438c12"/>
今令眾生悟入斯法。是則真實而興大悲。故<lb n="0438c13"/>
淨名云。當為眾生說如斯法。是則真實慈<lb n="0438c14"/>
也<lb n="0438c15"/>

佛不住涅槃涅槃不住佛遠離覺所覺若有若<lb n="0438c16"/>
非有　對生死說涅槃。對眾生說佛。佛知生<lb n="0438c17"/>
死如夢無體。故不住涅槃。知眾生如空花不<lb n="0438c18"/>
實。故不住佛。譬如有病則說藥。無病不得說<lb n="0438c19"/>
藥。故云佛不住涅槃。涅槃不住佛。無佛故無<lb n="0438c20"/>
能覺。無涅槃故無所覺。有佛無佛。有涅槃無<lb n="0438c21"/>
涅槃。乃至有無等二見。悉皆遠離。故云遠離<lb n="0438c22"/>
覺所覺。若有若非有<lb n="0438c23"/>

法身如幻夢云何可稱讚知無性無生乃名稱<lb n="0438c24"/>
讚佛　大般若云。一切諸法皆無自性。無性<lb n="0438c25"/>
故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無<lb n="0438c26"/>
生故無滅。是故諸法本來寂靜。自性涅槃。若<lb n="0438c27"/>
佛出世。若不出世法常爾故。能達是者名稱<lb n="0438c28"/>
讚佛<lb n="0438c29"/>

佛無根境相不見名見佛云何於牟尼而能有<lb n="0439a01"/>
讚毀　離根境相。出凡聖量。是則名見佛。牟<lb n="0439a02"/>
尼此云寂靜。離見超情孰能讚毀<lb n="0439a03"/>

若見於牟尼寂靜遠離生是人今後世離著無<lb n="0439a04"/>
所取　言遠離生者。離相流注二種生也。一<lb n="0439a05"/>
本作寂靜離生滅。以是觀者名為正觀。故云<lb n="0439a06"/>
是人今後世離著無所取也<lb n="0439a07"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已自說姓名我<lb n="0439a08"/>
名為大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中<lb n="0439a09"/>
上　大慧自言有大乘機。今以百八義。仰諮<lb n="0439a10"/>
尊中上。佛為尊中最上也<lb n="0439a11"/>

時世間解聞是語已普觀眾會而作是言汝等<lb n="0439a12"/>
諸佛子今皆恣所問我當為汝說自證之境界<lb n="0439a13"/>
　世間解者十號之一也。上世間生滅如空<lb n="0439a14"/>
花等。是佛自證境界<lb n="0439a15"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)以偈問曰　此後凡<lb n="0439a16"/>
四十八偈半。問百八句見也。百八種見者。或<lb n="0439a17"/>
一句為一問。或兩句為一問。或三句為一問。<lb n="0439a18"/>
乃至十句為一問。或一句為兩問。有廣略不<lb n="0439a19"/>
同。不可一一如數然此百八門。正問上五法<lb n="0439a20"/>
三自性。八識二無我。度眾生對治法門是故<lb n="0439a21"/>
大慧。舉上與摩帝菩薩遊諸佛剎所見之事。<lb n="0439a22"/>
故下問山海日月等。即五法中名相妄想。下<lb n="0439a23"/>
問諸禪解脫等。即五法中正智如如也<lb n="0439a24"/>

云何起計度云何淨計度云何起迷惑云何淨<lb n="0439a25"/>
迷惑　上二句問妄計度性。起滅染淨。下二<lb n="0439a26"/>
句問無明緣起。流轉還淨。如下二種沙門婆<lb n="0439a27"/>
羅門中別答<lb n="0439a28"/>

云何名佛子及無影次第　問菩薩何故名佛<lb n="0439a29"/>
子。及問真實無相法中因何有次第。既有次<lb n="0439b01"/>
第何名無相。言無影者。即無相也。但譯文變<lb n="0439b02"/>
爾<lb n="0439b03"/>

云何剎土化相及諸外道　問如來在剎土中<lb n="0439b04"/>
化眾生化相及破諸外道也<lb n="0439b05"/>

解脫至何所誰縛誰能解　問法本無縛而誰<lb n="0439b06"/>
求解。既二俱亡復至何所如下一切法深密<lb n="0439b07"/>
義。及解義相中別答<lb n="0439b08"/>

云何禪境界何故有三乘　上句問諸禪以何<lb n="0439b09"/>
為境界下句問佛乘本一因何而有三乘差<lb n="0439b10"/>
別。如下四種禪及三乘一乘覺中別答<lb n="0439b11"/>

彼以何緣生何作何能作　問因緣所起本自<lb n="0439b12"/>
無生。若體不生。何有能生因及所作果。如下<lb n="0439b13"/>
一切法因緣相中別答<lb n="0439b14"/>

誰說二俱異云何諸有起　上句問諸外道四<lb n="0439b15"/>
句妄見。此即舉中二句以該上下。如下離一<lb n="0439b16"/>
異俱不俱中別答。下句問云何欲色無色三<lb n="0439b17"/>
有起也<lb n="0439b18"/>

云何無色定及與滅盡定云何為想滅云何從<lb n="0439b19"/>
定覺　上二句問小乘外道四空定。及滅正<lb n="0439b20"/>
受。下二句問滅受想定。想受既滅。何因復從<lb n="0439b21"/>
定覺。若從定覺。滅義不成<lb n="0439b22"/>

云何所作生進去及持身　問禪定所持神通<lb n="0439b23"/>
去住自在也。進名為去。持名為住。如下三種<lb n="0439b24"/>
意成身中別答<lb n="0439b25"/>

云何見諸物云何入諸地　問心外無物。云<lb n="0439b26"/>
何知見五法三自性等悟入諸地。具諸佛法<lb n="0439b27"/>
至如來位。下五法自性諸識無我差別相中<lb n="0439b28"/>
別答<lb n="0439b29"/>

云何有佛子誰能破三有何處身云何生復住<lb n="0439c01"/>
何處　上二句問諸佛子。誰是破三有生死<lb n="0439c02"/>
者。下二句問破三有處。及何身破三有。既破<lb n="0439c03"/>
三有。復何處生<lb n="0439c04"/>

云何得神通自在及三昧　問神通三昧以何<lb n="0439c05"/>
而得。此徵起修因也。如下諸佛有二種持中<lb n="0439c06"/>
別答<lb n="0439c07"/>

三昧心何相願佛為我說　上句問三昧心何<lb n="0439c08"/>
相。有相非三昧。下一句結請<lb n="0439c09"/>

云何名藏識云何名意識　此問八識得名所<lb n="0439c10"/>
由。下句一本謂云何意及識。如下諸識章別<lb n="0439c11"/>
答<lb n="0439c12"/>

云何起諸見云何退諸見　問諸識生住見<lb n="0439c13"/>
相。及滅見相。如下二種生住滅中別答<lb n="0439c14"/>

云何姓非姓云何唯是心　問既有三乘五姓<lb n="0439c15"/>
之異。云何復說唯是心量。如下五種種姓中<lb n="0439c16"/>
別答<lb n="0439c17"/>

何因建立相云何成無我　問建立有相及無<lb n="0439c18"/>
我相。如下建立誹謗中別答<lb n="0439c19"/>

云何無眾生云何隨俗說云何得不起常見及<lb n="0439c20"/>
斷見　上二句問真諦無。及俗諦有。下二句<lb n="0439c21"/>
徵問二見何得不起。非有立有名常見。非無<lb n="0439c22"/>
立無名斷見<lb n="0439c23"/>

云何佛外道其相不相違何故當來世種種諸<lb n="0439c24"/>
異部　上二句問云何邪正得不相違。如下<lb n="0439c25"/>
佛說生滅無常。外道亦說生滅無常中別答。<lb n="0439c26"/>
下句問未來有十八部之差別<lb n="0439c27"/>

云何為性空云何剎那滅　上句問一切法云<lb n="0439c28"/>
何性空。如下一切法空無生無二中別答。下<lb n="0439c29"/>
句問剎那滅。剎那名念。壞名無常。如下剎那<lb n="0440a01"/>
壞相中別答<lb n="0440a02"/>

胎藏云何起云何世不動　上句問依如來藏<lb n="0440a03"/>
而有生死。言胎藏者。與生死胎作藏也。如下<lb n="0440a04"/>
為我說陰界入生滅中別答。下句問世間諸<lb n="0440a05"/>
法體性生滅。何故不動<lb n="0440a06"/>

云何諸世間如幻亦如夢乾城及陽焰乃至水<lb n="0440a07"/>
中月　問何故說此五喻。為顯諸法本離生<lb n="0440a08"/>
滅。興此喻也。如下沙門婆羅門觀一切法無<lb n="0440a09"/>
自性中別答<lb n="0440a10"/>

云何菩提分覺分從何起　問三十七菩提分<lb n="0440a11"/>
法并起處<lb n="0440a12"/>

云何國土亂何故見諸有　上句問名相妄想<lb n="0440a13"/>
法中。云何有國土亂。下句問諸法既無體。云<lb n="0440a14"/>
何眾生而見諸有<lb n="0440a15"/>

云何知世法云何離文字　上句問眾生云何<lb n="0440a16"/>
覺知世法。如下二種覺智中別答。下句問云<lb n="0440a17"/>
何諸法性離文字。如下宗趣相中別答<lb n="0440a18"/>

云何如空花不生亦不滅　問何故說世間如<lb n="0440a19"/>
空花不生滅。如下意成法身非生滅中別答<lb n="0440a20"/>

真如有幾種諸度心有幾　上句問真如有幾<lb n="0440a21"/>
種。如下七種第一義中別答。下句問諸度心<lb n="0440a22"/>
有幾。如下六波羅密中別答<lb n="0440a23"/>

云何如虛空云何離分別　上句問誰知諸法<lb n="0440a24"/>
如虛空。下句問云何離於妄想分別。如下今<lb n="0440a25"/>
當說自性分別相已下別答<lb n="0440a26"/>

云何地次第云何得無影　問諸地次第何得<lb n="0440a27"/>
無相。次第當有<gaiji cb='CB02098' des='[土*皆]' uni='5826' nor='階' mojikyo='M005261' mofont='Mojikyo M101' mochar='8757'>堦</gaiji>降之殊。如下一切菩薩入<lb n="0440a28"/>
滅定次第相續相中別答<lb n="0440a29"/>

何者二無我云何所知淨　如下善觀二無<lb n="0440b01"/>
我。及淨自心現流中。別答此二問<lb n="0440b02"/>

聖智有幾種戒眾生亦然　上句問智差別。令<lb n="0440b03"/>
捨劣修勝。如下智識中別答。下句問眾生性<lb n="0440b04"/>
欲非一。如來制戒有幾種<lb n="0440b05"/>

摩尼等諸寶斯並云何出誰起於語言眾生及<lb n="0440b06"/>
諸物　上二句問寶生所因。下二句問誰起<lb n="0440b07"/>
於語言。有情及資具。如下四種言說分別<lb n="0440b08"/>
相中別答<lb n="0440b09"/>

明處與伎術誰之所顯示　問五明法及世間<lb n="0440b10"/>
伎能誰之所作。五明論者。一名內論。一切佛<lb n="0440b11"/>
法是也。二名外論。有四種。謂因論。聲論。醫<lb n="0440b12"/>
方論。工巧論。此五各能生智。故云明處<lb n="0440b13"/>

伽他有幾種長行句亦然　伽他此云諷誦。<lb n="0440b14"/>
長即長篇。句或四言五言<lb n="0440b15"/>

道理幾不同解釋幾差別　問理趣解釋幾差<lb n="0440b16"/>
別。大般若經理趣分。說諸法皆空。無生無<lb n="0440b17"/>
滅。無自性性。離一切相。不可願求。然第一義<lb n="0440b18"/>
湛然常住。解深密經應機解釋。通說有六。一<lb n="0440b19"/>
真義理趣。謂二障淨智所行真實。二證得理<lb n="0440b20"/>
趣。謂於真義得如實知。三教導理趣。謂自證<lb n="0440b21"/>
已開示眾生。此三為本。後三解釋。四離二邊<lb n="0440b22"/>
理趣。謂有問言。云何名為真義理趣。應答彼<lb n="0440b23"/>
言。非有非無。非常非斷。五不思議理趣。謂有<lb n="0440b24"/>
問言。云何證得。應答彼言。謂不思議。若於諸<lb n="0440b25"/>
法遠離戲論。爾時證得真勝義性。故知言說<lb n="0440b26"/>
皆非真實。六隨眾生所樂理趣。謂有問言。云<lb n="0440b27"/>
何教導。應答彼言。隨諸眾生意樂各異。順彼<lb n="0440b28"/>
所欲。方便開示<lb n="0440b29"/>

飲食共誰作愛欲云何起　問飲食愛欲云何<lb n="0440c01"/>
生。淨名曰。從癡有愛。則我病生<lb n="0440c02"/>

云何轉輪王及以諸小王云何王守護　問大<lb n="0440c03"/>
小諸王及守國法<lb n="0440c04"/>

天眾幾種別地日月星宿斯等並是何　問諸<lb n="0440c05"/>
天大地及日月星宿。如大集樓炭等經一一<lb n="0440c06"/>
廣明<lb n="0440c07"/>

解脫有幾種修行師復幾　問解脫是無學人。<lb n="0440c08"/>
修行即是有學人。各有幾種。如下須陀洹差<lb n="0440c09"/>
別相中別答<lb n="0440c10"/>

云何阿闍<gaiji cb='CB01420' des='[卄/梨]' mojikyo='M072235' mofont='Mojikyo M113' mochar='7768'>睨</gaiji>弟子幾差別　闍<gaiji cb='CB01420' des='[卄/梨]' mojikyo='M072235' mofont='Mojikyo M113' mochar='7768'>睨</gaiji>此云教師。<lb n="0440c11"/>
門師設教及弟子稟教<lb n="0440c12"/>

如來有幾種本生事亦然　問如來及本生因<lb n="0440c13"/>
緣各有幾種<lb n="0440c14"/>

眾魔及異學如是各有幾　魔羅此云能害。<lb n="0440c15"/>
凡障善品。能害慧命。皆名為魔。總有四種。謂<lb n="0440c16"/>
煩惱魔。死魔。陰魔。天魔。此問諸魔及異學<lb n="0440c17"/>
者。欲修行人識生死諸見根本也<lb n="0440c18"/>

自性幾種異心有幾差別　如下當善知三自<lb n="0440c19"/>
性相別答自性。四因緣眼識轉已下別答此<lb n="0440c20"/>
心<lb n="0440c21"/>

云何唯假設願佛為開演　問云何諸法是妄<lb n="0440c22"/>
想假施設量。下如佛所說。若知境界但是假<lb n="0440c23"/>
名。都不可得中別答<lb n="0440c24"/>

云何為風雲念智何因起　上句一本作云何<lb n="0440c25"/>
空風雲。下句問四正念智何因而有。亦云世<lb n="0440c26"/>
俗念智<lb n="0440c27"/>

藤樹等行列此並誰能作　問蔓草林木無情<lb n="0440c28"/>
之物皆誰作也<lb n="0440c29"/>

注大乘入楞伽經卷第一<lb n="0441a01"/>
<lb n="0441a02"/>

注大乘入楞伽經卷第二<lb n="0441a03"/>
<lb n="0441a04"/>

云何象馬獸因何而捕取云何卑陋人願佛為<lb n="0441a05"/>
我說　問象馬等獸。因何捕取遞相殺戮。及<lb n="0441a06"/>
問卑陋賤人。何業所致<lb n="0441a07"/>

云何六時攝云何一闡提女男及不男此並云<lb n="0441a08"/>
何生　上句問外道有六節為師。又云西域兩<lb n="0441a09"/>
月為時。年分六節。次句問一闡提。如下一闡提<lb n="0441a10"/>
中別答。次句問黃門男女。如正法念經所明<lb n="0441a11"/>

云何修行進云何修行退　問學者修行云何<lb n="0441a12"/>
而有進退之異<lb n="0441a13"/>

瑜珈師有幾令人住其中　瑜珈此云相應。<lb n="0441a14"/>
謂與一切乘境行果等相應也。如瑜珈師地<lb n="0441a15"/>
論五分十七地中所明<lb n="0441a16"/>

眾生生諸趣何形何色相富饒大自在此復何<lb n="0441a17"/>
因得　問眾生諸趣形相富饒自在之因<lb n="0441a18"/>

云何釋迦種云何甘蔗種　問如來世俗種姓<lb n="0441a19"/>
事在他經。略如釋迦譜方誌等所明<lb n="0441a20"/>

仙人長苦行是誰之教授　問仙人修苦行。<lb n="0441a21"/>
謂得長生。彼師以何法。教授弟子<lb n="0441a22"/>

何因佛世尊一切剎中現異名諸色類佛子眾<lb n="0441a23"/>
圍繞　問佛於處處應物現形。凡聖圍繞。何<lb n="0441a24"/>
因如是<lb n="0441a25"/>

何因不食肉何因令斷肉食肉諸眾生以何因<lb n="0441a26"/>
故食　問食肉制斷食肉因緣。如下斷食肉<lb n="0441a27"/>
中別答<lb n="0441a28"/>

何故諸國土猶如日月形(至)箜篌細腰鼓　問<lb n="0441a29"/>
世界形相差別不同者。明唯心所造故也。華<lb n="0441b01"/>
嚴經云。種子差別故。果實生不同。行業若干<lb n="0441b02"/>
故。佛剎種種異。具如世界成就品所明。因陀<lb n="0441b03"/>
羅者。即帝釋別名也<lb n="0441b04"/>

云何變化佛云何為報佛真如智慧佛願皆為<lb n="0441b05"/>
我說　問佛名義也。隨機赴感應化佛。酬其<lb n="0441b06"/>
往因名報佛。體性無二真如佛。本覺顯照智<lb n="0441b07"/>
慧佛<lb n="0441b08"/>

云何於欲界不成等正覺(至)誰當持正法　問<lb n="0441b09"/>
盧舍那佛。成菩提界。及問涅槃後誰持正法。<lb n="0441b10"/>
略如摩訶摩耶等經。及付法藏傳所明<lb n="0441b11"/>

世尊住久如正法幾時住　問如來住世久近<lb n="0441b12"/>
及正法住時分長短<lb n="0441b13"/>

悉檀有幾種諸見復有幾　上句問悉檀。此<lb n="0441b14"/>
云義宗。下句問世諦諸見。又天台宗有四悉<lb n="0441b15"/>
檀。一世界。二對治。三為人。四第一義。故云<lb n="0441b16"/>
若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四<lb n="0441b17"/>
悉檀意。自他俱無著<lb n="0441b18"/>

何故立毘尼及以諸比丘　毘尼是戒。比丘<lb n="0441b19"/>
於此戒中。分分得解脫也<lb n="0441b20"/>

云何得世通云何得出世　問世間五通。及<lb n="0441b21"/>
出世六通。云何而得。言六通者。謂天眼。天<lb n="0441b22"/>
耳。他心。宿命。神足。漏盡也。此六該三乘人。<lb n="0441b23"/>
但深淺明昧有異。世間通無漏盡。雖分得前<lb n="0441b24"/>
五。亦唯有漏攝<lb n="0441b25"/>

復以何因故心住七地中　問七地心量地。<lb n="0441b26"/>
謂功用位極也。意該前後<lb n="0441b27"/>

僧伽有幾種云何成破僧　問僧有幾種。意<lb n="0441b28"/>
明真偽。及問破壞僧令不和合。獲大罪報。又<lb n="0441b29"/>
或說二種僧。羯磨僧。法輪僧。或說三種僧。和<lb n="0441c01"/>
合僧。假名僧。真實僧。或說四種僧。有羞僧。<lb n="0441c02"/>
無羞僧。啞羊僧。真實僧也。破壞僧義。如雜心<lb n="0441c03"/>
所說<lb n="0441c04"/>

云何為眾生廣說醫方論　問世出世間醫方<lb n="0441c05"/>
論也。各有多方。故云廣說<lb n="0441c06"/>

何故大牟尼唱說如是言迦葉拘留孫拘那含<lb n="0441c07"/>
是我　餘經有此言。故大慧問之。謂化<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>有<lb n="0441c08"/>
殊。德體無異。如下四等中別答<lb n="0441c09"/>

何故說斷常及與我無我何不常說實一切唯<lb n="0441c10"/>
是心　問如來何不常為眾生說真實法。而<lb n="0441c11"/>
復為眾生說斷說常。說我無我。妄想心量法<lb n="0441c12"/>
何為也。如下未來世有諸邪智已下別答<lb n="0441c13"/>

云何男女林訶梨菴摩羅　問世間果實何故<lb n="0441c14"/>
不同也。訶梨者呵梨勒果。菴摩羅者阿摩勒<lb n="0441c15"/>
果<lb n="0441c16"/>

雞羅娑輪圍及以金剛山(至)願佛為我說　輪<lb n="0441c17"/>
圍亦云鐵圍。乾闥婆者諸天樂神也。後二句<lb n="0441c18"/>
總結請也<lb n="0441c19"/>

爾時世尊聞其所請(至)當次第說即說頌言<lb n="0441c20"/>
　聞大慧能問如是微妙心法。故讚善哉。誡令<lb n="0441c21"/>
審諦。無以生滅心行聽實相法也。自後凡三<lb n="0441c22"/>
十九偈。皆如來為說<lb n="0441c23"/>

若生若不生涅槃及空相流轉無自性　言大<lb n="0441c24"/>
慧上正問有為生法無為不生法。涅槃虛空<lb n="0441c25"/>
剎那流轉法。皆是妄想所現。各無自性<lb n="0441c26"/>

波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行　言上<lb n="0441c27"/>
所問。正是人及人所行法也。佛子聲聞緣<lb n="0441c28"/>
覺外道是人。諸波羅蜜是三乘人所行法。無<lb n="0441c29"/>
色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆<lb n="0442a01"/>
以無自性結之。此佛略答之微旨也<lb n="0442a02"/>

須彌巨海山洲渚剎土地　自下八行半偈。<lb n="0442a03"/>
是如來次第牒領大慧百八句問也。須彌山<lb n="0442a04"/>
在大海中。故言須彌巨海山。牒領上須彌也。<lb n="0442a05"/>
巨海者上問中無。洲渚剎土地。領上土地<lb n="0442a06"/>

星宿與日月天眾阿修羅(至)滅及如意足　修<lb n="0442a07"/>
羅力。如意足。上問中無。義應有也<lb n="0442a08"/>

菩提分及道禪定與無量(至)心生起言說　諸<lb n="0442a09"/>
蘊及往來。領上眾生生諸趣。心生起言說。領<lb n="0442a10"/>
上誰起於語言<lb n="0442a11"/>

心意識無我五法及自性(至)眾生有無有　大<lb n="0442a12"/>
種上無文。一佛。領上迦葉等是我。眾生有無<lb n="0442a13"/>
有。領上我無我<lb n="0442a14"/>

象馬獸無因云何而捕取(至)伎術諸明處　唯<lb n="0442a15"/>
心無境界。領上一切唯是心。餘皆牒領上問<lb n="0442a16"/>

須彌諸山地巨海日月量上中下眾生身各幾<lb n="0442a17"/>
微塵　須彌諸山地已下凡九偈。言大慧既<lb n="0442a18"/>
問名相。何以不問諸山大海。日月星宿眾生<lb n="0442a19"/>
剎土。及由旬。斗斛斤兩四大諸根。如是塵量<lb n="0442a20"/>
所成。既言我名大慧通達大乘。何故不問此<lb n="0442a21"/>
下正微塵積聚數量之名。意為問有不周。又<lb n="0442a22"/>
為遣物情計。諸物既積微所成。何有體性<lb n="0442a23"/>

