《注大乘入楞伽經》CBETA電子版

版本記錄: V 1.12 完成日期:2001/11/05

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資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十九冊 No.1791

原始資料: 蕭鎮國大德提供,北美某大德提供

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No. 1791 [cf. No. 672]<lb n="0433b25"/>

注大乘入楞伽經卷第一并序<lb n="0433b26"/>
(〔宋、時〕)<lb n="0433b27"/>
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東都沙門(寶臣)<lb n="0433b29"/>

<p loc="[0433b29]">達磨西來本自不立文字楞伽東付以印傳<lb n="0433c01"/>
佛心宗雖叢林此話大行而衲子猶患幽眇<lb n="0433c02"/>
粵有實叉難陀大德出於李唐久視年間<lb n="0433c03"/>
收三翻之品題證足一經之妙理方諸前古<lb n="0433c04"/>
文敷暢而義昭然直使後來力不勞而功必<lb n="0433c05"/>
當時稱為大備詁釋未見其人(寶臣)輒集<lb n="0433c06"/>
數注之舊書移作七軸之新說補苴罅漏<lb n="0433c07"/>
實闕疑正為農馬知專<gaiji cb='CB00283' des='[*]' uni='52B9' nor='' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'></gaiji>珍珠自衒庶學<lb n="0433c08"/>
道之士盡觀其致焉<lb n="0433c09"/>

新譯大乘入楞伽經序<lb n="0433c10"/>

<gaiji cb='CB04693' des='[-(-)]' nor='' mojikyo='M001523' mofont='Mojikyo M101' mochar='68F2'></gaiji>金輪聖神皇帝製<lb n="0433c11"/>

<p loc="[0433c11]">蓋聞摩羅山頂既最崇而最嚴楞伽城中<lb n="0433c12"/>
難往而難入先佛弘宣之地曩聖修行之所<lb n="0433c13"/>
爰有城主號羅婆那乘宮殿以謁 尊顏<lb n="0433c14"/>
樂音而祈妙法因鬘<gaiji cb='CB00123' des='[/]' uni='5CEF' nor='' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'></gaiji>以表興指藏海以明<lb n="0433c15"/>
所言入楞伽經者斯乃諸佛心量之玄樞<lb n="0433c16"/>
群經理窟之妙鍵廣喻幽旨洞明深義不生<lb n="0433c17"/>
不滅非有非無絕去來之二途離斷常之雙<lb n="0433c18"/>
以第一義諦得最上妙珍體諸法之皆虛<lb n="0433c19"/>
知前境之如幻混假名之分別等生死與涅<lb n="0433c20"/>
大慧之問初陳法王之旨斯發一百八義<lb n="0433c21"/>
應實相而世離間三十九門破邪見而宣正<lb n="0433c22"/>
曉名相之並假袪妄想之迷衿依正智以<lb n="0433c23"/>
會如如悟緣起而歸妙理境風既息識浪方<lb n="0433c24"/>
三自性皆空二無我俱泯入如來之藏<lb n="0433c25"/>
遊解脫之門原此經文來自西國至若元嘉<lb n="0433c26"/>
建號跋陀之譯未弘(劉宋初譯四卷本)延昌紀年<lb n="0433c27"/>
支之義多舛(後魏次譯十卷本)朕虔思付囑情切紹<lb n="0433c28"/>
以久視元年歲次庚子林鍾紀律炎帝司<lb n="0433c29"/>
于時避暑箕<gaiji cb='CB00123' des='[/]' uni='5CEF' nor='' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'></gaiji>觀風穎水三陽宮內重出<lb n="0434a01"/>
斯經討三本之要詮成七卷之了教三藏沙<lb n="0434a02"/>
門于闐國僧實叉難陀大德大福先寺僧復<lb n="0434a03"/>
禮等並名追安遠德契騰蘭襲龍樹之芳猷<lb n="0434a04"/>
探馬鳴之祕府戒香與覺花齊馥意珠共性<lb n="0434a05"/>
月同圓故能了達<gaiji cb='CB00287' des='[-+]' uni='51B2' nor='' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'></gaiji>發揮奧賾以長安四<lb n="0434a06"/>
年正月十五日繕寫云畢自惟菲薄言謝珪<lb n="0434a07"/>
顧四辨而多慚瞻一乘而罔測難違緇俗<lb n="0434a08"/>
之請強申翰墨之文詞拙理乖彌增愧恧<lb n="0434a09"/>
此經微妙最為希有破重昏之暗傳燈之<lb n="0434a10"/>
句不窮演流注之功湧泉之義無盡題目品<lb n="0434a11"/>
列于後云<lb n="0434a12"/>

