《注大乘入楞伽經》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十九冊 No.1791

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

注大乘入楞伽經卷第一并序<lb n="0433b26"/>
(〔宋、時〕)<lb n="0433b27"/>
<lb n="0433b28"/>

東都沙門(寶臣)述<lb n="0433b29"/>

達磨西來。本自不立文字。楞伽東付。以印傳<lb n="0433c01"/>
佛心宗。雖叢林此話大行。而衲子猶患幽眇。<lb n="0433c02"/>
粵有實叉難陀大德。出於李唐久視年間。互<lb n="0433c03"/>
收三翻之品題。證足一經之妙理。方諸前古。<lb n="0433c04"/>
文敷暢而義昭然。直使後來。力不勞而功必<lb n="0433c05"/>
倍。當時稱為大備。詁釋未見其人。(寶臣)輒集<lb n="0433c06"/>
數注之舊書。移作七軸之新說。補苴罅漏。考<lb n="0433c07"/>
實闕疑。正為農馬知專。敢<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>珍珠自衒。庶學<lb n="0433c08"/>
道之士盡觀其致焉<lb n="0433c09"/>

新譯大乘入楞伽經序<lb n="0433c10"/>

天<gaiji cb='CB04693' des='[狦-(狂-王)]' nor='冊' mojikyo='M001523' mofont='Mojikyo M101' mochar='68F2'>冊</gaiji>金輪聖神皇帝製<lb n="0433c11"/>

蓋聞摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實<lb n="0433c12"/>
難往而難入。先佛弘宣之地。曩聖修行之所。<lb n="0433c13"/>
爰有城主。號羅婆那。乘宮殿以謁　尊顏。奏<lb n="0433c14"/>
樂音而祈妙法。因鬘<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>以表興。指藏海以明<lb n="0433c15"/>
宗。所言入楞伽經者。斯乃諸佛心量之玄樞。<lb n="0433c16"/>
群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨。洞明深義。不生<lb n="0433c17"/>
不滅。非有非無。絕去來之二途。離斷常之雙<lb n="0433c18"/>
執。以第一義諦。得最上妙珍。體諸法之皆虛。<lb n="0433c19"/>
知前境之如幻。混假名之分別。等生死與涅<lb n="0433c20"/>
槃。大慧之問初陳。法王之旨斯發。一百八義。<lb n="0433c21"/>
應實相而世離間。三十九門。破邪見而宣正<lb n="0433c22"/>
法。曉名相之並假。袪妄想之迷衿。依正智以<lb n="0433c23"/>
會如如。悟緣起而歸妙理。境風既息。識浪方<lb n="0433c24"/>
澄。三自性皆空。二無我俱泯。入如來之藏。<lb n="0433c25"/>
遊解脫之門。原此經文。來自西國。至若元嘉<lb n="0433c26"/>
建號。跋陀之譯未弘(劉宋初譯四卷本)。延昌紀年。流<lb n="0433c27"/>
支之義多舛(後魏次譯十卷本)。朕虔思付囑。情切紹<lb n="0433c28"/>
隆。以久視元年歲次庚子林鍾紀律炎帝司<lb n="0433c29"/>
辰。于時避暑箕<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。觀風穎水。三陽宮內。重出<lb n="0434a01"/>
斯經。討三本之要詮。成七卷之了教。三藏沙<lb n="0434a02"/>
門于闐國僧實叉難陀大德。大福先寺僧復<lb n="0434a03"/>
禮等。並名追安遠。德契騰蘭。襲龍樹之芳猷。<lb n="0434a04"/>
探馬鳴之祕府。戒香與覺花齊馥。意珠共性<lb n="0434a05"/>
月同圓。故能了達<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>微。發揮奧賾。以長安四<lb n="0434a06"/>
年正月十五日。繕寫云畢。自惟菲薄。言謝珪<lb n="0434a07"/>
璋。顧四辨而多慚。瞻一乘而罔測。難違緇俗<lb n="0434a08"/>
之請。強申翰墨之文。詞拙理乖。彌增愧恧。伏<lb n="0434a09"/>
以。此經微妙最為希有。破重昏之暗。傳燈之<lb n="0434a10"/>
句不窮。演流注之功。湧泉之義無盡。題目品<lb n="0434a11"/>
次。列于後云<lb n="0434a12"/>

大乘入楞伽經　題標說經之所。曰楞伽者。<lb n="0434a13"/>
此云難往也。謂眾寶所成。光映日月遊空夜<lb n="0434a14"/>
叉所居。此城在摩羅山頂。其山高峻。下瞰大<lb n="0434a15"/>
海。傍無門戶。得神通者。堪能升往。乃表心地<lb n="0434a16"/>
法門。無心無證者。方能入也。下瞰大海。表其<lb n="0434a17"/>
心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明<lb n="0434a18"/>
達境心空。海亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶<lb n="0434a19"/>
如大海無風。日月森羅。煥然明白。此經直為<lb n="0434a20"/>
上根。頓說種子業識。為如來藏。異彼二乘滅<lb n="0434a21"/>
識趣寂者故。亦為異彼權教修空菩薩空增<lb n="0434a22"/>
勝者故。直明識體本性全真。便明識體即成<lb n="0434a23"/>
智用。如彼大海無風。即境像便明。心海法<lb n="0434a24"/>
門。亦復如是。言經者。梵音修多羅。此云契<lb n="0434a25"/>
經也。契謂契法契機。若獨契其法。則法不應<lb n="0434a26"/>
機。獨契其機。則機不達法。經謂常也。以貫攝<lb n="0434a27"/>
為義。顯乎前聖後聖所說皆然故言常。持諦<lb n="0434a28"/>
理而不忘故云貫。總群生而教之故曰攝。又<lb n="0434a29"/>
云如織經焉。緯而成之。在乎其人<lb n="0434b01"/>

大唐三藏于闐國實叉難陀譯　按唐敬愛寺<lb n="0434b02"/>
譯經沙門智嚴所注。此經劉宋譯本。其首序<lb n="0434b03"/>
云。梵文廣略。通有三本。廣本十萬頌。次本三<lb n="0434b04"/>
萬六千頌。略本四千頌。此方前後凡四譯。皆<lb n="0434b05"/>
是略本四千頌文。一本舊闕。大藏中現存三<lb n="0434b06"/>
本者。劉宋元嘉十二年中。天竺三藏求那跋<lb n="0434b07"/>
陀羅。於金陵草堂寺。譯成四卷。唯一品來文<lb n="0434b08"/>
未足。題曰楞伽阿跋多羅寶經(在身字<gaiji cb='CB00630' des='[凵@(口*了*又)]' uni='51FE' nor='函' mojikyo='M001830' mofont='Mojikyo M101' mochar='8AC7'>凾</gaiji>)。二者後<lb n="0434b09"/>
魏三藏菩提流支。延昌二年。於洛陽汝南王<lb n="0434b10"/>
宅及鄴都金華寺。兼補闕文。凡三品經譯成<lb n="0434b11"/>
一十卷。分為十八品。題曰入楞伽經(在髮字<gaiji cb='CB00630' des='[凵@(口*了*又)]' uni='51FE' nor='函' mojikyo='M001830' mofont='Mojikyo M101' mochar='8AC7'>凾</gaiji>)。三<lb n="0434b12"/>
者唐久視初。于闐國三藏實叉難陀沙門復<lb n="0434b13"/>
禮等。既譯畢華嚴新經(八十卷者是)。而見此經前<lb n="0434b14"/>
譯兩本煩略未馴。意重潤色以廣流通。續奉<lb n="0434b15"/>
詔再譯。遂於嵩嶽天中蘭若。會三本文(上二本并<lb n="0434b16"/>
一梵本)。勒成七卷。凡一十品。題曰大乘入楞伽<lb n="0434b17"/>
經(在四字函)。故御製序云。元嘉建號。跋陀之譯未<lb n="0434b18"/>
弘。延昌紀年。流支之義多舛。今此注者。正<lb n="0434b19"/>
釋唐本。仍將流支所譯餘八品題。如次間入<lb n="0434b20"/>
注文。經中亦成一十八品。庶知文有始終。理<lb n="0434b21"/>
無二致。讀者易曉　或謂。學者以為遠磨所<lb n="0434b22"/>
指唯四卷。較諸七軸之多。且易為力。殊不知<lb n="0434b23"/>
首經初譯。文字簡古。首尾文闕。洪儒碩德。尚<lb n="0434b24"/>
且病其難於句讀。序引題跋。自有明文(蘇東坡元<lb n="0434b25"/>
豐間。為張文定公寫此經四卷本自作跋云。楞伽義趣幽眇。文字簡古讀者或不能句。蔣穎叔為首序亦云。之奇常<lb n="0434b26"/>
苦楞伽經難讀。則餘人可知)。斯經參同三本。得其純全句義<lb n="0434b27"/>
昭著。試發而讀之。則知思過半矣<lb n="0434b28"/>

羅婆那王勸請品第一<lb n="0434b29"/>

自下正釋經文義。分為三。謂序正流通也。此<lb n="0434c01"/>
品即序分。從問答品。訖廣重頌。凡十七品。名<lb n="0434c02"/>
正宗分。最後一頌。名流通分。初四卷本。此一<lb n="0434c03"/>
品經全闕。獨首有六行餘文。以為略序。言羅<lb n="0434c04"/>
婆那者。未見正譯。即夜叉王也。勸請如來入<lb n="0434c05"/>
寶山中說自證法。復請大慧菩薩而為啟問<lb n="0434c06"/>
之首。故言勸請。言品者。義類同者聚在一段。<lb n="0434c07"/>
故名品。是經總四千頌。有一十八品。此品建<lb n="0434c08"/>
初。故云第一<lb n="0434c09"/>

如是我聞　舉所聞之法體也。謂如是一部<lb n="0434c10"/>
經義。我昔親從佛聞。故佛地論云。傳佛教者。<lb n="0434c11"/>
言如是之事。我昔曾聞。此總合釋信聞也<lb n="0434c12"/>
　若離釋之。如是者。信成就也。智度論云。佛法<lb n="0434c13"/>
大海。信為能入。智為能度。經無豐約。非信不<lb n="0434c14"/>
階。故稱如是。有云。聖人說法。但為顯如。唯<lb n="0434c15"/>
如為是。又云。如者當理之言。智者無非之稱。<lb n="0434c16"/>
今則云。如即真空。是即妙有。既無有外之真<lb n="0434c17"/>
故。空而非斷。無真外之俗故。有而非常。即對<lb n="0434c18"/>
破權宗邪宗。以彰中道。故云如是　我聞者。<lb n="0434c19"/>
聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言而不傳。<lb n="0434c20"/>
即為虛設。不在能說。貴在能傳。故次明我聞<lb n="0434c21"/>
也。我即文殊阿難。五蘊假者。云何稱我。我有<lb n="0434c22"/>
四種。一凡夫遍計。二外道宗計。三諸聖隨世<lb n="0434c23"/>
假分賓主。四法身真我。今是後二。無前二種<lb n="0434c24"/>
凡外計我。我既無我。聞亦無聞。從緣空故。不<lb n="0434c25"/>
壞假名。即不聞聞爾。若約此經旨趣。即傳法<lb n="0434c26"/>
菩薩。以我無我不二之真我。而聞真俗無礙<lb n="0434c27"/>
之法門也<lb n="0434c28"/>

一時佛　言一時者。時成就也。時者亦隨世<lb n="0434c29"/>
假立時分也。一者揀異餘時。如來說經。時有<lb n="0435a01"/>
無量。不能備舉。一言略周。故云一時。即法王<lb n="0435a02"/>
啟運嘉會之時也。佛者主成就也。梵音佛陀。<lb n="0435a03"/>
此云覺者。謂自他覺滿之者。起信論云。所言<lb n="0435a04"/>
覺者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所<lb n="0435a05"/>
不遍。法界一相。即是如來平等法身。則以無<lb n="0435a06"/>
念。名之為覺。然有三義。一自覺。覺知自心本<lb n="0435a07"/>
無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。<lb n="0435a08"/>
自他理圓稱之為滿。故知有念即不名覺。起<lb n="0435a09"/>
信云。一切眾生不名為覺。以無始來念念相<lb n="0435a10"/>
續。未曾離念。又云。若有眾生。能覺無念者。<lb n="0435a11"/>
即為向佛智故<lb n="0435a12"/>

住大海濱摩羅山頂楞伽城中　此處成就<lb n="0435a13"/>
也。真身無在而無不在。故次辨之。言大海濱<lb n="0435a14"/>
摩羅山頂者。通舉說處也。此山在大海中。高<lb n="0435a15"/>
五百由旬。非神足力。皆不能到。楞伽者。別舉<lb n="0435a16"/>
說場也。此云難往。義見前題。言中者。佛好中<lb n="0435a17"/>
道升中天降中國中夜滅。皆表中道也。今處<lb n="0435a18"/>
城中。說自證法中道義也<lb n="0435a19"/>

與大比丘眾及大菩薩眾俱　眾成就也。從<lb n="0435a20"/>
假入空觀。偏破生死。即先列聲聞也。從空入<lb n="0435a21"/>
假觀。偏破涅槃。即後列菩薩也。二邊既離。則<lb n="0435a22"/>
中道現前。大比丘者。具五義故。一名怖魔。二<lb n="0435a23"/>
名乞士。三名破惡。四名淨命。五名名字僧。大<lb n="0435a24"/>
菩薩者。具云菩提薩埵也。菩提此云覺。即所<lb n="0435a25"/>
求佛果。薩埵此云有情。即所化眾生。又云此<lb n="0435a26"/>
求菩提之有情也。俱者一時一處也。是謂六<lb n="0435a27"/>
義圓成。三疑頓息<lb n="0435a28"/>

其諸菩薩摩訶薩悉已通遠(至)為其上首　此<lb n="0435a29"/>
讚菩薩德也。摩訶大也。言五法三自性八識<lb n="0435b01"/>
二無我者。是四妙門。攝世出世一切諸法。下<lb n="0435b02"/>
正宗分。備明此義也。悉已通達者。言諸菩薩<lb n="0435b03"/>
悉已究竟通達此法無礙也　善知境界自心<lb n="0435b04"/>
現義者。謂三界依正迷悟生死境界。唯是自<lb n="0435b05"/>
心現義。諸菩薩善能如實了知。不從外得也<lb n="0435b06"/>
　遊戲無量自在三昧神通諸力者。謂遊戲<lb n="0435b07"/>
自心所現無量自在解脫。三昧正受。六通十<lb n="0435b08"/>
力也。曰遊戲者何也。謂已得無量自在。既神<lb n="0435b09"/>
且通。忘已任物。彼此無滯。則處處有樂。故曰<lb n="0435b10"/>
遊戲也　隨眾生心現種種形方便調伏者。<lb n="0435b11"/>
謂隨眾生心。即是自心現境界中。眾生既殊。<lb n="0435b12"/>
心色亦異。隨類示現。方便調伏也　一切諸<lb n="0435b13"/>
佛手灌其頂者。是皆行窮十地。蒙灌頂加。言<lb n="0435b14"/>
位尊也。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧<lb n="0435b15"/>
菩薩為其上首者。謂有大神德。從異方來。上<lb n="0435b16"/>
首菩薩具大智慧。故云大慧。上通明證信序<lb n="0435b17"/>
竟<lb n="0435b18"/>

爾時世尊於海龍王宮說法(至)開示此法　從<lb n="0435b19"/>
此至品終。別明發起序也。言世尊者。謂具上<lb n="0435b20"/>
如來等九號。為世所尊也。梵謂色界梵王。釋<lb n="0435b21"/>
即帝釋。為欲界主。護世謂四天王。諸天龍等<lb n="0435b22"/>
者。即天龍八部也。如來即諸法如義。應正等<lb n="0435b23"/>
覺者。謂正覺即自心如理智。妙觀真諦也。等<lb n="0435b24"/>
覺即自心如量智。遍觀俗諦也。是謂佛佛祖<lb n="0435b25"/>
祖。唯以自一念心。照真達俗。成無上覺。故云<lb n="0435b26"/>
昔諸如來應正等覺也。餘義如文可知<lb n="0435b27"/>

爾時羅婆那夜叉王(至)於長夜中得大饒益<lb n="0435b28"/>
　言夜叉王承佛神力。見海波浪不能現像。觀<lb n="0435b29"/>
其眾會。如來藏識真如性海。亦復如是。為於<lb n="0435c01"/>
無明境界風動。轉識浪生。不能發現無邊德<lb n="0435c02"/>
用。即起歡喜心。當詣請佛入此城中發揚是<lb n="0435c03"/>
事。令諸眾生無明風息識浪不生。心海澄清<lb n="0435c04"/>
無德不現也<lb n="0435c05"/>

作是語已即與眷屬(至)於中說偈而讚佛曰心<lb n="0435c06"/>
自性法藏無我離見垢(至)一心願聽法　大青<lb n="0435c07"/>
因陀羅寶。含諸物像。對即變應。是夜叉等所<lb n="0435c08"/>
持樂器。皆是此寶。而又間錯以琉璃等寶。纏<lb n="0435c09"/>
裹以無價上衣。音聲美妙節奏相和。中說三<lb n="0435c10"/>
偈而讚於佛。初一偈上三句正讚所證真心<lb n="0435c11"/>
自性。是諸法藏。從本已來。具足無量性功德<lb n="0435c12"/>
故。無二我執。離五見垢。唯佛與佛乃能證知。<lb n="0435c13"/>
第二一偈讚請佛入城。上三句如次讚三身。<lb n="0435c14"/>
第四一句正請。第三一偈敘昔佛菩薩皆曾<lb n="0435c15"/>
住此城。世尊亦應爾。我等願聽法<lb n="0435c16"/>

爾時羅婆那楞伽王(至)復以歌聲而說頌言世<lb n="0435c17"/>
尊於七日住摩竭海中(至)唯願哀納受　時羅<lb n="0435c18"/>
婆那王。上以樂音讚請佛。此復以歌聲說偈<lb n="0435c19"/>
請佛者。表情無情同也。對佛稱已名。我是羅<lb n="0435c20"/>
剎王十首羅婆那者。謂羅剎王。表諸眾生根<lb n="0435c21"/>
本無明郎主也。十首表利鈍十使由無明生。<lb n="0435c22"/>
是一切塵勞煩惱之首也。願佛攝受我所有<lb n="0435c23"/>
諸眾生。我宮殿彩女。乃至身給侍。唯願哀納<lb n="0435c24"/>
受等。如經自明。大意即表能達無明實性即<lb n="0435c25"/>
是佛性。內外塵勞。一切煩惱。自然隨順正遍<lb n="0435c26"/>
知覺。故云給侍納受也。言以都<gaiji cb='CB00062' des='[口*宅]' uni='54A4' mojikyo='M003533' mofont='Mojikyo M101' mochar='5FFB'>咤</gaiji>迦音及喻<lb n="0435c27"/>
娑剌那者。未見正譯。摩訶衍者。此云大乘<lb n="0435c28"/>

爾時世尊聞是語已(至)作是語已默然而住<lb n="0435c29"/>
　佛語夜叉王。許受彼請。故默然而住<lb n="0436a01"/>

時羅婆那王即以所乘妙花宮殿(至)甚深之法<lb n="0436a02"/>
　言佛及諸菩薩。受供養已。各為略說甚深<lb n="0436a03"/>
法要<lb n="0436a04"/>

時羅婆那王并其眷屬(至)而勸請言我今請大<lb n="0436a05"/>
士奉問於世尊(至)一切諸過失　彼王復供養<lb n="0436a06"/>
大慧菩薩。請為我等及諸菩薩。奉問如來自<lb n="0436a07"/>
證智法。離諸過失。入佛智地<lb n="0436a08"/>

爾時世尊以神通力(至)皆於空中隱而不現<lb n="0436a09"/>
　言如來以神通力。復於彼山。化現如上依正<lb n="0436a10"/>
重重無盡境界。乃至空中隱而不現。一如華<lb n="0436a11"/>
嚴會中。彌勒彈指。樓閣門開。善財入已。見彼<lb n="0436a12"/>
莊嚴大樓閣中。而有無盡百千樓閣。廣大莊<lb n="0436a13"/>
嚴。亦復如是。彼無盡百千樓閣中。一一各有<lb n="0436a14"/>
無盡百千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。<lb n="0436a15"/>
一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財<lb n="0436a16"/>
童子。皆悉合掌在彌勒前。乃至從三昧起。忽<lb n="0436a17"/>
然不見。此二皆表超情離見。廣大自在。無障<lb n="0436a18"/>
礙法界也。即諸佛與眾生交徹。淨土與穢土<lb n="0436a19"/>
融通。法法皆更互莊嚴。塵塵悉遍含法界。相<lb n="0436a20"/>
入相即。無盡重重。令其悟修圓明證入矣<lb n="0436a21"/>

羅婆那王唯自見身(至)為如煙焰旋火輪耶<lb n="0436a22"/>
　諸法既隱。楞伽王唯見自身。住本宮中。此明<lb n="0436a23"/>
不離當處也。作是思惟。即起尋伺觀也。諦觀<lb n="0436a24"/>
諸法。誰說誰聽。為是何物。覓諸法相。了不<lb n="0436a25"/>
可得<lb n="0436a26"/>

復更思惟一切諸法(至)不起分別是則能見<lb n="0436a27"/>
　復更思惟。正念觀察。得如實觀。了諸法性。無<lb n="0436a28"/>
能無所。無見無聞。是名真實見也<lb n="0436a29"/>

時楞伽王尋即開悟(至)入如來藏趣於佛地<lb n="0436b01"/>
　此明夜叉王。由如實觀。尋即開悟。證唯自心。<lb n="0436b02"/>
住無分別智也。所謂得如實見。不隨他悟者。<lb n="0436b03"/>
言迷悟多岐。亦無別法。迷時迷境為物。悟時<lb n="0436b04"/>
了境即心。悟即覺迷。非別有一悟而從外來。<lb n="0436b05"/>
故云不隨他悟也。能以自智。善巧觀察。永離<lb n="0436b06"/>
臆度邪解者。謂理則頓悟乘悟併消。若作勝<lb n="0436b07"/>
解即墮群邪。唯以善巧智觀察。即無勝解之<lb n="0436b08"/>
心耳。善達方便巧知諸地上增進相者。謂既<lb n="0436b09"/>
如實悟。復達善巧方便。則諸地始終。永無委<lb n="0436b10"/>
曲相也。故樂遠離心識妄見。直趣佛地。三相<lb n="0436b11"/>
續義。如下廣明<lb n="0436b12"/>

聞虛空中及宮殿內(至)應如是見一切諸法<lb n="0436b13"/>
　言夜叉王既開悟。虛空宮殿。為之讚可。言應<lb n="0436b14"/>
如是學應如是見。如是者。隨順如實之辭也。<lb n="0436b15"/>
許其此學此見皆如實故。諸佛如來見一切<lb n="0436b16"/>
法。亦同如是見也。前來既以化境為說法。此<lb n="0436b17"/>
復以宮殿為讚可何也。豈非發真歸源。虛空<lb n="0436b18"/>
宮殿。自然消殞。色空依正。同一法界。詎能<lb n="0436b19"/>
爾也<lb n="0436b20"/>

若異見者則是斷見(至)亦不應住六定等中<lb n="0436b21"/>
　此明種種勸其離異見。若異見者。則是斷見。<lb n="0436b22"/>
謂若異此如實之見。則為斷滅見也。汝應永<lb n="0436b23"/>
離心意意識。應勤觀察一切諸法者。言自證<lb n="0436b24"/>
法。非心意識境界。故當遠離之。勤觀察者。當<lb n="0436b25"/>
如理觀察一切法性也。應修內行者。當潛行<lb n="0436b26"/>
密用也。莫著外見者。即下所謂二乘外道句<lb n="0436b27"/>
義境界也。圍陀諸見者。即外道婆羅門。遵奉<lb n="0436b28"/>
梵天所說四圍陀書。可十萬偈。咸口相傳。不<lb n="0436b29"/>
書皮貝。亦不應住六定等中者。即外道異計。<lb n="0436c01"/>
欣厭六行伏惑等定也。如一種外道。計第四<lb n="0436c02"/>
禪無想一天為涅槃。而於欲界。修無想定。厭<lb n="0436c03"/>
下三禪及於欲界為苦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>障。欣上無想天是<lb n="0436c04"/>
淨妙離。故得下三禪及欲界惑伏而不行。命<lb n="0436c05"/>
終即生無想異熟。經五百劫。還即墮落流轉<lb n="0436c06"/>
生死。如是等六行伏惑邪定。皆不應住耳<lb n="0436c07"/>

若能如是即是如實(至)於性空中亂想分別<lb n="0436c08"/>
　言若不著二乘外道諸見。方能如實修行。摧<lb n="0436c09"/>
破他論惡見。及捨我執等。能以妙慧轉所依<lb n="0436c10"/>
識者。即四智轉八識也。入如來自證地者。言<lb n="0436c11"/>
與諸佛同得同證也。善修三昧三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底者。<lb n="0436c12"/>
三昧此云正定。亦云正受。為正定不亂。能受<lb n="0436c13"/>
諸法。淨持簡擇故。又以無境可動。名為正定。<lb n="0436c14"/>
無物可受名為正受。三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底。此云等至。為<lb n="0436c15"/>
正定能發生正慧等持諸法至勝位故。此法<lb n="0436c16"/>
宜善修也。外道執我見有我相及實。求那取<lb n="0436c17"/>
著者。求那此云功能。謂外道執有我相。及四<lb n="0436c18"/>
大蘊界處。有實功能。取著色聲香味觸法。及<lb n="0436c19"/>
二乘見有十二緣。不了性空。於中亂想分別。<lb n="0436c20"/>
故勸於此莫生外道取著。及二乘妄想也<lb n="0436c21"/>

楞伽王此法殊勝(至)如是思惟乃是見佛　所<lb n="0436c22"/>
謂此法者何法。為自心住無分別法也。殊勝<lb n="0436c23"/>
非昧劣法。方能成就自證聖智也。於諸有中<lb n="0436c24"/>
受上妙生者。謂能證此殊勝法。必能於諸有<lb n="0436c25"/>
中。上品受生。不趣下劣也。所謂破無明翳。滅<lb n="0436c26"/>
識波浪者。無明能障蔽慧目。業識波浪。能鼓<lb n="0436c27"/>
動心源。此大乘行能破滅之。識性二義者。為<lb n="0436c28"/>
外道既執著我見。於異論中。不能演說離見<lb n="0436c29"/>
識性法非法義也。汝先見佛如是思惟者。言<lb n="0437a01"/>
夜叉王。汝先見佛。能如實思惟此義。乃是真<lb n="0437a02"/>
見佛之見也<lb n="0437a03"/>

爾時羅婆那王復作是念(至)如是等事悉無有<lb n="0437a04"/>
別　言夜叉王復念願得重見如來。佛即知<lb n="0437a05"/>
含當悟深法。復現其身。令所化事如本不異。<lb n="0437a06"/>
彼遍一切。無盡重重。時十首王。自見其身。遍<lb n="0437a07"/>
諸佛前。悉有大慧。夜叉圍遶。說自覺聖智所<lb n="0437a08"/>
證之法。亦見一切佛剎。如是等事。與前無<lb n="0437a09"/>
別<lb n="0437a10"/>

爾時世尊普觀眾會(至)楞伽山頂欣然大笑<lb n="0437a11"/>
　此明如來普觀眾會。欲為說法。言慧眼非以<lb n="0437a12"/>
肉眼者。為肉眼礙而非通故。不能普觀。故以<lb n="0437a13"/>
慧眼觀之。於其眉間髀<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>腰頸及以肩臂德<lb n="0437a14"/>
字之中。一一毛孔皆放光明者。如來凡放光<lb n="0437a15"/>
必表法。非苟然也。今此會。眉間七處俱放光<lb n="0437a16"/>
明。豈非表圓明中道。離遍計依他。成就眾德<lb n="0437a17"/>
乎。時虛空中釋梵諸天。遙見如來坐如妙高<lb n="0437a18"/>
楞伽山頂。欣然大笑。笑非無所以也<lb n="0437a19"/>

爾時諸菩薩及諸天眾(至)觀羅婆那念如實法<lb n="0437a20"/>
　是時菩薩及諸天眾。咸念如來何因緣故。<lb n="0437a21"/>
欣然而笑。身放光明。入三昧樂。周旋迴顧。觀<lb n="0437a22"/>
夜叉王。疑必有以也<lb n="0437a23"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)及諸外道皆不能測<lb n="0437a24"/>
　言大慧知菩薩眾會之心。及觀未來一切<lb n="0437a25"/>
眾生迷惑執取。為斷彼疑。而問於佛。佛嘆善<lb n="0437a26"/>
哉。為利自他。能起是問。謂夜叉王。曾問過去<lb n="0437a27"/>
諸佛是二種義。今亦欲問。未來亦爾。二乘外<lb n="0437a28"/>
道。所不能測。既已曾問。今復欲問。未來亦<lb n="0437a29"/>
爾。於是二義。果誠不知耶<lb n="0437b01"/>

爾時如來知楞伽王(至)梵釋天等所未曾見　明<lb n="0437b02"/>
是時如來知楞伽王欲請問。告其速問。欲解<lb n="0437b03"/>
釋滿其願。言善知諸地者。即知初地乃至不<lb n="0437b04"/>
動善慧法雲及佛地也。修習對治證真實義<lb n="0437b05"/>
者。即於諸地加功用行。治所治障不遭邪路<lb n="0437b06"/>
也。於大寶蓮花宮中。三昧水灌其頂者。謂行<lb n="0437b07"/>
與佛同。為法王子入灌頂住也。佛復教其起<lb n="0437b08"/>
一平等行。及無量差別行。定當得如上所說<lb n="0437b09"/>
境界。唯汝楞伽王親證所能得之。非二乘外<lb n="0437b10"/>
道釋梵所能見也<lb n="0437b11"/>

爾時楞伽王蒙佛許已(至)汝應問我當為汝說<lb n="0437b12"/>
　言楞伽王蒙聽許。即化粧嚴供具。所謂種<lb n="0437b13"/>
種華香幢幡幰蓋瓔珞。即莊嚴諸具。幰即帳<lb n="0437b14"/>
屬也。又化欲界所有。及過天龍等世間諸佛<lb n="0437b15"/>
國土。所有樂器。以為供養。表其敬法也。復於<lb n="0437b16"/>
虛空中。雨諸供養。從空而下。表其請法謙下<lb n="0437b17"/>
恭敬也。言過去如來已為我說者。明三世如<lb n="0437b18"/>
來同一法也。世尊。變化如來所說二義。非根<lb n="0437b19"/>
本佛說者。謂報化非真佛。亦非說法者。故欲<lb n="0437b20"/>
世尊根本佛為說也。世尊告言。當為說二義<lb n="0437b21"/>
也<lb n="0437b22"/>

時夜叉王更著種種(至)法性如是云何可捨<lb n="0437b23"/>
　此正問如來法與非法二義。云何可捨也。前<lb n="0437b24"/>
以莊嚴具供養。此復以莊嚴具。嚴身何也。此<lb n="0437b25"/>
表進問威儀不敢輕易。餘義經文自明<lb n="0437b26"/>

爾時佛告楞伽王言(至)無量差別外法如是<lb n="0437b27"/>
　此正答前問。如來先舉瓶等無常。及焰火性<lb n="0437b28"/>
種子生芽三喻以明法與非法差別之相。使<lb n="0437b29"/>
其易明<lb n="0437c01"/>

內法亦然謂無為緣(至)當知悉是相分別故<lb n="0437c02"/>
　此舉三內法合前喻。以無明為緣。合前瓶<lb n="0437c03"/>
喻。以諸識。合火性喻。以修觀行。合種子喻。<lb n="0437c04"/>
然瓶以造作為義。由無明緣。能造根身器界<lb n="0437c05"/>
種種不同。火以熏變為義。由諸識。能熏變一<lb n="0437c06"/>
切染淨諸法差別。種子以發生為義。由修觀<lb n="0437c07"/>
行。自智發生。亦復見有差別之相。如是法喻。<lb n="0437c08"/>
各有以也。是三法總明二義。悉是相分別<lb n="0437c09"/>
故<lb n="0437c10"/>

楞伽王何者是法(至)汝先所問我已說竟　上<lb n="0437c11"/>
正答法與非法二義。如經自明。金剛經無著<lb n="0437c12"/>
釋論即云。法尚應捨者。實相生故。何況非法<lb n="0437c13"/>
者。理不應故。亦皆破其有無情見令自證入。<lb n="0437c14"/>
如大香象擺壞韁鎖自在而去耳。言毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍<lb n="0437c15"/>
那者。此云觀。舉觀必同修止。止者梵音奢摩<lb n="0437c16"/>
他。偏圓諸教。釋義不同。大意謂一念稱理。攝<lb n="0437c17"/>
散歸寂曰止。寂而常照曰觀。起信論以此二<lb n="0437c18"/>
行。合為一門。共相助成。不相捨離。若止觀不<lb n="0437c19"/>
俱。則無能入菩提之道。深密經云。眾生被相<lb n="0437c20"/>
縛。及為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重縛。要勤修止觀。乃爾得解脫。故<lb n="0437c21"/>
天台以止觀慈悲。導身口意業及誓願。為安<lb n="0437c22"/>
樂行。是皆以止觀為能修。萬善為所修也。深<lb n="0437c23"/>
密楞嚴涅槃等經。瑜伽起信止觀等論。廣明<lb n="0437c24"/>
其義<lb n="0437c25"/>

楞伽王汝言我於過去(至)以如來藏而為境界<lb n="0437c26"/>
　此言如來復為夜叉王徵破種種妄分別<lb n="0437c27"/>
見。使其離念寂滅發生正見。言楞伽王。汝言<lb n="0437c28"/>
我於過去諸如來所。已問是義。彼諸如來已<lb n="0437c29"/>
為我說。汝言過去但是分別。未來亦然。我亦<lb n="0438a01"/>
同彼。彼諸佛法皆離分別。乃至為令眾生得<lb n="0438a02"/>
安樂故者。此明過現未來三無差別也。如來<lb n="0438a03"/>
以智為身。不可以我人眾生相分別乃至離<lb n="0438a04"/>
能所分別者。謂心佛眾生三無差別也。譬如<lb n="0438a05"/>
壁上畫眾生無有覺知。世間眾生亦如是。無<lb n="0438a06"/>
業無報。諸法亦然無聞無說。此先舉喻。次以<lb n="0438a07"/>
法合也。又言譬如有人於水鏡中自見其像。<lb n="0438a08"/>
於月燈中見影。於山谷中聞響。此皆喻眾生<lb n="0438a09"/>
以自心取自心。於無色像中起色像執。法與<lb n="0438a10"/>
非法分別亦爾。若了虛妄寂滅一緣。生自證<lb n="0438a11"/>
智。出是非是。則合如來藏妙淨明心以為境<lb n="0438a12"/>
界。信哉。此品雖目為正宗之發起。即便能了<lb n="0438a13"/>
根本無明。入佛知見矣<lb n="0438a14"/>

大乘入楞伽經問答品第二<lb n="0438a15"/>

將釋此品略啟五門。一來意二宗趣三解妨<lb n="0438a16"/>
難四釋名五釋文。初來意者。前品序分由致<lb n="0438a17"/>
既彰。正宗宜顯故此品來也。二明宗趣者。謂<lb n="0438a18"/>
一切諸經各自有宗。故先德言承言須會宗。<lb n="0438a19"/>
今別明此經宗趣。然下品又云一切法不生。<lb n="0438a20"/>
不應立是宗者。斯言遣滯耳。若無宗之宗則<lb n="0438a21"/>
宗說兼暢。起信論云。有法能起摩訶衍信根。<lb n="0438a22"/>
是故應說。所言法者。謂眾生心。是心則攝一<lb n="0438a23"/>
切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。<lb n="0438a24"/>
何以故。是心真如相。即是摩訶衍體故。是心<lb n="0438a25"/>
生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。一切<lb n="0438a26"/>
諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來<lb n="0438a27"/>
地故。是故知此自性清淨圓明真體。德用難<lb n="0438a28"/>
思。本來具足悉是一切諸佛眾生本所乘之<lb n="0438a29"/>
宗。亦是一切。若凡若聖。皆乘此法。到如來<lb n="0438b01"/>
地。而為其趣也。但眾生不自了知隨順悟入。<lb n="0438b02"/>
以諸妄想染污故昏昧劣耳。三解妨難云。梵<lb n="0438b03"/>
本既一。何故三師所譯品目一多不同答曰<lb n="0438b04"/>
天台云。品者或佛自唱。或結集所置。或義譯<lb n="0438b05"/>
增足。又云夫分經節文悉是先賢蘭菊各擅<lb n="0438b06"/>
其美。後生不應是非競諍。無三益。喪一道。三<lb n="0438b07"/>
益者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀<lb n="0438b08"/>
也。是故當知品目離合。或一或多皆方便故。<lb n="0438b09"/>
四釋品名者。謂此正宗首品。是一經大位總<lb n="0438b10"/>
問答也。從集一切法品。初諸識章訖斷食肉。<lb n="0438b11"/>
凡十四品。名別問答也。謂大慧首以一百八<lb n="0438b12"/>
句。同為一結。總問如來。如來一一牒領所問。<lb n="0438b13"/>
隨句答之。所謂生句非生句。常句非常句。乃<lb n="0438b14"/>
至一百八句。皆以非字答之。欲其離念入心<lb n="0438b15"/>
真如門也。故云問答品。次經文下即正釋<lb n="0438b16"/>
文<lb n="0438b17"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)曲躬恭敬而說頌言<lb n="0438b18"/>
　摩帝此云慧也。言偏袒右肩。右膝著地。即<lb n="0438b19"/>
西域儀也。表荷擔佛法<lb n="0438b20"/>

世間離生滅猶如虛空花智不得有無而興大<lb n="0438b21"/>
悲心　自下八頌總嘆佛德也。言世間者。眾<lb n="0438b22"/>
生世間也。嘆佛了眾生虛假。如空中花故無<lb n="0438b23"/>
起滅。謂如來正智觀察。不得此眾生為有為<lb n="0438b24"/>
無。故無緣大悲任運而起。若計有眾生而起<lb n="0438b25"/>
悲者。名愛見悲也<lb n="0438b26"/>

一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大<lb n="0438b27"/>
悲心　一切法者。五蘊世間也。謂五陰。六入。<lb n="0438b28"/>
十二處。十八界等一切諸法也。法既如幻。心<lb n="0438b29"/>
識亦亡。此嘆如來觀法如幻以成大悲也<lb n="0438c01"/>

世間恒如夢遠離於斷常智不得有無而興大<lb n="0438c02"/>
悲心　此總言情器世間也妄計有色。色壞<lb n="0438c03"/>
名斷。又計有識。識更受生名常。佛知世間如<lb n="0438c04"/>
夢所見。即無色識可計斷常。是嘆如來了二<lb n="0438c05"/>
見如夢以成大悲也<lb n="0438c06"/>

知人法無我煩惱及爾焰常清淨無相而興大<lb n="0438c07"/>
悲心　煩惱者。煩惱障也。爾焰者。所知障也。<lb n="0438c08"/>
由我法執。二障具生。若了二空。障元無有。此<lb n="0438c09"/>
嘆如來達人法二空。二障清淨以成大悲也。<lb n="0438c10"/>
問既人法空寂。二障元無。如來云何而興大<lb n="0438c11"/>
悲。答眾生不知此理。故迷妄顛倒流轉無極。<lb n="0438c12"/>
今令眾生悟入斯法。是則真實而興大悲。故<lb n="0438c13"/>
淨名云。當為眾生說如斯法。是則真實慈<lb n="0438c14"/>
也<lb n="0438c15"/>

佛不住涅槃涅槃不住佛遠離覺所覺若有若<lb n="0438c16"/>
非有　對生死說涅槃。對眾生說佛。佛知生<lb n="0438c17"/>
死如夢無體。故不住涅槃。知眾生如空花不<lb n="0438c18"/>
實。故不住佛。譬如有病則說藥。無病不得說<lb n="0438c19"/>
藥。故云佛不住涅槃。涅槃不住佛。無佛故無<lb n="0438c20"/>
能覺。無涅槃故無所覺。有佛無佛。有涅槃無<lb n="0438c21"/>
涅槃。乃至有無等二見。悉皆遠離。故云遠離<lb n="0438c22"/>
覺所覺。若有若非有<lb n="0438c23"/>

法身如幻夢云何可稱讚知無性無生乃名稱<lb n="0438c24"/>
讚佛　大般若云。一切諸法皆無自性。無性<lb n="0438c25"/>
故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無<lb n="0438c26"/>
生故無滅。是故諸法本來寂靜。自性涅槃。若<lb n="0438c27"/>
佛出世。若不出世法常爾故。能達是者名稱<lb n="0438c28"/>
讚佛<lb n="0438c29"/>

佛無根境相不見名見佛云何於牟尼而能有<lb n="0439a01"/>
讚毀　離根境相。出凡聖量。是則名見佛。牟<lb n="0439a02"/>
尼此云寂靜。離見超情孰能讚毀<lb n="0439a03"/>

若見於牟尼寂靜遠離生是人今後世離著無<lb n="0439a04"/>
所取　言遠離生者。離相流注二種生也。一<lb n="0439a05"/>
本作寂靜離生滅。以是觀者名為正觀。故云<lb n="0439a06"/>
是人今後世離著無所取也<lb n="0439a07"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已自說姓名我<lb n="0439a08"/>
名為大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中<lb n="0439a09"/>
上　大慧自言有大乘機。今以百八義。仰諮<lb n="0439a10"/>
尊中上。佛為尊中最上也<lb n="0439a11"/>

時世間解聞是語已普觀眾會而作是言汝等<lb n="0439a12"/>
諸佛子今皆恣所問我當為汝說自證之境界<lb n="0439a13"/>
　世間解者十號之一也。上世間生滅如空<lb n="0439a14"/>
花等。是佛自證境界<lb n="0439a15"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)以偈問曰　此後凡<lb n="0439a16"/>
四十八偈半。問百八句見也。百八種見者。或<lb n="0439a17"/>
一句為一問。或兩句為一問。或三句為一問。<lb n="0439a18"/>
乃至十句為一問。或一句為兩問。有廣略不<lb n="0439a19"/>
同。不可一一如數然此百八門。正問上五法<lb n="0439a20"/>
三自性。八識二無我。度眾生對治法門是故<lb n="0439a21"/>
大慧。舉上與摩帝菩薩遊諸佛剎所見之事。<lb n="0439a22"/>
故下問山海日月等。即五法中名相妄想。下<lb n="0439a23"/>
問諸禪解脫等。即五法中正智如如也<lb n="0439a24"/>

云何起計度云何淨計度云何起迷惑云何淨<lb n="0439a25"/>
迷惑　上二句問妄計度性。起滅染淨。下二<lb n="0439a26"/>
句問無明緣起。流轉還淨。如下二種沙門婆<lb n="0439a27"/>
羅門中別答<lb n="0439a28"/>

云何名佛子及無影次第　問菩薩何故名佛<lb n="0439a29"/>
子。及問真實無相法中因何有次第。既有次<lb n="0439b01"/>
第何名無相。言無影者。即無相也。但譯文變<lb n="0439b02"/>
爾<lb n="0439b03"/>

云何剎土化相及諸外道　問如來在剎土中<lb n="0439b04"/>
化眾生化相及破諸外道也<lb n="0439b05"/>

解脫至何所誰縛誰能解　問法本無縛而誰<lb n="0439b06"/>
求解。既二俱亡復至何所如下一切法深密<lb n="0439b07"/>
義。及解義相中別答<lb n="0439b08"/>

云何禪境界何故有三乘　上句問諸禪以何<lb n="0439b09"/>
為境界下句問佛乘本一因何而有三乘差<lb n="0439b10"/>
別。如下四種禪及三乘一乘覺中別答<lb n="0439b11"/>

彼以何緣生何作何能作　問因緣所起本自<lb n="0439b12"/>
無生。若體不生。何有能生因及所作果。如下<lb n="0439b13"/>
一切法因緣相中別答<lb n="0439b14"/>

誰說二俱異云何諸有起　上句問諸外道四<lb n="0439b15"/>
句妄見。此即舉中二句以該上下。如下離一<lb n="0439b16"/>
異俱不俱中別答。下句問云何欲色無色三<lb n="0439b17"/>
有起也<lb n="0439b18"/>

云何無色定及與滅盡定云何為想滅云何從<lb n="0439b19"/>
定覺　上二句問小乘外道四空定。及滅正<lb n="0439b20"/>
受。下二句問滅受想定。想受既滅。何因復從<lb n="0439b21"/>
定覺。若從定覺。滅義不成<lb n="0439b22"/>

云何所作生進去及持身　問禪定所持神通<lb n="0439b23"/>
去住自在也。進名為去。持名為住。如下三種<lb n="0439b24"/>
意成身中別答<lb n="0439b25"/>

云何見諸物云何入諸地　問心外無物。云<lb n="0439b26"/>
何知見五法三自性等悟入諸地。具諸佛法<lb n="0439b27"/>
至如來位。下五法自性諸識無我差別相中<lb n="0439b28"/>
別答<lb n="0439b29"/>

云何有佛子誰能破三有何處身云何生復住<lb n="0439c01"/>
何處　上二句問諸佛子。誰是破三有生死<lb n="0439c02"/>
者。下二句問破三有處。及何身破三有。既破<lb n="0439c03"/>
三有。復何處生<lb n="0439c04"/>

云何得神通自在及三昧　問神通三昧以何<lb n="0439c05"/>
而得。此徵起修因也。如下諸佛有二種持中<lb n="0439c06"/>
別答<lb n="0439c07"/>

三昧心何相願佛為我說　上句問三昧心何<lb n="0439c08"/>
相。有相非三昧。下一句結請<lb n="0439c09"/>

云何名藏識云何名意識　此問八識得名所<lb n="0439c10"/>
由。下句一本謂云何意及識。如下諸識章別<lb n="0439c11"/>
答<lb n="0439c12"/>

云何起諸見云何退諸見　問諸識生住見<lb n="0439c13"/>
相。及滅見相。如下二種生住滅中別答<lb n="0439c14"/>

云何姓非姓云何唯是心　問既有三乘五姓<lb n="0439c15"/>
之異。云何復說唯是心量。如下五種種姓中<lb n="0439c16"/>
別答<lb n="0439c17"/>

何因建立相云何成無我　問建立有相及無<lb n="0439c18"/>
我相。如下建立誹謗中別答<lb n="0439c19"/>

云何無眾生云何隨俗說云何得不起常見及<lb n="0439c20"/>
斷見　上二句問真諦無。及俗諦有。下二句<lb n="0439c21"/>
徵問二見何得不起。非有立有名常見。非無<lb n="0439c22"/>
立無名斷見<lb n="0439c23"/>

云何佛外道其相不相違何故當來世種種諸<lb n="0439c24"/>
異部　上二句問云何邪正得不相違。如下<lb n="0439c25"/>
佛說生滅無常。外道亦說生滅無常中別答。<lb n="0439c26"/>
下句問未來有十八部之差別<lb n="0439c27"/>

云何為性空云何剎那滅　上句問一切法云<lb n="0439c28"/>
何性空。如下一切法空無生無二中別答。下<lb n="0439c29"/>
句問剎那滅。剎那名念。壞名無常。如下剎那<lb n="0440a01"/>
壞相中別答<lb n="0440a02"/>

胎藏云何起云何世不動　上句問依如來藏<lb n="0440a03"/>
而有生死。言胎藏者。與生死胎作藏也。如下<lb n="0440a04"/>
為我說陰界入生滅中別答。下句問世間諸<lb n="0440a05"/>
法體性生滅。何故不動<lb n="0440a06"/>

云何諸世間如幻亦如夢乾城及陽焰乃至水<lb n="0440a07"/>
中月　問何故說此五喻。為顯諸法本離生<lb n="0440a08"/>
滅。興此喻也。如下沙門婆羅門觀一切法無<lb n="0440a09"/>
自性中別答<lb n="0440a10"/>

云何菩提分覺分從何起　問三十七菩提分<lb n="0440a11"/>
法并起處<lb n="0440a12"/>

云何國土亂何故見諸有　上句問名相妄想<lb n="0440a13"/>
法中。云何有國土亂。下句問諸法既無體。云<lb n="0440a14"/>
何眾生而見諸有<lb n="0440a15"/>

云何知世法云何離文字　上句問眾生云何<lb n="0440a16"/>
覺知世法。如下二種覺智中別答。下句問云<lb n="0440a17"/>
何諸法性離文字。如下宗趣相中別答<lb n="0440a18"/>

云何如空花不生亦不滅　問何故說世間如<lb n="0440a19"/>
空花不生滅。如下意成法身非生滅中別答<lb n="0440a20"/>

真如有幾種諸度心有幾　上句問真如有幾<lb n="0440a21"/>
種。如下七種第一義中別答。下句問諸度心<lb n="0440a22"/>
有幾。如下六波羅密中別答<lb n="0440a23"/>

云何如虛空云何離分別　上句問誰知諸法<lb n="0440a24"/>
如虛空。下句問云何離於妄想分別。如下今<lb n="0440a25"/>
當說自性分別相已下別答<lb n="0440a26"/>

云何地次第云何得無影　問諸地次第何得<lb n="0440a27"/>
無相。次第當有<gaiji cb='CB02098' des='[土*皆]' uni='5826' nor='階' mojikyo='M005261' mofont='Mojikyo M101' mochar='8757'>堦</gaiji>降之殊。如下一切菩薩入<lb n="0440a28"/>
滅定次第相續相中別答<lb n="0440a29"/>

何者二無我云何所知淨　如下善觀二無<lb n="0440b01"/>
我。及淨自心現流中。別答此二問<lb n="0440b02"/>

聖智有幾種戒眾生亦然　上句問智差別。令<lb n="0440b03"/>
捨劣修勝。如下智識中別答。下句問眾生性<lb n="0440b04"/>
欲非一。如來制戒有幾種<lb n="0440b05"/>

摩尼等諸寶斯並云何出誰起於語言眾生及<lb n="0440b06"/>
諸物　上二句問寶生所因。下二句問誰起<lb n="0440b07"/>
於語言。有情及資具。如下四種言說分別<lb n="0440b08"/>
相中別答<lb n="0440b09"/>

明處與伎術誰之所顯示　問五明法及世間<lb n="0440b10"/>
伎能誰之所作。五明論者。一名內論。一切佛<lb n="0440b11"/>
法是也。二名外論。有四種。謂因論。聲論。醫<lb n="0440b12"/>
方論。工巧論。此五各能生智。故云明處<lb n="0440b13"/>

伽他有幾種長行句亦然　伽他此云諷誦。<lb n="0440b14"/>
長即長篇。句或四言五言<lb n="0440b15"/>

道理幾不同解釋幾差別　問理趣解釋幾差<lb n="0440b16"/>
別。大般若經理趣分。說諸法皆空。無生無<lb n="0440b17"/>
滅。無自性性。離一切相。不可願求。然第一義<lb n="0440b18"/>
湛然常住。解深密經應機解釋。通說有六。一<lb n="0440b19"/>
真義理趣。謂二障淨智所行真實。二證得理<lb n="0440b20"/>
趣。謂於真義得如實知。三教導理趣。謂自證<lb n="0440b21"/>
已開示眾生。此三為本。後三解釋。四離二邊<lb n="0440b22"/>
理趣。謂有問言。云何名為真義理趣。應答彼<lb n="0440b23"/>
言。非有非無。非常非斷。五不思議理趣。謂有<lb n="0440b24"/>
問言。云何證得。應答彼言。謂不思議。若於諸<lb n="0440b25"/>
法遠離戲論。爾時證得真勝義性。故知言說<lb n="0440b26"/>
皆非真實。六隨眾生所樂理趣。謂有問言。云<lb n="0440b27"/>
何教導。應答彼言。隨諸眾生意樂各異。順彼<lb n="0440b28"/>
所欲。方便開示<lb n="0440b29"/>

飲食共誰作愛欲云何起　問飲食愛欲云何<lb n="0440c01"/>
生。淨名曰。從癡有愛。則我病生<lb n="0440c02"/>

云何轉輪王及以諸小王云何王守護　問大<lb n="0440c03"/>
小諸王及守國法<lb n="0440c04"/>

天眾幾種別地日月星宿斯等並是何　問諸<lb n="0440c05"/>
天大地及日月星宿。如大集樓炭等經一一<lb n="0440c06"/>
廣明<lb n="0440c07"/>

解脫有幾種修行師復幾　問解脫是無學人。<lb n="0440c08"/>
修行即是有學人。各有幾種。如下須陀洹差<lb n="0440c09"/>
別相中別答<lb n="0440c10"/>

云何阿闍<gaiji cb='CB01420' des='[卄/梨]' mojikyo='M072235' mofont='Mojikyo M113' mochar='7768'>睨</gaiji>弟子幾差別　闍<gaiji cb='CB01420' des='[卄/梨]' mojikyo='M072235' mofont='Mojikyo M113' mochar='7768'>睨</gaiji>此云教師。<lb n="0440c11"/>
門師設教及弟子稟教<lb n="0440c12"/>

如來有幾種本生事亦然　問如來及本生因<lb n="0440c13"/>
緣各有幾種<lb n="0440c14"/>

眾魔及異學如是各有幾　魔羅此云能害。<lb n="0440c15"/>
凡障善品。能害慧命。皆名為魔。總有四種。謂<lb n="0440c16"/>
煩惱魔。死魔。陰魔。天魔。此問諸魔及異學<lb n="0440c17"/>
者。欲修行人識生死諸見根本也<lb n="0440c18"/>

自性幾種異心有幾差別　如下當善知三自<lb n="0440c19"/>
性相別答自性。四因緣眼識轉已下別答此<lb n="0440c20"/>
心<lb n="0440c21"/>

云何唯假設願佛為開演　問云何諸法是妄<lb n="0440c22"/>
想假施設量。下如佛所說。若知境界但是假<lb n="0440c23"/>
名。都不可得中別答<lb n="0440c24"/>

云何為風雲念智何因起　上句一本作云何<lb n="0440c25"/>
空風雲。下句問四正念智何因而有。亦云世<lb n="0440c26"/>
俗念智<lb n="0440c27"/>

藤樹等行列此並誰能作　問蔓草林木無情<lb n="0440c28"/>
之物皆誰作也<lb n="0440c29"/>

注大乘入楞伽經卷第一<lb n="0441a01"/>
<lb n="0441a02"/>

注大乘入楞伽經卷第二<lb n="0441a03"/>
<lb n="0441a04"/>

云何象馬獸因何而捕取云何卑陋人願佛為<lb n="0441a05"/>
我說　問象馬等獸。因何捕取遞相殺戮。及<lb n="0441a06"/>
問卑陋賤人。何業所致<lb n="0441a07"/>

云何六時攝云何一闡提女男及不男此並云<lb n="0441a08"/>
何生　上句問外道有六節為師。又云西域兩<lb n="0441a09"/>
月為時。年分六節。次句問一闡提。如下一闡提<lb n="0441a10"/>
中別答。次句問黃門男女。如正法念經所明<lb n="0441a11"/>

云何修行進云何修行退　問學者修行云何<lb n="0441a12"/>
而有進退之異<lb n="0441a13"/>

瑜珈師有幾令人住其中　瑜珈此云相應。<lb n="0441a14"/>
謂與一切乘境行果等相應也。如瑜珈師地<lb n="0441a15"/>
論五分十七地中所明<lb n="0441a16"/>

眾生生諸趣何形何色相富饒大自在此復何<lb n="0441a17"/>
因得　問眾生諸趣形相富饒自在之因<lb n="0441a18"/>

云何釋迦種云何甘蔗種　問如來世俗種姓<lb n="0441a19"/>
事在他經。略如釋迦譜方誌等所明<lb n="0441a20"/>

仙人長苦行是誰之教授　問仙人修苦行。<lb n="0441a21"/>
謂得長生。彼師以何法。教授弟子<lb n="0441a22"/>

何因佛世尊一切剎中現異名諸色類佛子眾<lb n="0441a23"/>
圍繞　問佛於處處應物現形。凡聖圍繞。何<lb n="0441a24"/>
因如是<lb n="0441a25"/>

何因不食肉何因令斷肉食肉諸眾生以何因<lb n="0441a26"/>
故食　問食肉制斷食肉因緣。如下斷食肉<lb n="0441a27"/>
中別答<lb n="0441a28"/>

何故諸國土猶如日月形(至)箜篌細腰鼓　問<lb n="0441a29"/>
世界形相差別不同者。明唯心所造故也。華<lb n="0441b01"/>
嚴經云。種子差別故。果實生不同。行業若干<lb n="0441b02"/>
故。佛剎種種異。具如世界成就品所明。因陀<lb n="0441b03"/>
羅者。即帝釋別名也<lb n="0441b04"/>

云何變化佛云何為報佛真如智慧佛願皆為<lb n="0441b05"/>
我說　問佛名義也。隨機赴感應化佛。酬其<lb n="0441b06"/>
往因名報佛。體性無二真如佛。本覺顯照智<lb n="0441b07"/>
慧佛<lb n="0441b08"/>

云何於欲界不成等正覺(至)誰當持正法　問<lb n="0441b09"/>
盧舍那佛。成菩提界。及問涅槃後誰持正法。<lb n="0441b10"/>
略如摩訶摩耶等經。及付法藏傳所明<lb n="0441b11"/>

世尊住久如正法幾時住　問如來住世久近<lb n="0441b12"/>
及正法住時分長短<lb n="0441b13"/>

悉檀有幾種諸見復有幾　上句問悉檀。此<lb n="0441b14"/>
云義宗。下句問世諦諸見。又天台宗有四悉<lb n="0441b15"/>
檀。一世界。二對治。三為人。四第一義。故云<lb n="0441b16"/>
若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四<lb n="0441b17"/>
悉檀意。自他俱無著<lb n="0441b18"/>

何故立毘尼及以諸比丘　毘尼是戒。比丘<lb n="0441b19"/>
於此戒中。分分得解脫也<lb n="0441b20"/>

云何得世通云何得出世　問世間五通。及<lb n="0441b21"/>
出世六通。云何而得。言六通者。謂天眼。天<lb n="0441b22"/>
耳。他心。宿命。神足。漏盡也。此六該三乘人。<lb n="0441b23"/>
但深淺明昧有異。世間通無漏盡。雖分得前<lb n="0441b24"/>
五。亦唯有漏攝<lb n="0441b25"/>

復以何因故心住七地中　問七地心量地。<lb n="0441b26"/>
謂功用位極也。意該前後<lb n="0441b27"/>

僧伽有幾種云何成破僧　問僧有幾種。意<lb n="0441b28"/>
明真偽。及問破壞僧令不和合。獲大罪報。又<lb n="0441b29"/>
或說二種僧。羯磨僧。法輪僧。或說三種僧。和<lb n="0441c01"/>
合僧。假名僧。真實僧。或說四種僧。有羞僧。<lb n="0441c02"/>
無羞僧。啞羊僧。真實僧也。破壞僧義。如雜心<lb n="0441c03"/>
所說<lb n="0441c04"/>

云何為眾生廣說醫方論　問世出世間醫方<lb n="0441c05"/>
論也。各有多方。故云廣說<lb n="0441c06"/>

何故大牟尼唱說如是言迦葉拘留孫拘那含<lb n="0441c07"/>
是我　餘經有此言。故大慧問之。謂化<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>有<lb n="0441c08"/>
殊。德體無異。如下四等中別答<lb n="0441c09"/>

何故說斷常及與我無我何不常說實一切唯<lb n="0441c10"/>
是心　問如來何不常為眾生說真實法。而<lb n="0441c11"/>
復為眾生說斷說常。說我無我。妄想心量法<lb n="0441c12"/>
何為也。如下未來世有諸邪智已下別答<lb n="0441c13"/>

云何男女林訶梨菴摩羅　問世間果實何故<lb n="0441c14"/>
不同也。訶梨者呵梨勒果。菴摩羅者阿摩勒<lb n="0441c15"/>
果<lb n="0441c16"/>

雞羅娑輪圍及以金剛山(至)願佛為我說　輪<lb n="0441c17"/>
圍亦云鐵圍。乾闥婆者諸天樂神也。後二句<lb n="0441c18"/>
總結請也<lb n="0441c19"/>

爾時世尊聞其所請(至)當次第說即說頌言<lb n="0441c20"/>
　聞大慧能問如是微妙心法。故讚善哉。誡令<lb n="0441c21"/>
審諦。無以生滅心行聽實相法也。自後凡三<lb n="0441c22"/>
十九偈。皆如來為說<lb n="0441c23"/>

若生若不生涅槃及空相流轉無自性　言大<lb n="0441c24"/>
慧上正問有為生法無為不生法。涅槃虛空<lb n="0441c25"/>
剎那流轉法。皆是妄想所現。各無自性<lb n="0441c26"/>

波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行　言上<lb n="0441c27"/>
所問。正是人及人所行法也。佛子聲聞緣<lb n="0441c28"/>
覺外道是人。諸波羅蜜是三乘人所行法。無<lb n="0441c29"/>
色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆<lb n="0442a01"/>
以無自性結之。此佛略答之微旨也<lb n="0442a02"/>