一一剎幾塵一一弓幾肘(至)蟣羊毛穬麥　言<lb n="0442a24"/>
最細微塵名兔毫塵。七兔毫塵成一羊毛頭<lb n="0442a25"/>
塵。七羊毛頭塵成一隙中塵。七隙中塵成一<lb n="0442a26"/>
蟣。七蟣成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成一<lb n="0442a27"/>
指。一十二指成一<gaiji cb='CB00250' des='[打-丁+桀]' uni='6429' mojikyo='M012504' mofont='Mojikyo M103' mochar='5C31'>搩</gaiji>。兩<gaiji cb='CB00250' des='[打-丁+桀]' uni='6429' mojikyo='M012504' mofont='Mojikyo M103' mochar='5C31'>搩</gaiji>成一肘。四肘為一<lb n="0442a28"/>
弓。五百弓名一拘樓舍。十拘樓舍名一由旬。<lb n="0442a29"/>
三千大千世界為一化佛剎。謂此等諸法。皆<lb n="0442b01"/>
積微成體。何故不問各具幾塵所成<lb n="0442b02"/>

半斗與一斗是各幾穬麥(至)是等各幾數　此<lb n="0442b03"/>
皆是梵家積斗斛之名。或云千萬那由他。名<lb n="0442b04"/>
頻婆羅<lb n="0442b05"/>

幾塵成芥子幾芥成草子(至)云何不問我　此<lb n="0442b06"/>
上皆是如來說也。言如是名相亦應問<lb n="0442b07"/>

云何得財富云何轉輪王云何王守護云何得<lb n="0442b08"/>
解脫　從此以下凡二十偈。復領大慧所問。<lb n="0442b09"/>
財富。領上富饒<lb n="0442b10"/>

云何長行句婬欲及飲食(至)何因種種味　種<lb n="0442b11"/>
種味。上問中無<lb n="0442b12"/>

女男及不男佛菩薩嚴飾(至)云何有因作　無<lb n="0442b13"/>
因作有因作。領上二俱異<lb n="0442b14"/>

云何轉諸見云何起計度(至)云何起三昧　斷<lb n="0442b15"/>
諸想。領上云何為想滅。起三昧。領上云何從<lb n="0442b16"/>
定覺<lb n="0442b17"/>

破三有者誰何處身云何(至)及所問非我　無<lb n="0442b18"/>
身我。領上無眾生。相云何。領上何因建立相。<lb n="0442b19"/>
非我。領上成無我<lb n="0442b20"/>

云何為胎藏及以餘支分(至)聰明魔施設　施<lb n="0442b21"/>
設。牒上云何唯假設。聰明魔。上問無<lb n="0442b22"/>

云何樹行布是汝之所問(至)汝今咸問我　從<lb n="0442b23"/>
初地至七地是有心地。觀三界心意識量。此<lb n="0442b24"/>
者結上百八問。於餘義者。微塵積數等。皆是<lb n="0442b25"/>
三界妄想相。是七地所觀法。故言云何使其<lb n="0442b26"/>
心得住七地中。汝今咸問我。總結所牒文<lb n="0442b27"/>

如先佛所說一百八種句(至)佛子應聽受　先<lb n="0442b28"/>
佛所說。離見相句。皆與實相不相違背。自然<lb n="0442b29"/>
遠離諸惡見過。亦離世間言所成法都無實<lb n="0442c01"/>
義。當為汝說。誡令諦聽。故龍勝云。聽者端視<lb n="0442c02"/>
如渴飲。一心入於語義中。聞法誦躍心悲喜。<lb n="0442c03"/>
如是之人可為說<lb n="0442c04"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)常句非常句　自下<lb n="0442c05"/>
如來約心真如門答也。言眾生於真實無生<lb n="0442c06"/>
上。妄起生見。本自非生。故云生句非生句。若<lb n="0442c07"/>
有生法可言有常。以生無故則無有常。故云<lb n="0442c08"/>
常句非常句。此二句既爾。餘諸句類皆以下<lb n="0442c09"/>
句遣上句。妄見若無。則真實自現<lb n="0442c10"/>

相句非相句住異句非住異句　為成生句相<lb n="0442c11"/>
從而來。住異二句。上問中無。本無今有名生。<lb n="0442c12"/>
法非凝然名異。法有暫用名住<lb n="0442c13"/>

剎那句非剎那句(至)恒句非恒句　上無中句。<lb n="0442c14"/>
凡有三常。一外道計四大性常。二業習氣相<lb n="0442c15"/>
續得果不斷故常。三如來藏體真常住故常。<lb n="0442c16"/>
此三常皆愚夫虛妄見。舊注凡有三常不同<lb n="0442c17"/>

緣句非緣句因句非因句(至)方便句非方便句<lb n="0442c18"/>
　大煩惱有六。隨煩惱二十。上無方便文<lb n="0442c19"/>

善巧句非善巧句(至)三輪句非三輪句　願句<lb n="0442c20"/>
三輪句。上無文<lb n="0442c21"/>

標相句非標相句有句非有(至)水句非水句<lb n="0442c22"/>
　如恒河一水四見不同<lb n="0442c23"/>

弓句非弓句大種句非大種句(至)果句非果句<lb n="0442c24"/>
　諦句牒上如實句。果句上無文<lb n="0442c25"/>

滅句非滅句起句非起句(至)相句非相句　相<lb n="0442c26"/>
有三種。謂體相標相法相。前是形色體相。次<lb n="0442c27"/>
是標相。此則法相<lb n="0442c28"/>

支分句非支分句禪句非禪句(至)記句非記句<lb n="0442c29"/>
　攝受句記句。上無文<lb n="0443a01"/>

一闡提句非一闡提句(至)味句非味句　味句<lb n="0443a02"/>
上無文<lb n="0443a03"/>

作句非作句身句非身句(至)因果句非因果句<lb n="0443a04"/>
　有為句因果句上無文<lb n="0443a05"/>

色究竟句非色究竟句(至)種種句非種種句<lb n="0443a06"/>
　種種句上無文<lb n="0443a07"/>

演說句非演說句(至)文字句非文字句　住持<lb n="0443a08"/>
句。求那譯云處句也　上約心真如門。總答<lb n="0443a09"/>
一百八句。皆言非者。如馬鳴云。當知真如自<lb n="0443a10"/>
性。非有相。非無相。非非有相非非無相。非有<lb n="0443a11"/>
無俱相。非一相。非異相。非非一相非非異相。<lb n="0443a12"/>
非一異俱相。從本已來。一切染法。及一切眾<lb n="0443a13"/>
生以有妄心念念分別。皆不相應故。即是真<lb n="0443a14"/>
心常恒不變。淨法滿足。亦無有相可取。以離<lb n="0443a15"/>
念境界。唯證相應故<lb n="0443a16"/>

大慧此百八句(至)汝及諸菩薩摩訶薩應當修<lb n="0443a17"/>
學　此是結勸。諸菩薩等。應當如是學菩薩<lb n="0443a18"/>
道。修菩薩行。舉先佛者。皆發明誠信故<lb n="0443a19"/>

大乘入楞伽經集一切法品第三<lb n="0443a20"/>

釋此品有四門。一來意二解妨難。三釋名。四<lb n="0443a21"/>
釋文。初來意者。上品明總問答竟。此下諸品<lb n="0443a22"/>
皆別問答。故次來也。二解妨難云。一百八句<lb n="0443a23"/>
既已總明。何故下諸品一一別問。詞意皆不<lb n="0443a24"/>
出總中。豈非繁重乎。答總別該攝。斷常之見<lb n="0443a25"/>
方銷。真俗圓融。去取之情始絕耳。三釋名者。<lb n="0443a26"/>
論依一心開二門。上品已明心真如門。總攝<lb n="0443a27"/>
一切法。此品即明心生滅門。總攝一切法生<lb n="0443a28"/>
一切法。以是二門不相離故。論云心生滅者。<lb n="0443a29"/>
依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生<lb n="0443b01"/>
滅和合。非一非異。名為阿賴耶識。此識有二<lb n="0443b02"/>
義。能攝一切法生一切法。云何二義。一者覺<lb n="0443b03"/>
義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念離<lb n="0443b04"/>
念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是<lb n="0443b05"/>
如來平等法身。依此法身說名本覺。依本覺<lb n="0443b06"/>
故而有不覺。乃至三細六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>升沈苦海。依不<lb n="0443b07"/>
覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不<lb n="0443b08"/>
覺心源故非究竟覺。是故十法界中若聖若<lb n="0443b09"/>
凡。若因若果。依正染淨舉在是矣。故名集一<lb n="0443b10"/>
切法品。次經文下即正釋文<lb n="0443b11"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)諸識有幾種生住滅<lb n="0443b12"/>
　從此品訖斷食肉凡十四品。明別問答。故<lb n="0443b13"/>
品品多云重白世尊。今此首章。即別問答心<lb n="0443b14"/>
意識也。謂初剎那識異於木石。生得染淨。各<lb n="0443b15"/>
自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可<lb n="0443b16"/>
說劫。乃至金剛喻定。經一剎那。有不可說不<lb n="0443b17"/>
可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。<lb n="0443b18"/>
有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生住滅<lb n="0443b19"/>
(然遠劫無始。何名為初耶。謂此即是忽起一念之時。妄念違真。名為初識。非是過去有識創起名為初識也)<lb n="0443b20"/>

佛言大慧諸識有二種生住滅非臆度者之所<lb n="0443b21"/>
能知　真如妙性。本自無生。一念隨緣。事分<lb n="0443b22"/>
起盡。即是真心不守自性。隨無明緣成於諸<lb n="0443b23"/>
識。生住異滅。此非凡小及因位菩薩智慮所<lb n="0443b24"/>
知。故論云。依無明熏習所起識者。非凡夫二<lb n="0443b25"/>
乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯<lb n="0443b26"/>
佛窮了<lb n="0443b27"/>

所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及<lb n="0443b28"/>
相滅　相續即流注也。一本亦云流注。言流<lb n="0443b29"/>
注者。唯目第八識。三相微隱(即業相轉相現相也。如起信論所明)<lb n="0443c01"/>
種現不斷。名為流注。由無明緣初起業識。故<lb n="0443c02"/>
說為生。相續長劫故名為住。到金剛定。等覺<lb n="0443c03"/>
一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘<lb n="0443c04"/>
七識心境<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯。故名為相。雖七緣八。望六為<lb n="0443c05"/>
細。具有四惑。亦名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。依彼現識自種諸境<lb n="0443c06"/>
緣合生七。說名相生。長劫熏習名為相住。從<lb n="0443c07"/>
末向本漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前<lb n="0443c08"/>
生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前<lb n="0443c09"/>
長事分二別。即是流注生住滅。相生住滅也<lb n="0443c10"/>

諸識有三相謂轉相業相真相　上雖答云諸<lb n="0443c11"/>
識有二種生住滅。未辨何識為生滅。此復言<lb n="0443c12"/>
三種相。欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言<lb n="0443c13"/>
真相者。如來藏心在纏不染。性自神解。名自<lb n="0443c14"/>
真相。根本無明起靜令動。動為業識。即是賴<lb n="0443c15"/>
耶極微細相。名為業相。轉相者。依前業相。轉<lb n="0443c16"/>
成能緣及所緣境。生七轉識。同名轉相。又從<lb n="0443c17"/>
靜起動名之為業。從內趣外名之為轉。如來<lb n="0443c18"/>
藏心不可增減。名為真相。亦名真識。然雖三<lb n="0443c19"/>
相名殊。同是一心隨緣不變之二義也。謂真<lb n="0443c20"/>
心不變即隨緣。故名轉相業相。以隨緣即不<lb n="0443c21"/>
變故名真相。論云是心從本已來自性清淨。<lb n="0443c22"/>
為無明所染有其染心。是不變即隨緣也。又<lb n="0443c23"/>
云雖有染心恒常不變。是隨緣即不變也<lb n="0443c24"/>

大慧識廣說有八略則唯二謂現識及分別事<lb n="0443c25"/>
識　如來上明諸識有三種相。是已處中說<lb n="0443c26"/>
故。而此又明諸識廣略者。以眾生根行不等。<lb n="0443c27"/>
受解緣別故也。言廣說有八者。一曰眼識了<lb n="0443c28"/>
別於色。二曰耳識了別於聲。三曰鼻識了別於<lb n="0443c29"/>
香四曰舌識了別於味。五曰身識了別於觸。<lb n="0444a01"/>
六曰意識了別諸法。七曰末那識(此云染污意)恒審<lb n="0444a02"/>
思量。唯緣藏識見分。亦名傳送識。八曰阿賴<lb n="0444a03"/>
耶識(此云藏識)謂此八識。各是眾生無始已來。不了<lb n="0444a04"/>
自心。隨妄緣起。於中第八是其根本。頓變根<lb n="0444a05"/>
身器界種子。轉生七識。各能變現自分所緣。<lb n="0444a06"/>
(所緣即境也。色是眼識自分所緣。乃至三境是阿賴耶識自分所緣。終無心外法能與心為緣。但是自心生。還與心<lb n="0444a07"/>
為相)此八識外實無我法。問曰如何變耶。答曰<lb n="0444a08"/>
我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六<lb n="0444a09"/>
七二識無明覆故。緣此執為實我實法。如患<lb n="0444a10"/>
夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執<lb n="0444a11"/>
為實有外境。寤來方知唯夢所變。我此身相。<lb n="0444a12"/>
及外世界色空等法。亦復如是。唯識所變。迷<lb n="0444a13"/>
故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。以如<lb n="0444a14"/>
實知無前境界故。種種方便起隨順行。轉八<lb n="0444a15"/>
識成四智菩提。安住祕藏。究竟涅槃。故曹溪<lb n="0444a16"/>
云。大圓境智性清淨。平等性智心無病。妙觀<lb n="0444a17"/>
察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果<lb n="0444a18"/>
因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁<lb n="0444a19"/>
興永處那伽定。即此轉識成智義也　略則<lb n="0444a20"/>
唯二。謂現識及分別事識者。求那譯本云。略<lb n="0444a21"/>
有三種。於現識上加一真識也。若作三種釋<lb n="0444a22"/>
者。真謂性淨本覺。現謂賴耶現識。餘七俱名<lb n="0444a23"/>
分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故。亦<lb n="0444a24"/>
名分別事識。真謂本覺者。即識實性也。此譯<lb n="0444a25"/>
即云。現識屬賴耶。分別事識屬前六識。不言<lb n="0444a26"/>
第七者。謂第七末那計內為我。屬賴耶。計外<lb n="0444a27"/>
為我所屬前六識。真即識實性。亦屬賴耶淨<lb n="0444a28"/>
分。是故但云略則唯二。與處中說。數無相<lb n="0444a29"/>
濫<lb n="0444b01"/>

大慧如明鏡中現諸色像現識亦爾　此舉喻<lb n="0444b02"/>
合以明現識也。謂現識如鏡。所現境界如像。<lb n="0444b03"/>
故起信云。三界虛偽唯心所作。離心則無六<lb n="0444b04"/>
塵境界也。又云第八藏識為依止故。轉生七<lb n="0444b05"/>
識。於中第六造引滿業。感總別報。如鏡現像。<lb n="0444b06"/>
毫釐不差。言總別報者。一謂總報。屬第八識。<lb n="0444b07"/>
二謂別報。在前六識。且以有漏善業言之。如<lb n="0444b08"/>
持五戒招得人身。是總報業。由於因中有瞋<lb n="0444b09"/>
忍等。於人總報而有妍醜等。名別報業。亦名<lb n="0444b10"/>
引滿業。即能招第八引異熟果。名為引業。能<lb n="0444b11"/>
招第六滿異熟果。名為滿業。然其引業能造<lb n="0444b12"/>
之思。要是第六意識所起。若其滿業。能造之<lb n="0444b13"/>
思從五識起。雖造滿業亦非自能。由意識引<lb n="0444b14"/>
方能作故。其第七識唯有俱生惑智二障。業<lb n="0444b15"/>
障報障。彼七俱無。雖具四惑。但緣內故。屬於<lb n="0444b16"/>
有覆無記性攝。則不能造善惡二業。唯前六<lb n="0444b17"/>
識起惑造業。業成難逃。感諸異報。如鏡現像<lb n="0444b18"/>
不漏絲毫。故楞嚴云。六識造業。所招惡報從<lb n="0444b19"/>
六根出也。或注此經指第七識而為能造善<lb n="0444b20"/>
惡業者。教無明文(唯宗鏡錄七十三卷首一處因憑古注。而云七識造業。又與本錄節次<lb n="0444b21"/>
引經論義明諸識處皆相違。斷可見也)<lb n="0444b22"/>

大慧現識與分別事識此二識無異相互為因<lb n="0444b23"/>
　言賴耶現識。及分別事識無異相。皆由最<lb n="0444b24"/>
初一念為緣。令真如心不守自性。隨緣成有。<lb n="0444b25"/>
諸識熏習。更互為因。流轉不息。故華嚴云。眼<lb n="0444b26"/>
耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能<lb n="0444b27"/>
轉者。彼疏釋云。言以此者。謂以上八識自為<lb n="0444b28"/>
能所熏。展轉為因。而常流轉。無別我人。故云<lb n="0444b29"/>
無能轉者。又云識外無法亦為無者。故曰此<lb n="0444c01"/>
二識無異相互為因也<lb n="0444c02"/>

大慧現識以不思議熏變為因(至)戲論習氣為<lb n="0444c03"/>
因　此又廣明諸識生住因也。通而言之。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0444c04"/>
細二識皆依無明住地而起。以根本無明。動<lb n="0444c05"/>
彼靜心而起細識。依此細識轉起<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心。故以<lb n="0444c06"/>
無明通為其本。若別言之。依無明為因。生三<lb n="0444c07"/>
細不相應心。依境界為緣。生三<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相應心。故<lb n="0444c08"/>
云<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細二識。各具二因。方得生住。言不思議<lb n="0444c09"/>
熏者。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏故。<lb n="0444c10"/>
名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思<lb n="0444c11"/>
議熏。言不思議變者。謂真如心受無明熏。不<lb n="0444c12"/>
可變異而變異。故名不思議變。又變即不變。<lb n="0444c13"/>
不變之變。名不思議變。勝鬘經云。不染而染<lb n="0444c14"/>
難可了知者。謂此不思議也。然此熏變。甚微<lb n="0444c15"/>
且隱。故所起現識行相微細。於中亦有轉識<lb n="0444c16"/>
業識。舉<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯細。故但云現識。即起信云不相<lb n="0444c17"/>
應心　言分別境界者。即是現識所現種種境<lb n="0444c18"/>
界。還能動彼心海。起諸事識之浪也。言無始<lb n="0444c19"/>
戲論習氣者。即彼和合心海之中。妄念戲論<lb n="0444c20"/>
習氣。無始已來熏習不斷。未曾離念。故此境<lb n="0444c21"/>
界及妄念戲論。熏動心海種種識生。以妄念<lb n="0444c22"/>
及境界。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而且顯。故所起分別事識行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0444c23"/>
顯。即起信云相應心也。此謂現識依不思議<lb n="0444c24"/>
熏故得生。依不思議變故得住。分別事識依<lb n="0444c25"/>
境界故得生。依心海故得住也　上佛言諸<lb n="0444c26"/>
識有二種生住滅已下至此。謂無明熏習真<lb n="0444c27"/>
如成染緣起也。故論云當知無明能生一切<lb n="0444c28"/>
染法。一切染法皆是不覺相故<lb n="0444c29"/>

大慧阿賴耶識虛妄分別(至)是名相滅　自下<lb n="0445a01"/>
明若達妄源成淨緣起也。言阿賴耶識和合心<lb n="0445a02"/>
海中。妄念分別種種習氣若滅。即一切根識<lb n="0445a03"/>
滅。言一切根者。謂意根起識而能分別一切<lb n="0445a04"/>
諸法。名一切根識。即第六意識。及所依第七<lb n="0445a05"/>
末那現行識相滅。名相生住滅識滅也。所言<lb n="0445a06"/>
種種習氣者。約唯識宗。說諸習氣總有三種。<lb n="0445a07"/>
一名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。<lb n="0445a08"/>
一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名<lb n="0445a09"/>
言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。<lb n="0445a10"/>
作有為法各別因緣。二我執習氣。謂虛妄執<lb n="0445a11"/>
我我所種。我執有二。一俱生我執。即修所斷<lb n="0445a12"/>
我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。<lb n="0445a13"/>
隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。三<lb n="0445a14"/>
有支習氣。謂招三界異熟果種。有支有二。一<lb n="0445a15"/>
有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是<lb n="0445a16"/>
能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟<lb n="0445a17"/>
果善惡趣別。諸說習氣。皆准應知<lb n="0445a18"/>

大慧相續滅者(至)謂自心所見分別境界　言<lb n="0445a19"/>
所依因及所緣滅即相續滅者。謂所依無始<lb n="0445a20"/>
根本無明習氣因滅。及所緣妄境界染法緣<lb n="0445a21"/>
滅。即微細流注生住滅識滅也。言所依因。謂<lb n="0445a22"/>
無始戲論習氣。所緣謂自心所見分別境界<lb n="0445a23"/>
者。經自牒釋所滅無明。及妄境界為因緣義<lb n="0445a24"/>
也。故論云以無明滅故心無有起。以心無起<lb n="0445a25"/>
故。境界隨滅。以因緣俱滅故。心相皆盡。名得<lb n="0445a26"/>
涅槃。成自然業<lb n="0445a27"/>

大慧譬如泥團與微塵(至)金莊嚴具亦復如是<lb n="0445a28"/>
　此引二喻。喻上染淨二緣起也。一謂真妄<lb n="0445a29"/>
體非一異。二但妄滅而真不亡。義如次文釋<lb n="0445b01"/>
之<lb n="0445b02"/>

大慧若泥團與微塵異者(至)泥團微塵應無分<lb n="0445b03"/>
別　若言泥團與微塵實異者。泥團應非微<lb n="0445b04"/>
塵所成。而實彼成。故不可言異也。若實不異<lb n="0445b05"/>
者。則泥團與微塵應無分別。既其因果<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細<lb n="0445b06"/>
有殊。亦不可言一也<lb n="0445b07"/>

大慧轉識藏識若異者(至)然彼真相不滅　以<lb n="0445b08"/>
法合喻。明非一異也。謂諸轉識與藏識若異<lb n="0445b09"/>
者。依無明風熏動之時。藏識之體應不隨緣。<lb n="0445b10"/>
則墮常過。然如來藏藏識是善不善因非不<lb n="0445b11"/>
隨緣也。若不異者。轉識滅時藏識亦應滅。則<lb n="0445b12"/>
墮斷過。然藏識真相竟不滅爾。故起信云。以<lb n="0445b13"/>
一切心識之相。皆是無明。無明之相。不離覺<lb n="0445b14"/>
性。非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動<lb n="0445b15"/>
水相風相。不相捨離。而水非動性。若風止滅<lb n="0445b16"/>
動相則滅濕性不壞故。如是眾生自性清淨<lb n="0445b17"/>
心。因無明風動。心與無明。俱無形相。不相<lb n="0445b18"/>
捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅智性<lb n="0445b19"/>
不壞故<lb n="0445b20"/>