<p loc="[0434a12]">大乘入楞伽經 題標說經之所曰楞伽者<lb n="0434a13"/>
此云難往也謂眾寶所成光映日月遊空夜<lb n="0434a14"/>
叉所居此城在摩羅山頂其山高峻下瞰大<lb n="0434a15"/>
傍無門戶得神通者堪能升往乃表心地<lb n="0434a16"/>
法門無心無證者方能入也下瞰大海表其<lb n="0434a17"/>
心海本自清淨因境風所轉識浪波動欲明<lb n="0434a18"/>
達境心空海亦自寂心境俱寂事無不照<lb n="0434a19"/>
如大海無風日月森羅煥然明白此經直為<lb n="0434a20"/>
上根頓說種子業識為如來藏異彼二乘滅<lb n="0434a21"/>
識趣寂者故亦為異彼權教修空菩薩空增<lb n="0434a22"/>
勝者故直明識體本性全真便明識體即成<lb n="0434a23"/>
智用如彼大海無風即境像便明心海法<lb n="0434a24"/>
亦復如是言經者梵音修多羅此云契<lb n="0434a25"/>
經也契謂契法契機若獨契其法則法不應<lb n="0434a26"/>
獨契其機則機不達法經謂常也以貫攝<lb n="0434a27"/>
為義顯乎前聖後聖所說皆然故言常持諦<lb n="0434a28"/>
理而不忘故云貫總群生而教之故曰攝<lb n="0434a29"/>
云如織經焉緯而成之在乎其人<lb n="0434b01"/>

<p loc="[0434b01]">大唐三藏于闐國實叉難陀譯 按唐敬愛寺<lb n="0434b02"/>
譯經沙門智嚴所注此經劉宋譯本其首序<lb n="0434b03"/>
梵文廣略通有三本廣本十萬頌次本三<lb n="0434b04"/>
萬六千頌略本四千頌此方前後凡四譯<lb n="0434b05"/>
是略本四千頌文一本舊闕大藏中現存三<lb n="0434b06"/>
本者劉宋元嘉十二年中天竺三藏求那跋<lb n="0434b07"/>
陀羅於金陵草堂寺譯成四卷唯一品來文<lb n="0434b08"/>
未足題曰楞伽阿跋多羅寶經(在身字<gaiji cb='CB00630' des='[@(**)]' uni='51FE' nor='' mojikyo='M001830' mofont='Mojikyo M101' mochar='8AC7'></gaiji>)二者後<lb n="0434b09"/>
魏三藏菩提流支延昌二年於洛陽汝南王<lb n="0434b10"/>
宅及鄴都金華寺兼補闕文凡三品經譯成<lb n="0434b11"/>
一十卷分為十八品題曰入楞伽經(在髮字<gaiji cb='CB00630' des='[@(**)]' uni='51FE' nor='' mojikyo='M001830' mofont='Mojikyo M101' mochar='8AC7'></gaiji>)<lb n="0434b12"/>
者唐久視初于闐國三藏實叉難陀沙門復<lb n="0434b13"/>
禮等既譯畢華嚴新經(八十卷者是)而見此經前<lb n="0434b14"/>
譯兩本煩略未馴意重潤色以廣流通續奉<lb n="0434b15"/>
詔再譯遂於嵩嶽天中蘭若會三本文(上二本并<lb n="0434b16"/>
一梵本)勒成七卷凡一十品題曰大乘入楞伽<lb n="0434b17"/>
(在四字函)故御製序云元嘉建號跋陀之譯未<lb n="0434b18"/>
延昌紀年流支之義多舛今此注者<lb n="0434b19"/>
釋唐本仍將流支所譯餘八品題如次間入<lb n="0434b20"/>
注文經中亦成一十八品庶知文有始終<lb n="0434b21"/>
無二致讀者易曉 或謂學者以為遠磨所<lb n="0434b22"/>
指唯四卷較諸七軸之多且易為力殊不知<lb n="0434b23"/>
首經初譯文字簡古首尾文闕洪儒碩德<lb n="0434b24"/>
且病其難於句讀序引題跋自有明文(蘇東坡元<lb n="0434b25"/>
豐間為張文定公寫此經四卷本自作跋云楞伽義趣幽眇文字簡古讀者或不能句蔣穎叔為首序亦云之奇常<lb n="0434b26"/>
苦楞伽經難讀則餘人可知)斯經參同三本得其純全句義<lb n="0434b27"/>
昭著試發而讀之則知思過半矣<lb n="0434b28"/>