須彌巨海山洲渚剎土地　自下八行半偈。<lb n="0442a03"/>
是如來次第牒領大慧百八句問也。須彌山<lb n="0442a04"/>
在大海中。故言須彌巨海山。牒領上須彌也。<lb n="0442a05"/>
巨海者上問中無。洲渚剎土地。領上土地<lb n="0442a06"/>

星宿與日月天眾阿修羅(至)滅及如意足　修<lb n="0442a07"/>
羅力。如意足。上問中無。義應有也<lb n="0442a08"/>

菩提分及道禪定與無量(至)心生起言說　諸<lb n="0442a09"/>
蘊及往來。領上眾生生諸趣。心生起言說。領<lb n="0442a10"/>
上誰起於語言<lb n="0442a11"/>

心意識無我五法及自性(至)眾生有無有　大<lb n="0442a12"/>
種上無文。一佛。領上迦葉等是我。眾生有無<lb n="0442a13"/>
有。領上我無我<lb n="0442a14"/>

象馬獸無因云何而捕取(至)伎術諸明處　唯<lb n="0442a15"/>
心無境界。領上一切唯是心。餘皆牒領上問<lb n="0442a16"/>

須彌諸山地巨海日月量上中下眾生身各幾<lb n="0442a17"/>
微塵　須彌諸山地已下凡九偈。言大慧既<lb n="0442a18"/>
問名相。何以不問諸山大海。日月星宿眾生<lb n="0442a19"/>
剎土。及由旬。斗斛斤兩四大諸根。如是塵量<lb n="0442a20"/>
所成。既言我名大慧通達大乘。何故不問此<lb n="0442a21"/>
下正微塵積聚數量之名。意為問有不周。又<lb n="0442a22"/>
為遣物情計。諸物既積微所成。何有體性<lb n="0442a23"/>

一一剎幾塵一一弓幾肘(至)蟣羊毛穬麥　言<lb n="0442a24"/>
最細微塵名兔毫塵。七兔毫塵成一羊毛頭<lb n="0442a25"/>
塵。七羊毛頭塵成一隙中塵。七隙中塵成一<lb n="0442a26"/>
蟣。七蟣成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成一<lb n="0442a27"/>
指。一十二指成一<gaiji cb='CB00250' des='[打-丁+桀]' uni='6429' mojikyo='M012504' mofont='Mojikyo M103' mochar='5C31'>搩</gaiji>。兩<gaiji cb='CB00250' des='[打-丁+桀]' uni='6429' mojikyo='M012504' mofont='Mojikyo M103' mochar='5C31'>搩</gaiji>成一肘。四肘為一<lb n="0442a28"/>
弓。五百弓名一拘樓舍。十拘樓舍名一由旬。<lb n="0442a29"/>
三千大千世界為一化佛剎。謂此等諸法。皆<lb n="0442b01"/>
積微成體。何故不問各具幾塵所成<lb n="0442b02"/>

半斗與一斗是各幾穬麥(至)是等各幾數　此<lb n="0442b03"/>
皆是梵家積斗斛之名。或云千萬那由他。名<lb n="0442b04"/>
頻婆羅<lb n="0442b05"/>

幾塵成芥子幾芥成草子(至)云何不問我　此<lb n="0442b06"/>
上皆是如來說也。言如是名相亦應問<lb n="0442b07"/>

云何得財富云何轉輪王云何王守護云何得<lb n="0442b08"/>
解脫　從此以下凡二十偈。復領大慧所問。<lb n="0442b09"/>
財富。領上富饒<lb n="0442b10"/>

云何長行句婬欲及飲食(至)何因種種味　種<lb n="0442b11"/>
種味。上問中無<lb n="0442b12"/>

女男及不男佛菩薩嚴飾(至)云何有因作　無<lb n="0442b13"/>
因作有因作。領上二俱異<lb n="0442b14"/>

云何轉諸見云何起計度(至)云何起三昧　斷<lb n="0442b15"/>
諸想。領上云何為想滅。起三昧。領上云何從<lb n="0442b16"/>
定覺<lb n="0442b17"/>

破三有者誰何處身云何(至)及所問非我　無<lb n="0442b18"/>
身我。領上無眾生。相云何。領上何因建立相。<lb n="0442b19"/>
非我。領上成無我<lb n="0442b20"/>

云何為胎藏及以餘支分(至)聰明魔施設　施<lb n="0442b21"/>
設。牒上云何唯假設。聰明魔。上問無<lb n="0442b22"/>

云何樹行布是汝之所問(至)汝今咸問我　從<lb n="0442b23"/>
初地至七地是有心地。觀三界心意識量。此<lb n="0442b24"/>
者結上百八問。於餘義者。微塵積數等。皆是<lb n="0442b25"/>
三界妄想相。是七地所觀法。故言云何使其<lb n="0442b26"/>
心得住七地中。汝今咸問我。總結所牒文<lb n="0442b27"/>

如先佛所說一百八種句(至)佛子應聽受　先<lb n="0442b28"/>
佛所說。離見相句。皆與實相不相違背。自然<lb n="0442b29"/>
遠離諸惡見過。亦離世間言所成法都無實<lb n="0442c01"/>
義。當為汝說。誡令諦聽。故龍勝云。聽者端視<lb n="0442c02"/>
如渴飲。一心入於語義中。聞法誦躍心悲喜。<lb n="0442c03"/>
如是之人可為說<lb n="0442c04"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)常句非常句　自下<lb n="0442c05"/>
如來約心真如門答也。言眾生於真實無生<lb n="0442c06"/>
上。妄起生見。本自非生。故云生句非生句。若<lb n="0442c07"/>
有生法可言有常。以生無故則無有常。故云<lb n="0442c08"/>
常句非常句。此二句既爾。餘諸句類皆以下<lb n="0442c09"/>
句遣上句。妄見若無。則真實自現<lb n="0442c10"/>

相句非相句住異句非住異句　為成生句相<lb n="0442c11"/>
從而來。住異二句。上問中無。本無今有名生。<lb n="0442c12"/>
法非凝然名異。法有暫用名住<lb n="0442c13"/>

剎那句非剎那句(至)恒句非恒句　上無中句。<lb n="0442c14"/>
凡有三常。一外道計四大性常。二業習氣相<lb n="0442c15"/>
續得果不斷故常。三如來藏體真常住故常。<lb n="0442c16"/>
此三常皆愚夫虛妄見。舊注凡有三常不同<lb n="0442c17"/>

緣句非緣句因句非因句(至)方便句非方便句<lb n="0442c18"/>
　大煩惱有六。隨煩惱二十。上無方便文<lb n="0442c19"/>

善巧句非善巧句(至)三輪句非三輪句　願句<lb n="0442c20"/>
三輪句。上無文<lb n="0442c21"/>

標相句非標相句有句非有(至)水句非水句<lb n="0442c22"/>
　如恒河一水四見不同<lb n="0442c23"/>

弓句非弓句大種句非大種句(至)果句非果句<lb n="0442c24"/>
　諦句牒上如實句。果句上無文<lb n="0442c25"/>

滅句非滅句起句非起句(至)相句非相句　相<lb n="0442c26"/>
有三種。謂體相標相法相。前是形色體相。次<lb n="0442c27"/>
是標相。此則法相<lb n="0442c28"/>

支分句非支分句禪句非禪句(至)記句非記句<lb n="0442c29"/>
　攝受句記句。上無文<lb n="0443a01"/>

一闡提句非一闡提句(至)味句非味句　味句<lb n="0443a02"/>
上無文<lb n="0443a03"/>

作句非作句身句非身句(至)因果句非因果句<lb n="0443a04"/>
　有為句因果句上無文<lb n="0443a05"/>

色究竟句非色究竟句(至)種種句非種種句<lb n="0443a06"/>
　種種句上無文<lb n="0443a07"/>

演說句非演說句(至)文字句非文字句　住持<lb n="0443a08"/>
句。求那譯云處句也　上約心真如門。總答<lb n="0443a09"/>
一百八句。皆言非者。如馬鳴云。當知真如自<lb n="0443a10"/>
性。非有相。非無相。非非有相非非無相。非有<lb n="0443a11"/>
無俱相。非一相。非異相。非非一相非非異相。<lb n="0443a12"/>
非一異俱相。從本已來。一切染法。及一切眾<lb n="0443a13"/>
生以有妄心念念分別。皆不相應故。即是真<lb n="0443a14"/>
心常恒不變。淨法滿足。亦無有相可取。以離<lb n="0443a15"/>
念境界。唯證相應故<lb n="0443a16"/>

大慧此百八句(至)汝及諸菩薩摩訶薩應當修<lb n="0443a17"/>
學　此是結勸。諸菩薩等。應當如是學菩薩<lb n="0443a18"/>
道。修菩薩行。舉先佛者。皆發明誠信故<lb n="0443a19"/>

大乘入楞伽經集一切法品第三<lb n="0443a20"/>

釋此品有四門。一來意二解妨難。三釋名。四<lb n="0443a21"/>
釋文。初來意者。上品明總問答竟。此下諸品<lb n="0443a22"/>
皆別問答。故次來也。二解妨難云。一百八句<lb n="0443a23"/>
既已總明。何故下諸品一一別問。詞意皆不<lb n="0443a24"/>
出總中。豈非繁重乎。答總別該攝。斷常之見<lb n="0443a25"/>
方銷。真俗圓融。去取之情始絕耳。三釋名者。<lb n="0443a26"/>
論依一心開二門。上品已明心真如門。總攝<lb n="0443a27"/>
一切法。此品即明心生滅門。總攝一切法生<lb n="0443a28"/>
一切法。以是二門不相離故。論云心生滅者。<lb n="0443a29"/>
依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生<lb n="0443b01"/>
滅和合。非一非異。名為阿賴耶識。此識有二<lb n="0443b02"/>
義。能攝一切法生一切法。云何二義。一者覺<lb n="0443b03"/>
義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念離<lb n="0443b04"/>
念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是<lb n="0443b05"/>
如來平等法身。依此法身說名本覺。依本覺<lb n="0443b06"/>
故而有不覺。乃至三細六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>升沈苦海。依不<lb n="0443b07"/>
覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不<lb n="0443b08"/>
覺心源故非究竟覺。是故十法界中若聖若<lb n="0443b09"/>
凡。若因若果。依正染淨舉在是矣。故名集一<lb n="0443b10"/>
切法品。次經文下即正釋文<lb n="0443b11"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)諸識有幾種生住滅<lb n="0443b12"/>
　從此品訖斷食肉凡十四品。明別問答。故<lb n="0443b13"/>
品品多云重白世尊。今此首章。即別問答心<lb n="0443b14"/>
意識也。謂初剎那識異於木石。生得染淨。各<lb n="0443b15"/>
自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可<lb n="0443b16"/>
說劫。乃至金剛喻定。經一剎那。有不可說不<lb n="0443b17"/>
可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。<lb n="0443b18"/>
有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生住滅<lb n="0443b19"/>
(然遠劫無始。何名為初耶。謂此即是忽起一念之時。妄念違真。名為初識。非是過去有識創起名為初識也)<lb n="0443b20"/>

佛言大慧諸識有二種生住滅非臆度者之所<lb n="0443b21"/>
能知　真如妙性。本自無生。一念隨緣。事分<lb n="0443b22"/>
起盡。即是真心不守自性。隨無明緣成於諸<lb n="0443b23"/>
識。生住異滅。此非凡小及因位菩薩智慮所<lb n="0443b24"/>
知。故論云。依無明熏習所起識者。非凡夫二<lb n="0443b25"/>
乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯<lb n="0443b26"/>
佛窮了<lb n="0443b27"/>

所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及<lb n="0443b28"/>
相滅　相續即流注也。一本亦云流注。言流<lb n="0443b29"/>
注者。唯目第八識。三相微隱(即業相轉相現相也。如起信論所明)<lb n="0443c01"/>
種現不斷。名為流注。由無明緣初起業識。故<lb n="0443c02"/>
說為生。相續長劫故名為住。到金剛定。等覺<lb n="0443c03"/>
一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘<lb n="0443c04"/>
七識心境<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯。故名為相。雖七緣八。望六為<lb n="0443c05"/>
細。具有四惑。亦名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。依彼現識自種諸境<lb n="0443c06"/>
緣合生七。說名相生。長劫熏習名為相住。從<lb n="0443c07"/>
末向本漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前<lb n="0443c08"/>
生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前<lb n="0443c09"/>
長事分二別。即是流注生住滅。相生住滅也<lb n="0443c10"/>

諸識有三相謂轉相業相真相　上雖答云諸<lb n="0443c11"/>
識有二種生住滅。未辨何識為生滅。此復言<lb n="0443c12"/>
三種相。欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言<lb n="0443c13"/>
真相者。如來藏心在纏不染。性自神解。名自<lb n="0443c14"/>
真相。根本無明起靜令動。動為業識。即是賴<lb n="0443c15"/>
耶極微細相。名為業相。轉相者。依前業相。轉<lb n="0443c16"/>
成能緣及所緣境。生七轉識。同名轉相。又從<lb n="0443c17"/>
靜起動名之為業。從內趣外名之為轉。如來<lb n="0443c18"/>
藏心不可增減。名為真相。亦名真識。然雖三<lb n="0443c19"/>
相名殊。同是一心隨緣不變之二義也。謂真<lb n="0443c20"/>
心不變即隨緣。故名轉相業相。以隨緣即不<lb n="0443c21"/>
變故名真相。論云是心從本已來自性清淨。<lb n="0443c22"/>
為無明所染有其染心。是不變即隨緣也。又<lb n="0443c23"/>
云雖有染心恒常不變。是隨緣即不變也<lb n="0443c24"/>

大慧識廣說有八略則唯二謂現識及分別事<lb n="0443c25"/>
識　如來上明諸識有三種相。是已處中說<lb n="0443c26"/>
故。而此又明諸識廣略者。以眾生根行不等。<lb n="0443c27"/>
受解緣別故也。言廣說有八者。一曰眼識了<lb n="0443c28"/>
別於色。二曰耳識了別於聲。三曰鼻識了別於<lb n="0443c29"/>
香四曰舌識了別於味。五曰身識了別於觸。<lb n="0444a01"/>
六曰意識了別諸法。七曰末那識(此云染污意)恒審<lb n="0444a02"/>
思量。唯緣藏識見分。亦名傳送識。八曰阿賴<lb n="0444a03"/>
耶識(此云藏識)謂此八識。各是眾生無始已來。不了<lb n="0444a04"/>
自心。隨妄緣起。於中第八是其根本。頓變根<lb n="0444a05"/>
身器界種子。轉生七識。各能變現自分所緣。<lb n="0444a06"/>
(所緣即境也。色是眼識自分所緣。乃至三境是阿賴耶識自分所緣。終無心外法能與心為緣。但是自心生。還與心<lb n="0444a07"/>
為相)此八識外實無我法。問曰如何變耶。答曰<lb n="0444a08"/>
我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六<lb n="0444a09"/>
七二識無明覆故。緣此執為實我實法。如患<lb n="0444a10"/>
夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執<lb n="0444a11"/>
為實有外境。寤來方知唯夢所變。我此身相。<lb n="0444a12"/>
及外世界色空等法。亦復如是。唯識所變。迷<lb n="0444a13"/>
故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。以如<lb n="0444a14"/>
實知無前境界故。種種方便起隨順行。轉八<lb n="0444a15"/>
識成四智菩提。安住祕藏。究竟涅槃。故曹溪<lb n="0444a16"/>
云。大圓境智性清淨。平等性智心無病。妙觀<lb n="0444a17"/>
察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果<lb n="0444a18"/>
因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁<lb n="0444a19"/>
興永處那伽定。即此轉識成智義也　略則<lb n="0444a20"/>
唯二。謂現識及分別事識者。求那譯本云。略<lb n="0444a21"/>
有三種。於現識上加一真識也。若作三種釋<lb n="0444a22"/>
者。真謂性淨本覺。現謂賴耶現識。餘七俱名<lb n="0444a23"/>
分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故。亦<lb n="0444a24"/>
名分別事識。真謂本覺者。即識實性也。此譯<lb n="0444a25"/>
即云。現識屬賴耶。分別事識屬前六識。不言<lb n="0444a26"/>
第七者。謂第七末那計內為我。屬賴耶。計外<lb n="0444a27"/>
為我所屬前六識。真即識實性。亦屬賴耶淨<lb n="0444a28"/>
分。是故但云略則唯二。與處中說。數無相<lb n="0444a29"/>
濫<lb n="0444b01"/>

大慧如明鏡中現諸色像現識亦爾　此舉喻<lb n="0444b02"/>
合以明現識也。謂現識如鏡。所現境界如像。<lb n="0444b03"/>
故起信云。三界虛偽唯心所作。離心則無六<lb n="0444b04"/>
塵境界也。又云第八藏識為依止故。轉生七<lb n="0444b05"/>
識。於中第六造引滿業。感總別報。如鏡現像。<lb n="0444b06"/>
毫釐不差。言總別報者。一謂總報。屬第八識。<lb n="0444b07"/>
二謂別報。在前六識。且以有漏善業言之。如<lb n="0444b08"/>
持五戒招得人身。是總報業。由於因中有瞋<lb n="0444b09"/>
忍等。於人總報而有妍醜等。名別報業。亦名<lb n="0444b10"/>
引滿業。即能招第八引異熟果。名為引業。能<lb n="0444b11"/>
招第六滿異熟果。名為滿業。然其引業能造<lb n="0444b12"/>
之思。要是第六意識所起。若其滿業。能造之<lb n="0444b13"/>
思從五識起。雖造滿業亦非自能。由意識引<lb n="0444b14"/>
方能作故。其第七識唯有俱生惑智二障。業<lb n="0444b15"/>
障報障。彼七俱無。雖具四惑。但緣內故。屬於<lb n="0444b16"/>
有覆無記性攝。則不能造善惡二業。唯前六<lb n="0444b17"/>
識起惑造業。業成難逃。感諸異報。如鏡現像<lb n="0444b18"/>
不漏絲毫。故楞嚴云。六識造業。所招惡報從<lb n="0444b19"/>
六根出也。或注此經指第七識而為能造善<lb n="0444b20"/>
惡業者。教無明文(唯宗鏡錄七十三卷首一處因憑古注。而云七識造業。又與本錄節次<lb n="0444b21"/>
引經論義明諸識處皆相違。斷可見也)<lb n="0444b22"/>

大慧現識與分別事識此二識無異相互為因<lb n="0444b23"/>
　言賴耶現識。及分別事識無異相。皆由最<lb n="0444b24"/>
初一念為緣。令真如心不守自性。隨緣成有。<lb n="0444b25"/>
諸識熏習。更互為因。流轉不息。故華嚴云。眼<lb n="0444b26"/>
耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能<lb n="0444b27"/>
轉者。彼疏釋云。言以此者。謂以上八識自為<lb n="0444b28"/>
能所熏。展轉為因。而常流轉。無別我人。故云<lb n="0444b29"/>
無能轉者。又云識外無法亦為無者。故曰此<lb n="0444c01"/>
二識無異相互為因也<lb n="0444c02"/>

大慧現識以不思議熏變為因(至)戲論習氣為<lb n="0444c03"/>
因　此又廣明諸識生住因也。通而言之。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0444c04"/>
細二識皆依無明住地而起。以根本無明。動<lb n="0444c05"/>
彼靜心而起細識。依此細識轉起<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心。故以<lb n="0444c06"/>
無明通為其本。若別言之。依無明為因。生三<lb n="0444c07"/>
細不相應心。依境界為緣。生三<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相應心。故<lb n="0444c08"/>
云<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細二識。各具二因。方得生住。言不思議<lb n="0444c09"/>
熏者。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏故。<lb n="0444c10"/>
名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思<lb n="0444c11"/>
議熏。言不思議變者。謂真如心受無明熏。不<lb n="0444c12"/>
可變異而變異。故名不思議變。又變即不變。<lb n="0444c13"/>
不變之變。名不思議變。勝鬘經云。不染而染<lb n="0444c14"/>
難可了知者。謂此不思議也。然此熏變。甚微<lb n="0444c15"/>
且隱。故所起現識行相微細。於中亦有轉識<lb n="0444c16"/>
業識。舉<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯細。故但云現識。即起信云不相<lb n="0444c17"/>
應心　言分別境界者。即是現識所現種種境<lb n="0444c18"/>
界。還能動彼心海。起諸事識之浪也。言無始<lb n="0444c19"/>
戲論習氣者。即彼和合心海之中。妄念戲論<lb n="0444c20"/>
習氣。無始已來熏習不斷。未曾離念。故此境<lb n="0444c21"/>
界及妄念戲論。熏動心海種種識生。以妄念<lb n="0444c22"/>
及境界。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而且顯。故所起分別事識行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0444c23"/>
顯。即起信云相應心也。此謂現識依不思議<lb n="0444c24"/>
熏故得生。依不思議變故得住。分別事識依<lb n="0444c25"/>
境界故得生。依心海故得住也　上佛言諸<lb n="0444c26"/>
識有二種生住滅已下至此。謂無明熏習真<lb n="0444c27"/>
如成染緣起也。故論云當知無明能生一切<lb n="0444c28"/>
染法。一切染法皆是不覺相故<lb n="0444c29"/>

大慧阿賴耶識虛妄分別(至)是名相滅　自下<lb n="0445a01"/>
明若達妄源成淨緣起也。言阿賴耶識和合心<lb n="0445a02"/>
海中。妄念分別種種習氣若滅。即一切根識<lb n="0445a03"/>
滅。言一切根者。謂意根起識而能分別一切<lb n="0445a04"/>
諸法。名一切根識。即第六意識。及所依第七<lb n="0445a05"/>
末那現行識相滅。名相生住滅識滅也。所言<lb n="0445a06"/>
種種習氣者。約唯識宗。說諸習氣總有三種。<lb n="0445a07"/>
一名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。<lb n="0445a08"/>
一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名<lb n="0445a09"/>
言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。<lb n="0445a10"/>
作有為法各別因緣。二我執習氣。謂虛妄執<lb n="0445a11"/>
我我所種。我執有二。一俱生我執。即修所斷<lb n="0445a12"/>
我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。<lb n="0445a13"/>
隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。三<lb n="0445a14"/>
有支習氣。謂招三界異熟果種。有支有二。一<lb n="0445a15"/>
有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是<lb n="0445a16"/>
能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟<lb n="0445a17"/>
果善惡趣別。諸說習氣。皆准應知<lb n="0445a18"/>

大慧相續滅者(至)謂自心所見分別境界　言<lb n="0445a19"/>
所依因及所緣滅即相續滅者。謂所依無始<lb n="0445a20"/>
根本無明習氣因滅。及所緣妄境界染法緣<lb n="0445a21"/>
滅。即微細流注生住滅識滅也。言所依因。謂<lb n="0445a22"/>
無始戲論習氣。所緣謂自心所見分別境界<lb n="0445a23"/>
者。經自牒釋所滅無明。及妄境界為因緣義<lb n="0445a24"/>
也。故論云以無明滅故心無有起。以心無起<lb n="0445a25"/>
故。境界隨滅。以因緣俱滅故。心相皆盡。名得<lb n="0445a26"/>
涅槃。成自然業<lb n="0445a27"/>

大慧譬如泥團與微塵(至)金莊嚴具亦復如是<lb n="0445a28"/>
　此引二喻。喻上染淨二緣起也。一謂真妄<lb n="0445a29"/>
體非一異。二但妄滅而真不亡。義如次文釋<lb n="0445b01"/>
之<lb n="0445b02"/>

大慧若泥團與微塵異者(至)泥團微塵應無分<lb n="0445b03"/>
別　若言泥團與微塵實異者。泥團應非微<lb n="0445b04"/>
塵所成。而實彼成。故不可言異也。若實不異<lb n="0445b05"/>
者。則泥團與微塵應無分別。既其因果<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細<lb n="0445b06"/>
有殊。亦不可言一也<lb n="0445b07"/>

大慧轉識藏識若異者(至)然彼真相不滅　以<lb n="0445b08"/>
法合喻。明非一異也。謂諸轉識與藏識若異<lb n="0445b09"/>
者。依無明風熏動之時。藏識之體應不隨緣。<lb n="0445b10"/>
則墮常過。然如來藏藏識是善不善因非不<lb n="0445b11"/>
隨緣也。若不異者。轉識滅時藏識亦應滅。則<lb n="0445b12"/>
墮斷過。然藏識真相竟不滅爾。故起信云。以<lb n="0445b13"/>
一切心識之相。皆是無明。無明之相。不離覺<lb n="0445b14"/>
性。非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動<lb n="0445b15"/>
水相風相。不相捨離。而水非動性。若風止滅<lb n="0445b16"/>
動相則滅濕性不壞故。如是眾生自性清淨<lb n="0445b17"/>
心。因無明風動。心與無明。俱無形相。不相<lb n="0445b18"/>
捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅智性<lb n="0445b19"/>
不壞故<lb n="0445b20"/>

大慧識真相不滅(至)即不異外道斷滅戲論<lb n="0445b21"/>
　如下經云。如來藏為無始虛偽惡習所熏。名<lb n="0445b22"/>
為藏識。故論云不生不滅。與生滅和合。非<lb n="0445b23"/>
一非異。名為具分賴耶藏識。是以此藏識中。<lb n="0445b24"/>
不生不滅淨分真相竟不滅。但生滅染分業<lb n="0445b25"/>
相滅也。若真相滅者。藏識實性亦應滅爾若<lb n="0445b26"/>
藏識實性滅。則與外道斷滅見同。是故論云。<lb n="0445b27"/>
所言滅者。唯心相滅。非心體滅。又云唯癡滅<lb n="0445b28"/>
故。心相隨滅。非心智滅<lb n="0445b29"/>

大慧彼諸外道作如是說(至)即無始相續識滅<lb n="0445c01"/>
　謂諸外道。見身壞命終。六識不能取境。一<lb n="0445c02"/>
生相續識隨四大緣離散之時。即計無始相<lb n="0445c03"/>
續識永滅。更無業報受生相續。是故名為墮<lb n="0445c04"/>
落斷見。故下偈云。色識雖轉滅。而業不失壞。<lb n="0445c05"/>
令於諸有中。色識復相續若色識轉滅。諸業<lb n="0445c06"/>
失壞者。是則無生死。亦無常無常。即斷常二<lb n="0445c07"/>
見亦俱離也。豈同外道妄計斷滅耶<lb n="0445c08"/>

大慧彼諸外道說相續識(至)唯說作者為生因<lb n="0445c09"/>
故　諸外道說。六根能取境界之六識。執從<lb n="0445c10"/>
神我邪因等生不說眼等諸識。從色等因緣<lb n="0445c11"/>
生。唯計作者為生因故。故名外道<lb n="0445c12"/>

作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵為能<lb n="0445c13"/>
作者　勝性亦云勝妙。是生梵天之天主也。<lb n="0445c14"/>
丈夫即我之別名。自在謂大自在天。及計<lb n="0445c15"/>
時節微塵等為能作者。更餘異計。如下廣<lb n="0445c16"/>
說<lb n="0445c17"/>

復次大慧有七種自性(至)緣自性成自性　自<lb n="0445c18"/>
下重明染淨二緣真妄識體。此七自性。成上<lb n="0445c19"/>
妄識生滅身也。謂煩惱體性。能集善惡等業。<lb n="0445c20"/>
故名煩惱為集自性。既有集因。必有未來苦<lb n="0445c21"/>
果性。故言性自性。既有苦果。必有形相。故<lb n="0445c22"/>
言相自性。既有形相。即從四大種生。故言大<lb n="0445c23"/>
種自性。既有四大。即從因緣所成。故言因自<lb n="0445c24"/>
性。緣自性。成自性。然妄無別體。隨所執得<lb n="0445c25"/>
名<lb n="0445c26"/>

復次大慧有七種第一義(至)如來自證智所行<lb n="0445c27"/>
　第一義諦道理無二。為人不同證有優劣。<lb n="0445c28"/>
此七成上真識不生不滅法身也。所行。一本<lb n="0445c29"/>
作境界。即所行境界也。謂發心菩薩。緣第一<lb n="0446a01"/>
義法性如來藏心。故名心所行勝解行地菩<lb n="0446a02"/>
薩等。各起十種智慧。緣於真如。故名智所行<lb n="0446a03"/>
初地菩薩。正證真如。見二種無我。故名二見<lb n="0446a04"/>
所行。八地菩薩起二乘。超七地。故名超二見<lb n="0446a05"/>
所行。十地超九地。九地名一子地。後二所行<lb n="0446a06"/>
即佛地也<lb n="0446a07"/>

大慧此是過去未來現在(至)法自性第一義心<lb n="0446a08"/>
　此七種第一義。是三世諸佛所證第一義<lb n="0446a09"/>
法性。如來藏心。非緣慮妄識也<lb n="0446a10"/>

以此心成就如來世間出世間最上法　自下<lb n="0446a11"/>
明真心之德用也。以有此第一義心。故能成<lb n="0446a12"/>
就如來法身。及世出世間。最上菩提涅槃淨<lb n="0446a13"/>
妙等一切諸法。若無此心。則不能成<lb n="0446a14"/>

以聖慧眼入自共相種種安立不與外道惡見<lb n="0446a15"/>
共　言以聖慧眼。入一切法自相共相種種<lb n="0446a16"/>
安立。唯是一心。其所安立悉令悟。入佛之知<lb n="0446a17"/>
見。不與外道惡見同。又云此七種第一義心。<lb n="0446a18"/>
是聖人慧眼所見。建立七種不同為自相。共<lb n="0446a19"/>
成法身為共相餘義如上說<lb n="0446a20"/>

大慧云何為外道惡見(至)見有見無而起言說<lb n="0446a21"/>
　此徵釋惡見。謂彼外道等。不知境界一切<lb n="0446a22"/>
諸法。皆是自心分別所現。於自性第一義說<lb n="0446a23"/>
為有無<lb n="0446a24"/>

大慧我今當說若了境如幻(至)及無知愛業緣<lb n="0446a25"/>
　佛說若了自心所現境界。如幻不實。則一切<lb n="0446a26"/>
妄想等悉滅也。言三有苦者果也。無知謂無<lb n="0446a27"/>
明也。愛謂煩惱也。業謂有漏善惡等業也。是<lb n="0446a28"/>
三皆因也。故論云。若離妄念。則無一切境<lb n="0446a29"/>
界之相。唯一真心矣<lb n="0446b01"/>

大慧有諸沙門婆羅門(至)依緣生住有已即滅<lb n="0446b02"/>
　言起邪見人。不越在家出家二眾也。亦二<lb n="0446b03"/>
乘外道二眾也。非有者謂計虛空自然為因<lb n="0446b04"/>
也。及有者。謂計微塵世性自在天等為因也。<lb n="0446b05"/>
即是計無因邪因為能生因也。於正因果外。<lb n="0446b06"/>
計顯現諸物。依時而住。皆外道所計也。或計<lb n="0446b07"/>
五蘊。十八界。十二處。依因緣生住。無常變<lb n="0446b08"/>
異。生已即滅。不了常住真心。即二乘所計也。<lb n="0446b09"/>
皆迷自心所現耳<lb n="0446b10"/>

大慧彼於若相續若作用(至)不見根本故　此<lb n="0446b11"/>
牒破也。言若相續者。即總牒其因果不斷也。<lb n="0446b12"/>
若作用者。即牒其生滅之間暫有用也。若諸<lb n="0446b13"/>
有。若陰界入滅名涅槃。若趣向涅槃名道。若<lb n="0446b14"/>
有漏諸業。若修道所得名果。若冥初等二十<lb n="0446b15"/>
五諦。上皆牒計也。言是破壞斷滅論者。破計<lb n="0446b16"/>
也。謂外道無種生。即是破壞因果也。又言從<lb n="0446b17"/>
有種生。生已滅。名斷滅論也。言何以故等者。<lb n="0446b18"/>
徵結也。謂上妄計即體非有故云不得現法<lb n="0446b19"/>
故。何獨現計本無。窮其初因亦不可得。故<lb n="0446b20"/>
云不見根本故<lb n="0446b21"/>

大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋種不能生芽<lb n="0446b22"/>
　次引喻明。言如瓶已破。不作瓶用事。以譬<lb n="0446b23"/>
無種則無法。不作陰界入因事。又如雖有燋<lb n="0446b24"/>
種不作芽事。以譬雖有自在天等為種。不能<lb n="0446b25"/>
作陰界入相續生因事<lb n="0446b26"/>

此亦如是若陰界處法(至)但是自心心虛妄所<lb n="0446b27"/>
見　後言法合也。以上二因不成故。即無陰<lb n="0446b28"/>
界入性可滅。今外道說有陰界入性。言三世<lb n="0446b29"/>
中滅得涅槃者。是自心妄想也。彼陰界入無<lb n="0446c01"/>
相續生。以有種無種不成因故故言但是自<lb n="0446c02"/>
心虛妄所見<lb n="0446c03"/>

復次大慧若本無有識(至)而作事業悉空無益<lb n="0446c04"/>
　言重復次於前文。破轉計也。謂彼轉計所<lb n="0446c05"/>
生。與無種有種三緣和合而生者。龜應生毛。<lb n="0446c06"/>
沙應出油。然龜本無毛。沙本無油。合亦不<lb n="0446c07"/>
生。三緣體空。如何生果。汝宗則壞。違決定義<lb n="0446c08"/>
者。喻斥不成。故言宗壞。以違汝決定能生之<lb n="0446c09"/>
義。又於一相中妄計。三緣。違我大乘決定之<lb n="0446c10"/>
義。所作事業悉空無益者。事即是果。業乃是<lb n="0446c11"/>
因。言因果事業。並唯妄說都無實義<lb n="0446c12"/>

大慧三合為緣是因果性(至)熏習餘氣作如是<lb n="0446c13"/>
說　此牒示其過也。謂彼外道以三合為緣。<lb n="0446c14"/>
是因果性。可說為有成三世法。此即邪謬相<lb n="0446c15"/>
承。及自惡見作是說耳<lb n="0446c16"/>

大慧愚癡凡夫惡見所噬(至)妄稱一切智說<lb n="0446c17"/>
　言凡夫外道。為惡見迷醉所噬。不能自知愚<lb n="0446c18"/>
癡無智。妄稱一切智說。外道指六師為一切<lb n="0446c19"/>
智人。二乘執權智為實智也<lb n="0446c20"/>

大慧復有沙門婆羅門(至)如是思惟恒住不捨<lb n="0446c21"/>
　自下言正見人。觀一切法皆無自性。如幻<lb n="0446c22"/>
夢等。不離自心。無能所取及生住滅。如是觀<lb n="0446c23"/>
察無有間斷。是名正觀<lb n="0446c24"/>

大慧此菩薩摩訶薩(至)轉依次第成如來身<lb n="0446c25"/>
　此菩薩摩訶薩者。即上正見沙門婆羅門也。<lb n="0446c26"/>
行無相道者。謂萬行齊修三輪體寂也。漸昇<lb n="0446c27"/>
諸地者。謂初登歡喜地。乃至第七遠行地也。<lb n="0446c28"/>
證無生法者。謂得無功用道登第八不動地<lb n="0446c29"/>
也。入金剛喻三昧者。謂初地菩薩創得無分<lb n="0447a01"/>
別智。斷異生性障。二地至十地菩薩如實修<lb n="0447a02"/>
行。漸斷諸障增勝功德。第十一地等覺菩薩<lb n="0447a03"/>
金剛喻定頓斷俱生二障種子也。轉依次第成<lb n="0447a04"/>
如來身者。即等覺後念解脫道斷二障習氣。<lb n="0447a05"/>
即得如來無上菩提。及大涅槃。二轉依果也。<lb n="0447a06"/>
一謂轉染得淨。二謂轉迷得悟。又菩提名生<lb n="0447a07"/>
得。二障障不生。今斷障得生。涅槃名顯得。<lb n="0447a08"/>
本性清淨客塵翳故。今斷而彼顯。轉依位別<lb n="0447a09"/>
通有六種。故云轉依次第成如來身也。餘義<lb n="0447a10"/>
如文可以意得<lb n="0447a11"/>

大慧菩薩摩訶薩(至)於自悉檀應善修學　言<lb n="0447a12"/>
但住心量觀察三有。又云令達唯心漸入諸地<lb n="0447a13"/>
者。謂此一心法門。是凡聖之本。迷之墮世間<lb n="0447a14"/>
生死。悟之證出世菩提。故先聖曰。世間不越<lb n="0447a15"/>
三科。出世不過二果。二果者即如上釋成如<lb n="0447a16"/>
來身二轉依果也。三科者。即此五蘊十二處<lb n="0447a17"/>
十八界諸妄心法也。故云欲得佛身。應當遠<lb n="0447a18"/>
離。乃至觀察令達唯心。於自心宗勸善修學<lb n="0447a19"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)藏識海浪法身境界<lb n="0447a20"/>
　大慧於此。雖通請說心意意識五法自性相。<lb n="0447a21"/>
意欲如來且成前問。是故結請但云。順諸佛<lb n="0447a22"/>
說藏識海浪法身境界也。言稱真實義諸佛<lb n="0447a23"/>
教心者。揀非虛妄心識也。凡言心者。略示名<lb n="0447a24"/>
體通有四種。梵音各別翻譯亦殊。一紇利陀<lb n="0447a25"/>
耶。此云肉團心。是色身中五藏心也。如此方<lb n="0447a26"/>
黃庭經五藏論中說。二緣慮心。此是八識俱<lb n="0447a27"/>
能緣慮自分境故。此八各有心數。亦云心所。<lb n="0447a28"/>
於中或無記。或通善染之殊。諸經論中自心<lb n="0447a29"/>
所。法總名心也。謂善心惡心等。三質多耶。此<lb n="0447b01"/>
云集起心。唯是根本第八識也。積集諸法種<lb n="0447b02"/>
子起現行故。四乾栗陀耶。此云貞實心。亦云<lb n="0447b03"/>
堅實心。此是真實心也。然第八識無別自體。<lb n="0447b04"/>
但是真心。以不覺故。與諸妄想而有和合不<lb n="0447b05"/>
和合義。和合義者能含染淨目為藏識。不和<lb n="0447b06"/>
合者體常不變。目為真如。即此離所行相稱<lb n="0447b07"/>
真實義諸佛教心也。雖然四種體同。迷悟真<lb n="0447b08"/>
妄義別。如取真金。須明識瓦礫及以偽寶但<lb n="0447b09"/>
盡除之縱不識金。金體自現<lb n="0447b10"/>

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言(至)諸色相故<lb n="0447b11"/>
　佛言有四因緣眼識轉。轉生也。一謂不覺<lb n="0447b12"/>
外塵是自心現而執取故。二謂無始已來取著<lb n="0447b13"/>
於色妄想熏習不斷故。三謂識本性。如是故。<lb n="0447b14"/>
識以了別為自性故。四謂樂欲見諸色相故<lb n="0447b15"/>

大慧以此四緣(至)猶如猛風吹大海水　言以<lb n="0447b16"/>
此四緣。令心水流生轉識浪。如眼識既爾。餘<lb n="0447b17"/>
諸識亦如是。於一切諸根微塵毛孔。眼等諸<lb n="0447b18"/>
轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。無有前後<lb n="0447b19"/>
或漸生猶如猛風吹大海水。前波起後波隨。<lb n="0447b20"/>
言微塵毛孔者。即色塵身根也<lb n="0447b21"/>

心海亦爾境界風吹起諸識浪相續不絕　言<lb n="0447b22"/>
外塵風擊如來藏心海。起諸識浪。造業感報<lb n="0447b23"/>
生死不絕。亦如之<lb n="0447b24"/>

大慧因所作相非一非異(至)差別境相有意識<lb n="0447b25"/>
生　此明諸識展轉互為因也。言因所作相<lb n="0447b26"/>
非一非異者。因即第八如來藏識也。所作相<lb n="0447b27"/>
謂七轉識從第八所生也。非一者諸識行相<lb n="0447b28"/>
不同也。非異者同皆緣起無自性也。言業與<lb n="0447b29"/>
生相相繫深縛者。謂第八識變起根身器界<lb n="0447c01"/>
名為生相。六七二識無明覆故。由此執為實<lb n="0447c02"/>
我實法第六意識引起前五造引滿業。感諸<lb n="0447c03"/>
異報生死不絕。故云業與生相。相繫深縛。是<lb n="0447c04"/>
皆不了色等諸塵自心妄現。故五識身轉也。<lb n="0447c05"/>
大慧。眼等五識與五塵俱時。或因了別色等<lb n="0447c06"/>
差別境相而意識生也。是故當知根身塵境<lb n="0447c07"/>
一切諸法。皆是眾生自心妄識互為因果之<lb n="0447c08"/>
所現也。故伽陀云。諸法於藏識。識於法亦爾。<lb n="0447c09"/>
更互為因相。亦互為果相<lb n="0447c10"/>

然彼諸識不作是念(至)無差別相各了自境<lb n="0447c11"/>
　彼諸識等各了自境者。此明八識俱能了別<lb n="0447c12"/>
自分境故。不知唯是自心妄現也。謂色是眼<lb n="0447c13"/>
識境。乃至賴耶見分是第七識境。根身種子<lb n="0447c14"/>
器界是藏識境。然此八識。離如來藏無別自<lb n="0447c15"/>
體。以眾生不知故。執為八識之名。諸佛證得<lb n="0447c16"/>
故。能成四智之用。若昧之則八識起執藏之<lb n="0447c17"/>
號。七識。得染污之名。六識起遍計之情。五識<lb n="0447c18"/>
徇根塵之相。若了之賴耶成圓鏡之體。持功<lb n="0447c19"/>
德之門。末那為平等之原。一自他之性第六<lb n="0447c20"/>
起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。<lb n="0447c21"/>
垂應化之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>斯則一心匪動。識智自分。不轉<lb n="0447c22"/>
其體但轉其名。不分其理而分其事<lb n="0447c23"/>

大慧諸修行者入於三昧(至)名為識滅　上明<lb n="0447c24"/>
諸識展轉為因。各了自境。妄想流注。欲轉諸<lb n="0447c25"/>
識。成智用者。以根本藏識微細難知。故舉二<lb n="0447c26"/>
乘修劣三昧。不知諸識習氣種子。依藏識不<lb n="0447c27"/>
滅。自謂我滅諸識入於三昧而實未也。但伏。<lb n="0447c28"/>
六識不取塵境。彼將為滅<lb n="0447c29"/>

大慧如是藏識行相微細(至)定慧之力皆不能<lb n="0448a01"/>
知　此顯有能知者。謂如是諸識所依藏識<lb n="0448a02"/>
行相微細。唯佛究竟知其邊際。及住地菩薩<lb n="0448a03"/>
方能分知。其餘聲聞獨覺外道修行。而得三<lb n="0448a04"/>
昧智慧。悉不能了<lb n="0448a05"/>

唯有修行如實行者(至)自心所見能知之耳<lb n="0448a06"/>
　言能知難知之。所以也。以智慧力了諸地相<lb n="0448a07"/>
善達句義者。有了因也。無邊佛所廣集善根<lb n="0448a08"/>
者。有緣因也。本有正因由是現前。自然明見<lb n="0448a09"/>
妄習流注。故云能知<lb n="0448a10"/>

大慧諸修行人宴處山林(至)如實修行大善知<lb n="0448a11"/>
識　下中上修言隨人分量也。分別流注即<lb n="0448a12"/>
上二種生住滅也。餘義如文。皆當親。近善知<lb n="0448a13"/>
識者。如馬鳴曰。諸佛法者有因有緣。因緣具<lb n="0448a14"/>
足乃得成辨。如木中火性。是火正因。若無人<lb n="0448a15"/>
知。不假方便能自燒木。無有是處。眾生亦爾。<lb n="0448a16"/>
雖有正因熏習之力。不遇諸佛菩薩知識。示<lb n="0448a17"/>
教利喜。慈悲攝護以之為緣。能自斷煩惱入<lb n="0448a18"/>
涅槃者。則無是處<lb n="0448a19"/>

爾時世尊重說頌言　汎論偈頌有四種不<lb n="0448a20"/>
同。梵音亦異。仍具八意。不復備引。今此直<lb n="0448a21"/>
明其大略。一但字滿三十二即為一頌。二諷<lb n="0448a22"/>
頌或名直頌。謂以偈說法不頌長行。三應<lb n="0448a23"/>
頌。重頌長行也。或為鈍根重說。或為後來之<lb n="0448a24"/>
徒。或為增明前說。四集施頌。謂以少言攝集<lb n="0448a25"/>
多義。施他誦持故。今此經內。於前四中二三<lb n="0448a26"/>
所攝。然凡言長行偈諷相望。有五對之例。謂<lb n="0448a27"/>
有無。廣略。離合。先後。隱顯。至文當審詳之<lb n="0448a28"/>

譬如巨海浪斯由猛風起(至)對現境說五　此<lb n="0448a29"/>
頌明前現識之海性自常住為彼六塵境界之<lb n="0448b01"/>
風所飄動故。此七種識現識之體以為內因。<lb n="0448b02"/>
六塵境界以為外緣。興盛六種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重相故。故<lb n="0448b03"/>
云譬如巨海浪。由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無<lb n="0448b04"/>
有斷絕時。藏識海常住。境界風所動種種諸<lb n="0448b05"/>
識浪。騰躍。而轉生　云何名為境界之風。其<lb n="0448b06"/>
風形狀當如何耶。謂青赤等種種顯色。能起<lb n="0448b07"/>
眼識。珂貝等珠出種種勝妙音聲。能起耳識。<lb n="0448b08"/>
檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木<lb n="0448b09"/>
羅石蜜等諸安觸著和種種善美樂具。能起<lb n="0448b10"/>
身識。鹹淡等味隨其所應出種種味。能起舌<lb n="0448b11"/>
識現在之花。未來之果。種種法塵。隨為彼識<lb n="0448b12"/>
所緣境界。能起意識。今此文中。舉塵取識應<lb n="0448b13"/>
審觀察。彼末那識即是意識微細分位。無別<lb n="0448b14"/>
體耳。如是六塵。能動心體令使散亂。譬如猛<lb n="0448b15"/>
風故名為風故云青赤等諸色。珂貝乳石蜜<lb n="0448b16"/>
鹽味眾花果　如是七識。及與藏識。同耶異<lb n="0448b17"/>
耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明。水與<lb n="0448b18"/>
波浪。非同非異。七識藏識。非同非異義。亦復<lb n="0448b19"/>
如是故云日月與光明。非異非不異。意等<lb n="0448b20"/>
七種識應知亦如是。如海共波浪。心俱和合<lb n="0448b21"/>
生　如是七識。從何處所。來入藏識作七種<lb n="0448b22"/>
數。流轉起動無斷絕時。如是七轉識不從內<lb n="0448b23"/>
來。不從外來。不從中間來。唯藏識體變作七<lb n="0448b24"/>
識譬如海水。動作波浪故云譬如海水動。種<lb n="0448b25"/>
種波浪轉。藏識亦如是。種種諸識生。心意及<lb n="0448b26"/>
意識。為諸相故說　如是現識。及七轉識。八<lb n="0448b27"/>
種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住<lb n="0448b28"/>
相耶。如是八識。從無始來三際不動。四相不<lb n="0448b29"/>
遷。真實常住。自性清淨。功德滿足。無有二<lb n="0448c01"/>
相。故云八識無別相。無能相所相。譬如海波<lb n="0448c02"/>
浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得<lb n="0448c03"/>
　諸識本寂。妄塵無體。由不覺故前五識轉。覽<lb n="0448c04"/>
現塵境。第六分別。起惑造業第七傳送執我<lb n="0448c05"/>
我所。能廣積集。同為能熏第八藏識。受熏持<lb n="0448c06"/>
種。積集不亡。展轉為因。流轉不息故云心能<lb n="0448c07"/>
積集業。意能廣積集。了別故名識對現境說<lb n="0448c08"/>
五　是知離心之境。文理俱虛。即識之塵詮<lb n="0448c09"/>
量有據狂心不歇。歇即菩提。垢淨心明。本來<lb n="0448c10"/>
是佛<lb n="0448c11"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰　自下三重<lb n="0448c12"/>
問答躡前而起。總一十八偈。各有經家生起。<lb n="0448c13"/>
此即初番問生起也。下准此<lb n="0448c14"/>

青赤諸色像眾生識顯現如浪種種法云何願<lb n="0448c15"/>
佛說　上云青赤等塵發生。諸識。如海波浪<lb n="0448c16"/>
皆非一異。又云心積集等。行相有殊。故致斯<lb n="0448c17"/>
問<lb n="0448c18"/>

爾時世尊以頌答曰　青赤諸色像浪中不可<lb n="0448c19"/>
得言心起眾相開悟諸凡夫　上二句明色即<lb n="0448c20"/>
是空。故不可得。次一句空即是色。故起眾相。<lb n="0448c21"/>
下一句釋第三句<lb n="0448c22"/>

而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波<lb n="0448c23"/>
浪同　此一偈法合重明青赤諸色像。浪中<lb n="0448c24"/>
不可得二句也<lb n="0448c25"/>

身資財安住眾生識所現是故見此起與浪無<lb n="0448c26"/>
差別　色身正報也。資生財物及安住處依<lb n="0448c27"/>
報也。此一偈法合重明言心起眾相。造業感<lb n="0448c28"/>
報依正不同。皆是眾生自心妄現<lb n="0448c29"/>

爾時大慧復說頌言大海波浪性鼓躍可分別<lb n="0449a01"/>
藏識如是起何故不覺知　此約法喻而難<lb n="0449a02"/>

爾時世尊以頌答曰阿賴耶如海轉識同波浪<lb n="0449a03"/>
為凡夫無智譬喻廣開演　依彼大海譬喻演<lb n="0449a04"/>
說使愚夫通曉<lb n="0449a05"/>

爾時大慧復說頌言譬如日光出上下等皆照<lb n="0449a06"/>
世間燈亦然應為愚說實　大慧因上言心起<lb n="0449a07"/>
眾相。開悟諸凡夫。即是如來方便不說實法。<lb n="0449a08"/>
故問如日光出時。等照於萬物。如來既出世。<lb n="0449a09"/>
應為諸愚夫。平等說真實<lb n="0449a10"/>

已能開示法何不顯真實　言如來已為眾生<lb n="0449a11"/>
開示諸法。何故不為愚夫說真實法<lb n="0449a12"/>

爾時世尊以頌答曰若說真實者彼心無真實<lb n="0449a13"/>
(至)心境界亦然　此一頌半上二句法說。謂非<lb n="0449a14"/>
器不堪聞。實非不平等。次三句舉三喻況彼<lb n="0449a15"/>
心無實。第三一句以法合喻。故云亦然<lb n="0449a16"/>

境界不具故次等而轉生(至)無有定次第　次<lb n="0449a17"/>
一頌半言外境緣若不具足內識即次第轉<lb n="0449a18"/>
生。故成唯識云。依止根本識。諸識隨緣現。或<lb n="0449a19"/>
俱或不俱。如波濤依水。謂緣若同時具足即<lb n="0449a20"/>
俱現。如鏡現像無有前後。此偈明緣不同具<lb n="0449a21"/>
即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故<lb n="0449a22"/>
云識以能了知。意緣阿賴耶。起我我所執。故<lb n="0449a23"/>
云意復意謂然。五識隨現塵。何有定次第<lb n="0449a24"/>

譬如工畫師及畫師弟子(至)綺煥成眾像　是<lb n="0449a25"/>
二頌言畫色本無形。隨形即畫像。以況如來<lb n="0449a26"/>
本無法。隨機即說法。豈得止說一種法也<lb n="0449a27"/>

言說則變異真實離文字(至)於彼為非說　此<lb n="0449a28"/>
三頌半正明如來應機說異也。上二句總標<lb n="0449a29"/>
說意。次五句謂對利根說一乘真實法。次五<lb n="0449b01"/>
句謂對餘鈍根說種種如幻法。一一如文。下<lb n="0449b02"/>
二句謂所說法不應機者翻為妄語。故云非<lb n="0449b03"/>
說<lb n="0449b04"/>

譬如眾病人良醫隨授藥如來為眾生隨心應<lb n="0449b05"/>
量說　是一頌又以良醫隨病授藥不同。況<lb n="0449b06"/>
如來應量說法有異。故不得如日平等照物。<lb n="0449b07"/>
以結前問<lb n="0449b08"/>

世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦<lb n="0449b09"/>
復然　依怙者即如來也<lb n="0449b10"/>

注大乘入楞伽經卷第二<lb n="0449b11"/>
<lb n="0449b12"/>
<lb n="0449b13"/>

注大乘入楞伽經卷第三<lb n="0449b14"/>
<lb n="0449b15"/>

復次大慧菩薩摩訶薩(至)通達自心分別之相<lb n="0449b16"/>
　能取所取者。亦云能緣所緣。謂即心識見<lb n="0449b17"/>
相二分也。故華嚴經云能緣所緣力種種法<lb n="0449b18"/>
出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺<lb n="0449b19"/>
觀。真實修行也<lb n="0449b20"/>

復次大慧菩薩摩訶薩(至)當勤修學　住智慧<lb n="0449b21"/>
心所住相者。即上云通達自心分別之相也<lb n="0449b22"/>

何等為三所謂無影像相(至)於此三相修行不<lb n="0449b23"/>
捨　言跛驢者。謂未得無功用慧故以況之<lb n="0449b24"/>

大慧無影像相者(至)趣佛地故而得生起　無<lb n="0449b25"/>
影像相者。謂無分別智離二取也。然二乘外<lb n="0449b26"/>
道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之<lb n="0449b27"/>
者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相<lb n="0449b28"/>
者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土<lb n="0449b29"/>
也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖<lb n="0449c01"/>
智相也。餘文可知<lb n="0449c02"/>

大慧是名上聖智三種相(至)應勤修學　言以<lb n="0449c03"/>
是三相能到如來地。故勸令修學<lb n="0449c04"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)聖智事自性法門<lb n="0449c05"/>
　諸菩薩眾心念謂五法三自性八識二無我。<lb n="0449c06"/>
皆是聖人度眾生法門事。如來上既說八識<lb n="0449c07"/>
竟。亦應為我說百八句差別所依。五法聖智<lb n="0449c08"/>
事三自性法門眾有此念。故大慧承諸佛神<lb n="0449c09"/>
力而興是問。言聖智事者即五法也<lb n="0449c10"/>

一切如來應正等覺(至)色究竟天成如來身<lb n="0449c11"/>
　言自共相者。且以四諦中苦諦言之。如苦諦<lb n="0449c12"/>
下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同<lb n="0449c13"/>
名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常<lb n="0449c14"/>
為一切有為法共相。苦為一切有漏法共相。<lb n="0449c15"/>
空與無我通為一切法共相。又如五陰不同<lb n="0449c16"/>
名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至<lb n="0449c17"/>
一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此<lb n="0449c18"/>
云知足彼天內宮是一生補處菩薩所居也。<lb n="0449c19"/>
色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明<lb n="0449c20"/>
遠離過習。顯示眾德。成就如來法身之義。以<lb n="0449c21"/>
有是利故。請佛為說如上法門<lb n="0449c22"/>

佛言大慧有一類外道(至)於此而生牛有角想<lb n="0449c23"/>
　自下如來約牛兔角。破執名相起妄想見。<lb n="0449c24"/>
此明敘彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。<lb n="0449c25"/>
因緣滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大<lb n="0449c26"/>
種功能。根身塵境緣未散時。形量差別。計牛<lb n="0449c27"/>
有角。以不了故。互執異見生決定解<lb n="0449c28"/>

大慧彼墮二見不了唯心(至)一切皆唯分別所<lb n="0449c29"/>
現　此明牒破彼外道見。文有八句。上四句<lb n="0450a01"/>
破起見因。下四句示唯妄現。故伽陀云知諸<lb n="0450a02"/>
法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等真<lb n="0450a03"/>
空。思之可了<lb n="0450a04"/>

大慧應知兔角離於有無(至)是故於此不應分<lb n="0450a05"/>
別　此一段經。上四句總結應離妄。已下諸<lb n="0450a06"/>
句別徵破也　云何下。別徵破彼墮無見也。<lb n="0450a07"/>
謂云何兔角離於有無。破云互因待故。彼兔<lb n="0450a08"/>
角無。因牛角有故。若無牛角。彼何所因而言<lb n="0450a09"/>
無耶　分析下。次別破彼墮有見也。謂若執<lb n="0450a10"/>
於牛有角者。分析牛角。至於極微。何有實<lb n="0450a11"/>
體。而計有耶。故下偈云。無因有故無。是無不<lb n="0450a12"/>
成無有待無亦然。展轉相因起。言皆不實也。<lb n="0450a13"/>
聖智所行離彼見者。謂如實見者。悉離有見<lb n="0450a14"/>
常見之有。亦離邪見斷見之無。是故結勸應<lb n="0450a15"/>
離分別<lb n="0450a16"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)比度觀待妄計無耶<lb n="0450a17"/>
　大慧因上言兔角等離於有無互因待故。<lb n="0450a18"/>
分析牛角。乃至極微求不可得。而為離彼妄<lb n="0450a19"/>
見。復問佛言。彼離見者既不作牛有角想。豈<lb n="0450a20"/>
不以比度觀待同妄計言無耶<lb n="0450a21"/>

佛言不以分別(至)非由相待顯兔角無　如來<lb n="0450a22"/>
答言。離妄見者。不以分別起相觀待以言無<lb n="0450a23"/>
也。何以故。彼妄見者。以妄分別為生因故。以<lb n="0450a24"/>
角有無而起分別為其所依。既所依為因。即<lb n="0450a25"/>
妄計有無。然分別與角。俱無定性。離異不異。<lb n="0450a26"/>
離分別者。非由相待牛角無性顯兔角無<lb n="0450a27"/>

大慧若此分別異兔角者(至)執有執無二俱不<lb n="0450a28"/>
成　自下再牒破也。言若此分別定異兔角<lb n="0450a29"/>
者。則非角因。若定不異者。又是因彼而起。言<lb n="0450b01"/>
俱無自性也。分析牛角。乃至極微。求不可得。<lb n="0450b02"/>
異於有角。而又言無角。如是分別者。定非理<lb n="0450b03"/>
也。謂若以有為有。則以無為無。有既不有。則<lb n="0450b04"/>
無無也。故云二俱非有。誰待於誰。是知牛角<lb n="0450b05"/>
兔角二俱無性。而對何法言有言無耶。若相<lb n="0450b06"/>
待不成待於有故言兔角無者。不應分別。不<lb n="0450b07"/>
正因故。謂有與無為因。無與有為因此因不<lb n="0450b08"/>
正也。既二因不正。有無兩果理自不成。故結<lb n="0450b09"/>
破云有無論者執有執無。二俱不成也<lb n="0450b10"/>

大慧復有外道見色形狀(至)異虛空起於分別<lb n="0450b11"/>
　上以析法破牛兔。此以體法會色空。謂眾<lb n="0450b12"/>
生所執聞宜不同。故佛施能治巧拙有異。亦<lb n="0450b13"/>
是破轉計也。言又有外道見色形狀質礙變<lb n="0450b14"/>
異。虛空分齊空廓無礙。而生執著謂色異空。<lb n="0450b15"/>
起妄分別者。此謂如來敘彼計也<lb n="0450b16"/>

大慧虛空是色隨入色種(至)色空分齊應如是<lb n="0450b17"/>
知　自下正破也。佛語大慧空即是色。隨入<lb n="0450b18"/>
色種中故。色外無空也。色即是空互為能所<lb n="0450b19"/>
建立性故。非色滅空也。色空分齊應如是<lb n="0450b20"/>
知<lb n="0450b21"/>

大慧大種生時自相各別不住虛空中非彼無<lb n="0450b22"/>
虛空　會昔權說重明色空不二也。謂昔破<lb n="0450b23"/>
外道執有我故。說有造色從大種生。自相各<lb n="0450b24"/>
別。而密顯造色性即空故。更無別色而住於<lb n="0450b25"/>
空。故云不住。非彼無虛空也<lb n="0450b26"/>

大慧兔角亦爾觀待牛角(至)若待餘物彼亦如<lb n="0450b27"/>
是　此又引上牛兔二角以合色空。類觀諸<lb n="0450b28"/>
法差別妄見。一一對破。應知亦爾　然諸外<lb n="0450b29"/>
道異計雖多。不出惡見及無因邪因二種因<lb n="0450c01"/>
也。言惡見者。謂於諸諦理顛倒推度染慧為<lb n="0450c02"/>
性。能障正見招苦為業。謂惡見者多受苦故。<lb n="0450c03"/>
此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取<lb n="0450c04"/>
蘊執我我所。一切見趣所依為業。二邊見。<lb n="0450c05"/>
謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。三<lb n="0450c06"/>
邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪<lb n="0450c07"/>
說。如增上緣名義遍故。四見取。謂於諸見及<lb n="0450c08"/>
所依蘊。執為最勝能得清淨。一切<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍所依<lb n="0450c09"/>
為業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁。及所依<lb n="0450c10"/>
蘊。執為最勝能得清淨。無利勤苦所依為業。<lb n="0450c11"/>
二種因義。如下當說<lb n="0450c12"/>

大慧汝應遠離兔角牛角(至)說觀察自心修行<lb n="0450c13"/>
之法　佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想<lb n="0450c14"/>
之相。既自知已。於一切處轉相傳授。普使知<lb n="0450c15"/>
病識藥。令得服行。至安樂處<lb n="0450c16"/>