大慧識真相不滅(至)即不異外道斷滅戲論<lb n="0445b21"/>
　如下經云。如來藏為無始虛偽惡習所熏。名<lb n="0445b22"/>
為藏識。故論云不生不滅。與生滅和合。非<lb n="0445b23"/>
一非異。名為具分賴耶藏識。是以此藏識中。<lb n="0445b24"/>
不生不滅淨分真相竟不滅。但生滅染分業<lb n="0445b25"/>
相滅也。若真相滅者。藏識實性亦應滅爾若<lb n="0445b26"/>
藏識實性滅。則與外道斷滅見同。是故論云。<lb n="0445b27"/>
所言滅者。唯心相滅。非心體滅。又云唯癡滅<lb n="0445b28"/>
故。心相隨滅。非心智滅<lb n="0445b29"/>

大慧彼諸外道作如是說(至)即無始相續識滅<lb n="0445c01"/>
　謂諸外道。見身壞命終。六識不能取境。一<lb n="0445c02"/>
生相續識隨四大緣離散之時。即計無始相<lb n="0445c03"/>
續識永滅。更無業報受生相續。是故名為墮<lb n="0445c04"/>
落斷見。故下偈云。色識雖轉滅。而業不失壞。<lb n="0445c05"/>
令於諸有中。色識復相續若色識轉滅。諸業<lb n="0445c06"/>
失壞者。是則無生死。亦無常無常。即斷常二<lb n="0445c07"/>
見亦俱離也。豈同外道妄計斷滅耶<lb n="0445c08"/>

大慧彼諸外道說相續識(至)唯說作者為生因<lb n="0445c09"/>
故　諸外道說。六根能取境界之六識。執從<lb n="0445c10"/>
神我邪因等生不說眼等諸識。從色等因緣<lb n="0445c11"/>
生。唯計作者為生因故。故名外道<lb n="0445c12"/>

作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵為能<lb n="0445c13"/>
作者　勝性亦云勝妙。是生梵天之天主也。<lb n="0445c14"/>
丈夫即我之別名。自在謂大自在天。及計<lb n="0445c15"/>
時節微塵等為能作者。更餘異計。如下廣<lb n="0445c16"/>
說<lb n="0445c17"/>

復次大慧有七種自性(至)緣自性成自性　自<lb n="0445c18"/>
下重明染淨二緣真妄識體。此七自性。成上<lb n="0445c19"/>
妄識生滅身也。謂煩惱體性。能集善惡等業。<lb n="0445c20"/>
故名煩惱為集自性。既有集因。必有未來苦<lb n="0445c21"/>
果性。故言性自性。既有苦果。必有形相。故<lb n="0445c22"/>
言相自性。既有形相。即從四大種生。故言大<lb n="0445c23"/>
種自性。既有四大。即從因緣所成。故言因自<lb n="0445c24"/>
性。緣自性。成自性。然妄無別體。隨所執得<lb n="0445c25"/>
名<lb n="0445c26"/>

復次大慧有七種第一義(至)如來自證智所行<lb n="0445c27"/>
　第一義諦道理無二。為人不同證有優劣。<lb n="0445c28"/>
此七成上真識不生不滅法身也。所行。一本<lb n="0445c29"/>
作境界。即所行境界也。謂發心菩薩。緣第一<lb n="0446a01"/>
義法性如來藏心。故名心所行勝解行地菩<lb n="0446a02"/>
薩等。各起十種智慧。緣於真如。故名智所行<lb n="0446a03"/>
初地菩薩。正證真如。見二種無我。故名二見<lb n="0446a04"/>
所行。八地菩薩起二乘。超七地。故名超二見<lb n="0446a05"/>
所行。十地超九地。九地名一子地。後二所行<lb n="0446a06"/>
即佛地也<lb n="0446a07"/>

大慧此是過去未來現在(至)法自性第一義心<lb n="0446a08"/>
　此七種第一義。是三世諸佛所證第一義<lb n="0446a09"/>
法性。如來藏心。非緣慮妄識也<lb n="0446a10"/>

以此心成就如來世間出世間最上法　自下<lb n="0446a11"/>
明真心之德用也。以有此第一義心。故能成<lb n="0446a12"/>
就如來法身。及世出世間。最上菩提涅槃淨<lb n="0446a13"/>
妙等一切諸法。若無此心。則不能成<lb n="0446a14"/>

以聖慧眼入自共相種種安立不與外道惡見<lb n="0446a15"/>
共　言以聖慧眼。入一切法自相共相種種<lb n="0446a16"/>
安立。唯是一心。其所安立悉令悟。入佛之知<lb n="0446a17"/>
見。不與外道惡見同。又云此七種第一義心。<lb n="0446a18"/>
是聖人慧眼所見。建立七種不同為自相。共<lb n="0446a19"/>
成法身為共相餘義如上說<lb n="0446a20"/>

大慧云何為外道惡見(至)見有見無而起言說<lb n="0446a21"/>
　此徵釋惡見。謂彼外道等。不知境界一切<lb n="0446a22"/>
諸法。皆是自心分別所現。於自性第一義說<lb n="0446a23"/>
為有無<lb n="0446a24"/>

大慧我今當說若了境如幻(至)及無知愛業緣<lb n="0446a25"/>
　佛說若了自心所現境界。如幻不實。則一切<lb n="0446a26"/>
妄想等悉滅也。言三有苦者果也。無知謂無<lb n="0446a27"/>
明也。愛謂煩惱也。業謂有漏善惡等業也。是<lb n="0446a28"/>
三皆因也。故論云。若離妄念。則無一切境<lb n="0446a29"/>
界之相。唯一真心矣<lb n="0446b01"/>

大慧有諸沙門婆羅門(至)依緣生住有已即滅<lb n="0446b02"/>
　言起邪見人。不越在家出家二眾也。亦二<lb n="0446b03"/>
乘外道二眾也。非有者謂計虛空自然為因<lb n="0446b04"/>
也。及有者。謂計微塵世性自在天等為因也。<lb n="0446b05"/>
即是計無因邪因為能生因也。於正因果外。<lb n="0446b06"/>
計顯現諸物。依時而住。皆外道所計也。或計<lb n="0446b07"/>
五蘊。十八界。十二處。依因緣生住。無常變<lb n="0446b08"/>
異。生已即滅。不了常住真心。即二乘所計也。<lb n="0446b09"/>
皆迷自心所現耳<lb n="0446b10"/>

大慧彼於若相續若作用(至)不見根本故　此<lb n="0446b11"/>
牒破也。言若相續者。即總牒其因果不斷也。<lb n="0446b12"/>
若作用者。即牒其生滅之間暫有用也。若諸<lb n="0446b13"/>
有。若陰界入滅名涅槃。若趣向涅槃名道。若<lb n="0446b14"/>
有漏諸業。若修道所得名果。若冥初等二十<lb n="0446b15"/>
五諦。上皆牒計也。言是破壞斷滅論者。破計<lb n="0446b16"/>
也。謂外道無種生。即是破壞因果也。又言從<lb n="0446b17"/>
有種生。生已滅。名斷滅論也。言何以故等者。<lb n="0446b18"/>
徵結也。謂上妄計即體非有故云不得現法<lb n="0446b19"/>
故。何獨現計本無。窮其初因亦不可得。故<lb n="0446b20"/>
云不見根本故<lb n="0446b21"/>

大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋種不能生芽<lb n="0446b22"/>
　次引喻明。言如瓶已破。不作瓶用事。以譬<lb n="0446b23"/>
無種則無法。不作陰界入因事。又如雖有燋<lb n="0446b24"/>
種不作芽事。以譬雖有自在天等為種。不能<lb n="0446b25"/>
作陰界入相續生因事<lb n="0446b26"/>

此亦如是若陰界處法(至)但是自心心虛妄所<lb n="0446b27"/>
見　後言法合也。以上二因不成故。即無陰<lb n="0446b28"/>
界入性可滅。今外道說有陰界入性。言三世<lb n="0446b29"/>
中滅得涅槃者。是自心妄想也。彼陰界入無<lb n="0446c01"/>
相續生。以有種無種不成因故故言但是自<lb n="0446c02"/>
心虛妄所見<lb n="0446c03"/>

復次大慧若本無有識(至)而作事業悉空無益<lb n="0446c04"/>
　言重復次於前文。破轉計也。謂彼轉計所<lb n="0446c05"/>
生。與無種有種三緣和合而生者。龜應生毛。<lb n="0446c06"/>
沙應出油。然龜本無毛。沙本無油。合亦不<lb n="0446c07"/>
生。三緣體空。如何生果。汝宗則壞。違決定義<lb n="0446c08"/>
者。喻斥不成。故言宗壞。以違汝決定能生之<lb n="0446c09"/>
義。又於一相中妄計。三緣。違我大乘決定之<lb n="0446c10"/>
義。所作事業悉空無益者。事即是果。業乃是<lb n="0446c11"/>
因。言因果事業。並唯妄說都無實義<lb n="0446c12"/>

大慧三合為緣是因果性(至)熏習餘氣作如是<lb n="0446c13"/>
說　此牒示其過也。謂彼外道以三合為緣。<lb n="0446c14"/>
是因果性。可說為有成三世法。此即邪謬相<lb n="0446c15"/>
承。及自惡見作是說耳<lb n="0446c16"/>

大慧愚癡凡夫惡見所噬(至)妄稱一切智說<lb n="0446c17"/>
　言凡夫外道。為惡見迷醉所噬。不能自知愚<lb n="0446c18"/>
癡無智。妄稱一切智說。外道指六師為一切<lb n="0446c19"/>
智人。二乘執權智為實智也<lb n="0446c20"/>

大慧復有沙門婆羅門(至)如是思惟恒住不捨<lb n="0446c21"/>
　自下言正見人。觀一切法皆無自性。如幻<lb n="0446c22"/>
夢等。不離自心。無能所取及生住滅。如是觀<lb n="0446c23"/>
察無有間斷。是名正觀<lb n="0446c24"/>

大慧此菩薩摩訶薩(至)轉依次第成如來身<lb n="0446c25"/>
　此菩薩摩訶薩者。即上正見沙門婆羅門也。<lb n="0446c26"/>
行無相道者。謂萬行齊修三輪體寂也。漸昇<lb n="0446c27"/>
諸地者。謂初登歡喜地。乃至第七遠行地也。<lb n="0446c28"/>
證無生法者。謂得無功用道登第八不動地<lb n="0446c29"/>
也。入金剛喻三昧者。謂初地菩薩創得無分<lb n="0447a01"/>
別智。斷異生性障。二地至十地菩薩如實修<lb n="0447a02"/>
行。漸斷諸障增勝功德。第十一地等覺菩薩<lb n="0447a03"/>
金剛喻定頓斷俱生二障種子也。轉依次第成<lb n="0447a04"/>
如來身者。即等覺後念解脫道斷二障習氣。<lb n="0447a05"/>
即得如來無上菩提。及大涅槃。二轉依果也。<lb n="0447a06"/>
一謂轉染得淨。二謂轉迷得悟。又菩提名生<lb n="0447a07"/>
得。二障障不生。今斷障得生。涅槃名顯得。<lb n="0447a08"/>
本性清淨客塵翳故。今斷而彼顯。轉依位別<lb n="0447a09"/>
通有六種。故云轉依次第成如來身也。餘義<lb n="0447a10"/>
如文可以意得<lb n="0447a11"/>

大慧菩薩摩訶薩(至)於自悉檀應善修學　言<lb n="0447a12"/>
但住心量觀察三有。又云令達唯心漸入諸地<lb n="0447a13"/>
者。謂此一心法門。是凡聖之本。迷之墮世間<lb n="0447a14"/>
生死。悟之證出世菩提。故先聖曰。世間不越<lb n="0447a15"/>
三科。出世不過二果。二果者即如上釋成如<lb n="0447a16"/>
來身二轉依果也。三科者。即此五蘊十二處<lb n="0447a17"/>
十八界諸妄心法也。故云欲得佛身。應當遠<lb n="0447a18"/>
離。乃至觀察令達唯心。於自心宗勸善修學<lb n="0447a19"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)藏識海浪法身境界<lb n="0447a20"/>
　大慧於此。雖通請說心意意識五法自性相。<lb n="0447a21"/>
意欲如來且成前問。是故結請但云。順諸佛<lb n="0447a22"/>
說藏識海浪法身境界也。言稱真實義諸佛<lb n="0447a23"/>
教心者。揀非虛妄心識也。凡言心者。略示名<lb n="0447a24"/>
體通有四種。梵音各別翻譯亦殊。一紇利陀<lb n="0447a25"/>
耶。此云肉團心。是色身中五藏心也。如此方<lb n="0447a26"/>
黃庭經五藏論中說。二緣慮心。此是八識俱<lb n="0447a27"/>
能緣慮自分境故。此八各有心數。亦云心所。<lb n="0447a28"/>
於中或無記。或通善染之殊。諸經論中自心<lb n="0447a29"/>
所。法總名心也。謂善心惡心等。三質多耶。此<lb n="0447b01"/>
云集起心。唯是根本第八識也。積集諸法種<lb n="0447b02"/>
子起現行故。四乾栗陀耶。此云貞實心。亦云<lb n="0447b03"/>
堅實心。此是真實心也。然第八識無別自體。<lb n="0447b04"/>
但是真心。以不覺故。與諸妄想而有和合不<lb n="0447b05"/>
和合義。和合義者能含染淨目為藏識。不和<lb n="0447b06"/>
合者體常不變。目為真如。即此離所行相稱<lb n="0447b07"/>
真實義諸佛教心也。雖然四種體同。迷悟真<lb n="0447b08"/>
妄義別。如取真金。須明識瓦礫及以偽寶但<lb n="0447b09"/>
盡除之縱不識金。金體自現<lb n="0447b10"/>

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言(至)諸色相故<lb n="0447b11"/>
　佛言有四因緣眼識轉。轉生也。一謂不覺<lb n="0447b12"/>
外塵是自心現而執取故。二謂無始已來取著<lb n="0447b13"/>
於色妄想熏習不斷故。三謂識本性。如是故。<lb n="0447b14"/>
識以了別為自性故。四謂樂欲見諸色相故<lb n="0447b15"/>

大慧以此四緣(至)猶如猛風吹大海水　言以<lb n="0447b16"/>
此四緣。令心水流生轉識浪。如眼識既爾。餘<lb n="0447b17"/>
諸識亦如是。於一切諸根微塵毛孔。眼等諸<lb n="0447b18"/>
轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。無有前後<lb n="0447b19"/>
或漸生猶如猛風吹大海水。前波起後波隨。<lb n="0447b20"/>
言微塵毛孔者。即色塵身根也<lb n="0447b21"/>

心海亦爾境界風吹起諸識浪相續不絕　言<lb n="0447b22"/>
外塵風擊如來藏心海。起諸識浪。造業感報<lb n="0447b23"/>
生死不絕。亦如之<lb n="0447b24"/>

大慧因所作相非一非異(至)差別境相有意識<lb n="0447b25"/>
生　此明諸識展轉互為因也。言因所作相<lb n="0447b26"/>
非一非異者。因即第八如來藏識也。所作相<lb n="0447b27"/>
謂七轉識從第八所生也。非一者諸識行相<lb n="0447b28"/>
不同也。非異者同皆緣起無自性也。言業與<lb n="0447b29"/>
生相相繫深縛者。謂第八識變起根身器界<lb n="0447c01"/>
名為生相。六七二識無明覆故。由此執為實<lb n="0447c02"/>
我實法第六意識引起前五造引滿業。感諸<lb n="0447c03"/>
異報生死不絕。故云業與生相。相繫深縛。是<lb n="0447c04"/>
皆不了色等諸塵自心妄現。故五識身轉也。<lb n="0447c05"/>
大慧。眼等五識與五塵俱時。或因了別色等<lb n="0447c06"/>
差別境相而意識生也。是故當知根身塵境<lb n="0447c07"/>
一切諸法。皆是眾生自心妄識互為因果之<lb n="0447c08"/>
所現也。故伽陀云。諸法於藏識。識於法亦爾。<lb n="0447c09"/>
更互為因相。亦互為果相<lb n="0447c10"/>

然彼諸識不作是念(至)無差別相各了自境<lb n="0447c11"/>
　彼諸識等各了自境者。此明八識俱能了別<lb n="0447c12"/>
自分境故。不知唯是自心妄現也。謂色是眼<lb n="0447c13"/>
識境。乃至賴耶見分是第七識境。根身種子<lb n="0447c14"/>
器界是藏識境。然此八識。離如來藏無別自<lb n="0447c15"/>
體。以眾生不知故。執為八識之名。諸佛證得<lb n="0447c16"/>
故。能成四智之用。若昧之則八識起執藏之<lb n="0447c17"/>
號。七識。得染污之名。六識起遍計之情。五識<lb n="0447c18"/>
徇根塵之相。若了之賴耶成圓鏡之體。持功<lb n="0447c19"/>
德之門。末那為平等之原。一自他之性第六<lb n="0447c20"/>
起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。<lb n="0447c21"/>
垂應化之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>斯則一心匪動。識智自分。不轉<lb n="0447c22"/>
其體但轉其名。不分其理而分其事<lb n="0447c23"/>

大慧諸修行者入於三昧(至)名為識滅　上明<lb n="0447c24"/>
諸識展轉為因。各了自境。妄想流注。欲轉諸<lb n="0447c25"/>
識。成智用者。以根本藏識微細難知。故舉二<lb n="0447c26"/>
乘修劣三昧。不知諸識習氣種子。依藏識不<lb n="0447c27"/>
滅。自謂我滅諸識入於三昧而實未也。但伏。<lb n="0447c28"/>
六識不取塵境。彼將為滅<lb n="0447c29"/>

大慧如是藏識行相微細(至)定慧之力皆不能<lb n="0448a01"/>
知　此顯有能知者。謂如是諸識所依藏識<lb n="0448a02"/>
行相微細。唯佛究竟知其邊際。及住地菩薩<lb n="0448a03"/>
方能分知。其餘聲聞獨覺外道修行。而得三<lb n="0448a04"/>
昧智慧。悉不能了<lb n="0448a05"/>

唯有修行如實行者(至)自心所見能知之耳<lb n="0448a06"/>
　言能知難知之。所以也。以智慧力了諸地相<lb n="0448a07"/>
善達句義者。有了因也。無邊佛所廣集善根<lb n="0448a08"/>
者。有緣因也。本有正因由是現前。自然明見<lb n="0448a09"/>
妄習流注。故云能知<lb n="0448a10"/>

大慧諸修行人宴處山林(至)如實修行大善知<lb n="0448a11"/>
識　下中上修言隨人分量也。分別流注即<lb n="0448a12"/>
上二種生住滅也。餘義如文。皆當親。近善知<lb n="0448a13"/>
識者。如馬鳴曰。諸佛法者有因有緣。因緣具<lb n="0448a14"/>
足乃得成辨。如木中火性。是火正因。若無人<lb n="0448a15"/>
知。不假方便能自燒木。無有是處。眾生亦爾。<lb n="0448a16"/>
雖有正因熏習之力。不遇諸佛菩薩知識。示<lb n="0448a17"/>
教利喜。慈悲攝護以之為緣。能自斷煩惱入<lb n="0448a18"/>
涅槃者。則無是處<lb n="0448a19"/>

爾時世尊重說頌言　汎論偈頌有四種不<lb n="0448a20"/>
同。梵音亦異。仍具八意。不復備引。今此直<lb n="0448a21"/>
明其大略。一但字滿三十二即為一頌。二諷<lb n="0448a22"/>
頌或名直頌。謂以偈說法不頌長行。三應<lb n="0448a23"/>
頌。重頌長行也。或為鈍根重說。或為後來之<lb n="0448a24"/>
徒。或為增明前說。四集施頌。謂以少言攝集<lb n="0448a25"/>
多義。施他誦持故。今此經內。於前四中二三<lb n="0448a26"/>
所攝。然凡言長行偈諷相望。有五對之例。謂<lb n="0448a27"/>
有無。廣略。離合。先後。隱顯。至文當審詳之<lb n="0448a28"/>

譬如巨海浪斯由猛風起(至)對現境說五　此<lb n="0448a29"/>
頌明前現識之海性自常住為彼六塵境界之<lb n="0448b01"/>
風所飄動故。此七種識現識之體以為內因。<lb n="0448b02"/>
六塵境界以為外緣。興盛六種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重相故。故<lb n="0448b03"/>
云譬如巨海浪。由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無<lb n="0448b04"/>
有斷絕時。藏識海常住。境界風所動種種諸<lb n="0448b05"/>
識浪。騰躍。而轉生　云何名為境界之風。其<lb n="0448b06"/>
風形狀當如何耶。謂青赤等種種顯色。能起<lb n="0448b07"/>
眼識。珂貝等珠出種種勝妙音聲。能起耳識。<lb n="0448b08"/>
檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木<lb n="0448b09"/>
羅石蜜等諸安觸著和種種善美樂具。能起<lb n="0448b10"/>
身識。鹹淡等味隨其所應出種種味。能起舌<lb n="0448b11"/>
識現在之花。未來之果。種種法塵。隨為彼識<lb n="0448b12"/>
所緣境界。能起意識。今此文中。舉塵取識應<lb n="0448b13"/>
審觀察。彼末那識即是意識微細分位。無別<lb n="0448b14"/>
體耳。如是六塵。能動心體令使散亂。譬如猛<lb n="0448b15"/>
風故名為風故云青赤等諸色。珂貝乳石蜜<lb n="0448b16"/>
鹽味眾花果　如是七識。及與藏識。同耶異<lb n="0448b17"/>
耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明。水與<lb n="0448b18"/>
波浪。非同非異。七識藏識。非同非異義。亦復<lb n="0448b19"/>
如是故云日月與光明。非異非不異。意等<lb n="0448b20"/>
七種識應知亦如是。如海共波浪。心俱和合<lb n="0448b21"/>
生　如是七識。從何處所。來入藏識作七種<lb n="0448b22"/>
數。流轉起動無斷絕時。如是七轉識不從內<lb n="0448b23"/>
來。不從外來。不從中間來。唯藏識體變作七<lb n="0448b24"/>
識譬如海水。動作波浪故云譬如海水動。種<lb n="0448b25"/>
種波浪轉。藏識亦如是。種種諸識生。心意及<lb n="0448b26"/>
意識。為諸相故說　如是現識。及七轉識。八<lb n="0448b27"/>
種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住<lb n="0448b28"/>
相耶。如是八識。從無始來三際不動。四相不<lb n="0448b29"/>
遷。真實常住。自性清淨。功德滿足。無有二<lb n="0448c01"/>
相。故云八識無別相。無能相所相。譬如海波<lb n="0448c02"/>
浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得<lb n="0448c03"/>
　諸識本寂。妄塵無體。由不覺故前五識轉。覽<lb n="0448c04"/>
現塵境。第六分別。起惑造業第七傳送執我<lb n="0448c05"/>
我所。能廣積集。同為能熏第八藏識。受熏持<lb n="0448c06"/>
種。積集不亡。展轉為因。流轉不息故云心能<lb n="0448c07"/>
積集業。意能廣積集。了別故名識對現境說<lb n="0448c08"/>
五　是知離心之境。文理俱虛。即識之塵詮<lb n="0448c09"/>
量有據狂心不歇。歇即菩提。垢淨心明。本來<lb n="0448c10"/>
是佛<lb n="0448c11"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰　自下三重<lb n="0448c12"/>
問答躡前而起。總一十八偈。各有經家生起。<lb n="0448c13"/>
此即初番問生起也。下准此<lb n="0448c14"/>