羅婆那王勸請品第一<lb n="0434b29"/>

<p loc="[0434b29]">自下正釋經文義分為三謂序正流通也<lb n="0434c01"/>
品即序分從問答品訖廣重頌凡十七品<lb n="0434c02"/>
正宗分最後一頌名流通分初四卷本此一<lb n="0434c03"/>
品經全闕獨首有六行餘文以為略序言羅<lb n="0434c04"/>
婆那者未見正譯即夜叉王也勸請如來入<lb n="0434c05"/>
寶山中說自證法復請大慧菩薩而為啟問<lb n="0434c06"/>
之首故言勸請言品者義類同者聚在一段<lb n="0434c07"/>
故名品是經總四千頌有一十八品此品建<lb n="0434c08"/>
故云第一<lb n="0434c09"/>

<p loc="[0434c09]">如是我聞 舉所聞之法體也謂如是一部<lb n="0434c10"/>
經義我昔親從佛聞故佛地論云傳佛教者<lb n="0434c11"/>
言如是之事我昔曾聞此總合釋信聞也<lb n="0434c12"/>
 若離釋之如是者信成就也智度論云佛法<lb n="0434c13"/>
大海信為能入智為能度經無豐約非信不<lb n="0434c14"/>
故稱如是有云聖人說法但為顯如<lb n="0434c15"/>
如為是又云如者當理之言智者無非之稱<lb n="0434c16"/>
今則云如即真空是即妙有既無有外之真<lb n="0434c17"/>
空而非斷無真外之俗故有而非常即對<lb n="0434c18"/>
破權宗邪宗以彰中道故云如是 我聞者<lb n="0434c19"/>
聞成就也將欲傳之於未聞若有言而不傳<lb n="0434c20"/>
即為虛設不在能說貴在能傳故次明我聞<lb n="0434c21"/>
我即文殊阿難五蘊假者云何稱我我有<lb n="0434c22"/>
四種一凡夫遍計二外道宗計三諸聖隨世<lb n="0434c23"/>
假分賓主四法身真我今是後二無前二種<lb n="0434c24"/>
凡外計我我既無我聞亦無聞從緣空故<lb n="0434c25"/>
壞假名即不聞聞爾若約此經旨趣即傳法<lb n="0434c26"/>
菩薩以我無我不二之真我而聞真俗無礙<lb n="0434c27"/>
之法門也<lb n="0434c28"/>

<p loc="[0434c28]">一時佛 言一時者時成就也時者亦隨世<lb n="0434c29"/>
假立時分也一者揀異餘時如來說經時有<lb n="0435a01"/>
無量不能備舉一言略周故云一時即法王<lb n="0435a02"/>
啟運嘉會之時也佛者主成就也梵音佛陀<lb n="0435a03"/>
此云覺者謂自他覺滿之者起信論云所言<lb n="0435a04"/>
覺者謂心體離念離念相者等虛空界無所<lb n="0435a05"/>
不遍法界一相即是如來平等法身則以無<lb n="0435a06"/>
名之為覺然有三義一自覺覺知自心本<lb n="0435a07"/>
無生滅二覺他覺一切法無不是如三覺滿<lb n="0435a08"/>
自他理圓稱之為滿故知有念即不名覺<lb n="0435a09"/>
信云一切眾生不名為覺以無始來念念相<lb n="0435a10"/>
未曾離念又云若有眾生能覺無念者<lb n="0435a11"/>
即為向佛智故<lb n="0435a12"/>