爾時世尊即說頌言心所見無有唯依心故起<lb n="0450c17"/>
(至)自證之境界　上五行偈文顯可知。更不繁<lb n="0450c18"/>
釋　此約外道執牛兔角決定有無。及色空<lb n="0450c19"/>
異。以破五法中名相妄想竟<lb n="0450c20"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)為漸次淨耶為頓淨<lb n="0450c21"/>
耶　此就淨眾生心習現流。五法中次明正<lb n="0450c22"/>
智義。謂能淨者自覺聖智也。所淨者自心現<lb n="0450c23"/>
流也<lb n="0450c24"/>

佛言大慧漸淨非頓(至)令離一切有無惡見<lb n="0450c25"/>
　上明四漸四頓者。謂淨眾生自心現流。其機<lb n="0450c26"/>
大者頓之。其機小者漸之。漸者言其權。頓者<lb n="0450c27"/>
言其實。權以趨實。實以導權。所以聖人開悟<lb n="0450c28"/>
眾生。或頓或漸權實偏圓未始不相顧者。庶<lb n="0450c29"/>
使含識隨宜得入也。又云漸約修行未證入<lb n="0451a01"/>
故。謂眾生學行止得漸也。頓約修行已證入<lb n="0451a02"/>
故<lb n="0451a03"/>

復次大慧法性所流佛(至)取以為實悉不可得<lb n="0451a04"/>
　此明三佛建立說法。釋成頓漸所顯義也。<lb n="0451a05"/>
法性所流佛者。報身佛也。說一切自共相法。<lb n="0451a06"/>
是自心本識現習氣因相。及前轉識妄計所<lb n="0451a07"/>
執因相。更相繫屬。種種幻事。皆無自性。故起<lb n="0451a08"/>
信云。一切諸法。皆是眾生無明妄心而得住<lb n="0451a09"/>
持。如鏡中像無體可得。而眾生不了。種種執<lb n="0451a10"/>
著取以為實。豈不誤哉<lb n="0451a11"/>

復次大慧妄計自性。執著緣起自性起　言<lb n="0451a12"/>
自共相等一切諸法。本無自性。依他眾緣和<lb n="0451a13"/>
合生起。猶如幻事。即依他起性也。而諸眾生<lb n="0451a14"/>
妄想計度種種執著取以為實。即是妄計自<lb n="0451a15"/>
性執著緣起自性而起<lb n="0451a16"/>

大慧譬如幻師以幻術力(至)種種分別皆無。真<lb n="0451a17"/>
實　舉喻以明緣起不實。如幻師依草木起<lb n="0451a18"/>
眾生色像。譬如來藏性。隨緣起種種諸法。故<lb n="0451a19"/>
肇論云萬法假立不真。譬如幻化人。非無幻<lb n="0451a20"/>
化人。幻化人非真人也。皆明緣起不實故。<lb n="0451a21"/>

大慧此亦如是(至)是名妄計性生　此以法合。<lb n="0451a22"/>
謂於緣起性中生妄計性亦如是<lb n="0451a23"/>

大慧是名法性所流佛說法相　結說因緣所<lb n="0451a24"/>
生諸法。皆如幻不實<lb n="0451a25"/>

大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相<lb n="0451a26"/>
　建立自覺聖智所證法界。離妄想心量自<lb n="0451a27"/>
性塵境相。是法佛法<lb n="0451a28"/>

大慧化佛說施戒忍進禪定智慧(至)超無色行<lb n="0451a29"/>
　化佛八相示成。應緣攝化。說六度治六蔽。<lb n="0451b01"/>
離陰界入解脫諸識相。隨宜建立諸法差別。<lb n="0451b02"/>
超外道執見。越無色所行。謂外道取無色以<lb n="0451b03"/>
為涅槃<lb n="0451b04"/>

復次大慧法性佛非所攀緣(至)當速捨離　攀<lb n="0451b05"/>
緣妄念也。所緣妄法也。所作妄業也。餘義如<lb n="0451b06"/>
文。上既顯示三佛說法。此結獨舉法佛所證<lb n="0451b07"/>
法。以勸修學者。故法華經云。雖說種種道。其<lb n="0451b08"/>
實為一乘<lb n="0451b09"/>

復次大慧聲聞乘(至)分別執著自性相　二約<lb n="0451b10"/>
聲聞所證聖智。以明正智義。因上勸菩薩修<lb n="0451b11"/>
自證聖智境界相。然聲聞亦有自證聖智境<lb n="0451b12"/>
界相欲簡異聲聞。故舉聲聞有二種差別相。<lb n="0451b13"/>
初自證聖智異彼外道。故云殊勝<lb n="0451b14"/>

云何自證聖智殊勝相(至)自證聖智境界相<lb n="0451b15"/>
　言聲聞人。於三界有情。明見無常苦空無我。<lb n="0451b16"/>
及四諦境界。厭離五欲栖心寂滅。於蘊界處。<lb n="0451b17"/>
若自若共外不壞相。而未獲法空。但得人空<lb n="0451b18"/>
慧。如實了知故。心住一境住一境已。遂獲諸<lb n="0451b19"/>
禪八解。三三昧門。八聖道分。四沙門果。而得<lb n="0451b20"/>
出離也。但斷現行煩惱。未斷習煩惱。但斷分<lb n="0451b21"/>
段生死。未離變易生死。是故名為聲聞乘自<lb n="0451b22"/>
證聖智境界相<lb n="0451b23"/>

菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界(至)不應修學<lb n="0451b24"/>
　明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂<lb n="0451b25"/>
不同聲聞息陰界入。求涅槃樂。菩薩雖亦得<lb n="0451b26"/>
是聖智境界。以大悲本願故。不取證寂滅及<lb n="0451b27"/>
三昧樂。故誡諸菩薩。於此樂中不應修學<lb n="0451b28"/>

大慧云何分別執著自性相(至)漸住諸地　此<lb n="0451b29"/>
謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法。非如<lb n="0451c01"/>
外道計作者生。然守如來止啼權說。於自共<lb n="0451c02"/>
相妄想執著。菩薩於彼應知唯是自心妄現。<lb n="0451c03"/>
故應捨離。了我法空。漸入智地到如來境<lb n="0451c04"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)常不思議作者耶<lb n="0451c05"/>
　三破外道所計。顯正智義。因上如來說頓。為<lb n="0451c06"/>
顯示常不思議智。大慧舉以白佛。如來所說<lb n="0451c07"/>
常不思議即是此間自證聖智第一義境將非<lb n="0451c08"/>
同諸外道所說常不思議作者耶。謂外道以<lb n="0451c09"/>
作者為常不思議因相也<lb n="0451c10"/>

佛言大慧非諸外道作者(至)常不思議不成<lb n="0451c11"/>
　如來告大慧。非諸外道作者因緣得常不思<lb n="0451c12"/>
議。彼因自相不成故。故楞嚴云。以生滅心為<lb n="0451c13"/>
本修因。而求佛乘不生不滅無有是處<lb n="0451c14"/>

大慧我第一義常不思議(至)是故菩薩當勤修<lb n="0451c15"/>
學　明如來舉上常不思議有因有相成也。<lb n="0451c16"/>
能所因相俱離有無。謂自證聖智所行相故<lb n="0451c17"/>
非餘境。故有相。第一義。智為正因故非生滅。<lb n="0451c18"/>
故有因。能所因相離有無故非作者。譬如虛<lb n="0451c19"/>
空涅槃寂滅無作法故常不思議。是故我說<lb n="0451c20"/>
異諸外道所有諍論。此常不思議。是諸如來<lb n="0451c21"/>
自覺聖智所得。故勸菩薩當勤修學<lb n="0451c22"/>

復次大慧外道常不思議(至)非自相因力故常<lb n="0451c23"/>
　言外道以無常變異相為常不思議因。故<lb n="0451c24"/>
云常。非是自覺所行相因力故常<lb n="0451c25"/>

大慧外道常不思議(至)無常已不因此說為常<lb n="0451c26"/>
　明外道見世間所作法。有已還無。悉是無<lb n="0451c27"/>
常。妄計神我為常。待無常已。比知是常。佛則<lb n="0451c28"/>
反是。不因此說以為常也<lb n="0451c29"/>

大慧外道以如是因相(至)無自因相故　若外<lb n="0452a01"/>
道以如是無常因相。成常不思議者。此因相<lb n="0452a02"/>
非真實故同於兔角。故常不思議唯是妄想<lb n="0452a03"/>
言說何以故。無有常因常相故<lb n="0452a04"/>

大慧我常不思議(至)此不應說　前謂佛反外<lb n="0452a05"/>
道。此則外道反佛。曾不能知常不思議自因<lb n="0452a06"/>
之相。離有無。超情識。而恒妄計在於自證聖<lb n="0452a07"/>
智所行相外。是故如來誡不應說。然三乘之<lb n="0452a08"/>
道優劣雖殊。悉皆內證。若心外見法。任說幽<lb n="0452a09"/>
玄。然成外道<lb n="0452a10"/>

復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦(至)無所有故<lb n="0452a11"/>
　四約愚智觀解優劣。以明正智。不知生死<lb n="0452a12"/>
涅槃差別之相。是妄分別有者。謂對生死說<lb n="0452a13"/>
涅槃。如對病說藥。達生死無故。所對涅槃亦<lb n="0452a14"/>
不可得。故思益經云。諸佛出世不為令眾生<lb n="0452a15"/>
出生死入涅槃。但為度生死涅槃之二見耳。<lb n="0452a16"/>
妄想無性。即涅槃故<lb n="0452a17"/>

妄計未來諸根境滅(至)轉所依藏識為大涅槃<lb n="0452a18"/>
　以凡愚不知生死即涅槃。計未來根境滅<lb n="0452a19"/>
作涅槃想。非是自覺所證境界。如來證自智<lb n="0452a20"/>
境界者。以有識藏故妄見生死。轉識藏故生<lb n="0452a21"/>
死即涅槃。故下經云。妄想識滅名為涅槃<lb n="0452a22"/>

彼愚癡人說有三乘(至)常於生死輪轉不絕<lb n="0452a23"/>
　愚夫以生死異涅槃。為此愚夫說斷生死趣<lb n="0452a24"/>
涅槃。故說三乘種性。智者說此六趣生死。是<lb n="0452a25"/>
妄想心量。無有境界。而彼愚夫。不知三世如<lb n="0452a26"/>
來所說生死妄想。是自心現境界。取心外境。<lb n="0452a27"/>
計生死相與涅槃差別。故生死流轉<lb n="0452a28"/>

復次大慧去來現在諸如來(至)非諸愚夫二分<lb n="0452a29"/>
別境　言三世如來說外心現一切諸法不<lb n="0452b01"/>
生。何以故謂自心所現非有性故不生。離有<lb n="0452b02"/>
無生二種見故不生。此就智者知諸法無生<lb n="0452b03"/>
起佛種性。如兔馬等角本來不生。凡愚不覺<lb n="0452b04"/>
妄取生滅。唯如來自覺所證之處。一切法自<lb n="0452b05"/>
體性相不生。非愚夫有無分別境界<lb n="0452b06"/>

大慧身及資生器世間等(至)汝於此義當勤修<lb n="0452b07"/>
學　言正報色身及資生器界。一切諸法是<lb n="0452b08"/>
本識影像。能所二取之所變現。妄想無性。而<lb n="0452b09"/>
諸愚夫墮彼見中分別有無。故告大慧汝於<lb n="0452b10"/>
此心現一切法不生義當勤修學<lb n="0452b11"/>

復次大慧有五種種性(至)不定種性無種性<lb n="0452b12"/>
　五約種性以驗於機。明正智義。因上畏生死<lb n="0452b13"/>
苦樂求涅槃。起於種性。故次明種性相也<lb n="0452b14"/>

大慧云何知是聲聞乘種性(至)此是聲聞乘種<lb n="0452b15"/>
性　若聞滅陰界入自共相身得涅槃。知苦。<lb n="0452b16"/>
斷集。證滅修道時。悲喜異相愛樂修習。於緣<lb n="0452b17"/>
起發悟之相不樂觀察。應知以修上法。名聲<lb n="0452b18"/>
聞乘種性<lb n="0452b19"/>

彼於自乘見所證已(至)乃至生於得涅槃覺<lb n="0452b20"/>
　此明聲聞斷惑分齊。類諸菩薩第五六地。然<lb n="0452b21"/>
但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障。未<lb n="0452b22"/>
度不思議變易死。諸魔外中決定唱言。我得<lb n="0452b23"/>
四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也<lb n="0452b24"/>

大慧復有眾生求證涅槃(至)此是涅槃　言有<lb n="0452b25"/>
眾生妄計覺知我人眾生。長養士夫各各差<lb n="0452b26"/>
別。以見神我此是涅槃復有執言自在天等<lb n="0452b27"/>
以為作者。名為涅槃。此二即是無種性外道<lb n="0452b28"/>

大慧彼無解脫(至)應勤修習捨此惡見　此明<lb n="0452b29"/>
外道計有神我性無解脫法聲聞取自共相未<lb n="0452c01"/>
獲法空。皆不出妄覺。故應勸修習轉彼惡見。<lb n="0452c02"/>
而趣如來種性故<lb n="0452c03"/>

大慧云何知是緣覺乘種性(至)應為其說緣覺<lb n="0452c04"/>
乘法　言若聞說緣起諸法。知緣體空無所<lb n="0452c05"/>
染著。或時聞說現種種身。或合多身為一身。<lb n="0452c06"/>
或離一身為多身。及於神通變化。信受無違<lb n="0452c07"/>
欣樂修習。是謂緣覺乘種性。然有二種不同。<lb n="0452c08"/>
一遇佛演說十二因緣法。依以受行。名為緣<lb n="0452c09"/>
覺。即如一說。二出無佛世<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>緣自悟。名為獨<lb n="0452c10"/>
覺<lb n="0452c11"/>

大慧如來乘種性(至)當知此是如來乘性　自<lb n="0452c12"/>
性無自性法者。謂三自性三無性祕密法也。<lb n="0452c13"/>
內身自證聖智法者。謂佛自證一乘了義不<lb n="0452c14"/>
可思議真實法也。外諸佛剎廣大法者。謂廣<lb n="0452c15"/>
大悲願莊嚴淨土攝化眾生。究竟到於一切<lb n="0452c16"/>
智地法也。若有聞說此等法者。是故名為佛<lb n="0452c17"/>
乘種性<lb n="0452c18"/>

大慧不定種性(至)隨生信解而順修學　言此<lb n="0452c19"/>
不定人聞說三乘法時。隨生信入順學而成。<lb n="0452c20"/>
其性可移故言不定<lb n="0452c21"/>

大慧為初治地人而說種性(至)作此建立　初<lb n="0452c22"/>
治地人。即不定種性者。三乘俱可入也。為說<lb n="0452c23"/>
是種性。令彼明悟了權趣實。超入第八無所<lb n="0452c24"/>
有地。任運至如來地。故作此建立<lb n="0452c25"/>

大慧彼住三昧樂聲聞(至)畢竟當得如來之身<lb n="0452c26"/>
　此明三乘五性同入如來一佛乘也。謂昔權<lb n="0452c27"/>
說三乘五性中。定性二乘。無性闡提。不許成<lb n="0452c28"/>
佛。今究竟說。雖有三乘五性之異。由新熏故。<lb n="0452c29"/>
本來唯是一佛乘也。舉一例諸。是故但云彼<lb n="0453a01"/>
住三昧樂聲聞。既已修習斷煩惱結。若能迴<lb n="0453a02"/>
心證知識性。見法無我。畢竟皆得無上最勝<lb n="0453a03"/>
如來之身<lb n="0453a04"/>

爾時世尊即說頌言預流一來果不還阿羅漢<lb n="0453a05"/>
是等諸聖人其心悉迷惑　言小乘初心。修<lb n="0453a06"/>
七方便。至見諦理。能斷三界見道所斷八十<lb n="0453a07"/>
八使。創預聖流名預流果。次從是發六無礙<lb n="0453a08"/>
道。斷於欲界前之六品修所斷惑證第六解<lb n="0453a09"/>
脫。於人天更一往來名一來果。又發後三無<lb n="0453a10"/>
礙道。永斷欲界七八九品諸煩惱盡。更不還<lb n="0453a11"/>
欲界受生名不還果。又於色界修行。永斷上<lb n="0453a12"/>
二界修道所斷一切煩惱。得盡智無生智。不<lb n="0453a13"/>
受後有。名阿羅漢果。如來方便。為畏生死<lb n="0453a14"/>
妄想苦愚夫。說斷三界煩惱。得諸果差別。然<lb n="0453a15"/>
皆不離心量。故云是等諸聖人。其心悉迷亂<lb n="0453a16"/>

我所立三乘一乘及非乘為愚夫少智樂寂諸<lb n="0453a17"/>
聖說　佛應機立。三一俱權。三約一施。一對<lb n="0453a18"/>
三設。三既不存。一亦非有。為彼愚夫樂寂諸<lb n="0453a19"/>
聖。故有是說<lb n="0453a20"/>

第一義法門遠離於二取住於無境界何達立<lb n="0453a21"/>
三乘　於第一義中諸法無所有。何有教法<lb n="0453a22"/>
及有諸乘名<lb n="0453a23"/>

諸禪及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不<lb n="0453a24"/>
可得　諸禪及無量者。謂四靜慮四無量心<lb n="0453a25"/>
也。無色三摩提即無色界四空處定也。滅受<lb n="0453a26"/>
想謂聲聞滅盡定也。言如來說諸禪三昧等<lb n="0453a27"/>
諸法。亦無有實。為妄想心量愚夫作如是說。<lb n="0453a28"/>
故云唯心不可得。上明正智竟<lb n="0453a29"/>

復次大慧此中一闡提(至)為無始眾生起願故<lb n="0453b01"/>
　三約菩薩闡提。知生死涅槃無二。以明如<lb n="0453b02"/>
如義<lb n="0453b03"/>

云何捨一切善根(至)善根悉斷不入涅槃　言<lb n="0453b04"/>
此闡提謗大乘法藏。及作惡言此非隨順修<lb n="0453b05"/>
多羅毘尼解脫之說。以斷一切善根不得涅<lb n="0453b06"/>
槃<lb n="0453b07"/>

云何為無始眾生起願(至)此是無涅槃種性　相<lb n="0453b08"/>
菩薩本願方便。欲斷一切眾生生死令得涅<lb n="0453b09"/>
槃。若一眾生未證入者。我竟不入。言一闡提。<lb n="0453b10"/>
以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知。生死即涅<lb n="0453b11"/>
槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦<lb n="0453b12"/>
住一闡提趣。此是無涅槃種性相也<lb n="0453b13"/>

大慧菩薩言世尊(至)是故菩薩一闡提不入涅<lb n="0453b14"/>
槃　言捨善根一闡提。以如來神力故。或時<lb n="0453b15"/>
善根生。得涅槃。是故菩薩知生死即涅槃。故<lb n="0453b16"/>
言不入。以上明如如竟<lb n="0453b17"/>

復次大慧菩薩摩訶薩(至)緣起自性圓成自性<lb n="0453b18"/>
　上雖分別三自性為五法。未知何者是三自<lb n="0453b19"/>
性。故下正明三自性體也。言妄計自性者。謂<lb n="0453b20"/>
諸愚夫妄想計度。所執蘊界入等為實我實<lb n="0453b21"/>
法。名妄計性。此有二種。一自性。總執諸法實<lb n="0453b22"/>
有自性。二差別。別執常無常等。實有自體。或<lb n="0453b23"/>
依名妄計義。或依義妄計名等。約體不出人<lb n="0453b24"/>
法二體。約執不出名義二執。又云眾生染心<lb n="0453b25"/>
於依他起自性中。有二種妄計自性。一者隨<lb n="0453b26"/>
覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種子<lb n="0453b27"/>
也　言緣起自性者。謂依他眾緣和合生起。<lb n="0453b28"/>
猶如幻事。名緣起自性。亦有二義。一依真理<lb n="0453b29"/>
之他。如波依水起。二依妄緣之他。如波依風<lb n="0453c01"/>
　圓成自性者。謂妄想體空。緣起無性。即是<lb n="0453c02"/>
圓成。究竟唯一真心。更無所有。故楞嚴云。無<lb n="0453c03"/>
漏真淨。云何是中更容他物。上總釋竟。下文<lb n="0453c04"/>
即別釋<lb n="0453c05"/>

大慧妄計自性從相生(至)種類顯現生計著故<lb n="0453c06"/>
　言妄想無體。但從緣起事相生計執故<lb n="0453c07"/>

大慧彼計著事相(至)是名二種妄計自性相<lb n="0453c08"/>
　言計此相起二種妄想。是諸如來建立演說。<lb n="0453c09"/>
謂於內外法起男女瓶衣等名。是名相計著<lb n="0453c10"/>
相。於彼內外法中計著自共相法。是事相計<lb n="0453c11"/>
著相。即是自性差別二計著<lb n="0453c12"/>

大慧從所依所緣起是緣起性　依因也。謂<lb n="0453c13"/>
諸法從因緣而生名緣起性。故云未曾有一<lb n="0453c14"/>
法不從因緣生<lb n="0453c15"/>

何者圓成自性(至)此是圓成自性如來藏心<lb n="0453c16"/>
　言圓成自性無別自體。但於緣起自性。離名<lb n="0453c17"/>
相事相妄想分別。自覺聖智所證如如。此即<lb n="0453c18"/>
圓成自性法身實體如來藏性清淨真心也。<lb n="0453c19"/>
是故須假如實方便離念觀察方能悟入。故<lb n="0453c20"/>
摩訶衍論云。圓成實自性。應知宣說四清淨<lb n="0453c21"/>
法。一自性清淨。謂真如實際勝義法界。二離<lb n="0453c22"/>
垢清淨。謂即此離一切障垢。三得此道清淨。<lb n="0453c23"/>
謂一切波羅密多菩提分法。四生此境清淨。<lb n="0453c24"/>
謂最上乘妙正法教。如是四法。總攝一切清<lb n="0453c25"/>
淨諸法無有遺餘<lb n="0453c26"/>

爾時世尊即說頌言名相分別二自性相正智<lb n="0453c27"/>
如如是圓成實　前明世出世間。若因若果<lb n="0453c28"/>
染淨差別。不離五法。此一行經。還攝五法為<lb n="0453c29"/>
三自性。謂名相分別是妄計緣起二自性。正<lb n="0454a01"/>
智如如即圓成實　是知三性無際隨一全<lb n="0454a02"/>
收。真妄互融。性相無礙。從緣起生分別。即是<lb n="0454a03"/>
妄計。從緣起悟真實。即是圓成。所以由分別<lb n="0454a04"/>
故一分成生死。由真實故一分成涅槃。了分<lb n="0454a05"/>
別性空故。即生死成涅槃。迷真實性有故。即<lb n="0454a06"/>
涅槃成生死。都是一法。隨緣顯義成三。三非<lb n="0454a07"/>
三而一性圓。一非一而三性具。卷舒不失。隱<lb n="0454a08"/>
顯常如。非一非三。泯性相於實地。而三而一。<lb n="0454a09"/>
耀行布於義天。撮要所歸。莫先斯旨<lb n="0454a10"/>

大慧是名觀察五法自性法門(至)當勤修學<lb n="0454a11"/>
　結成五法三性法門以勸修學<lb n="0454a12"/>

復次大慧菩薩摩訶薩(至)法無我相　既能修<lb n="0454a13"/>
學五法三自性已。更當觀察人法二無我相<lb n="0454a14"/>
言。人無我者。梵云補特伽羅。此言數取趣。謂<lb n="0454a15"/>
諸有情。起惑造業。即為能取。當來五趣。名之<lb n="0454a16"/>
為趣。雖復數數起惑造業。五趣輪迴。都無主<lb n="0454a17"/>
宰實自在用。故言無我。經云無我無造無受<lb n="0454a18"/>
者。善惡之業亦不亡　法無我者。謂諸法體<lb n="0454a19"/>
雖復任持軌生物解。亦無勝性實自在用。故<lb n="0454a20"/>
言無我　此二種執我。或有有情總執補特<lb n="0454a21"/>
伽羅為我。或有有情別執色受想行識等為<lb n="0454a22"/>
我。故瑜伽云。補特伽羅無我者。謂離一切緣<lb n="0454a23"/>
生行外。別有實我。不可得故。法無我者。謂<lb n="0454a24"/>
即一切緣生諸行。性非實我。是無常故。是故<lb n="0454a25"/>
經云。當善觀察。上略通釋竟。下文即別廣釋<lb n="0454a26"/>

大慧何者人無我相(至)皆是藏心之所顯現<lb n="0454a27"/>
　云何人無我。謂離我。云何離我。謂於我所陰<lb n="0454a28"/>
界入中分別觀察。但是無明業愛等生。於眼<lb n="0454a29"/>
識等諸根。妄取自心現妄想境界。皆是藏心<lb n="0454b01"/>
妄想施設。彼無有我也。此即就陰界入中以<lb n="0454b02"/>
示無我<lb n="0454b03"/>

剎那相續變壞不停(至)躁動不安如猿猴　自<lb n="0454b04"/>
下約喻舉五觀門以明無我。此舉無常門也。<lb n="0454b05"/>
夫我謂常義。今既無常故無有我。文標六喻。<lb n="0454b06"/>
上五喻幻身。下一喻妄心。如水奔流。種牙變<lb n="0454b07"/>
易。燈藉眾緣。飄風不住。浮雲起滅。以上諸喻<lb n="0454b08"/>
剎那變壞。此身亦爾。豈有常耶。又妄心躁動<lb n="0454b09"/>
等若猿猴。既不能令身心常住。我義焉在<lb n="0454b10"/>

樂不淨處如飛蠅　舉不淨門明其無我。然<lb n="0454b11"/>
一切世間貪著此身不淨之聚。三十六物穢<lb n="0454b12"/>
惡之軀。如彼飛蠅翫於臭處。我謂淨義。故知<lb n="0454b13"/>
無我<lb n="0454b14"/>

不知厭足如猛火　舉苦門以破我。一云如<lb n="0454b15"/>
風火。我者樂義。今貪欲無厭。如風中猛火。逢<lb n="0454b16"/>
薪轉熾。追求不得。為苦所惱。既無有樂。故知<lb n="0454b17"/>
無我<lb n="0454b18"/>

無始虛偽習氣為因諸有趣中流轉不息如汲<lb n="0454b19"/>
水輪　舉不自在門以示無我。謂無始虛偽<lb n="0454b20"/>
習業所熏。往來三有。如汲井輪循環不息。為<lb n="0454b21"/>
愛水故溉灌業因。即業因所推。豈有實我<lb n="0454b22"/>

種種色身威儀進止(至)亦如木人因機運動<lb n="0454b23"/>
　此舉空門以破我。謂觀陰界入種種身色。如<lb n="0454b24"/>
機關木人<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術所起死屍。雖若云為。實非我<lb n="0454b25"/>
也<lb n="0454b26"/>

若能於此善知其相是名人無我智　上以法<lb n="0454b27"/>
喻推詰。善知陰界入中悉無有我。如機關木<lb n="0454b28"/>
人等。是名人空智<lb n="0454b29"/>

大慧云何為法無我智謂知蘊界處是妄計性<lb n="0454c01"/>
言菩薩知緣起陰界入法。若執為實者。是妄<lb n="0454c02"/>
計自性。本來非有。故寶積經云。了色不堅如<lb n="0454c03"/>
聚沫。思惟諸受等浮泡。想如熱時陽焰動。芭<lb n="0454c04"/>
蕉諸行應觀察。如世善幻舞戲者。剎那便現<lb n="0454c05"/>
諸色像。了知識用亦如是。智者於此皆無願。<lb n="0454c06"/>
此破凡夫執有五蘊也。大般若云。苦惱聚沫<lb n="0454c07"/>
是蘊相。如來覺為無相　寶積又云。內外十<lb n="0454c08"/>
二處。我說心為主。彼復因業生。業由思久住。<lb n="0454c09"/>
眼色俱為緣。而生起於識。緣闕則不生。譬無<lb n="0454c10"/>
薪之火。如是生諸法。和合互相生。無作無受<lb n="0454c11"/>
者。現作用如幻。一切內外法。我已知空幻。愚<lb n="0454c12"/>
夫顛倒執。分別我我所。此破凡夫執有十二<lb n="0454c13"/>
處十八界也。大般若云。生長門是處相。如來<lb n="0454c14"/>
覺為無相。多毒害是界相。如來覺為無相<lb n="0454c15"/>
　楞嚴亦云。根塵同源。縛解無二。識性虛妄猶<lb n="0454c16"/>
如空花<lb n="0454c17"/>

如蘊界處離我我所(至)愚夫分別非諸聖者<lb n="0454c18"/>
　如陰界入空無我我所。唯共積聚煩惱業故。<lb n="0454c19"/>
如繩自縛展轉相生。無實自體。一切諸法亦<lb n="0454c20"/>
復如是。離自共相。由妄分別種種相現。愚夫<lb n="0454c21"/>
如是。非諸聖者。令知悟修超凡入聖<lb n="0454c22"/>

如是觀察一切諸法(至)法無我智　言諸聖賢<lb n="0454c23"/>
何以不起妄想者。以滅一切心意識名相妄<lb n="0454c24"/>
想故<lb n="0454c25"/>

得此智已知無境界(至)而坐其上　自此已下<lb n="0454c26"/>
明觀察法無我所得利益也。謂見法無我故<lb n="0454c27"/>
得入初地。觀察開覺次第漸進乃至十地。所<lb n="0454c28"/>
作已辦。有大寶花王眾寶莊嚴上。有大寶宮<lb n="0454c29"/>
殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧。成就。而坐其<lb n="0455a01"/>
上受佛職位也<lb n="0455a02"/>

同行佛子前後圍繞(至)而灌其頂　言此菩薩<lb n="0455a03"/>
欲受佛位故。同類菩薩以為眷屬前後圍繞。<lb n="0455a04"/>
一切諸佛從十方來。以手摩頂授以佛位。如<lb n="0455a05"/>
轉輪王授太子王位時。以金鍾盛四大海水。<lb n="0455a06"/>
灌太子頂上。授轉輪王位。譬諸佛皆申右手<lb n="0455a07"/>
摩菩薩頂授法王位<lb n="0455a08"/>

超佛子地獲自證法(至)應勤修學　以見法無<lb n="0455a09"/>
我故。乘茲增進行因圓滿。故超菩薩地得如<lb n="0455a10"/>
來法身。是故諸菩薩當勤修學<lb n="0455a11"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)願說建立誹謗相<lb n="0455a12"/>
　因上觀二無我能離有無斷常二見。故請建<lb n="0455a13"/>
立誹謗相也。非有說有名建立。非無說無名<lb n="0455a14"/>
誹謗<lb n="0455a15"/>

令我及諸菩薩摩訶薩(至)三藐三菩提　若如<lb n="0455a16"/>
來為我說者。令我等離有無惡見。疾得無上<lb n="0455a17"/>
菩提<lb n="0455a18"/>

得菩提已(至)令於正法不生毀謗　言正法離<lb n="0455a19"/>
有無。若說於有無。名謗正法<lb n="0455a20"/>

佛受其請即說頌言身資財所住皆唯心影像<lb n="0455a21"/>
(至)離心不可得　言依正諸法。不知自心妄<lb n="0455a22"/>
現。而起有無建立誹謗。墮於二見也<lb n="0455a23"/>

爾時世尊欲重明此義(至)無有性建立性是為<lb n="0455a24"/>
四　此列四名。謂非有相見因性之中。而橫<lb n="0455a25"/>
立也<lb n="0455a26"/>

大慧誹謗者(至)此是建立誹謗相　彼於所建<lb n="0455a27"/>
立法。觀察不得而說言無。名為誹謗矣<lb n="0455a28"/>

大慧云何無有相建立相(至)是名無有相建立<lb n="0455a29"/>
相　言陰界入無自共相。而妄計此如是。自<lb n="0455b01"/>
相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生<lb n="0455b02"/>
故也<lb n="0455b03"/>

云何無有見建立見(至)是名無有見建立見<lb n="0455b04"/>
　謂於蘊界處中。妄建立我人眾生。以為能見<lb n="0455b05"/>
者<lb n="0455b06"/>

云何無有因建立因(至)是名無有因建立因<lb n="0455b07"/>
　外道建立初識有因從冥諦而生。佛言此識<lb n="0455b08"/>
初不從冥諦因生。其初識本無生。後眼色明<lb n="0455b09"/>
念等為因。如幻生。一念不住故。生已有。有還<lb n="0455b10"/>
滅<lb n="0455b11"/>

云何無有性建立性(至)是名無有性建立性<lb n="0455b12"/>
　言外道於三無為無作法。而建立有性。佛言<lb n="0455b13"/>
此離性非性。類明一切諸法。離於有無。猶如<lb n="0455b14"/>
毛輪垂髮由翳目而生。兔馬等角本自無有<lb n="0455b15"/>

大慧建立誹謗(至)當勤觀察遠離此見　總結<lb n="0455b16"/>
離二惡見。以勸修學<lb n="0455b17"/>

大慧菩薩摩訶薩(至)五法自性二無我相已<lb n="0455b18"/>
　言佛說八識五法三性二無我者。欲令眾生離<lb n="0455b19"/>
於名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷<lb n="0455b20"/>

為眾生故作種種身(至)不住聲聞辟支佛道<lb n="0455b21"/>
　為利眾生令得佛種不斷故。隨眾生善根。影<lb n="0455b22"/>
現種種諸色身也。如依緣起起於妄計。以<lb n="0455b23"/>
譬如來依眾生善根生也。如摩尼珠不作心<lb n="0455b24"/>
而隨色變。以譬如來不作意。能隨眾生善根<lb n="0455b25"/>
心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如<lb n="0455b26"/>
來隨眾生善根現取佛土。大眾集會於中說<lb n="0455b27"/>
法。其所說諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸<lb n="0455b28"/>
法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共<lb n="0455b29"/>
相見<lb n="0455c01"/>

聞已成就無量百千(至)悉令遠離有無等執<lb n="0455c02"/>
　言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量億三昧<lb n="0455c03"/>
現成正覺。復說自心現量法。令眾離有無等<lb n="0455c04"/>
見<lb n="0455c05"/>

爾時世尊即說頌言佛子能觀見世間唯是心<lb n="0455c06"/>
(至)一切皆成就　言能觀察生死世間唯是自<lb n="0455c07"/>
心妄現故。如摩尼無思示於多身。離所作行。<lb n="0455c08"/>
則一切成就也<lb n="0455c09"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)無生無二無自性相<lb n="0455c10"/>
　因上說一切法如幻如夢。即是說法空。故<lb n="0455c11"/>
大慧舉此空法以請如來。又云自下舉空無<lb n="0455c12"/>
生等。為顯上四門至趣也。所言空者。明前五<lb n="0455c13"/>
法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩<lb n="0455c14"/>
亡。離性即三性空寂。故上經云。見諸如來所<lb n="0455c15"/>
行境界。畢竟捨離五法自性<lb n="0455c16"/>

我及諸菩薩悟此相故(至)三藐三菩提　我等<lb n="0455c17"/>
覺悟已。即離妄想而證菩提<lb n="0455c18"/>

佛言諦聽當為汝說(至)說空無生無二無自性<lb n="0455c19"/>
　言空者。謂世間妄想計度性句義。為愚夫<lb n="0455c20"/>
計著諸法自性。是以我說諸法空無生無二<lb n="0455c21"/>
離自性相<lb n="0455c22"/>

大慧略說空性有七種(至)彼彼空　諸教辨空<lb n="0455c23"/>
自有增減。斯經雖略。其義不殊<lb n="0455c24"/>

云何相空謂一切法(至)是故名一切法自相空<lb n="0455c25"/>
　言諸法相展轉因緣積聚無自體故。自他<lb n="0455c26"/>
及共俱不生故。相依何住<lb n="0455c27"/>

云何自性空謂一切法自性不生是名自性空<lb n="0455c28"/>
　即生性體自性不生<lb n="0455c29"/>

云何無行空所謂諸蘊本來涅槃(至)是名無行<lb n="0456a01"/>
空　一切諸決本性常滅。不復更滅。豈有行<lb n="0456a02"/>
耶<lb n="0456a03"/>

云何行空所謂諸蘊由業及因(至)是名行空<lb n="0456a04"/>
　言五陰諸行法。從眾緣所起。無有我我所故。<lb n="0456a05"/>
有為諸行空<lb n="0456a06"/>

云何一切法不可說空(至)是名不可說空　一<lb n="0456a07"/>
切法從妄想所起。無自性故離言說<lb n="0456a08"/>

云何第一義聖智大空(至)是名第一義聖智大<lb n="0456a09"/>
空　謂如來得自覺聖智第一義時。一切妄<lb n="0456a10"/>
想見過習氣。悉皆離故<lb n="0456a11"/>

云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空　此名<lb n="0456a12"/>
互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有<lb n="0456a13"/>
此。於此有彼。即不名空<lb n="0456a14"/>

譬如鹿子母堂無象馬牛羊等(至)非無比丘眾<lb n="0456a15"/>
　鹿子人名也。其母即毘舍佉優婆夷深重<lb n="0456a16"/>
三寶。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等<lb n="0456a17"/>
象馬無故言空<lb n="0456a18"/>

大慧非謂堂無堂自性(至)非謂餘處無象馬牛<lb n="0456a19"/>
羊　舍及比丘。有不名空。若餘處有象馬。亦<lb n="0456a20"/>
不說象馬空<lb n="0456a21"/>

大慧一切諸法自共相(至)空中最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>汝應遠離<lb n="0456a22"/>
　言是空最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。非是真空。故勸遠離<lb n="0456a23"/>

復次大慧無生者(至)除住三昧是名無生　此<lb n="0456a24"/>
解無生。言就因緣中破生故說不自生。若破<lb n="0456a25"/>
生說無生。不是真無生。除住八地如幻三昧<lb n="0456a26"/>
以上。是名真無生<lb n="0456a27"/>

大慧無自性者以無生故(至)是名無自性　言<lb n="0456a28"/>
諸法一念不住。異性起故。名無自性<lb n="0456a29"/>

云何無二相大慧如光影(至)皆相待立獨則不<lb n="0456b01"/>
成　言譬如光影長短黑白。悉相待立無實<lb n="0456b02"/>
故。不得言二<lb n="0456b03"/>

大慧非於生死外有涅槃(至)無自性相汝當勤<lb n="0456b04"/>
學　謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真<lb n="0456b05"/>
實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。<lb n="0456b06"/>
類通一切法亦爾<lb n="0456b07"/>

爾時世尊重說頌言我常說空法遠離於斷常<lb n="0456b08"/>
生死如幻夢而彼業不壞　言真實道理生死<lb n="0456b09"/>
實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業<lb n="0456b10"/>
即不可壞<lb n="0456b11"/>

虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離<lb n="0456b12"/>
有無　舉上三無為空。不得對涅槃說生死。<lb n="0456b13"/>
亦不得對生死說涅槃。愚夫妄想故說為二。<lb n="0456b14"/>
聖人體達故離有無<lb n="0456b15"/>

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言(至)皆是此<lb n="0456b16"/>
義　言空等義。普入諸經。無有一法不含斯<lb n="0456b17"/>
理<lb n="0456b18"/>

大慧諸修多羅(至)令生水想而實無水　此謂<lb n="0456b19"/>
會權歸實也。而諸經有不說空無生者。以眾<lb n="0456b20"/>
生悕望不一。故如來隨眾生心作種種異說。<lb n="0456b21"/>
而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿為渴所<lb n="0456b22"/>
逼。見春時焰而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焰<lb n="0456b23"/>
實非是水<lb n="0456b24"/>

眾經所說亦復如是(至)應隨順義莫著言說<lb n="0456b25"/>
　勸依實義莫著言說<lb n="0456b26"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)如無價寶在垢衣中<lb n="0456b27"/>
　如來藏經亦云一切眾生貪瞋癡諸煩惱<lb n="0456b28"/>
中。有如來身。常無染污德相具足。如我無異<lb n="0456b29"/>

外道說我是常作者(至)豈不同於外道我耶<lb n="0456c01"/>
　此難如來。若說有如來藏義。是違上一切修<lb n="0456c02"/>
多羅皆應說空。即同外道說有神我。然彼計<lb n="0456c03"/>
我其義有三。一者體常名為作者。二者雖在<lb n="0456c04"/>
五陰而離於求那。三者遍歷諸趣實非生滅。<lb n="0456c05"/>
今說藏義。豈非同於外道我耶<lb n="0456c06"/>

佛言大慧我說如來藏(至)不應於此執著於我<lb n="0456c07"/>
　言如來所說不同外道神我也。外道說我<lb n="0456c08"/>
如麻麥拇指立其定相。佛說如來藏。或名為<lb n="0456c09"/>
空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。<lb n="0456c10"/>
不同外道所說神我。以愚夫恐怖於無我故。<lb n="0456c11"/>
如來方便說無所有境界。作如來藏門。勸諸<lb n="0456c12"/>
菩薩不應於此。同於外道計我<lb n="0456c13"/>

大慧譬如陶師於泥聚中(至)種種名字各各差<lb n="0456c14"/>
別　如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種<lb n="0456c15"/>
種。器以譬如來於一法無我。應機方便或說<lb n="0456c16"/>
如來藏。或說無我。種種名字不同也<lb n="0456c17"/>

大慧我說如來藏(至)應知無我如來藏義　此<lb n="0456c18"/>
明欲離妄見。證無上菩提。應知無我如來藏<lb n="0456c19"/>
義　然言如來藏者通有三義　一隱覆義。謂<lb n="0456c20"/>
覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切<lb n="0456c21"/>
眾生皆如來藏。勝鬘經云如來法身不離煩<lb n="0456c22"/>
惱藏名如來藏　二含攝義。謂如來法身含<lb n="0456c23"/>
攝一切身相國土。神通大用無量功德故。亦<lb n="0456c24"/>
謂含攝一切眾生皆在如來藏內故　三出生<lb n="0456c25"/>
義。謂此法身既含眾德。了達證入即能出生。<lb n="0456c26"/>
故十地論云。地智能生無漏因果。亦能生成<lb n="0456c27"/>
人天道行　此三義者。初約迷時後約悟時。<lb n="0456c28"/>
中間剋體。故勝鬘經云。若於無量。煩惱所纏<lb n="0456c29"/>
如來藏不疑惑者。於出纏無量煩惱藏法身<lb n="0457a01"/>
亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之<lb n="0457a02"/>
流輕因重果願諸學者深信自心<lb n="0457a03"/>

爾時世尊而說頌言士夫相續蘊眾緣及微塵<lb n="0457a04"/>
勝自在作者此但心分別　外道所計由神我<lb n="0457a05"/>
故令陰相續。又計微塵等與生法為緣。或計<lb n="0457a06"/>
一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄<lb n="0457a07"/>
想<lb n="0457a08"/>

注大乘入楞伽經卷第三<lb n="0457a09"/>
<lb n="0457a10"/>
<lb n="0457a11"/>

注大乘入楞伽經卷第四<lb n="0457a12"/>
<lb n="0457a13"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)成大修行　因上入<lb n="0457a14"/>
三解脫門疾得菩提。故大慧請如來說如。諸<lb n="0457a15"/>
菩薩等。所修行法無漏方便<lb n="0457a16"/>

佛言大慧菩薩摩訶薩(至)則得名為大修行者<lb n="0457a17"/>
　如來言具四方便能成就大修行。此舉四<lb n="0457a18"/>
名。下自徵釋<lb n="0457a19"/>

大慧云何觀察自心所現(至)如是觀察自心所<lb n="0457a20"/>
現　此謂三界依正等法。唯是自心過習所<lb n="0457a21"/>
熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切<lb n="0457a22"/>
法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名為正<lb n="0457a23"/>
觀<lb n="0457a24"/>

大慧云何得離生住滅見(至)轉所依止獲意生<lb n="0457a25"/>
身　遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二<lb n="0457a26"/>
種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第<lb n="0457a27"/>
八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺<lb n="0457a28"/>
法自性意生身也<lb n="0457a29"/>

大慧言世尊以何因緣名意生身　因上八地<lb n="0457b01"/>
菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故<lb n="0457b02"/>
問意生身者何因緣<lb n="0457b03"/>

佛言大慧意生身者(至)得遠離於生住滅見<lb n="0457b04"/>
　意有三義故取意為喻。一迅疾。二無礙。三遍<lb n="0457b05"/>
到。以喻菩薩得如幻三昧。現形十方以化眾<lb n="0457b06"/>
生亦有此三義也　從意生身者亦復如是已<lb n="0457b07"/>
下。以法合喻可知<lb n="0457b08"/>

大慧云何觀外法無性(至)汝應如是勤加修學<lb n="0457b09"/>
　此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自<lb n="0457b10"/>
心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅<lb n="0457b11"/>
見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成<lb n="0457b12"/>
上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無<lb n="0457b13"/>
二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實<lb n="0457b14"/>
大方便。故勸汝。當勤行修學<lb n="0457b15"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不妄執諸法漸生頓<lb n="0457b16"/>
生　因上見妄想緣生於三界。故大慧舉因<lb n="0457b17"/>
緣相以請問<lb n="0457b18"/>

佛言大慧一切法因緣生(至)是名外緣前後轉<lb n="0457b19"/>
生　言泥團為因。水杖等為緣。而成於瓶為<lb n="0457b20"/>
果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如<lb n="0457b21"/>
是。皆以縷草種酪為其因。疊席牙酥為果。緣<lb n="0457b22"/>
義可知。是名緣生之法。必先因後果展轉而<lb n="0457b23"/>
生。謂親起者為因。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>助者為緣也<lb n="0457b24"/>

內者謂無明愛業等(至)此但愚夫之所分別<lb n="0457b25"/>
　內緣者。謂以無明愛業等為因緣故。生陰界<lb n="0457b26"/>
入身名之為果。但是愚夫虛妄分別。各見差<lb n="0457b27"/>
別。廣如中論破因緣品。所明然外由內變。本<lb n="0457b28"/>
末相收。為一緣起<lb n="0457b29"/>

大慧因有六種謂當有因(至)觀待因　上通說<lb n="0457c01"/>
一切諸法內外因緣竟。自下。別說六種因及<lb n="0457c02"/>
四種緣。皆是愚夫自所分別<lb n="0457c03"/>

大慧當有因者謂內外法作因生果　言後果<lb n="0457c04"/>
起時名為當有。即是現在作因。當來得果。名<lb n="0457c05"/>
當有因也<lb n="0457c06"/>

相屬因者謂內外法作所緣生果蘊種子等<lb n="0457c07"/>
　謂作攀緣已。內外法生。能所因果更相屬故。<lb n="0457c08"/>
蘊果也種子因也<lb n="0457c09"/>

相因者作無間相生相續果　言互為果相。<lb n="0457c10"/>
相續不斷名為相因。對法論云。俱有互為果。<lb n="0457c11"/>
如大相所相。心於心隨轉。謂有為相於有為<lb n="0457c12"/>
法。有為法於有為相。心於隨心法。隨心法於<lb n="0457c13"/>
心。互為果故。亦名俱有因也<lb n="0457c14"/>

能作因者謂作增上而生於果如轉輪王　一<lb n="0457c15"/>
切有為唯除自體。以一切法為能作因。由彼<lb n="0457c16"/>
生時無障住故。譬如國人。以其輪王不為損<lb n="0457c17"/>
害。咸作是言。我因輪王而得安樂<lb n="0457c18"/>

顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物　言<lb n="0457c19"/>
妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。<lb n="0457c20"/>
如燈照物<lb n="0457c21"/>

觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生　如長短<lb n="0457c22"/>
高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅<lb n="0457c23"/>
時相屬斷。不見妄想法生<lb n="0457c24"/>

大慧此是愚夫自所分別(至)求其因相不可得<lb n="0457c25"/>
故　自下破計六種因緣生。是自心妄想相。<lb n="0457c26"/>
若言頓生者。則能所因果無別。何有因相<lb n="0457c27"/>
　若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何<lb n="0457c28"/>
名父　言未生子不得名父。此之一喻俱破<lb n="0457c29"/>
二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊<lb n="0458a01"/>
卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後<lb n="0458a02"/>
父稱何從。以此責之。二見都喪。父喻因。子喻<lb n="0458a03"/>
果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後<lb n="0458a04"/>
分不得次第名<lb n="0458a05"/>

諸計度人言以因緣(至)皆是妄情執著相故<lb n="0458a06"/>
　此說妄計四緣生者。謂親能辨果名曰因緣。<lb n="0458a07"/>
更相依故謂所緣緣。前後開導稱為次第。不<lb n="0458a08"/>
礙生義故云增上。諸計度人。以是四緣能所<lb n="0458a09"/>
生法相繫屬次第生者。皆不可得。唯是心量<lb n="0458a10"/>
妄想執著相故。四緣廣義。如唯識論所明<lb n="0458a11"/>

大慧漸次與頓皆悉不生(至)漸頓生見　佛昔<lb n="0458a12"/>
方便說一切法從因緣生。以破外道自然無<lb n="0458a13"/>
因邪因。又說緣生無我。破外道執有我。如下<lb n="0458a14"/>
偈云。為遮於能作。說因緣和合。為遮於常過<lb n="0458a15"/>
說緣是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故<lb n="0458a16"/>
結破云。應離因緣和合相中。頓漸生見　然<lb n="0458a17"/>
遮異見。權實教中通有三說。一令諸菩薩知<lb n="0458a18"/>
一切法從因緣生。異外道見。二知從心現。捨<lb n="0458a19"/>
二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知<lb n="0458a20"/>

爾時世尊重說頌言一切法無生亦復無有滅<lb n="0458a21"/>
於彼諸緣中分別生滅相　以一切法無生故<lb n="0458a22"/>
不得言滅。但於彼不實諸緣中。妄分別有生<lb n="0458a23"/>
滅之相<lb n="0458a24"/>

非遮諸緣會如是滅復生但止於凡愚妄情之<lb n="0458a25"/>
所著　明佛不遮緣起滅復生法。以法自性<lb n="0458a26"/>
不生故。唯為斷凡愚癡惑妄想所計著故<lb n="0458a27"/>

緣中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三<lb n="0458a28"/>
有現　言緣起有無一切諸法皆無生。唯從<lb n="0458a29"/>
自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色<lb n="0458b01"/>
有。無色有也<lb n="0458b02"/>

本來無有生亦復無有滅(至)而說有生滅　若<lb n="0458b03"/>
離二取一切妄見。則知所生法。能生因緣。悉<lb n="0458b04"/>
皆本無。非復推之使無也<lb n="0458b05"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)於二義中而得清淨<lb n="0458b06"/>
　因上言但隨世俗故。而說有生滅。故大慧<lb n="0458b07"/>
舉言說分別相。及心法門以請問也<lb n="0458b08"/>

佛言大慧有四種言說分別相(至)是為四　四<lb n="0458b09"/>
種言說文顯可知。又夢言說者。亦云八地菩<lb n="0458b10"/>
薩得無生忍覺已。緣勝解行地乃至七地。先<lb n="0458b11"/>
所經境界不實。說諸法如夢故。名夢言說<lb n="0458b12"/>

大慧復言世尊(至)何處何因云何而起　問言<lb n="0458b13"/>
說所出處。問言說因何而生<lb n="0458b14"/>

佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起　此<lb n="0458b15"/>
等諸緣出言說處<lb n="0458b16"/>

大慧復言世尊言語分別(至)分別為因起言語<lb n="0458b17"/>
故　謂彼言說因分別生<lb n="0458b18"/>

若異者分別不應為因(至)是故非異亦非不異<lb n="0458b19"/>
　若言說與分別異者。不應因分別起言說。<lb n="0458b20"/>
若言說與分別不異者。以分別不顯義言說<lb n="0458b21"/>
亦應不顯義。而言說能顯義是故俱非<lb n="0458b22"/>

大慧復言世尊(至)因言而入非即是言　因上<lb n="0458b23"/>
言說能顯義。故大慧問為言說是第一義。為<lb n="0458b24"/>
所說是第一義。并重舉上第一義心法以請<lb n="0458b25"/>
問。而佛答言。非言語是。亦非所說。何以故。<lb n="0458b26"/>
第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入<lb n="0458b27"/>
非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了<lb n="0458b28"/>
知所標畢竟非月<lb n="0458b29"/>

第一義者是聖智內自證境(至)於第一義不能<lb n="0458c01"/>
顯示　言語生滅動搖。是無常故。從眾緣生<lb n="0458c02"/>
即無自體。云何能顯第一義<lb n="0458c03"/>

第一義者無自他相(至)應當遠離言語分別<lb n="0458c04"/>
　言第一義諦絕自他相。言說涉有相故不能<lb n="0458c05"/>
顯示。又第一義者但唯證入自性真心。心外<lb n="0458c06"/>
無法。外種種法悉皆無性。言說妄想豈能顯<lb n="0458c07"/>
示。故勸離言說分別依第一義<lb n="0458c08"/>

爾時世尊重說頌言諸法無自性亦復無言說<lb n="0458c09"/>
不見空空義愚夫故流轉　以諸法無體故。亦<lb n="0458c10"/>
無有言說。凡愚不見言說空所說空故。流轉<lb n="0458c11"/>
生死<lb n="0458c12"/>

一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死<lb n="0458c13"/>
涅槃　言一切法及言說不實。如夢如化。如<lb n="0458c14"/>
夢化者。豈有生死涅槃定相<lb n="0458c15"/>

如王及長者為令諸子喜(至)自證實際法　上<lb n="0458c16"/>
一頌舉喻。下頌法合。謂我今所演自覺聖智<lb n="0458c17"/>
實際境界。不說言說所說<lb n="0458c18"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)自證聖智所行境界<lb n="0458c19"/>
　大慧因上言第一義者。是自證聖智所得。<lb n="0458c20"/>
非言說分別境界。即舉自證聖智。所得第一<lb n="0458c21"/>
義以請問。然第一義。體離一異有無斷常俱<lb n="0458c22"/>
不俱等四句見故。大慧請離四句法也。此中<lb n="0458c23"/>
說三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯<lb n="0458c24"/>
互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常<lb n="0458c25"/>
上有二句。經家略故。具如四宗論所明<lb n="0458c26"/>

遠離妄計自相(至)具足圓滿一切功德　言非<lb n="0458c27"/>
獨離外道見。亦離二乘執陰界入自共相見。<lb n="0458c28"/>
令諸菩薩及諸眾生。速證如來無上種智<lb n="0458c29"/>

佛言大慧善哉善哉(至)常無常等一切自性<lb n="0459a01"/>
　上雖言離有無等。未知何者是有無。今正出<lb n="0459a02"/>
有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習<lb n="0459a03"/>
為因之所變現。執著外法為有為無。起四句<lb n="0459a04"/>
等見。此是妄計有無體也。下十二喻。況此有<lb n="0459a05"/>
無一異等法。皆不真實。是應遠離。答上願為<lb n="0459a06"/>
我說離一異有無常無常等所行境界<lb n="0459a07"/>

大慧譬如群獸為渴所逼(至)墮一異等執著之<lb n="0459a08"/>
中　鹿逐時焰。況愚樂欲境言愚癡凡夫亦<lb n="0459a09"/>
復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒<lb n="0459a10"/>
燒心。合上為渴所逼。樂色境界見生住滅。合<lb n="0459a11"/>
上於熱時焰而作水想。取內外法。墮一異等<lb n="0459a12"/>
執著之中。合上迷惑馳趣不知非水<lb n="0459a13"/>

大慧如乾闥婆城(至)離二自性法起有性分別<lb n="0459a14"/>
　言三種量者。一曰現量。二曰比量。三曰聖<lb n="0459a15"/>
言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量<lb n="0459a16"/>
者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度<lb n="0459a17"/>
心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。<lb n="0459a18"/>
比即比類。謂以因由譬喻。比類量度而得知<lb n="0459a19"/>
故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。<lb n="0459a20"/>
雖不親見。亦非虛妄。聖言量者。謂以如來聖<lb n="0459a21"/>
教為準繩故。故古德曰吾佛滅後。以經論為<lb n="0459a22"/>
繩墨。知識為指南。以防閑魔外是也　五分<lb n="0459a23"/>
論者。一宗二因三喻四合五結。宗因喻三。亦<lb n="0459a24"/>
云三支比量。喻合但成之。且如外道妄計。執<lb n="0459a25"/>
聲為常。於聲明中立量云。聲是有法。定常為<lb n="0459a26"/>
宗。因云所作性故。同喻如虛空。然而虛空非<lb n="0459a27"/>
所作性。則因上不轉。引喻不齊。立聲為常不<lb n="0459a28"/>
成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。<lb n="0459a29"/>
定無常為宗。因云所作性故。同喻如瓶盆。如<lb n="0459b01"/>
楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也<lb n="0459b02"/>
哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量<lb n="0459b03"/>
比破之。何由破執。故如來所說五分論者。如<lb n="0459b04"/>
以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。<lb n="0459b05"/>
定佛法之綱宗。令諸眾生。於自覺聖智所證<lb n="0459b06"/>
境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計<lb n="0459b07"/>
有性。一異斷常妄想分別<lb n="0459b08"/>

大慧諸修行者轉心意識(至)則著我人眾生壽<lb n="0459b09"/>
者　諸修行者應滅心意識離二自性能取所<lb n="0459b10"/>
取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺<lb n="0459b11"/>
所證境作有無計。還著我我所<lb n="0459b12"/>

大慧一切諸法自相共相(至)自證聖智三昧樂<lb n="0459b13"/>
境　言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言<lb n="0459b14"/>
說。說自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋<lb n="0459b15"/>
魏二譯皆云法佛<lb n="0459b16"/>

大慧譬如水中有樹影現(至)俱不俱等一切分<lb n="0459b17"/>
別　如來結勸於所證中。應離如上凡夫外<lb n="0459b18"/>
道生滅一異。有無斷常。俱不俱等惡見分別<lb n="0459b19"/>
也　然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。<lb n="0459b20"/>
如上計執四句。及六師九十六種外道是也。<lb n="0459b21"/>
二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀<lb n="0459b22"/>
佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飲水成<lb n="0459b23"/>
乳。蛇飲水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法<lb n="0459b24"/>
邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生<lb n="0459b25"/>
惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入<lb n="0459b26"/>
阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮<lb n="0459b27"/>
亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。<lb n="0459b28"/>
倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見<lb n="0459b29"/>
者。實語是虛妄。生語見故。涅槃是生死。起貪<lb n="0459c01"/>
著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪<lb n="0459c02"/>
執故稱內邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。<lb n="0459c03"/>
執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。<lb n="0459c04"/>
在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀<lb n="0459c05"/>
之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。<lb n="0459c06"/>
升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫<lb n="0459c07"/>
見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即<lb n="0459c08"/>
佛<lb n="0459c09"/>

爾時世尊重說頌言諸識蘊有五猶如水樹影<lb n="0459c10"/>
所見如夢幻不應妄分別　此頌上三喻類於<lb n="0459c11"/>
五蘊。不應妄起分別<lb n="0459c12"/>

三有如陽焰幻夢及毛輪若能如是觀究竟得<lb n="0459c13"/>
解脫　頌牒四喻明三有不實。以是觀者必<lb n="0459c14"/>
得菩提<lb n="0459c15"/>

譬如熱時焰動轉迷亂心(至)愚夫生執著　上<lb n="0459c16"/>
一頌頌前初喻。次一頌頌前法合<lb n="0459c17"/>

無始生死中執著所纏覆　通頌十二喻意。<lb n="0459c18"/>
由於無始執著我法所纏覆故<lb n="0459c19"/>

退捨令出離如因榍出榍　上十二喻。如逆<lb n="0459c20"/>
榍欲去生死榍<lb n="0459c21"/>

幻<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三<lb n="0459c22"/>
相續　又頌五喻。觀世如是能斷三界永無<lb n="0459c23"/>
相續。浮雲。電光。上無文<lb n="0459c24"/>

此中無所有如空中陽焰如是知諸法則為無<lb n="0459c25"/>
所知　言知諸法無體則無可知<lb n="0459c26"/>

諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不<lb n="0459c27"/>
可得　言諸陰非有。假名亦空。無自性相<lb n="0459c28"/>

如畫垂髮幻夢乾闥婆城(至)愚夫妄分別　又<lb n="0459c29"/>
通頌七喻。顯有無一異常無常等四句見不<lb n="0460a01"/>
實。畫喻上文無<lb n="0460a02"/>

明鏡水淨眼摩尼妙寶珠(至)亦如石女兒　此<lb n="0460a03"/>
明諸法雖現。皆無實事。淨眼。石女兒。上文無<lb n="0460a04"/>

復次大慧諸佛說法(至)時微塵等而共相應<lb n="0460a05"/>
　言諸佛出世凡演說法。離四句。絕百非。建立<lb n="0460a06"/>
誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四<lb n="0460a07"/>
諦十二因緣。證滅修道。解脫生死而為濫觴<lb n="0460a08"/>
之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初<lb n="0460a09"/>
說小乘之因緣。已勝外道之玄妙<lb n="0460a10"/>