青赤諸色像眾生識顯現如浪種種法云何願<lb n="0448c15"/>
佛說　上云青赤等塵發生。諸識。如海波浪<lb n="0448c16"/>
皆非一異。又云心積集等。行相有殊。故致斯<lb n="0448c17"/>
問<lb n="0448c18"/>

爾時世尊以頌答曰　青赤諸色像浪中不可<lb n="0448c19"/>
得言心起眾相開悟諸凡夫　上二句明色即<lb n="0448c20"/>
是空。故不可得。次一句空即是色。故起眾相。<lb n="0448c21"/>
下一句釋第三句<lb n="0448c22"/>

而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波<lb n="0448c23"/>
浪同　此一偈法合重明青赤諸色像。浪中<lb n="0448c24"/>
不可得二句也<lb n="0448c25"/>

身資財安住眾生識所現是故見此起與浪無<lb n="0448c26"/>
差別　色身正報也。資生財物及安住處依<lb n="0448c27"/>
報也。此一偈法合重明言心起眾相。造業感<lb n="0448c28"/>
報依正不同。皆是眾生自心妄現<lb n="0448c29"/>

爾時大慧復說頌言大海波浪性鼓躍可分別<lb n="0449a01"/>
藏識如是起何故不覺知　此約法喻而難<lb n="0449a02"/>

爾時世尊以頌答曰阿賴耶如海轉識同波浪<lb n="0449a03"/>
為凡夫無智譬喻廣開演　依彼大海譬喻演<lb n="0449a04"/>
說使愚夫通曉<lb n="0449a05"/>

爾時大慧復說頌言譬如日光出上下等皆照<lb n="0449a06"/>
世間燈亦然應為愚說實　大慧因上言心起<lb n="0449a07"/>
眾相。開悟諸凡夫。即是如來方便不說實法。<lb n="0449a08"/>
故問如日光出時。等照於萬物。如來既出世。<lb n="0449a09"/>
應為諸愚夫。平等說真實<lb n="0449a10"/>

已能開示法何不顯真實　言如來已為眾生<lb n="0449a11"/>
開示諸法。何故不為愚夫說真實法<lb n="0449a12"/>

爾時世尊以頌答曰若說真實者彼心無真實<lb n="0449a13"/>
(至)心境界亦然　此一頌半上二句法說。謂非<lb n="0449a14"/>
器不堪聞。實非不平等。次三句舉三喻況彼<lb n="0449a15"/>
心無實。第三一句以法合喻。故云亦然<lb n="0449a16"/>

境界不具故次等而轉生(至)無有定次第　次<lb n="0449a17"/>
一頌半言外境緣若不具足內識即次第轉<lb n="0449a18"/>
生。故成唯識云。依止根本識。諸識隨緣現。或<lb n="0449a19"/>
俱或不俱。如波濤依水。謂緣若同時具足即<lb n="0449a20"/>
俱現。如鏡現像無有前後。此偈明緣不同具<lb n="0449a21"/>
即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故<lb n="0449a22"/>
云識以能了知。意緣阿賴耶。起我我所執。故<lb n="0449a23"/>
云意復意謂然。五識隨現塵。何有定次第<lb n="0449a24"/>

譬如工畫師及畫師弟子(至)綺煥成眾像　是<lb n="0449a25"/>
二頌言畫色本無形。隨形即畫像。以況如來<lb n="0449a26"/>
本無法。隨機即說法。豈得止說一種法也<lb n="0449a27"/>

言說則變異真實離文字(至)於彼為非說　此<lb n="0449a28"/>
三頌半正明如來應機說異也。上二句總標<lb n="0449a29"/>
說意。次五句謂對利根說一乘真實法。次五<lb n="0449b01"/>
句謂對餘鈍根說種種如幻法。一一如文。下<lb n="0449b02"/>
二句謂所說法不應機者翻為妄語。故云非<lb n="0449b03"/>
說<lb n="0449b04"/>

譬如眾病人良醫隨授藥如來為眾生隨心應<lb n="0449b05"/>
量說　是一頌又以良醫隨病授藥不同。況<lb n="0449b06"/>
如來應量說法有異。故不得如日平等照物。<lb n="0449b07"/>
以結前問<lb n="0449b08"/>

世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦<lb n="0449b09"/>
復然　依怙者即如來也<lb n="0449b10"/>

注大乘入楞伽經卷第二<lb n="0449b11"/>
<lb n="0449b12"/>
<lb n="0449b13"/>

注大乘入楞伽經卷第三<lb n="0449b14"/>
<lb n="0449b15"/>

復次大慧菩薩摩訶薩(至)通達自心分別之相<lb n="0449b16"/>
　能取所取者。亦云能緣所緣。謂即心識見<lb n="0449b17"/>
相二分也。故華嚴經云能緣所緣力種種法<lb n="0449b18"/>
出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺<lb n="0449b19"/>
觀。真實修行也<lb n="0449b20"/>

復次大慧菩薩摩訶薩(至)當勤修學　住智慧<lb n="0449b21"/>
心所住相者。即上云通達自心分別之相也<lb n="0449b22"/>

何等為三所謂無影像相(至)於此三相修行不<lb n="0449b23"/>
捨　言跛驢者。謂未得無功用慧故以況之<lb n="0449b24"/>

大慧無影像相者(至)趣佛地故而得生起　無<lb n="0449b25"/>
影像相者。謂無分別智離二取也。然二乘外<lb n="0449b26"/>
道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之<lb n="0449b27"/>
者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相<lb n="0449b28"/>
者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土<lb n="0449b29"/>
也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖<lb n="0449c01"/>
智相也。餘文可知<lb n="0449c02"/>

大慧是名上聖智三種相(至)應勤修學　言以<lb n="0449c03"/>
是三相能到如來地。故勸令修學<lb n="0449c04"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)聖智事自性法門<lb n="0449c05"/>
　諸菩薩眾心念謂五法三自性八識二無我。<lb n="0449c06"/>
皆是聖人度眾生法門事。如來上既說八識<lb n="0449c07"/>
竟。亦應為我說百八句差別所依。五法聖智<lb n="0449c08"/>
事三自性法門眾有此念。故大慧承諸佛神<lb n="0449c09"/>
力而興是問。言聖智事者即五法也<lb n="0449c10"/>

一切如來應正等覺(至)色究竟天成如來身<lb n="0449c11"/>
　言自共相者。且以四諦中苦諦言之。如苦諦<lb n="0449c12"/>
下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同<lb n="0449c13"/>
名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常<lb n="0449c14"/>
為一切有為法共相。苦為一切有漏法共相。<lb n="0449c15"/>
空與無我通為一切法共相。又如五陰不同<lb n="0449c16"/>
名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至<lb n="0449c17"/>
一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此<lb n="0449c18"/>
云知足彼天內宮是一生補處菩薩所居也。<lb n="0449c19"/>
色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明<lb n="0449c20"/>
遠離過習。顯示眾德。成就如來法身之義。以<lb n="0449c21"/>
有是利故。請佛為說如上法門<lb n="0449c22"/>

佛言大慧有一類外道(至)於此而生牛有角想<lb n="0449c23"/>
　自下如來約牛兔角。破執名相起妄想見。<lb n="0449c24"/>
此明敘彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。<lb n="0449c25"/>
因緣滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大<lb n="0449c26"/>
種功能。根身塵境緣未散時。形量差別。計牛<lb n="0449c27"/>
有角。以不了故。互執異見生決定解<lb n="0449c28"/>

大慧彼墮二見不了唯心(至)一切皆唯分別所<lb n="0449c29"/>
現　此明牒破彼外道見。文有八句。上四句<lb n="0450a01"/>
破起見因。下四句示唯妄現。故伽陀云知諸<lb n="0450a02"/>
法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等真<lb n="0450a03"/>
空。思之可了<lb n="0450a04"/>

大慧應知兔角離於有無(至)是故於此不應分<lb n="0450a05"/>
別　此一段經。上四句總結應離妄。已下諸<lb n="0450a06"/>
句別徵破也　云何下。別徵破彼墮無見也。<lb n="0450a07"/>
謂云何兔角離於有無。破云互因待故。彼兔<lb n="0450a08"/>
角無。因牛角有故。若無牛角。彼何所因而言<lb n="0450a09"/>
無耶　分析下。次別破彼墮有見也。謂若執<lb n="0450a10"/>
於牛有角者。分析牛角。至於極微。何有實<lb n="0450a11"/>
體。而計有耶。故下偈云。無因有故無。是無不<lb n="0450a12"/>
成無有待無亦然。展轉相因起。言皆不實也。<lb n="0450a13"/>
聖智所行離彼見者。謂如實見者。悉離有見<lb n="0450a14"/>
常見之有。亦離邪見斷見之無。是故結勸應<lb n="0450a15"/>
離分別<lb n="0450a16"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)比度觀待妄計無耶<lb n="0450a17"/>
　大慧因上言兔角等離於有無互因待故。<lb n="0450a18"/>
分析牛角。乃至極微求不可得。而為離彼妄<lb n="0450a19"/>
見。復問佛言。彼離見者既不作牛有角想。豈<lb n="0450a20"/>
不以比度觀待同妄計言無耶<lb n="0450a21"/>

佛言不以分別(至)非由相待顯兔角無　如來<lb n="0450a22"/>
答言。離妄見者。不以分別起相觀待以言無<lb n="0450a23"/>
也。何以故。彼妄見者。以妄分別為生因故。以<lb n="0450a24"/>
角有無而起分別為其所依。既所依為因。即<lb n="0450a25"/>
妄計有無。然分別與角。俱無定性。離異不異。<lb n="0450a26"/>
離分別者。非由相待牛角無性顯兔角無<lb n="0450a27"/>

大慧若此分別異兔角者(至)執有執無二俱不<lb n="0450a28"/>
成　自下再牒破也。言若此分別定異兔角<lb n="0450a29"/>
者。則非角因。若定不異者。又是因彼而起。言<lb n="0450b01"/>
俱無自性也。分析牛角。乃至極微。求不可得。<lb n="0450b02"/>
異於有角。而又言無角。如是分別者。定非理<lb n="0450b03"/>
也。謂若以有為有。則以無為無。有既不有。則<lb n="0450b04"/>
無無也。故云二俱非有。誰待於誰。是知牛角<lb n="0450b05"/>
兔角二俱無性。而對何法言有言無耶。若相<lb n="0450b06"/>
待不成待於有故言兔角無者。不應分別。不<lb n="0450b07"/>
正因故。謂有與無為因。無與有為因此因不<lb n="0450b08"/>
正也。既二因不正。有無兩果理自不成。故結<lb n="0450b09"/>
破云有無論者執有執無。二俱不成也<lb n="0450b10"/>

大慧復有外道見色形狀(至)異虛空起於分別<lb n="0450b11"/>
　上以析法破牛兔。此以體法會色空。謂眾<lb n="0450b12"/>
生所執聞宜不同。故佛施能治巧拙有異。亦<lb n="0450b13"/>
是破轉計也。言又有外道見色形狀質礙變<lb n="0450b14"/>
異。虛空分齊空廓無礙。而生執著謂色異空。<lb n="0450b15"/>
起妄分別者。此謂如來敘彼計也<lb n="0450b16"/>

大慧虛空是色隨入色種(至)色空分齊應如是<lb n="0450b17"/>
知　自下正破也。佛語大慧空即是色。隨入<lb n="0450b18"/>
色種中故。色外無空也。色即是空互為能所<lb n="0450b19"/>
建立性故。非色滅空也。色空分齊應如是<lb n="0450b20"/>
知<lb n="0450b21"/>

大慧大種生時自相各別不住虛空中非彼無<lb n="0450b22"/>
虛空　會昔權說重明色空不二也。謂昔破<lb n="0450b23"/>
外道執有我故。說有造色從大種生。自相各<lb n="0450b24"/>
別。而密顯造色性即空故。更無別色而住於<lb n="0450b25"/>
空。故云不住。非彼無虛空也<lb n="0450b26"/>

大慧兔角亦爾觀待牛角(至)若待餘物彼亦如<lb n="0450b27"/>
是　此又引上牛兔二角以合色空。類觀諸<lb n="0450b28"/>
法差別妄見。一一對破。應知亦爾　然諸外<lb n="0450b29"/>
道異計雖多。不出惡見及無因邪因二種因<lb n="0450c01"/>
也。言惡見者。謂於諸諦理顛倒推度染慧為<lb n="0450c02"/>
性。能障正見招苦為業。謂惡見者多受苦故。<lb n="0450c03"/>
此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取<lb n="0450c04"/>
蘊執我我所。一切見趣所依為業。二邊見。<lb n="0450c05"/>
謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。三<lb n="0450c06"/>
邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪<lb n="0450c07"/>
說。如增上緣名義遍故。四見取。謂於諸見及<lb n="0450c08"/>
所依蘊。執為最勝能得清淨。一切<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍所依<lb n="0450c09"/>
為業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁。及所依<lb n="0450c10"/>
蘊。執為最勝能得清淨。無利勤苦所依為業。<lb n="0450c11"/>
二種因義。如下當說<lb n="0450c12"/>

大慧汝應遠離兔角牛角(至)說觀察自心修行<lb n="0450c13"/>
之法　佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想<lb n="0450c14"/>
之相。既自知已。於一切處轉相傳授。普使知<lb n="0450c15"/>
病識藥。令得服行。至安樂處<lb n="0450c16"/>

爾時世尊即說頌言心所見無有唯依心故起<lb n="0450c17"/>
(至)自證之境界　上五行偈文顯可知。更不繁<lb n="0450c18"/>
釋　此約外道執牛兔角決定有無。及色空<lb n="0450c19"/>
異。以破五法中名相妄想竟<lb n="0450c20"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)為漸次淨耶為頓淨<lb n="0450c21"/>
耶　此就淨眾生心習現流。五法中次明正<lb n="0450c22"/>
智義。謂能淨者自覺聖智也。所淨者自心現<lb n="0450c23"/>
流也<lb n="0450c24"/>

佛言大慧漸淨非頓(至)令離一切有無惡見<lb n="0450c25"/>
　上明四漸四頓者。謂淨眾生自心現流。其機<lb n="0450c26"/>
大者頓之。其機小者漸之。漸者言其權。頓者<lb n="0450c27"/>
言其實。權以趨實。實以導權。所以聖人開悟<lb n="0450c28"/>
眾生。或頓或漸權實偏圓未始不相顧者。庶<lb n="0450c29"/>
使含識隨宜得入也。又云漸約修行未證入<lb n="0451a01"/>
故。謂眾生學行止得漸也。頓約修行已證入<lb n="0451a02"/>
故<lb n="0451a03"/>

復次大慧法性所流佛(至)取以為實悉不可得<lb n="0451a04"/>
　此明三佛建立說法。釋成頓漸所顯義也。<lb n="0451a05"/>
法性所流佛者。報身佛也。說一切自共相法。<lb n="0451a06"/>
是自心本識現習氣因相。及前轉識妄計所<lb n="0451a07"/>
執因相。更相繫屬。種種幻事。皆無自性。故起<lb n="0451a08"/>
信云。一切諸法。皆是眾生無明妄心而得住<lb n="0451a09"/>
持。如鏡中像無體可得。而眾生不了。種種執<lb n="0451a10"/>
著取以為實。豈不誤哉<lb n="0451a11"/>

復次大慧妄計自性。執著緣起自性起　言<lb n="0451a12"/>
自共相等一切諸法。本無自性。依他眾緣和<lb n="0451a13"/>
合生起。猶如幻事。即依他起性也。而諸眾生<lb n="0451a14"/>
妄想計度種種執著取以為實。即是妄計自<lb n="0451a15"/>
性執著緣起自性而起<lb n="0451a16"/>

大慧譬如幻師以幻術力(至)種種分別皆無。真<lb n="0451a17"/>
實　舉喻以明緣起不實。如幻師依草木起<lb n="0451a18"/>
眾生色像。譬如來藏性。隨緣起種種諸法。故<lb n="0451a19"/>
肇論云萬法假立不真。譬如幻化人。非無幻<lb n="0451a20"/>
化人。幻化人非真人也。皆明緣起不實故。<lb n="0451a21"/>

大慧此亦如是(至)是名妄計性生　此以法合。<lb n="0451a22"/>
謂於緣起性中生妄計性亦如是<lb n="0451a23"/>

大慧是名法性所流佛說法相　結說因緣所<lb n="0451a24"/>
生諸法。皆如幻不實<lb n="0451a25"/>

大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相<lb n="0451a26"/>
　建立自覺聖智所證法界。離妄想心量自<lb n="0451a27"/>
性塵境相。是法佛法<lb n="0451a28"/>

大慧化佛說施戒忍進禪定智慧(至)超無色行<lb n="0451a29"/>
　化佛八相示成。應緣攝化。說六度治六蔽。<lb n="0451b01"/>
離陰界入解脫諸識相。隨宜建立諸法差別。<lb n="0451b02"/>
超外道執見。越無色所行。謂外道取無色以<lb n="0451b03"/>
為涅槃<lb n="0451b04"/>

復次大慧法性佛非所攀緣(至)當速捨離　攀<lb n="0451b05"/>
緣妄念也。所緣妄法也。所作妄業也。餘義如<lb n="0451b06"/>
文。上既顯示三佛說法。此結獨舉法佛所證<lb n="0451b07"/>
法。以勸修學者。故法華經云。雖說種種道。其<lb n="0451b08"/>
實為一乘<lb n="0451b09"/>

復次大慧聲聞乘(至)分別執著自性相　二約<lb n="0451b10"/>
聲聞所證聖智。以明正智義。因上勸菩薩修<lb n="0451b11"/>
自證聖智境界相。然聲聞亦有自證聖智境<lb n="0451b12"/>
界相欲簡異聲聞。故舉聲聞有二種差別相。<lb n="0451b13"/>
初自證聖智異彼外道。故云殊勝<lb n="0451b14"/>

云何自證聖智殊勝相(至)自證聖智境界相<lb n="0451b15"/>
　言聲聞人。於三界有情。明見無常苦空無我。<lb n="0451b16"/>
及四諦境界。厭離五欲栖心寂滅。於蘊界處。<lb n="0451b17"/>
若自若共外不壞相。而未獲法空。但得人空<lb n="0451b18"/>
慧。如實了知故。心住一境住一境已。遂獲諸<lb n="0451b19"/>
禪八解。三三昧門。八聖道分。四沙門果。而得<lb n="0451b20"/>
出離也。但斷現行煩惱。未斷習煩惱。但斷分<lb n="0451b21"/>
段生死。未離變易生死。是故名為聲聞乘自<lb n="0451b22"/>
證聖智境界相<lb n="0451b23"/>

菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界(至)不應修學<lb n="0451b24"/>
　明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂<lb n="0451b25"/>
不同聲聞息陰界入。求涅槃樂。菩薩雖亦得<lb n="0451b26"/>
是聖智境界。以大悲本願故。不取證寂滅及<lb n="0451b27"/>
三昧樂。故誡諸菩薩。於此樂中不應修學<lb n="0451b28"/>

大慧云何分別執著自性相(至)漸住諸地　此<lb n="0451b29"/>
謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法。非如<lb n="0451c01"/>
外道計作者生。然守如來止啼權說。於自共<lb n="0451c02"/>
相妄想執著。菩薩於彼應知唯是自心妄現。<lb n="0451c03"/>
故應捨離。了我法空。漸入智地到如來境<lb n="0451c04"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)常不思議作者耶<lb n="0451c05"/>
　三破外道所計。顯正智義。因上如來說頓。為<lb n="0451c06"/>
顯示常不思議智。大慧舉以白佛。如來所說<lb n="0451c07"/>
常不思議即是此間自證聖智第一義境將非<lb n="0451c08"/>
同諸外道所說常不思議作者耶。謂外道以<lb n="0451c09"/>
作者為常不思議因相也<lb n="0451c10"/>

佛言大慧非諸外道作者(至)常不思議不成<lb n="0451c11"/>
　如來告大慧。非諸外道作者因緣得常不思<lb n="0451c12"/>
議。彼因自相不成故。故楞嚴云。以生滅心為<lb n="0451c13"/>
本修因。而求佛乘不生不滅無有是處<lb n="0451c14"/>

大慧我第一義常不思議(至)是故菩薩當勤修<lb n="0451c15"/>
學　明如來舉上常不思議有因有相成也。<lb n="0451c16"/>
能所因相俱離有無。謂自證聖智所行相故<lb n="0451c17"/>
非餘境。故有相。第一義。智為正因故非生滅。<lb n="0451c18"/>
故有因。能所因相離有無故非作者。譬如虛<lb n="0451c19"/>
空涅槃寂滅無作法故常不思議。是故我說<lb n="0451c20"/>
異諸外道所有諍論。此常不思議。是諸如來<lb n="0451c21"/>
自覺聖智所得。故勸菩薩當勤修學<lb n="0451c22"/>

復次大慧外道常不思議(至)非自相因力故常<lb n="0451c23"/>
　言外道以無常變異相為常不思議因。故<lb n="0451c24"/>
云常。非是自覺所行相因力故常<lb n="0451c25"/>

大慧外道常不思議(至)無常已不因此說為常<lb n="0451c26"/>
　明外道見世間所作法。有已還無。悉是無<lb n="0451c27"/>
常。妄計神我為常。待無常已。比知是常。佛則<lb n="0451c28"/>
反是。不因此說以為常也<lb n="0451c29"/>

大慧外道以如是因相(至)無自因相故　若外<lb n="0452a01"/>
道以如是無常因相。成常不思議者。此因相<lb n="0452a02"/>
非真實故同於兔角。故常不思議唯是妄想<lb n="0452a03"/>
言說何以故。無有常因常相故<lb n="0452a04"/>

大慧我常不思議(至)此不應說　前謂佛反外<lb n="0452a05"/>
道。此則外道反佛。曾不能知常不思議自因<lb n="0452a06"/>
之相。離有無。超情識。而恒妄計在於自證聖<lb n="0452a07"/>
智所行相外。是故如來誡不應說。然三乘之<lb n="0452a08"/>
道優劣雖殊。悉皆內證。若心外見法。任說幽<lb n="0452a09"/>
玄。然成外道<lb n="0452a10"/>

復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦(至)無所有故<lb n="0452a11"/>
　四約愚智觀解優劣。以明正智。不知生死<lb n="0452a12"/>
涅槃差別之相。是妄分別有者。謂對生死說<lb n="0452a13"/>
涅槃。如對病說藥。達生死無故。所對涅槃亦<lb n="0452a14"/>
不可得。故思益經云。諸佛出世不為令眾生<lb n="0452a15"/>
出生死入涅槃。但為度生死涅槃之二見耳。<lb n="0452a16"/>
妄想無性。即涅槃故<lb n="0452a17"/>