<p loc="[0435a12]">住大海濱摩羅山頂楞伽城中 此處成就<lb n="0435a13"/>
真身無在而無不在故次辨之言大海濱<lb n="0435a14"/>
摩羅山頂者通舉說處也此山在大海中<lb n="0435a15"/>
五百由旬非神足力皆不能到楞伽者別舉<lb n="0435a16"/>
說場也此云難往義見前題言中者佛好中<lb n="0435a17"/>
道升中天降中國中夜滅皆表中道也今處<lb n="0435a18"/>
城中說自證法中道義也<lb n="0435a19"/>

<p loc="[0435a19]">與大比丘眾及大菩薩眾俱 眾成就也<lb n="0435a20"/>
假入空觀偏破生死即先列聲聞也從空入<lb n="0435a21"/>
假觀偏破涅槃即後列菩薩也二邊既離<lb n="0435a22"/>
中道現前大比丘者具五義故一名怖魔<lb n="0435a23"/>
名乞士三名破惡四名淨命五名名字僧<lb n="0435a24"/>
菩薩者具云菩提薩埵也菩提此云覺即所<lb n="0435a25"/>
求佛果薩埵此云有情即所化眾生又云此<lb n="0435a26"/>
求菩提之有情也俱者一時一處也是謂六<lb n="0435a27"/>
義圓成三疑頓息<lb n="0435a28"/>

<p loc="[0435a28]">其諸菩薩摩訶薩悉已通遠()為其上首 此<lb n="0435a29"/>
讚菩薩德也摩訶大也言五法三自性八識<lb n="0435b01"/>
二無我者是四妙門攝世出世一切諸法<lb n="0435b02"/>
正宗分備明此義也悉已通達者言諸菩薩<lb n="0435b03"/>
悉已究竟通達此法無礙也 善知境界自心<lb n="0435b04"/>
現義者謂三界依正迷悟生死境界唯是自<lb n="0435b05"/>
心現義諸菩薩善能如實了知不從外得也<lb n="0435b06"/>
 遊戲無量自在三昧神通諸力者謂遊戲<lb n="0435b07"/>
自心所現無量自在解脫三昧正受六通十<lb n="0435b08"/>
力也曰遊戲者何也謂已得無量自在既神<lb n="0435b09"/>
且通忘已任物彼此無滯則處處有樂故曰<lb n="0435b10"/>
遊戲也 隨眾生心現種種形方便調伏者<lb n="0435b11"/>
謂隨眾生心即是自心現境界中眾生既殊<lb n="0435b12"/>
心色亦異隨類示現方便調伏也 一切諸<lb n="0435b13"/>
佛手灌其頂者是皆行窮十地蒙灌頂加<lb n="0435b14"/>
位尊也皆從種種諸佛國土而來此會大慧<lb n="0435b15"/>
菩薩為其上首者謂有大神德從異方來<lb n="0435b16"/>
首菩薩具大智慧故云大慧上通明證信序<lb n="0435b17"/>
<lb n="0435b18"/>

<p loc="[0435b18]">爾時世尊於海龍王宮說法()開示此法 從<lb n="0435b19"/>
此至品終別明發起序也言世尊者謂具上<lb n="0435b20"/>
如來等九號為世所尊也梵謂色界梵王<lb n="0435b21"/>
即帝釋為欲界主護世謂四天王諸天龍等<lb n="0435b22"/>
即天龍八部也如來即諸法如義應正等<lb n="0435b23"/>
覺者謂正覺即自心如理智妙觀真諦也<lb n="0435b24"/>
覺即自心如量智遍觀俗諦也是謂佛佛祖<lb n="0435b25"/>
唯以自一念心照真達俗成無上覺故云<lb n="0435b26"/>
昔諸如來應正等覺也餘義如文可知<lb n="0435b27"/>