大慧諸佛說法(至)猶如商主善導眾人　為淨<lb n="0460a11"/>
惑。智二種障故。猶如商主引導商人。知道中<lb n="0460a12"/>
通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以<lb n="0460a13"/>
譬如來引導眾生。斷除二障。令住無相法<lb n="0460a14"/>
中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶<lb n="0460a15"/>
也　言惑智二障者。如起信論云。六染心<lb n="0460a16"/>
者名煩惱礙。能障真如根本智故。無明義<lb n="0460a17"/>
者名為智礙。能障世間自然業智故。此義<lb n="0460a18"/>
云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平<lb n="0460a19"/>
等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺<lb n="0460a20"/>
妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種<lb n="0460a21"/>
種知故。此約本末相依以明二障義若約二<lb n="0460a22"/>
執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其<lb n="0460a23"/>
義<lb n="0460a24"/>

復次大慧有四種禪(至)攀緣真如禪諸如來禪<lb n="0460a25"/>
　因上二障能障聖道。不證如來菩提涅槃<lb n="0460a26"/>
二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙<lb n="0460a27"/>
慧。方能淨彼二障。故次說四種禪也亦云六<lb n="0460a28"/>
波羅蜜中。禪定一行最為神妙。能發起性上<lb n="0460a29"/>
無漏智慧。萬行萬德。乃至神通光明。皆從定<lb n="0460b01"/>
發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明<lb n="0460b02"/>
四種禪也<lb n="0460b03"/>

大慧云何愚夫所行禪(至)是名愚夫所行禪<lb n="0460b04"/>
　言修二乘觀行者。達人無我。見自他蘊界處<lb n="0460b05"/>
皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜<lb n="0460b06"/>
慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相<lb n="0460b07"/>
故。名為愚夫所行禪<lb n="0460b08"/>

云何觀察義禪(至)是名觀察義禪　義者。諸法<lb n="0460b09"/>
實相也。從初地至七地菩薩。觀二乘外道等<lb n="0460b10"/>
法俱知不實已。於法無我諸地相義。隨順正<lb n="0460b11"/>
觀。故名觀察義禪也<lb n="0460b12"/>

云何緣真如禪(至)是名緣真如禪　何者是妄<lb n="0460b13"/>
念。謂此二無我是妄念。何以故為對治二種<lb n="0460b14"/>
我見故。說二種無我。以所治既不實。能治亦<lb n="0460b15"/>
是妄。故言二無我虛妄念。若如實知如理平<lb n="0460b16"/>
等。不起二無我妄念。是名緣真如禪。一作正<lb n="0460b17"/>
念真如禪<lb n="0460b18"/>

云何諸如來禪(至)是名諸如來禪　言得如來<lb n="0460b19"/>
地自證聖智真實法身。常住寂滅。令眾生得<lb n="0460b20"/>
三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三<lb n="0460b21"/>
種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來<lb n="0460b22"/>
禪。又先德約凡夫外道三乘一乘。所依不同。<lb n="0460b23"/>
通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是<lb n="0460b24"/>
外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫<lb n="0460b25"/>
禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我<lb n="0460b26"/>
法二空所顯真理而修者。是大乘禪。若頓悟<lb n="0460b27"/>
自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具<lb n="0460b28"/>
足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上<lb n="0460b29"/>
乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名<lb n="0460c01"/>
真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修<lb n="0460c02"/>
習。自然漸得無量百千諸三昧也<lb n="0460c03"/>

爾時世尊重說頌言愚夫所行禪觀察義相禪<lb n="0460c04"/>
攀緣真如禪如來清淨禪　頌上四禪名也<lb n="0460c05"/>

修行者在定觀見日月形波頭摩深險虛空火<lb n="0460c06"/>
及畫　此明外道二乘修禪之相也。言外道<lb n="0460c07"/>
計著神我。於禪觀時見如日月形狀明淨朗<lb n="0460c08"/>
曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相為<lb n="0460c09"/>
實有。灰身滅智同於虛空。如薪盡火滅以為<lb n="0460c10"/>
究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字<lb n="0460c11"/>

如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛<lb n="0460c12"/>
境界　如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪<lb n="0460c13"/>
境界也<lb n="0460c14"/>

捨離此一切住於無所緣　上句觀察義禪。<lb n="0460c15"/>
下自是攀緣真如禪<lb n="0460c16"/>

是則能隨入如如真實相(至)而摩是人頂　言<lb n="0460c17"/>
入如來清淨禪也<lb n="0460c18"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)說何等法名為涅槃<lb n="0460c19"/>
　因上外道以見神我為涅槃。二乘以身智<lb n="0460c20"/>
滅如薪盡火滅為涅槃故問如來說何等法為<lb n="0460c21"/>
涅槃<lb n="0460c22"/>

佛告大慧一切識自性習氣(至)即是諸法性空<lb n="0460c23"/>
境界　言諸識等見習轉已名涅槃者。謂無<lb n="0460c24"/>
明轉即變為明。如融<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>成水更非他物不餘<lb n="0460c25"/>
處來。故云即是諸法性空所顯真實境界<lb n="0460c26"/>

復次大慧涅槃者(至)一切聖者自證智所行故<lb n="0460c27"/>
　明如來所證涅槃境界。離斷常有無性故。<lb n="0460c28"/>
云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非<lb n="0460c29"/>
斷。謂三世如來所證得故非斷<lb n="0461a01"/>

復次大慧大般涅槃(至)諸修行者之所歸趣<lb n="0461a02"/>
　以更不受生相續故涅槃不死。以非有為生<lb n="0461a03"/>
住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。為修行<lb n="0461a04"/>
者之所歸趣<lb n="0461a05"/>

復次大慧無捨無得故(至)不一不異故說名涅<lb n="0461a06"/>
槃　涅槃無煩惱可捨。無菩提可得。故非斷<lb n="0461a07"/>
常一異。唯證相應。是名如來涅槃<lb n="0461a08"/>

復次大慧聲聞緣覺(至)彼於其中生涅槃想<lb n="0461a09"/>
　二乘覺知陰界入中無冥諦神我。捨離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>。<lb n="0461a10"/>
煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼<lb n="0461a11"/>
於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名<lb n="0461a12"/>
為解脫。其實未得一切解脫<lb n="0461a13"/>

復次大慧有二種自性相(至)以不覺自心所現<lb n="0461a14"/>
故起　因上一切識自性習氣等轉。說名涅<lb n="0461a15"/>
槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著<lb n="0461a16"/>
一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。<lb n="0461a17"/>
妄想言說習氣不斷故。計著有言說自性相。<lb n="0461a18"/>
不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入<lb n="0461a19"/>
一切法。故執著著法自性相<lb n="0461a20"/>

復次大慧諸佛有二種加持(至)手灌其頂　因<lb n="0461a21"/>
上凡夫計著起二種自性相故。如來對上二<lb n="0461a22"/>
種自性相。故以二種加持加諸菩薩<lb n="0461a23"/>

大慧初地菩薩摩訶薩(至)菩薩摩訶薩者是<lb n="0461a24"/>
　言初地菩薩蒙如來神力加持故。入菩薩大<lb n="0461a25"/>
乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業<lb n="0461a26"/>
加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成<lb n="0461a27"/>
就初地功德相菩薩亦如是加<lb n="0461a28"/>

大慧此菩薩摩訶薩(至)受灌頂已而得自在<lb n="0461a29"/>
　菩薩蒙加入定已。於百千劫。積集一切諸善<lb n="0461b01"/>
根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。<lb n="0461b02"/>
總收地義略有二種。一者果分。此不可說。唯<lb n="0461b03"/>
證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證<lb n="0461b04"/>
等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十真<lb n="0461b05"/>
如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地<lb n="0461b06"/>
中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有<lb n="0461b07"/>
二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相<lb n="0461b08"/>
各說一增。初地檀增。二地戒增。乃至十地<lb n="0461b09"/>
智度增。復修十行。今略對明。謂初歡喜地<lb n="0461b10"/>
修願樂行。說十大願。樂利樂故。便能斷異<lb n="0461b11"/>
生性障。證遍滿真如。而此真如二空所顯。無<lb n="0461b12"/>
有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初<lb n="0461b13"/>
獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至<lb n="0461b14"/>
第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便<lb n="0461b15"/>
證業自在等所依真如。而此真如普於一切<lb n="0461b16"/>
神通作業總持定門皆自在故。證此便得名<lb n="0461b17"/>
法雲地。謂大智雲含眾德水。蔽如空<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。充<lb n="0461b18"/>
所依法身故　然此十地通於三乘。一乘雖<lb n="0461b19"/>
同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地<lb n="0461b20"/>
定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通<lb n="0461b21"/>
有三德。一證道德。證智契如故。二教道德。隨<lb n="0461b22"/>
德差別故。三不住道德。不住生死及涅槃故。<lb n="0461b23"/>
一地之中具足一切諸地功德。初後圓融故。<lb n="0461b24"/>
若一向別逐行位而階差。若一向同失進修<lb n="0461b25"/>
而墮寂。所以位位具德。陛降宛然。重重練磨。<lb n="0461b26"/>
本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。<lb n="0461b27"/>
眾寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩<lb n="0461b28"/>
菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子<lb n="0461b29"/>
灌頂以授職位。而得自在故<lb n="0461c01"/>

此諸菩薩亦復如是(至)異則不能　法合結示。<lb n="0461c02"/>
如文可知。若不如是則不能見<lb n="0461c03"/>

復次大慧諸菩薩摩訶薩(至)皆由諸佛二種持<lb n="0461c04"/>
力　凡住獲通善說法要。皆由二種神力加<lb n="0461c05"/>
持所致故<lb n="0461c06"/>

大慧若諸菩薩(至)有如是等廣大作用　言離<lb n="0461c07"/>
加持神力能說法者。諸凡夫應能說。言凡夫<lb n="0461c08"/>
不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚<lb n="0461c09"/>
演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但<lb n="0461c10"/>
有見聞無非獲益故<lb n="0461c11"/>

大慧菩薩復白佛言(至)及殊勝地中手灌其頂<lb n="0461c12"/>
　佛上說如初十二地。未明加之所以。故大<lb n="0461c13"/>
慧請問何緣神力偏加二地<lb n="0461c14"/>

佛言大慧為欲令其遠離(至)以加持力持諸菩<lb n="0461c15"/>
薩　為離二種過故初地須加。為得二種利<lb n="0461c16"/>
故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是為魔<lb n="0461c17"/>
業。等如華嚴大集中所明<lb n="0461c18"/>

大慧若不如是(至)以加持力攝諸菩薩　言初<lb n="0461c19"/>
地不加。必墮外道惡見。及聲聞境十界。地不<lb n="0461c20"/>
加。不能速得菩提<lb n="0461c21"/>

爾時世尊重說頌言世尊清淨願有大加持力<lb n="0461c22"/>
初地十地中三昧及灌頂　菩薩積集善根。<lb n="0461c23"/>
如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清<lb n="0461c24"/>
淨<lb n="0461c25"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)說作緣起非義有別<lb n="0461c26"/>
　因上言諸佛說法。以諦緣起滅道解脫而<lb n="0461c27"/>
為其首。非與外道性勝自在宿作自然時微<lb n="0461c28"/>
塵等而共相。故大慧舉上佛自說緣起請問<lb n="0461c29"/>
世尊。如佛說緣起是由作起。非心自體起。外<lb n="0462a01"/>
道亦說勝自在天等而生諸法。今佛但以異<lb n="0462a02"/>
名說作緣起。非別有義耳<lb n="0462a03"/>

世尊外道亦說以作者故(至)本無而生生已歸<lb n="0462a04"/>
滅　此難如來所說正類外道也<lb n="0462a05"/>

如佛所說無明緣行(至)是故外道說勝非如來<lb n="0462a06"/>
也　言如來說十二緣中無明無因。非是有<lb n="0462a07"/>
因。又說無明有故行有。行有故識有。非漸次<lb n="0462a08"/>
相待。其義不成。復難如來說緣起不如外道。<lb n="0462a09"/>
故言外道說勝。非同如來<lb n="0462a10"/>

何以故外道說因(至)又此有故彼有者則無有<lb n="0462a11"/>
因　何所以外道勝如來。謂彼說微塵世性<lb n="0462a12"/>
等因。不從他緣生。而能生他。因常為因不為<lb n="0462a13"/>
果。是故外道說勝也。如佛所說。觀行是無明<lb n="0462a14"/>
果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因<lb n="0462a15"/>
緣雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無<lb n="0462a16"/>
明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則<lb n="0462a17"/>
無有定因。以是二義。釋成如來說不如外道<lb n="0462a18"/>

佛言大慧我了諸法唯心所現(至)非我所說<lb n="0462a19"/>
　謂了諸法非有無生。但唯心現。故無說法因<lb n="0462a20"/>
緣過失。若不如是了知諸法。心外見境計著<lb n="0462a21"/>
有無。有所言說皆成戲論<lb n="0462a22"/>

大慧菩薩復白佛言世尊(至)若無諸法言依何<lb n="0462a23"/>
起　有言說因緣之名。必有所說因緣諸法。<lb n="0462a24"/>
若無所說因緣性。言說依何而生<lb n="0462a25"/>

大慧雖無諸法(至)有諸法者此論則壞　言一<lb n="0462a26"/>
切法但有言說。都無實義。故引龜毛兔角喻<lb n="0462a27"/>
之。以明縱有言說自性。亦無所說諸法自性<lb n="0462a28"/>

大慧非一切佛土皆有言說言說者假安立耳<lb n="0462a29"/>
　此又明言說性亦無也。故起信云。以一切<lb n="0462b01"/>
言說。假名無實但隨妄念不可得故。若言說<lb n="0462b02"/>
有性。則一切剎土。皆應有言也<lb n="0462b03"/>

大慧或有佛土瞪視顯法(至)非由言說而有諸<lb n="0462b04"/>
法　釋上非一切剎土皆有言說以顯法。是<lb n="0462b05"/>
故無言說自性<lb n="0462b06"/>

此世界蠅蟻等虫雖無言說成自事故　釋上<lb n="0462b07"/>
言說是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻<lb n="0462b08"/>
等。故作言說以辨法相。故上經云。有諸言說。<lb n="0462b09"/>
悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有<lb n="0462b10"/>
言說。而各辦其事<lb n="0462b11"/>

爾時世尊重說頌言始虛空兔角及與石女兒<lb n="0462b12"/>
無而有言說妄計法如是　言上三物並無體<lb n="0462b13"/>
性。但有言說妄計諸法名實自性亦爾<lb n="0462b14"/>

因緣和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於<lb n="0462b15"/>
三有爾時大慧菩薩摩訶薩(至)所說常聲依何<lb n="0462b16"/>
處說　因上佛謂言說所說皆無自性。則無<lb n="0462b17"/>
有因緣法。故大慧舉餘修多羅佛自說十二<lb n="0462b18"/>
因緣。有佛無佛。性相常住。故問所說常聲。依<lb n="0462b19"/>
何處說<lb n="0462b20"/>

佛言大慧依妄法說以諸妄法聖人亦現然不<lb n="0462b21"/>
顛倒　言即說虛妄法為常也。為愚夫見因<lb n="0462b22"/>
緣妄法。執以為實起生滅見。如來說言此即<lb n="0462b23"/>
是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛<lb n="0462b24"/>
倒<lb n="0462b25"/>

大慧譬如陽焰火輪垂髮(至)有智不然然非不<lb n="0462b26"/>
現　此七喻者明境是一。而見有異也<lb n="0462b27"/>

大慧妄法現時無量差別(至)一切愚夫種種解<lb n="0462b28"/>
故　彼虛妄法現時。雖有種種無量差別。如<lb n="0462b29"/>
水中月。然非無常。何故不是無常。言虛妄<lb n="0462c01"/>
法離有無故。非無常云何離有無處起。虛妄<lb n="0462c02"/>
見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種<lb n="0462c03"/>
種虛妄見解<lb n="0462c04"/>

如恒河水有見不見(至)聖於妄法離顛倒見<lb n="0462c05"/>
　如恒河水。餓鬼見為火。無火處見火。即是<lb n="0462c06"/>
見他好人不見者。以譬愚夫無虛妄處見有<lb n="0462c07"/>
虛妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於<lb n="0462c08"/>
虛妄法。悉離顛倒有無見故<lb n="0462c09"/>

大慧妄法是常(至)是故妄法其體是常　言諸<lb n="0462c10"/>
妄法是真常故。無種種相異可得故。以愚夫<lb n="0462c11"/>
妄想分別言有異故<lb n="0462c12"/>

大慧云何而得妄法真實(至)非聖言說　有少<lb n="0462c13"/>
分想者。謂生心動念。念即乖法體。失正念故。<lb n="0462c14"/>
既失正念。非愚夫戲論乎<lb n="0462c15"/>

大慧若分別妄法是倒非倒(至)凡夫種性　若<lb n="0462c16"/>
愚夫分別緣起妄法為倒非倒。遂有二種種<lb n="0462c17"/>
性差別<lb n="0462c18"/>

大慧聖種性者彼復三種(至)所謂計著自相共<lb n="0462c19"/>
相　謂彼愚夫觀察妄法。取自共相。起聲聞<lb n="0462c20"/>
乘種性<lb n="0462c21"/>

大慧何謂復有愚夫(至)離於憒鬧　即彼聲聞<lb n="0462c22"/>
所觀虛妄。自共相法。遠離計著起緣覺乘種<lb n="0462c23"/>
性<lb n="0462c24"/>

大慧何謂智人分別妄法(至)無有外法　智者<lb n="0462c25"/>
觀此妄法實相。了彼能見所見。從自心起故。<lb n="0462c26"/>
無有外法有無妄想。起佛乘種性<lb n="0462c27"/>

大慧有諸愚夫分別妄法(至)此則成就生死乘<lb n="0462c28"/>
性　此釋第二愚夫種性。言諸愚夫。於此妄<lb n="0462c29"/>
法取種種事性相。決定執有實我實法。起生<lb n="0463a01"/>
死乘種性<lb n="0463a02"/>

大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物<lb n="0463a03"/>
　言此虛妄法離有離無。是名三乘及凡夫<lb n="0463a04"/>
種性<lb n="0463a05"/>

大慧即彼妄法諸聖智者(至)悉離一切諸分別<lb n="0463a06"/>
故　此重釋成佛乘種性。如文可知。問曰上<lb n="0463a07"/>
云妄法是常。以分別故而有別異。謂即真如<lb n="0463a08"/>
愚夫分別名為妄法。此云即彼妄法習氣轉<lb n="0463a09"/>
依。即說此妄名為真如。既妄法即真如。無復<lb n="0463a10"/>
妄法。與誰論即耶。答曰如為不識水人。指<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji><lb n="0463a11"/>
是水。指水是<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。但有名字。寧有二物論相即<lb n="0463a12"/>
耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無<lb n="0463a13"/>
水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法<lb n="0463a14"/>
門亦復如是。在凡夫即真如名妄法。在聖人<lb n="0463a15"/>
即妄法名真如。聖凡情盡。真妄見亡者。孰得<lb n="0463a16"/>
而名乎<lb n="0463a17"/>

大慧菩薩白佛言世尊所說妄法為有為無<lb n="0463a18"/>
　舉上三乘凡夫同觀妄法。以問如來為有為<lb n="0463a19"/>
無也<lb n="0463a20"/>

佛言如幻無執著相故(至)應如外道說作者生<lb n="0463a21"/>
　言妄法如幻。不可以有無而計著故。若計<lb n="0463a22"/>
著有性相者即是真實不可轉故。則諸緣起<lb n="0463a23"/>
妄法。應同外道計從有無生一切法<lb n="0463a24"/>

大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄<lb n="0463a25"/>
作因　若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫<lb n="0463a26"/>
妄法作因當來必招餘報果故<lb n="0463a27"/>

佛言大慧非諸幻事(至)以諸幻事無分別故<lb n="0463a28"/>
　非幻與妄惑為因。以幻不實。不起過惡及分<lb n="0463a29"/>
別故。若起諸過生分別者。是則為因。故非與<lb n="0463b01"/>
餘妄作因<lb n="0463b02"/>

大慧夫幻事者從他明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>(至)非諸聖者　此明<lb n="0463b03"/>
妄法如幻。若心想計著者。但是愚夫<lb n="0463b04"/>

爾時世尊重說頌言聖不見妄法中間亦非實<lb n="0463b05"/>
以妄即真故中間亦真實　上二句。言聖人<lb n="0463b06"/>
知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀<lb n="0463b07"/>
妄法實性故。妄惑即是真實<lb n="0463b08"/>

若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未<lb n="0463b09"/>
清淨復次大慧見諸法非幻(至)故說一切法如<lb n="0463b10"/>
幻　言諸妄法離幻更無相似。故說一切法<lb n="0463b11"/>
如幻也<lb n="0463b12"/>

大慧言世尊為依執著(至)此執著顛倒相耶<lb n="0463b13"/>
　既言離幻更無相似。為計著種種幻相言如<lb n="0463b14"/>
幻耶。為異依此計。著顛倒相言如幻耶<lb n="0463b15"/>

若依執著種種幻相(至)見種種色相不無因故<lb n="0463b16"/>
　若計幻相。謂諸法皆如幻者。餘有性法。即<lb n="0463b17"/>
非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻<lb n="0463b18"/>
見人天男女色相非無因故。亦非因<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術而<lb n="0463b19"/>
起故。不如幻者故<lb n="0463b20"/>

世尊都無有因(至)言一切法與幻相似　言都<lb n="0463b21"/>
無別因。令諸色相差別顯現。可言如幻。是故<lb n="0463b22"/>
不可以見幻相相似。說一切法如幻也<lb n="0463b23"/>

佛言大慧不依執著(至)不實速滅如電故說如<lb n="0463b24"/>
幻　不以幻相有種種。人天有種種。二法相<lb n="0463b25"/>
似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起<lb n="0463b26"/>
速滅如彼電光。故說如幻<lb n="0463b27"/>

大慧譬如電光見已即滅(至)而妄計著種種色<lb n="0463b28"/>
相　譬如電光剎那頃現。現已即滅。迅速無<lb n="0463b29"/>
常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。<lb n="0463c01"/>
不能觀察不實非有。而起執著自共色相<lb n="0463c02"/>

爾時世尊重說頌言　非幻無相似亦非有諸<lb n="0463c03"/>
法不實速如電如幻應當知　上二句頌非幻<lb n="0463c04"/>
無有相似。故說一切法如幻。下二句頌上答<lb n="0463c05"/>
文<lb n="0463c06"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)將非所說前後相違<lb n="0463c07"/>
　大慧因佛先說一切法無生。今又謂不實<lb n="0463c08"/>
速如電說一切法如幻。故言世尊前後所說<lb n="0463c09"/>
自相違<lb n="0463c10"/>

佛言大慧無有相違(至)見其無性本不生故<lb n="0463c11"/>
　由了諸法唯自心現。即知生本無生故。龍勝<lb n="0463c12"/>
云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是<lb n="0463c13"/>
故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故<lb n="0463c14"/>
本不生<lb n="0463c15"/>

大慧為離外道因生義故(至)非有無生故名無<lb n="0463c16"/>
生　外道以作者為生因義。謂從有無生一<lb n="0463c17"/>
切法。有謂有種。即自在微塵等為能生因也。<lb n="0463c18"/>
無謂無種。即虛空自然等生也。不說從自心<lb n="0463c19"/>
妄想生。故我說一切法。不同外道無因邪因<lb n="0463c20"/>
生。故名無生耳<lb n="0463c21"/>

大慧說諸法者(至)遮其無有斷滅見故　佛語<lb n="0463c22"/>
大慧。我說諸法非有無生。唯是自心分別為<lb n="0463c23"/>
緣。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。<lb n="0463c24"/>
是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故<lb n="0463c25"/>
識論云。生死相續。由內因緣不待外緣。故唯<lb n="0463c26"/>
有識因謂有漏無漏二業。正感生死。緣謂煩<lb n="0463c27"/>
惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二<lb n="0463c28"/>
種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱<lb n="0463c29"/>
障緣助勢力。所感三界<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>異熟果。身命短長。<lb n="0464a01"/>
隨因緣力有定齊限。故名分段。二不思議變<lb n="0464a02"/>
易生死謂諸無漏有分別業。由所知障緣助<lb n="0464a03"/>
勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身<lb n="0464a04"/>
命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。<lb n="0464a05"/>
經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈<lb n="0464a06"/>
類惡見斷滅論耶。已上如來敘無生意竟。下<lb n="0464a07"/>
文說如幻。正答二義無有相違<lb n="0464a08"/>

大慧說諸法相猶如幻者(至)一切諸法如實住<lb n="0464a09"/>
處　如實住處者。謂無所住故名如實住。此<lb n="0464a10"/>
是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他<lb n="0464a11"/>
悟。若有所住則為非住<lb n="0464a12"/>

大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現<lb n="0464a13"/>
　從無住本立一切法。非了唯自心者豈能<lb n="0464a14"/>
明見乎。是故如來所說諸法無生如幻無有<lb n="0464a15"/>
相違<lb n="0464a16"/>

爾時世尊重說頌言無作故無生有法攝生死<lb n="0464a17"/>
了達如幻等於相不分別　以無作性故說無<lb n="0464a18"/>
生。為遮斷見故說業性攝生死。觀諸法如幻<lb n="0464a19"/>
性相故即無相可得。是故遠離緣起分別<lb n="0464a20"/>

復次大慧我當說(至)復能開悟一切眾生　因<lb n="0464a21"/>
上如來為眾生故。慈悲方便作種種異說。欲<lb n="0464a22"/>
令眾生了名句中實義。莫著言說。故說名句<lb n="0464a23"/>
文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩<lb n="0464a24"/>
提。復能以是開覺眾生。是知法無言象。非離<lb n="0464a25"/>
言象。若無言象而惑倒。執言象而迷真。故聖<lb n="0464a26"/>
人利見垂象設教。豈徒然哉<lb n="0464a27"/>

大慧名身者謂依事立名(至)是名文身　如依<lb n="0464a28"/>
瓶盆事。立瓶盆名。謂一名二名多名能詮自<lb n="0464a29"/>
性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句<lb n="0464b01"/>
顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多<lb n="0464b02"/>
句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。<lb n="0464b03"/>
謂一字二字多字為二所依。名曰文身。若依<lb n="0464b04"/>
古譯翻文為味。但是所顯非能顯也。身者多<lb n="0464b05"/>
法積聚義<lb n="0464b06"/>

復次大慧句身者謂句事究竟(至)謂長短高下<lb n="0464b07"/>
　自下重明異義也。句身謂句事究竟者。言<lb n="0464b08"/>
有文時必有名。未必有句。若有句時必有名<lb n="0464b09"/>
及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各<lb n="0464b10"/>
各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿<lb n="0464b11"/>
呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身<lb n="0464b12"/>
者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名<lb n="0464b13"/>
句必依文字立故<lb n="0464b14"/>

注大乘入楞伽經卷第四<lb n="0464b15"/>
<lb n="0464b16"/>
<lb n="0464b17"/>

注大乘入楞伽經卷第五<lb n="0464b18"/>
<lb n="0464b19"/>

復次句身者如足跡(至)此名句文身相汝應修<lb n="0464b20"/>
學　世間諸法不出五陰。此又約五陰以明<lb n="0464b21"/>
名句文身也。句身如足跡者。謂如世人失象<lb n="0464b22"/>
馬者。尋跡以得之。故昧實相者亦因言而悟。<lb n="0464b23"/>
是名句身。色陰相顯故以跡言。四蘊者受想<lb n="0464b24"/>
行。識也。非有形兆故以名說。若照見本寂是<lb n="0464b25"/>
皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟<lb n="0464b26"/>
入者。故捨全身。以求半偈<lb n="0464b27"/>

爾時世尊重說頌言名身與句身及字身差別<lb n="0464b28"/>
凡愚所計著如象溺深泥　如來為除眾生心<lb n="0464b29"/>
病故。以名句文身方便說法。如以毒攻毒也。<lb n="0464c01"/>
若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脫期。譬<lb n="0464c02"/>
如香象溺淤泥耳<lb n="0464c03"/>

復次大慧未來世中(至)彼即答言此非正問<lb n="0464c04"/>
　因上說名句文身相。令諸菩薩了如實義。疾<lb n="0464c05"/>
得菩提。開示眾生。恐未來世惡覺觀者。以邪<lb n="0464c06"/>
見一異俱不俱等四句相問諸智者。彼當答<lb n="0464c07"/>
言。我所通達義。是離四句真實法。汝今此問。<lb n="0464c08"/>
是名非問<lb n="0464c09"/>

謂色與無常為異為不異(至)不為記說　此敘<lb n="0464c10"/>
邪智惡思覺者。虛妄推度非理問難詞也。謂<lb n="0464c11"/>
色與無常。乃至智與智者為異不異。智者應<lb n="0464c12"/>
告言。如是等問不可記事。而佛名為無記置<lb n="0464c13"/>
答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。<lb n="0464c14"/>
欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不為記說。俱<lb n="0464c15"/>
舍第十九云。諸契經說十四無記。即其義也。<lb n="0464c16"/>
亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知<lb n="0464c17"/>
之不免生死。不知不障涅槃<lb n="0464c18"/>

大慧不記說者(至)如是等說名無記論　言不<lb n="0464c19"/>
為記說者。欲令外道反思而自解。得出離作<lb n="0464c20"/>
者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故說<lb n="0464c21"/>
身命為一為異等。皆無記邪論耳<lb n="0464c22"/>

大慧外道癡惑說無記論(至)以根未熟且止說<lb n="0464c23"/>
故　此明如來應正等覺。常以四種記論說<lb n="0464c24"/>
法度生。止記論者意在別時。以根未熟眾生<lb n="0464c25"/>
且置答故。不為根熟者說止記論<lb n="0464c26"/>

復次大慧何故一切法不生(至)是故我說一切<lb n="0464c27"/>
法常　言如來為根熟眾生。開方便門示真<lb n="0464c28"/>
實相。隨其種類或說不生不滅常無常等也。<lb n="0464c29"/>
謂離能所作無作者。故說一切法不生。以證<lb n="0465a01"/>
智觀察自共相法不可得故。說一切法無自<lb n="0465a02"/>
性。諸法本無所從來。去亦無所至。故說一切<lb n="0465a03"/>
法無來去。諸法體空無自性相不可得。故說<lb n="0465a04"/>
一切法不滅。一切諸法相起即滅無常性。故<lb n="0465a05"/>
說一切法無常。諸法相起即是不起本無生<lb n="0465a06"/>
滅。無常性常。故說一切法常。是謂如來離能<lb n="0465a07"/>
所取不起分別。善巧說法<lb n="0465a08"/>

爾時世尊重說頌言一向及反問分別與置答<lb n="0465a09"/>
(至)一切皆無記　言如來四種言說者。一謂隨<lb n="0465a10"/>
問而答名為一向。如問一切眾生悉生死也。<lb n="0465a11"/>
應一向答悉皆生死。二謂如有問者。反問令<lb n="0465a12"/>
答。名為反詰。三謂根熟問者廣為分別。如問<lb n="0465a13"/>
一切眾生死復生也。應當分別。有煩惱者死<lb n="0465a14"/>
而復生。無煩惱者死已不生。四謂折伏外道<lb n="0465a15"/>
故須置答。如問身與煩惱。雞子雞母孰為先<lb n="0465a16"/>
後。故止而不答也。如數論計有。勝論計非有。<lb n="0465a17"/>
言諸外道有無等見。皆不可記<lb n="0465a18"/>

以智觀察時體性不可得以彼無可說故說無<lb n="0465a19"/>
自性　明正智觀察自性非有。通頌前一切<lb n="0465a20"/>
法不生等六門也<lb n="0465a21"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)須陀洹行差別相<lb n="0465a22"/>
　大慧因上愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。然<lb n="0465a23"/>
聲聞法中有四果差別。故舉四果差別以請<lb n="0465a24"/>
問。行謂因行。須陀洹人所修因行。正欲趣向<lb n="0465a25"/>
阿羅漢果。根有利鈍。故有差別之異<lb n="0465a26"/>

我及諸菩薩摩訶薩(至)普令眾生悉得饒益<lb n="0465a27"/>
　言方便相者。四果修行方便相也。須陀洹。此<lb n="0465a28"/>
云預流。謂從凡夫地修七方便。起八忍八智。<lb n="0465a29"/>
斷三界四諦下八十八使分別惑。斷至八十<lb n="0465b01"/>
七品名初果向。八十八品盡名初果。創入聖<lb n="0465b02"/>
人流類。故名預流也。斯陀含。此云一往來。謂<lb n="0465b03"/>
初果見道已。起九無間道九解脫道。斷三界<lb n="0465b04"/>
九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地<lb n="0465b05"/>
九品修惑。共潤七生。在初果身中。斷欲界前<lb n="0465b06"/>
五品盡。名二果向。六品盡名二果。從此命終。<lb n="0465b07"/>
更須一往天上一來人間。斷餘三品惑。故云<lb n="0465b08"/>
一往來也。阿那含。此云不來。謂已在二果身<lb n="0465b09"/>
中。斷欲界九品修惑。至八品盡。名三果向。至<lb n="0465b10"/>
九品盡名三果。一往色界天上。不還來欲界<lb n="0465b11"/>
受生。故云不來。已上三果人名有學也。阿羅<lb n="0465b12"/>
漢此有三翻。一云殺賊。二云無生。三云應供。<lb n="0465b13"/>
謂在三果身中。斷上二界八地八九七十二<lb n="0465b14"/>
品修所斷惑。斷至七十一品。名第四果向。斷<lb n="0465b15"/>
七十二品盡。名第四阿羅漢果無學位。是以<lb n="0465b16"/>
但盡凡情。別無聖解。菩薩得是善巧。為眾生<lb n="0465b17"/>
說如是聲聞法。如是菩薩法。令其證得人法<lb n="0465b18"/>
無我。淨惑智障。於諸地相究竟通達。至如來<lb n="0465b19"/>
所證境界。得佛法身法財。益物無盡。以有此<lb n="0465b20"/>
利故。請如來說四果差別<lb n="0465b21"/>

佛言諦聽當為汝說(至)差別有三謂下中上<lb n="0465b22"/>
　上問諸須陀洹。須陀洹行。今答云諸須陀洹<lb n="0465b23"/>
果。言互顯故。利鈍不同。故有三耳<lb n="0465b24"/>

大慧下者於諸有中(至)上者即於此生而入涅<lb n="0465b25"/>
槃　七反生者。謂欲界一地。九品俱生煩惱。共<lb n="0465b26"/>
潤七生也。初品潤二生。次三品各潤一生。次<lb n="0465b27"/>
二品共潤一生。後三品共潤一生。明須陀洹<lb n="0465b28"/>
極鈍者。未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢。<lb n="0465b29"/>
喻如毒蛇噬人。七步即死。何以不四六。為大<lb n="0465c01"/>
力故。何以不八。為毒力故。以譬須陀洹何以<lb n="0465c02"/>
不六生。煩惱力強故。何以不八生。無漏業成<lb n="0465c03"/>
熟故。中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果。<lb n="0465c04"/>
上機者即此一生得阿羅漢果。名現滅須陀<lb n="0465c05"/>
洹。不說中間經於二果<lb n="0465c06"/>

大慧此三種人斷三種結(至)得阿羅漢果　言<lb n="0465c07"/>
須陀洹雖利鈍三種不同。通斷三種結也。謂<lb n="0465c08"/>
於五取蘊。執我我所名身見。是一結。於諸諦<lb n="0465c09"/>
理。猶豫不決。疑佛與外道。不知何者為正。<lb n="0465c10"/>
是二結。謂於妄見。隨順外道非理戒禁。執為<lb n="0465c11"/>
最勝。能得清淨。是三結。問能已永斷見道所<lb n="0465c12"/>
斷一切煩惱。得須陀洹果。何故但言此三種<lb n="0465c13"/>
人。即斷三結耶。答最勝所攝故。謂此三種結。<lb n="0465c14"/>
障解脫得。最為殊勝。所以者何。由薩迦耶見。<lb n="0465c15"/>
執取五蘊。為我我所。深生愛樂。故於大苦聚<lb n="0465c16"/>
不生厭離。於勝解脫無發趣心。或有有情。雖<lb n="0465c17"/>
已發趣解脫。然由戒禁取及疑。僻執邪道。疑<lb n="0465c18"/>
正道故。便邪出離。及不正出離。又此三結。是<lb n="0465c19"/>
迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。如大<lb n="0465c20"/>
般若經說斷三結。名預流果。薄貪瞋癡名一<lb n="0465c21"/>
來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上<lb n="0465c22"/>
分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成<lb n="0465c23"/>
滅法。名獨覺菩提。永斷一切習氣相續。名為<lb n="0465c24"/>
無上正等菩提。此皆約通教獨舉其要也。言<lb n="0465c25"/>
上上勝進得阿羅漢者。謂須陀洹所斷諸結<lb n="0465c26"/>
分為九品。能斷諸結者智。亦分為九品。若初<lb n="0465c27"/>
學人智慧微弱。名下下之智。能斷上上之結。<lb n="0465c28"/>
久學智慧名了。名上上之智。能斷下下結。得<lb n="0465c29"/>
阿羅漢涅槃果<lb n="0466a01"/>

大慧身見有二種(至)見人無我即時捨離　唯<lb n="0466a02"/>
識論言。貪瞋癡慢疑。身見邊見邪見見取戒<lb n="0466a03"/>
禁取。如是總別十使煩惱中。六通俱生及分<lb n="0466a04"/>
別起。任運思察俱得生故。疑及邪見二取四<lb n="0466a05"/>
種。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察<lb n="0466a06"/>
方得生故。經言身見有二種。謂俱生及分別<lb n="0466a07"/>
譬依緣起自性。種種妄計執著性生。如依俱<lb n="0466a08"/>
生有分別起。謂依五陰起妄想身見。以彼妄<lb n="0466a09"/>
想不實故。非有無法。愚夫橫執。如陽焰中無<lb n="0466a10"/>
水。鹿渴所逼故。妄作水想。此分別身見。由無<lb n="0466a11"/>
智慧故。執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有<lb n="0466a12"/>
五陰合成此人。中無有我也。令審觀故見人<lb n="0466a13"/>
無我。即時捨離斷分別身見<lb n="0466a14"/>

大慧俱生身見(至)貪則不生是名身見相　言<lb n="0466a15"/>
能普觀自身與他身齊等。受想行識諸陰與<lb n="0466a16"/>
色陰俱。有名無體。無自性相。觀色陰從四<lb n="0466a17"/>
大種所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。<lb n="0466a18"/>
誰能合集以成色乎。色陰有質尚空。況受等<lb n="0466a19"/>
四陰無色相故。豈非空耶。如是觀察明見有<lb n="0466a20"/>
無俱妄不實。五陰無體。身見即斷。凡貪愛者<lb n="0466a21"/>
為有身見。捨身見故貪從何生。故法華云諸<lb n="0466a22"/>
苦所因貪欲為本。貪不生故。是名斷身見<lb n="0466a23"/>
相<lb n="0466a24"/>

大慧疑相者於所證法善見相故(至)是名疑相<lb n="0466a25"/>
　謂於所證四真諦法善見彼相故。決定能<lb n="0466a26"/>
斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不於天魔<lb n="0466a27"/>
外道凡夫處生大師想。起於淨見。是名斷疑<lb n="0466a28"/>
相<lb n="0466a29"/>

大慧何故須陀洹不取戒禁(至)是名戒禁取<lb n="0466b01"/>
相　言須陀洹不取未來受生戒。觀有生處<lb n="0466b02"/>
即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚<lb n="0466b03"/>
夫於三有中。求五欲樂。苦行修習精進持戒。<lb n="0466b04"/>
願生彼處。如難陀為求女色持戒。即其類也。<lb n="0466b05"/>
須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所<lb n="0466b06"/>
證最勝無漏四真諦理無分別法。方便受持<lb n="0466b07"/>
修行正戒。是名斷戒禁取相<lb n="0466b08"/>

大慧須陀洹人捨三結故(至)是故捨彼非涅槃<lb n="0466b09"/>
貪　凡夫不能捨三結。不達人無我。由於身<lb n="0466b10"/>
見。保此我故。貪名利以榮我。瞋違情境恐侵<lb n="0466b11"/>
害。我愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我<lb n="0466b12"/>
主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因緣<lb n="0466b13"/>
力故念念生滅。相續不窮。如水涓涓。如燈焰<lb n="0466b14"/>
焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執之為我。<lb n="0466b15"/>
故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主。捨<lb n="0466b16"/>
三結故。離貪瞋癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世<lb n="0466b17"/>
涅槃。故言貪有多種。女色為甚。故獨言捨纏<lb n="0466b18"/>
綿欲。及得三昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩<lb n="0466b19"/>
薩乘者。於此二種貪。悉能捨故<lb n="0466b20"/>

大慧云何斯陀含果(至)而般涅槃是名斯陀<lb n="0466b21"/>
含　不了色相者。起色分別。斯陀含觀照種<lb n="0466b22"/>
種色相。從妄想生。故於人天一往來已。善修<lb n="0466b23"/>
禪定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是<lb n="0466b24"/>
故名斯陀含<lb n="0466b25"/>

大慧云何阿含果(至)更不還來是名阿那含<lb n="0466b26"/>
　阿那含又云出欲淤泥。以欲界煩惱猶如淤<lb n="0466b27"/>
泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。觀三世色<lb n="0466b28"/>
性無實。見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習<lb n="0466b29"/>
不起。捨離諸結。更不還欲界受生。即於色天<lb n="0466c01"/>
而盡諸漏。是故名阿那含<lb n="0466c02"/>

大慧阿羅漢者(至)分別永盡是名阿羅漢　言<lb n="0466c03"/>
阿羅漢修行四禪。及三三昧。了八解脫。分證<lb n="0466c04"/>
十力。三明六通皆已成就。煩惱發業所招諸<lb n="0466c05"/>
苦妄想永滅。是故名阿羅漢<lb n="0466c06"/>

大慧言世尊阿羅漢有三種(至)於彼示生　瑜<lb n="0466c07"/>
伽論及法華論。說聲聞有四種。一決定種性。<lb n="0466c08"/>
亦名趣寂。二增上慢。此是凡夫得第四禪。謂<lb n="0466c09"/>
阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦名不定種<lb n="0466c10"/>
性。如法華會舍利弗等得記聲聞。是其類也。<lb n="0466c11"/>
四者應化非真。謂佛及菩薩變化示現。引實<lb n="0466c12"/>
聲聞向大乘故。此經所問除增上慢。止有三<lb n="0466c13"/>
種。謂說何者。佛告大慧。所說趣寂定性羅漢。<lb n="0466c14"/>
斷四住煩惱。出生死苦。得涅槃者。非是其餘<lb n="0466c15"/>
退已還發大菩提心者。已曾發善巧廣大行<lb n="0466c16"/>
願成熟有情佛所化者。為莊嚴諸佛國土及<lb n="0466c17"/>
眾會眷屬。於彼示生作阿羅漢<lb n="0466c18"/>

大慧於虛妄處說種種法(至)自心所見得果相<lb n="0466c19"/>
故　言為妄想眾生處說種種法。斷諸煩惱<lb n="0466c20"/>
所證四果。如實所知行禪者及諸禪三昧。皆<lb n="0466c21"/>
性離故。唯自心量虛妄所見得果相耳<lb n="0466c22"/>

大慧若須陀洹作如是念(至)及諸結不斷　此<lb n="0466c23"/>
明初果斷結。終不起念我能斷結。若起念者<lb n="0466c24"/>
應有二過。則墮身見及三結等悉不斷故。例<lb n="0466c25"/>
餘三果亦復如是。故金剛經佛問須菩提。須<lb n="0466c26"/>
陀洹等至阿羅漢。能作是念我得須陀洹等<lb n="0466c27"/>
四果否。須菩提皆言不也世尊。若作是念。即<lb n="0466c28"/>
為著我人眾生壽者。雖曰權乘昧劣。苟非離<lb n="0466c29"/>
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復次大慧若欲超過諸禪無量(至)不離心故<lb n="0467a02"/>
　言欲超過聲聞諸禪。四無量心。及無色界四<lb n="0467a03"/>
空定等。得如來三昧者。當離三界自心妄想<lb n="0467a04"/>
相。大慧。聲聞極果即以想受滅定而為究竟。<lb n="0467a05"/>
若謂超心量者不然。何以故。妄想心未滅故<lb n="0467a06"/>

爾時世尊重說頌言諸禪與無量無色三摩提<lb n="0467a07"/>
及以想受滅唯心不可得　諸禪謂四禪也。<lb n="0467a08"/>
無量即慈悲喜捨度眾生四無量心也。無色<lb n="0467a09"/>
三摩提。四無色定也。想受滅。謂四禪四無色<lb n="0467a10"/>
定受想悉寂滅也。皆唯心量。彼悉無有。故云<lb n="0467a11"/>
唯心不可得<lb n="0467a12"/>

預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人悉依心<lb n="0467a13"/>
妄有　次明四果亦不離妄想心量。故言如<lb n="0467a14"/>
是諸聖人悉依心妄有。圓覺經曰。有妄業故<lb n="0467a15"/>
妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃<lb n="0467a16"/>

禪者禪所緣斷惑見真諦此皆是妄想了如即<lb n="0467a17"/>
解脫　初頌明所修行法。次頌明能證之人。<lb n="0467a18"/>
此第三偈能所合明。並不離妄想心量。若如<lb n="0467a19"/>
實覺。為妄計生死故說涅槃。所治生死既無。<lb n="0467a20"/>
能治涅槃亦遣。故得菩薩一切解脫<lb n="0467a21"/>

復次大慧有二種覺智(至)及取相分別執著建<lb n="0467a22"/>
立智　因上偈言了知即解脫。然知覺有不<lb n="0467a23"/>
解脫者。故舉二種覺智以簡優劣。謂觀察知<lb n="0467a24"/>
人法二無我。是正覺智。不知人法二種我空。<lb n="0467a25"/>
取相執著建立有我。如是了知是邪覺智。不<lb n="0467a26"/>
得解脫<lb n="0467a27"/>

觀察智者謂觀一切法(至)如是觀法汝應修學<lb n="0467a28"/>
云何取相分別執著建立智(至)是名二種覺智<lb n="0467a29"/>
相　凡夫計執有大種性相。妄想分別。以宗<lb n="0467b01"/>
因喻五分論法。成於不實而妄建立。是名邪<lb n="0467b02"/>
正二種覺智相。如來以榍出榍。如前破外道<lb n="0467b03"/>
計。亦說三支比量五分論也<lb n="0467b04"/>

菩薩摩訶薩知此智相(至)光明照耀百佛世界<lb n="0467b05"/>
　若菩薩摩訶薩。達妄即真。知此二種覺智<lb n="0467b06"/>
相。了人法空。我不可得。以離念無相智。而於<lb n="0467b07"/>
地前勝解行位。善巧觀察。即入初地。得大乘<lb n="0467b08"/>
光明等百三昧門。以彼勝力見百佛。乃至光<lb n="0467b09"/>
明照燭百佛世界。故攝論云。菩薩入初地時。<lb n="0467b10"/>
證十百明門。一於一剎那頃證百三摩地。二<lb n="0467b11"/>
以淨天眼見百佛國。三以神通力能動百佛<lb n="0467b12"/>
世界。四能往百佛世界教化眾生。五能以一<lb n="0467b13"/>
身化百類身形。令有情見。六能成就百類所<lb n="0467b14"/>
化有情。七若為利益能留身住世百劫。八能<lb n="0467b15"/>
知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門<lb n="0467b16"/>
洞達曉了。十能以身觀百類眷屬。餘地倍倍<lb n="0467b17"/>
增勝<lb n="0467b18"/>

善能了知上上地相(至)自覺境界三昧勝樂<lb n="0467b19"/>
　言第二離垢地。乃至如來地。皆是成就初地<lb n="0467b20"/>
之中十無盡願。事見華嚴等經。餘義經文自<lb n="0467b21"/>
顯<lb n="0467b22"/>

復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色<lb n="0467b23"/>
　因上外道計有四大種性。造出四大色相故。<lb n="0467b24"/>
次勸菩薩當善了知大種造色。令知無實<lb n="0467b25"/>

云何了知大慧(至)住如實處成無生相　言無<lb n="0467b26"/>
生者。通說有二。一理無生。圓成實性本不生<lb n="0467b27"/>
故。二事無生。緣生之相即無生故。言住如實<lb n="0467b28"/>
處成無生相者。謂觀三界唯心所現。離我我<lb n="0467b29"/>
所。能證理事俱無生也<lb n="0467c01"/>

大慧彼諸大種云何造色(至)大種造色生　此<lb n="0467c02"/>
出外道妄計有四大種生造色也。謂彼妄想<lb n="0467c03"/>
計有津潤之性為水大種。生內外水界。內即<lb n="0467c04"/>
血汗流液。外則河海泉源。有炎熾成熟之性<lb n="0467c05"/>
為火大種。生內外火界。內則體含煖氣。外則<lb n="0467c06"/>
焚燎萬物。有飄動之性為風大種。生內外風<lb n="0467c07"/>
界。內則氣息運動。外則萬籟俱吟。有色質分<lb n="0467c08"/>
齊之性為地大種。生內外地界。內即皮肉筋<lb n="0467c09"/>
骨。外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖動離於<lb n="0467c10"/>
虛空。由執邪諦。不了五陰虛假積聚。本無自<lb n="0467c11"/>
性。言由大種造色生。故上佛告菩薩應善了<lb n="0467c12"/>
知<lb n="0467c13"/>

大慧識者以執著種種(至)於餘趣中相續受生<lb n="0467c14"/>
　言識者。即上五陰中妄識也。由迷真心而<lb n="0467c15"/>
成以執著種種言說境界為親起因故。作業<lb n="0467c16"/>
受生。於諸趣中相續不斷。當知內身外境。四<lb n="0467c17"/>
大五陰。但是分別心量所現<lb n="0467c18"/>

大慧地等造色大種因(至)外道分別非是我說<lb n="0467c19"/>
　非四大種為大種因。謂皆由心現也。故結<lb n="0467c20"/>
云此大種造色相。是外道妄想分別<lb n="0467c21"/>

復次大慧我今當說五蘊體相(至)非諸聖者<lb n="0467c22"/>
　自下復破五蘊皆空。無自性相。非獨色陰四<lb n="0467c23"/>
大不實<lb n="0467c24"/>

諸聖但說如幻所作(至)是名諸蘊自性相　言<lb n="0467c25"/>
聖人雖見五蘊。了知不實唯假施設。離異不<lb n="0467c26"/>
異。如幻如夢。故大般若云。若菩薩摩訶薩。修<lb n="0467c27"/>
行般若波羅蜜多時。如實知色猶如聚沫。性<lb n="0467c28"/>
不堅固。如實知受猶如浮泡。虛偽不住速起<lb n="0467c29"/>
速滅。如實知想猶如陽焰。水不可得。虛妄渴<lb n="0468a01"/>
愛而起是想。如實知行猶如芭蕉。葉葉析除<lb n="0468a02"/>
實不可得。如實知識猶如幻事。眾緣和合假<lb n="0468a03"/>
施設有。相雖似有而無其實。是故五蘊無別<lb n="0468a04"/>
所有。不了如來所證境界。見有蘊法。執著分<lb n="0468a05"/>
別常現在前。是名妄想諸蘊自性相<lb n="0468a06"/>

大慧如是分別汝應捨離(至)猶如大地普益群<lb n="0468a07"/>
生　寂靜法者。謂諸法實相。從本已來無有<lb n="0468a08"/>
起相也。餘義如文<lb n="0468a09"/>

復次大慧涅槃有四種　上明覺智。以顯生<lb n="0468a10"/>
德優劣。此明涅槃。辨其顯德邪正。是謂菩提<lb n="0468a11"/>
涅槃二轉依果德也<lb n="0468a12"/>

何等為四謂諸法自性無性涅槃(至)非我所說<lb n="0468a13"/>
　外道計諸法體性是有名自性。後除為無名<lb n="0468a14"/>
無性。以冥諦為涅槃。又計有諸法相名種種<lb n="0468a15"/>
相性。後觀為無名無性。以神我為涅槃。又通<lb n="0468a16"/>
計性相是有名自相性。亦後觀為無名無性。<lb n="0468a17"/>
以妄覺為涅槃。上三種正出外道計。又斷五<lb n="0468a18"/>
陰六道中流注。以人無我為涅槃。是二乘涅<lb n="0468a19"/>
槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴經聲聞緣<lb n="0468a20"/>
覺墮定性者。皆云違遠圓通背涅槃城<lb n="0468a21"/>

大慧我所說者分別爾炎識滅名為涅槃　前<lb n="0468a22"/>
謂證自智境界。轉所依藏識為大涅槃。復云<lb n="0468a23"/>
一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及<lb n="0468a24"/>
諸佛說名涅槃。此又獨言分別所知境界識<lb n="0468a25"/>
滅。名為涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現<lb n="0468a26"/>
行俱滅也。次文問答可見<lb n="0468a27"/>

大慧言世尊豈不建立八種識耶(至)七識得生<lb n="0468a28"/>
　如來言分別識滅名涅槃。大慧疑之與前說<lb n="0468a29"/>
異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識<lb n="0468b01"/>
滅。非餘七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通三<lb n="0468b02"/>
性故。起惑造業與諸識為因。及緣境界故。餘<lb n="0468b03"/>
七種識依之而起。意識若滅。則餘識不生<lb n="0468b04"/>

大慧意識分別境界(至)思量隨轉無別體相<lb n="0468b05"/>
　言六識了境起計著時。生三習氣。熏習增長<lb n="0468b06"/>
阿賴耶識。由是末那第七意俱。執我我所。恒<lb n="0468b07"/>
審思量相續隨轉。無別體相<lb n="0468b08"/>

藏識為因為所緣故(至)心聚生起展轉為因<lb n="0468b09"/>
　又根本識為因。變起根身種子器界為所緣<lb n="0468b10"/>
故。故云執著自心所現境界諸心聚生。是謂<lb n="0468b11"/>
從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞<lb n="0468b12"/>
相為因。故云展轉為因<lb n="0468b13"/>

大慧譬如海浪(至)是故意識滅時七識亦滅<lb n="0468b14"/>
　如海中波浪互相排引。亦展轉相生。色聲香<lb n="0468b15"/>
味觸。是自心現境界風。吹動諸識念念起滅。<lb n="0468b16"/>
亦復如是。故言意識滅時。餘七識亦滅<lb n="0468b17"/>

爾時世尊重說頌曰我不以自性及以於相作<lb n="0468b18"/>
　頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相<lb n="0468b19"/>
滅。以冥諦等為涅槃<lb n="0468b20"/>

分別境識滅如是說涅槃　頌上妄見境界識<lb n="0468b21"/>
滅。是如來涅槃<lb n="0468b22"/>

意識為心因心為意境界因及所緣故諸識依<lb n="0468b23"/>
止生　頌上八識展轉互為因<lb n="0468b24"/>

如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識<lb n="0468b25"/>
不生　如流盡則無波。以譬意識滅。餘七識<lb n="0468b26"/>
亦不生。頌上喻并法合也。問前云諸外道說。<lb n="0468b27"/>
取境界相續識滅。即無始相續識滅。又云聲<lb n="0468b28"/>
聞妄計未來根境滅。以為涅槃。根境既滅。識<lb n="0468b29"/>
亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼<lb n="0468c01"/>
外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六<lb n="0468c02"/>
識不取境。不知但是妄緣離故。計謂相續六<lb n="0468c03"/>
識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖<lb n="0468c04"/>
未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實<lb n="0468c05"/>
未滅也。此謂賴耶識中意識習種種相續永<lb n="0468c06"/>
滅。則餘七識亦隨滅。故不同耳<lb n="0468c07"/>

復次大慧我今當說(至)不更取著妄所計相<lb n="0468c08"/>
　因上言妄想分別爾炎識滅。名為涅槃。今正<lb n="0468c09"/>
明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。<lb n="0468c10"/>
超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。<lb n="0468c11"/>
離能所分別。於緣起中不復妄計也<lb n="0468c12"/>

大慧云何妄計自性差別相(至)妄計自性差別<lb n="0468c13"/>
相　徵列十二種妄分別名。義如下釋<lb n="0468c14"/>

云何言說分別(至)是名言說分別　計著種種<lb n="0468c15"/>
音聲章句。以為有性。名言說分別也<lb n="0468c16"/>

云何所說分別(至)是名所說分別　計有五法<lb n="0468c17"/>
三自性。名所說分別<lb n="0468c18"/>

云何相分別(至)是名相分別　言計有四大相。<lb n="0468c19"/>
是名相分別<lb n="0468c20"/>

云何財分別(至)是名財分別　計有財利慳貪<lb n="0468c21"/>
取著。名財分別<lb n="0468c22"/>

云何自性分別(至)是名自性分別　如計有四<lb n="0468c23"/>
大性。言地性堅。水性濕。火性熱。風性動。乃<lb n="0468c24"/>
至真俗。各有自性不同。名自性分別<lb n="0468c25"/>

云何因分別(至)是名因分別　言若因若緣。有<lb n="0468c26"/>
無分別因相生。是名因分別<lb n="0468c27"/>

云何見分別(至)是名見分別　依此有無起四<lb n="0468c28"/>
句見。是名見分別<lb n="0468c29"/>

云何理分別(至)是名理分別　於五蘊中計我<lb n="0469a01"/>
我所。說虛妄法。是名理分別<lb n="0469a02"/>

云何生分別(至)是名生分別　計有無法定從<lb n="0469a03"/>
緣生。是名生分別<lb n="0469a04"/>

云何不生分別(至)是名不生分別　計諸法本<lb n="0469a05"/>
不生。無有體性。不假緣起。從因緣生者無因<lb n="0469a06"/>
無果。是名不生分別<lb n="0469a07"/>

云何相屬分別(至)是名相屬分別　計。有為諸<lb n="0469a08"/>
法。俱有因果遞相繫屬。如以金為縷。金即在<lb n="0469a09"/>
縷。縷即在金。是名相屬分別<lb n="0469a10"/>

云何縛解分別(至)是名縛解分別　計有煩惱<lb n="0469a11"/>
能縛眾生。後時修道能解眾生。如人先以繩<lb n="0469a12"/>
縛。縛已復解亦復如是。名縛解分別<lb n="0469a13"/>

大慧此是妄計性差別相(至)若有若無　言愚<lb n="0469a14"/>
夫妄計有無。生此分別<lb n="0469a15"/>

大慧於緣起中(至)凡愚分別見異於幻　於依<lb n="0469a16"/>
他緣起中生種種妄想自性。如依<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術見諸<lb n="0469a17"/>
幻事。愚夫妄想見異於幻。計有種種實物<lb n="0469a18"/>

大慧幻與種種(至)於幻有無不應生著　言<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji><lb n="0469a19"/>
術與種種物離一異也。若種種物異<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術者。<lb n="0469a20"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術不應與種種物為因。若言種種物與<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji><lb n="0469a21"/>
術一者。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術與種種物應無差別。然見<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術<lb n="0469a22"/>
與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及<lb n="0469a23"/>
諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫<lb n="0469a24"/>
計著也<lb n="0469a25"/>

爾時世尊重說頌言心為境所縛覺想智隨轉<lb n="0469a26"/>
　言愚夫妄心為生死境界所縛。妄想智隨<lb n="0469a27"/>
境界轉也。覺謂妄覺也<lb n="0469a28"/>

無相最勝處平等智慧生　無相處八地也。<lb n="0469a29"/>
最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等<lb n="0469b01"/>

在妄計是有於緣起則無　如依藤計蛇。妄<lb n="0469b02"/>
情謂有。於藤緣起。蛇相實無<lb n="0469b03"/>

妄計迷惑取緣起離分別　言妄計惑心取藤<lb n="0469b04"/>
為蛇。緣起藤體實非蛇相。此一行舉緣起破<lb n="0469b05"/>
妄計也<lb n="0469b06"/>

種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別<lb n="0469b07"/>
則無　謂有種種名相支分生。如幻所起則<lb n="0469b08"/>
不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯<lb n="0469b09"/>
識論云。依他起自性分別緣所生。此一行破<lb n="0469b10"/>
緣起也<lb n="0469b11"/>

彼相即是過皆從心縛生妄計者不了分別緣<lb n="0469b12"/>
起法　彼緣起相即是過者。謂從心縛煩惱<lb n="0469b13"/>
而生。愚人不了故分別為實有無<lb n="0469b14"/>

此諸妄計性皆即是緣起　上言緣起從妄計<lb n="0469b15"/>
心縛生。此又謂妄計性從緣起生。即是緣<lb n="0469b16"/>
起也<lb n="0469b17"/>

妄計有種種緣起中分別　此妄計性種種。<lb n="0469b18"/>
於緣起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍<lb n="0469b19"/>
計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有<lb n="0469b20"/>

世俗第一義第三無因生　明有世俗諦。第<lb n="0469b21"/>
一義諦。無有第三。若說第三諦。即同外道無<lb n="0469b22"/>
因生也<lb n="0469b23"/>

妄計是世俗斷則聖境界　由妄計緣而生三<lb n="0469b24"/>
界生死有無一切諸法。即是世諦。若了緣無<lb n="0469b25"/>
性妄想滅。即是聖人所行境界第一義也。故<lb n="0469b26"/>
唯識論謂諸法性略有二種。一者虛妄。謂妄<lb n="0469b27"/>
計所執。二者真實。謂圓成實。復有二種。一者<lb n="0469b28"/>
世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓<lb n="0469b29"/>
成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計<lb n="0469c01"/>
即圓成實。故云斷則聖境界<lb n="0469c02"/>