妄計未來諸根境滅(至)轉所依藏識為大涅槃<lb n="0452a18"/>
　以凡愚不知生死即涅槃。計未來根境滅<lb n="0452a19"/>
作涅槃想。非是自覺所證境界。如來證自智<lb n="0452a20"/>
境界者。以有識藏故妄見生死。轉識藏故生<lb n="0452a21"/>
死即涅槃。故下經云。妄想識滅名為涅槃<lb n="0452a22"/>

彼愚癡人說有三乘(至)常於生死輪轉不絕<lb n="0452a23"/>
　愚夫以生死異涅槃。為此愚夫說斷生死趣<lb n="0452a24"/>
涅槃。故說三乘種性。智者說此六趣生死。是<lb n="0452a25"/>
妄想心量。無有境界。而彼愚夫。不知三世如<lb n="0452a26"/>
來所說生死妄想。是自心現境界。取心外境。<lb n="0452a27"/>
計生死相與涅槃差別。故生死流轉<lb n="0452a28"/>

復次大慧去來現在諸如來(至)非諸愚夫二分<lb n="0452a29"/>
別境　言三世如來說外心現一切諸法不<lb n="0452b01"/>
生。何以故謂自心所現非有性故不生。離有<lb n="0452b02"/>
無生二種見故不生。此就智者知諸法無生<lb n="0452b03"/>
起佛種性。如兔馬等角本來不生。凡愚不覺<lb n="0452b04"/>
妄取生滅。唯如來自覺所證之處。一切法自<lb n="0452b05"/>
體性相不生。非愚夫有無分別境界<lb n="0452b06"/>

大慧身及資生器世間等(至)汝於此義當勤修<lb n="0452b07"/>
學　言正報色身及資生器界。一切諸法是<lb n="0452b08"/>
本識影像。能所二取之所變現。妄想無性。而<lb n="0452b09"/>
諸愚夫墮彼見中分別有無。故告大慧汝於<lb n="0452b10"/>
此心現一切法不生義當勤修學<lb n="0452b11"/>

復次大慧有五種種性(至)不定種性無種性<lb n="0452b12"/>
　五約種性以驗於機。明正智義。因上畏生死<lb n="0452b13"/>
苦樂求涅槃。起於種性。故次明種性相也<lb n="0452b14"/>

大慧云何知是聲聞乘種性(至)此是聲聞乘種<lb n="0452b15"/>
性　若聞滅陰界入自共相身得涅槃。知苦。<lb n="0452b16"/>
斷集。證滅修道時。悲喜異相愛樂修習。於緣<lb n="0452b17"/>
起發悟之相不樂觀察。應知以修上法。名聲<lb n="0452b18"/>
聞乘種性<lb n="0452b19"/>

彼於自乘見所證已(至)乃至生於得涅槃覺<lb n="0452b20"/>
　此明聲聞斷惑分齊。類諸菩薩第五六地。然<lb n="0452b21"/>
但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障。未<lb n="0452b22"/>
度不思議變易死。諸魔外中決定唱言。我得<lb n="0452b23"/>
四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也<lb n="0452b24"/>

大慧復有眾生求證涅槃(至)此是涅槃　言有<lb n="0452b25"/>
眾生妄計覺知我人眾生。長養士夫各各差<lb n="0452b26"/>
別。以見神我此是涅槃復有執言自在天等<lb n="0452b27"/>
以為作者。名為涅槃。此二即是無種性外道<lb n="0452b28"/>

大慧彼無解脫(至)應勤修習捨此惡見　此明<lb n="0452b29"/>
外道計有神我性無解脫法聲聞取自共相未<lb n="0452c01"/>
獲法空。皆不出妄覺。故應勸修習轉彼惡見。<lb n="0452c02"/>
而趣如來種性故<lb n="0452c03"/>

大慧云何知是緣覺乘種性(至)應為其說緣覺<lb n="0452c04"/>
乘法　言若聞說緣起諸法。知緣體空無所<lb n="0452c05"/>
染著。或時聞說現種種身。或合多身為一身。<lb n="0452c06"/>
或離一身為多身。及於神通變化。信受無違<lb n="0452c07"/>
欣樂修習。是謂緣覺乘種性。然有二種不同。<lb n="0452c08"/>
一遇佛演說十二因緣法。依以受行。名為緣<lb n="0452c09"/>
覺。即如一說。二出無佛世<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>緣自悟。名為獨<lb n="0452c10"/>
覺<lb n="0452c11"/>

大慧如來乘種性(至)當知此是如來乘性　自<lb n="0452c12"/>
性無自性法者。謂三自性三無性祕密法也。<lb n="0452c13"/>
內身自證聖智法者。謂佛自證一乘了義不<lb n="0452c14"/>
可思議真實法也。外諸佛剎廣大法者。謂廣<lb n="0452c15"/>
大悲願莊嚴淨土攝化眾生。究竟到於一切<lb n="0452c16"/>
智地法也。若有聞說此等法者。是故名為佛<lb n="0452c17"/>
乘種性<lb n="0452c18"/>

大慧不定種性(至)隨生信解而順修學　言此<lb n="0452c19"/>
不定人聞說三乘法時。隨生信入順學而成。<lb n="0452c20"/>
其性可移故言不定<lb n="0452c21"/>

大慧為初治地人而說種性(至)作此建立　初<lb n="0452c22"/>
治地人。即不定種性者。三乘俱可入也。為說<lb n="0452c23"/>
是種性。令彼明悟了權趣實。超入第八無所<lb n="0452c24"/>
有地。任運至如來地。故作此建立<lb n="0452c25"/>

大慧彼住三昧樂聲聞(至)畢竟當得如來之身<lb n="0452c26"/>
　此明三乘五性同入如來一佛乘也。謂昔權<lb n="0452c27"/>
說三乘五性中。定性二乘。無性闡提。不許成<lb n="0452c28"/>
佛。今究竟說。雖有三乘五性之異。由新熏故。<lb n="0452c29"/>
本來唯是一佛乘也。舉一例諸。是故但云彼<lb n="0453a01"/>
住三昧樂聲聞。既已修習斷煩惱結。若能迴<lb n="0453a02"/>
心證知識性。見法無我。畢竟皆得無上最勝<lb n="0453a03"/>
如來之身<lb n="0453a04"/>

爾時世尊即說頌言預流一來果不還阿羅漢<lb n="0453a05"/>
是等諸聖人其心悉迷惑　言小乘初心。修<lb n="0453a06"/>
七方便。至見諦理。能斷三界見道所斷八十<lb n="0453a07"/>
八使。創預聖流名預流果。次從是發六無礙<lb n="0453a08"/>
道。斷於欲界前之六品修所斷惑證第六解<lb n="0453a09"/>
脫。於人天更一往來名一來果。又發後三無<lb n="0453a10"/>
礙道。永斷欲界七八九品諸煩惱盡。更不還<lb n="0453a11"/>
欲界受生名不還果。又於色界修行。永斷上<lb n="0453a12"/>
二界修道所斷一切煩惱。得盡智無生智。不<lb n="0453a13"/>
受後有。名阿羅漢果。如來方便。為畏生死<lb n="0453a14"/>
妄想苦愚夫。說斷三界煩惱。得諸果差別。然<lb n="0453a15"/>
皆不離心量。故云是等諸聖人。其心悉迷亂<lb n="0453a16"/>

我所立三乘一乘及非乘為愚夫少智樂寂諸<lb n="0453a17"/>
聖說　佛應機立。三一俱權。三約一施。一對<lb n="0453a18"/>
三設。三既不存。一亦非有。為彼愚夫樂寂諸<lb n="0453a19"/>
聖。故有是說<lb n="0453a20"/>

第一義法門遠離於二取住於無境界何達立<lb n="0453a21"/>
三乘　於第一義中諸法無所有。何有教法<lb n="0453a22"/>
及有諸乘名<lb n="0453a23"/>

諸禪及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不<lb n="0453a24"/>
可得　諸禪及無量者。謂四靜慮四無量心<lb n="0453a25"/>
也。無色三摩提即無色界四空處定也。滅受<lb n="0453a26"/>
想謂聲聞滅盡定也。言如來說諸禪三昧等<lb n="0453a27"/>
諸法。亦無有實。為妄想心量愚夫作如是說。<lb n="0453a28"/>
故云唯心不可得。上明正智竟<lb n="0453a29"/>

復次大慧此中一闡提(至)為無始眾生起願故<lb n="0453b01"/>
　三約菩薩闡提。知生死涅槃無二。以明如<lb n="0453b02"/>
如義<lb n="0453b03"/>

云何捨一切善根(至)善根悉斷不入涅槃　言<lb n="0453b04"/>
此闡提謗大乘法藏。及作惡言此非隨順修<lb n="0453b05"/>
多羅毘尼解脫之說。以斷一切善根不得涅<lb n="0453b06"/>
槃<lb n="0453b07"/>

云何為無始眾生起願(至)此是無涅槃種性　相<lb n="0453b08"/>
菩薩本願方便。欲斷一切眾生生死令得涅<lb n="0453b09"/>
槃。若一眾生未證入者。我竟不入。言一闡提。<lb n="0453b10"/>
以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知。生死即涅<lb n="0453b11"/>
槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦<lb n="0453b12"/>
住一闡提趣。此是無涅槃種性相也<lb n="0453b13"/>

大慧菩薩言世尊(至)是故菩薩一闡提不入涅<lb n="0453b14"/>
槃　言捨善根一闡提。以如來神力故。或時<lb n="0453b15"/>
善根生。得涅槃。是故菩薩知生死即涅槃。故<lb n="0453b16"/>
言不入。以上明如如竟<lb n="0453b17"/>

復次大慧菩薩摩訶薩(至)緣起自性圓成自性<lb n="0453b18"/>
　上雖分別三自性為五法。未知何者是三自<lb n="0453b19"/>
性。故下正明三自性體也。言妄計自性者。謂<lb n="0453b20"/>
諸愚夫妄想計度。所執蘊界入等為實我實<lb n="0453b21"/>
法。名妄計性。此有二種。一自性。總執諸法實<lb n="0453b22"/>
有自性。二差別。別執常無常等。實有自體。或<lb n="0453b23"/>
依名妄計義。或依義妄計名等。約體不出人<lb n="0453b24"/>
法二體。約執不出名義二執。又云眾生染心<lb n="0453b25"/>
於依他起自性中。有二種妄計自性。一者隨<lb n="0453b26"/>
覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種子<lb n="0453b27"/>
也　言緣起自性者。謂依他眾緣和合生起。<lb n="0453b28"/>
猶如幻事。名緣起自性。亦有二義。一依真理<lb n="0453b29"/>
之他。如波依水起。二依妄緣之他。如波依風<lb n="0453c01"/>
　圓成自性者。謂妄想體空。緣起無性。即是<lb n="0453c02"/>
圓成。究竟唯一真心。更無所有。故楞嚴云。無<lb n="0453c03"/>
漏真淨。云何是中更容他物。上總釋竟。下文<lb n="0453c04"/>
即別釋<lb n="0453c05"/>

大慧妄計自性從相生(至)種類顯現生計著故<lb n="0453c06"/>
　言妄想無體。但從緣起事相生計執故<lb n="0453c07"/>

大慧彼計著事相(至)是名二種妄計自性相<lb n="0453c08"/>
　言計此相起二種妄想。是諸如來建立演說。<lb n="0453c09"/>
謂於內外法起男女瓶衣等名。是名相計著<lb n="0453c10"/>
相。於彼內外法中計著自共相法。是事相計<lb n="0453c11"/>
著相。即是自性差別二計著<lb n="0453c12"/>

大慧從所依所緣起是緣起性　依因也。謂<lb n="0453c13"/>
諸法從因緣而生名緣起性。故云未曾有一<lb n="0453c14"/>
法不從因緣生<lb n="0453c15"/>

何者圓成自性(至)此是圓成自性如來藏心<lb n="0453c16"/>
　言圓成自性無別自體。但於緣起自性。離名<lb n="0453c17"/>
相事相妄想分別。自覺聖智所證如如。此即<lb n="0453c18"/>
圓成自性法身實體如來藏性清淨真心也。<lb n="0453c19"/>
是故須假如實方便離念觀察方能悟入。故<lb n="0453c20"/>
摩訶衍論云。圓成實自性。應知宣說四清淨<lb n="0453c21"/>
法。一自性清淨。謂真如實際勝義法界。二離<lb n="0453c22"/>
垢清淨。謂即此離一切障垢。三得此道清淨。<lb n="0453c23"/>
謂一切波羅密多菩提分法。四生此境清淨。<lb n="0453c24"/>
謂最上乘妙正法教。如是四法。總攝一切清<lb n="0453c25"/>
淨諸法無有遺餘<lb n="0453c26"/>

爾時世尊即說頌言名相分別二自性相正智<lb n="0453c27"/>
如如是圓成實　前明世出世間。若因若果<lb n="0453c28"/>
染淨差別。不離五法。此一行經。還攝五法為<lb n="0453c29"/>
三自性。謂名相分別是妄計緣起二自性。正<lb n="0454a01"/>
智如如即圓成實　是知三性無際隨一全<lb n="0454a02"/>
收。真妄互融。性相無礙。從緣起生分別。即是<lb n="0454a03"/>
妄計。從緣起悟真實。即是圓成。所以由分別<lb n="0454a04"/>
故一分成生死。由真實故一分成涅槃。了分<lb n="0454a05"/>
別性空故。即生死成涅槃。迷真實性有故。即<lb n="0454a06"/>
涅槃成生死。都是一法。隨緣顯義成三。三非<lb n="0454a07"/>
三而一性圓。一非一而三性具。卷舒不失。隱<lb n="0454a08"/>
顯常如。非一非三。泯性相於實地。而三而一。<lb n="0454a09"/>
耀行布於義天。撮要所歸。莫先斯旨<lb n="0454a10"/>

大慧是名觀察五法自性法門(至)當勤修學<lb n="0454a11"/>
　結成五法三性法門以勸修學<lb n="0454a12"/>

復次大慧菩薩摩訶薩(至)法無我相　既能修<lb n="0454a13"/>
學五法三自性已。更當觀察人法二無我相<lb n="0454a14"/>
言。人無我者。梵云補特伽羅。此言數取趣。謂<lb n="0454a15"/>
諸有情。起惑造業。即為能取。當來五趣。名之<lb n="0454a16"/>
為趣。雖復數數起惑造業。五趣輪迴。都無主<lb n="0454a17"/>
宰實自在用。故言無我。經云無我無造無受<lb n="0454a18"/>
者。善惡之業亦不亡　法無我者。謂諸法體<lb n="0454a19"/>
雖復任持軌生物解。亦無勝性實自在用。故<lb n="0454a20"/>
言無我　此二種執我。或有有情總執補特<lb n="0454a21"/>
伽羅為我。或有有情別執色受想行識等為<lb n="0454a22"/>
我。故瑜伽云。補特伽羅無我者。謂離一切緣<lb n="0454a23"/>
生行外。別有實我。不可得故。法無我者。謂<lb n="0454a24"/>
即一切緣生諸行。性非實我。是無常故。是故<lb n="0454a25"/>
經云。當善觀察。上略通釋竟。下文即別廣釋<lb n="0454a26"/>

大慧何者人無我相(至)皆是藏心之所顯現<lb n="0454a27"/>
　云何人無我。謂離我。云何離我。謂於我所陰<lb n="0454a28"/>
界入中分別觀察。但是無明業愛等生。於眼<lb n="0454a29"/>
識等諸根。妄取自心現妄想境界。皆是藏心<lb n="0454b01"/>
妄想施設。彼無有我也。此即就陰界入中以<lb n="0454b02"/>
示無我<lb n="0454b03"/>

剎那相續變壞不停(至)躁動不安如猿猴　自<lb n="0454b04"/>
下約喻舉五觀門以明無我。此舉無常門也。<lb n="0454b05"/>
夫我謂常義。今既無常故無有我。文標六喻。<lb n="0454b06"/>
上五喻幻身。下一喻妄心。如水奔流。種牙變<lb n="0454b07"/>
易。燈藉眾緣。飄風不住。浮雲起滅。以上諸喻<lb n="0454b08"/>
剎那變壞。此身亦爾。豈有常耶。又妄心躁動<lb n="0454b09"/>
等若猿猴。既不能令身心常住。我義焉在<lb n="0454b10"/>

樂不淨處如飛蠅　舉不淨門明其無我。然<lb n="0454b11"/>
一切世間貪著此身不淨之聚。三十六物穢<lb n="0454b12"/>
惡之軀。如彼飛蠅翫於臭處。我謂淨義。故知<lb n="0454b13"/>
無我<lb n="0454b14"/>

不知厭足如猛火　舉苦門以破我。一云如<lb n="0454b15"/>
風火。我者樂義。今貪欲無厭。如風中猛火。逢<lb n="0454b16"/>
薪轉熾。追求不得。為苦所惱。既無有樂。故知<lb n="0454b17"/>
無我<lb n="0454b18"/>

無始虛偽習氣為因諸有趣中流轉不息如汲<lb n="0454b19"/>
水輪　舉不自在門以示無我。謂無始虛偽<lb n="0454b20"/>
習業所熏。往來三有。如汲井輪循環不息。為<lb n="0454b21"/>
愛水故溉灌業因。即業因所推。豈有實我<lb n="0454b22"/>

種種色身威儀進止(至)亦如木人因機運動<lb n="0454b23"/>
　此舉空門以破我。謂觀陰界入種種身色。如<lb n="0454b24"/>
機關木人<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術所起死屍。雖若云為。實非我<lb n="0454b25"/>
也<lb n="0454b26"/>

若能於此善知其相是名人無我智　上以法<lb n="0454b27"/>
喻推詰。善知陰界入中悉無有我。如機關木<lb n="0454b28"/>
人等。是名人空智<lb n="0454b29"/>

大慧云何為法無我智謂知蘊界處是妄計性<lb n="0454c01"/>
言菩薩知緣起陰界入法。若執為實者。是妄<lb n="0454c02"/>
計自性。本來非有。故寶積經云。了色不堅如<lb n="0454c03"/>
聚沫。思惟諸受等浮泡。想如熱時陽焰動。芭<lb n="0454c04"/>
蕉諸行應觀察。如世善幻舞戲者。剎那便現<lb n="0454c05"/>
諸色像。了知識用亦如是。智者於此皆無願。<lb n="0454c06"/>
此破凡夫執有五蘊也。大般若云。苦惱聚沫<lb n="0454c07"/>
是蘊相。如來覺為無相　寶積又云。內外十<lb n="0454c08"/>
二處。我說心為主。彼復因業生。業由思久住。<lb n="0454c09"/>
眼色俱為緣。而生起於識。緣闕則不生。譬無<lb n="0454c10"/>
薪之火。如是生諸法。和合互相生。無作無受<lb n="0454c11"/>
者。現作用如幻。一切內外法。我已知空幻。愚<lb n="0454c12"/>
夫顛倒執。分別我我所。此破凡夫執有十二<lb n="0454c13"/>
處十八界也。大般若云。生長門是處相。如來<lb n="0454c14"/>
覺為無相。多毒害是界相。如來覺為無相<lb n="0454c15"/>
　楞嚴亦云。根塵同源。縛解無二。識性虛妄猶<lb n="0454c16"/>
如空花<lb n="0454c17"/>

如蘊界處離我我所(至)愚夫分別非諸聖者<lb n="0454c18"/>
　如陰界入空無我我所。唯共積聚煩惱業故。<lb n="0454c19"/>
如繩自縛展轉相生。無實自體。一切諸法亦<lb n="0454c20"/>
復如是。離自共相。由妄分別種種相現。愚夫<lb n="0454c21"/>
如是。非諸聖者。令知悟修超凡入聖<lb n="0454c22"/>

如是觀察一切諸法(至)法無我智　言諸聖賢<lb n="0454c23"/>
何以不起妄想者。以滅一切心意識名相妄<lb n="0454c24"/>
想故<lb n="0454c25"/>

得此智已知無境界(至)而坐其上　自此已下<lb n="0454c26"/>
明觀察法無我所得利益也。謂見法無我故<lb n="0454c27"/>
得入初地。觀察開覺次第漸進乃至十地。所<lb n="0454c28"/>
作已辦。有大寶花王眾寶莊嚴上。有大寶宮<lb n="0454c29"/>
殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧。成就。而坐其<lb n="0455a01"/>
上受佛職位也<lb n="0455a02"/>

同行佛子前後圍繞(至)而灌其頂　言此菩薩<lb n="0455a03"/>
欲受佛位故。同類菩薩以為眷屬前後圍繞。<lb n="0455a04"/>
一切諸佛從十方來。以手摩頂授以佛位。如<lb n="0455a05"/>
轉輪王授太子王位時。以金鍾盛四大海水。<lb n="0455a06"/>
灌太子頂上。授轉輪王位。譬諸佛皆申右手<lb n="0455a07"/>
摩菩薩頂授法王位<lb n="0455a08"/>

超佛子地獲自證法(至)應勤修學　以見法無<lb n="0455a09"/>
我故。乘茲增進行因圓滿。故超菩薩地得如<lb n="0455a10"/>
來法身。是故諸菩薩當勤修學<lb n="0455a11"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)願說建立誹謗相<lb n="0455a12"/>
　因上觀二無我能離有無斷常二見。故請建<lb n="0455a13"/>
立誹謗相也。非有說有名建立。非無說無名<lb n="0455a14"/>
誹謗<lb n="0455a15"/>

令我及諸菩薩摩訶薩(至)三藐三菩提　若如<lb n="0455a16"/>
來為我說者。令我等離有無惡見。疾得無上<lb n="0455a17"/>
菩提<lb n="0455a18"/>

得菩提已(至)令於正法不生毀謗　言正法離<lb n="0455a19"/>
有無。若說於有無。名謗正法<lb n="0455a20"/>

佛受其請即說頌言身資財所住皆唯心影像<lb n="0455a21"/>
(至)離心不可得　言依正諸法。不知自心妄<lb n="0455a22"/>
現。而起有無建立誹謗。墮於二見也<lb n="0455a23"/>

爾時世尊欲重明此義(至)無有性建立性是為<lb n="0455a24"/>
四　此列四名。謂非有相見因性之中。而橫<lb n="0455a25"/>
立也<lb n="0455a26"/>

大慧誹謗者(至)此是建立誹謗相　彼於所建<lb n="0455a27"/>
立法。觀察不得而說言無。名為誹謗矣<lb n="0455a28"/>

大慧云何無有相建立相(至)是名無有相建立<lb n="0455a29"/>
相　言陰界入無自共相。而妄計此如是。自<lb n="0455b01"/>
相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生<lb n="0455b02"/>
故也<lb n="0455b03"/>

云何無有見建立見(至)是名無有見建立見<lb n="0455b04"/>
　謂於蘊界處中。妄建立我人眾生。以為能見<lb n="0455b05"/>
者<lb n="0455b06"/>

云何無有因建立因(至)是名無有因建立因<lb n="0455b07"/>
　外道建立初識有因從冥諦而生。佛言此識<lb n="0455b08"/>
初不從冥諦因生。其初識本無生。後眼色明<lb n="0455b09"/>
念等為因。如幻生。一念不住故。生已有。有還<lb n="0455b10"/>
滅<lb n="0455b11"/>

云何無有性建立性(至)是名無有性建立性<lb n="0455b12"/>
　言外道於三無為無作法。而建立有性。佛言<lb n="0455b13"/>
此離性非性。類明一切諸法。離於有無。猶如<lb n="0455b14"/>
毛輪垂髮由翳目而生。兔馬等角本自無有<lb n="0455b15"/>