<p loc="[0435b27]">爾時羅婆那夜叉王()於長夜中得大饒益<lb n="0435b28"/>
 言夜叉王承佛神力見海波浪不能現像<lb n="0435b29"/>
其眾會如來藏識真如性海亦復如是為於<lb n="0435c01"/>
無明境界風動轉識浪生不能發現無邊德<lb n="0435c02"/>
即起歡喜心當詣請佛入此城中發揚是<lb n="0435c03"/>
令諸眾生無明風息識浪不生心海澄清<lb n="0435c04"/>
無德不現也<lb n="0435c05"/>

<p loc="[0435c05]">作是語已即與眷屬()於中說偈而讚佛曰心<lb n="0435c06"/>
自性法藏無我離見垢()一心願聽法 大青<lb n="0435c07"/>
因陀羅寶含諸物像對即變應是夜叉等所<lb n="0435c08"/>
持樂器皆是此寶而又間錯以琉璃等寶<lb n="0435c09"/>
裹以無價上衣音聲美妙節奏相和中說三<lb n="0435c10"/>
偈而讚於佛初一偈上三句正讚所證真心<lb n="0435c11"/>
自性是諸法藏從本已來具足無量性功德<lb n="0435c12"/>
無二我執離五見垢唯佛與佛乃能證知<lb n="0435c13"/>
第二一偈讚請佛入城上三句如次讚三身<lb n="0435c14"/>
第四一句正請第三一偈敘昔佛菩薩皆曾<lb n="0435c15"/>
住此城世尊亦應爾我等願聽法<lb n="0435c16"/>

<p loc="[0435c16]">爾時羅婆那楞伽王()復以歌聲而說頌言世<lb n="0435c17"/>
尊於七日住摩竭海中()唯願哀納受 時羅<lb n="0435c18"/>
婆那王上以樂音讚請佛此復以歌聲說偈<lb n="0435c19"/>
請佛者表情無情同也對佛稱已名我是羅<lb n="0435c20"/>
剎王十首羅婆那者謂羅剎王表諸眾生根<lb n="0435c21"/>
本無明郎主也十首表利鈍十使由無明生<lb n="0435c22"/>
是一切塵勞煩惱之首也願佛攝受我所有<lb n="0435c23"/>
諸眾生我宮殿彩女乃至身給侍唯願哀納<lb n="0435c24"/>
受等如經自明大意即表能達無明實性即<lb n="0435c25"/>
是佛性內外塵勞一切煩惱自然隨順正遍<lb n="0435c26"/>
知覺故云給侍納受也言以都<gaiji cb='CB00062' des='[*]' uni='54A4' mojikyo='M003533' mofont='Mojikyo M101' mochar='5FFB'></gaiji>迦音及喻<lb n="0435c27"/>
娑剌那者未見正譯摩訶衍者此云大乘<lb n="0435c28"/>

<p loc="[0435c28]">爾時世尊聞是語已()作是語已默然而住<lb n="0435c29"/>
 佛語夜叉王許受彼請故默然而住<lb n="0436a01"/>

<p loc="[0436a01]">時羅婆那王即以所乘妙花宮殿()甚深之法<lb n="0436a02"/>
 言佛及諸菩薩受供養已各為略說甚深<lb n="0436a03"/>
法要<lb n="0436a04"/>

<p loc="[0436a04]">時羅婆那王并其眷屬()而勸請言我今請大<lb n="0436a05"/>
士奉問於世尊()一切諸過失 彼王復供養<lb n="0436a06"/>
大慧菩薩請為我等及諸菩薩奉問如來自<lb n="0436a07"/>
證智法離諸過失入佛智地<lb n="0436a08"/>