如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相<lb n="0469c03"/>
如是　如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。<lb n="0469c04"/>
天地萬物莫不皆青。赤黃白等亦復如是。元<lb n="0469c05"/>
無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見<lb n="0469c06"/>
青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是<lb n="0469c07"/>
無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是<lb n="0469c08"/>

如目種種翳妄想見眾生彼無色非色不了緣<lb n="0469c09"/>
起然　不覺緣起唯假施設者。亦如不覺垂<lb n="0469c10"/>
髮火輪不實耳<lb n="0469c11"/>

如金離塵垢如水離泥濁如虛空無雲妄想淨<lb n="0469c12"/>
如是　此言離妄計垢濁。了緣起雲翳。即是<lb n="0469c13"/>
圓成清淨實性。故以上三為喻<lb n="0469c14"/>

無有妄計性而有於緣起建立及誹謗由斯分<lb n="0469c15"/>
別壞　計緣起為有名建立。計妄想為無名<lb n="0469c16"/>
誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見<lb n="0469c17"/>

若無妄計性而有緣起者(至)而得有緣起　上<lb n="0469c18"/>
二句牒計。次一偈明因妄想生緣起。即正破<lb n="0469c19"/>
也<lb n="0469c20"/>

相名常相隨而生於妄計以緣起依妄究竟不<lb n="0469c21"/>
成就　此上二句明因緣起又生妄想。次二<lb n="0469c22"/>
句又破緣起依妄。亦同妄計無有自性。了茲<lb n="0469c23"/>
緣妄竟無所成<lb n="0469c24"/>

是時現清淨名為第一義　若度妄想即名聖<lb n="0469c25"/>
人第一義諦圓成實性<lb n="0469c26"/>

妄計有十二緣起有六種　頌上十二種分<lb n="0469c27"/>
別。由六塵境界風飄動而有<lb n="0469c28"/>

自證真如境彼無有差別　自覺聖智所證境<lb n="0469c29"/>
界。了彼緣妄故無差別<lb n="0470a01"/>

五法為真實三自性亦爾修行者觀此不越於<lb n="0470a02"/>
真如　言修行者。觀五法三自性體無二相。<lb n="0470a03"/>
即是如如<lb n="0470a04"/>

依於緣起相妄計種種名彼諸妄計相皆因緣<lb n="0470a05"/>
起有　言緣起妄計。更互相生。俱無有力。不<lb n="0470a06"/>
能自立<lb n="0470a07"/>

智慧善觀察無緣無妄計真實中無物云何起<lb n="0470a08"/>
分別　言聖人自覺智慧觀察時。無有緣起<lb n="0470a09"/>
性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。<lb n="0470a10"/>
云何愚夫為作妄想覺知。何所求也<lb n="0470a11"/>

圓成若是有此則離有無既已離有無云何有<lb n="0470a12"/>
二性　圓成實性是真實有。圓常淨妙離妄<lb n="0470a13"/>
有無。本無二性<lb n="0470a14"/>

妄計有二性二性是安立分別見種種清淨聖<lb n="0470a15"/>
所行　為妄計故有妄計緣起二自性。聖人<lb n="0470a16"/>
方便隨情說法。亦權安立。令知妄想種種清<lb n="0470a17"/>
淨。是聖人所行處故<lb n="0470a18"/>

妄計種種相緣起中分別若異此分別則墮外<lb n="0470a19"/>
道論　此明佛法知生死緣起法從自妄想心<lb n="0470a20"/>
中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵<lb n="0470a21"/>
冥諦自在等生者。即外道論也<lb n="0470a22"/>

以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則為真<lb n="0470a23"/>
實法　諸見者五惡見也。因見外境與妄識<lb n="0470a24"/>
俱。故生妄想。故言妄計於妄計。能離緣起妄<lb n="0470a25"/>
計二種妄想見者。即是正智所證如如真實<lb n="0470a26"/>
法也<lb n="0470a27"/>

大慧菩薩摩訶薩(至)於佛法中不由他悟　大<lb n="0470a28"/>
慧因上言自證真如境。了彼緣妄無有差別。<lb n="0470a29"/>
故舉能證自覺聖智。及所證一乘行相以請<lb n="0470b01"/>
問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入<lb n="0470b02"/>

佛言諦聽當為汝說(至)名自證聖智行相　言<lb n="0470b03"/>
此自覺聖智非言說所及。前聖所知。悲誨有<lb n="0470b04"/>
情。轉相傳授。說諸法無性。但妄想分別為患<lb n="0470b05"/>
耳。依諸聖教無妄分別。即自證入。然此妄想<lb n="0470b06"/>
雖本無體。由無始來習以成性。要假靜緣觀<lb n="0470b07"/>
照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入<lb n="0470b08"/>
佛位。如是修行。是故名為自覺聖智相<lb n="0470b09"/>

云何名為一乘行相(至)梵天王等之所能得<lb n="0470b10"/>
　言一乘者即一心也。以包含運載為義。若攀<lb n="0470b11"/>
緣取境。則運入六趣之門。若妄想不生。則運<lb n="0470b12"/>
至一實之地。故佛語大慧。離能所取如實而<lb n="0470b13"/>
住。是則了生死妄。即涅槃真。頓悟一心更無<lb n="0470b14"/>
所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾<lb n="0470b15"/>

大慧白言世尊(至)而得解脫非自所得　上言<lb n="0470b16"/>
一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得。即<lb n="0470b17"/>
知如來方便說三乘。故問何故說有三乘。而<lb n="0470b18"/>
不說一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是<lb n="0470b19"/>
涅槃故。聲聞緣覺無自涅槃法故。我說一乘。<lb n="0470b20"/>
以彼但依厭離世間調伏修行而得解脫。非<lb n="0470b21"/>
自已力得涅槃法。是故不為說一乘耳<lb n="0470b22"/>

又彼未能除滅智障(至)是故我說以為三乘<lb n="0470b23"/>
　如上過未滅。不堪受大法。故如來說三乘<lb n="0470b24"/>

若彼能除一切過習(至)獲不思議自在法身<lb n="0470b25"/>
　言二乘味著三昧樂。作涅槃想。若能滅彼智<lb n="0470b26"/>
障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾<lb n="0470b27"/>
時方離三昧所醉。於劣無漏三昧中覺悟。既<lb n="0470b28"/>
覺悟已。自知住有餘地。起上上昇進。如實修<lb n="0470b29"/>
行。諸功德滿足。亦得如來自在法身<lb n="0470c01"/>

爾時世尊重說頌言天乘及梵乘聲聞緣覺乘<lb n="0470c02"/>
諸佛如來乘諸乘我所說　此一行頌上諸乘<lb n="0470c03"/>
名也<lb n="0470c04"/>

乃至有心起諸乘未究竟(至)我說為一乘　言<lb n="0470c05"/>
有心動計有諸乘。即非究竟。若妄想心滅。即<lb n="0470c06"/>
無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不<lb n="0470c07"/>
建立諸乘。是名一乘<lb n="0470c08"/>

為攝愚夫故說諸乘差別(至)平等智解脫　引<lb n="0470c09"/>
導眾生故說三乘解脫。離諸煩惱是二乘解<lb n="0470c10"/>
脫。謂但盡分段生死名為解脫。其實未得一<lb n="0470c11"/>
切解脫。達法無我平等大智。即是如來真解<lb n="0470c12"/>
脫<lb n="0470c13"/>

譬如海中木常隨波浪轉(至)猶被習氣縛　言<lb n="0470c14"/>
聲聞雖斷現行煩惱。未斷所知及根本無明。<lb n="0470c15"/>
猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常<lb n="0470c16"/>
隨浪轉三昧酒所醉住於無漏界(至)乃至劫不<lb n="0470c17"/>
覺　味著滅定住於人空無漏界中。以為涅<lb n="0470c18"/>
槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以<lb n="0470c19"/>
得三昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至<lb n="0470c20"/>
佛果<lb n="0470c21"/>

譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當<lb n="0470c22"/>
作佛　言若於無漏界覺。自知住化城。未達<lb n="0470c23"/>
寶所。更起勝行集諸功德。後亦當得佛無上<lb n="0470c24"/>
身<lb n="0470c25"/>

佛心品第四<lb n="0470c26"/>

將釋此品義有三門。初敘來意。二釋品名。三<lb n="0470c27"/>
釋經文　初來意者。上品通明心生滅門覺與<lb n="0470c28"/>
不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集<lb n="0470c29"/>
一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺<lb n="0471a01"/>
與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來<lb n="0471a02"/>
也　二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵乾<lb n="0471a03"/>
栗陀耶。此名真實心。即一切佛自性離垢妙<lb n="0471a04"/>
淨明心也。故名佛心品　次經文下正釋經<lb n="0471a05"/>
文。餘品文前亦各有三門。應准思之。更不開<lb n="0471a06"/>
釋<lb n="0471a07"/>

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)大慧言唯<lb n="0471a08"/>
　因上言自覺聖智證一乘道以成法身故。即<lb n="0471a09"/>
明法身大悲起用作種類身以化眾生。故次<lb n="0471a10"/>
明三種意成身也<lb n="0471a11"/>

佛言大慧意成身有三種(至)入初地已漸次證<lb n="0471a12"/>
得　言三種意成身。是諸修如實行者。從初<lb n="0471a13"/>
地以上至佛地以來。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細優劣有此三類耳<lb n="0471a14"/>

大慧云何入三昧樂意成身(至)入三昧樂意成<lb n="0471a15"/>
身　明從初地至七地以還菩薩。要須入禪<lb n="0471a16"/>
定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障<lb n="0471a17"/>
礙。言入三昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。<lb n="0471a18"/>
心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。<lb n="0471a19"/>
本無所有。是故名為三昧樂正受意成身。經<lb n="0471a20"/>
家好略。舉中三地意該前後。以明七地也<lb n="0471a21"/>

云何覺法自性意成身(至)是名覺法自性意成<lb n="0471a22"/>
身　言八地菩薩。覺了諸法猶如幻夢。不須<lb n="0471a23"/>
入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉<lb n="0471a24"/>
所依。住如幻等十三昧王。及餘無量三昧。能<lb n="0471a25"/>
現自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形<lb n="0471a26"/>
容如似四大造也。一切色相。種種支分具足<lb n="0471a27"/>
莊嚴。普入佛剎以化眾生。達諸法性如幻夢<lb n="0471a28"/>
不實。是故名為覺法自性意成身<lb n="0471a29"/>

云何種類俱生無作行意成身(至)三種身當勤<lb n="0471b01"/>
觀察　明十地至如來地。了達諸佛自證聖<lb n="0471b02"/>
智境界。無量種類異機同感。應無前後一時<lb n="0471b03"/>
俱生。猶如意生而無障礙。現此種類不須作<lb n="0471b04"/>
意。故言無作行。是故法身大悲起用三意成<lb n="0471b05"/>
身。當勤修學<lb n="0471b06"/>

爾時世尊重說頌言　我大乘非乘非聲亦非<lb n="0471b07"/>
字非諦非解脫亦非無相境　佛言我不對小<lb n="0471b08"/>
乘說大乘。明佛乘非聲說文字。非實非虛。非<lb n="0471b09"/>
解非縛。亦非有無境界<lb n="0471b10"/>

然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花<lb n="0471b11"/>
莊嚴　然此如來所得大乘。因上自覺聖智<lb n="0471b12"/>
證一乘道。法身起用現意成身也。三摩提自<lb n="0471b13"/>
在者。頌上入三昧樂意成身也。種種意成身<lb n="0471b14"/>
者。頌種類俱生無作行意成身也。自在花莊<lb n="0471b15"/>
嚴。頌覺法自性意成身也<lb n="0471b16"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)當為汝說大慧言唯<lb n="0471b17"/>
　因上言三種意生身。欲明三種意生身。要<lb n="0471b18"/>
因無漏無間知故。得明五種內無間業。是無<lb n="0471b19"/>
漏之因<lb n="0471b20"/>

佛告大慧五無間者(至)懷惡逆心出佛身血<lb n="0471b21"/>
　此徵數列名。義有內外。如下釋<lb n="0471b22"/>

大慧何者為眾生母謂引生愛與貪喜俱如母<lb n="0471b23"/>
養育　愛為根本。能引生死輪迴。還有貪愛<lb n="0471b24"/>
與身俱起。況如嬰兒緣於母故。養育成立<lb n="0471b25"/>

何者為父所謂無明(至)斷二根本名殺父母<lb n="0471b26"/>
　以無知故愛因此生。受識名色六入之身。故<lb n="0471b27"/>
名無明為眾生父也。六處聚落者。即六入身<lb n="0471b28"/>
是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故<lb n="0471b29"/>
淨名云從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆<lb n="0471c01"/>
由是生也<lb n="0471c02"/>

云何殺阿羅漢(至)是故說名殺阿羅漢　諸惑<lb n="0471c03"/>
習種隨諸有情眠伏藏識故。謂隨眠為怨。明<lb n="0471c04"/>
羅漢。習使微細不現。如鼠噬人。雖復瘡愈。遇<lb n="0471c05"/>
雷微發。以譬羅漢習使雖復不現。遇緣微發。<lb n="0471c06"/>
究竟斷此微細習使。名殺阿羅漢<lb n="0471c07"/>

云何破和合僧(至)究竟斷彼名為破僧　觀察<lb n="0471c08"/>
五蘊如夢幻不實。無有色受想行識異相和<lb n="0471c09"/>
合以成身。名為破僧也。凡和合名僧。今五蘊<lb n="0471c10"/>
亦名為僧。了五蘊無體。因名破僧。故般若云。<lb n="0471c11"/>
照見五蘊皆空。度一切苦厄<lb n="0471c12"/>

云何惡心出佛身血(至)名為惡心出佛身血<lb n="0471c13"/>
　明不覺五陰諸法自共相是自心妄現不實<lb n="0471c14"/>
故。妄計有八識身。即有妄想覺知種種境界。<lb n="0471c15"/>
覺境界者名為佛也。依之起染故復名血。以<lb n="0471c16"/>
空無相願三無漏智。斷彼八識妄覺染污。名<lb n="0471c17"/>
為惡心出佛身血也<lb n="0471c18"/>

大慧是為內五無間若有作者無間即得現證<lb n="0471c19"/>
實法　內五無間是無漏因。此逆即順。若有<lb n="0471c20"/>
作者。無間即得自覺聖智。現證實法一乘道<lb n="0471c21"/>
也<lb n="0471c22"/>

復次大慧今為汝說外五無間(至)不生疑惑<lb n="0471c23"/>
　上說行內五無間不入地獄。得現證實法。恐<lb n="0471c24"/>
人聞此謂行外五無間亦不入地獄。故次明<lb n="0471c25"/>
行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑<lb n="0471c26"/>
也<lb n="0471c27"/>

云何外五無間(至)於三解脫不能現證　言若<lb n="0471c28"/>
行此外無間者。不得三解脫無間樂。唯得地<lb n="0471c29"/>
獄無間苦也<lb n="0472a01"/>

唯除如來諸大菩薩(至)尋即悔除證於解脫<lb n="0472a02"/>
　明唯除佛菩薩及大聲聞。見餘作無間業者。<lb n="0472a03"/>
為勸發故。令除疑悔過。以神力變化示同其<lb n="0472a04"/>
事。譬如闍王弒父。身生惡疾懺悔。佛教作實<lb n="0472a05"/>
相觀。觀已惡疾即除。此闍王或是聖人化作。<lb n="0472a06"/>
化作此者有何利益。欲勸實作外無間者發<lb n="0472a07"/>
心懺悔也<lb n="0472a08"/>

此皆化現非是實造(至)終無現身而得解脫<lb n="0472a09"/>
　無有實造無間業者。不得無間若也。言必得<lb n="0472a10"/>
無間苦。終無現身得解脫<lb n="0472a11"/>

唯除覺了自心所現(至)離分別過方證解脫<lb n="0472a12"/>
　又如闍王受佛化已。覺知自心妄現不實。離<lb n="0472a13"/>
我我所妄想執見。或未來世於異道身。遇善<lb n="0472a14"/>
知識。離於自心妄想見過。方得解脫<lb n="0472a15"/>

爾時世尊重說頌言貪愛名為母無明則是父<lb n="0472a16"/>
(至)是名無間業　此二頌。頌內五無間業。如<lb n="0472a17"/>
經自明<lb n="0472a18"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)願為我說諸佛體性<lb n="0472a19"/>
　因上識了境界則名為佛。非真佛故。須以<lb n="0472a20"/>
三解脫無漏智斷之。上佛不真須斷。更說何<lb n="0472a21"/>
等而為真佛。故有佛之體性以請問也<lb n="0472a22"/>

佛言大慧覺二無我(至)斷二煩惱是佛體性<lb n="0472a23"/>
　諸佛體性即法身也。常為報化之所依故。一<lb n="0472a24"/>
切眾生曠劫漂沈。或墮邪小。而不能證者。良<lb n="0472a25"/>
由二障。二障不斷。由於二執。欲除二執。必假<lb n="0472a26"/>
二空。執障既亡。二死永斷。即聖性現前。應用<lb n="0472a27"/>
塵沙。名之為佛。故云覺人法二無我。除惑智<lb n="0472a28"/>
二障。離分段變易二死。斷現行習氣二煩惱。<lb n="0472a29"/>
是故名為諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又<lb n="0472b01"/>
別示其相。欲學者痛治之<lb n="0472b02"/>

大慧聲聞緣覺得此法已(至)爾時世尊重說頌<lb n="0472b03"/>
言　若知二無我除二障二惱及不思議死是<lb n="0472b04"/>
故名如來　頌上可知<lb n="0472b05"/>

注大乘入楞伽經卷第五<lb n="0472b06"/>
<lb n="0472b07"/>
<lb n="0472b08"/>

注大乘入楞伽經卷第六(〔時〕)<lb n="0472b09"/>
<lb n="0472b10"/>

東都沙門(寶臣)集<lb n="0472b11"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)月光妙眼如是等<lb n="0472b12"/>
　因上覺二無我等法名為佛。過去諸佛已覺<lb n="0472b13"/>
此法。故名為佛。以過去故。世尊今覺此法亦<lb n="0472b14"/>
名為佛。覺道雖一。過現不同。云何言我是過<lb n="0472b15"/>
去一切諸佛。及依本生經說如來過去曾種<lb n="0472b16"/>
種受生。如作頂生王。及象鳥王。月光妙眼仙<lb n="0472b17"/>
人等百千生。又言我是過去一切諸佛。舉二<lb n="0472b18"/>
文相違以請如來<lb n="0472b19"/>

佛言大慧如來應正等覺(至)佛名無別是謂字<lb n="0472b20"/>
等　佛佛名字無二無別。是謂字平等。亦如<lb n="0472b21"/>
鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。所見十方<lb n="0472b22"/>
諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也<lb n="0472b23"/>

云何語平等(至)無有差別是名語等　密跡力<lb n="0472b24"/>
士經第二說。佛聲有八轉。謂體業具為從屬<lb n="0472b25"/>
於呼。是八轉聲各具八德。所謂調和聲。柔軟<lb n="0472b26"/>
聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣<lb n="0472b27"/>
大聲。深遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦<lb n="0472b28"/>
佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即鳥名。其聲<lb n="0472b29"/>
清雅超於眾鳥。故引為喻<lb n="0472c01"/>

云何身平等(至)現隨類身是謂身等　法身者<lb n="0472c02"/>
知二無我等法名法身。色身者相好莊嚴名色<lb n="0472c03"/>
身。佛佛皆無差別。除為調伏彼彼諸趣差別<lb n="0472c04"/>
眾生。示現種種異類色身。此正答何妨是佛。<lb n="0472c05"/>
及百千種類受生。是名身等無有相違<lb n="0472c06"/>

云何法平等(至)於大眾中作如是說　三十七<lb n="0472c07"/>
菩提分法者。菩提是覺。分是因義。此三十七<lb n="0472c08"/>
為諸乘覺因。亦名道品。故淨名云。道品是道<lb n="0472c09"/>
場。是法身因。然三十七品總有七類。一對治<lb n="0472c10"/>
顛倒道。即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正懃。<lb n="0472c11"/>
三引發神通道。謂四神足。四現觀方便道。所<lb n="0472c12"/>
謂五根。五親近現觀道。即是五力。六現觀自<lb n="0472c13"/>
體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正道。義<lb n="0472c14"/>
如別說。此七類次第者。謂聞法已先當念持。<lb n="0472c15"/>
次即勤修。勤故攝心調柔。柔故信等成根。根<lb n="0472c16"/>
增為力。七覺分別。八正正行。總以喻顯。法<lb n="0472c17"/>
性如地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽<lb n="0472c18"/>
芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺花。<lb n="0472c19"/>
結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。<lb n="0472c20"/>
一本菩提分法下。更有十力四無畏等六字<lb n="0472c21"/>

爾時世尊重說頌言迦葉拘留孫拘那含是我<lb n="0472c22"/>
依四平等故為諸佛子說　頌上四佛之名。<lb n="0472c23"/>
及四平等密意也<lb n="0472c24"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)依何密意作如是語<lb n="0472c25"/>
　因上依四平等故。為諸佛子說。即是如來有<lb n="0472c26"/>
所說。故舉昔教二夜中間。實無言說以請問<lb n="0472c27"/>

佛言大慧依二密法故(至)離分別相離名字相<lb n="0472c28"/>
　明自證法所行境界。三世如來畢竟平等。<lb n="0472c29"/>
俱離言說心緣名字等相。故言不說<lb n="0473a01"/>

云何本住法(至)法界法性皆悉常住　如金銀<lb n="0473a02"/>
等性本來自有。不由金師鼓之始有。以譬本<lb n="0473a03"/>
住法性本自有。不由如來說之始有。假如來<lb n="0473a04"/>
出世說之。法界不為之增。若佛不出無所言<lb n="0473a05"/>
說。法界不為之減。言此法住法位。皆悉常住。<lb n="0473a06"/>
非言說也<lb n="0473a07"/>

大慧譬如有人行曠野中(至)亦不已說亦不當<lb n="0473a08"/>
說　亦如向古城道。本來自有。不由士夫行<lb n="0473a09"/>
之始有。以譬真如法界本來自有。不由如來<lb n="0473a10"/>
說之始有。以明不說也<lb n="0473a11"/>

爾時世尊重說頌言某夜成正覺某夜般涅槃<lb n="0473a12"/>
於此二中間我都無所說　頌上得道入滅。<lb n="0473a13"/>
於二中間悉皆無說<lb n="0473a14"/>

自證本住法故作是密語我及諸如來無有少<lb n="0473a15"/>
差別　言上二法。故作是密意而言都無所<lb n="0473a16"/>
說。明我與諸佛同證此無言說法。故三世中<lb n="0473a17"/>
無可說。凡言說者。順眾生情耳<lb n="0473a18"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)當為汝說大慧言唯<lb n="0473a19"/>
　因上我於某夜成正覺即是有。至某夜涅<lb n="0473a20"/>
槃即是無。故舉有無相以請問。令我及諸菩<lb n="0473a21"/>
薩。知有無二見是虛妄故。如實修行疾得菩<lb n="0473a22"/>
提<lb n="0473a23"/>

佛言大慧世間眾生(至)墮二見故非出出想<lb n="0473a24"/>
　有無二見不能超情。非出離法。世間眾生墮<lb n="0473a25"/>
斯見者。妄謂離想<lb n="0473a26"/>

云何有見(至)如是說者則說無因　一切諸法<lb n="0473a27"/>
因緣所起。性離有無。若執實有者。不了唯心<lb n="0473a28"/>
所現。則說世間無因無緣。而生諸法<lb n="0473a29"/>

云何無見謂知受貪瞋癡已而妄計言無　言<lb n="0473b01"/>
先受貪瞋癡為有。後滅之為無。是名無見<lb n="0473b02"/>

大慧及彼分別有相(至)後取於無名為壞者<lb n="0473b03"/>
　如來以上二意問大慧。言此中誰為破壞佛<lb n="0473b04"/>
法者。而大慧白言。妄取貪瞋癡性為有。後計<lb n="0473b05"/>
為無。名破壞佛法者<lb n="0473b06"/>

佛言善哉汝解我問(至)體性非異非不異故<lb n="0473b07"/>
　如來嘆其所解。言此人非止妄取貪瞋癡為<lb n="0473b08"/>
有性。後除為無。名壞佛法者。亦壞三乘聖人。<lb n="0473b09"/>
謂本取貪瞋癡為有。後除貪瞋癡為無。得成<lb n="0473b10"/>
聖果也。何以故。是破佛法者。煩惱內外不可<lb n="0473b11"/>
得故。體性非異非不異故。內者身也。外者塵<lb n="0473b12"/>
也。言內身外塵妄想不實。則無人可得。人尚<lb n="0473b13"/>
自無。貪瞋癡煩惱因何得有。則離性四句。故<lb n="0473b14"/>
知妄計有人斷煩惱得聖果者。是壞佛法人<lb n="0473b15"/>
也<lb n="0473b16"/>

大慧貪瞋癡性若內若外(至)無有能縛及縛因<lb n="0473b17"/>
故　言貪瞋癡不在內外故不可得。本無體<lb n="0473b18"/>
性故無可取。三乘聖人知彼虛妄。即是自性<lb n="0473b19"/>
解脫。非是破壞貪瞋癡始得解脫。若破壞得<lb n="0473b20"/>
解脫者。即是有作法不可久也。縛者煩惱也。<lb n="0473b21"/>
縛因者眾生也。佛知煩惱與眾生無實故。即<lb n="0473b22"/>
無人斷煩惱得解脫也<lb n="0473b23"/>

大慧若有能縛及以縛因(至)不起空見懷增上<lb n="0473b24"/>
慢　所縛亦眾生也。如鐵孕垢而自毀鐵形。<lb n="0473b25"/>
今觀眾生空故無縛因。亦無煩惱為能縛。能<lb n="0473b26"/>
縛既無。所縛亦無。此重釋自性解脫。若作如<lb n="0473b27"/>
上說取貪瞋癡為有。壞之為無者。是名破有<lb n="0473b28"/>
為無相。墮落斷滅空見也。是故破有為空非<lb n="0473b29"/>
真空。愚夫以為真空。故我依此義<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>密意說。<lb n="0473c01"/>
寧起人我有見如須彌山。不起空見懷增上<lb n="0473c02"/>
慢。謂破有為無非真空。愚夫以之為真空者。<lb n="0473c03"/>
未得謂得。名增上慢也<lb n="0473c04"/>

若起此見名為壞者(至)離文字相亦成壞者<lb n="0473c05"/>
　言墮妄想自共見中。不了自心現量。計為有<lb n="0473c06"/>
無。乃至虛妄分別離文字法。亦成壞者。是謂<lb n="0473c07"/>
破壞佛法人也<lb n="0473c08"/>

爾時世尊重說頌言有無是二邊乃至心所行<lb n="0473c09"/>
淨除彼所行平等心寂滅　明淨除有無。及<lb n="0473c10"/>
妄所行境界。則得平等寂滅心也<lb n="0473c11"/>

不取於境界非滅無所有有真如妙物如諸聖<lb n="0473c12"/>
所行　言知貪愛境界性。虛妄無可取。即是<lb n="0473c13"/>
體性寂滅。非是無他所有始寂滅也。心外無<lb n="0473c14"/>
物故。有物悉如如。如聖賢境界<lb n="0473c15"/>

本無而有生生已而復滅因緣及有無彼非住<lb n="0473c16"/>
我法　頌上生滅有無之見者。不住如來實<lb n="0473c17"/>
相法界<lb n="0473c18"/>

非外道非佛非我非餘眾能以緣成有云何而<lb n="0473c19"/>
得無　佛言生法非外道作。又非佛作。非神<lb n="0473c20"/>
我作。亦非餘自在微塵世性等作。但從妄想<lb n="0473c21"/>
生故也。既從妄緣集會始得起者。即無自體。<lb n="0473c22"/>
無自體故。即明無此生法也。生法本無。何須<lb n="0473c23"/>
更無之<lb n="0473c24"/>

誰以緣成有而復得言無惡見說為生妄想計<lb n="0473c25"/>
有無　言四大五蘊中各無主。誰聚集會之。<lb n="0473c26"/>
仍說因緣有生。有既不有。寧得復說破有為<lb n="0473c27"/>
無。明外道惡見故。說有生法。妄想故。計為有<lb n="0473c28"/>
無<lb n="0473c29"/>

若知無所生亦復無所滅觀世悉空寂有無二<lb n="0474a01"/>
俱離　能知因緣中本無生。後亦不須滅。觀<lb n="0474a02"/>
世間空寂如虛空華。即無有無二見<lb n="0474a03"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)當為汝說大慧言唯<lb n="0474a04"/>
　因上有無是外道宗。故舉如來自宗以請<lb n="0474a05"/>
問也<lb n="0474a06"/>

佛言大慧一切二乘(至)謂宗趣法相言說法相<lb n="0474a07"/>
　自覺觀察。知生死不實如空中花。證實相<lb n="0474a08"/>
境界。名宗趣法相。為人解說此不實法。令如<lb n="0474a09"/>
實理悟修證入。名言說法相。此二種宗法相。<lb n="0474a10"/>
一本作宗通及說通<lb n="0474a11"/>

宗趣法相者謂自所證(至)是名宗趣法相　言<lb n="0474a12"/>
自覺聖智所證實法。遠離文言虛妄分別。入<lb n="0474a13"/>
真淨界。成就如來自覺地行。超諸世間妄想<lb n="0474a14"/>
思覺。制伏魔外。光明暉發。此是如來內心所<lb n="0474a15"/>
證境界。本無生滅。名曰宗趣法相也<lb n="0474a16"/>

言說法相者(至)汝及諸菩薩當勤修學　經通<lb n="0474a17"/>
大小乘有十二部。今說九部者。如涅槃第三<lb n="0474a18"/>
云。護大乘者受持九部。法華第一云。我此九<lb n="0474a19"/>
部法隨順眾生說。瑜伽等論。說聲聞藏無有<lb n="0474a20"/>
方廣。然諸經論且約一相。故作是說。如實說<lb n="0474a21"/>
者大小皆具。如深密中菩薩。依十二分教。修<lb n="0474a22"/>
奢摩他。瑜伽二十一云。佛為聲聞一一具演<lb n="0474a23"/>
十二分教。而涅槃說大但有九者。依三部之<lb n="0474a24"/>
小相故。謂因緣中取因事制戒。於譬喻中依<lb n="0474a25"/>
為誘引。於論義中約非了義。法華九部小者。<lb n="0474a26"/>
三相大故。於記<gaiji cb='CB00028' des='[卄/別]' uni='8382' mojikyo='M031017' mofont='Mojikyo M106' mochar='674E'>莂</gaiji>中取記作佛。自說之內依<lb n="0474a27"/>
不請友。方廣之中依廣大利樂。其正法廣陳<lb n="0474a28"/>
通大通小。今此既云一切二乘。及諸菩薩有<lb n="0474a29"/>
二種宗法相。則會權趣實。亦該法華涅槃之<lb n="0474b01"/>
二義也。故謂九部種種教法。離於一異有無<lb n="0474b02"/>
斷常等四句見相。方便善巧隨順眾生令得度<lb n="0474b03"/>
脫。是故名為言說法相。結勸菩薩應勤修學<lb n="0474b04"/>

爾時世尊重說頌言宗趣與言說自證及教法<lb n="0474b05"/>
若能善知見不隨他妄解　此偈略標釋宗說<lb n="0474b06"/>
二義。若善通達。則不隨妄想凡夫<lb n="0474b07"/>

如愚所分別非是真實相彼豈不求度無法而<lb n="0474b08"/>
可得　言佛宗趣。不如愚夫妄分別見真實<lb n="0474b09"/>
性也。而彼豈不妄起求度。若知諸法非有實<lb n="0474b10"/>
性。無可得故。即是解脫如來宗趣<lb n="0474b11"/>

觀察諸有為生滅等相續增長於二見顛倒無<lb n="0474b12"/>
所知　明於生滅中。妄計有實增長有無二<lb n="0474b13"/>
見者。是愚夫顛倒。無正知見<lb n="0474b14"/>

涅槃離心意唯此一法實觀世悉虛妄如幻夢<lb n="0474b15"/>
芭蕉　言離心識即是涅槃。唯此一如而為<lb n="0474b16"/>
真實。已上明如來宗趣也。言如來有自宗通。<lb n="0474b17"/>
故知世法虛妄。悉如幻夢<lb n="0474b18"/>

無有貪瞋癡亦復無有人從愛生諸蘊如夢之<lb n="0474b19"/>
所見　此一行頌上言說相也。佛言雖有貪<lb n="0474b20"/>
恚癡。是虛妄所見故。實無有人也。從渴愛所<lb n="0474b21"/>
逼妄生五陰。計此五陰為有者。如夢所見也<lb n="0474b22"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)願為我說虛妄分別<lb n="0474b23"/>
相　因上宗趣言。觀世悉虛妄。如幻夢芭蕉。<lb n="0474b24"/>
故復舉妄分別相以請問<lb n="0474b25"/>

此虛妄分別云何而生(至)何故名為虛妄分別<lb n="0474b26"/>
　上總問妄想分別所行之相。此別牒問義<lb n="0474b27"/>
復有五。一問妄分別如何而生。二問妄分別<lb n="0474b28"/>
是何處生。三問妄分別所因。四問妄分別體<lb n="0474b29"/>
為是誰。五問妄分別之名<lb n="0474c01"/>

佛告大慧善哉善哉(至)當為汝說大慧言唯<lb n="0474c02"/>
　一切異生流浪生死。皆由一念妄想為緣。是<lb n="0474c03"/>
故大慧因問是義。實為饒益安樂眾生。然妄<lb n="0474c04"/>
想不實。雖本無性。無始已來惡習所熏。從畢<lb n="0474c05"/>
竟無。成畢竟有。而眾生不了。須假方便聞思<lb n="0474c06"/>
觀察。悟彼無性本無生滅。不起有無分別妄<lb n="0474c07"/>
想。即能證入如來境界。言諦聽者聞慧也。善<lb n="0474c08"/>
思者思慧也。念之者修慧也。佛將涅槃最後<lb n="0474c09"/>
付囑。當遵四法則涅槃可證。一近善知識。二<lb n="0474c10"/>
聽聞正法。三思唯其義。四如實修行。眾經<lb n="0474c11"/>
無量。行門不同。皆能證入。唯此圓門統攝眾<lb n="0474c12"/>
行。故了義教多令諦聽。善思念之<lb n="0474c13"/>

佛言大慧一切眾生(至)是故名為虛妄分別<lb n="0474c14"/>
　言諸眾生種種色聲香味觸法不實境界。答<lb n="0474c15"/>
上問虛妄分別所行之相也。不能了達自心<lb n="0474c16"/>
所現。答上問妄想云何而生也。計能所取虛<lb n="0474c17"/>
妄執著。起諸分別。答上問妄想是何處生也。<lb n="0474c18"/>
墮有無見。增長外道妄見習氣。答上問妄想<lb n="0474c19"/>
所因也。心心所法相應起時。執有外義種種<lb n="0474c20"/>
可得。答上問妄想體為是誰也。計著於我。及<lb n="0474c21"/>
以我所。是故名為妄想分別。答上問妄想之<lb n="0474c22"/>
名也。言心心所法等者。謂八識心王。六位心<lb n="0474c23"/>
所。相應起時執有色等諸法可得也。餘義如<lb n="0474c24"/>
文自明<lb n="0474c25"/>

大慧白言若如是者外種種義性離有無過諸<lb n="0474c26"/>
見相　此下大慧舉世俗第一義二諦明其設<lb n="0474c27"/>
並也。如是者指世尊上答詞也。謂若如是者。<lb n="0474c28"/>
世諦所見外種種義墮有無相者。即是性離<lb n="0474c29"/>
有無。超四句見相者<lb n="0475a01"/>

世尊第一義諦亦復如是離諸根量宗因譬喻<lb n="0475a02"/>
　言第一義諦。亦如世諦墮有無四句者。即<lb n="0475a03"/>
是離有無四句也。離諸根量宗因譬喻者。謂<lb n="0475a04"/>
第一義離妄想諸根。及三種量。五分論。宗因<lb n="0475a05"/>
譬喻相<lb n="0475a06"/>

世尊何故於種種義(至)一處言起一不言故<lb n="0475a07"/>
　明世尊何故偏於世諦離有無處言起分別。<lb n="0475a08"/>
第一義諦離有無處不言起分別耶。故知世<lb n="0475a09"/>
尊所說乖理。既同離有無。何故一處言起一<lb n="0475a10"/>
不起也<lb n="0475a11"/>

世尊又說虛妄分別(至)此說豈不墮於世見<lb n="0475a12"/>
　又說妄想分別墮有無見。如幻非實。亦有無<lb n="0475a13"/>
相離。云何復說墮二見耶。此即顛倒世間見<lb n="0475a14"/>
耳<lb n="0475a15"/>

佛言大慧分別不生不滅(至)了自唯心之所現<lb n="0475a16"/>
故　佛告大慧。我非謂世諦處生妄想。第一<lb n="0475a17"/>
義處滅妄想。故云分別不生不滅。次下徵釋。<lb n="0475a18"/>
如文可知<lb n="0475a19"/>

但以愚夫分別自心(至)捨五法自性諸分別見<lb n="0475a20"/>
　言前所說種種不實境界。生妄想分別者。<lb n="0475a21"/>
為諸愚夫分別自心一切諸法。計種種相執<lb n="0475a22"/>
以為實。令達所見皆唯心現。得離我我所等<lb n="0475a23"/>
諸惡因緣。覺自妄想心量。轉心意識明解諸<lb n="0475a24"/>
地。入如來境。捨五法三自性等對沙門諸妄<lb n="0475a25"/>
見也<lb n="0475a26"/>

是故我說虛妄分別(至)如實了知則得解脫<lb n="0475a27"/>
　以是愚夫妄想因緣故。我說虛妄分別種種<lb n="0475a28"/>
計著生。若能知如實義。即得解脫滅諸妄想<lb n="0475a29"/>

爾時世尊重說頌言諸因及與緣從此生世間<lb n="0475b01"/>
與四句相應不知於我法　言世間從因緣<lb n="0475b02"/>
生。愚夫不了因緣性離。起四句見。不知如來<lb n="0475b03"/>
達從緣生者。是無生法<lb n="0475b04"/>

世非有無生亦非俱不俱云何諸愚夫分別因<lb n="0475b05"/>
緣起　謂世間非與四句相應。云何愚夫妄<lb n="0475b06"/>
想分別。計因緣中有生<lb n="0475b07"/>

非有亦非無亦復非有無如是觀世間心轉證<lb n="0475b08"/>
無我　言因緣中無生。離於四句。能如是觀<lb n="0475b09"/>
者。妄心轉滅。得法無我也<lb n="0475b10"/>

一切法不生以從緣生故諸緣之所作所作法<lb n="0475b11"/>
非生　言從緣生者無自體故。知一切法無<lb n="0475b12"/>
生也。既從緣所作。非自有生。即明無也<lb n="0475b13"/>

果不自生果有二果失故無有二果故非有性<lb n="0475b14"/>
可得　如瓶上還自生瓶。即有能所生二果<lb n="0475b15"/>
之過。既無二過。即無生性可得也。自此已上。<lb n="0475b16"/>
頌上愚夫妄計種種不實諸法。從因緣生。起<lb n="0475b17"/>
有無分別。此中破因緣生法故。離有無四句<lb n="0475b18"/>
妄想見也<lb n="0475b19"/>

觀諸有為法離能緣所緣決定唯是心故我說<lb n="0475b20"/>
心量　言妄想念慮者。名能緣也。六塵境界<lb n="0475b21"/>
名所緣也。明觀有為法虛妄故。離能緣所緣。<lb n="0475b22"/>
決定唯是第一義心。故我亦說名為心量。一<lb n="0475b23"/>
本云無心之心量。我說為心量<lb n="0475b24"/>

量之自性處緣法二俱離究竟妙淨事我說名<lb n="0475b25"/>
心量　言量自體處。因緣及法是二悉離。究<lb n="0475b26"/>
竟清淨妙圓真實。俱是對治法門。亦說為心<lb n="0475b27"/>
量也<lb n="0475b28"/>

施設假名我而實不可得(至)修行者觀察　明<lb n="0475c01"/>
三界虛假。我及諸法悉無實事。言有四種平<lb n="0475c02"/>
等。有為之相無常平等。有漏之因苦平等。所<lb n="0475c03"/>
生法皆空不實。及無我平等是四平等。諸修<lb n="0475c04"/>
行者。常勤觀察<lb n="0475c05"/>

離一切諸見及能所分別無得亦無生我說是<lb n="0475c06"/>
心量　言修行者觀四平等。能離諸見能所<lb n="0475c07"/>
分別。無生無得。此相待而說。亦是心量<lb n="0475c08"/>

非有亦非無有無二俱離如是心亦離我說是<lb n="0475c09"/>
心量　謂離有無四句。如是離心亦復離之。<lb n="0475c10"/>
亦未超心量<lb n="0475c11"/>

真如空實際涅槃及法界種種意成身我說是<lb n="0475c12"/>
心量　言對變異說真如。對有說空。對妄說<lb n="0475c13"/>
實際。對生死說涅槃。對六道說法界。對五陰<lb n="0475c14"/>
說意成身。此皆是對治法門。若尋言取著有<lb n="0475c15"/>
所得者。並是心量。故大般若經云。若有一法<lb n="0475c16"/>
過涅槃者。我亦說為如幻如夢。以涅槃無相<lb n="0475c17"/>
故。若取於相即是心量。非真涅槃<lb n="0475c18"/>

妄想習氣縛種種從心生(至)我說是心量　此<lb n="0475c19"/>
言六道生死。依正境界。是妄想世俗心量也。<lb n="0475c20"/>
如大慧言第一義諦亦如是。離諸根量宗因<lb n="0475c21"/>
譬喻。謂對世諦心量故說第一義量。上第一<lb n="0475c22"/>
義量亦皆對治說也。故楞嚴云言妄顯諸真。<lb n="0475c23"/>
妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。皆是<lb n="0475c24"/>
絕真俗對待情見。欲令如實證入<lb n="0475c25"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)云何為語云何為義<lb n="0475c26"/>
　因上言如實了知。則得解脫。故舉菩薩當<lb n="0475c27"/>
依於義。莫著言說。而問云何為語為義<lb n="0475c28"/>

佛言諦聽當為汝說(至)相對談說是名為語<lb n="0475c29"/>
　言妄想習氣為因。喉舌齶等為緣。出諸音聲<lb n="0476a01"/>
文字談說。故名為語<lb n="0476a02"/>

云何為義菩薩摩訶薩(至)種種行相是名為義<lb n="0476a03"/>
　此明實義。是大菩薩於寂靜處。以正念觀<lb n="0476a04"/>
察。見人法二空。趣涅槃城自覺境界。滅諸妄<lb n="0476a05"/>
習。行諸地勝進行相。至如來地所證實法。故<lb n="0476a06"/>
名為義<lb n="0476a07"/>

復次大慧菩薩摩訶薩(至)入離言說自證境界<lb n="0476a08"/>
　明諸菩薩善語義者。達非一異。如燈照色。<lb n="0476a09"/>
而色非燈也。謂因燈見色不得言異。而色非<lb n="0476a10"/>
燈。故不得言一。以譬因語入義不得言異。而<lb n="0476a11"/>
義非語故不得言一。故云因語言燈。入離言<lb n="0476a12"/>
說自證實義<lb n="0476a13"/>

復次大慧若有於不生不滅(至)是愚夫見非賢<lb n="0476a14"/>
聖也　此明若有於不生不滅等染淨諸法<lb n="0476a15"/>
中。如言取義。計言說與義一者名建立。計言<lb n="0476a16"/>
說與義異者名誹謗。言以異於彼起分別故<lb n="0476a17"/>
者。釋成計異。譬如所見種種幻事。計以為實。<lb n="0476a18"/>
是愚夫虛妄見解。非聖人也。釋成計一<lb n="0476a19"/>

爾時世尊重說頌言若隨言取義建立於諸法<lb n="0476a20"/>
以彼建立故死墮地獄中　言諸愚夫隨言取<lb n="0476a21"/>
義。建立諸法。以計有法不免惡道。誹謗亦爾<lb n="0476a22"/>

蘊中無有我非蘊即是我不如彼分別亦復非<lb n="0476a23"/>
無有　蘊中無有我。以況言說中無義。非蘊<lb n="0476a24"/>
即是我。以況言說不即是義。言真實義不如<lb n="0476a25"/>
彼愚夫妄想建立。亦復非無明離有無也<lb n="0476a26"/>

如愚所分別一切皆有性若如彼所見皆應見<lb n="0476a27"/>
真實　言若如彼愚夫所分別見。一切言義<lb n="0476a28"/>
悉有實性者。一切凡愚即是見真諦人。應名<lb n="0476a29"/>
聖人<lb n="0476b01"/>

一切染淨法悉皆無體性不如彼所見亦非無<lb n="0476b02"/>
所有　以彼愚夫不能見真諦故。凡愚所見<lb n="0476b03"/>
染淨等法悉無自性。故云不如彼所見。亦非<lb n="0476b04"/>
無所有。謂真實義非涉有無。唯是聖人自覺<lb n="0476b05"/>
聖智之所能證<lb n="0476b06"/>

復次大慧我當為汝(至)阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0476b07"/>
　如來因上菩薩當善語義相。欲明知語者<lb n="0476b08"/>
是識。知義者是智。故次□智識相也<lb n="0476b09"/>

大慧智有三種謂世間智(至)計有無法　言計<lb n="0476b10"/>
著有無者。是凡夫外道世間情見智也<lb n="0476b11"/>

云何出世間智謂一切二乘著自共相　二乘<lb n="0476b12"/>
之人。計著陰界處等自共相故。不達法空。行<lb n="0476b13"/>
斷生死希望涅槃。是出世間智也<lb n="0476b14"/>

云何出世間上上智(至)證法無我入如來地<lb n="0476b15"/>
　明自覺聖智。觀自共相一切諸法。本不生滅。<lb n="0476b16"/>
離有離無。達人法二無我。證如來地。是名出<lb n="0476b17"/>
世間上上智<lb n="0476b18"/>

大慧復有三種智(至)知生滅智知不生滅智<lb n="0476b19"/>
　明如來一智。應物有殊也。謂導二乘。知自共<lb n="0476b20"/>
相。應凡夫知生滅。類菩薩知不生滅。故復言<lb n="0476b21"/>
三種也<lb n="0476b22"/>

復次大慧生滅是識(至)離相無相及有無因是<lb n="0476b23"/>
智　言生滅墮有無。及有無因皆是識。無生<lb n="0476b24"/>
滅離有無及因名智<lb n="0476b25"/>

有積集相是識(至)不著境界相是智　積集種<lb n="0476b26"/>
子起現行相是識。又能熏積集諸法種子相<lb n="0476b27"/>
名識<lb n="0476b28"/>

三和合相應生是識(至)無得相是智　我及根<lb n="0476b29"/>
塵三事和合相應生是識。不藉緣生。不因境<lb n="0476c01"/>
起。無礙相應。性自神解名智<lb n="0476c02"/>

證自聖智所行境界如水中月不入不出故<lb n="0476c03"/>
　言自聖智覺諸境界無實。如水中月。故無出<lb n="0476c04"/>
入也。又云智性本明。固非生滅。但以離妄名<lb n="0476c05"/>
生。妄覆言滅。如水淨月現。水濁影沈。而月<lb n="0476c06"/>
性常爾。本無出入也<lb n="0476c07"/>

爾時世尊重說頌言採集業為心觀察法為智<lb n="0476c08"/>
慧能證無相建自在威光　採集業種為生死<lb n="0476c09"/>
因。名為心識。觀察諸法如夢幻鏡像。不隨煩<lb n="0476c10"/>
惱而造諸業名智。能證無相淨妙法身。威光<lb n="0476c11"/>
自在。是名為慧<lb n="0476c12"/>

境界縛為心覺想生為智無相及增勝智慧於<lb n="0476c13"/>
中起　言為夢幻境界所縛者。名妄想心。覺<lb n="0476c14"/>
種種不實境界從妄想生者。名為智。無相八<lb n="0476c15"/>
地也。及增勝者如來地。言佛慧從八地如來<lb n="0476c16"/>
地生<lb n="0476c17"/>

心意及與識離諸分別想得無分別法佛子非<lb n="0476c18"/>
聲聞　心者第八藏識也。意者第七識也。及<lb n="0476c19"/>
與識者前六識也。故下偈云。藏識名為心。思<lb n="0476c20"/>
量性名意。能了諸境相。是故說名識。言覺藏<lb n="0476c21"/>
識。及諸轉識虛妄故。不復分別也。佛子者菩<lb n="0476c22"/>
薩也。言得無妄想分別法。即是菩薩。非聲聞<lb n="0476c23"/>
也<lb n="0476c24"/>

寂滅殊勝忍如來清淨智生於菩勝義遠離<lb n="0476c25"/>
諸所行　仁王經中說有五忍。謂伏。信。順。無<lb n="0476c26"/>
生。寂滅。各有下中上品。地前但得伏忍三品。<lb n="0476c27"/>
九地如次配次三忍。十地等覺及佛。得寂滅<lb n="0476c28"/>
忍。故云寂滅殊勝忍。是如來清淨智也。明佛<lb n="0476c29"/>
忍淨智。從勝義諦生。妄想心識所行境界。皆<lb n="0477a01"/>
悉遠離<lb n="0477a02"/>

我有三種智聖者能明照分別於諸相開示一<lb n="0477a03"/>
切法　如來隨機說法有三種智。是聖人照<lb n="0477a04"/>
明知分別諸相不實。開示一切令悟實法<lb n="0477a05"/>

我智離諸相超過於二乘(至)了達唯心故　言<lb n="0477a06"/>
二乘厭生死求涅槃。計有五陰等諸法。不達<lb n="0477a07"/>
唯心量。佛智清淨。知陰界處相不實。名達心<lb n="0477a08"/>
量<lb n="0477a09"/>

復次大慧諸外道有九種轉變見　因上智識<lb n="0477a10"/>
相中外道智知生滅。是故次明外道九種生<lb n="0477a11"/>
滅轉變。謂或境轉心變。或心轉境變也<lb n="0477a12"/>

所謂形轉變相轉變(至)起有無轉變論　依正<lb n="0477a13"/>
形狀不同。名形轉變。五陰相生住異滅。一念<lb n="0477a14"/>
不住。名相轉變。言無因邪因能生諸法。名因<lb n="0477a15"/>
轉變。心生境起能所相應。名相應轉變。有無<lb n="0477a16"/>
四句見。名見轉變。言所生法從冥諦自在等<lb n="0477a17"/>
生。名生轉變。諸有為法滅。名物轉變。緣能顯<lb n="0477a18"/>
果。名緣明了轉變。緣所作法差別。名所作明<lb n="0477a19"/>
了轉變。諸外道因是九種轉變。起有無見。生<lb n="0477a20"/>
轉變論<lb n="0477a21"/>

此中形轉變者謂形別異見(至)一切法變亦復<lb n="0477a22"/>
如是　明此形轉變。譬如以金作諸器服。則<lb n="0477a23"/>
有種種形狀不同。言有轉變。非金性變也。一<lb n="0477a24"/>
切諸法轉變亦爾。妙明真體常住不易。凡夫<lb n="0477a25"/>
外道無有知者<lb n="0477a26"/>

諸餘外道種種計著(至)一切轉變如是應知<lb n="0477a27"/>
　言諸餘外道。乃至所作明了轉變。種種計著<lb n="0477a28"/>
皆非一異。但妄想故。如是一切轉變<lb n="0477a29"/>

譬如乳酪酒果等熟(至)自心所見無外物故<lb n="0477b01"/>
　外道妄計一切性轉變非一非異。譬如乳酪<lb n="0477b02"/>
酒果等熟也。因乳得酪不得言異。氣味不同<lb n="0477b03"/>
不得言一。彼實無有無法可轉變也。言有無<lb n="0477b04"/>
法是自心妄現。外性無實故<lb n="0477b05"/>

如此皆是愚迷凡夫(至)如石女兒說有生死<lb n="0477b06"/>
　此結皆是愚夫自妄想習氣言有轉變。如夢<lb n="0477b07"/>
幻見色。石女生兒。本無是法。何得論有生滅<lb n="0477b08"/>
轉變<lb n="0477b09"/>

爾時世尊重說頌言形處時轉變大種及諸根<lb n="0477b10"/>
中有漸次生妄想非明智　外道言形處時節<lb n="0477b11"/>
四大作種諸根轉變。二乘之人計有中陰漸<lb n="0477b12"/>
續生陰。悉是妄想<lb n="0477b13"/>

諸佛不分別緣起及世間但諸緣世間如乾闥<lb n="0477b14"/>
婆城　佛知因緣所起法無生。非如彼妄想<lb n="0477b15"/>
分別。計因緣中有世間諸法轉變也。但世間<lb n="0477b16"/>
從緣起者。如乾闥婆城本不實故。是知以智<lb n="0477b17"/>
照之。即世法而成佛法。故無分別。以情執<lb n="0477b18"/>
之。即佛法而成世法。故論轉變。一心實不動。<lb n="0477b19"/>
二見自成差。同共一法中。別成凡聖解<lb n="0477b20"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)深密義及解義相<lb n="0477b21"/>
　大慧因上偈言大種及諸根。中有漸次生。即<lb n="0477b22"/>
是深密執著義。既有密執。亦應有斷。密執得<lb n="0477b23"/>
解脫故。舉深密執著義。反解脫義相以請問。<lb n="0477b24"/>
一本作一切法相續義。解脫義<lb n="0477b25"/>

令我及諸菩薩摩訶薩(至)不著言說令轉所依<lb n="0477b26"/>
　無思益物。猶如日月摩尼水火等也。餘義<lb n="0477b27"/>
如經自明。言知密執解脫無實。有如是益。是<lb n="0477b28"/>
故應請<lb n="0477b29"/>

佛言諦聽當為汝說(至)執著有無欲樂堅密<lb n="0477c01"/>
　此明一切諸法虛妄無體。不可言說。聖人方<lb n="0477c02"/>
便引接眾生。令知不實故。作種種言說。凡愚<lb n="0477c03"/>
不了。計著言說而取其義。執著深密。所謂相<lb n="0477c04"/>
執著。乃至三乘一乘執著。此等密執其數無<lb n="0477c05"/>
量。皆是外道凡愚眾生。自妄想執。如蠶作繭<lb n="0477c06"/>
而自纏縛。以此執著轉教他人。是為纏他。故<lb n="0477c07"/>
執著有無欲樂堅密。而不自覺<lb n="0477c08"/>

大慧此中實無密非密相(至)求其體性不可得<lb n="0477c09"/>
故　上段經文並敘計。此正明諸法實義也。<lb n="0477c10"/>
故言此中實無密非密相。若定有者。諸大菩<lb n="0477c11"/>
薩則不能見諸法寂靜無有分別也。若諸外<lb n="0477c12"/>
道凡夫。能了唯心所見本無外物。皆同無相。<lb n="0477c13"/>
隨順觀察。於有無一切法。悉見寂靜。故無密<lb n="0477c14"/>
縛非密縛相。然此非唯本來無縛。亦無有解。<lb n="0477c15"/>
不悟諸法實義者。妄見縛與解耳。何以故。無<lb n="0477c16"/>
有縛解。謂一切凡情聖量有無諸法。悉虛妄<lb n="0477c17"/>
故。求其實體皆不可得<lb n="0477c18"/>

復次大慧愚癡凡夫(至)是則無有密非密相<lb n="0477c19"/>
　言有三毒。及愛來生富樂果報。與貪喜俱行。<lb n="0477c20"/>
故有三界生死相續不斷<lb n="0477c21"/>

復次大慧若有執著(至)一切諸密縛皆悉不生<lb n="0477c22"/>
　言心縛則一切縛。與塵勞而共起。故云諸<lb n="0477c23"/>
識密縛次第而起。心解則一切解。與實相而<lb n="0477c24"/>
相應。故云一切密縛皆悉不生。出要之方莫<lb n="0477c25"/>
越於此<lb n="0477c26"/>

爾時世尊重說頌言不實妄分別是名為密相<lb n="0477c27"/>
若能如實知諸密網皆斷　為不實妄想故。<lb n="0477c28"/>
說有密縛。若了真實。解脫尚無。密網豈有<lb n="0477c29"/>

凡愚不能了隨言而取義譬如蠶處繭妄想自<lb n="0478a01"/>
纏縛　言凡夫不知諸法無性隨言取義。故<lb n="0478a02"/>
為妄想而自纏縛<lb n="0478a03"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)此但妄計耳　因上<lb n="0478a04"/>
言於一切法執著深密。其數無量。皆是凡愚<lb n="0478a05"/>
自分別執。縛解俱無。大慧將設難料簡。恐墮<lb n="0478a06"/>
空見。故先牒問。如世尊說。由種種心分別諸<lb n="0478a07"/>
法者。即上佛言相等密執有無量種。皆是凡<lb n="0478a08"/>
愚自分別等文也。非諸法有自性者。牒上佛<lb n="0478a09"/>
言一切諸法。求其體性不可得也。此但妄計<lb n="0478a10"/>
耳。牒上佛言此中無縛亦無有解。不了實者<lb n="0478a11"/>
見縛解耳<lb n="0478a12"/>

世尊若但妄計無諸法者染淨諸法將無悉壞<lb n="0478a13"/>
　此明定宗正設難也。若言但妄分別。計有<lb n="0478a14"/>
種種縛解。而實無諸法者。則無眾生雜染煩<lb n="0478a15"/>
惱。亦無聖人清淨涅槃。將非如來悉壞一切<lb n="0478a16"/>
法。墮空見耶<lb n="0478a17"/>

佛言大慧如是如是(至)此但妄執無有性相<lb n="0478a18"/>
　上大慧問中有二種難。一難如來言無縛解。<lb n="0478a19"/>
則無染淨一切諸法。二難如來墮空見過。佛<lb n="0478a20"/>
言如是等印述所問。先答前難言。真實道理<lb n="0478a21"/>
實無眾生煩惱。亦無清淨涅槃。此但虛妄計<lb n="0478a22"/>
執。本無諸法性相也<lb n="0478a23"/>

然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性<lb n="0478a24"/>
　此答後難也。言我不墮空見。一切聖人有真<lb n="0478a25"/>
實法自性。唯聖人以聖智知。以慧眼能見。不<lb n="0478a26"/>
墮空見也。是知上既遣有言空。今復示真片<lb n="0478a27"/>
斷。但離情執。而真性自明。故謂如實知見<lb n="0478a28"/>

大慧白言若諸聖人(至)不同凡愚之所分別<lb n="0478a29"/>
　上因佛言有諸法自性。不墮空見。大慧復欲<lb n="0478b01"/>
設難料簡。還牒問言。若諸聖人以聖智能知。<lb n="0478b02"/>
以慧眼能見。有諸法真實自性。非天肉眼所<lb n="0478b03"/>
能知見。不同凡愚妄分別見。故大慧因此躡<lb n="0478b04"/>
跡起疑。申五種難。望如來決也<lb n="0478b05"/>

云何凡愚得離分別不能覺了諸聖法故　第<lb n="0478b06"/>
一凡聖各別難也。言外道愚夫。既不見聖人<lb n="0478b07"/>
真實法性。云何能依真以捨妄。故云不能如<lb n="0478b08"/>
實覺了諸聖人法故<lb n="0478b09"/>

世尊彼非顛倒(至)聖見遠離有無相故　第二<lb n="0478b10"/>
非倒不倒難也。言亦不得說彼愚夫。為顛<lb n="0478b11"/>
倒不顛倒也。何以故非倒不倒。謂凡聖既各<lb n="0478b12"/>
別。愚夫不見聖人離於有無真實法故。若<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji><lb n="0478b13"/>
見聖人所見法。又行世俗妄想事。可言顛倒。<lb n="0478b14"/>
以本不真實故。不得言倒非倒也<lb n="0478b15"/>

聖亦不如凡所分別如是得故非自所行境界<lb n="0478b16"/>
相故　第三明聖同凡倒難也。言諸聖人。亦<lb n="0478b17"/>
不同凡虛妄分別。有所得相故。明非是聖人<lb n="0478b18"/>
自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若<lb n="0478b19"/>
行自境界。即非無所得。是亦同凡<lb n="0478b20"/>

彼亦見有諸法性相(至)墮於諸法性相見故<lb n="0478b21"/>
　此正立難也。言彼聖人行自境界。亦有諸法<lb n="0478b22"/>
真實性相。即同凡愚妄計執性而顯現故。而<lb n="0478b23"/>
又不說真實法性因緣非緣之所以故。墮於<lb n="0478b24"/>
凡愚妄執諸法性相見故。此謂聖人亦同凡<lb n="0478b25"/>
倒也<lb n="0478b26"/>

世尊其餘境界既不同此(至)孰能於法了知性<lb n="0478b27"/>
相　此重釋成也。其餘境界者。即三界凡夫<lb n="0478b28"/>
境界也。言凡乖聖道過乃無窮。若聖異凡亦<lb n="0478b29"/>
復如是。若聖若凡。誰能於法如實了知真實<lb n="0478c01"/>
性相<lb n="0478c02"/>