大慧建立誹謗(至)當勤觀察遠離此見　總結<lb n="0455b16"/>
離二惡見。以勸修學<lb n="0455b17"/>

大慧菩薩摩訶薩(至)五法自性二無我相已<lb n="0455b18"/>
　言佛說八識五法三性二無我者。欲令眾生離<lb n="0455b19"/>
於名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷<lb n="0455b20"/>

為眾生故作種種身(至)不住聲聞辟支佛道<lb n="0455b21"/>
　為利眾生令得佛種不斷故。隨眾生善根。影<lb n="0455b22"/>
現種種諸色身也。如依緣起起於妄計。以<lb n="0455b23"/>
譬如來依眾生善根生也。如摩尼珠不作心<lb n="0455b24"/>
而隨色變。以譬如來不作意。能隨眾生善根<lb n="0455b25"/>
心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如<lb n="0455b26"/>
來隨眾生善根現取佛土。大眾集會於中說<lb n="0455b27"/>
法。其所說諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸<lb n="0455b28"/>
法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共<lb n="0455b29"/>
相見<lb n="0455c01"/>

聞已成就無量百千(至)悉令遠離有無等執<lb n="0455c02"/>
　言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量億三昧<lb n="0455c03"/>
現成正覺。復說自心現量法。令眾離有無等<lb n="0455c04"/>
見<lb n="0455c05"/>

爾時世尊即說頌言佛子能觀見世間唯是心<lb n="0455c06"/>
(至)一切皆成就　言能觀察生死世間唯是自<lb n="0455c07"/>
心妄現故。如摩尼無思示於多身。離所作行。<lb n="0455c08"/>
則一切成就也<lb n="0455c09"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)無生無二無自性相<lb n="0455c10"/>
　因上說一切法如幻如夢。即是說法空。故<lb n="0455c11"/>
大慧舉此空法以請如來。又云自下舉空無<lb n="0455c12"/>
生等。為顯上四門至趣也。所言空者。明前五<lb n="0455c13"/>
法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩<lb n="0455c14"/>
亡。離性即三性空寂。故上經云。見諸如來所<lb n="0455c15"/>
行境界。畢竟捨離五法自性<lb n="0455c16"/>

我及諸菩薩悟此相故(至)三藐三菩提　我等<lb n="0455c17"/>
覺悟已。即離妄想而證菩提<lb n="0455c18"/>

佛言諦聽當為汝說(至)說空無生無二無自性<lb n="0455c19"/>
　言空者。謂世間妄想計度性句義。為愚夫<lb n="0455c20"/>
計著諸法自性。是以我說諸法空無生無二<lb n="0455c21"/>
離自性相<lb n="0455c22"/>

大慧略說空性有七種(至)彼彼空　諸教辨空<lb n="0455c23"/>
自有增減。斯經雖略。其義不殊<lb n="0455c24"/>

云何相空謂一切法(至)是故名一切法自相空<lb n="0455c25"/>
　言諸法相展轉因緣積聚無自體故。自他<lb n="0455c26"/>
及共俱不生故。相依何住<lb n="0455c27"/>

云何自性空謂一切法自性不生是名自性空<lb n="0455c28"/>
　即生性體自性不生<lb n="0455c29"/>

云何無行空所謂諸蘊本來涅槃(至)是名無行<lb n="0456a01"/>
空　一切諸決本性常滅。不復更滅。豈有行<lb n="0456a02"/>
耶<lb n="0456a03"/>

云何行空所謂諸蘊由業及因(至)是名行空<lb n="0456a04"/>
　言五陰諸行法。從眾緣所起。無有我我所故。<lb n="0456a05"/>
有為諸行空<lb n="0456a06"/>

云何一切法不可說空(至)是名不可說空　一<lb n="0456a07"/>
切法從妄想所起。無自性故離言說<lb n="0456a08"/>

云何第一義聖智大空(至)是名第一義聖智大<lb n="0456a09"/>
空　謂如來得自覺聖智第一義時。一切妄<lb n="0456a10"/>
想見過習氣。悉皆離故<lb n="0456a11"/>

云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空　此名<lb n="0456a12"/>
互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有<lb n="0456a13"/>
此。於此有彼。即不名空<lb n="0456a14"/>

譬如鹿子母堂無象馬牛羊等(至)非無比丘眾<lb n="0456a15"/>
　鹿子人名也。其母即毘舍佉優婆夷深重<lb n="0456a16"/>
三寶。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等<lb n="0456a17"/>
象馬無故言空<lb n="0456a18"/>

大慧非謂堂無堂自性(至)非謂餘處無象馬牛<lb n="0456a19"/>
羊　舍及比丘。有不名空。若餘處有象馬。亦<lb n="0456a20"/>
不說象馬空<lb n="0456a21"/>

大慧一切諸法自共相(至)空中最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>汝應遠離<lb n="0456a22"/>
　言是空最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。非是真空。故勸遠離<lb n="0456a23"/>

復次大慧無生者(至)除住三昧是名無生　此<lb n="0456a24"/>
解無生。言就因緣中破生故說不自生。若破<lb n="0456a25"/>
生說無生。不是真無生。除住八地如幻三昧<lb n="0456a26"/>
以上。是名真無生<lb n="0456a27"/>

大慧無自性者以無生故(至)是名無自性　言<lb n="0456a28"/>
諸法一念不住。異性起故。名無自性<lb n="0456a29"/>

云何無二相大慧如光影(至)皆相待立獨則不<lb n="0456b01"/>
成　言譬如光影長短黑白。悉相待立無實<lb n="0456b02"/>
故。不得言二<lb n="0456b03"/>

大慧非於生死外有涅槃(至)無自性相汝當勤<lb n="0456b04"/>
學　謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真<lb n="0456b05"/>
實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。<lb n="0456b06"/>
類通一切法亦爾<lb n="0456b07"/>

爾時世尊重說頌言我常說空法遠離於斷常<lb n="0456b08"/>
生死如幻夢而彼業不壞　言真實道理生死<lb n="0456b09"/>
實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業<lb n="0456b10"/>
即不可壞<lb n="0456b11"/>

虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離<lb n="0456b12"/>
有無　舉上三無為空。不得對涅槃說生死。<lb n="0456b13"/>
亦不得對生死說涅槃。愚夫妄想故說為二。<lb n="0456b14"/>
聖人體達故離有無<lb n="0456b15"/>

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言(至)皆是此<lb n="0456b16"/>
義　言空等義。普入諸經。無有一法不含斯<lb n="0456b17"/>
理<lb n="0456b18"/>

大慧諸修多羅(至)令生水想而實無水　此謂<lb n="0456b19"/>
會權歸實也。而諸經有不說空無生者。以眾<lb n="0456b20"/>
生悕望不一。故如來隨眾生心作種種異說。<lb n="0456b21"/>
而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿為渴所<lb n="0456b22"/>
逼。見春時焰而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焰<lb n="0456b23"/>
實非是水<lb n="0456b24"/>

眾經所說亦復如是(至)應隨順義莫著言說<lb n="0456b25"/>
　勸依實義莫著言說<lb n="0456b26"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)如無價寶在垢衣中<lb n="0456b27"/>
　如來藏經亦云一切眾生貪瞋癡諸煩惱<lb n="0456b28"/>
中。有如來身。常無染污德相具足。如我無異<lb n="0456b29"/>

外道說我是常作者(至)豈不同於外道我耶<lb n="0456c01"/>
　此難如來。若說有如來藏義。是違上一切修<lb n="0456c02"/>
多羅皆應說空。即同外道說有神我。然彼計<lb n="0456c03"/>
我其義有三。一者體常名為作者。二者雖在<lb n="0456c04"/>
五陰而離於求那。三者遍歷諸趣實非生滅。<lb n="0456c05"/>
今說藏義。豈非同於外道我耶<lb n="0456c06"/>

佛言大慧我說如來藏(至)不應於此執著於我<lb n="0456c07"/>
　言如來所說不同外道神我也。外道說我<lb n="0456c08"/>
如麻麥拇指立其定相。佛說如來藏。或名為<lb n="0456c09"/>
空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。<lb n="0456c10"/>
不同外道所說神我。以愚夫恐怖於無我故。<lb n="0456c11"/>
如來方便說無所有境界。作如來藏門。勸諸<lb n="0456c12"/>
菩薩不應於此。同於外道計我<lb n="0456c13"/>

大慧譬如陶師於泥聚中(至)種種名字各各差<lb n="0456c14"/>
別　如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種<lb n="0456c15"/>
種。器以譬如來於一法無我。應機方便或說<lb n="0456c16"/>
如來藏。或說無我。種種名字不同也<lb n="0456c17"/>

大慧我說如來藏(至)應知無我如來藏義　此<lb n="0456c18"/>
明欲離妄見。證無上菩提。應知無我如來藏<lb n="0456c19"/>
義　然言如來藏者通有三義　一隱覆義。謂<lb n="0456c20"/>
覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切<lb n="0456c21"/>
眾生皆如來藏。勝鬘經云如來法身不離煩<lb n="0456c22"/>
惱藏名如來藏　二含攝義。謂如來法身含<lb n="0456c23"/>
攝一切身相國土。神通大用無量功德故。亦<lb n="0456c24"/>
謂含攝一切眾生皆在如來藏內故　三出生<lb n="0456c25"/>
義。謂此法身既含眾德。了達證入即能出生。<lb n="0456c26"/>
故十地論云。地智能生無漏因果。亦能生成<lb n="0456c27"/>
人天道行　此三義者。初約迷時後約悟時。<lb n="0456c28"/>
中間剋體。故勝鬘經云。若於無量。煩惱所纏<lb n="0456c29"/>
如來藏不疑惑者。於出纏無量煩惱藏法身<lb n="0457a01"/>
亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之<lb n="0457a02"/>
流輕因重果願諸學者深信自心<lb n="0457a03"/>

爾時世尊而說頌言士夫相續蘊眾緣及微塵<lb n="0457a04"/>
勝自在作者此但心分別　外道所計由神我<lb n="0457a05"/>
故令陰相續。又計微塵等與生法為緣。或計<lb n="0457a06"/>
一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄<lb n="0457a07"/>
想<lb n="0457a08"/>

注大乘入楞伽經卷第三<lb n="0457a09"/>
<lb n="0457a10"/>
<lb n="0457a11"/>

注大乘入楞伽經卷第四<lb n="0457a12"/>
<lb n="0457a13"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)成大修行　因上入<lb n="0457a14"/>
三解脫門疾得菩提。故大慧請如來說如。諸<lb n="0457a15"/>
菩薩等。所修行法無漏方便<lb n="0457a16"/>

佛言大慧菩薩摩訶薩(至)則得名為大修行者<lb n="0457a17"/>
　如來言具四方便能成就大修行。此舉四<lb n="0457a18"/>
名。下自徵釋<lb n="0457a19"/>

大慧云何觀察自心所現(至)如是觀察自心所<lb n="0457a20"/>
現　此謂三界依正等法。唯是自心過習所<lb n="0457a21"/>
熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切<lb n="0457a22"/>
法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名為正<lb n="0457a23"/>
觀<lb n="0457a24"/>

大慧云何得離生住滅見(至)轉所依止獲意生<lb n="0457a25"/>
身　遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二<lb n="0457a26"/>
種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第<lb n="0457a27"/>
八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺<lb n="0457a28"/>
法自性意生身也<lb n="0457a29"/>

大慧言世尊以何因緣名意生身　因上八地<lb n="0457b01"/>
菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故<lb n="0457b02"/>
問意生身者何因緣<lb n="0457b03"/>

佛言大慧意生身者(至)得遠離於生住滅見<lb n="0457b04"/>
　意有三義故取意為喻。一迅疾。二無礙。三遍<lb n="0457b05"/>
到。以喻菩薩得如幻三昧。現形十方以化眾<lb n="0457b06"/>
生亦有此三義也　從意生身者亦復如是已<lb n="0457b07"/>
下。以法合喻可知<lb n="0457b08"/>

大慧云何觀外法無性(至)汝應如是勤加修學<lb n="0457b09"/>
　此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自<lb n="0457b10"/>
心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅<lb n="0457b11"/>
見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成<lb n="0457b12"/>
上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無<lb n="0457b13"/>
二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實<lb n="0457b14"/>
大方便。故勸汝。當勤行修學<lb n="0457b15"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不妄執諸法漸生頓<lb n="0457b16"/>
生　因上見妄想緣生於三界。故大慧舉因<lb n="0457b17"/>
緣相以請問<lb n="0457b18"/>

佛言大慧一切法因緣生(至)是名外緣前後轉<lb n="0457b19"/>
生　言泥團為因。水杖等為緣。而成於瓶為<lb n="0457b20"/>
果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如<lb n="0457b21"/>
是。皆以縷草種酪為其因。疊席牙酥為果。緣<lb n="0457b22"/>
義可知。是名緣生之法。必先因後果展轉而<lb n="0457b23"/>
生。謂親起者為因。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>助者為緣也<lb n="0457b24"/>

內者謂無明愛業等(至)此但愚夫之所分別<lb n="0457b25"/>
　內緣者。謂以無明愛業等為因緣故。生陰界<lb n="0457b26"/>
入身名之為果。但是愚夫虛妄分別。各見差<lb n="0457b27"/>
別。廣如中論破因緣品。所明然外由內變。本<lb n="0457b28"/>
末相收。為一緣起<lb n="0457b29"/>

大慧因有六種謂當有因(至)觀待因　上通說<lb n="0457c01"/>
一切諸法內外因緣竟。自下。別說六種因及<lb n="0457c02"/>
四種緣。皆是愚夫自所分別<lb n="0457c03"/>

大慧當有因者謂內外法作因生果　言後果<lb n="0457c04"/>
起時名為當有。即是現在作因。當來得果。名<lb n="0457c05"/>
當有因也<lb n="0457c06"/>

相屬因者謂內外法作所緣生果蘊種子等<lb n="0457c07"/>
　謂作攀緣已。內外法生。能所因果更相屬故。<lb n="0457c08"/>
蘊果也種子因也<lb n="0457c09"/>

相因者作無間相生相續果　言互為果相。<lb n="0457c10"/>
相續不斷名為相因。對法論云。俱有互為果。<lb n="0457c11"/>
如大相所相。心於心隨轉。謂有為相於有為<lb n="0457c12"/>
法。有為法於有為相。心於隨心法。隨心法於<lb n="0457c13"/>
心。互為果故。亦名俱有因也<lb n="0457c14"/>

能作因者謂作增上而生於果如轉輪王　一<lb n="0457c15"/>
切有為唯除自體。以一切法為能作因。由彼<lb n="0457c16"/>
生時無障住故。譬如國人。以其輪王不為損<lb n="0457c17"/>
害。咸作是言。我因輪王而得安樂<lb n="0457c18"/>

顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物　言<lb n="0457c19"/>
妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。<lb n="0457c20"/>
如燈照物<lb n="0457c21"/>

觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生　如長短<lb n="0457c22"/>
高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅<lb n="0457c23"/>
時相屬斷。不見妄想法生<lb n="0457c24"/>

大慧此是愚夫自所分別(至)求其因相不可得<lb n="0457c25"/>
故　自下破計六種因緣生。是自心妄想相。<lb n="0457c26"/>
若言頓生者。則能所因果無別。何有因相<lb n="0457c27"/>
　若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何<lb n="0457c28"/>
名父　言未生子不得名父。此之一喻俱破<lb n="0457c29"/>
二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊<lb n="0458a01"/>
卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後<lb n="0458a02"/>
父稱何從。以此責之。二見都喪。父喻因。子喻<lb n="0458a03"/>
果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後<lb n="0458a04"/>
分不得次第名<lb n="0458a05"/>

諸計度人言以因緣(至)皆是妄情執著相故<lb n="0458a06"/>
　此說妄計四緣生者。謂親能辨果名曰因緣。<lb n="0458a07"/>
更相依故謂所緣緣。前後開導稱為次第。不<lb n="0458a08"/>
礙生義故云增上。諸計度人。以是四緣能所<lb n="0458a09"/>
生法相繫屬次第生者。皆不可得。唯是心量<lb n="0458a10"/>
妄想執著相故。四緣廣義。如唯識論所明<lb n="0458a11"/>

大慧漸次與頓皆悉不生(至)漸頓生見　佛昔<lb n="0458a12"/>
方便說一切法從因緣生。以破外道自然無<lb n="0458a13"/>
因邪因。又說緣生無我。破外道執有我。如下<lb n="0458a14"/>
偈云。為遮於能作。說因緣和合。為遮於常過<lb n="0458a15"/>
說緣是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故<lb n="0458a16"/>
結破云。應離因緣和合相中。頓漸生見　然<lb n="0458a17"/>
遮異見。權實教中通有三說。一令諸菩薩知<lb n="0458a18"/>
一切法從因緣生。異外道見。二知從心現。捨<lb n="0458a19"/>
二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知<lb n="0458a20"/>

爾時世尊重說頌言一切法無生亦復無有滅<lb n="0458a21"/>
於彼諸緣中分別生滅相　以一切法無生故<lb n="0458a22"/>
不得言滅。但於彼不實諸緣中。妄分別有生<lb n="0458a23"/>
滅之相<lb n="0458a24"/>

非遮諸緣會如是滅復生但止於凡愚妄情之<lb n="0458a25"/>
所著　明佛不遮緣起滅復生法。以法自性<lb n="0458a26"/>
不生故。唯為斷凡愚癡惑妄想所計著故<lb n="0458a27"/>

緣中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三<lb n="0458a28"/>
有現　言緣起有無一切諸法皆無生。唯從<lb n="0458a29"/>
自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色<lb n="0458b01"/>
有。無色有也<lb n="0458b02"/>

本來無有生亦復無有滅(至)而說有生滅　若<lb n="0458b03"/>
離二取一切妄見。則知所生法。能生因緣。悉<lb n="0458b04"/>
皆本無。非復推之使無也<lb n="0458b05"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)於二義中而得清淨<lb n="0458b06"/>
　因上言但隨世俗故。而說有生滅。故大慧<lb n="0458b07"/>
舉言說分別相。及心法門以請問也<lb n="0458b08"/>

佛言大慧有四種言說分別相(至)是為四　四<lb n="0458b09"/>
種言說文顯可知。又夢言說者。亦云八地菩<lb n="0458b10"/>
薩得無生忍覺已。緣勝解行地乃至七地。先<lb n="0458b11"/>
所經境界不實。說諸法如夢故。名夢言說<lb n="0458b12"/>

大慧復言世尊(至)何處何因云何而起　問言<lb n="0458b13"/>
說所出處。問言說因何而生<lb n="0458b14"/>

佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起　此<lb n="0458b15"/>
等諸緣出言說處<lb n="0458b16"/>

大慧復言世尊言語分別(至)分別為因起言語<lb n="0458b17"/>
故　謂彼言說因分別生<lb n="0458b18"/>

若異者分別不應為因(至)是故非異亦非不異<lb n="0458b19"/>
　若言說與分別異者。不應因分別起言說。<lb n="0458b20"/>
若言說與分別不異者。以分別不顯義言說<lb n="0458b21"/>
亦應不顯義。而言說能顯義是故俱非<lb n="0458b22"/>

大慧復言世尊(至)因言而入非即是言　因上<lb n="0458b23"/>
言說能顯義。故大慧問為言說是第一義。為<lb n="0458b24"/>
所說是第一義。并重舉上第一義心法以請<lb n="0458b25"/>
問。而佛答言。非言語是。亦非所說。何以故。<lb n="0458b26"/>
第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入<lb n="0458b27"/>
非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了<lb n="0458b28"/>
知所標畢竟非月<lb n="0458b29"/>

第一義者是聖智內自證境(至)於第一義不能<lb n="0458c01"/>
顯示　言語生滅動搖。是無常故。從眾緣生<lb n="0458c02"/>
即無自體。云何能顯第一義<lb n="0458c03"/>

第一義者無自他相(至)應當遠離言語分別<lb n="0458c04"/>
　言第一義諦絕自他相。言說涉有相故不能<lb n="0458c05"/>
顯示。又第一義者但唯證入自性真心。心外<lb n="0458c06"/>
無法。外種種法悉皆無性。言說妄想豈能顯<lb n="0458c07"/>
示。故勸離言說分別依第一義<lb n="0458c08"/>

爾時世尊重說頌言諸法無自性亦復無言說<lb n="0458c09"/>
不見空空義愚夫故流轉　以諸法無體故。亦<lb n="0458c10"/>
無有言說。凡愚不見言說空所說空故。流轉<lb n="0458c11"/>
生死<lb n="0458c12"/>

一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死<lb n="0458c13"/>
涅槃　言一切法及言說不實。如夢如化。如<lb n="0458c14"/>
夢化者。豈有生死涅槃定相<lb n="0458c15"/>

如王及長者為令諸子喜(至)自證實際法　上<lb n="0458c16"/>
一頌舉喻。下頌法合。謂我今所演自覺聖智<lb n="0458c17"/>
實際境界。不說言說所說<lb n="0458c18"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)自證聖智所行境界<lb n="0458c19"/>
　大慧因上言第一義者。是自證聖智所得。<lb n="0458c20"/>
非言說分別境界。即舉自證聖智。所得第一<lb n="0458c21"/>
義以請問。然第一義。體離一異有無斷常俱<lb n="0458c22"/>
不俱等四句見故。大慧請離四句法也。此中<lb n="0458c23"/>
說三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯<lb n="0458c24"/>
互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常<lb n="0458c25"/>
上有二句。經家略故。具如四宗論所明<lb n="0458c26"/>

遠離妄計自相(至)具足圓滿一切功德　言非<lb n="0458c27"/>
獨離外道見。亦離二乘執陰界入自共相見。<lb n="0458c28"/>
令諸菩薩及諸眾生。速證如來無上種智<lb n="0458c29"/>

佛言大慧善哉善哉(至)常無常等一切自性<lb n="0459a01"/>
　上雖言離有無等。未知何者是有無。今正出<lb n="0459a02"/>
有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習<lb n="0459a03"/>
為因之所變現。執著外法為有為無。起四句<lb n="0459a04"/>
等見。此是妄計有無體也。下十二喻。況此有<lb n="0459a05"/>
無一異等法。皆不真實。是應遠離。答上願為<lb n="0459a06"/>
我說離一異有無常無常等所行境界<lb n="0459a07"/>

大慧譬如群獸為渴所逼(至)墮一異等執著之<lb n="0459a08"/>
中　鹿逐時焰。況愚樂欲境言愚癡凡夫亦<lb n="0459a09"/>
復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒<lb n="0459a10"/>
燒心。合上為渴所逼。樂色境界見生住滅。合<lb n="0459a11"/>
上於熱時焰而作水想。取內外法。墮一異等<lb n="0459a12"/>
執著之中。合上迷惑馳趣不知非水<lb n="0459a13"/>