<p loc="[0436a08]">爾時世尊以神通力()皆於空中隱而不現<lb n="0436a09"/>
 言如來以神通力復於彼山化現如上依正<lb n="0436a10"/>
重重無盡境界乃至空中隱而不現一如華<lb n="0436a11"/>
嚴會中彌勒彈指樓閣門開善財入已見彼<lb n="0436a12"/>
莊嚴大樓閣中而有無盡百千樓閣廣大莊<lb n="0436a13"/>
亦復如是彼無盡百千樓閣中一一各有<lb n="0436a14"/>
無盡百千樓閣一一樓閣前各有彌勒菩薩<lb n="0436a15"/>
一一彌勒菩薩前各有善財童子一一善財<lb n="0436a16"/>
童子皆悉合掌在彌勒前乃至從三昧起<lb n="0436a17"/>
然不見此二皆表超情離見廣大自在無障<lb n="0436a18"/>
礙法界也即諸佛與眾生交徹淨土與穢土<lb n="0436a19"/>
融通法法皆更互莊嚴塵塵悉遍含法界<lb n="0436a20"/>
入相即無盡重重令其悟修圓明證入矣<lb n="0436a21"/>

<p loc="[0436a21]">羅婆那王唯自見身()為如煙焰旋火輪耶<lb n="0436a22"/>
 諸法既隱楞伽王唯見自身住本宮中此明<lb n="0436a23"/>
不離當處也作是思惟即起尋伺觀也諦觀<lb n="0436a24"/>
諸法誰說誰聽為是何物覓諸法相了不<lb n="0436a25"/>
可得<lb n="0436a26"/>

<p loc="[0436a26]">復更思惟一切諸法()不起分別是則能見<lb n="0436a27"/>
 復更思惟正念觀察得如實觀了諸法性<lb n="0436a28"/>
能無所無見無聞是名真實見也<lb n="0436a29"/>

<p loc="[0436a29]">時楞伽王尋即開悟()入如來藏趣於佛地<lb n="0436b01"/>
 此明夜叉王由如實觀尋即開悟證唯自心<lb n="0436b02"/>
住無分別智也所謂得如實見不隨他悟者<lb n="0436b03"/>
言迷悟多岐亦無別法迷時迷境為物悟時<lb n="0436b04"/>
了境即心悟即覺迷非別有一悟而從外來<lb n="0436b05"/>
故云不隨他悟也能以自智善巧觀察永離<lb n="0436b06"/>
臆度邪解者謂理則頓悟乘悟併消若作勝<lb n="0436b07"/>
解即墮群邪唯以善巧智觀察即無勝解之<lb n="0436b08"/>
心耳善達方便巧知諸地上增進相者謂既<lb n="0436b09"/>
如實悟復達善巧方便則諸地始終永無委<lb n="0436b10"/>
曲相也故樂遠離心識妄見直趣佛地三相<lb n="0436b11"/>
續義如下廣明<lb n="0436b12"/>

<p loc="[0436b12]">聞虛空中及宮殿內()應如是見一切諸法<lb n="0436b13"/>
 言夜叉王既開悟虛空宮殿為之讚可言應<lb n="0436b14"/>
如是學應如是見如是者隨順如實之辭也<lb n="0436b15"/>
許其此學此見皆如實故諸佛如來見一切<lb n="0436b16"/>
亦同如是見也前來既以化境為說法<lb n="0436b17"/>
復以宮殿為讚可何也豈非發真歸源虛空<lb n="0436b18"/>
宮殿自然消殞色空依正同一法界詎能<lb n="0436b19"/>
爾也<lb n="0436b20"/>

<p loc="[0436b20]">若異見者則是斷見()亦不應住六定等中<lb n="0436b21"/>
 此明種種勸其離異見若異見者則是斷見<lb n="0436b22"/>
謂若異此如實之見則為斷滅見也汝應永<lb n="0436b23"/>
離心意意識應勤觀察一切諸法者言自證<lb n="0436b24"/>
非心意識境界故當遠離之勤觀察者<lb n="0436b25"/>
如理觀察一切法性也應修內行者當潛行<lb n="0436b26"/>
密用也莫著外見者即下所謂二乘外道句<lb n="0436b27"/>
義境界也圍陀諸見者即外道婆羅門遵奉<lb n="0436b28"/>
梵天所說四圍陀書可十萬偈咸口相傳<lb n="0436b29"/>
書皮貝亦不應住六定等中者即外道異計<lb n="0436c01"/>
欣厭六行伏惑等定也如一種外道計第四<lb n="0436c02"/>
禪無想一天為涅槃而於欲界修無想定<lb n="0436c03"/>
下三禪及於欲界為苦<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>欣上無想天是<lb n="0436c04"/>
淨妙離故得下三禪及欲界惑伏而不行<lb n="0436c05"/>
終即生無想異熟經五百劫還即墮落流轉<lb n="0436c06"/>
生死如是等六行伏惑邪定皆不應住耳<lb n="0436c07"/>