世尊諸法性相不因分別(至)所見法相無如是<lb n="0478c03"/>
法　第四明凡境非妄難也。言諸法性相自<lb n="0478c04"/>
有。不由分別而有也。云何佛言以分別故。而<lb n="0478c05"/>
有諸法耶。世尊。分別心相。諸法境相。二相各<lb n="0478c06"/>
異。因不相似。云何諸法而由分別有也。復以<lb n="0478c07"/>
何事故。而謂凡愚分別諸法。而諸法性非如<lb n="0478c08"/>
是有。言為眾生捨分別故。說如分別所見法<lb n="0478c09"/>
相。無如是實法耶。此明凡夫所見境界。是實<lb n="0478c10"/>
非妄。不由分別而有以立難也<lb n="0478c11"/>

世尊何故令諸眾生(至)而說聖智自性事故<lb n="0478c12"/>
　第五明聖墮有見難也。言佛何故令彼凡夫<lb n="0478c13"/>
離有無見。而復執著真實法性聖智境界。墮<lb n="0478c14"/>
於有見。何故不說空如來藏。非心行處寂滅<lb n="0478c15"/>
之法。而說聖智所行真實自性事耶。此墮有<lb n="0478c16"/>
見也。佛上又言分別法性非如是有。是墮無<lb n="0478c17"/>
見。此難聖人亦墮有無也<lb n="0478c18"/>

佛言大慧我非不說(至)遠離有無一切諸著<lb n="0478c19"/>
　明如來方便說有聖智真實自性。即無真實<lb n="0478c20"/>
之相可得。絕凡聖量。唯證相應。總答前五難<lb n="0478c21"/>
也。故語大慧。我非不說離見超情寂滅空法。<lb n="0478c22"/>
墮於有見。何故不墮有見。已說聖智所證實<lb n="0478c23"/>
法。不違真空自性事故。我為眾生無始覺故。<lb n="0478c24"/>
計著有無。於如實空法。以如實不空聖智事<lb n="0478c25"/>
說。令彼聞是法已。不生斷常怖畏。亦能如我<lb n="0478c26"/>
所證實法。離惑亂妄想相。入唯識真實性。知<lb n="0478c27"/>
其所見別無外法。悟空無相及於無作三解<lb n="0478c28"/>
脫門。得如實法印。了聖人境界。故離有無凡<lb n="0478c29"/>
情聖量一切計著也<lb n="0479a01"/>

復次大慧菩薩摩訶薩(至)及彼宗因生相故<lb n="0479a02"/>
　此言一切法真實自性本不生。不應更立不<lb n="0479a03"/>
生宗也。文有六節以破立宗情執　一法本<lb n="0479a04"/>
不生破。言菩薩不應成立一切諸法皆悉不<lb n="0479a05"/>
生者。總標勸也。何以故不應立不生宗。謂一<lb n="0479a06"/>
切法本來無有故。及彼宗因生相悉本來無<lb n="0479a07"/>
有故。不得立不生宗也<lb n="0479a08"/>

復次大慧一切法不生(至)彼宗有待而生故<lb n="0479a09"/>
　二因待生法破。明若立不生宗。即自壞不生<lb n="0479a10"/>
義也。又徵何以故自壞不生義。以所立彼不<lb n="0479a11"/>
生宗。要因待生法故。說不生宗。不生若因他<lb n="0479a12"/>
生法說。即是自壞不生義。故中論云。若法為<lb n="0479a13"/>
待成。是法還成待<lb n="0479a14"/>

又彼宗即入一切法中不生相亦不生故　三<lb n="0479a15"/>
責同諸法破。又彼不生宗。即入一切法數中。<lb n="0479a16"/>
一切法者。世出世。生不生。有無一異常非常<lb n="0479a17"/>
等法也。若立不生宗。即入一切法數。言一切<lb n="0479a18"/>
法不生相本亦不生。故不待立也<lb n="0479a19"/>

又彼宗諸分而成故(至)有無相亦不生故　四<lb n="0479a20"/>
假五分成墮有無破。又彼立不生宗。要假因<lb n="0479a21"/>
喻合結五分而成。故不應立。又彼不生宗。於<lb n="0479a22"/>
有無法上立皆不即。此宗即入一切法數中<lb n="0479a23"/>
也。有無性相本亦不生故。何處得立不生宗<lb n="0479a24"/>
也<lb n="0479a25"/>

是故一切法不生(至)展轉因異相故　五立宗<lb n="0479a26"/>
多過破。是故若立一切法不生宗。即自壞不<lb n="0479a27"/>
生義也。結勸不應如是立宗。五分論成多過<lb n="0479a28"/>
失故。言因體性本不生上。更立不生宗。故<lb n="0479a29"/>
云展轉因也。異相故者。一切法體性不生。與<lb n="0479b01"/>
不生宗異也<lb n="0479b02"/>

如不生一切法空無自性亦如是　六相望准<lb n="0479b03"/>
例破。言如不生既爾。一切法空無自性不應<lb n="0479b04"/>
立宗。亦復如是<lb n="0479b05"/>

大慧菩薩摩訶薩(至)而生驚恐遠離大乘　上<lb n="0479b06"/>
總破不應立宗。此語菩薩應說一切法。體同<lb n="0479b07"/>
幻夢。性離有無也。如幻夢現故。生不成生<lb n="0479b08"/>
也。幻夢不現故。不生不成不生也。成上不因<lb n="0479b09"/>
立宗。不得說生不生也。故云如幻如夢。見不<lb n="0479b10"/>
見故。然一切法。皆是惑亂妄想相故。若說生<lb n="0479b11"/>
不生。愚癡凡夫多墮有無。而生怖畏。若言如<lb n="0479b12"/>
幻如夢。二情自遣。結會前說有真實自性。離<lb n="0479b13"/>
有離無。應如是悟入即契大乘<lb n="0479b14"/>

爾時世尊重說頌言無自性無說無事無所依<lb n="0479b15"/>
凡愚妄分別惡覺如死屍　言一切法無自性<lb n="0479b16"/>
相。亦無言說若事若理。能依心所依處悉無。<lb n="0479b17"/>
但是愚夫妄想惡覺。無有慧命。如彼死屍也。<lb n="0479b18"/>
頌上如來印述所難。先答前問。言諸法性非<lb n="0479b19"/>
如是有。此但妄計等<lb n="0479b20"/>

一切法不生外道所成立以彼所有生非緣所<lb n="0479b21"/>
成立　此明諸法性相本不生也。外道不了。<lb n="0479b22"/>
計虛妄法。成立有生。以彼所立生者非謂因<lb n="0479b23"/>
緣所成也。計從神我冥諦等生也。若能覺了<lb n="0479b24"/>
法從緣生即無自性。無自性故即是無生也<lb n="0479b25"/>

一切法不生智者不分別彼宗因生故此覺則<lb n="0479b26"/>
便壞　言智者知一切法體是不生故。不作<lb n="0479b27"/>
有無分別也。若不生宗因他生法立。如此妄<lb n="0479b28"/>
覺。即壞本不生義也。此二偈頌上一切法不<lb n="0479b29"/>
生。不應立宗也<lb n="0479c01"/>

譬如目有翳妄想見毛輪諸法亦如是凡愚妄<lb n="0479c02"/>
分別　謂妄想分別計有諸法者。譬如翳目<lb n="0479c03"/>
見毛輪垂髮也<lb n="0479c04"/>

三有唯假名無有實法體(至)遊行無分別　言<lb n="0479c05"/>
三界有無生死諸法。但有假名。而無實義。愚<lb n="0479c06"/>
夫不達聖人方便言教是假施設。由此分別<lb n="0479c07"/>
妄想計度名言事相以為實有。惑亂心識。佛<lb n="0479c08"/>
子菩薩能知如來方便言說無可計度。超過<lb n="0479c09"/>
情量所行境界。無有分別<lb n="0479c10"/>

無水取水相斯由渴愛起凡愚見法爾諸聖則<lb n="0479c11"/>
不然　由渴愛故。無水處妄作水想。以譬愚<lb n="0479c12"/>
夫由癡愛故。無生滅有無處。妄作生滅有無<lb n="0479c13"/>
想。此四偈頌上大慧假立五種難也<lb n="0479c14"/>

聖人見清淨生於三解脫(至)是故生聖果　言<lb n="0479c15"/>
三解脫從聖人清淨知見生也。遠離生滅常<lb n="0479c16"/>
行無相境者。亦無有無一異等法也。由此有<lb n="0479c17"/>
無平等悟諸法實相。是故能生聖人果也<lb n="0479c18"/>

云何法有無云何成平等(至)亂相爾時滅　佛<lb n="0479c19"/>
自徵問何者是有無。何者為平等。謂彼愚夫<lb n="0479c20"/>
不達諸法虛妄。計著有無故。內外惑亂。若能<lb n="0479c21"/>
了者有無妄想本來平等。亂相自亡。上三偈<lb n="0479c22"/>
半。頌如來答五種難。結會諸法有真實自性。<lb n="0479c23"/>
有無平等。能生聖果。是故唯證相應。莫妄分<lb n="0479c24"/>
別<lb n="0479c25"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不起分別說名為<lb n="0479c26"/>
智　大慧因上言三有唯假名。無有實法體。<lb n="0479c27"/>
又云一切法不生。智者不分別。故舉此智不<lb n="0479c28"/>
得能所分別以請問也<lb n="0479c29"/>

世尊何故彼智不得於境(至)一異義故言不得<lb n="0480a01"/>
耶　為如一米投多米。相似不辨故。智不得<lb n="0480a02"/>
也<lb n="0480a03"/>

為以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不<lb n="0480a04"/>
得耶　為如少鹽投多水。味相隱蔽故。智不<lb n="0480a05"/>
得也<lb n="0480a06"/>

為山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶<lb n="0480a07"/>
　為如是等障外有物故。智不得也<lb n="0480a08"/>

為極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶<lb n="0480a09"/>
　極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒<lb n="0480a10"/>
難也<lb n="0480a11"/>

若不了諸法自相共相(至)以有境界而不知<lb n="0480a12"/>
故　以有來事不能分別得故。應是無智也<lb n="0480a13"/>

若以諸法自相共相種種不同(至)非不知故<lb n="0480a14"/>
　言非是無前境界相與智和合名為智也<lb n="0480a15"/>

若山巖石壁(至)智不具足而不知故　以有此<lb n="0480a16"/>
諸事不能分別故。亦是無智<lb n="0480a17"/>

佛言大慧此實是智(至)智慧於中畢竟無得<lb n="0480a18"/>
如來言此實是智。非如汝說不得前境名無<lb n="0480a19"/>
智也。汝說有前境迭相隱覆故智慧不得。我<lb n="0480a20"/>
謂境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸<lb n="0480a21"/>
法唯是自心。有無性離。智慧於中了無所得<lb n="0480a22"/>

以無得故爾焰不起入三脫門智體亦忘　言<lb n="0480a23"/>
以不得於事故。智於境界不生。入三解脫門。<lb n="0480a24"/>
智體尚亦忘。況餘外法乎<lb n="0480a25"/>

非如一切覺想凡夫(至)如是而知名為不知<lb n="0480a26"/>
　明非如惡覺妄想愚夫。無始虛偽戲論熏習。<lb n="0480a27"/>
計著諸法有無形相。作如是而知者。名為不<lb n="0480a28"/>
知也<lb n="0480a29"/>

不了諸法唯心所見(至)其心住於斷見中故<lb n="0480b01"/>
　言彼愚夫不覺諸法唯是自心現量。計我我<lb n="0480b02"/>
所。分別境智以為實有。以障礙遠近諸根不<lb n="0480b03"/>
具故。不知外法是有是無。即名無智。名為斷<lb n="0480b04"/>
見<lb n="0480b05"/>

為令捨離如是分別說一切法唯心建立　言<lb n="0480b06"/>
三界萬法唯心建立者。是一切如來應眾生<lb n="0480b07"/>
病發藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便捨<lb n="0480b08"/>
外塵相。由此息分別。悟平等真如。是謂但離<lb n="0480b09"/>
妄緣。即如如佛。凡情聖量不待別作觀行而<lb n="0480b10"/>
自銷殞<lb n="0480b11"/>

爾時世尊重說頌言若有於所緣智慧不觀見<lb n="0480b12"/>
彼無智非智是名妄計者　牒頌計有所緣一<lb n="0480b13"/>
切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察<lb n="0480b14"/>
分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。<lb n="0480b15"/>
若言知不知為智不智者。是妄想愚夫所計<lb n="0480b16"/>
也<lb n="0480b17"/>

無邊相互隱障礙及遠近(至)是名為邪智　是<lb n="0480b18"/>
二頌皆上三句牒。下一句破斥。如文自明<lb n="0480b19"/>

注大乘入楞伽經卷第六<lb n="0480b20"/>
<lb n="0480b21"/>
<lb n="0480b22"/>

注大乘入楞伽經卷第七<lb n="0480b23"/>
<lb n="0480b24"/>

復次大慧愚癡凡夫(至)清淨真實離四句法<lb n="0480b25"/>
　因上偈言彼無智非智。是名妄見者。欲明愚<lb n="0480b26"/>
夫不知如來如實宗趣法。及言說法。故為無<lb n="0480b27"/>
始虛偽惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自<lb n="0480b28"/>
心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄<lb n="0480b29"/>
想。是故次明如實宗趣法及言說法<lb n="0480c01"/>

大慧白言如是如是(至)為說種種諸方便教<lb n="0480c02"/>
　三藏十二部一切修多羅。是如來隨眾生心<lb n="0480c03"/>
差別。以方便故作種種異說。言殊契一。詮旨<lb n="0480c04"/>
兩亡。可謂言說法通也<lb n="0480c05"/>

如實法者謂修行者(至)諸菩薩摩訶薩當善修<lb n="0480c06"/>
學　言如實宗通法者。是諸修行者。於自心<lb n="0480c07"/>
現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖<lb n="0480c08"/>
智所證境界離妄因緣。及能所取相應見相。<lb n="0480c09"/>
外道二乘智不能測。是故名為如實宗通法。<lb n="0480c10"/>
故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言<lb n="0480c11"/>
說宗趣二義前文已明。今此再說豈非重繁<lb n="0480c12"/>
乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗後說。<lb n="0480c13"/>
此則先說後宗。機感有殊。故非重也<lb n="0480c14"/>

爾時世尊復說頌言我說二種法言教及如實<lb n="0480c15"/>
教法示凡夫實為修行者　教法示凡夫。一作<lb n="0480c16"/>
說者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實<lb n="0480c17"/>
宗通不是言說。故為行者<lb n="0480c18"/>

盧迦耶陀品第五<lb n="0480c19"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)世尊何故作如是<lb n="0480c20"/>
說　大慧因上佛言三世如來有二種法。謂<lb n="0480c21"/>
言說法及如實法。即是有言說。故舉佛昔說<lb n="0480c22"/>
盧迦耶陀<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術詞論。不應親近請問如來。此<lb n="0480c23"/>
教既有言說。彼教何故作如是說也。盧迦耶<lb n="0480c24"/>
陀未尋正譯。即外道論師也<lb n="0480c25"/>

佛言大慧盧迦耶陀(至)輪迴諸趣永不出離<lb n="0480c26"/>
　謂外道所有言說法。但飾文句誑惑世間。不<lb n="0480c27"/>
如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永<lb n="0480c28"/>
不解脫<lb n="0480c29"/>

何以故不了諸法唯心所見(至)生老病死憂悲<lb n="0481a01"/>
等患　何以故者佛自徵也。不了下釋。是故<lb n="0481a02"/>
下結。如文可知<lb n="0481a03"/>

大慧釋提桓因廣解眾論(至)以彼能作生苦因<lb n="0481a04"/>
故　言帝釋福智俱勝。猶被世論弟子現畜<lb n="0481a05"/>
生形。以文詞惑亂。而況於人。是故不應親近<lb n="0481a06"/>
者。以彼世論能為生死苦因故<lb n="0481a07"/>

大慧世論唯說身覺境界(至)亦不自知是惑世<lb n="0481a08"/>
法　明世論言說。唯說此身見聞覺知虛妄<lb n="0481a09"/>
境界。所有百千字句。後末世中。分成多部。皆<lb n="0481a10"/>
出於盧迦耶陀。差別因相。各不自知是惑世<lb n="0481a11"/>
法。執為勝解<lb n="0481a12"/>

爾時大慧白佛言世尊(至)世尊亦同外道說耶<lb n="0481a13"/>
　此難如來亦說世間種種言詞墮於世論。<lb n="0481a14"/>
非自證法。若爾亦同外道言說耶<lb n="0481a15"/>

佛言大慧我非世說亦無來去(至)而解脫故<lb n="0481a16"/>
　佛答我不說世論生滅法。不同外道墮妄想<lb n="0481a17"/>
中。外法有無覺唯自心。離能所取。不起妄分<lb n="0481a18"/>
別。入於一心三解脫門。證如實法<lb n="0481a19"/>

大慧我憶有時於一處住(至)是第十一世論<lb n="0481a20"/>
　如來舉其昔事廣明世論。言一切法梵天等<lb n="0481a21"/>
作也。以先問故答言初世論。再問故答言二<lb n="0481a22"/>
世。後四合明為六。又以前六後五為十一也。<lb n="0481a23"/>
瞿曇者。佛祖姓氏也。義如別說<lb n="0481a24"/>

彼復問言一切有記耶(至)汝之世論非我所<lb n="0481a25"/>
說　虛空涅槃及非擇滅。此三是無為法。餘<lb n="0481a26"/>
義可知。皆是外道世論。非是如來所說之法<lb n="0481a27"/>

婆羅門我說因於無始戲論(至)何況而說作與<lb n="0481a28"/>
非作　佛說一切法。因於無始戲論業執諸<lb n="0481a29"/>
惡習氣而生三有。愚夫不覺。唯是自心妄想<lb n="0481b01"/>
所見。執取外法。及外道說我及根境和合知<lb n="0481b02"/>
生。佛非如是。謂知一切法悉虛妄故。不得說<lb n="0481b03"/>
有因無因。唯依妄念能所分別。假施緣起。本<lb n="0481b04"/>
無實體。非執我者所能覺知。又涅槃等亦但<lb n="0481b05"/>
數有三。況說作與非作耶<lb n="0481b06"/>

大慧爾時世論婆羅門(至)分別外境皆是世<lb n="0481b07"/>
論　無明愛業為因緣故生三界。及一切法<lb n="0481b08"/>
皆入自共相者是二乘法。乃至少有心識。流<lb n="0481b09"/>
注不盡。俱世論也<lb n="0481b10"/>

大慧爾時彼婆羅門(至)義理相應非不相應<lb n="0481b11"/>
　婆羅門言。一切外道所有詞論。種種句味。因<lb n="0481b12"/>
喻莊嚴。莫不皆從我法中出。悉是世論。頗更<lb n="0481b13"/>
有非世論不。佛報言有非世論法。非汝有者。<lb n="0481b14"/>
故非汝所許。非世不許也。雖離言論。亦假種<lb n="0481b15"/>
種文句因喻莊嚴始可悟也。故言非不說種<lb n="0481b16"/>
種文句義理相應非不相應<lb n="0481b17"/>

彼復問言豈有世許非世論耶(至)非汝有也<lb n="0481b18"/>
　言以不實種種外法。虛妄分別生計著故。不<lb n="0481b19"/>
了皆是自心現量。故不能知非世論也。起信<lb n="0481b20"/>
論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心<lb n="0481b21"/>
念。則無一切境界之相。是故一切法。從本已<lb n="0481b22"/>
來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。<lb n="0481b23"/>
無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如也。<lb n="0481b24"/>
能於自處住。不起有無妄念分別。是如來法。<lb n="0481b25"/>
非外道所有<lb n="0481b26"/>

婆羅門略而言之(至)皆汝世論非是我法　明<lb n="0481b27"/>
妄識計著去來等法。皆世論也<lb n="0481b28"/>

大慧世論婆羅門(至)若能了此分別不生　言<lb n="0481b29"/>
世論者作如上問。佛如上答。尚不少覺。自謂<lb n="0481c01"/>
聖明。不辭而退。反作念言以如來所說為非<lb n="0481c02"/>

大慧汝今亦復問我是義(至)唯得財利不得法<lb n="0481c03"/>
利　此舉昔答婆羅門義。結酬大慧所請<lb n="0481c04"/>

大慧白言所言財法(至)戲論分別常斷二邊<lb n="0481c05"/>
　言財利增長貪愛。生老病死。憂悲苦惱。不應<lb n="0481c06"/>
親近。法利蒙佛灌頂。於一切法悉得自在。故<lb n="0481c07"/>
應親近承事供養<lb n="0481c08"/>

大慧外道世論令諸癡人墮在二邊(至)應勤觀<lb n="0481c09"/>
察　外道計五陰不從因生。故起常見。計造<lb n="0481c10"/>
色滅不能更生名斷見。如來所說唯是自心<lb n="0481c11"/>
現量。不見生住滅者。此二差別勸勤觀察。莫<lb n="0481c12"/>
如外道計執不捨<lb n="0481c13"/>

爾時世尊重說頌言調伏攝眾生以戒降諸惡<lb n="0481c14"/>
智慧滅諸見解脫得增長　如來調伏攝受眾<lb n="0481c15"/>
生。常說修行三決定義。謂攝心為戒。因戒生<lb n="0481c16"/>
定。因定發慧。以是名為三無漏學。學是道故<lb n="0481c17"/>
解脫增長。能證實相。然戒為定體。慧為定用。<lb n="0481c18"/>
偈文影略。非不言也<lb n="0481c19"/>

外道虛妄說皆是世俗論橫計作所作不能自<lb n="0481c20"/>
成立　言梵天等為能作。一切諸法為所作。<lb n="0481c21"/>
妄計能所。如來法身真實自宗。彼不能成<lb n="0481c22"/>

唯我一自宗不著於能所為諸弟子說令離於<lb n="0481c23"/>
世論　言如來唯以一自宗故。出現於世。能<lb n="0481c24"/>
所影像都無。為弟子說令離世論<lb n="0481c25"/>

能取所取法唯心無所有(至)皆是世法論　上<lb n="0481c26"/>
四偈略頌長行世論計執。如文可知　然外<lb n="0481c27"/>
道邪見。雖有九十六種。並不離五見二因。五<lb n="0481c28"/>
見者。謂十使煩惱中五利使也。如第三卷已<lb n="0481c29"/>
略釋。言二因者。謂無因。邪因也。或計二十五<lb n="0482a01"/>
諦從冥等生。或計六句和合等生。或謂自在<lb n="0482a02"/>
梵天等生。或謂微塵虛空宿作等而為世間。<lb n="0482a03"/>
及涅槃本。統收所計不出四見。謂數論計一。<lb n="0482a04"/>
勝論計異。勒沙婆計亦一亦異。若提子計非<lb n="0482a05"/>
一非異。若計一者則謂因中有果。若計異者則<lb n="0482a06"/>
謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。<lb n="0482a07"/>
餘諸異計皆不出此。雖多不同。就其結過不離<lb n="0482a08"/>
二因。謂從虛空自然生。即是無因。餘皆邪因。<lb n="0482a09"/>
此方儒道二教。若約君臣父子三才五常等。<lb n="0482a10"/>
乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明說<lb n="0482a11"/>
三世。亦信因果。知厭生死。樂求涅槃。但真源<lb n="0482a12"/>
小差。致去道懸遠。而況專門之學。善上一身。<lb n="0482a13"/>
縱有終身之憂。而無他世之慮。雖齊生死。強<lb n="0482a14"/>
一榮枯。唯計自然。或推天命。如所謂人法地。<lb n="0482a15"/>
地法天。天法道。道法自然。若以自然為因。能<lb n="0482a16"/>
生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴<lb n="0482a17"/>
之白。烏之黑。即是無因。又謂易有太極是生<lb n="0482a18"/>
兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。<lb n="0482a19"/>
吉凶生大業者。若計太極為因。即是邪因。若<lb n="0482a20"/>
謂一陰一陽之謂道。即計陰陽變易。能生萬物。<lb n="0482a21"/>
亦是邪因。若計一為虛無自然者。則亦無因。<lb n="0482a22"/>
然無因邪因。乃成大過。謂虛空自然等生。應<lb n="0482a23"/>
常生故。昔說小乘之因緣。已破外宗之玄妙。<lb n="0482a24"/>
是知佛法之淺淺。尤勝外道之深深故知殊<lb n="0482a25"/>
方異域。總由迷正因緣。紛然異計。尚不知三<lb n="0482a26"/>
界由乎我心。從癡有愛。流轉無極。安知性空<lb n="0482a27"/>
之理。妙有之門。真如隨緣。性相無礙。圓融交<lb n="0482a28"/>
映。涉入重重者哉。言有濫同釋教者。皆是佛<lb n="0482a29"/>
法之餘。同涅槃經盜牛之喻。不能善取。加以<lb n="0482b01"/>
水漿。乳猶難得。況抨驢乳而得醍醐。或識解<lb n="0482b02"/>
膚淺。世智妄推。或苟求虛名。習邪見種。樹地<lb n="0482b03"/>
獄之苦本。遏種智之深因。豈不哀哉。廣明異<lb n="0482b04"/>
計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。婆沙十一十<lb n="0482b05"/>
二。及金七十論說。中百等論亦廣破之<lb n="0482b06"/>

涅槃品第六<lb n="0482b07"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)而諸外道種種分別<lb n="0482b08"/>
　因上外道問。虛空涅槃及非擇滅。是所作<lb n="0482b09"/>
耶。非所作耶。佛言大慧。虛空涅槃及非擇滅。<lb n="0482b10"/>
本無體性。但以數有三耳。故舉如來說何法<lb n="0482b11"/>
以為涅槃。而諸外道各妄分別。起涅槃見<lb n="0482b12"/>

佛言大慧如諸外道(至)諦聽諦聽當為汝說<lb n="0482b13"/>
　言非彼外道妄計涅槃。能得隨順真實涅槃<lb n="0482b14"/>

大慧或有外道言見法無常(至)非以見壞名為<lb n="0482b15"/>
涅槃　有外道言。作無常等觀故不戀境界。<lb n="0482b16"/>
觀成得定故。色心心數諸法不現在前。亦不<lb n="0482b17"/>
緣念三世境界。癡愛業因盡故。如燈膏盡不<lb n="0482b18"/>
復明。如種敗不復芽。如火滅薪無不復燃。能<lb n="0482b19"/>
所取不起故。妄分別不生。於此有餘無餘作<lb n="0482b20"/>
涅槃想。此聲聞涅槃也。以見滅壞分段生死。<lb n="0482b21"/>
始得涅槃故。亦同外道<lb n="0482b22"/>

或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止　言<lb n="0482b23"/>
方論師。計從方生人。人生天地。滅後還入於<lb n="0482b24"/>
方。謂方是常也。風仙論師。計風能生殺萬物。<lb n="0482b25"/>
風性亦常。皆謂得涅槃也<lb n="0482b26"/>

或謂不見能覺所覺(至)常無常見名得涅槃<lb n="0482b27"/>
　圍陀論師。計梵天能生一切是能覺。萬物為<lb n="0482b28"/>
所覺。伊賒那論師。所計一切從伊賒生。物是<lb n="0482b29"/>
無常。而彼是常。謂不見能所。不起分別。名得<lb n="0482c01"/>
涅槃<lb n="0482c02"/>

或有說言分別諸相(至)深生愛樂執為涅槃<lb n="0482c03"/>
　裸形論師作如此計。不知相從心現也。又云<lb n="0482c04"/>
一類以無想天為涅槃。及以四空處為涅槃<lb n="0482c05"/>
者。皆作此所計<lb n="0482c06"/>

或謂覺知內外諸法(至)有性不壞作涅槃想<lb n="0482c07"/>
　毘世論師。計虛空及四大性三世不壞也<lb n="0482c08"/>

或計我人眾生壽命及一切法無有壞滅作涅<lb n="0482c09"/>
槃想　常見論師。計我及諸法更無壞滅<lb n="0482c10"/>

復有外道無有智慧(至)作一切物以為涅槃<lb n="0482c11"/>
　女人眷屬論師。計有自性及以士夫。功能轉<lb n="0482c12"/>
變作一切物也<lb n="0482c13"/>

或有外道計福非福盡(至)是實作者以為涅槃<lb n="0482c14"/>
　苦行外道計罪福俱盡。淨眼論師計不由<lb n="0482c15"/>
智慧。諸惑皆盡。摩陀羅論師計大自在天。是<lb n="0482c16"/>
真實能作眾生生死者<lb n="0482c17"/>

或謂眾生展轉相生(至)以不了故執為涅槃<lb n="0482c18"/>
　尼揵子論師計劫初生一男一女。彼二和合<lb n="0482c19"/>
展轉相生。不知是無明愛業而為根本。謂一<lb n="0482c20"/>
切物滅歸於彼。而為涅槃<lb n="0482c21"/>

或計證。於諦道虛妄分別以為涅槃　僧佉論<lb n="0482c22"/>
師計二十五諦從冥而生。自然四德。謂證真<lb n="0482c23"/>
實諦道<lb n="0482c24"/>

或計求那與求那者(至)俱及不俱執為涅槃<lb n="0482c25"/>
　摩醯首羅論師計摩醯首羅一體三分。有大<lb n="0482c26"/>
功能與功能者而共和合。墮四句見。執為涅<lb n="0482c27"/>
槃<lb n="0482c28"/>

或計諸物從自然生(至)即執自然以為涅槃<lb n="0482c29"/>
　自然論師所計有二。若以自然為因能生萬<lb n="0483a01"/>
物。即是邪因。若謂萬物自然而生即是無因<lb n="0483a02"/>

或謂能解二十五諦(至)守護眾生斯得涅槃<lb n="0483a03"/>
　迦毘羅論師。以明了二十五諦為涅槃。若能<lb n="0483a04"/>
受六德論令萬民安樂。安樂之性即是涅槃<lb n="0483a05"/>

或有說言時生世間時即涅槃　時敬論師計<lb n="0483a06"/>
時節為因。能生世間諸法<lb n="0483a07"/>

或執有物以為涅槃(至)與涅槃無別作涅槃<lb n="0483a08"/>
想　或以有性為涅槃。或以無性為涅槃。或<lb n="0483a09"/>
以有無二法為涅槃。或以萬物是諠動。涅槃<lb n="0483a10"/>
是寂靜。此二無別為涅槃也。以上外道種種<lb n="0483a11"/>
妄計。起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相<lb n="0483a12"/>

大慧復有異彼外道所說(至)及以意識名得涅<lb n="0483a13"/>
槃　此示如來真實涅槃。令開悟已隨順證<lb n="0483a14"/>
入。如經自明　故成唯識論。約三乘人。本有<lb n="0483a15"/>
修顯涅槃義別。通有四種。餘皆邪見　一本來<lb n="0483a16"/>
自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客<lb n="0483a17"/>
塵所染。而本性淨。具無數量微妙功德。無生<lb n="0483a18"/>
無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切<lb n="0483a19"/>
法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕。<lb n="0483a20"/>
名言道斷。唯真聖者內自所證。其性本寂故<lb n="0483a21"/>
名涅槃　二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱<lb n="0483a22"/>
障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃<lb n="0483a23"/>
　三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱<lb n="0483a24"/>
既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃　四無<lb n="0483a25"/>
住處大涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若<lb n="0483a26"/>
常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮<lb n="0483a27"/>
未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有<lb n="0483a28"/>
初一。二乘無學容有前三。唯佛世尊可言具<lb n="0483a29"/>
四　上諸外道種種異計。即是迷此本來自<lb n="0483b01"/>
性清淨涅槃。墮於邪見。各妄分別起涅槃見<lb n="0483b02"/>
也。上修無常觀。不念境界。如燈盡等起涅槃<lb n="0483b03"/>
想。即此有餘依無餘依涅槃也。上能了達唯<lb n="0483b04"/>
心所現。入於佛地。超心意識等名得涅槃。即<lb n="0483b05"/>
此無住處大涅槃也(涅槃。古翻云無為。亦云滅度唐譯云圓寂。謂德無不具。障無不<lb n="0483b06"/>
盡也)<lb n="0483b07"/>

大慧彼諸外道虛妄計度(至)汝及諸菩薩宜應<lb n="0483b08"/>
遠離　言諸外道種種計度作涅槃想。既違<lb n="0483b09"/>
正理。竟無所成。唯增妄識馳騁散亂。往來生<lb n="0483b10"/>
死不得解脫。是故勸諸菩薩應遠離也<lb n="0483b11"/>

爾時世尊重說頌言外道涅槃見各各異分別<lb n="0483b12"/>
(至)愚癡妄分別　明諸外道妄涅槃見。無解脫<lb n="0483b13"/>
方便妄生解脫想。人人邪解各自異趣。悉是<lb n="0483b14"/>
愚癡妄分別<lb n="0483b15"/>

一切癡外道妄見作所作(至)真實滅苦因　世<lb n="0483b16"/>
論言說是三界生死本。離世論言說。是名真<lb n="0483b17"/>
實滅苦之因<lb n="0483b18"/>

譬如鏡中像雖現而非實(至)分別則不生　言<lb n="0483b19"/>
妄想心鏡中現於境界。無實故不得說二。愚<lb n="0483b20"/>
夫不知故見有二。若了唯心。能取所取妄想<lb n="0483b21"/>
不生<lb n="0483b22"/>

心即是種種遠離相所相(至)凡愚不能覺　言<lb n="0483b23"/>
從妄心生種種境界。既從妄想心生。故無能<lb n="0483b24"/>
相所相如愚所見妄分別者。雖見即是無見。<lb n="0483b25"/>
三有亦爾。愚不能覺<lb n="0483b26"/>

經經說分別但是異名字若離於言語其義不<lb n="0483b27"/>
可得　言妄想分別法。但有言說都無實義。<lb n="0483b28"/>
若亡詮會旨。妄分別義悉不可得<lb n="0483b29"/>

法身品第七<lb n="0483c01"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)而得善巧自悟悟他<lb n="0483c02"/>
　大慧因上明真實涅槃超心意識。故舉能<lb n="0483c03"/>
證涅槃如來法身應正等覺自覺性以請問。<lb n="0483c04"/>
令我等菩薩得是善巧。自覺覺他<lb n="0483c05"/>

佛言大慧如汝所問(至)如是等為異不異　言<lb n="0483c06"/>
如來法身應正等覺。為作法耶。非作法耶。為<lb n="0483c07"/>
是果耶。為是因耶。為能相耶。為所相耶。為言<lb n="0483c08"/>
說耶。為所說耶。為能覺耶。為所覺耶。為異此<lb n="0483c09"/>
等辭句有如來法身耶。為即此等辭句是如<lb n="0483c10"/>
來法身耶<lb n="0483c11"/>

佛言大慧如來應正等覺(至)何以故俱有過故<lb n="0483c12"/>
　明如來法身是作是非作等。俱有過咎。故<lb n="0483c13"/>
佛遮彼過。總言非也<lb n="0483c14"/>

大慧若如來是作則是無常(至)非作因成故<lb n="0483c15"/>
　若如來法身是作法。則是無常。佛不忍可。若<lb n="0483c16"/>
非作法。則無體性。非作因成。是故法身非作<lb n="0483c17"/>
非非作也<lb n="0483c18"/>

若非因非果則非有非無(至)如來所有一切句<lb n="0483c19"/>
義　若非作非非作。則非因非果。若非因非<lb n="0483c20"/>
果。則非相非所相。故言非有非無。若非有非<lb n="0483c21"/>
無。則非說非所說。故言超過四句。夫墮句者<lb n="0483c22"/>
名曰世間。故言四句者。但隨世間而有言說。<lb n="0483c23"/>
若超四句唯有言說。則如石女兒也。石女兒<lb n="0483c24"/>
者唯有言說。不墮四句。以不墮故不可度量。<lb n="0483c25"/>
則非覺非所覺也。智者應知如來所有一切<lb n="0483c26"/>
句義亦如是。豈有異此即此辭句。是如來法<lb n="0483c27"/>
身耶<lb n="0483c28"/>

大慧如我所說諸法無我(至)如來句義應知亦<lb n="0483c29"/>
然　此引昔權以明今實也。我常方便說一<lb n="0484a01"/>
切法無有我性。故說無我。非是無有陰界入<lb n="0484a02"/>
法之自性也。欲比法身與陰界入合。無有陰<lb n="0484a03"/>
界入生死自性。非無法身常住自性。故云如<lb n="0484a04"/>
來句義應知亦然。故地持經中明二法性。一<lb n="0484a05"/>
事法性。性差別故。二實法性。性真實故。此陰<lb n="0484a06"/>
界入諸法自性。即事法性也。如來法身常住<lb n="0484a07"/>
自性。即實法性也<lb n="0484a08"/>

大慧譬如牛無馬性(至)一切法無自性悉亦如<lb n="0484a09"/>
是　譬如牛馬合群。牛非馬性。馬非牛性。<lb n="0484a10"/>
馬體上不得說牛性是有是無。然非無馬體<lb n="0484a11"/>
自性也。以況法身與陰界入諸法合。法身<lb n="0484a12"/>
上不得說陰界入性是有是無。然非無法身<lb n="0484a13"/>
自性。故云一切諸法亦復如是。無有自相<lb n="0484a14"/>
而非有即有也。言非有者。無有諸法自性也。<lb n="0484a15"/>
即有者有法身常住自性也。然唯證相應。非<lb n="0484a16"/>
諸愚夫之所能知也。何故不知。以諸愚夫有<lb n="0484a17"/>
妄分別。故不知耳。言一切法空無生無自性<lb n="0484a18"/>
悉亦如是者。明如來法身。有一切法空。無生<lb n="0484a19"/>
無自性。超過有無常住自性。故云悉知亦然<lb n="0484a20"/>

大慧如來與蘊非異非不異(至)一切法亦如是<lb n="0484a21"/>
　明如來法身與五陰法離一異也。故以牛<lb n="0484a22"/>
角為喻。如於五陰於界處等一切法亦然。如<lb n="0484a23"/>
經自顯<lb n="0484a24"/>

大慧如來者依解脫說(至)然有差別故非不異<lb n="0484a25"/>
　上明法身與陰界入繫縛諸法。離異不異。<lb n="0484a26"/>
此又明與出世解脫法離異不異也。如來法身<lb n="0484a27"/>
以解脫名說言。如來與解脫。非異非不異也。<lb n="0484a28"/>
若如來異解脫者。則同色相即是無常。若如<lb n="0484a29"/>
來與解脫一者。則人與所得法即無分別。修<lb n="0484b01"/>
行者見應無差別。然有能證人。所得法差別。<lb n="0484b02"/>
故非一。是故如來解脫。離異不異也<lb n="0484b03"/>

如是智與所知非異非不異(至)無有滅故則如<lb n="0484b04"/>
虛空　自此以下明如來真實法身也。智者<lb n="0484b05"/>
法身也。所知者陰界入也。言真實法身。知一<lb n="0484b06"/>
切境界離有無一異。常無常等四句妄見。超<lb n="0484b07"/>
見覺聞知一切心量。唯有言說。無生無滅。猶<lb n="0484b08"/>
如虛空。故華嚴云。欲知諸佛心。當觀佛智慧。<lb n="0484b09"/>
佛智無依處。如空無所依<lb n="0484b10"/>

大慧虛空非作非所作(至)永離一切諸根境界<lb n="0484b11"/>
　躡前重釋結酬所問。明如來法身正等覺<lb n="0484b12"/>
者。永離一切諸根境界。不可以識情虛妄測<lb n="0484b13"/>
度<lb n="0484b14"/>

爾時世尊重說頌言出過諸根量非果亦非因<lb n="0484b15"/>
相及所相等如是悉皆離　下有七偈頌法身<lb n="0484b16"/>
離念。超過二見。此總明悉皆離也<lb n="0484b17"/>

蘊緣與正覺一異莫能見既無有見者云何起<lb n="0484b18"/>
分別　蘊緣者陰界入也。正覺者法身也。言<lb n="0484b19"/>
法身與陰界入離一異也。若無有見者。不得<lb n="0484b20"/>
分別有一異<lb n="0484b21"/>

非作非所作非因非非因非蘊非不蘊亦不雜<lb n="0484b22"/>
餘物　言法身離上來等法過咎也<lb n="0484b23"/>

非有一法體如彼分別見亦復非是無諸法性<lb n="0484b24"/>
如是　言法身非有一法體。如彼愚夫妄分<lb n="0484b25"/>
別見。雖非愚夫所見性。亦復非是無也。諸法<lb n="0484b26"/>
性如是者。謂諸法性本來亦爾。離有離無不<lb n="0484b27"/>
可言說<lb n="0484b28"/>

待有故成無待無故成有無既不可取有亦不<lb n="0484b29"/>
應說　夫方便教說有無者。相形待而生故。<lb n="0484c01"/>
為遣執有故言無。遣墮無故言有。若言法身<lb n="0484c02"/>
超一切量。無既不可取。有豈容言說<lb n="0484c03"/>

不了我無我但著於語言彼溺於二邊自壞壞<lb n="0484c04"/>
世間　言愚夫不知如來法身。體離有無。計<lb n="0484c05"/>
我無我。著於言說。溺於一切二邊過患。則自<lb n="0484c06"/>
壞壞他流轉生死<lb n="0484c07"/>

若能見此法則離一切過是名為正觀不毀大<lb n="0484c08"/>
導師　若能見此如來法身。則離有無一切<lb n="0484c09"/>
過患是故名為能正觀察。不毀導師所說法<lb n="0484c10"/>
要<lb n="0484c11"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)云何說是如來異名<lb n="0484c12"/>
　大慧因上言如來法身。無有生滅。又如佛<lb n="0484c13"/>
昔修多羅中。分別攝取不生不滅。說此即是<lb n="0484c14"/>
如來異名。然不生不滅。此則無法。云何說為<lb n="0484c15"/>
如來異名。故大慧舉此二教相違。以請如來<lb n="0484c16"/>
會通。為是無性。為是如來異名<lb n="0484c17"/>

如世尊說一切諸法(至)唯願世尊為我宣說<lb n="0484c18"/>
　若法不生。則無有少法可取。誰是如來者。則<lb n="0484c19"/>
墮無見。若言攝取不生不滅是如來異名。既<lb n="0484c20"/>
有可攝取。則墮有見。故復請世尊為我宣說。<lb n="0484c21"/>
庶不墮二見<lb n="0484c22"/>

佛言諦聽當為汝說(至)七地菩薩不了其義<lb n="0484c23"/>
　言我說如來異名名不生不滅。非是無法者。<lb n="0484c24"/>
答上問言此則無法也。亦非攝取不生不滅<lb n="0484c25"/>
者。答上問言云何說是如來異名也。亦不待<lb n="0484c26"/>
緣者。答不墮有見也。亦非無義者。答不墮無<lb n="0484c27"/>
見也。我說無生非即非離。即是如來覺法自<lb n="0484c28"/>
性種類俱生意成法身之異號也。然此不生<lb n="0484c29"/>
不滅。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩薩心量未<lb n="0485a01"/>
滅。非其境界。是皆不能了耳<lb n="0485a02"/>

大慧譬如帝釋地及虛空(至)而有多體亦非無<lb n="0485a03"/>
體　言佛雖有名字差別。終無異體別陳。故<lb n="0485a04"/>
引帝釋乃至手足。隨一一物雖有多名。其體<lb n="0485a05"/>
唯一<lb n="0485a06"/>

大慧我亦如是(至)而不知是如來異名　如來<lb n="0485a07"/>
上酬大慧所問。先以法說。次引喻明。此又以<lb n="0485a08"/>
法而與喻合。言阿僧祇者。此云無數。餘文可<lb n="0485a09"/>
知<lb n="0485a10"/>

其中或有知如來者(至)如水中月不出不入<lb n="0485a11"/>
　如上略舉或有知者五十種名。以例多數也。<lb n="0485a12"/>
毘紐此云大力。迦毘羅城名。以佛生彼城。因<lb n="0485a13"/>
名迦毘羅仙也。因陀羅此云尊重。俱毘羅及<lb n="0485a14"/>
戍迦。未見正譯。如是等滿三無數百千名號。<lb n="0485a15"/>
稱謂不同。然其體唯一。無有增減。此方餘界<lb n="0485a16"/>
有利根者。能知如來法身隨眾生心現。實無<lb n="0485a17"/>
去來。譬如皎月影現眾水。何有出入哉<lb n="0485a18"/>

但諸凡愚心沒二邊(至)不知是佛差別名號<lb n="0485a19"/>
　言彼愚夫墮二邊見。雖亦承事供養。不了名<lb n="0485a20"/>
義。執著言說。昧於如來真實法身。實無去來。<lb n="0485a21"/>
而謂不生不滅同於無法。不明是佛隨眾生<lb n="0485a22"/>
心現種種名字<lb n="0485a23"/>

如因陀羅釋揭羅等(至)謂言即義無別義體<lb n="0485a24"/>
　釋揭羅。此云勇猛。言等者等餘也。因陀羅釋<lb n="0485a25"/>
揭羅等。並帝釋異名。以徒信名教昧於實體。<lb n="0485a26"/>
於諸法中隨言取義。諸愚癡者作如是言。義<lb n="0485a27"/>
如言說無有別異。謂言即義體性亦無。是人<lb n="0485a28"/>
不了言說生滅。義非生滅<lb n="0485a29"/>

大慧彼人愚癡(至)離有離無故無生無體故<lb n="0485b01"/>
　明一切語言墮於名字。而真實義不墮名字。<lb n="0485b02"/>
以離有無。無受生。無身相。是故不墮<lb n="0485b03"/>

大慧如來不說墮文字法(至)唯除不墮於文字<lb n="0485b04"/>
者　如來應機所說諸法。雖盈龍宮遍法界。<lb n="0485b05"/>
其實不墮文字言教。文字語言本性離故。唯<lb n="0485b06"/>
除方便正顯實義。不墮名教者。是達如來說<lb n="0485b07"/>
法之微意也<lb n="0485b08"/>

大慧若人說法墮文字者(至)非不隨義而分別<lb n="0485b09"/>
說　言若人不善說法。墮文字言教者。名虛<lb n="0485b10"/>
誑說。三世如來及諸菩薩。其實未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>說答一<lb n="0485b11"/>
字。諸法性相離故。亦非不隨真實義故。假分<lb n="0485b12"/>
別說以顯耳<lb n="0485b13"/>

大慧若不說者教法則斷(至)非為成立聖自證<lb n="0485b14"/>
處　上如來欲令眾生知義故。假作言說。以<lb n="0485b15"/>
顯愚夫計著言說。不得真實義也。眾生聞此。<lb n="0485b16"/>
念言如來何故不直說真實義。而作言說。令<lb n="0485b17"/>
眾生計著。不得真實。義何也。為除此疑故。明<lb n="0485b18"/>
不得直說真實不生不滅法。令眾生起疑斷<lb n="0485b19"/>
滅無三乘等空見過也。正得方便假文字說。<lb n="0485b20"/>
若不假方便說者。教法則壞。無三乘聖人。誰<lb n="0485b21"/>
說為誰。是故菩薩當莫著文字隨宜說法。明<lb n="0485b22"/>
方便言教。是諸如來隨眾生心欲解不同而<lb n="0485b23"/>
為開演。令達諸法唯心所現。捨內外分別。轉<lb n="0485b24"/>
滅妄識。不是成立如來自覺聖智所證處也<lb n="0485b25"/>

大慧菩薩摩訶薩應隨於義(至)不能令人心得<lb n="0485b26"/>
悟解　此示菩薩。應依實義莫隨言說。若依<lb n="0485b27"/>
文字者。損壞自他不得明悟<lb n="0485b28"/>

若能善知一切法相(至)若不斷佛種則得勝妙<lb n="0485b29"/>
處　言能知實義者。有如上廣大利益也。勝<lb n="0485c01"/>
妙處者。即是自覺聖智所證處耳<lb n="0485c02"/>

大慧菩薩摩訶薩生勝妙處(至)真實之法離文<lb n="0485c03"/>
字故　明最後身菩薩得勝妙處已。出障圓<lb n="0485c04"/>
明。能盡未來。以十自在力。化有情類。令悟真<lb n="0485c05"/>
實。離文字故。不應如上起執著也。言十自在<lb n="0485c06"/>
者。所謂初命自在。以於壽命修短應物故。心<lb n="0485c07"/>
財業生願信如智法等。亦復如是。具如華嚴<lb n="0485c08"/>
所明<lb n="0485c09"/>

大慧譬如有人以指指物(至)莫著言說如觀指<lb n="0485c10"/>
端　愚夫計著言說之指。不得實義故。有此<lb n="0485c11"/>
二喻。先喻執詮忘義。次喻應證義捨詮。各有<lb n="0485c12"/>
法合如文具明。是故結勸宜修方便。故華嚴<lb n="0485c13"/>
云。若欲求除滅。無量諸過惡。當於佛法中。勇<lb n="0485c14"/>
猛常精進。莫徒執名教。如觀指端無異<lb n="0485c15"/>

大慧實義者微妙寂靜(至)著文字者宜速捨離<lb n="0485c16"/>
　此明由悟真實義故。離諸妄想散亂而得<lb n="0485c17"/>
涅槃也。真實義者從多聞者得。多聞者謂<lb n="0485c18"/>
善思修隨順於義。非獨善言說也。不令自他<lb n="0485c19"/>
墮外道惡見名曰多聞。是故欲求實義者當<lb n="0485c20"/>
親近。與義相違者慎勿近之<lb n="0485c21"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)及非數滅不生不滅<lb n="0485c22"/>
　因上佛言為愚夫故。不得直說真實不生不<lb n="0485c23"/>
滅義。猶如嬰兒不應食生。故復問言如來所<lb n="0485c24"/>
說不生不滅非有奇時。何以故。一切外道亦<lb n="0485c25"/>
說作者不生不滅。與佛世尊說三無為法不<lb n="0485c26"/>
生不滅無有異也<lb n="0485c27"/>

外道亦說作者因緣(至)與外道說無有差別<lb n="0485c28"/>
　上言佛與外道同說不生不滅法。此又言同<lb n="0485c29"/>
說因緣生諸世間。故亦無有異<lb n="0486a01"/>

外道說言微塵勝妙(至)若有若無皆不可得<lb n="0486a02"/>
　此出外道不生滅義九物體也。一時。二方。三<lb n="0486a03"/>
虛空。四微塵。五四大種。六大梵天。七勝妙<lb n="0486a04"/>
天。八大自在天。九眾生主。即神我也。謂諸外<lb n="0486a05"/>
道計此九物不生不滅。能與生死諸法作因。<lb n="0486a06"/>
通名作者。與佛大乘說一切法本非生滅。若<lb n="0486a07"/>
有若無悉不可得亦無異<lb n="0486a08"/>

世尊大種不壞以其自相(至)如向所說是則應<lb n="0486a09"/>
有　於九物中。舉一大種結難如來以例餘<lb n="0486a10"/>
也。言四大種亦不滅壞。周流七趣。自性常住。<lb n="0486a11"/>
不生不滅。如來分別所說諸法。雖稍異之。其<lb n="0486a12"/>
實無非外道已說。若有不同願說所以。如無<lb n="0486a13"/>
別義。一切外道即是如來。世尊常說一世界<lb n="0486a14"/>
中多佛出世者。無有是處。如向所說是則應<lb n="0486a15"/>
有。以其所說與如來無異也<lb n="0486a16"/>

佛言大慧我之所說(至)一切諸法非有非無<lb n="0486a17"/>
　言如來所說不生滅義。不與外道同也。故不<lb n="0486a18"/>
生無常生滅論。外道計執一切諸法有實性<lb n="0486a19"/>
相。得不生不滅。如來不墮有無品故。凡所說<lb n="0486a20"/>
法。離有無生滅也。云何離有無。如幻夢色正<lb n="0486a21"/>
在夢時。不得言無也。然彼色相非實有故。不<lb n="0486a22"/>
得言有也。能所見取皆不可得。故說諸法不<lb n="0486a23"/>
生不滅。離有離無<lb n="0486a24"/>

若覺唯是自心所見(至)是凡愚事非賢聖耳<lb n="0486a25"/>
　能覺唯是自心現量。安住法身真實自性。無<lb n="0486a26"/>
妄分別。世間所作生死事業。皆寂靜故。妄想<lb n="0486a27"/>
作事。非聖人也<lb n="0486a28"/>

大慧妄心分別不實境界(至)起生滅見非諸聖<lb n="0486a29"/>
人　此引小兒見乾闥婆城。及幻化人商賈<lb n="0486b01"/>
出入。心謂實有。愚人妄起生滅不生滅法。為<lb n="0486b02"/>
有為無。亦復如是。其實幻人不出不入。諸法<lb n="0486b03"/>
亦爾。離生離滅。凡夫妄想起諸異見。非聖賢<lb n="0486b04"/>
也<lb n="0486b05"/>

言虛妄者不如法性(至)不生不滅則是涅槃<lb n="0486b06"/>
　言如來所說真實法性而有奇特也。妄想者<lb n="0486b07"/>
不如實義以悟法性故。起種種諸顛倒見。執<lb n="0486b08"/>
一切法有實性相。不見本來寂靜義故。不能<lb n="0486b09"/>
離妄分別也。是故無相見者。與涅槃為因故<lb n="0486b10"/>
勝。不同相見。計得不生不滅者是受生因。達<lb n="0486b11"/>
無性相。無有妄想生住異滅。寂靜妙常。則涅<lb n="0486b12"/>
槃也<lb n="0486b13"/>

大慧言涅槃者見如實處(至)爾時世尊重說頌<lb n="0486b14"/>
言為除有生執成立無生義(至)云何為我說<lb n="0486b15"/>
　此言無生無因者。謂非如外道。妄計作者。而<lb n="0486b16"/>
為能生諸法因也。故楞嚴經云。妄元無因。於<lb n="0486b17"/>
妄想中。立因緣性。皆是眾生。妄心計度<lb n="0486b18"/>

離諸和合緣智慧不能見以是故我說空無生<lb n="0486b19"/>
無性　離諸妄緣無能見者。是故說空無生<lb n="0486b20"/>
無性<lb n="0486b21"/>

一一緣和合雖現而非有(至)世事皆如是　妄<lb n="0486b22"/>
緣合成。本無自性。雖現可見而非實有。故<lb n="0486b23"/>
論問云。若一切法皆非實有。如何現前分明<lb n="0486b24"/>
可見。答云鏡像水月。乾闥婆城。夢境幻事。<lb n="0486b25"/>
第二月等。分明可見。豈有實耶。唯識亦云。<lb n="0486b26"/>
現見如夢中。見所見不俱。見時不分別。云何<lb n="0486b27"/>
言現見。野馬即陽焰遊氣<lb n="0486b28"/>

折伏有因論申述無生旨(至)外道咸驚怖　言<lb n="0486b29"/>
外道聞說無因無生。即作斷滅怖畏<lb n="0486c01"/>

爾時大慧以偈問曰云何何所因復以何故生<lb n="0486c02"/>
於何處和合而作無因論　言云何者。曾有<lb n="0486c03"/>
大士語外道言。汝生法云何生。為從有因生。<lb n="0486c04"/>
為從無因生。答言從有因生也。言何所因者。<lb n="0486c05"/>
謂既從有因生。即問何所因。答言從微塵世<lb n="0486c06"/>
性。四大種等因生也。言復以何故生者。謂又<lb n="0486c07"/>
問彼大種等復以何故生。答言四大種等無<lb n="0486c08"/>
因生也。言於何處和合。而作無因論者。謂若<lb n="0486c09"/>
四大種等無因。無因則無法。無法則無處。無<lb n="0486c10"/>
處則無和合。無和合則無生。何得立四大無<lb n="0486c11"/>
因生諸世間論。大慧舉此重請佛決<lb n="0486c12"/>

爾時世尊復以偈答觀察有為法非因非無因<lb n="0486c13"/>
彼生滅論者所見從是滅　佛言應觀有為一<lb n="0486c14"/>
切諸法。非有因生。非無因生。故說無生。以滅<lb n="0486c15"/>
外道生滅戲論。問曰現見諸法有生有滅。云<lb n="0486c16"/>
何言無耶。答云一切諸法緣起無性。故無生<lb n="0486c17"/>
滅自體可得。生即無生。滅即無滅。如陽焰水。<lb n="0486c18"/>
本自乾爾。故金剛三昧經云。因緣所生義。是<lb n="0486c19"/>
義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。如上九<lb n="0486c20"/>
偈破外道計從邪因生。故說無生<lb n="0486c21"/>

爾時大慧說偈問曰為無故不生為待於眾緣<lb n="0486c22"/>
為有名無義願為我宣說　為無故無生耶。<lb n="0486c23"/>
為待於眾緣故無生耶。既有不生名。不應無<lb n="0486c24"/>
此不生義。惟為分別說也<lb n="0486c25"/>

爾時世尊復以偈答非無法不生亦非以待緣<lb n="0486c26"/>
(至)此是無生相　如來答言悉皆非也。此是<lb n="0486c27"/>
意生法身名作無生。外道二乘七地菩薩非<lb n="0486c28"/>
其境界<lb n="0486c29"/>

遠離諸因緣無有能作者(至)我說是無生　離<lb n="0487a01"/>
二性者。離內外二性也。餘文可知<lb n="0487a02"/>

外物有非有其心無所取(至)無生故說空　非<lb n="0487a03"/>
如太虛斷滅空等故說空。謂法身無生故說<lb n="0487a04"/>
空。自此已上八行偈。說如來意生法身以為<lb n="0487a05"/>
無生<lb n="0487a06"/>

因緣共集會是故有生滅(至)俱非亦復然　若<lb n="0487a07"/>
離妄緣。更有別法而謂因果一性異性。是諸<lb n="0487a08"/>
外道凡愚妄想也。有無不生俱非四句。亦復<lb n="0487a09"/>
如是<lb n="0487a10"/>

唯除眾緣會於中見生滅(至)生義不可得　凡<lb n="0487a11"/>
夫不能了諸妄緣。是故長劫為之鉤銷。連環<lb n="0487a12"/>
不斷。故目因緣名鉤鎖也。若離妄緣無別生<lb n="0487a13"/>
法<lb n="0487a14"/>

我說唯鉤鎖生無故不生(至)別有於諸法　此<lb n="0487a15"/>
末一偈。是牒外道救立生法是先有。要待因<lb n="0487a16"/>
緣生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。<lb n="0487a17"/>
故言鉤鎖現若然。謂因緣現生法。亦如燈光<lb n="0487a18"/>
現暗中物。佛言若如此論者。是則離因緣外。<lb n="0487a19"/>
別更有生法也<lb n="0487a20"/>

無生則無性體性如虛空(至)是則無生忍　言<lb n="0487a21"/>
無彼剎那生住異滅四相生故。可謂無生。此<lb n="0487a22"/>
則名為無生法忍<lb n="0487a23"/>

一切諸世間無非是鉤鎖(至)此則非教理　此<lb n="0487a24"/>
言無明與愛業者。於十二有支因緣中。略舉<lb n="0487a25"/>
其三也。若具言之。即無明緣行。行緣識。識緣<lb n="0487a26"/>
名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣<lb n="0487a27"/>
愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦<lb n="0487a28"/>
惱。此明三世妄因果法。謂過去有二支因。一<lb n="0487a29"/>
無明。二行。現在有五支果。一識。二名色。三<lb n="0487b01"/>
六入。四觸。五受。現在有三支因。一愛。二取。<lb n="0487b02"/>
三有。未來有二支果。一生。二老死。言一切眾<lb n="0487b03"/>
生。無始已來。皆為無明十二因緣。長劫鉤鎖。<lb n="0487b04"/>
往來三界牢獄之中。無有出離。智者了悟修<lb n="0487b05"/>
道斷除。即得解脫。故云無明滅則行滅。乃至<lb n="0487b06"/>
生滅即老死滅。當知滅妄因緣故須修道。問<lb n="0487b07"/>
云何修道。答推求十二因緣根本迺是無明。<lb n="0487b08"/>
因無明故起煩惱業。因業故起果報而有諸<lb n="0487b09"/>
苦。皆因無明為根本。如人伐樹。須先斷其根。<lb n="0487b10"/>
問無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起<lb n="0487b11"/>
分別。心外見法。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂<lb n="0487b12"/>
失。受諸果報身心等苦皆由無明。我今欲斷<lb n="0487b13"/>
無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆<lb n="0487b14"/>
從不覺心生。須知自心之性本無生滅。亦無<lb n="0487b15"/>
來去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不<lb n="0487b16"/>
生。云何名覺。如貪瞋癡起時。還以自心觀察<lb n="0487b17"/>
推求此貪瞋癡有何形狀。為青黃。為赤白。為<lb n="0487b18"/>
未來。為過去。為現在。為在內外中間。推求貪<lb n="0487b19"/>
瞋癡都無形狀。若本來是有。今日覺時亦應<lb n="0487b20"/>
可見。今覺既無。故知由不覺故忽然妄起。覺<lb n="0487b21"/>
即不生。故覺是無明對治。此現在無明不得<lb n="0487b22"/>
心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不<lb n="0487b23"/>
生故業不生。故無過去二因。無二因故。現在<lb n="0487b24"/>
五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。現<lb n="0487b25"/>
在三因無故。未來二果報不生。名斷十二因<lb n="0487b26"/>
緣鉤鎖。此十二因緣無處名為涅槃。此自覺<lb n="0487b27"/>
聖智名為菩提。依此十二因緣觀察修行者。<lb n="0487b28"/>
通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得<lb n="0487b29"/>
緣覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。<lb n="0487c01"/>
三乘觀法無異。但心有大小為差矣<lb n="0487c02"/>