大慧如乾闥婆城(至)離二自性法起有性分別<lb n="0459a14"/>
　言三種量者。一曰現量。二曰比量。三曰聖<lb n="0459a15"/>
言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量<lb n="0459a16"/>
者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度<lb n="0459a17"/>
心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。<lb n="0459a18"/>
比即比類。謂以因由譬喻。比類量度而得知<lb n="0459a19"/>
故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。<lb n="0459a20"/>
雖不親見。亦非虛妄。聖言量者。謂以如來聖<lb n="0459a21"/>
教為準繩故。故古德曰吾佛滅後。以經論為<lb n="0459a22"/>
繩墨。知識為指南。以防閑魔外是也　五分<lb n="0459a23"/>
論者。一宗二因三喻四合五結。宗因喻三。亦<lb n="0459a24"/>
云三支比量。喻合但成之。且如外道妄計。執<lb n="0459a25"/>
聲為常。於聲明中立量云。聲是有法。定常為<lb n="0459a26"/>
宗。因云所作性故。同喻如虛空。然而虛空非<lb n="0459a27"/>
所作性。則因上不轉。引喻不齊。立聲為常不<lb n="0459a28"/>
成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。<lb n="0459a29"/>
定無常為宗。因云所作性故。同喻如瓶盆。如<lb n="0459b01"/>
楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也<lb n="0459b02"/>
哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量<lb n="0459b03"/>
比破之。何由破執。故如來所說五分論者。如<lb n="0459b04"/>
以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。<lb n="0459b05"/>
定佛法之綱宗。令諸眾生。於自覺聖智所證<lb n="0459b06"/>
境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計<lb n="0459b07"/>
有性。一異斷常妄想分別<lb n="0459b08"/>

大慧諸修行者轉心意識(至)則著我人眾生壽<lb n="0459b09"/>
者　諸修行者應滅心意識離二自性能取所<lb n="0459b10"/>
取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺<lb n="0459b11"/>
所證境作有無計。還著我我所<lb n="0459b12"/>

大慧一切諸法自相共相(至)自證聖智三昧樂<lb n="0459b13"/>
境　言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言<lb n="0459b14"/>
說。說自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋<lb n="0459b15"/>
魏二譯皆云法佛<lb n="0459b16"/>

大慧譬如水中有樹影現(至)俱不俱等一切分<lb n="0459b17"/>
別　如來結勸於所證中。應離如上凡夫外<lb n="0459b18"/>
道生滅一異。有無斷常。俱不俱等惡見分別<lb n="0459b19"/>
也　然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。<lb n="0459b20"/>
如上計執四句。及六師九十六種外道是也。<lb n="0459b21"/>
二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀<lb n="0459b22"/>
佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飲水成<lb n="0459b23"/>
乳。蛇飲水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法<lb n="0459b24"/>
邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生<lb n="0459b25"/>
惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入<lb n="0459b26"/>
阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮<lb n="0459b27"/>
亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。<lb n="0459b28"/>
倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見<lb n="0459b29"/>
者。實語是虛妄。生語見故。涅槃是生死。起貪<lb n="0459c01"/>
著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪<lb n="0459c02"/>
執故稱內邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。<lb n="0459c03"/>
執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。<lb n="0459c04"/>
在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀<lb n="0459c05"/>
之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。<lb n="0459c06"/>
升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫<lb n="0459c07"/>
見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即<lb n="0459c08"/>
佛<lb n="0459c09"/>

爾時世尊重說頌言諸識蘊有五猶如水樹影<lb n="0459c10"/>
所見如夢幻不應妄分別　此頌上三喻類於<lb n="0459c11"/>
五蘊。不應妄起分別<lb n="0459c12"/>

三有如陽焰幻夢及毛輪若能如是觀究竟得<lb n="0459c13"/>
解脫　頌牒四喻明三有不實。以是觀者必<lb n="0459c14"/>
得菩提<lb n="0459c15"/>

譬如熱時焰動轉迷亂心(至)愚夫生執著　上<lb n="0459c16"/>
一頌頌前初喻。次一頌頌前法合<lb n="0459c17"/>

無始生死中執著所纏覆　通頌十二喻意。<lb n="0459c18"/>
由於無始執著我法所纏覆故<lb n="0459c19"/>

退捨令出離如因榍出榍　上十二喻。如逆<lb n="0459c20"/>
榍欲去生死榍<lb n="0459c21"/>

幻<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三<lb n="0459c22"/>
相續　又頌五喻。觀世如是能斷三界永無<lb n="0459c23"/>
相續。浮雲。電光。上無文<lb n="0459c24"/>

此中無所有如空中陽焰如是知諸法則為無<lb n="0459c25"/>
所知　言知諸法無體則無可知<lb n="0459c26"/>

諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不<lb n="0459c27"/>
可得　言諸陰非有。假名亦空。無自性相<lb n="0459c28"/>

如畫垂髮幻夢乾闥婆城(至)愚夫妄分別　又<lb n="0459c29"/>
通頌七喻。顯有無一異常無常等四句見不<lb n="0460a01"/>
實。畫喻上文無<lb n="0460a02"/>

明鏡水淨眼摩尼妙寶珠(至)亦如石女兒　此<lb n="0460a03"/>
明諸法雖現。皆無實事。淨眼。石女兒。上文無<lb n="0460a04"/>

復次大慧諸佛說法(至)時微塵等而共相應<lb n="0460a05"/>
　言諸佛出世凡演說法。離四句。絕百非。建立<lb n="0460a06"/>
誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四<lb n="0460a07"/>
諦十二因緣。證滅修道。解脫生死而為濫觴<lb n="0460a08"/>
之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初<lb n="0460a09"/>
說小乘之因緣。已勝外道之玄妙<lb n="0460a10"/>

大慧諸佛說法(至)猶如商主善導眾人　為淨<lb n="0460a11"/>
惑。智二種障故。猶如商主引導商人。知道中<lb n="0460a12"/>
通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以<lb n="0460a13"/>
譬如來引導眾生。斷除二障。令住無相法<lb n="0460a14"/>
中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶<lb n="0460a15"/>
也　言惑智二障者。如起信論云。六染心<lb n="0460a16"/>
者名煩惱礙。能障真如根本智故。無明義<lb n="0460a17"/>
者名為智礙。能障世間自然業智故。此義<lb n="0460a18"/>
云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平<lb n="0460a19"/>
等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺<lb n="0460a20"/>
妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種<lb n="0460a21"/>
種知故。此約本末相依以明二障義若約二<lb n="0460a22"/>
執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其<lb n="0460a23"/>
義<lb n="0460a24"/>

復次大慧有四種禪(至)攀緣真如禪諸如來禪<lb n="0460a25"/>
　因上二障能障聖道。不證如來菩提涅槃<lb n="0460a26"/>
二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙<lb n="0460a27"/>
慧。方能淨彼二障。故次說四種禪也亦云六<lb n="0460a28"/>
波羅蜜中。禪定一行最為神妙。能發起性上<lb n="0460a29"/>
無漏智慧。萬行萬德。乃至神通光明。皆從定<lb n="0460b01"/>
發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明<lb n="0460b02"/>
四種禪也<lb n="0460b03"/>

大慧云何愚夫所行禪(至)是名愚夫所行禪<lb n="0460b04"/>
　言修二乘觀行者。達人無我。見自他蘊界處<lb n="0460b05"/>
皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜<lb n="0460b06"/>
慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相<lb n="0460b07"/>
故。名為愚夫所行禪<lb n="0460b08"/>

云何觀察義禪(至)是名觀察義禪　義者。諸法<lb n="0460b09"/>
實相也。從初地至七地菩薩。觀二乘外道等<lb n="0460b10"/>
法俱知不實已。於法無我諸地相義。隨順正<lb n="0460b11"/>
觀。故名觀察義禪也<lb n="0460b12"/>

云何緣真如禪(至)是名緣真如禪　何者是妄<lb n="0460b13"/>
念。謂此二無我是妄念。何以故為對治二種<lb n="0460b14"/>
我見故。說二種無我。以所治既不實。能治亦<lb n="0460b15"/>
是妄。故言二無我虛妄念。若如實知如理平<lb n="0460b16"/>
等。不起二無我妄念。是名緣真如禪。一作正<lb n="0460b17"/>
念真如禪<lb n="0460b18"/>

云何諸如來禪(至)是名諸如來禪　言得如來<lb n="0460b19"/>
地自證聖智真實法身。常住寂滅。令眾生得<lb n="0460b20"/>
三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三<lb n="0460b21"/>
種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來<lb n="0460b22"/>
禪。又先德約凡夫外道三乘一乘。所依不同。<lb n="0460b23"/>
通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是<lb n="0460b24"/>
外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫<lb n="0460b25"/>
禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我<lb n="0460b26"/>
法二空所顯真理而修者。是大乘禪。若頓悟<lb n="0460b27"/>
自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具<lb n="0460b28"/>
足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上<lb n="0460b29"/>
乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名<lb n="0460c01"/>
真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修<lb n="0460c02"/>
習。自然漸得無量百千諸三昧也<lb n="0460c03"/>

爾時世尊重說頌言愚夫所行禪觀察義相禪<lb n="0460c04"/>
攀緣真如禪如來清淨禪　頌上四禪名也<lb n="0460c05"/>

修行者在定觀見日月形波頭摩深險虛空火<lb n="0460c06"/>
及畫　此明外道二乘修禪之相也。言外道<lb n="0460c07"/>
計著神我。於禪觀時見如日月形狀明淨朗<lb n="0460c08"/>
曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相為<lb n="0460c09"/>
實有。灰身滅智同於虛空。如薪盡火滅以為<lb n="0460c10"/>
究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字<lb n="0460c11"/>

如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛<lb n="0460c12"/>
境界　如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪<lb n="0460c13"/>
境界也<lb n="0460c14"/>

捨離此一切住於無所緣　上句觀察義禪。<lb n="0460c15"/>
下自是攀緣真如禪<lb n="0460c16"/>

是則能隨入如如真實相(至)而摩是人頂　言<lb n="0460c17"/>
入如來清淨禪也<lb n="0460c18"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)說何等法名為涅槃<lb n="0460c19"/>
　因上外道以見神我為涅槃。二乘以身智<lb n="0460c20"/>
滅如薪盡火滅為涅槃故問如來說何等法為<lb n="0460c21"/>
涅槃<lb n="0460c22"/>

佛告大慧一切識自性習氣(至)即是諸法性空<lb n="0460c23"/>
境界　言諸識等見習轉已名涅槃者。謂無<lb n="0460c24"/>
明轉即變為明。如融<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>成水更非他物不餘<lb n="0460c25"/>
處來。故云即是諸法性空所顯真實境界<lb n="0460c26"/>

復次大慧涅槃者(至)一切聖者自證智所行故<lb n="0460c27"/>
　明如來所證涅槃境界。離斷常有無性故。<lb n="0460c28"/>
云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非<lb n="0460c29"/>
斷。謂三世如來所證得故非斷<lb n="0461a01"/>

復次大慧大般涅槃(至)諸修行者之所歸趣<lb n="0461a02"/>
　以更不受生相續故涅槃不死。以非有為生<lb n="0461a03"/>
住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。為修行<lb n="0461a04"/>
者之所歸趣<lb n="0461a05"/>

復次大慧無捨無得故(至)不一不異故說名涅<lb n="0461a06"/>
槃　涅槃無煩惱可捨。無菩提可得。故非斷<lb n="0461a07"/>
常一異。唯證相應。是名如來涅槃<lb n="0461a08"/>

復次大慧聲聞緣覺(至)彼於其中生涅槃想<lb n="0461a09"/>
　二乘覺知陰界入中無冥諦神我。捨離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>。<lb n="0461a10"/>
煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼<lb n="0461a11"/>
於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名<lb n="0461a12"/>
為解脫。其實未得一切解脫<lb n="0461a13"/>

復次大慧有二種自性相(至)以不覺自心所現<lb n="0461a14"/>
故起　因上一切識自性習氣等轉。說名涅<lb n="0461a15"/>
槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著<lb n="0461a16"/>
一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。<lb n="0461a17"/>
妄想言說習氣不斷故。計著有言說自性相。<lb n="0461a18"/>
不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入<lb n="0461a19"/>
一切法。故執著著法自性相<lb n="0461a20"/>

復次大慧諸佛有二種加持(至)手灌其頂　因<lb n="0461a21"/>
上凡夫計著起二種自性相故。如來對上二<lb n="0461a22"/>
種自性相。故以二種加持加諸菩薩<lb n="0461a23"/>

大慧初地菩薩摩訶薩(至)菩薩摩訶薩者是<lb n="0461a24"/>
　言初地菩薩蒙如來神力加持故。入菩薩大<lb n="0461a25"/>
乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業<lb n="0461a26"/>
加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成<lb n="0461a27"/>
就初地功德相菩薩亦如是加<lb n="0461a28"/>

大慧此菩薩摩訶薩(至)受灌頂已而得自在<lb n="0461a29"/>
　菩薩蒙加入定已。於百千劫。積集一切諸善<lb n="0461b01"/>
根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。<lb n="0461b02"/>
總收地義略有二種。一者果分。此不可說。唯<lb n="0461b03"/>
證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證<lb n="0461b04"/>
等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十真<lb n="0461b05"/>
如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地<lb n="0461b06"/>
中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有<lb n="0461b07"/>
二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相<lb n="0461b08"/>
各說一增。初地檀增。二地戒增。乃至十地<lb n="0461b09"/>
智度增。復修十行。今略對明。謂初歡喜地<lb n="0461b10"/>
修願樂行。說十大願。樂利樂故。便能斷異<lb n="0461b11"/>
生性障。證遍滿真如。而此真如二空所顯。無<lb n="0461b12"/>
有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初<lb n="0461b13"/>
獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至<lb n="0461b14"/>
第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便<lb n="0461b15"/>
證業自在等所依真如。而此真如普於一切<lb n="0461b16"/>
神通作業總持定門皆自在故。證此便得名<lb n="0461b17"/>
法雲地。謂大智雲含眾德水。蔽如空<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。充<lb n="0461b18"/>
所依法身故　然此十地通於三乘。一乘雖<lb n="0461b19"/>
同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地<lb n="0461b20"/>
定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通<lb n="0461b21"/>
有三德。一證道德。證智契如故。二教道德。隨<lb n="0461b22"/>
德差別故。三不住道德。不住生死及涅槃故。<lb n="0461b23"/>
一地之中具足一切諸地功德。初後圓融故。<lb n="0461b24"/>
若一向別逐行位而階差。若一向同失進修<lb n="0461b25"/>
而墮寂。所以位位具德。陛降宛然。重重練磨。<lb n="0461b26"/>
本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。<lb n="0461b27"/>
眾寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩<lb n="0461b28"/>
菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子<lb n="0461b29"/>
灌頂以授職位。而得自在故<lb n="0461c01"/>

此諸菩薩亦復如是(至)異則不能　法合結示。<lb n="0461c02"/>
如文可知。若不如是則不能見<lb n="0461c03"/>

復次大慧諸菩薩摩訶薩(至)皆由諸佛二種持<lb n="0461c04"/>
力　凡住獲通善說法要。皆由二種神力加<lb n="0461c05"/>
持所致故<lb n="0461c06"/>

大慧若諸菩薩(至)有如是等廣大作用　言離<lb n="0461c07"/>
加持神力能說法者。諸凡夫應能說。言凡夫<lb n="0461c08"/>
不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚<lb n="0461c09"/>
演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但<lb n="0461c10"/>
有見聞無非獲益故<lb n="0461c11"/>

大慧菩薩復白佛言(至)及殊勝地中手灌其頂<lb n="0461c12"/>
　佛上說如初十二地。未明加之所以。故大<lb n="0461c13"/>
慧請問何緣神力偏加二地<lb n="0461c14"/>

佛言大慧為欲令其遠離(至)以加持力持諸菩<lb n="0461c15"/>
薩　為離二種過故初地須加。為得二種利<lb n="0461c16"/>
故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是為魔<lb n="0461c17"/>
業。等如華嚴大集中所明<lb n="0461c18"/>

大慧若不如是(至)以加持力攝諸菩薩　言初<lb n="0461c19"/>
地不加。必墮外道惡見。及聲聞境十界。地不<lb n="0461c20"/>
加。不能速得菩提<lb n="0461c21"/>

爾時世尊重說頌言世尊清淨願有大加持力<lb n="0461c22"/>
初地十地中三昧及灌頂　菩薩積集善根。<lb n="0461c23"/>
如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清<lb n="0461c24"/>
淨<lb n="0461c25"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)說作緣起非義有別<lb n="0461c26"/>
　因上言諸佛說法。以諦緣起滅道解脫而<lb n="0461c27"/>
為其首。非與外道性勝自在宿作自然時微<lb n="0461c28"/>
塵等而共相。故大慧舉上佛自說緣起請問<lb n="0461c29"/>
世尊。如佛說緣起是由作起。非心自體起。外<lb n="0462a01"/>
道亦說勝自在天等而生諸法。今佛但以異<lb n="0462a02"/>
名說作緣起。非別有義耳<lb n="0462a03"/>

世尊外道亦說以作者故(至)本無而生生已歸<lb n="0462a04"/>
滅　此難如來所說正類外道也<lb n="0462a05"/>

如佛所說無明緣行(至)是故外道說勝非如來<lb n="0462a06"/>
也　言如來說十二緣中無明無因。非是有<lb n="0462a07"/>
因。又說無明有故行有。行有故識有。非漸次<lb n="0462a08"/>
相待。其義不成。復難如來說緣起不如外道。<lb n="0462a09"/>
故言外道說勝。非同如來<lb n="0462a10"/>

何以故外道說因(至)又此有故彼有者則無有<lb n="0462a11"/>
因　何所以外道勝如來。謂彼說微塵世性<lb n="0462a12"/>
等因。不從他緣生。而能生他。因常為因不為<lb n="0462a13"/>
果。是故外道說勝也。如佛所說。觀行是無明<lb n="0462a14"/>
果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因<lb n="0462a15"/>
緣雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無<lb n="0462a16"/>
明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則<lb n="0462a17"/>
無有定因。以是二義。釋成如來說不如外道<lb n="0462a18"/>

佛言大慧我了諸法唯心所現(至)非我所說<lb n="0462a19"/>
　謂了諸法非有無生。但唯心現。故無說法因<lb n="0462a20"/>
緣過失。若不如是了知諸法。心外見境計著<lb n="0462a21"/>
有無。有所言說皆成戲論<lb n="0462a22"/>

大慧菩薩復白佛言世尊(至)若無諸法言依何<lb n="0462a23"/>
起　有言說因緣之名。必有所說因緣諸法。<lb n="0462a24"/>
若無所說因緣性。言說依何而生<lb n="0462a25"/>

大慧雖無諸法(至)有諸法者此論則壞　言一<lb n="0462a26"/>
切法但有言說。都無實義。故引龜毛兔角喻<lb n="0462a27"/>
之。以明縱有言說自性。亦無所說諸法自性<lb n="0462a28"/>

大慧非一切佛土皆有言說言說者假安立耳<lb n="0462a29"/>
　此又明言說性亦無也。故起信云。以一切<lb n="0462b01"/>
言說。假名無實但隨妄念不可得故。若言說<lb n="0462b02"/>
有性。則一切剎土。皆應有言也<lb n="0462b03"/>

大慧或有佛土瞪視顯法(至)非由言說而有諸<lb n="0462b04"/>
法　釋上非一切剎土皆有言說以顯法。是<lb n="0462b05"/>
故無言說自性<lb n="0462b06"/>

此世界蠅蟻等虫雖無言說成自事故　釋上<lb n="0462b07"/>
言說是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻<lb n="0462b08"/>
等。故作言說以辨法相。故上經云。有諸言說。<lb n="0462b09"/>
悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有<lb n="0462b10"/>
言說。而各辦其事<lb n="0462b11"/>

爾時世尊重說頌言始虛空兔角及與石女兒<lb n="0462b12"/>
無而有言說妄計法如是　言上三物並無體<lb n="0462b13"/>
性。但有言說妄計諸法名實自性亦爾<lb n="0462b14"/>

因緣和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於<lb n="0462b15"/>
三有爾時大慧菩薩摩訶薩(至)所說常聲依何<lb n="0462b16"/>
處說　因上佛謂言說所說皆無自性。則無<lb n="0462b17"/>
有因緣法。故大慧舉餘修多羅佛自說十二<lb n="0462b18"/>
因緣。有佛無佛。性相常住。故問所說常聲。依<lb n="0462b19"/>
何處說<lb n="0462b20"/>

佛言大慧依妄法說以諸妄法聖人亦現然不<lb n="0462b21"/>
顛倒　言即說虛妄法為常也。為愚夫見因<lb n="0462b22"/>
緣妄法。執以為實起生滅見。如來說言此即<lb n="0462b23"/>
是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛<lb n="0462b24"/>
倒<lb n="0462b25"/>

大慧譬如陽焰火輪垂髮(至)有智不然然非不<lb n="0462b26"/>
現　此七喻者明境是一。而見有異也<lb n="0462b27"/>

大慧妄法現時無量差別(至)一切愚夫種種解<lb n="0462b28"/>
故　彼虛妄法現時。雖有種種無量差別。如<lb n="0462b29"/>
水中月。然非無常。何故不是無常。言虛妄<lb n="0462c01"/>
法離有無故。非無常云何離有無處起。虛妄<lb n="0462c02"/>
見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種<lb n="0462c03"/>
種虛妄見解<lb n="0462c04"/>

如恒河水有見不見(至)聖於妄法離顛倒見<lb n="0462c05"/>
　如恒河水。餓鬼見為火。無火處見火。即是<lb n="0462c06"/>
見他好人不見者。以譬愚夫無虛妄處見有<lb n="0462c07"/>
虛妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於<lb n="0462c08"/>
虛妄法。悉離顛倒有無見故<lb n="0462c09"/>

大慧妄法是常(至)是故妄法其體是常　言諸<lb n="0462c10"/>
妄法是真常故。無種種相異可得故。以愚夫<lb n="0462c11"/>
妄想分別言有異故<lb n="0462c12"/>

大慧云何而得妄法真實(至)非聖言說　有少<lb n="0462c13"/>
分想者。謂生心動念。念即乖法體。失正念故。<lb n="0462c14"/>
既失正念。非愚夫戲論乎<lb n="0462c15"/>

大慧若分別妄法是倒非倒(至)凡夫種性　若<lb n="0462c16"/>
愚夫分別緣起妄法為倒非倒。遂有二種種<lb n="0462c17"/>
性差別<lb n="0462c18"/>

大慧聖種性者彼復三種(至)所謂計著自相共<lb n="0462c19"/>
相　謂彼愚夫觀察妄法。取自共相。起聲聞<lb n="0462c20"/>
乘種性<lb n="0462c21"/>

大慧何謂復有愚夫(至)離於憒鬧　即彼聲聞<lb n="0462c22"/>
所觀虛妄。自共相法。遠離計著起緣覺乘種<lb n="0462c23"/>
性<lb n="0462c24"/>

大慧何謂智人分別妄法(至)無有外法　智者<lb n="0462c25"/>
觀此妄法實相。了彼能見所見。從自心起故。<lb n="0462c26"/>
無有外法有無妄想。起佛乘種性<lb n="0462c27"/>

大慧有諸愚夫分別妄法(至)此則成就生死乘<lb n="0462c28"/>
性　此釋第二愚夫種性。言諸愚夫。於此妄<lb n="0462c29"/>
法取種種事性相。決定執有實我實法。起生<lb n="0463a01"/>
死乘種性<lb n="0463a02"/>

大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物<lb n="0463a03"/>
　言此虛妄法離有離無。是名三乘及凡夫<lb n="0463a04"/>
種性<lb n="0463a05"/>