<p loc="[0436c07]">若能如是即是如實()於性空中亂想分別<lb n="0436c08"/>
 言若不著二乘外道諸見方能如實修行<lb n="0436c09"/>
破他論惡見及捨我執等能以妙慧轉所依<lb n="0436c10"/>
識者即四智轉八識也入如來自證地者<lb n="0436c11"/>
與諸佛同得同證也善修三昧三摩<gaiji cb='CB00425' des='[*]' uni='9262' nor='' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'></gaiji>底者<lb n="0436c12"/>
三昧此云正定亦云正受為正定不亂能受<lb n="0436c13"/>
諸法淨持簡擇故又以無境可動名為正定<lb n="0436c14"/>
無物可受名為正受三摩<gaiji cb='CB00425' des='[*]' uni='9262' nor='' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'></gaiji>此云等至<lb n="0436c15"/>
正定能發生正慧等持諸法至勝位故此法<lb n="0436c16"/>
宜善修也外道執我見有我相及實求那取<lb n="0436c17"/>
著者求那此云功能謂外道執有我相及四<lb n="0436c18"/>
大蘊界處有實功能取著色聲香味觸法<lb n="0436c19"/>
二乘見有十二緣不了性空於中亂想分別<lb n="0436c20"/>
故勸於此莫生外道取著及二乘妄想也<lb n="0436c21"/>

<p loc="[0436c21]">楞伽王此法殊勝()如是思惟乃是見佛 所<lb n="0436c22"/>
謂此法者何法為自心住無分別法也殊勝<lb n="0436c23"/>
非昧劣法方能成就自證聖智也於諸有中<lb n="0436c24"/>
受上妙生者謂能證此殊勝法必能於諸有<lb n="0436c25"/>
上品受生不趣下劣也所謂破無明翳<lb n="0436c26"/>
識波浪者無明能障蔽慧目業識波浪能鼓<lb n="0436c27"/>
動心源此大乘行能破滅之識性二義者<lb n="0436c28"/>
外道既執著我見於異論中不能演說離見<lb n="0436c29"/>
識性法非法義也汝先見佛如是思惟者<lb n="0437a01"/>
夜叉王汝先見佛能如實思惟此義乃是真<lb n="0437a02"/>
見佛之見也<lb n="0437a03"/>

<p loc="[0437a03]">爾時羅婆那王復作是念()如是等事悉無有<lb n="0437a04"/>
別 言夜叉王復念願得重見如來佛即知<lb n="0437a05"/>
含當悟深法復現其身令所化事如本不異<lb n="0437a06"/>
彼遍一切無盡重重時十首王自見其身<lb n="0437a07"/>
諸佛前悉有大慧夜叉圍遶說自覺聖智所<lb n="0437a08"/>
證之法亦見一切佛剎如是等事與前無<lb n="0437a09"/>
<lb n="0437a10"/>

<p loc="[0437a10]">爾時世尊普觀眾會()楞伽山頂欣然大笑<lb n="0437a11"/>
 此明如來普觀眾會欲為說法言慧眼非以<lb n="0437a12"/>
肉眼者為肉眼礙而非通故不能普觀故以<lb n="0437a13"/>
慧眼觀之於其眉間髀<gaiji cb='CB00169' des='[*]' uni='8107' nor='' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'></gaiji>腰頸及以肩臂德<lb n="0437a14"/>
字之中一一毛孔皆放光明者如來凡放光<lb n="0437a15"/>
必表法非苟然也今此會眉間七處俱放光<lb n="0437a16"/>
豈非表圓明中道離遍計依他成就眾德<lb n="0437a17"/>
時虛空中釋梵諸天遙見如來坐如妙高<lb n="0437a18"/>
楞伽山頂欣然大笑笑非無所以也<lb n="0437a19"/>