生法若非有彼為誰因緣展轉而相生此是因<lb n="0487c03"/>
緣義　言生法若非實有。彼因緣與誰為因<lb n="0487c04"/>
緣。此二句牒外道計也。以其展轉相生故。正<lb n="0487c05"/>
知有因緣義。無別有生性也<lb n="0487c06"/>

堅濕暖動等凡愚所分別(至)清涼八支道　以<lb n="0487c07"/>
人異故說異。非法性有異。以病別治殊。非真<lb n="0487c08"/>
如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支<lb n="0487c09"/>
道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。<lb n="0487c10"/>
圓融交映。無二無別。受一非餘。是為偏見<lb n="0487c11"/>

注大乘入楞伽經卷第七<lb n="0487c12"/>
<lb n="0487c13"/>
<lb n="0487c14"/>

注大乘入楞伽經卷第八<lb n="0487c15"/>
<lb n="0487c16"/>

無常品第八<lb n="0487c17"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)所言無常復有幾種<lb n="0487c18"/>
　因上凡夫虛妄起生滅見。非諸聖人。謂外<lb n="0487c19"/>
道凡夫不得如實。而起無常生滅妄見。故說<lb n="0487c20"/>
無常。聖人得如實理。應不起無常生滅妄見。<lb n="0487c21"/>
世尊何故。亦言諸行無常。是生滅法。未知此<lb n="0487c22"/>
說孰為邪正。所言無常復有幾種耳<lb n="0487c23"/>

佛言大慧外道說有(至)生已不生無常性故<lb n="0487c24"/>
　有外道說四大種性。無始造作色等諸法。作<lb n="0487c25"/>
已而捨。即計所作法是其無常<lb n="0487c26"/>

有說形處變壞是名無常(至)大種自性本來無<lb n="0487c27"/>
起　自下牒釋廣破妄計七種無常也。此初<lb n="0487c28"/>
牒釋破第六無常。言其中物無物無常者牒<lb n="0487c29"/>
計也。謂能造下諸句即釋破也。言能造大種。<lb n="0488a01"/>
所造諸法。虛妄不實其相滅壞。大種自性不<lb n="0488a02"/>
可得故。本來無起。無起故無滅。何有能造所<lb n="0488a03"/>
造實法言無常耶<lb n="0488a04"/>

不生無常者謂常與無常(至)則墮外道生無常<lb n="0488a05"/>
義　次牒釋破第七無常。言一切法本來寂<lb n="0488a06"/>
靜。非是滅生名無常。不覺此者。則計不生以<lb n="0488a07"/>
為有生法滅。名無常也<lb n="0488a08"/>

有物無常者謂於非常(至)而自不壞此亦如是<lb n="0488a09"/>
　三牒釋破第五無常。言於非常非無常處。<lb n="0488a10"/>
外道不了。計謂無常。是自生妄想也。其義云<lb n="0488a11"/>
何下。徵釋譬喻彼妄計義。如經自明<lb n="0488a12"/>

大慧現見無常與一切法(至)能令諸法成於無<lb n="0488a13"/>
故　此下如來正破彼計也。謂現見物無常。<lb n="0488a14"/>
與所作諸法無有異體。故云無有能作所作<lb n="0488a15"/>
差別。既云此是物無常。此是所作法。無差別<lb n="0488a16"/>
故。能作所作應俱是常。何以故。不見有物無<lb n="0488a17"/>
常為因。而能破壞所作諸法。成於無故<lb n="0488a18"/>

大慧諸法滅壞實亦有因但非凡愚之所能了<lb n="0488a19"/>
　以外道計除物無常。無有能令人天變化<lb n="0488a20"/>
有無者。是故佛言人天依正一切諸法。生起<lb n="0488a21"/>
滅壞實亦有因。但非凡愚之所能了。謂一念<lb n="0488a22"/>
妄想是生起滅壞因。外道不知。故以物無常<lb n="0488a23"/>
為因也<lb n="0488a24"/>

大慧異因不應生於異果(至)云何異因生於異<lb n="0488a25"/>
果　自下如來破轉計也。上言無差別。破計<lb n="0488a26"/>
物無常自不滅壞。能壞諸法。此謂有別。復破<lb n="0488a27"/>
轉計能生諸法。故言異因不應生於異果。若<lb n="0488a28"/>
實能生者。一切異法應皆相生。如粟種生麻。<lb n="0488a29"/>
荳種生麥。情生無情。無情生情。彼法此法。能<lb n="0488b01"/>
生所生。應無有別。而世現見諸法有別。云何<lb n="0488b02"/>
妄計異因生於異果<lb n="0488b03"/>

大慧若無常性是有法者(至)所無常法皆應是<lb n="0488b04"/>
常　若計物無常性為能生因是有法者。應<lb n="0488b05"/>
同所作性不究竟。自是無常也。自無常故。何<lb n="0488b06"/>
能滅壞生起諸法。所無常法皆應是常。何以<lb n="0488b07"/>
故。既同所作。而計常住自不滅壞。故所作法<lb n="0488b08"/>
皆是常也<lb n="0488b09"/>

大慧若無常性住諸法中(至)故其自性亦不壞<lb n="0488b10"/>
滅　若計物無常性。常住一切諸法之中。而<lb n="0488b11"/>
能有無生。滅諸法者。既住諸法中。應同諸法<lb n="0488b12"/>
墮於三世俱滅壞也。自體不有。豈能令物無<lb n="0488b13"/>
常乎。一切外道。妄計大種體性不壞。言造色<lb n="0488b14"/>
壞。色者即是大種差別和合而有。離異不異。<lb n="0488b15"/>
故其色自性。亦不壞滅耳<lb n="0488b16"/>

大慧三有之中能造所造(至)能生於物而不滅<lb n="0488b17"/>
耶　此總結破物無常見。如文可知。以上破<lb n="0488b18"/>
物無常竟<lb n="0488b19"/>

始造即捨無常者非大種(至)當知是非始造無<lb n="0488b20"/>
常　四牒釋破第一始造即捨無常。謂諸外<lb n="0488b21"/>
道所計。不出互自共三為能造也。言非大種<lb n="0488b22"/>
互過大種以各別故者。謂堅濕等本無自性。<lb n="0488b23"/>
其用互有相違。不能更互以造於色。故破云<lb n="0488b24"/>
以各別故。如下偈曰。大種無自性。又云大種<lb n="0488b25"/>
互相違。安能造於色也。言非自相造。以無異<lb n="0488b26"/>
故者。自獨也。謂大種性本自無生。不能獨起<lb n="0488b27"/>
以造於色。故破云以無異故。如下偈曰。大種<lb n="0488b28"/>
本無生。故無所造色也。言非復共造。以乖離<lb n="0488b29"/>
故者。共者同和之義。謂四大種性自乖離。遞<lb n="0488c01"/>
相凌滅。如水不容火等。豈能共同而造於色。<lb n="0488c02"/>
故破云以乖離故。如下偈曰。火乃燒於色。水<lb n="0488c03"/>
復為壞爛。風能令散滅。云何色得生也。當知<lb n="0488c04"/>
非是始造無常者。結破也<lb n="0488c05"/>

形狀壞無常者此非能造(至)比見墮在數論之<lb n="0488c06"/>
中　五牒釋破第二無常。計但滅形狀長短<lb n="0488c07"/>
等見。不滅能所造體。此見墮在僧佉中也<lb n="0488c08"/>

色即是無常者謂此即是形狀無常(至)唯有言<lb n="0488c09"/>
說故　六牒釋破第三無常。計大種性常住<lb n="0488c10"/>
不滅。為能作者若亦無常。則無世事。如是所<lb n="0488c11"/>
計墮於外道盧迦耶見。以彼妄見諸法自相<lb n="0488c12"/>
生。唯有言說。無自性相故<lb n="0488c13"/>

轉變無常者謂色體變(至)而金無改此亦如是<lb n="0488c14"/>
　七牒釋破第四無常。計色質變異名無常。<lb n="0488c15"/>
非大種體名無常也。故舉金作嚴具喻之。嚴<lb n="0488c16"/>
具有變異名無常。而金無改非無常也。此色<lb n="0488c17"/>
法體變異無常亦如是<lb n="0488c18"/>

大慧如是等種種外道(至)能造所造則皆斷滅<lb n="0488c19"/>
　總結上七種無常。及等餘外道妄想分別<lb n="0488c20"/>
見無常性。如彼計謂火燒四大時。而不能燒<lb n="0488c21"/>
諸大自相。言若能燒者。能造所造後應斷滅。<lb n="0488c22"/>
以見不斷故。計大種性常<lb n="0488c23"/>

大慧我說諸法非常無常(至)則不分別能所造<lb n="0488c24"/>
故　此明如來自覺聖智所證實法。凡有說<lb n="0488c25"/>
示如證而說。不同外道常無常見。何以故爾。<lb n="0488c26"/>
謂了外法虛妄不實離執取故。乃至離有無<lb n="0488c27"/>
見。不妄分別能所造故。通有十義釋成正理。<lb n="0488c28"/>
如文可知<lb n="0488c29"/>

大慧世間出世間(至)非諸凡愚之所能知　言<lb n="0489a01"/>
世出世間。及出世間最勝上上諸法。皆唯是<lb n="0489a02"/>
心無有外法。非常無常。若不能了則墮惡見。<lb n="0489a03"/>
依自妄想而計言說。計常無常。此三種法所<lb n="0489a04"/>
有方便語言分別。亦非凡愚所能覺知<lb n="0489a05"/>

爾時世尊重說頌言始造即便捨形狀有轉變<lb n="0489a06"/>
色物等無常外道妄分別　言七種無常。是<lb n="0489a07"/>
諸外道妄分別見<lb n="0489a08"/>

諸法無滅壞諸大自性住外道種種見如是說<lb n="0489a09"/>
無常　是法住法位。世間相常住。故言諸法<lb n="0489a10"/>
無滅壞。諸大自性住。外道不了。計大種常。造<lb n="0489a11"/>
色無常。故言外道種種見。如是說無常<lb n="0489a12"/>

彼諸外道眾皆說不生滅諸大性自常誰是無<lb n="0489a13"/>
常法　離能無所。離所無能。既能造大種說<lb n="0489a14"/>
不生滅。其性自常。誰是無常所造色法<lb n="0489a15"/>

能取及所取一切唯是心(至)一切不可得　能<lb n="0489a16"/>
取妄見。所取妄塵。梵天等法虛妄不實。離於<lb n="0489a17"/>
心量皆不可得耳<lb n="0489a18"/>

現證品第九<lb n="0489a19"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)及諸外道錯亂之中<lb n="0489a20"/>
　因上言世間出世間。及出世間上上諸法。即<lb n="0489a21"/>
有菩薩聲聞緣覺。斷世間生死。入出世間<lb n="0489a22"/>
滅盡三昧樂。及得諸地次第相續相。故大慧<lb n="0489a23"/>
舉滅盡三昧。及地次第相續相請問如來。欲<lb n="0489a24"/>
顯三乘聖凡優劣。令修勝行證佛果海。不墮<lb n="0489a25"/>
權乘及諸邪見迷惑中耳<lb n="0489a26"/>

佛言諦聽當為汝說(至)心意意識分別想滅<lb n="0489a27"/>
　言菩薩至六地。及聲聞緣覺。同斷三界煩惱<lb n="0489a28"/>
生死。能入滅盡三昧。七地菩薩<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>異二乘。念<lb n="0489a29"/>
念恒入無有間斷。二乘有煩惱生死可斷。故<lb n="0489b01"/>
不能念念恒入。八地菩薩無功用道。恒在三<lb n="0489b02"/>
昧無出入相。而同聲聞緣覺涅槃。滅妄想心<lb n="0489b03"/>
識也<lb n="0489b04"/>

始從初地乃至六地(至)能取所取之相而生執<lb n="0489b05"/>
著　明初地至六地菩薩。雖未盡滅心意意<lb n="0489b06"/>
識。已能修行觀察諸法由分別有。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別想<lb n="0489b07"/>
更不現行。凡愚不覺無始以來過惡虛偽習<lb n="0489b08"/>
氣所熏。於自心變能所取相。故起計著。如鐵<lb n="0489b09"/>
孕垢而自毀傷<lb n="0489b10"/>

大慧八地菩薩所得三昧(至)是故於中生涅槃<lb n="0489b11"/>
想　言此八地菩薩。初得無生法忍。覺一切<lb n="0489b12"/>
法如幻如夢。心量妄想息滅。諸佛以七種加<lb n="0489b13"/>
勸。於三昧門不入涅槃。若不蒙加勸發。即不<lb n="0489b14"/>
修行廣大行願悲化有情。亦如聲聞緣覺斷<lb n="0489b15"/>
佛種姓。是故如來為示無量難思功德。令其<lb n="0489b16"/>
滿足成佛果海。無墮二乘於無生三昧生涅<lb n="0489b17"/>
槃想也。然此品言聲聞緣覺。是昔菩薩退菩<lb n="0489b18"/>
提願者。彼定性趣寂二乘。尚不能知初地之<lb n="0489b19"/>
法。況能分同八地菩薩得無生忍耶<lb n="0489b20"/>

大慧七地菩薩善能觀察(至)漸入諸地具菩提<lb n="0489b21"/>
分法　言七地菩薩。善觀心識妄想斷。我我<lb n="0489b22"/>
所生滅自共相。無礙辨才善巧決定。雖未能<lb n="0489b23"/>
滅心識流注。已於三昧而得自在。漸入諸地<lb n="0489b24"/>
具足菩薩菩提分法。言四無礙辨者。謂法義<lb n="0489b25"/>
詞及以樂說。義如別釋<lb n="0489b26"/>

大慧我恐諸菩薩(至)我及諸佛為如是說　欲<lb n="0489b27"/>
令菩薩。覺陰界入自共相等虛假不實。善於<lb n="0489b28"/>
諸地相續次第。對治妄想不墮外道惡見邪<lb n="0489b29"/>
徑。故如此說。然彼諸法有無生滅。實不可<lb n="0489c01"/>
得。愚夫不知。是故諸佛皆以方便作是說耳。<lb n="0489c02"/>

大慧聲聞緣覺至於菩薩(至)生涅槃覺非寂滅<lb n="0489c03"/>
慧　退菩提願聲聞緣覺。於第八地中。味著<lb n="0489c04"/>
無生三昧。為彼所醉。不達三界自共相虛妄。<lb n="0489c05"/>
妄緣人法二無我空處。作涅槃想。不見諸法<lb n="0489c06"/>
自性寂滅。為真涅槃<lb n="0489c07"/>

大慧諸菩薩摩訶薩(至)得於如來自證地故<lb n="0489c08"/>
　言八地菩薩。雖見無生三昧樂。為本願哀愍<lb n="0489c09"/>
大悲成就。滿十大願度脫眾生。不證無生以<lb n="0489c10"/>
為涅槃。然非不起菩提分佛法正因。隨於智<lb n="0489c11"/>
慧如實修行。如是故得入如來地也<lb n="0489c12"/>

大慧如人夢中方便度河(至)意識夢中之所現<lb n="0489c13"/>
耳　覺竟無水。船<gaiji cb='CB00176' des='[木*伐]' uni='6830' nor='筏' mojikyo='M014731' mofont='Mojikyo M103' mochar='5E0B'>栰</gaiji>非真。夢時見河。船<gaiji cb='CB00176' des='[木*伐]' uni='6830' nor='筏' mojikyo='M014731' mofont='Mojikyo M103' mochar='5E0B'>栰</gaiji>非<lb n="0489c14"/>
妄。以譬得八地覺已。本無生死。故菩提分功<lb n="0489c15"/>
德非真。七地未覺。心量未滅。故菩提分功德<lb n="0489c16"/>
非妄。但是無始見覺聞知。曾所更事熏習不<lb n="0489c17"/>
斷。故心意識妄想夢現。言離有無念者。考餘<lb n="0489c18"/>
二本。當作墮有無念也<lb n="0489c19"/>

大慧菩薩摩訶薩(至)所得涅槃非滅壞也　言<lb n="0489c20"/>
菩薩從初地至七地。增進修行。合上如人夢<lb n="0489c21"/>
中方便度河。入於第八。得無分別智。合上未<lb n="0489c22"/>
度便覺。見一切法已下。合上覺已思唯等。文<lb n="0489c23"/>
互影略更相映顯。可以意得<lb n="0489c24"/>

大慧第一義中無有次第(至)此則名為寂滅之<lb n="0489c25"/>
法　第一義中言思路絕。唯自覺智所證相<lb n="0489c26"/>
應。不得說有十地對治。次第相續相。此則強<lb n="0489c27"/>
名寂滅法也<lb n="0489c28"/>

爾時世尊重說頌言諸住及佛地唯心無影像<lb n="0489c29"/>
(至)餘則我所得　住亦地也。無影像即無所有<lb n="0490a01"/>
也。七地已還總名心量未滅。八地已上名無<lb n="0490a02"/>
所有。十地已去方言佛也。故云此二地名住。<lb n="0490a03"/>
餘則我所得也<lb n="0490a04"/>

自證及清淨此則是我地(至)或有先時化　初<lb n="0490a05"/>
半偈頌法身。次一偈頌報身。第三一偈頌化<lb n="0490a06"/>
身。報化皆由法身有也<lb n="0490a07"/>

於彼說三乘皆是如來地(至)無相有何次　如<lb n="0490a08"/>
來方便隨情說法。即有諸乘。第一義中何有<lb n="0490a09"/>
次第。故思益經云。得諸法正性者。不從一地<lb n="0490a10"/>
至於一地。是知以實映權。方便相盡。皆無所<lb n="0490a11"/>
有<lb n="0490a12"/>

如來常無常品第十<lb n="0490a13"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)為常為無常　因上<lb n="0490a14"/>
此是去來今諸佛之所說。若如來墮三世者。<lb n="0490a15"/>
則是無常。故問如來應正等覺。為常為無常<lb n="0490a16"/>
也<lb n="0490a17"/>

佛言大慧如來應正等覺(至)然佛如來實非斷<lb n="0490a18"/>
滅　言佛是常是無常。俱有過咎。云何有過<lb n="0490a19"/>
咎。若如來常者。則同外道計神我等為能作<lb n="0490a20"/>
者。為能作常。若無常者。則同世間有為作<lb n="0490a21"/>
法。為相所相。畢竟敗壞成於無有。法身應斷<lb n="0490a22"/>
滅。然佛如來實非斷常<lb n="0490a23"/>

大慧一切所作如瓶衣等(至)是故如來非常非<lb n="0490a24"/>
無常　若言如來是無常。即同瓶衣一切作<lb n="0490a25"/>
法無常過也。所修正因福慧莊嚴。皆空無益。<lb n="0490a26"/>
然佛如來。功流萬世常存。道通億劫彌固。又<lb n="0490a27"/>
一切世間有所作法。皆應是如來。以同是作<lb n="0490a28"/>
因生故。而言如來是常無常者。有如上過故。<lb n="0490a29"/>
不可言說也<lb n="0490b01"/>

復次大慧如來非常(至)同於兔馬魚蛇等角<lb n="0490b02"/>
　此復破轉計也。若言如來如虛空常者。則不<lb n="0490b03"/>
待自覺智所修因成。以虛空離四句邊。分得<lb n="0490b04"/>
譬如來也。又若言如來是不生常者。則如兔<lb n="0490b05"/>
馬等角本來無生也。若同虛空兔馬言常。則<lb n="0490b06"/>
無方便廣大益物義。是故不同也<lb n="0490b07"/>

復次大慧以別義故(至)然非凡愚之所能知<lb n="0490b08"/>
　以別義故亦得言常。謂以現前離念明智。證<lb n="0490b09"/>
真常法故。亦得言常。此真常理。有佛無佛。常<lb n="0490b10"/>
住不變。遍一切法。非斷滅無。凡夫外道豈能<lb n="0490b11"/>
覺知。故法華云。同共一法中。而不得此事<lb n="0490b12"/>

大慧夫如來者以清淨慧(至)如來不從妄分別<lb n="0490b13"/>
生　言如來者。以自覺聖智所證得名。不以<lb n="0490b14"/>
心意識自共相法妄習得名。一切世間皆從<lb n="0490b15"/>
不實妄想所生。如來非彼生也<lb n="0490b16"/>

大慧若有於二有常無常(至)二分別覺勿令少<lb n="0490b17"/>
在　有妄取捨生死涅槃。故有常無常也。如<lb n="0490b18"/>
來所證無二法故。離常無常不寂靜見。學者<lb n="0490b19"/>
應滅二妄分別。令盡無餘<lb n="0490b20"/>

爾時世尊重說頌言遠離常無常而現常無常<lb n="0490b21"/>
(至)是則無違諍　此三偈頌上長行。經文自明<lb n="0490b22"/>
可知<lb n="0490b23"/>

如來藏性品第十一<lb n="0490b24"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不求盡苦不證涅槃<lb n="0490b25"/>
　因上如來非以心意意識蘊界處法妄習得<lb n="0490b26"/>
名。又佛常說諸法無我。故問唯願為我說蘊<lb n="0490b27"/>
界處生滅之相。彼陰界入中既無有我。誰生<lb n="0490b28"/>
誰滅。而諸凡愚依於生滅不覺苦盡。不證涅<lb n="0490b29"/>
槃無生滅法。若無有我。誰知苦盡。誰證涅槃<lb n="0490c01"/>
耶<lb n="0490c02"/>

佛言大慧諦聽諦聽(至)變現諸趣離我我所<lb n="0490c03"/>
　如來藏者。自性清淨心在纏之名也。佛言陰<lb n="0490c04"/>
界入中雖無我。而有如來藏。能受善不善因。<lb n="0490c05"/>
故能遍興造六道生死法。譬如伎兒依<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術<lb n="0490c06"/>
故。變起六道形色法。無我我所。凡夫依如來<lb n="0490c07"/>
藏起六道生死。無我我所亦如是<lb n="0490c08"/>

以不覺故三緣和合(至)生於七識無明住地<lb n="0490c09"/>
　言二乘不覺如來藏無我故。計根塵識。三緣<lb n="0490c10"/>
和合以為生因。外道不覺如來藏無我故。計<lb n="0490c11"/>
神我等以為作者。為無始惡習所熏。名如來<lb n="0490c12"/>
藏為藏識。生於七識無明住地也。下二句一<lb n="0490c13"/>
作生無明住地。與七識俱<lb n="0490c14"/>

譬如大海而有波浪(至)復生於貪若因及所緣<lb n="0490c15"/>
　如彼大海因風起浪。水相波相相續不斷。<lb n="0490c16"/>
以況如來藏海。因無明風起七識浪。生死相<lb n="0490c17"/>
續不斷亦爾。然如來藏本來自性。清淨無垢。<lb n="0490c18"/>
離常無常。及諸外道我論過失。其餘諸識念<lb n="0490c19"/>
念生滅。以妄因緣和合。而生三界生死。不了<lb n="0490c20"/>
色等一切諸法自心所現。計著名相起諸煩<lb n="0490c21"/>
惱。造善惡業感苦樂報。既從貪生。復生於貪。<lb n="0490c22"/>
若因及緣流轉生死。無解脫期。故法華云。諸<lb n="0490c23"/>
苦所因。貪欲為本也。自此已上。明如來藏與<lb n="0490c24"/>
三界有漏善惡為因<lb n="0490c25"/>

諸取根滅不相續生(至)便妄生於得解脫想<lb n="0490c26"/>
　此明若愛取諸根滅不相續生自惡覺觀分別<lb n="0490c27"/>
苦樂受者。修如是行。或得滅定四禪。入四諦<lb n="0490c28"/>
解脫。便妄生得真解脫想。故法華云。但盡生<lb n="0490c29"/>
死名為解脫。其實未得一切解脫也。自此已<lb n="0491a01"/>
上。明如來藏與出世間聲聞緣覺劣無漏善<lb n="0491a02"/>
法為因<lb n="0491a03"/>

而實未捨未轉(至)取於自相及共相故　言聲<lb n="0491a04"/>
聞緣覺。其實未捨虛偽習氣。即未能轉藏識<lb n="0491a05"/>
之名。非真解脫。若無藏識。七識無依。習氣亦<lb n="0491a06"/>
滅。乃真解脫。何以故爾。因彼藏識為所依止。<lb n="0491a07"/>
及彼相分為所緣。餘識生故。然非外道二乘<lb n="0491a08"/>
境界。以彼無明法執未滅故<lb n="0491a09"/>

若見如來藏五法自性(至)應淨如來藏藏識之<lb n="0491a10"/>
名　此明能轉滅藏識見如來藏心。五法三<lb n="0491a11"/>
自性二無我等。對治法門則滅。功用惡覺不<lb n="0491a12"/>
能傾動。住不動地無功用道。了十種如幻三<lb n="0491a13"/>
昧。如夢度河未度而覺。為彼三昧覺力所持。<lb n="0491a14"/>
任運修行難思佛法。願力廣大不住無為。及<lb n="0491a15"/>
無生忍。獲自覺智不共餘乘。而證十地聖人<lb n="0491a16"/>
之道意生法身。離於功用諸三昧行。是故菩<lb n="0491a17"/>
薩欲得勝淨微妙佛法者。應淨妄習藏識之<lb n="0491a18"/>
名。無如二乘俱斷分段生死。便謂真解脫也<lb n="0491a19"/>

大慧若無如來藏(至)而不捨於勇猛精進　若<lb n="0491a20"/>
無藏識之名。則無凡聖分段變易二種生滅。<lb n="0491a21"/>
真修行者。雖見自實際。住現法樂住三昧。不<lb n="0491a22"/>
捨方便進趣佛地。名聖人生滅也<lb n="0491a23"/>

大慧此如來藏藏識(至)如觀掌中菴摩勒果<lb n="0491a24"/>
　外道妄覺。二乘偏覺。非現前見。菩薩分覺雖<lb n="0491a25"/>
勝。亦未究竟。如來現見如來藏。如視掌中菴<lb n="0491a26"/>
摩勒果。皎然非謬<lb n="0491a27"/>

大慧我為勝鬘夫人(至)莫但聞已便生足想<lb n="0491a28"/>
　言如來藏識藏是佛境界。非諸二乘外道所<lb n="0491a29"/>
行之處。當勤觀察三慧備修。勿得守聞而生<lb n="0491b01"/>
知足<lb n="0491b02"/>

爾時世尊重說頌言甚深如來藏而與七識俱<lb n="0491b03"/>
執著二種生了知則遠離　言二種生者。即<lb n="0491b04"/>
上凡夫及以聖人悉有生滅也<lb n="0491b05"/>

無始習所熏如像現於心若能如實觀境相悉<lb n="0491b06"/>
無有　如鏡因前境故。有虛偽色像現。亦如<lb n="0491b07"/>
如來藏因七輒識無始惡習熏故。有三界依<lb n="0491b08"/>
正妄法現。如實觀者一切悉無耳<lb n="0491b09"/>

如愚見指月觀指不觀月計著文字者不見我<lb n="0491b10"/>
真實　智者見指必知有月。愚夫反是。故但<lb n="0491b11"/>
觀文字之指。不得真實法也<lb n="0491b12"/>

心如工伎兒意如和伎者五識為伴侶妄想觀<lb n="0491b13"/>
伎眾　言如來藏識藏受熏持種。變起根身<lb n="0491b14"/>
器界。如工伎兒。染污末那。執我法故。如和伎<lb n="0491b15"/>
者。前五轉識取塵相資。譬之伴侶。第六意識<lb n="0491b16"/>
虛妄了別。類彼觀人<lb n="0491b17"/>

五法門品第十二<lb n="0491b18"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)至於如來自證之位<lb n="0491b19"/>
　因上見如來藏。五法自性。諸識無我。對治<lb n="0491b20"/>
法門則滅。故□復舉五法自性。諸識無我差<lb n="0491b21"/>
別相。以請問也<lb n="0491b22"/>

佛言諦聽當為汝說(至)而起分別非諸聖人<lb n="0491b23"/>
　此五法等度眾生對治法門。若不修行治所<lb n="0491b24"/>
治障。入真實證。即是凡夫妄分別也<lb n="0491b25"/>

大慧白言云何不了(至)勝性而生隨名相流<lb n="0491b26"/>
　明愚不了名是假立。心隨流動見有諸法。計<lb n="0491b27"/>
我我所生死輪轉。不覺諸法如幻等性。唯是<lb n="0491b28"/>
自心妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自<lb n="0491b29"/>
在勝性等生。妄心外緣隨塵流逸<lb n="0491c01"/>

大慧此中相者謂眼識所見(至)如是等我說為<lb n="0491c02"/>
相　五根六境通名為相。亦云眼識所見名<lb n="0491c03"/>
有見有對色。耳鼻舌身識所得者名無見有<lb n="0491c04"/>
對色。意識所得者。名無見無對色。此三種色<lb n="0491c05"/>
相總名相也<lb n="0491c06"/>

分別者施設眾名(至)決定不異是名分別　施<lb n="0491c07"/>
設眾多名字。顯示差別種種諸相。謂有象馬<lb n="0491c08"/>
等名生。即有象馬等相起也。此事如是者。顯<lb n="0491c09"/>
示自相也。決定不異者。顯示共相也。計有此<lb n="0491c10"/>
等名相。是故名為妄想分別<lb n="0491c11"/>

正智者謂觀名相互為其客(至)是名正智　以<lb n="0491c12"/>
正智觀察。物無當名之實。名無得物之功。自<lb n="0491c13"/>
性本無。俱互為客。則無分別名相識生。豈涉<lb n="0491c14"/>
斷常墮凡夫地<lb n="0491c15"/>

大慧菩薩摩訶薩(至)我說此法名為如如　言<lb n="0491c16"/>
此正智不取名相法為有。不捨名相法為無。<lb n="0491c17"/>
遠離損減增益二見。名相妄識本自不生。是<lb n="0491c18"/>
故強名為如如也<lb n="0491c19"/>

大慧菩薩摩訶薩(至)入於如如之所獲得　言<lb n="0491c20"/>
住如如者。得入無相寂靜境界。超勝解行。昇<lb n="0491c21"/>
歡喜地乃至功德滿足。於色究竟處證如來<lb n="0491c22"/>
地。成熟眾生。如水中月圓照示現。無量應身<lb n="0491c23"/>
隨宜說法。體性清淨離心意識。成滿昔願十<lb n="0491c24"/>
無盡句。是名菩薩如實修行五法等法者。得<lb n="0491c25"/>
如如法身。若不修者。則生顛倒凡夫。流轉諸<lb n="0491c26"/>
趣曠野<lb n="0491c27"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不可壞故是圓成性<lb n="0491c28"/>
　大慧前舉四門而問。如來但約五法一門<lb n="0491c29"/>
而答。故此再問為三自性入於五法中。為三<lb n="0492a01"/>
自性別有自相耶。佛答言餘三法門。悉入五<lb n="0492a02"/>
法中者。以但修一門。則諸門備攝。餘三亦爾。<lb n="0492a03"/>
謂其中名相生妄計自性。此妄計自性即入<lb n="0492a04"/>
五法中名相也。若依彼分別心心所法。必帶<lb n="0492a05"/>
名相俱時而起。譬如日與光俱。是名緣起自<lb n="0492a06"/>
性入五法中分別也。正智如如非是作法。故<lb n="0492a07"/>
不可壞。是圓成性入五法中正智如如也。已<lb n="0492a08"/>
上明三自性入五法竟<lb n="0492a09"/>

大慧於自心所現(至)悉皆攝入此五法中　言<lb n="0492a10"/>
於自心妄所現法生執著時。有心意識八種<lb n="0492a11"/>
分別。起此差別相。此八名相。即入五法中名<lb n="0492a12"/>
相妄想。了此名相皆是不實。唯妄計性。即入<lb n="0492a13"/>
五法中正智如如此明八識入五法也。施皆<lb n="0492a14"/>
不實唯妄計性。若計實有二種我名。及二我<lb n="0492a15"/>
相。即入五法中名相分別。若能覺彼二我不<lb n="0492a16"/>
實。即得生法二無我智。即入五法中正智如<lb n="0492a17"/>
如。此明二種無我入五法也。非但五法攝餘<lb n="0492a18"/>
三門。聲聞緣覺菩薩如來若因若果一切諸<lb n="0492a19"/>
法。悉入其中也<lb n="0492a20"/>

復次大慧五法者(至)心心所法是名分別　此<lb n="0492a21"/>
佛復明五法義也。相名二法可知。起心心所。<lb n="0492a22"/>
緣念瓶等名相。則名分別。心法即八識心王。<lb n="0492a23"/>
心所法即六位心所。亦曰心數法。義如別說<lb n="0492a24"/>

彼名彼相畢竟無有(至)乃至覺滅是名如如<lb n="0492a25"/>
　了彼名相不實。故無妄想覺知。則名如如也<lb n="0492a26"/>

大慧真實決定究竟根本自性可得(至)是名正<lb n="0492a27"/>
智　唯此一事實。餘二則非真。故謂決定<lb n="0492a28"/>
究竟根本自性可得。餘皆魔事也。是故諸佛<lb n="0492a29"/>
隨順證入。如其實相。為彼眾生開示演說五<lb n="0492b01"/>
法門等。令入如實處。二乘外道所不能得。則<lb n="0492b02"/>
名正智<lb n="0492b03"/>

大慧此五種法三性八識(至)心則決定不隨他<lb n="0492b04"/>
轉　言當覺正智如如。勿隨名相分別所轉<lb n="0492b05"/>
也<lb n="0492b06"/>

爾時世尊重說頌言五法三自性及與八種識<lb n="0492b07"/>
二種無我法普攝於大乘　頌上四門。普攝<lb n="0492b08"/>
大乘一切法義也<lb n="0492b09"/>

名相及分別二種自性攝正智與如如是則圓<lb n="0492b10"/>
成實　此頌三自性入五法中<lb n="0492b11"/>

恒河沙品第十三<lb n="0492b12"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)為如言而受為別有<lb n="0492b13"/>
義　大慧因上現證品偈言。此是去來今。諸<lb n="0492b14"/>
佛之所說。又因上言其身清淨。離心意識。既<lb n="0492b15"/>
離心識。即不可為譬。故舉餘經言三世諸佛<lb n="0492b16"/>
如恒河沙。故問為如說而受。為別有餘義<lb n="0492b17"/>

佛告大慧勿如言受(至)唯以少分為其喻耳<lb n="0492b18"/>
　言三世如來過世間望。非譬所譬。不可比恒<lb n="0492b19"/>
河。故華嚴云。三界有無一切法。不能與佛為<lb n="0492b20"/>
譬喻<lb n="0492b21"/>

我以凡愚諸外道等(至)是故我說如恒河沙<lb n="0492b22"/>
　為誘通凡愚外道。令厭生死故。說化佛易見。<lb n="0492b23"/>
如恒河沙。皆已得道。汝今不應受此生死。若<lb n="0492b24"/>
說諸佛如優曇<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>花。難得見故。此諸人等便<lb n="0492b25"/>
生退怯。更不進求<lb n="0492b26"/>

我復有時觀受化者說佛難值如優曇花　言<lb n="0492b27"/>
又見受化弟子。不勤精進說佛難值遇。如優<lb n="0492b28"/>
曇<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>花。汝今得值何不精勤勝進遠離生死<lb n="0492b29"/>

大慧優曇<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>花無有曾見(至)一切凡愚不能信<lb n="0492c01"/>
受　言優曇花。三世之中無有見者。如來則<lb n="0492c02"/>
世間悉見。何得說佛如優曇花。明為眾生如<lb n="0492c03"/>
是譬喻。故說化佛難見易見。非說自真實法<lb n="0492c04"/>
故。自法者。乃是如來所證境界。世無與等。不<lb n="0492c05"/>
可為譬。非凡夫心識所見之相。是皆不能信<lb n="0492c06"/>
受耳<lb n="0492c07"/>

大慧真實如來超心意(至)言恒沙等無有相違<lb n="0492c08"/>
　真實法身離心緣相。非譬所及。然亦有時<lb n="0492c09"/>
而以少分為其建立。言恒沙等無相違咎<lb n="0492c10"/>

大慧譬如恒沙(至)無有愛憎無分別故　諸有<lb n="0492c11"/>
智者以譬喻得解。如來方便。以此等道理比<lb n="0492c12"/>
恒河沙故。無有相違<lb n="0492c13"/>

大慧譬如恒沙是地自性(至)如恒河沙終不壞<lb n="0492c14"/>
滅　恒沙不可壞邊得比法身<lb n="0492c15"/>

大慧譬如恒沙無有限量(至)普照一切諸佛大<lb n="0492c16"/>
會　言照一切諸佛眾會。如恒河沙無限量<lb n="0492c17"/>
邊得比如來<lb n="0492c18"/>

大慧譬如恒沙住沙自性(至)諸有生因悉已斷<lb n="0492c19"/>
故　純是金沙無有瓦石。以比如來法身。無<lb n="0492c20"/>
有生死生滅等沙。謂如來三有生因悉斷<lb n="0492c21"/>

大慧譬如恒沙取不知減(至)法身故無滅壞<lb n="0492c22"/>
　非色身法故無增減<lb n="0492c23"/>

大慧譬如恒沙雖苦壓治(至)具足成就大悲心<lb n="0492c24"/>
故　本願大悲三昧樂故不捨眾生<lb n="0492c25"/>

大慧譬如恒沙隨水而流(至)趣義是斷凡愚莫<lb n="0492c26"/>
知　趣字。宋魏二譯俱作去字。言如來說法<lb n="0492c27"/>
不隨諸去流轉。愚夫不知諸法隨涅槃流。無<lb n="0492c28"/>
有去來<lb n="0492c29"/>

大慧菩薩復白佛言(至)在生死中而得解脫<lb n="0493a01"/>
　若眾生生死本際始時不可知者。云何後時<lb n="0493a02"/>
得解脫終時可知耶<lb n="0493a03"/>

佛言大慧無始虛偽(至)是故不得言無邊際<lb n="0493a04"/>
　言無始妄習因滅。妄分別想轉。所依故。即名<lb n="0493a05"/>
解脫。非斷滅邊。是故不得言無邊也<lb n="0493a06"/>

大慧無邊際者(至)分別心起了心則滅　言有<lb n="0493a07"/>
無邊際者。不異妄分別也。若離妄分別外。別<lb n="0493a08"/>
有眾生。即有眾生斷生死得解脫。今觀知與<lb n="0493a09"/>
所知一切諸法。本來寂滅。唯在眾生了不了<lb n="0493a10"/>
耳<lb n="0493a11"/>

爾時世尊重說頌言觀察諸導師譬如恒河沙<lb n="0493a12"/>
(至)佛體亦如是　是二偈頌上恒河沙七種譬<lb n="0493a13"/>
喻。如文可知<lb n="0493a14"/>

剎那品第十四<lb n="0493a15"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩何等諸法名有剎那<lb n="0493a16"/>
　因上以有身故。而有滅壞。即是說陰界入無<lb n="0493a17"/>
常。故舉一切諸法剎那壞相以請問也<lb n="0493a18"/>

佛言諦聽當為汝說(至)有受法無受法　如來<lb n="0493a19"/>
將示是非剎那。故先牒釋一切諸法。謂順正<lb n="0493a20"/>
理益自他故。即名善法。違於正理損自他故。<lb n="0493a21"/>
名不善法。以有生滅繫屬因緣有所得故。名<lb n="0493a22"/>
有為法。無生住滅繫屬因緣無所得故。名無<lb n="0493a23"/>
為法。世即隱覆義隱覆勝義故。又可破壞義。<lb n="0493a24"/>
三世所遷故。間者墮虛偽中故。隱覆之法即<lb n="0493a25"/>
墮虛偽中。世即是間。名世間法。出虛偽故。名<lb n="0493a26"/>
出世間。有即三有。漏即染污。謂三有法性是<lb n="0493a27"/>
染污。名有漏法。無染污故。名無漏法。受即執<lb n="0493a28"/>
受。有執受故。名為生死。無執受故即名涅槃。<lb n="0493a29"/>
斯之五對。一一普該一切法也。按劉宋譯本。<lb n="0493b01"/>
不善法字下。更當有無記法三字<lb n="0493b02"/>

大慧舉要言之五取蘊法(至)而生分別謂善不<lb n="0493b03"/>
善　以心意識妄習為因。陰界入等色心諸<lb n="0493b04"/>
法得增長者。愚夫分別謂善不善。是剎那也<lb n="0493b05"/>

聖人現證三昧樂住是則名為善無漏法　修<lb n="0493b06"/>
三昧為因。證現法樂住名為聖人善無漏法。<lb n="0493b07"/>
非剎那也<lb n="0493b08"/>

復次大慧善不善者(至)意及意識并五識身<lb n="0493b09"/>
　再欲釋前善不善法。是非剎那。故標云復次。<lb n="0493b10"/>
故舉八識如來藏是剎那非剎那因。然此第<lb n="0493b11"/>
八阿賴耶識。唯是無覆無記性攝。第七末那。<lb n="0493b12"/>
唯是有覆無記性攝。前六轉識通善不善無<lb n="0493b13"/>
記三性。未轉依位。此八種識俱名剎那。故如<lb n="0493b14"/>
來藏名剎那因。若得轉依。八識皆是善無漏<lb n="0493b15"/>
法。如來藏名非剎因。善不善性依無記有。故<lb n="0493b16"/>
無記性經文影略。非不言也<lb n="0493b17"/>

大慧彼五識身與意識俱(至)無異體生生已即<lb n="0493b18"/>
滅　言五識取塵。與六七識共俱。六識造善<lb n="0493b19"/>
惡業相。展轉差別。善惡業習相續不斷故。五<lb n="0493b20"/>
識身生。此五識身。亦念念生滅<lb n="0493b21"/>

不了於境自心所現(至)我說此等名剎那法<lb n="0493b22"/>
　此明五識不覺諸法自心現故。取種種塵。隨<lb n="0493b23"/>
取即滅。故言次第滅。隨次第滅時。即六識生。<lb n="0493b24"/>
故言別識生起。意識與彼五識共俱。取於五<lb n="0493b25"/>
識所取種種差別形相。一念時不住。是名剎<lb n="0493b26"/>
那也<lb n="0493b27"/>

無漏習氣非剎那法此非凡愚剎那論者之所<lb n="0493b28"/>
能知　言無漏習氣。熏如來藏藏識。離念相<lb n="0493b29"/>
應。證得聖果。即非剎那。故起信論云。得無念<lb n="0493c01"/>
者。則知心相生住異滅。以無念等故。此豈凡<lb n="0493c02"/>
愚未曾離念。生滅戲論能知耶<lb n="0493c03"/>

彼不能知一切諸法(至)無為同諸法壞墮於斷<lb n="0493c04"/>
見　凡愚不覺是非剎那。則計無漏真如無<lb n="0493c05"/>
為同諸作法生滅敗壞。墮於外道所執斷見。<lb n="0493c06"/>
起信論云。人我見者。聞修多羅說。世間諸法<lb n="0493c07"/>
畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。離<lb n="0493c08"/>
一切相。以彼不知為破著故。即謂真如涅槃<lb n="0493c09"/>
之性。唯是其空。豈非墮於斷滅見耶<lb n="0493c10"/>

大慧五識身非流轉不受苦樂非涅槃因　五<lb n="0493c11"/>
識身。非流轉。一作七識不流轉。言彼七識念<lb n="0493c12"/>
念生滅。無自性故。不能流轉六道亦不知苦<lb n="0493c13"/>
樂。亦非涅槃因<lb n="0493c14"/>

如來藏受苦樂與因俱有生滅　言如來藏常<lb n="0493c15"/>
故。隨其染淨熏習轉變。為作依持。能令諸識<lb n="0493c16"/>
知苦樂。與因俱。若生若滅<lb n="0493c17"/>

四種習氣之所迷覆(至)不能了知起剎那見<lb n="0493c18"/>
　凡愚為五住熏心所迷覆故。不知如來藏常。<lb n="0493c19"/>
起剎那見言四種習氣者。即四住煩惱。及根<lb n="0493c20"/>
本無明也<lb n="0493c21"/>

大慧如金金剛佛之舍利是奇特性終不損壞<lb n="0493c22"/>
　言如來藏不生滅。猶如金剛與佛骨也<lb n="0493c23"/>

若得證法有剎那者(至)於一切法作剎那想<lb n="0493c24"/>
　凡愚不達諸法虛妄。故我方便隨順為說。一<lb n="0493c25"/>
切諸法剎那不住。無漏習氣非剎那也<lb n="0493c26"/>

大慧菩薩復白佛言(至)何者為六云何滿足<lb n="0493c27"/>
　因上修證三昧樂住。名為聖人善無漏法。故<lb n="0493c28"/>
舉餘經世尊常說六波羅蜜。若得滿足便成<lb n="0493c29"/>
正覺。故問何者為六。云何滿足<lb n="0494a01"/>

佛言大慧波羅蜜者(至)成就神通生於梵世<lb n="0494a02"/>
　言世間波羅蜜者。計我我所執取有無二邊<lb n="0494a03"/>
惡見。求三有身。貪著色聲香味觸境。行於有<lb n="0494a04"/>
漏諸波羅蜜。得生富樂六欲梵世。乃至無色<lb n="0494a05"/>
非非想處。悉不能免流轉生死<lb n="0494a06"/>

大慧出世間波羅蜜者(至)如是修習諸波羅蜜<lb n="0494a07"/>
　言出世間波羅蜜者。是二乘人厭捨生死。<lb n="0494a08"/>
欣趣涅槃。求於自度。修習六種劣無漏行。故<lb n="0494a09"/>
不得作佛　如下出世上上波羅蜜者。是如<lb n="0494a10"/>
來常說。若得滿足便成正覺。須粗識其相。今<lb n="0494a11"/>
依先德略啟十門。一釋名。二出體。三辨相。<lb n="0494a12"/>
四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九<lb n="0494a13"/>
觀心。十釋文　初釋名中。先通名。後別稱。通<lb n="0494a14"/>
名波羅蜜者。唯識論云。要七最勝之所攝受。<lb n="0494a15"/>
方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住<lb n="0494a16"/>
菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。<lb n="0494a17"/>
三意樂最勝。謂要慈愍一切有情四事業最<lb n="0494a18"/>
勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要<lb n="0494a19"/>
無相智之所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上<lb n="0494a20"/>
菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間雜。即三<lb n="0494a21"/>
時無悔。若七隨闕非到彼岸。故此六度各四<lb n="0494a22"/>
句分別。其別名者。輟已惠人曰施。防非止惡<lb n="0494a23"/>
曰戒。堪受諸法未能忘懷名忍。此約生忍。又<lb n="0494a24"/>
忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理故。練心於法<lb n="0494a25"/>
名精。精心務達為進。梵音禪那此云靜慮。梵<lb n="0494a26"/>
音般若。此云智慧　二出體者。施以無貪及<lb n="0494a27"/>
彼所起三業為性。戒以受學菩薩戒時三業<lb n="0494a28"/>
為性。忍以無瞋精進審慧。及彼所起三業為<lb n="0494a29"/>
性。精進以懃。及彼所起三業為性。靜慮但以<lb n="0494b01"/>
等持為性。智以擇法為性。開為十度者。對四<lb n="0494b02"/>
亦以擇法為性。說是根本後得智故　三辨<lb n="0494b03"/>
相者。施有三種。謂財施。無畏施。法施。戒有<lb n="0494b04"/>
三種。謂攝律儀戒攝善法戒。饒益有情戒。忍<lb n="0494b05"/>
有三種。耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精<lb n="0494b06"/>
進有三種。謂被甲精進。攝善精進。利樂精進。<lb n="0494b07"/>
靜慮有三種。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜<lb n="0494b08"/>
慮。智慧有三種。謂加行無分別智。正體無分<lb n="0494b09"/>
別智。後得無分別智。下餘四度別名辨相。此<lb n="0494b10"/>
既無文。如別章說　四建立者。為十地中。對<lb n="0494b11"/>
治十障。證十真如。故開有十。為對六蔽。漸修<lb n="0494b12"/>
佛法。漸熟有情。故但說六。六中前三增上生<lb n="0494b13"/>
道。感大財體。及眷屬故。後三決定勝道。能伏<lb n="0494b14"/>
煩惱。成熟有情。及佛法故。又前三饒益有情。<lb n="0494b15"/>
施財不惱。忍彼惱故。後三對治煩惱。勤修加<lb n="0494b16"/>
行。永伏永滅故。又由前三故不住涅槃。由後<lb n="0494b17"/>
三故不住生死。能為無住涅槃資糧。開說十<lb n="0494b18"/>
度後唯四者。助六令滿故。方便助前三。願助<lb n="0494b19"/>
精進。力助靜慮。智助般若。如深密說　五次<lb n="0494b20"/>
第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前<lb n="0494b21"/>
前。又前前<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。後後細。易難修習次第如是<lb n="0494b22"/>
　六相攝者。此六一一皆攝一切波羅蜜多互<lb n="0494b23"/>
相順故。般若論云。檀義攝於六資生無畏法<lb n="0494b24"/>
等智度論云。有未莊嚴波羅蜜。即不攝者。有<lb n="0494b25"/>
已莊嚴波羅蜜。即相攝者。今此經文必具攝<lb n="0494b26"/>
故。若但說六。六攝後四。若開為十。第六唯攝<lb n="0494b27"/>
無分別智。後四皆是後得智攝　七修證者。<lb n="0494b28"/>
五位通修。佛方究竟。六約因位總有三名。謂<lb n="0494b29"/>
初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波<lb n="0494c01"/>
羅蜜多第二劫去勢力漸增。能伏煩惱。名<lb n="0494c02"/>
近波羅蜜多。第三僧祇勢力轉勝。能畢竟伏<lb n="0494c03"/>
一切煩惱。名大波羅蜜多。故經云出世上上<lb n="0494c04"/>
波羅蜜多　八約教者。諸教可思。此教要須<lb n="0494c05"/>
一一融攝。徹果該因　九觀心者。可以意得。<lb n="0494c06"/>
若不觀心。非已智分。不能開發自家寶藏。縱<lb n="0494c07"/>
福智齊修。盡隨物轉。功歸生滅。無漏勝因皆<lb n="0494c08"/>
不成就。故淨名云諸佛解脫。當於眾生心行<lb n="0494c09"/>
中求也　次經文下即第十釋文<lb n="0494c10"/>

大慧出世間上上波羅蜜者(至)而恒修行檀波<lb n="0494c11"/>
羅蜜　言出世間上上波羅蜜者。謂大菩薩。<lb n="0494c12"/>
而於自心內外二法覺知唯是妄分別現。不<lb n="0494c13"/>
起施者妄想。不生受者執著。不取中間施物<lb n="0494c14"/>
色相。為令眾生得無畏安樂。而恒行施故論<lb n="0494c15"/>
云。以知法性體無慳貪故。隨順修行檀波羅<lb n="0494c16"/>
蜜<lb n="0494c17"/>

於諸境界不起分別(至)是則名為禪波羅蜜<lb n="0494c18"/>
　論云以知法性無染。離五欲過故。隨順修行<lb n="0494c19"/>
尸羅波羅蜜。以知法性無苦。離瞋惱故。隨順<lb n="0494c20"/>
修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相。離懈<lb n="0494c21"/>
怠故。隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常<lb n="0494c22"/>
定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜<lb n="0494c23"/>

以智觀察心無分別(至)是則名為般若波羅蜜<lb n="0494c24"/>
　論云以知法性體明。離無明故。隨順修行<lb n="0494c25"/>
般若波羅蜜。故華嚴六地偈云。不取眾相而<lb n="0494c26"/>
行施。本絕諸惡堅持戒。解法無害常堪忍知<lb n="0494c27"/>
法性離具精進。已盡煩惱入諸禪。善達性空<lb n="0494c28"/>
分別法。此偈明地上所修。故直云已盡煩惱<lb n="0494c29"/>
等。論通勝解行中發心修行。但云隨順　又<lb n="0495a01"/>
先德云。六度萬行互相融攝。成菩提分。皆由<lb n="0495a02"/>
般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無<lb n="0495a03"/>
般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般<lb n="0495a04"/>
若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若<lb n="0495a05"/>
報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒<lb n="0495a06"/>
興生滅功。不趣真常海。若禪定無般若。但行<lb n="0495a07"/>
色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有<lb n="0495a08"/>
漏因。不契無為果。若般若不明萬行虛設。故<lb n="0495a09"/>
般若經中欲得世出世間一切善法悉成就<lb n="0495a10"/>
者。一一當學般若。是故非真流之行。無以契<lb n="0495a11"/>
真。未有證真之行。不從真起。故云如是六度。<lb n="0495a12"/>
如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅三藐三<lb n="0495a13"/>
菩提。若不具足。則無能入菩提之道<lb n="0495a14"/>

注大乘入楞伽經卷第八<lb n="0495a15"/>
<lb n="0495a16"/>
<lb n="0495a17"/>

注大乘入楞伽經卷第九<lb n="0495a18"/>
<lb n="0495a19"/>

爾時世尊重說頌言愚分別有為空無常剎那<lb n="0495a20"/>
分別剎那義如河燈種子　諸有為法猶如幻<lb n="0495a21"/>
夢。愚夫妄計而起常見。佛為說空無常剎那。<lb n="0495a22"/>
以不了故。復計無常作剎那想如河燈也<lb n="0495a23"/>

一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我剎<lb n="0495a24"/>
那義　以一切法剎那流轉。必無自性。無自<lb n="0495a25"/>
性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生<lb n="0495a26"/>
者方見剎那。故淨名云不生不滅是無常義<lb n="0495a27"/>

生無間即滅不為凡愚說是間相續法諸趣分<lb n="0495a28"/>
別起　言諸生法即是無生寂滅之相。愚人<lb n="0495a29"/>
不信故。不得為愚人說。是間若計定有剎那<lb n="0495b01"/>
相續法者。則有六趣妄想生<lb n="0495b02"/>

無明為其因心則從彼生未能了色時中間何<lb n="0495b03"/>
所住　明妄心識從彼無明生也。若妄心未<lb n="0495b04"/>
生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶<lb n="0495b05"/>

無間相續滅而有別心起不住於色時何所緣<lb n="0495b06"/>
而生　言無間相續前念滅已。後念續生。若<lb n="0495b07"/>
不住色時。無有所緣。則無生也<lb n="0495b08"/>

若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成云何剎<lb n="0495b09"/>
那滅　後念以從前念滅處起故不是如實因<lb n="0495b10"/>
生。因既虛妄。體不成立。則名無生。故不得言<lb n="0495b11"/>
剎那滅壞<lb n="0495b12"/>

修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不<lb n="0495b13"/>
壞事　對凡夫妄計一切法剎那故。說此正<lb n="0495b14"/>
受等法。為非剎那<lb n="0495b15"/>

如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見<lb n="0495b16"/>
剎那　如來正智滿足。及諸比丘證得八地<lb n="0495b17"/>
諸法實性。云何見剎那非剎那也<lb n="0495b18"/>

乾城幻等色何故非剎那大種無實性云何說<lb n="0495b19"/>
能造　不了諸法如幻夢等。取於種種差別<lb n="0495b20"/>
形相。剎那不住。何言非耶。大種虛妄無實自<lb n="0495b21"/>
性。故不得說為能作者。此偈應在六度章前。<lb n="0495b22"/>
恐翻譯誤<lb n="0495b23"/>

變化品第十五<lb n="0495b24"/>

因佛應化隨宜說法。意趣難解。故大慧於此<lb n="0495b25"/>
略舉十則。以請會通。是故法華經云。雖說種<lb n="0495b26"/>
種道。其實為一乘<lb n="0495b27"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)阿耨多羅三藐三菩<lb n="0495b28"/>
提記　如上章言。聲聞緣覺執著涅槃。希求<lb n="0495b29"/>
自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住<lb n="0495c01"/>
三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身<lb n="0495c02"/>

與諸菩薩等無差別　五種性中既有三乘所<lb n="0495c03"/>
乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與<lb n="0495c04"/>
聲聞緣覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與<lb n="0495c05"/>
諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐<lb n="0495c06"/>
但脫落<lb n="0495c07"/>

何故復說無般涅槃法眾生得成佛道　剎那<lb n="0495c08"/>
章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識<lb n="0495c09"/>
者。是一切眾生識也。故問無般涅槃法眾生。<lb n="0495c10"/>
云何得成佛道<lb n="0495c11"/>

又何故說從初得佛至般涅槃於其中間不說<lb n="0495c12"/>
一字　佛言不說一字不答一字。何故佛四<lb n="0495c13"/>
平等中有語平等也<lb n="0495c14"/>

又言如來常在於定無覺無觀　恒河沙章謂<lb n="0495c15"/>
佛不起一念分別。何得善知根性為眾生說<lb n="0495c16"/>
法<lb n="0495c17"/>

又言佛事皆是化作　既言一切諸法自相共<lb n="0495c18"/>
相是化佛說。即是化佛化作佛事。何故餘經<lb n="0495c19"/>
言。應化非真佛亦非說法者<lb n="0495c20"/>

又言諸識剎那變壞　剎那章中佛說諸識剎<lb n="0495c21"/>
那不住。何故上言知依諸業攝受生死<lb n="0495c22"/>

又言金剛神常隨衛護　恒沙章言如來最<lb n="0495c23"/>
勝。超諸世間。非喻所及。即是不可見相。何須<lb n="0495c24"/>
金剛力士守護<lb n="0495c25"/>

又言前際不可知而說有般涅槃　恒沙章中<lb n="0495c26"/>
生死本際不可知。何故復言有眾生般涅槃。<lb n="0495c27"/>
斯則有終時可知。如有終。則有本際也<lb n="0495c28"/>

又現有魔及以魔業(至)云何不離如是諸過<lb n="0495c29"/>
　恒沙偈言。悉離一切過。何故如來而有此諸<lb n="0496a01"/>
過也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。<lb n="0496a02"/>
詣樹下嬈如來旃遮婆羅門女繫木盂謗於<lb n="0496a03"/>
佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周<lb n="0496a04"/>
遍不得。空<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>而還。等即等餘不能備舉者如<lb n="0496a05"/>
食於馬麥。頭背俱痛。調達申越。闍王逆害。刺<lb n="0496a06"/>
傷足設火坑毒飯等事<lb n="0496a07"/>

佛言諦聽當為汝說(至)授聲聞記是祕密說<lb n="0496a08"/>
　為聲聞證無餘涅槃。自謂是佛。故佛方便與<lb n="0496a09"/>
授記<gaiji cb='CB00028' des='[卄/別]' uni='8382' mojikyo='M031017' mofont='Mojikyo M106' mochar='674E'>莂</gaiji>。言住三昧樂聲聞。畢竟當得如來之<lb n="0496a10"/>
身。自令覺非是佛。進向大乘無餘涅槃。初心<lb n="0496a11"/>
菩薩樂聲聞法者。亦令捨是心進修大行。及<lb n="0496a12"/>
變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事。此<lb n="0496a13"/>
皆方便祕密所說此答第一問<lb n="0496a14"/>

大慧佛與二乘無差別者(至)意識捨離是時初<lb n="0496a15"/>
斷　惑智二障。亦名煩惱所知二障。成唯識<lb n="0496a16"/>
云。由斷續生煩惱障故。證真解脫。由斷礙解<lb n="0496a17"/>
所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執遍<lb n="0496a18"/>
計所執實我。薩迦耶見而為上首。百二十八<lb n="0496a19"/>
根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有<lb n="0496a20"/>
情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所<lb n="0496a21"/>
知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而為<lb n="0496a22"/>
上首。見疑無明愛恚慢等。障於智用。於所知<lb n="0496a23"/>
境無顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。<lb n="0496a24"/>
亦名智障。如是二障。分別起者。即見所斷。任<lb n="0496a25"/>
運起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脫<lb n="0496a26"/>
生死處與佛不異。故言佛與二乘而無差別。<lb n="0496a27"/>
非是智障斷處不異。此答第二問也　然上<lb n="0496a28"/>
四卷中。約本末相依以明二障。此約二執以<lb n="0496a29"/>
明二障。故文少異<lb n="0496b01"/>

藏識習滅法障解脫方得永淨　明七轉識諸<lb n="0496b02"/>
法障礙藏識習氣等。是一切眾生妄體。虛假<lb n="0496b03"/>
無常。非涅槃因。不能成道。若七識滅。於一切<lb n="0496b04"/>
法障中得解脫藏識習滅究竟清淨。即是妄<lb n="0496b05"/>
想滅。名為涅槃。名成佛道。此答第三問<lb n="0496b06"/>

大慧我依本住法作是密語(至)先具如是諸文<lb n="0496b07"/>
字故　言依本然常住之法。如來密意故作<lb n="0496b08"/>
是說。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此<lb n="0496b09"/>
答第四問<lb n="0496b10"/>

大慧如來正知無有妄念不待思慮然後說法<lb n="0496b11"/>
　如來悲智常現前故。不待思慮得為眾生<lb n="0496b12"/>
而演說法。此答第五問<lb n="0496b13"/>

如來久已斷四種習離二種死除二種障　佛<lb n="0496b14"/>
言四住煩惱無明習氣斷。故名真佛。化佛者。<lb n="0496b15"/>
方便現形以化眾生。非真佛也。此答第六問<lb n="0496b16"/>