大慧即彼妄法諸聖智者(至)悉離一切諸分別<lb n="0463a06"/>
故　此重釋成佛乘種性。如文可知。問曰上<lb n="0463a07"/>
云妄法是常。以分別故而有別異。謂即真如<lb n="0463a08"/>
愚夫分別名為妄法。此云即彼妄法習氣轉<lb n="0463a09"/>
依。即說此妄名為真如。既妄法即真如。無復<lb n="0463a10"/>
妄法。與誰論即耶。答曰如為不識水人。指<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji><lb n="0463a11"/>
是水。指水是<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。但有名字。寧有二物論相即<lb n="0463a12"/>
耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無<lb n="0463a13"/>
水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法<lb n="0463a14"/>
門亦復如是。在凡夫即真如名妄法。在聖人<lb n="0463a15"/>
即妄法名真如。聖凡情盡。真妄見亡者。孰得<lb n="0463a16"/>
而名乎<lb n="0463a17"/>

大慧菩薩白佛言世尊所說妄法為有為無<lb n="0463a18"/>
　舉上三乘凡夫同觀妄法。以問如來為有為<lb n="0463a19"/>
無也<lb n="0463a20"/>

佛言如幻無執著相故(至)應如外道說作者生<lb n="0463a21"/>
　言妄法如幻。不可以有無而計著故。若計<lb n="0463a22"/>
著有性相者即是真實不可轉故。則諸緣起<lb n="0463a23"/>
妄法。應同外道計從有無生一切法<lb n="0463a24"/>

大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄<lb n="0463a25"/>
作因　若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫<lb n="0463a26"/>
妄法作因當來必招餘報果故<lb n="0463a27"/>

佛言大慧非諸幻事(至)以諸幻事無分別故<lb n="0463a28"/>
　非幻與妄惑為因。以幻不實。不起過惡及分<lb n="0463a29"/>
別故。若起諸過生分別者。是則為因。故非與<lb n="0463b01"/>
餘妄作因<lb n="0463b02"/>

大慧夫幻事者從他明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>(至)非諸聖者　此明<lb n="0463b03"/>
妄法如幻。若心想計著者。但是愚夫<lb n="0463b04"/>

爾時世尊重說頌言聖不見妄法中間亦非實<lb n="0463b05"/>
以妄即真故中間亦真實　上二句。言聖人<lb n="0463b06"/>
知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀<lb n="0463b07"/>
妄法實性故。妄惑即是真實<lb n="0463b08"/>

若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未<lb n="0463b09"/>
清淨復次大慧見諸法非幻(至)故說一切法如<lb n="0463b10"/>
幻　言諸妄法離幻更無相似。故說一切法<lb n="0463b11"/>
如幻也<lb n="0463b12"/>

大慧言世尊為依執著(至)此執著顛倒相耶<lb n="0463b13"/>
　既言離幻更無相似。為計著種種幻相言如<lb n="0463b14"/>
幻耶。為異依此計。著顛倒相言如幻耶<lb n="0463b15"/>

若依執著種種幻相(至)見種種色相不無因故<lb n="0463b16"/>
　若計幻相。謂諸法皆如幻者。餘有性法。即<lb n="0463b17"/>
非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻<lb n="0463b18"/>
見人天男女色相非無因故。亦非因<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術而<lb n="0463b19"/>
起故。不如幻者故<lb n="0463b20"/>

世尊都無有因(至)言一切法與幻相似　言都<lb n="0463b21"/>
無別因。令諸色相差別顯現。可言如幻。是故<lb n="0463b22"/>
不可以見幻相相似。說一切法如幻也<lb n="0463b23"/>

佛言大慧不依執著(至)不實速滅如電故說如<lb n="0463b24"/>
幻　不以幻相有種種。人天有種種。二法相<lb n="0463b25"/>
似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起<lb n="0463b26"/>
速滅如彼電光。故說如幻<lb n="0463b27"/>

大慧譬如電光見已即滅(至)而妄計著種種色<lb n="0463b28"/>
相　譬如電光剎那頃現。現已即滅。迅速無<lb n="0463b29"/>
常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。<lb n="0463c01"/>
不能觀察不實非有。而起執著自共色相<lb n="0463c02"/>

爾時世尊重說頌言　非幻無相似亦非有諸<lb n="0463c03"/>
法不實速如電如幻應當知　上二句頌非幻<lb n="0463c04"/>
無有相似。故說一切法如幻。下二句頌上答<lb n="0463c05"/>
文<lb n="0463c06"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)將非所說前後相違<lb n="0463c07"/>
　大慧因佛先說一切法無生。今又謂不實<lb n="0463c08"/>
速如電說一切法如幻。故言世尊前後所說<lb n="0463c09"/>
自相違<lb n="0463c10"/>

佛言大慧無有相違(至)見其無性本不生故<lb n="0463c11"/>
　由了諸法唯自心現。即知生本無生故。龍勝<lb n="0463c12"/>
云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是<lb n="0463c13"/>
故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故<lb n="0463c14"/>
本不生<lb n="0463c15"/>

大慧為離外道因生義故(至)非有無生故名無<lb n="0463c16"/>
生　外道以作者為生因義。謂從有無生一<lb n="0463c17"/>
切法。有謂有種。即自在微塵等為能生因也。<lb n="0463c18"/>
無謂無種。即虛空自然等生也。不說從自心<lb n="0463c19"/>
妄想生。故我說一切法。不同外道無因邪因<lb n="0463c20"/>
生。故名無生耳<lb n="0463c21"/>

大慧說諸法者(至)遮其無有斷滅見故　佛語<lb n="0463c22"/>
大慧。我說諸法非有無生。唯是自心分別為<lb n="0463c23"/>
緣。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。<lb n="0463c24"/>
是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故<lb n="0463c25"/>
識論云。生死相續。由內因緣不待外緣。故唯<lb n="0463c26"/>
有識因謂有漏無漏二業。正感生死。緣謂煩<lb n="0463c27"/>
惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二<lb n="0463c28"/>
種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱<lb n="0463c29"/>
障緣助勢力。所感三界<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>異熟果。身命短長。<lb n="0464a01"/>
隨因緣力有定齊限。故名分段。二不思議變<lb n="0464a02"/>
易生死謂諸無漏有分別業。由所知障緣助<lb n="0464a03"/>
勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身<lb n="0464a04"/>
命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。<lb n="0464a05"/>
經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈<lb n="0464a06"/>
類惡見斷滅論耶。已上如來敘無生意竟。下<lb n="0464a07"/>
文說如幻。正答二義無有相違<lb n="0464a08"/>

大慧說諸法相猶如幻者(至)一切諸法如實住<lb n="0464a09"/>
處　如實住處者。謂無所住故名如實住。此<lb n="0464a10"/>
是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他<lb n="0464a11"/>
悟。若有所住則為非住<lb n="0464a12"/>

大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現<lb n="0464a13"/>
　從無住本立一切法。非了唯自心者豈能<lb n="0464a14"/>
明見乎。是故如來所說諸法無生如幻無有<lb n="0464a15"/>
相違<lb n="0464a16"/>

爾時世尊重說頌言無作故無生有法攝生死<lb n="0464a17"/>
了達如幻等於相不分別　以無作性故說無<lb n="0464a18"/>
生。為遮斷見故說業性攝生死。觀諸法如幻<lb n="0464a19"/>
性相故即無相可得。是故遠離緣起分別<lb n="0464a20"/>

復次大慧我當說(至)復能開悟一切眾生　因<lb n="0464a21"/>
上如來為眾生故。慈悲方便作種種異說。欲<lb n="0464a22"/>
令眾生了名句中實義。莫著言說。故說名句<lb n="0464a23"/>
文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩<lb n="0464a24"/>
提。復能以是開覺眾生。是知法無言象。非離<lb n="0464a25"/>
言象。若無言象而惑倒。執言象而迷真。故聖<lb n="0464a26"/>
人利見垂象設教。豈徒然哉<lb n="0464a27"/>

大慧名身者謂依事立名(至)是名文身　如依<lb n="0464a28"/>
瓶盆事。立瓶盆名。謂一名二名多名能詮自<lb n="0464a29"/>
性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句<lb n="0464b01"/>
顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多<lb n="0464b02"/>
句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。<lb n="0464b03"/>
謂一字二字多字為二所依。名曰文身。若依<lb n="0464b04"/>
古譯翻文為味。但是所顯非能顯也。身者多<lb n="0464b05"/>
法積聚義<lb n="0464b06"/>

復次大慧句身者謂句事究竟(至)謂長短高下<lb n="0464b07"/>
　自下重明異義也。句身謂句事究竟者。言<lb n="0464b08"/>
有文時必有名。未必有句。若有句時必有名<lb n="0464b09"/>
及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各<lb n="0464b10"/>
各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿<lb n="0464b11"/>
呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身<lb n="0464b12"/>
者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名<lb n="0464b13"/>
句必依文字立故<lb n="0464b14"/>

注大乘入楞伽經卷第四<lb n="0464b15"/>
<lb n="0464b16"/>
<lb n="0464b17"/>

注大乘入楞伽經卷第五<lb n="0464b18"/>
<lb n="0464b19"/>

復次句身者如足跡(至)此名句文身相汝應修<lb n="0464b20"/>
學　世間諸法不出五陰。此又約五陰以明<lb n="0464b21"/>
名句文身也。句身如足跡者。謂如世人失象<lb n="0464b22"/>
馬者。尋跡以得之。故昧實相者亦因言而悟。<lb n="0464b23"/>
是名句身。色陰相顯故以跡言。四蘊者受想<lb n="0464b24"/>
行。識也。非有形兆故以名說。若照見本寂是<lb n="0464b25"/>
皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟<lb n="0464b26"/>
入者。故捨全身。以求半偈<lb n="0464b27"/>

爾時世尊重說頌言名身與句身及字身差別<lb n="0464b28"/>
凡愚所計著如象溺深泥　如來為除眾生心<lb n="0464b29"/>
病故。以名句文身方便說法。如以毒攻毒也。<lb n="0464c01"/>
若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脫期。譬<lb n="0464c02"/>
如香象溺淤泥耳<lb n="0464c03"/>

復次大慧未來世中(至)彼即答言此非正問<lb n="0464c04"/>
　因上說名句文身相。令諸菩薩了如實義。疾<lb n="0464c05"/>
得菩提。開示眾生。恐未來世惡覺觀者。以邪<lb n="0464c06"/>
見一異俱不俱等四句相問諸智者。彼當答<lb n="0464c07"/>
言。我所通達義。是離四句真實法。汝今此問。<lb n="0464c08"/>
是名非問<lb n="0464c09"/>

謂色與無常為異為不異(至)不為記說　此敘<lb n="0464c10"/>
邪智惡思覺者。虛妄推度非理問難詞也。謂<lb n="0464c11"/>
色與無常。乃至智與智者為異不異。智者應<lb n="0464c12"/>
告言。如是等問不可記事。而佛名為無記置<lb n="0464c13"/>
答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。<lb n="0464c14"/>
欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不為記說。俱<lb n="0464c15"/>
舍第十九云。諸契經說十四無記。即其義也。<lb n="0464c16"/>
亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知<lb n="0464c17"/>
之不免生死。不知不障涅槃<lb n="0464c18"/>

大慧不記說者(至)如是等說名無記論　言不<lb n="0464c19"/>
為記說者。欲令外道反思而自解。得出離作<lb n="0464c20"/>
者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故說<lb n="0464c21"/>
身命為一為異等。皆無記邪論耳<lb n="0464c22"/>

大慧外道癡惑說無記論(至)以根未熟且止說<lb n="0464c23"/>
故　此明如來應正等覺。常以四種記論說<lb n="0464c24"/>
法度生。止記論者意在別時。以根未熟眾生<lb n="0464c25"/>
且置答故。不為根熟者說止記論<lb n="0464c26"/>

復次大慧何故一切法不生(至)是故我說一切<lb n="0464c27"/>
法常　言如來為根熟眾生。開方便門示真<lb n="0464c28"/>
實相。隨其種類或說不生不滅常無常等也。<lb n="0464c29"/>
謂離能所作無作者。故說一切法不生。以證<lb n="0465a01"/>
智觀察自共相法不可得故。說一切法無自<lb n="0465a02"/>
性。諸法本無所從來。去亦無所至。故說一切<lb n="0465a03"/>
法無來去。諸法體空無自性相不可得。故說<lb n="0465a04"/>
一切法不滅。一切諸法相起即滅無常性。故<lb n="0465a05"/>
說一切法無常。諸法相起即是不起本無生<lb n="0465a06"/>
滅。無常性常。故說一切法常。是謂如來離能<lb n="0465a07"/>
所取不起分別。善巧說法<lb n="0465a08"/>

爾時世尊重說頌言一向及反問分別與置答<lb n="0465a09"/>
(至)一切皆無記　言如來四種言說者。一謂隨<lb n="0465a10"/>
問而答名為一向。如問一切眾生悉生死也。<lb n="0465a11"/>
應一向答悉皆生死。二謂如有問者。反問令<lb n="0465a12"/>
答。名為反詰。三謂根熟問者廣為分別。如問<lb n="0465a13"/>
一切眾生死復生也。應當分別。有煩惱者死<lb n="0465a14"/>
而復生。無煩惱者死已不生。四謂折伏外道<lb n="0465a15"/>
故須置答。如問身與煩惱。雞子雞母孰為先<lb n="0465a16"/>
後。故止而不答也。如數論計有。勝論計非有。<lb n="0465a17"/>
言諸外道有無等見。皆不可記<lb n="0465a18"/>

以智觀察時體性不可得以彼無可說故說無<lb n="0465a19"/>
自性　明正智觀察自性非有。通頌前一切<lb n="0465a20"/>
法不生等六門也<lb n="0465a21"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)須陀洹行差別相<lb n="0465a22"/>
　大慧因上愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。然<lb n="0465a23"/>
聲聞法中有四果差別。故舉四果差別以請<lb n="0465a24"/>
問。行謂因行。須陀洹人所修因行。正欲趣向<lb n="0465a25"/>
阿羅漢果。根有利鈍。故有差別之異<lb n="0465a26"/>

我及諸菩薩摩訶薩(至)普令眾生悉得饒益<lb n="0465a27"/>
　言方便相者。四果修行方便相也。須陀洹。此<lb n="0465a28"/>
云預流。謂從凡夫地修七方便。起八忍八智。<lb n="0465a29"/>
斷三界四諦下八十八使分別惑。斷至八十<lb n="0465b01"/>
七品名初果向。八十八品盡名初果。創入聖<lb n="0465b02"/>
人流類。故名預流也。斯陀含。此云一往來。謂<lb n="0465b03"/>
初果見道已。起九無間道九解脫道。斷三界<lb n="0465b04"/>
九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地<lb n="0465b05"/>
九品修惑。共潤七生。在初果身中。斷欲界前<lb n="0465b06"/>
五品盡。名二果向。六品盡名二果。從此命終。<lb n="0465b07"/>
更須一往天上一來人間。斷餘三品惑。故云<lb n="0465b08"/>
一往來也。阿那含。此云不來。謂已在二果身<lb n="0465b09"/>
中。斷欲界九品修惑。至八品盡。名三果向。至<lb n="0465b10"/>
九品盡名三果。一往色界天上。不還來欲界<lb n="0465b11"/>
受生。故云不來。已上三果人名有學也。阿羅<lb n="0465b12"/>
漢此有三翻。一云殺賊。二云無生。三云應供。<lb n="0465b13"/>
謂在三果身中。斷上二界八地八九七十二<lb n="0465b14"/>
品修所斷惑。斷至七十一品。名第四果向。斷<lb n="0465b15"/>
七十二品盡。名第四阿羅漢果無學位。是以<lb n="0465b16"/>
但盡凡情。別無聖解。菩薩得是善巧。為眾生<lb n="0465b17"/>
說如是聲聞法。如是菩薩法。令其證得人法<lb n="0465b18"/>
無我。淨惑智障。於諸地相究竟通達。至如來<lb n="0465b19"/>
所證境界。得佛法身法財。益物無盡。以有此<lb n="0465b20"/>
利故。請如來說四果差別<lb n="0465b21"/>

佛言諦聽當為汝說(至)差別有三謂下中上<lb n="0465b22"/>
　上問諸須陀洹。須陀洹行。今答云諸須陀洹<lb n="0465b23"/>
果。言互顯故。利鈍不同。故有三耳<lb n="0465b24"/>

大慧下者於諸有中(至)上者即於此生而入涅<lb n="0465b25"/>
槃　七反生者。謂欲界一地。九品俱生煩惱。共<lb n="0465b26"/>
潤七生也。初品潤二生。次三品各潤一生。次<lb n="0465b27"/>
二品共潤一生。後三品共潤一生。明須陀洹<lb n="0465b28"/>
極鈍者。未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢。<lb n="0465b29"/>
喻如毒蛇噬人。七步即死。何以不四六。為大<lb n="0465c01"/>
力故。何以不八。為毒力故。以譬須陀洹何以<lb n="0465c02"/>
不六生。煩惱力強故。何以不八生。無漏業成<lb n="0465c03"/>
熟故。中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果。<lb n="0465c04"/>
上機者即此一生得阿羅漢果。名現滅須陀<lb n="0465c05"/>
洹。不說中間經於二果<lb n="0465c06"/>

大慧此三種人斷三種結(至)得阿羅漢果　言<lb n="0465c07"/>
須陀洹雖利鈍三種不同。通斷三種結也。謂<lb n="0465c08"/>
於五取蘊。執我我所名身見。是一結。於諸諦<lb n="0465c09"/>
理。猶豫不決。疑佛與外道。不知何者為正。<lb n="0465c10"/>
是二結。謂於妄見。隨順外道非理戒禁。執為<lb n="0465c11"/>
最勝。能得清淨。是三結。問能已永斷見道所<lb n="0465c12"/>
斷一切煩惱。得須陀洹果。何故但言此三種<lb n="0465c13"/>
人。即斷三結耶。答最勝所攝故。謂此三種結。<lb n="0465c14"/>
障解脫得。最為殊勝。所以者何。由薩迦耶見。<lb n="0465c15"/>
執取五蘊。為我我所。深生愛樂。故於大苦聚<lb n="0465c16"/>
不生厭離。於勝解脫無發趣心。或有有情。雖<lb n="0465c17"/>
已發趣解脫。然由戒禁取及疑。僻執邪道。疑<lb n="0465c18"/>
正道故。便邪出離。及不正出離。又此三結。是<lb n="0465c19"/>
迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。如大<lb n="0465c20"/>
般若經說斷三結。名預流果。薄貪瞋癡名一<lb n="0465c21"/>
來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上<lb n="0465c22"/>
分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成<lb n="0465c23"/>
滅法。名獨覺菩提。永斷一切習氣相續。名為<lb n="0465c24"/>
無上正等菩提。此皆約通教獨舉其要也。言<lb n="0465c25"/>
上上勝進得阿羅漢者。謂須陀洹所斷諸結<lb n="0465c26"/>
分為九品。能斷諸結者智。亦分為九品。若初<lb n="0465c27"/>
學人智慧微弱。名下下之智。能斷上上之結。<lb n="0465c28"/>
久學智慧名了。名上上之智。能斷下下結。得<lb n="0465c29"/>
阿羅漢涅槃果<lb n="0466a01"/>

大慧身見有二種(至)見人無我即時捨離　唯<lb n="0466a02"/>
識論言。貪瞋癡慢疑。身見邊見邪見見取戒<lb n="0466a03"/>
禁取。如是總別十使煩惱中。六通俱生及分<lb n="0466a04"/>
別起。任運思察俱得生故。疑及邪見二取四<lb n="0466a05"/>
種。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察<lb n="0466a06"/>
方得生故。經言身見有二種。謂俱生及分別<lb n="0466a07"/>
譬依緣起自性。種種妄計執著性生。如依俱<lb n="0466a08"/>
生有分別起。謂依五陰起妄想身見。以彼妄<lb n="0466a09"/>
想不實故。非有無法。愚夫橫執。如陽焰中無<lb n="0466a10"/>
水。鹿渴所逼故。妄作水想。此分別身見。由無<lb n="0466a11"/>
智慧故。執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有<lb n="0466a12"/>
五陰合成此人。中無有我也。令審觀故見人<lb n="0466a13"/>
無我。即時捨離斷分別身見<lb n="0466a14"/>

大慧俱生身見(至)貪則不生是名身見相　言<lb n="0466a15"/>
能普觀自身與他身齊等。受想行識諸陰與<lb n="0466a16"/>
色陰俱。有名無體。無自性相。觀色陰從四<lb n="0466a17"/>
大種所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。<lb n="0466a18"/>
誰能合集以成色乎。色陰有質尚空。況受等<lb n="0466a19"/>
四陰無色相故。豈非空耶。如是觀察明見有<lb n="0466a20"/>
無俱妄不實。五陰無體。身見即斷。凡貪愛者<lb n="0466a21"/>
為有身見。捨身見故貪從何生。故法華云諸<lb n="0466a22"/>
苦所因貪欲為本。貪不生故。是名斷身見<lb n="0466a23"/>
相<lb n="0466a24"/>

大慧疑相者於所證法善見相故(至)是名疑相<lb n="0466a25"/>
　謂於所證四真諦法善見彼相故。決定能<lb n="0466a26"/>
斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不於天魔<lb n="0466a27"/>
外道凡夫處生大師想。起於淨見。是名斷疑<lb n="0466a28"/>
相<lb n="0466a29"/>

大慧何故須陀洹不取戒禁(至)是名戒禁取<lb n="0466b01"/>
相　言須陀洹不取未來受生戒。觀有生處<lb n="0466b02"/>
即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚<lb n="0466b03"/>
夫於三有中。求五欲樂。苦行修習精進持戒。<lb n="0466b04"/>
願生彼處。如難陀為求女色持戒。即其類也。<lb n="0466b05"/>
須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所<lb n="0466b06"/>
證最勝無漏四真諦理無分別法。方便受持<lb n="0466b07"/>
修行正戒。是名斷戒禁取相<lb n="0466b08"/>

大慧須陀洹人捨三結故(至)是故捨彼非涅槃<lb n="0466b09"/>
貪　凡夫不能捨三結。不達人無我。由於身<lb n="0466b10"/>
見。保此我故。貪名利以榮我。瞋違情境恐侵<lb n="0466b11"/>
害。我愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我<lb n="0466b12"/>
主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因緣<lb n="0466b13"/>
力故念念生滅。相續不窮。如水涓涓。如燈焰<lb n="0466b14"/>
焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執之為我。<lb n="0466b15"/>
故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主。捨<lb n="0466b16"/>
三結故。離貪瞋癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世<lb n="0466b17"/>
涅槃。故言貪有多種。女色為甚。故獨言捨纏<lb n="0466b18"/>
綿欲。及得三昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩<lb n="0466b19"/>
薩乘者。於此二種貪。悉能捨故<lb n="0466b20"/>

大慧云何斯陀含果(至)而般涅槃是名斯陀<lb n="0466b21"/>
含　不了色相者。起色分別。斯陀含觀照種<lb n="0466b22"/>
種色相。從妄想生。故於人天一往來已。善修<lb n="0466b23"/>
禪定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是<lb n="0466b24"/>
故名斯陀含<lb n="0466b25"/>

大慧云何阿含果(至)