大慧意及意識眼識等七(至)凡愚不知妄著於<lb n="0496b17"/>
空　言七種識妄想習氣為因。是剎那無常<lb n="0496b18"/>
性。離善無漏。非流轉法。不能往來六道。如來<lb n="0496b19"/>
藏常故。能持生死流轉。是涅槃苦樂之因。愚<lb n="0496b20"/>
夫不覺妄計言空。此答第七問<lb n="0496b21"/>

大慧變化如來金剛力士(至)自證聖智所行之<lb n="0496b22"/>
境　化佛方便隨眾生相現。同人法故。假於<lb n="0496b23"/>
守護。真實如來離一切根量。即是不可見相。<lb n="0496b24"/>
不假守護。是一切化佛隨人善根生。不從實<lb n="0496b25"/>
業生。非是真佛。然依真起化。亦不離真佛。如<lb n="0496b26"/>
陶家輪等。眾事和合而有所作。化佛亦爾。眾<lb n="0496b27"/>
生輪轉眾相具足。還說自共相法。不說真佛<lb n="0496b28"/>
自證聖智所行境界。此答第八問<lb n="0496b29"/>

復次大慧諸凡愚人(至)此分別即得解脫　言<lb n="0496c01"/>
凡夫見此身滅。不見未來生。故起斷見。不覺<lb n="0496c02"/>
藏識念念流注。故起常見。自心妄分別想是<lb n="0496c03"/>
其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別<lb n="0496c04"/>
名為解脫。此答第九問<lb n="0496c05"/>

四種習斷離一切過　化佛隨眾生所宜。方<lb n="0496c06"/>
便示現種種過惡。真實如來四住煩惱及無<lb n="0496c07"/>
明習氣悉斷。無如是過。此答第十問<lb n="0496c08"/>

爾時世尊重說頌言三乘及非乘無有佛涅槃<lb n="0496c09"/>
悉授如來記說離眾過惡　言非乘者。無般<lb n="0496c10"/>
涅槃法眾生也<lb n="0496c11"/>

成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密<lb n="0496c12"/>
意說　欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛<lb n="0496c13"/>
無餘大般涅槃。誘怯劣者故隱覆說<lb n="0496c14"/>

諸佛所得智演說如是道唯此更非餘故彼無<lb n="0496c15"/>
涅槃　如來證智雖說種種道。其實為一乘。<lb n="0496c16"/>
更無餘法。而彼聲聞計所得涅槃。自謂是佛<lb n="0496c17"/>
者。非真涅槃也。以上三偈並頌第一問答。略<lb n="0496c18"/>
該餘問答<lb n="0496c19"/>

欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在<lb n="0496c20"/>
其中　三界生死見思無明。悉是眾生心意<lb n="0496c21"/>
意識展轉為因。熏習發現。此頌第十問答也<lb n="0496c22"/>

見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂<lb n="0496c23"/>
涅槃　此頌第九問答如文可知<lb n="0496c24"/>

斷食肉品第十六<lb n="0496c25"/>

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)食不食肉功德過失<lb n="0496c26"/>
　如來在鬼王宮中說法。諸夜叉等念食時<lb n="0496c27"/>
欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來<lb n="0496c28"/>
說食不食肉功德過失。即是會上一切諸佛<lb n="0496c29"/>
心。佛心者慈悲是也<lb n="0497a01"/>

我及諸菩薩摩訶薩(至)究竟當成無上正覺<lb n="0497a02"/>
　世間眾生生死輪轉。怨結相連。墮諸惡趣受<lb n="0497a03"/>
大苦惱。皆由食肉更相殺害。增長煩惱。不得<lb n="0497a04"/>
出離。能捨肉味。求於法味。慈心相向。清淨明<lb n="0497a05"/>
了。如實修行。即得阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0497a06"/>

世尊路迦耶等(至)而許自他俱食肉耶　大慧<lb n="0497a07"/>
舉邪況正。以明食肉之過。謂諸外道尚有遮<lb n="0497a08"/>
禁。況復如來世間救護。而許自他而食肉耶。<lb n="0497a09"/>
路迦耶者。未見譯文<lb n="0497a10"/>

善哉世尊具大慈悲(至)聞已奉行廣為他說<lb n="0497a11"/>
　嘆佛世尊具大慈悲。拔苦與樂。願為解說。我<lb n="0497a12"/>
等奉行。亦令一切永不食肉<lb n="0497a13"/>

爾時大慧菩薩重說頌言菩薩摩訶薩志求無<lb n="0497a14"/>
上覺(至)為我具開演　<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>等五辛臭惡不淨。生<lb n="0497a15"/>
噉生瞋。熟食發婬。酒亂靜性。損眾善生諸惡。<lb n="0497a16"/>
是故辛酒俱障善業<lb n="0497a17"/>

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)說其少分<lb n="0497a18"/>
　有無量因緣不應食肉。自下如來為之略說<lb n="0497a19"/>

大慧一切眾生從無始來(至)為修慈行不應食<lb n="0497a20"/>
肉　梵音。旃陀羅。此謂殺人畜者<lb n="0497a21"/>

大慧夫食肉者身體臭穢(至)若言許食此人謗<lb n="0497a22"/>
我　如來常說凡所飲食。作食子肉想。餘食<lb n="0497a23"/>
者尚然。況於弟子而聽食肉<lb n="0497a24"/>

大慧淨美食者(至)非諸惡習虎狼性者心所愛<lb n="0497a25"/>
重　言佛唯許食習聖人所應食者。餘皆不<lb n="0497a26"/>
聽<lb n="0497a27"/>

大慧過去有王名師子生(至)我許聲聞食如是<lb n="0497a28"/>
肉　言世無有肉不是殺生而可食者。以是<lb n="0497a29"/>
義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也<lb n="0497b01"/>

大慧未來之世有愚癡人(至)凡是肉者一切悉<lb n="0497b02"/>
斷　明有說言佛毘尼中聽食肉者。悉是謗<lb n="0497b03"/>
如來也。昔於餘經說遮十種。許三種者。以眾<lb n="0497b04"/>
生惡習既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絕。<lb n="0497b05"/>
就其情而制之。令其修習。今於此會一切種<lb n="0497b06"/>
一切時。開遮方便一切悉斷。是謂最後清淨<lb n="0497b07"/>
明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>狗師子<lb n="0497b08"/>
獼猴也。許三種者。不見不聞不疑也。謂肉有<lb n="0497b09"/>
二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞<lb n="0497b10"/>
疑者所謂自死。或云許五種。謂不見聞疑外。<lb n="0497b11"/>
加鳥殘自死共成五種。雖云三五不同。俱不<lb n="0497b12"/>
出自死肉之一義也<lb n="0497b13"/>

大慧我不曾許弟子食肉(至)況食血肉不淨之<lb n="0497b14"/>
食　一切有情皆依食住。謂食以資益諸根<lb n="0497b15"/>
大種心心所法。能生喜樂。相續執持。總有四<lb n="0497b16"/>
種。一者段食。變壞為相。謂欲界繫香味觸三。<lb n="0497b17"/>
於變壞時能為食事。二者觸食。觸境為相。謂<lb n="0497b18"/>
有漏觸。纔取境時攝受喜等能為食事。三意<lb n="0497b19"/>
思食希望為相。謂有漏思與欲俱轉。希可愛<lb n="0497b20"/>
境。能為食事。四者識食。執持為相。謂有漏<lb n="0497b21"/>
識。由段觸思勢力增長。能為食事此四能持<lb n="0497b22"/>
有情身命。令不壞斷。故名為食。段食唯於欲<lb n="0497b23"/>
界有用。觸意思食雖遍三界。而依識轉。隨識<lb n="0497b24"/>
有無。此對有情飲食血肉。是故且言不食段<lb n="0497b25"/>
食。於義四種悉應斷故下言法身非雜食者。<lb n="0497b26"/>
謂超情識是四俱無<lb n="0497b27"/>

大慧聲聞緣覺及諸菩薩(至)作是說者無有是<lb n="0497b28"/>
處　三乘聖人皆以法喜禪悅為食也。如來<lb n="0497b29"/>
法身無雜食者。如智論云。除諸法實相餘皆<lb n="0497c01"/>
魔事。則煩惱爾炎。現行種習悉已斷故。種智<lb n="0497c02"/>
圓明無緣悲心。觀於眾生如一子想。豈許弟<lb n="0497c03"/>
子而食子肉。復自食子肉耶<lb n="0497c04"/>

爾時世尊重說頌言悉曾為親屬眾穢所成長<lb n="0497c05"/>
恐怖諸含生是故不應食　此一行偈。於上<lb n="0497c06"/>
諸因緣中。略頌其三也<lb n="0497c07"/>

一切肉與<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji><gaiji cb='CB01413' des='[卄/韭]' nor='韭' mojikyo='M054283' mofont='Mojikyo M110' mochar='5F91'>韭</gaiji><gaiji cb='CB01942' des='[卄/秝]' nor='蒜' mojikyo='M031654' mofont='Mojikyo M106' mochar='5E11'>蒜</gaiji>及諸酒(至)於中大驚怖　自<lb n="0497c08"/>
下諸偈多示其過。悉令遠離。少頌長行。言當<lb n="0497c09"/>
離麻油者。外國風俗擣麻使生虫合壓之。規<lb n="0497c10"/>
多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有虫聚。<lb n="0497c11"/>
皆不可坐臥<lb n="0497c12"/>

飲食生放逸放逸生邪覺(至)生死不解脫　放<lb n="0497c13"/>
逸者。大隨煩惱中之一也。飲酒食肉心多放<lb n="0497c14"/>
逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉。不<lb n="0497c15"/>
得捨離<lb n="0497c16"/>

為利殺眾生以財取諸肉(至)食者我訶責　既<lb n="0497c17"/>
無想教求。則三淨肉非有。凡諸肉者皆殺命<lb n="0497c18"/>
而得。如何可食<lb n="0497c19"/>

更互相食噉死墮惡獸中(至)斯皆食肉報　旃<lb n="0497c20"/>
茶羅。即旃陀羅也<lb n="0497c21"/>

食已無慚愧生生常顛狂(至)我皆制斷肉　象<lb n="0497c22"/>
<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>。大雲。涅槃。央掘摩。皆經名也<lb n="0497c23"/>

先說見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄<lb n="0497c24"/>
分別　佛先所說見聞疑殺不許食者。已是<lb n="0497c25"/>
悉斷。然惡習愚夫不知教意。妄起分別謂聽<lb n="0497c26"/>
食肉<lb n="0497c27"/>

如貪障解脫肉等亦復然(至)知量而行乞　言<lb n="0497c28"/>
凡食淨食。尚如服藥想。如食子肉想。何況食<lb n="0497c29"/>
肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛<lb n="0498a01"/>
食肉背解脫及違聖表相令眾生生怖是故不<lb n="0498a02"/>
應食　背正解者由無慈慧。虧利自他。及違<lb n="0498a03"/>
聖人護生儀表<lb n="0498a04"/>

安住慈心者我說常厭離師子及虎狼應共同<lb n="0498a05"/>
遊止　既心無害物。假使猛獸如虎狼師子<lb n="0498a06"/>
者。而常馴伏<lb n="0498a07"/>

若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中豐財具<lb n="0498a08"/>
智慧　此一偈明不食果報。謂必生賢聖諸<lb n="0498a09"/>
佛會中。豐足法財具佛種智<lb n="0498a10"/>

陀羅尼品第十七<lb n="0498a11"/>

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)即說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>曰

怛<lb n="0498a12"/>
姪他(一)<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>吒<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>吒(至)莎訶(三十六)

天台於妙法蓮華<lb n="0498a13"/>
經陀羅尼品。皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼。<lb n="0498a14"/>
此翻總持。總持惡不起。善不失(其一)又翻能遮。<lb n="0498a15"/>
能持。能持善。能遮惡(其二其三)此能遮邊惡。能<lb n="0498a16"/>
持中善(其四)眾經開遮不同。或專用治病。如那<lb n="0498a17"/>
達居士。或專護法。如此文。或專用滅罪。如方<lb n="0498a18"/>
等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明<lb n="0498a19"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。無上明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。無等等明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。則非治病。非滅<lb n="0498a20"/>
罪。非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須<lb n="0498a21"/>
依經。勿乖教也　次釋義云。諸師或說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>者<lb n="0498a22"/>
是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢為非。<lb n="0498a23"/>
故能降伏一切鬼魅(其一)或云<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>者。如軍中之<lb n="0498a24"/>
密號。唱號相應無所訶問。若不相應即執治<lb n="0498a25"/>
罪。若不順<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>者頭破七分。若順<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>者則無過<lb n="0498a26"/>
失(其二)或云<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>者。密默治惡。惡自休息。譬如微<lb n="0498a27"/>
賤。從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻<lb n="0498a28"/>
之。多瞋難事。有一明人從其國來。主往說之。<lb n="0498a29"/>
其人語主。若當瞋時說偈。偈云無親遊他國。<lb n="0498b01"/>
欺誑一切人。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>食是常事。何勞復作瞋。說是<lb n="0498b02"/>
偈時默然瞋歇。後不復瞋。是主及一切人。但<lb n="0498b03"/>
聞斯偈皆不知意。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>亦如是。密默遮惡餘無<lb n="0498b04"/>
識者(其三)或云<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>者是諸佛密語。如王索先陀<lb n="0498b05"/>
婆。一切群下無有能識唯有智臣乃能知之。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji><lb n="0498b06"/>
亦如是。祇是一法遍有諸力。病愈罪除善生<lb n="0498b07"/>
道合(其四)為此義故。皆存本音。譯人不翻意在<lb n="0498b08"/>
此也。惡世弘經喜多惱難。以<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>護之使道流<lb n="0498b09"/>
通也　今此楞伽經。如來所說陀羅尼亦專<lb n="0498b10"/>
護法使道流通　或又云凡<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>文自古不翻有<lb n="0498b11"/>
五意。一是諸佛祕密語法。唯佛能知。二是總<lb n="0498b12"/>
持門。含多義故。三或是鬼神名。呼之<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>以守<lb n="0498b13"/>
護修行人故。四或是諸佛祕密印。如王印信<lb n="0498b14"/>
所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持<lb n="0498b15"/>
密誦。滅罪生福。此與天台意。同異可知<lb n="0498b16"/>

大慧未來世中若有善男子善女人(至)即說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji><lb n="0498b17"/>
曰

怛姪他(一至)莎訶(十三)

大慧若有善男子善女<lb n="0498b18"/>
人(至)一切文句悉已具足　夜叉此云捷疾鬼。<lb n="0498b19"/>
亦云苦活。羅剎此云可畏。亦云食人鬼。此二<lb n="0498b20"/>
部是北方毘沙門天王之所領者<lb n="0498b21"/>

偈頌品第十八<lb n="0498b22"/>

爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而說<lb n="0498b23"/>
頌言諸法不堅固皆由分別生以分別即空所<lb n="0498b24"/>
分別非有　言一切法皆非堅實者。謂從分<lb n="0498b25"/>
別想念而生也。若能了悟分別識空。則知諸<lb n="0498b26"/>
法本來寂滅。若生若滅俱是分別。分別若亡<lb n="0498b27"/>
法非生滅。金剛三昧經亦云。法從分別生。還<lb n="0498b28"/>
從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅<lb n="0498b29"/>

由虛妄分別是則有識生八九識種種如海眾<lb n="0498c01"/>
波浪　此又言九識者。即密嚴經以第九為<lb n="0498c02"/>
純淨識也。諸經論中復指真如為第九識。皆<lb n="0498c03"/>
名異體同。謂真一俗八二合說也。然此真如<lb n="0498c04"/>
即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別<lb n="0498c05"/>
有九識。但是第八具分賴耶開。而為二。以有<lb n="0498c06"/>
漏分為染。無漏分為淨。通七轉識。故言九識。<lb n="0498c07"/>
如下偈云。顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離能取<lb n="0498c08"/>
所取(離染分也)我說為真如(即淨分也)此開之者。即偈<lb n="0498c09"/>
頌五對義中長合偈離也。又此緣起諸識應<lb n="0498c10"/>
以四句辨之。一以識實性(今名第九識亦名真如)唯不生<lb n="0498c11"/>
滅。如水濕性。二七轉識皆生滅。如眾波浪三<lb n="0498c12"/>
第八阿賴耶識亦生滅。亦不生滅。如海含動<lb n="0498c13"/>
靜。故前偈云。阿賴耶如海。轉識同波浪。四無<lb n="0498c14"/>
明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水<lb n="0498c15"/>
非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起<lb n="0498c16"/>
　今此品經凡六百六十有六偈。重頌經中諸<lb n="0498c17"/>
廣義也。如下偈云涅槃有六諸色有八。諸蘊<lb n="0498c18"/>
及佛各二十四。此類名數頗多。前諸品內並<lb n="0498c19"/>
無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義<lb n="0498c20"/>
未見經論及章疏解釋者不敢臆說。併俟來<lb n="0498c21"/>
哲。餘四對中所未釋者亦爾<lb n="0498c22"/>

習氣常增長盤根堅固依(至)轉依即解脫　轉<lb n="0498c23"/>
依之義前已略釋。識論又云。菩薩從前見道<lb n="0498c24"/>
起已。為斷餘障。復數修習無分別智。乃至捨<lb n="0498c25"/>
彼二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故(二障種子名二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重)便能證得廣大轉依。依<lb n="0498c26"/>
謂依他。即依他起。與染淨法為所依故。染謂<lb n="0498c27"/>
虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二<lb n="0498c28"/>
分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中<lb n="0498c29"/>
二障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。故能轉捨依他起上遍計所執。及<lb n="0499a01"/>
能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大<lb n="0499a02"/>
涅槃。轉所知障證無上覺　或依即是唯識真<lb n="0499a03"/>
如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。<lb n="0499a04"/>
故無始來受生死苦。聖人離倒悟。此真如。便<lb n="0499a05"/>
得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智。斷本<lb n="0499a06"/>
識中二障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。故能轉滅依如生死。及能轉。<lb n="0499a07"/>
證依如涅槃。故云及離智所知轉依即解脫<lb n="0499a08"/>

得如幻三昧超過於十地(至)眾聖之所行　問<lb n="0499a09"/>
既唯一性無有二者。何故此經及諸修多羅<lb n="0499a10"/>
說有三性。該攝一切。答應知三性。雖隨相分<lb n="0499a11"/>
(平音)各具二義。本末相收唯一性故。妄計二義<lb n="0499a12"/>
者。一情有。二理無緣起二義者。一似有。二無<lb n="0499a13"/>
性。圓成二義者。一不變。二隨緣。由圓成中不<lb n="0499a14"/>
變。緣起無性。妄計理無。由此三義故。三性一<lb n="0499a15"/>
際無有異也。故經云。一切眾生即涅槃。不復<lb n="0499a16"/>
更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣。<lb n="0499a17"/>
緣起似有。妄計情有。由此三義亦無異也。故<lb n="0499a18"/>
經云法身流轉五道名曰眾生。此則不動本而<lb n="0499a19"/>
常末也。是故真該妄末。妄徹真源。性相融通。<lb n="0499a20"/>
無有二也。故云我唯說一性。自性無有二。問<lb n="0499a21"/>
既不壞三性而說一性。如何此經及諸修多<lb n="0499a22"/>
羅。又說一切法皆無自性。答應知如來密意說<lb n="0499a23"/>
故。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。故佛<lb n="0499a24"/>
密意說。一切法無性。初則相無性(謂妄計性體相俱無)。次<lb n="0499a25"/>
無自然性(依他緣起非自然故)。後由遠離前。所執我法性。<lb n="0499a26"/>
(是圓成性)此言三性三無性。不是依圓體亦無。但無<lb n="0499a27"/>
計執之妄情。是故皆言無自性。是知究竟指<lb n="0499a28"/>
歸。唯一實性。故。次偈云此諸法性義亦即是<lb n="0499a29"/>
真如。常如其性故。即唯識實性。故智論云除<lb n="0499b01"/>
諸法實相。餘皆魔事(能了此三性三無性義。即於此經及餘修多羅。說一切法性非<lb n="0499b02"/>
性理如破竹焉)<lb n="0499b03"/>

如四大不調變吐見螢光(至)不生亦不滅　愚<lb n="0499b04"/>
夫所見隨妄緣故。謂有生滅。故圓覺云。一切<lb n="0499b05"/>
眾生於無生中。妄見生滅。如實觀者。了妄即<lb n="0499b06"/>
真故。不生不滅。故前經云。即說此妄名為真<lb n="0499b07"/>
如也　然不生滅義。三性不同。謂妄計性。無<lb n="0499b08"/>
體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。<lb n="0499b09"/>
圓成實性。自體本有不待新生。盡未來際究<lb n="0499b10"/>
竟常住。永不斷滅。若以三性相對各約自相<lb n="0499b11"/>
論者。即妄計之法妄生妄滅。圓成真心不生<lb n="0499b12"/>
不滅。依他有二。謂相同妄計。似生似滅。性同<lb n="0499b13"/>
圓成。不生不滅故華嚴經云。一切法不生。一<lb n="0499b14"/>
切法不滅。以依他緣起。無別自性。全同圓成。<lb n="0499b15"/>
能悟此旨。諸大乘經說一切法不生不滅。究<lb n="0499b16"/>
竟常住等。皆無餘蘊也<lb n="0499b17"/>

常行無分別遠離心心法(至)是則名為識　梵<lb n="0499b18"/>
阿賴耶。此云藏識。謂第八根本識。而能含藏<lb n="0499b19"/>
積集世出世間諸法種故。故云藏識說名心。<lb n="0499b20"/>
然此識具能藏所藏。執藏義故。謂與雜染互<lb n="0499b21"/>
為緣故。有情執為自內我故。由是三義得藏<lb n="0499b22"/>
識名若是菩薩至第八地。及二乘無學人但<lb n="0499b23"/>
有能所二藏。無執藏故。故此本識通有三位。<lb n="0499b24"/>
及七種名。如別章說　焚音末那。此云染污<lb n="0499b25"/>
意。謂第七傳送識與四惑俱。名為染污。恒審<lb n="0499b26"/>
思量。名之為意。故云思量以為意。又標意名。<lb n="0499b27"/>
為簡心(第八)識(前六)積集了別劣餘識故。標心識<lb n="0499b28"/>
名應知亦爾　前六轉識。隨六根境。種類異<lb n="0499b29"/>
故。謂名眼識。乃至意識(隨根立名)。或名色識。乃至<lb n="0499c01"/>
法識(隨境立名)謂於六境了別名識。然此隨境立<lb n="0499c02"/>
大識名依五色根未自在說。若得自在。諸根<lb n="0499c03"/>
互用。一根發識了一切境。但可隨根立名。而<lb n="0499c04"/>
無相濫　亦云心積集義意思量義。識了別<lb n="0499c05"/>
義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。<lb n="0499c06"/>
初通諸識。後唯第八。思量二者。一無間意。二<lb n="0499c07"/>
現思量。初通諸識。後唯第七。了別二者。一<lb n="0499c08"/>
細。二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。細通諸識。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>唯前六。故華嚴云。諸<lb n="0499c09"/>
業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等<lb n="0499c10"/>
五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺　若依<lb n="0499c11"/>
小乘教。但說有六識。義分心意識。於阿賴耶<lb n="0499c12"/>
唯得其名。若大乘權教。於阿賴耶但得一分<lb n="0499c13"/>
生滅之義。而於真性未能融通。即說真如凝<lb n="0499c14"/>
然。不作諸法。此經如實說故。謂依如來藏故<lb n="0499c15"/>
有生死。依如來藏故有涅槃。論云自性清淨<lb n="0499c16"/>
心為無明所染有其染心。雖有染心恒常不<lb n="0499c17"/>
變。是謂真妄和合。非異非同。能成一心二諦<lb n="0499c18"/>
之門。不墮斷常有無之見<lb n="0499c19"/>

心常為無說意具二種行(至)迷惑見毛輪　此<lb n="0499c20"/>
言惡習熏於心。所現種種相。又云無明熏於<lb n="0499c21"/>
心。所現諸眾生。則知有情眾生。無情器界。皆<lb n="0499c22"/>
由無明熏習而有。故智覺云。於一圓湛。析出<lb n="0499c23"/>
根塵。聚內四大為身。分外四大為境。若離熏<lb n="0499c24"/>
習之緣。決定無法可得。言熏習者。通有二種。<lb n="0499c25"/>
一習熏。謂熏心體成染淨識等二資熏。謂現<lb n="0499c26"/>
行心境及諸惑相資等。故起信論云。有四種<lb n="0499c27"/>
法熏習義故。染法淨法起不斷絕。云何為四。<lb n="0499c28"/>
一者淨法名為真如。二者一切染因名為無<lb n="0499c29"/>
明。三者妄心名為業識。四者妄境所謂六塵。<lb n="0500a01"/>
熏習義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則<lb n="0500a02"/>
有彼氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但以<lb n="0500a03"/>
無明而熏習故則有染相無明染法實無淨<lb n="0500a04"/>
業。但以真如而熏習故則有淨用　云何熏<lb n="0500a05"/>
習起染法不斷。所謂以有真如法故。有於無<lb n="0500a06"/>
明。以有。無明染法因故。即熏習真如。以熏習<lb n="0500a07"/>
故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了真<lb n="0500a08"/>
如法故。不覺起念現妄境界。以有妄境界染<lb n="0500a09"/>
法緣故。即熏習妄心令其念著造種種業。受<lb n="0500a10"/>
於一切身心等苦　云何熏習起淨法不斷所<lb n="0500a11"/>
謂以有真如法故。能熏習無明。以熏習因緣<lb n="0500a12"/>
力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄<lb n="0500a13"/>
心有厭求因緣故。即熏習真如。自信己性。知<lb n="0500a14"/>
心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前<lb n="0500a15"/>
境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至<lb n="0500a16"/>
久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故。心無<lb n="0500a17"/>
有起。以心無起故。境界隨滅。以因緣俱滅故。<lb n="0500a18"/>
心相皆盡。名得涅槃成自然業。乃至廣說<lb n="0500a19"/>

愚夫亦如是妄取諸境界(至)無境但是心　問<lb n="0500a20"/>
既無境但是心。邪見外境者。應一切時一切<lb n="0500a21"/>
處皆見有色。或皆不見。何故於有色時處。眼<lb n="0500a22"/>
則見色。餘無色時處。則不見耶。答如人夢中。<lb n="0500a23"/>
所見境界諸物。雖一切是無。從於虛妄夢想<lb n="0500a24"/>
心起。然亦不如見有物處。見無物處。或先見<lb n="0500a25"/>
後不見。或初不見後見。非處處皆見。亦非一<lb n="0500a26"/>
期長見。故識論云。於有色處。眼則見色。餘無<lb n="0500a27"/>
色處。不見色者。此義不然。何以故。以彼夢<lb n="0500a28"/>
中。於無色處。則見有色。於有色處。不見有<lb n="0500a29"/>
色。心識變起一切諸法。無而見有。亦復如是。<lb n="0500b01"/>
問若爾。何故多人同處同時。皆同於有處見<lb n="0500b02"/>
有。無處見無。有時見有無時見無耶。答譬如<lb n="0500b03"/>
百千餓鬼。同依業力。皆於無膿血猛火等處。<lb n="0500b04"/>
同時而見。豈清河流水實有猛火耶。故云無<lb n="0500b05"/>
境但是心識<lb n="0500b06"/>

如理正觀察能所取皆滅(至)常住於無念　聖<lb n="0500b07"/>
人內證常住無念者。謂真心無念佛教所宗。<lb n="0500b08"/>
故起信云。以一切法本來。唯心。實無於念。而<lb n="0500b09"/>
有妄心不覺起念。見諸境界。故說無明。若能<lb n="0500b10"/>
觀察知心無念。即得隨順入真如門。是故學<lb n="0500b11"/>
者。雖明悟修行期圓種智唯以無念為宗。但<lb n="0500b12"/>
得無念。則愛惡自然淡薄。悲智自然增明。罪<lb n="0500b13"/>
業自然銷除。功行自然精進於解則見諸相<lb n="0500b14"/>
非相於行則名無修。而修障習盡時生死即<lb n="0500b15"/>
絕生。滅滅已寂滅現前。應用無窮名之為<lb n="0500b16"/>
佛<lb n="0500b17"/>

迷惑因相應執世間為實(至)眾生眼識生　此<lb n="0500b18"/>
段末一偈。如來順小乘機說。眾生眼識具根<lb n="0500b19"/>
境等五種緣時。從藏識生。然八識皆藉緣方<lb n="0500b20"/>
生。舉一例諸故。但言眼識。若約大乘義。於八<lb n="0500b21"/>
識中眼識一種藉九緣生。謂一空。二明。三根。<lb n="0500b22"/>
四境。五作意。六根本。七染淨。八分別。九種<lb n="0500b23"/>
子。耳識唯藉八緣而起。九中除明。鼻舌身三。<lb n="0500b24"/>
各藉七緣識方得轉。八中除空。第六意識依<lb n="0500b25"/>
五緣生。七中除染淨及分別。第七識四緣生。<lb n="0500b26"/>
五中除根本。或三緣生。以根與境並屬第八。<lb n="0500b27"/>
第八識四緣生。五中除根本。以第七識即所<lb n="0500b28"/>
依根故若加等無間緣。即如次十九八六四<lb n="0500b29"/>
五諸緣而生。如有頌云眼識九緣生。耳識唯<lb n="0500c01"/>
從八鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。<lb n="0500c02"/>
於前各增一。故唯識偈云依止根本識諸識<lb n="0500c03"/>
隨緣現。或俱或不俱。如波濤依水。意識常現<lb n="0500c04"/>
起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕<lb n="0500c05"/>

取者能所取名事俱無有(至)我說是唯心　問<lb n="0500c06"/>
十二有支因緣。是一切眾生流轉三世因果<lb n="0500c07"/>
法。何得言無。唯是一心耶。答本來無故。只由<lb n="0500c08"/>
一念無明風。鼓動真如海。遂成十二緣起。作<lb n="0500c09"/>
流轉之根由若了之為佛智海之波瀾昧之作<lb n="0500c10"/>
生死河之漩洑。故華嚴云不了第一義。號曰<lb n="0500c11"/>
為無明。因不了之所盲。成惑業之眾苦。了無<lb n="0500c12"/>
明之實性。成涅槃之妙心。若迷為惑業。則成<lb n="0500c13"/>
三道。一無明愛聚三支。是煩惱道。二行有二<lb n="0500c14"/>
支是業道。三識名色六入觸受生死七支。是<lb n="0500c15"/>
苦道。若悟為三因佛性。一識名色六入觸受生<lb n="0500c16"/>
死是正因佛性。二無明愛取。是了因佛性三<lb n="0500c17"/>
行有是緣因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷<lb n="0500c18"/>
悟緣。派成多種。雖成多種。不離一心(如華嚴第六地有十<lb n="0500c19"/>
種逆順觀十二因緣皆不離唯心故)故大集經云。十二因緣。一人一<lb n="0500c20"/>
念悉皆具足。但隨一境一念起處。無不具足。<lb n="0500c21"/>
(非獨如常以三世論)且如眼見色不了名無明生愛惡名<lb n="0500c22"/>
行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生<lb n="0500c23"/>
貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色<lb n="0500c24"/>
纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生<lb n="0500c25"/>
名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。於一念<lb n="0500c26"/>
中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾<lb n="0500c27"/>
十二因緣。成六趣無窮之生死。是知生死無<lb n="0500c28"/>
體。全是如來藏第一義心。迷悟昇沈了不可<lb n="0500c29"/>
得。故起信云所謂一切境界唯心妄起故有<lb n="0501a01"/>
若心離於妄動則一切。境界滅。唯一真心無<lb n="0501a02"/>
所不遍。豈非唯一心乎<lb n="0501a03"/>

注大乘入楞伽經卷第九<lb n="0501a04"/>
<lb n="0501a05"/>
<lb n="0501a06"/>

注大乘入楞伽經卷第十<lb n="0501a07"/>
<lb n="0501a08"/>

煩惱業與身及業所得果(至)修行者不食　上<lb n="0501a09"/>
云財穀與金銀。田宅及僮僕已下至此。凡一<lb n="0501a10"/>
十四偈。佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒。方能<lb n="0501a11"/>
成就攝善法戒。及饒益有情戒。生定發慧。具<lb n="0501a12"/>
一切佛法。是知戒為定慧之基。不可一日無<lb n="0501a13"/>
此君也。古德以譬數層之閣。下固而上存者<lb n="0501a14"/>
宜矣<lb n="0501a15"/>

行者觀世間能相與所相(至)豈能斷二執　覺<lb n="0501a16"/>
智者。謂二無我智也。二執者。謂我法二執也。<lb n="0501a17"/>
二無我智。是對所治我法二執。起能治道。如<lb n="0501a18"/>
前二無我章已說。然將施二智。妙藥應盡識<lb n="0501a19"/>
二執。病源如成唯識論云。外道餘乘(即二乘也)所執<lb n="0501a20"/>
我法各有二種一曰俱生。二曰分別　俱生<lb n="0501a21"/>
二執者。謂無始來虛妄熏習。內因力故。恒與<lb n="0501a22"/>
身俱(與身俱生與心同事)不待邪教。及邪分別。任運而轉。<lb n="0501a23"/>
故名俱生。此復二種。一常相續。在第七識。緣<lb n="0501a24"/>
第八識。起自心相。執為實法。及實我故。二有<lb n="0501a25"/>
間斷。在第六識。緣識(第八)所變。蘊界處相。或<lb n="0501a26"/>
總或別。起自心相。執為實法。及實我故　分<lb n="0501a27"/>
別二執者。謂亦由現在外緣力故。非與身俱。<lb n="0501a28"/>
要待邪教。及邪分別。然後方起。故名分別。唯<lb n="0501a29"/>
在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教。說蘊<lb n="0501b01"/>
界處。種種相故。起自心相分別計度。執為實<lb n="0501b02"/>
法。及實我故。二緣邪教。說於諸法自性等相。<lb n="0501b03"/>
及我相故。起自心相。分別計度執為實法及<lb n="0501b04"/>
實我故(此二執文。論中離說。今此合引)。如是二執。分別起者。<lb n="0501b05"/>
即見所斷。若俱生者。即修所斷。皆由無明因<lb n="0501b06"/>
緣生故。是如幻有。所執我。法妄計度故。決定<lb n="0501b07"/>
非有。故世尊言。諸識所緣。唯心所現。依他起<lb n="0501b08"/>
性。如幻事等。若了二空。二執隨斷。彼能了<lb n="0501b09"/>
者。即二覺智也。故云若無覺智生。豈能斷二<lb n="0501b10"/>
執<lb n="0501b11"/>

以覺自心故能斷二所執(至)皆是唯心作　問<lb n="0501b12"/>
三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辨端由。莊<lb n="0501b13"/>
老指之為自然。周孔詺之為渾混。佛於此說。<lb n="0501b14"/>
從無色界乃至地獄。依正皆是唯心所作。最<lb n="0501b15"/>
初起處。如何指南答欲知有情身土真實端<lb n="0501b16"/>
由無先我心。如華嚴經云。應觀法界性。一切<lb n="0501b17"/>
唯心造。又云心如工畫師。能畫諸世間。五陰<lb n="0501b18"/>
悉從生。無法而不造。故云諸菩薩初住地時。<lb n="0501b19"/>
應善觀察。隨其所身一切法門。隨其所有甚<lb n="0501b20"/>
深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其<lb n="0501b21"/>
力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善觀<lb n="0501b22"/>
察。知一切法皆是自心。而無所著。楞嚴亦云。<lb n="0501b23"/>
迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺<lb n="0501b24"/>
乃眾生。至於世界。眾生。業果。三種相續。皆是<lb n="0501b25"/>
覺明明了知性。因了發相。從妄見生山河大<lb n="0501b26"/>
地諸有為相。次第遷流。因此虛妄終而復始。<lb n="0501b27"/>
是知光未發處。尚無其名。念欲生時。便分其<lb n="0501b28"/>
影。若有知有覺。則眾生界起。若無想無慮。則<lb n="0501b29"/>
國土緣生。因染法而六趣輪迴。隨淨心而四<lb n="0501c01"/>
聖階降。可謂凡聖之本。身土之由。故指虛空<lb n="0501c02"/>
世界也。悉我自心焉。非止言其太極生兩儀。<lb n="0501c03"/>
玄牝為天地根而已矣。考善惡報應也。悉我<lb n="0501c04"/>
自業焉。非止言其上帝無常天網恢恢而已<lb n="0501c05"/>
矣。豈虛言哉<lb n="0501c06"/>

如幻諸三昧及以意生身(至)演三乘一乘　問<lb n="0501c07"/>
此經前後或云三乘一乘。或云五性一性。或<lb n="0501c08"/>
云無乘及乘者。乃至種種異說。究其旨趣竟<lb n="0501c09"/>
如何耶。答佛說種種道。其實為一乘。若隨權<lb n="0501c10"/>
實各別所據。則似相違反。若會通者皆不相<lb n="0501c11"/>
違。謂就機則三。約法則一。新熏有五。本有無<lb n="0501c12"/>
二。若入理雙寂。則三一俱亡。若約佛化儀。則<lb n="0501c13"/>
能三能一。餘諸異說。類此可知。是故論云。競<lb n="0501c14"/>
執有是非。達者無違諍<lb n="0501c15"/>

佛有三十六復各有十種(至)阿賴耶命根　根<lb n="0501c16"/>
本識種名壽。以能持識故。此種能令色心不<lb n="0501c17"/>
斷亦名命根。此識相分色法身根所得名煖。<lb n="0501c18"/>
現行識名識<lb n="0501c19"/>

意及與意識皆分別異名(至)是眾聖所行　此<lb n="0501c20"/>
言眾聖皆悉修行真如實觀。及唯心識觀。如<lb n="0501c21"/>
進趣大乘方便經云。若於一實境界修信解<lb n="0501c22"/>
者。應當習學二種觀道。一唯心識觀。二真如<lb n="0501c23"/>
實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。<lb n="0501c24"/>
隨身口意。所有作業。悉當觀察知唯是心。乃<lb n="0501c25"/>
至一切境界若心往念。皆當察知。勿令使心<lb n="0501c26"/>
無記攀緣不自覺知。於念念間悉應觀察。隨<lb n="0501c27"/>
心所有緣念。當使心隨逐彼念。令心自知。知<lb n="0501c28"/>
已內心自生想念。非一切境界有念有分別<lb n="0501c29"/>
也。所謂內心自生長短好惡。是非得失。衰利<lb n="0502a01"/>
有無等見。無量諸想。而一切境界未嘗有想。<lb n="0502a02"/>
起於分別。當知一切境界自無分別想故。即<lb n="0502a03"/>
自非長非短。非好非惡。乃至非有非無。離一<lb n="0502a04"/>
切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心。<lb n="0502a05"/>
則無一法一相而能自見有差別也　真如實<lb n="0502a06"/>
觀者思唯心性無生無滅不住見聞覺知。永<lb n="0502a07"/>
離一切分別之想。故云真如及唯識。是眾聖<lb n="0502a08"/>
所行。如上理行雙修。方名觀法。故永嘉云。渡<lb n="0502a09"/>
海先須上船。非船無以能渡。修心必須入觀。<lb n="0502a10"/>
非觀無以明心。心尚未明。相應何日。若不修<lb n="0502a11"/>
習得菩提者<gaiji cb='CB00339' des='[狂-王+苗]' uni='732B' nor='貓' mojikyo='M020535' mofont='Mojikyo M104' mochar='6144'>猫</gaiji>兔等類亦應證得<lb n="0502a12"/>

此有言非有彼非解我法(至)滅道皆悉具　此<lb n="0502a13"/>
四諦義。天台約涅槃經聖行品。開成四種四<lb n="0502a14"/>
諦。謂生滅。無生滅。無量。無作　生滅者。苦<lb n="0502a15"/>
集是世間因果。滅道是出世因果。謂逼迫名<lb n="0502a16"/>
苦。則三相遷移(集論云。諸有情生。及生所依處。俱名苦諦)增長名集。<lb n="0502a17"/>
則四心流動(集論云一切煩惱。及煩惱增上所造諸業。俱名集諦)除患名道。<lb n="0502a18"/>
則對治易奪。寂靜名滅。則滅有還無。即令眾<lb n="0502a19"/>
生知苦斷集。欣滅修道。雖世出世。皆是變異。<lb n="0502a20"/>
故名生滅四諦也(諦有二義。一謂諦實。二謂審諦)若達四諦從<lb n="0502a21"/>
緣生故空。即超筌悟旨。而成智慧。謂解苦無<lb n="0502a22"/>
苦。名苦聖諦。解集無和合。名集聖諦。解滅。<lb n="0502a23"/>
無滅名滅聖諦。解道無道。名道聖諦。故名無<lb n="0502a24"/>
生四諦也　大涅槃經云。苦有無量相。非諸<lb n="0502a25"/>
聲聞緣覺所知。集滅道等亦復如是。即無量<lb n="0502a26"/>
四諦也　若了陰入皆如。無苦可捨。無明煩<lb n="0502a27"/>
惱即是菩提無集可斷。生死即涅槃。無滅可<lb n="0502a28"/>
證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集故無世<lb n="0502a29"/>
間。無滅無道故無出世間。一切諸法皆是實<lb n="0502b01"/>
相。實相外更無別法。即無作四諦也。故玄義<lb n="0502b02"/>
云。以迷理故。菩提成煩惱名集諦。涅槃成生<lb n="0502b03"/>
死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名道諦。生<lb n="0502b04"/>
死即涅槃名滅諦。即事而中。無思無念。無誰<lb n="0502b05"/>
造作故名無作。亦名一實諦。所以八千聲聞<lb n="0502b06"/>
法華會上。見如來性如秋收冬藏。更無所作。<lb n="0502b07"/>
以達本故。法爾如斯。若未親證之人。不可安<lb n="0502b08"/>
然拱手。傚無作無修。直須水到渠成。自然任<lb n="0502b09"/>
運　以是四諦堅對諸土。有增有減。同居有<lb n="0502b10"/>
四。方便則三。實報則二。寂光唯一。又總說名<lb n="0502b11"/>
四諦。別說名十二因緣。苦是識。名色。六入。<lb n="0502b12"/>
觸。受。生死等七支。集是無明。行。愛。取。有等<lb n="0502b13"/>
五支。道是對治因緣方便。滅是無明滅。行滅。<lb n="0502b14"/>
乃至老死滅。故涅槃經開四四諦。亦開四十<lb n="0502b15"/>
二因緣。下智觀之得聲聞菩提。中智觀之得<lb n="0502b16"/>
緣覺菩提。上智觀之得菩薩菩提。上上智觀<lb n="0502b17"/>
之得諸佛菩提。故中論云。因緣所生法。即是<lb n="0502b18"/>
生滅。我說即是空。是無生滅。亦名為假名。是<lb n="0502b19"/>
無量。亦名中道義。是無作。又謂因緣即集。所<lb n="0502b20"/>
生即苦。滅集方便是道。苦集盡是滅　問法<lb n="0502b21"/>
性尚非一法。云何以一二三四推之答法性<lb n="0502b22"/>
是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重。所迷有即<lb n="0502b23"/>
離。約界內外分別。即有四種苦集。約根性證<lb n="0502b24"/>
理。即有一二三四不同。若界內鈍人迷真重。<lb n="0502b25"/>
苦集亦重。利人迷真輕。苦集亦輕。界外利鈍<lb n="0502b26"/>
輕重亦爾。法性是所解。滅道是能解。所解有<lb n="0502b27"/>
即離。能解有巧拙界內鈍人所解離。能解則<lb n="0502b28"/>
拙。利人所解即能解亦巧。界外利鈍即離巧<lb n="0502b29"/>
拙亦如是　問集既有四。苦果何二。答惑隨<lb n="0502c01"/>
於解集則有四。解隨於惑。但感二死。例如小<lb n="0502c02"/>
乘惑隨於解。則有見諦。思惟。若解隨於惑。但<lb n="0502c03"/>
是一分段生死爾　問苦集可是因緣所生法。<lb n="0502c04"/>
滅道何故爾。答苦集是所破滅道是能破。能<lb n="0502c05"/>
破從所破得名。俱是因緣生法。故大涅槃云<lb n="0502c06"/>
因滅。無明。即得熾然三菩提燈。亦是因緣也<lb n="0502c07"/>
　問法性是所迷。何故二。何故四。答法性隨<lb n="0502c08"/>
權實是故二。法性隨根緣是故四。若達此旨。<lb n="0502c09"/>
見相聞法等。例作四種料簡即無差濫。是知<lb n="0502c10"/>
一心四諦。橫該<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>徹。理無不窮。法無不備<lb n="0502c11"/>
也<lb n="0502c12"/>

凡夫妄分別取三自性故(至)斷除悉清淨　見<lb n="0502c13"/>
修諸煩惱者。即見道所斷分別煩惱。及修道<lb n="0502c14"/>
所斷俱生煩惱也。通三乘說者略有十種。一<lb n="0502c15"/>
貪。二瞋。三癡(亦云無明)。四慢。五疑。六身見。七邊<lb n="0502c16"/>
見。七邪見。九見取。十戒禁取。如是總別十使<lb n="0502c17"/>
煩惱中。疑及邪見二取四種。唯分別起。即見<lb n="0502c18"/>
所斷煩惱。餘貪等六。通分別俱生兼二所斷。<lb n="0502c19"/>
謂見所斷。及修所斷也　八識之中。前五識<lb n="0502c20"/>
得起初三。亦通分別及俱生。由用意識中。邪<lb n="0502c21"/>
師。邪教。及邪思惟。三因引故。得有分別起<lb n="0502c22"/>
也。第六意識總具十種四唯分別。六通分別<lb n="0502c23"/>
俱生第七末那唯四俱生。謂我癡。我見。我慢。<lb n="0502c24"/>
我愛。此識有覆無記性故。其第八識十總不<lb n="0502c25"/>
起(唯含彼種)。唯此無覆無記性故　分別俱生皆通<lb n="0502c26"/>
三界。唯瞋一種只欲界有。上色無色二界煩<lb n="0502c27"/>
惱。皆是有覆無記性攝。欲界四諦下各有十<lb n="0502c28"/>
使。即為四十。上二界皆除瞋諦別各有九。即<lb n="0502c29"/>
有七十二。并欲界合有一百一十二。其俱生者<lb n="0503a01"/>
欲界具六。上二界除瞋。各唯有五。合成十六。<lb n="0503a02"/>
通前分別。總有一百二十八煩惱　若二乘<lb n="0503a03"/>
機。以八忍八智斷三界四諦分別煩惱。得預<lb n="0503a04"/>
流果。次修九無間道。九解脫道。斷三界俱生<lb n="0503a05"/>
煩惱。得餘三果。其所知障諸趣寂者入無餘<lb n="0503a06"/>
時斷。其餘一切有斷不斷。不同愚法。以彼唯<lb n="0503a07"/>
斷煩惱障故(回心二乘得同回心菩薩。分斷所知障不同愚法二乘。唯斷煩惱障)　直<lb n="0503a08"/>
進菩薩二障俱斷。煩惱障中不同二乘約界<lb n="0503a09"/>
分位(回心菩薩斷煩惱障。或類二乘)。但於二障分別起者。地前<lb n="0503a10"/>
伏現行。初地真見道時。一剎那中頓斷彼種。<lb n="0503a11"/>
其俱生中煩惱。初地已去自在能斷。留種故<lb n="0503a12"/>
不斷。何以故潤生攝化故。不墮二乘故。為斷<lb n="0503a13"/>
所知障故。為得大菩提故。彼第七識煩惱。性<lb n="0503a14"/>
非潤生。故非所留。行相細故。七地已還有時<lb n="0503a15"/>
暫現。以觀智有間故。是故當知煩惱障種。至<lb n="0503a16"/>
金剛位。其所知障。行相細故。正障菩薩道。故<lb n="0503a17"/>
於地地分斷。要至佛地方盡無餘。由此即說<lb n="0503a18"/>
二障修惑。俱至佛地。故對法論云。又諸菩薩<lb n="0503a19"/>
十地位中。唯修所知障對治道。非斷煩惱障。<lb n="0503a20"/>
得菩提時頓斷煩惱。及所知障　若約實教。<lb n="0503a21"/>
諸聲聞人。於煩惱障但能折伏。何況能斷所<lb n="0503a22"/>
知障。其菩薩人於二障中。不分俱生及分別。<lb n="0503a23"/>
但有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。<lb n="0503a24"/>
地上除習氣。佛地究竟淨。此中習氣。從斷正<lb n="0503a25"/>
使種子無間。方有餘殘習氣　若約六七八識<lb n="0503a26"/>
與二障合辨者。有義八識中唯習氣。末那中<lb n="0503a27"/>
唯種子。六識唯現行。或云六七八識。皆通習<lb n="0503a28"/>
氣種子現行。然此二障俱能障智。通名無明。<lb n="0503a29"/>
以是本末二無明故。如起信論。依本末相依門<lb n="0503b01"/>
以明二障。以無明所起六染心。為煩惱礙(即四<lb n="0503b02"/>
住地煩惱)。能起染心之無明(根本)。名為智礙(無名住地)。其煩<lb n="0503b03"/>
惱礙亦名枝末無明(亦名所知障也)。何以故。以能染境<lb n="0503b04"/>
義邊名為煩惱。以能障智義邊亦名無明。故<lb n="0503b05"/>
瑜伽論云。無明有二。若貪等俱者。名相應無<lb n="0503b06"/>
明(枝末)。非貪等俱者名獨行無明(根本)。以是主故。<lb n="0503b07"/>
唯識又云。不共無明有二。一恒行不共。唯末<lb n="0503b08"/>
那有(枝末)。二獨行不共。末那所無(根本)　是故天<lb n="0503b09"/>
台。以體真止從假入空觀。與空慧相應。即能<lb n="0503b10"/>
破見思惑(四住煩惱)。成慧眼一切智。智能得體。得<lb n="0503b11"/>
真體也。以方便隨緣止從空入假觀。分別藥<lb n="0503b12"/>
病種種法門。即破無知惑(枝末無明)。成法眼道種<lb n="0503b13"/>
智。智能得體。得俗體也。以離二邊分別止及<lb n="0503b14"/>
上二觀為方便。得入中道觀。破根本無明。成<lb n="0503b15"/>
佛眼一切種智。智能得體。得中道第一義體<lb n="0503b16"/>
也。猶名巧度次第義爾。若約一心圓頓止觀<lb n="0503b17"/>
者。謂法性寂然曰止。寂而常照名觀。以止緣<lb n="0503b18"/>
於諦。則一諦而三諦。以諦繫於止。則一止而<lb n="0503b19"/>
三止。譬如三相在一念心。雖一念心而有三<lb n="0503b20"/>
相。止諦亦如是。所止之法雖一而三。能止之<lb n="0503b21"/>
心雖三而一。以觀觀於境。則一境而三境。以<lb n="0503b22"/>
境發於觀。則一觀而三觀。如摩醯首羅面上<lb n="0503b23"/>
三目。雖有三目而是一面。觀境亦如是。觀三<lb n="0503b24"/>
即一。發一即三。不可思議。非世出世。不權不<lb n="0503b25"/>
實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大不小。<lb n="0503b26"/>
故中論云。因緣所生法。即空即假即中也。<lb n="0503b27"/>
故知破一切惑莫若空。無假無中而不空。建<lb n="0503b28"/>
立一切法莫若假。無空無中而不假。究竟一<lb n="0503b29"/>
切性莫若中。無假無空而不中。是皆對治眾<lb n="0503c01"/>
生心病無明煩惱。方便如此建立。於賢首宗<lb n="0503c02"/>
猶屬終教義。如上所破無明煩惱。在圓覺經。<lb n="0503c03"/>
亦名理事二障也　若約頓教。惑性智性皆<lb n="0503c04"/>
本淨故。故不可說斷與不斷。設謂有惑可斷。<lb n="0503c05"/>
亦不依地位漸斷。如起信云。若離妄念則無<lb n="0503c06"/>
一切境界之相是也。圓教更不分使習種現。<lb n="0503c07"/>
謂一切煩惱。不可說其體性。則全妄全真。唯<lb n="0503c08"/>
是無盡重重法界。諸佛心中眾生。眾生心中<lb n="0503c09"/>
諸佛。互相涉入。是故一障一切障。一斷一切<lb n="0503c10"/>
斷　然修觀行者。須達能斷無性。所斷本空。<lb n="0503c11"/>
無斷之斷。方為正斷。若執定有者。則墮於常。<lb n="0503c12"/>
不可斷故。若執定無。即墮於斷。失聖智故。故<lb n="0503c13"/>
先德云。佛本是而勤修。惑元無而須斷<lb n="0503c14"/>

本性清淨心眾生所迷惑(至)智者不應說　謂<lb n="0503c15"/>
依如來能詮聖教。所詮正理。如實修行。斷惑<lb n="0503c16"/>
證真。則無有虛棄。捨此欲滅煩惱。皆為魔說<lb n="0503c17"/>
　故賢首師。以佛聖教正理。發明宗趣等。巧<lb n="0503c18"/>
被機宜。各分為五(見華嚴教章及起信論疏)。且聖教五者。一<lb n="0503c19"/>
小乘教。以隨機故。隨他語故。而說諸法一向<lb n="0503c20"/>
差別。以其簡邪正。辨凡聖。分欣厭。明因果。<lb n="0503c21"/>
然所說理。但顯人空。未明法空。唯依六識三<lb n="0503c22"/>
毒。建立染淨根本。未盡法源。故多諍論。二大<lb n="0503c23"/>
乘始教。亦名分教。謂定性二乘。無性闡提。俱<lb n="0503c24"/>
不成佛。此既未盡大乘法理。故立為初。有不<lb n="0503c25"/>
成佛故名為分。廣說法相。少說法性。所說法<lb n="0503c26"/>
性即法相數。決擇分明。故少諍論。三終教。亦<lb n="0503c27"/>
名實教。說如來藏隨緣成阿賴耶識。緣起無<lb n="0503c28"/>
性。一切皆如。定性無性悉當成佛。方盡大乘<lb n="0503c29"/>
至極之說。故立為終。以稱實理故名為實。少<lb n="0504a01"/>
說法相。多說法性。所說法相亦會歸性。故無<lb n="0504a02"/>
諍論。以上二教。並依地位漸次修成。總名為<lb n="0504a03"/>
漸。然此一門。與前後別。但教有始終頓漸之<lb n="0504a04"/>
殊。法非優劣淺深之異。四頓教。但一念不生。<lb n="0504a05"/>
即名為佛。不依地位漸次而說。故名為頓。總<lb n="0504a06"/>
不論事相。唯辨真性。一切所有唯是妄想。一切<lb n="0504a07"/>
法界唯是絕言。五法三自性皆空。八識二無<lb n="0504a08"/>
我俱遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生<lb n="0504a09"/>
即佛。五一乘圓教。明一位即一切位。一切位<lb n="0504a10"/>
即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。<lb n="0504a11"/>
主伴具足故名圓教。所說唯是無盡法界。性<lb n="0504a12"/>
海圓融緣起無礙。如帝網珠重重無盡(若於五中顯此<lb n="0504a13"/>
經者。正唯頓教。亦兼於終)　然教章獨於圓教中。而云一乘<lb n="0504a14"/>
有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。<lb n="0504a15"/>
唯圓融具德故。謂別教則<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>異諸教。同教即<lb n="0504a16"/>
普攝諸教。前後諸師所判教義。莫善於此。但<lb n="0504a17"/>
未明諸乘五教。亦各有同別共不共故。故今<lb n="0504a18"/>
續之以成其說。一小乘教者。以共人天乘為<lb n="0504a19"/>
同教。以唯顯四諦四果為不共別教。故品足<lb n="0504a20"/>
論六云。有共異生法。不共異生法。云何為共。<lb n="0504a21"/>
謂有定及有生。此復云何。謂如是定。如是生。<lb n="0504a22"/>
異生聖者皆容得有。云何不共。謂四通行。四<lb n="0504a23"/>
無疑解。四沙門果等。二大乘始教者。以共二<lb n="0504a24"/>
乘迴心教為同。以不共二乘直進教為別。此<lb n="0504a25"/>
如智論有共不共般若教章明迴心直進二教<lb n="0504a26"/>
是也。三大乘終教者。以共前三乘為同。法華<lb n="0504a27"/>
經云。於一佛乘分別說三。汝等所行皆菩薩<lb n="0504a28"/>
道。以不共三乘唯一乘為別。法華經云。十方<lb n="0504a29"/>
佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。唯此一事<lb n="0504b01"/>
實。餘二則非真。是知法華涅槃。皆對權小以<lb n="0504b02"/>
顯一乘。四大乘頓教。以共始終小乘為同。以<lb n="0504b03"/>
不共前三唯頓為別。如圓覺經云。此經名為<lb n="0504b04"/>
頓教大乘。頓機眾生從此開悟。謂約別教直<lb n="0504b05"/>
進機也。又云亦攝漸修一切群品。此約同教<lb n="0504b06"/>
迴心機也。五一乘圓教者。如上所別教章文<lb n="0504b07"/>
是也　此五教中。若以大小為對。則初一為<lb n="0504b08"/>
小。後四為大。若約權實為對。前二為權。後三<lb n="0504b09"/>
為實。若以頓漸為對。前三皆漸。後二為頓。若<lb n="0504b10"/>
以偏圓為對。前四皆偏。後一為圓。而前前不<lb n="0504b11"/>
攝後後。後後必收前前。此約同教說也　若<lb n="0504b12"/>
約別教。則後後皆破前前。故華嚴經云。法性<lb n="0504b13"/>
真常離心念。二乘於此亦能得。不以此故為<lb n="0504b14"/>
世尊。但以甚深無礙智(此圓教破頓義)。此經云。初地即<lb n="0504b15"/>
為八。乃至無相有何次(頓破終漸)。法華經云。無<lb n="0504b16"/>
二亦無三(終破始教)。梵網經呵二乘為邪見(權破愚法)。皆<lb n="0504b17"/>
但除其病。不除其法　然同教中雖同前前。<lb n="0504b18"/>
而中間三教亦得分同於後。如圓覺經有圓<lb n="0504b19"/>
教法界三觀。攝論等有實教行相。然有其所<lb n="0504b20"/>
同。無其所別。有其義而無其教。唯成當教中<lb n="0504b21"/>
義。由諸經論。有如是同別共不共等法門。出<lb n="0504b22"/>
沒相涉。故方便立五教不同　問已知五教<lb n="0504b23"/>
各有同別。貫於群詮。由是以明一代時教更<lb n="0504b24"/>
無餘蘊。云何一心約就諸教。而有如是差別<lb n="0504b25"/>
義耶。答此有二義故作是說。一約法通收。謂<lb n="0504b26"/>
由此甚深緣起一心具五義門。是故聖人隨<lb n="0504b27"/>
以一門攝化眾生。一攝義從名門。如小乘教<lb n="0504b28"/>
說。二攝理從事門。如始教說。三理事無礙門。<lb n="0504b29"/>
如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性海<lb n="0504c01"/>
具德門。如圓教說。是則不動本而常末。不壞<lb n="0504c02"/>
末而常本。五義相融唯一心也。二約機得法<lb n="0504c03"/>
分齊(機器不同)。謂或有得名而不得義。如小乘教。<lb n="0504c04"/>
或有得名得一分義。如始教。或有得名得具<lb n="0504c05"/>
分義。如終教。或有得義而不存名。如頓教。或<lb n="0504c06"/>
有名義俱無盡。如圓教。是知聖教萬差。要唯<lb n="0504c07"/>
此五。初則歷然不濫。後迺全體相收。一味融<lb n="0504c08"/>
通。群疑屏息。總是如來一大善巧攝生方便<lb n="0504c09"/>
也。餘諸義門。廣如彼說<lb n="0504c10"/>

先應決了我及分析諸取(至)第五不可說　言<lb n="0504c11"/>
三世及非世。第五不可說者。謂天竺犢子部。<lb n="0504c12"/>
以我法俱有而為宗趣。立五法藏。謂三世為<lb n="0504c13"/>
三。無為為四(即是非世)。第五不可說藏我在其中。<lb n="0504c14"/>
以不可說為有為。及無為也。故此一部。諸部<lb n="0504c15"/>
共推不受。呼為附佛法外道也<lb n="0504c16"/>

諸佛之所知諸行取所住(至)勿更餘分別　此<lb n="0504c17"/>
最後一頌。謂約義付屬流通。教<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也。即心能<lb n="0504c18"/>
詮也。理本也。即心所詮也。非本無以垂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。非<lb n="0504c19"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>無以顯本。若能尋<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>得本。自然絕<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>歸宗。<lb n="0504c20"/>
故云教由理故成。理由教故顯也。此教者摩<lb n="0504c21"/>
訶衍中真實了義教也。此理者。謂緣起一心<lb n="0504c22"/>
甚深至理也。是故結勸四輩弟子。信解修行<lb n="0504c23"/>
如實證入。不斷如來種性。故云當依此教理。<lb n="0504c24"/>
勿更餘分別<lb n="0504c25"/>

注大乘入楞伽經卷第十(終)<lb n="0504c26"/>
<lb n="0504c27"/>

丐緣鏤板沙門　(<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>瑋)　重校勘