<p loc="[0437a19]">爾時諸菩薩及諸天眾()觀羅婆那念如實法<lb n="0437a20"/>
 是時菩薩及諸天眾咸念如來何因緣故<lb n="0437a21"/>
欣然而笑身放光明入三昧樂周旋迴顧<lb n="0437a22"/>
夜叉王疑必有以也<lb n="0437a23"/>

<p loc="[0437a23]">爾時大慧菩薩摩訶薩()及諸外道皆不能測<lb n="0437a24"/>
 言大慧知菩薩眾會之心及觀未來一切<lb n="0437a25"/>
眾生迷惑執取為斷彼疑而問於佛佛嘆善<lb n="0437a26"/>
為利自他能起是問謂夜叉王曾問過去<lb n="0437a27"/>
諸佛是二種義今亦欲問未來亦爾二乘外<lb n="0437a28"/>
所不能測既已曾問今復欲問未來亦<lb n="0437a29"/>
於是二義果誠不知耶<lb n="0437b01"/>

<p loc="[0437b01]">爾時如來知楞伽王()梵釋天等所未曾見 明<lb n="0437b02"/>
是時如來知楞伽王欲請問告其速問欲解<lb n="0437b03"/>
釋滿其願言善知諸地者即知初地乃至不<lb n="0437b04"/>
動善慧法雲及佛地也修習對治證真實義<lb n="0437b05"/>
即於諸地加功用行治所治障不遭邪路<lb n="0437b06"/>
於大寶蓮花宮中三昧水灌其頂者謂行<lb n="0437b07"/>
與佛同為法王子入灌頂住也佛復教其起<lb n="0437b08"/>
一平等行及無量差別行定當得如上所說<lb n="0437b09"/>
境界唯汝楞伽王親證所能得之非二乘外<lb n="0437b10"/>
道釋梵所能見也<lb n="0437b11"/>

<p loc="[0437b11]">爾時楞伽王蒙佛許已()汝應問我當為汝說<lb n="0437b12"/>
 言楞伽王蒙聽許即化裗Y供具所謂種<lb n="0437b13"/>
種華香幢幡幰蓋瓔珞即莊嚴諸具幰即帳<lb n="0437b14"/>
屬也又化欲界所有及過天龍等世間諸佛<lb n="0437b15"/>
國土所有樂器以為供養表其敬法也復於<lb n="0437b16"/>
虛空中雨諸供養從空而下表其請法謙下<lb n="0437b17"/>
恭敬也言過去如來已為我說者明三世如<lb n="0437b18"/>
來同一法也世尊變化如來所說二義非根<lb n="0437b19"/>
本佛說者謂報化非真佛亦非說法者故欲<lb n="0437b20"/>
世尊根本佛為說也世尊告言當為說二義<lb n="0437b21"/>
<lb n="0437b22"/>

<p loc="[0437b22]">時夜叉王更著種種()法性如是云何可捨<lb n="0437b23"/>
 此正問如來法與非法二義云何可捨也<lb n="0437b24"/>
以莊嚴具供養此復以莊嚴具嚴身何也<lb n="0437b25"/>
表進問威儀不敢輕易餘義經文自明<lb n="0437b26"/>

<p loc="[0437b26]">爾時佛告楞伽王言()無量差別外法如是<lb n="0437b27"/>
 此正答前問如來先舉瓶等無常及焰火性<lb n="0437b28"/>
種子生芽三喻以明法與非法差別之相使<lb n="0437b29"/>
其易明<lb n="0437c01"/>

<p loc="[0437c01]">內法亦然謂無為緣()當知悉是相分別故<lb n="0437c02"/>
 此舉三內法合前喻以無明為緣合前瓶<lb n="0437c03"/>
以諸識合火性喻以修觀行合種子喻<lb n="0437c04"/>
然瓶以造作為義由無明緣能造根身器界<lb n="0437c05"/>
種種不同火以熏變為義由諸識能熏變一<lb n="0437c06"/>
切染淨諸法差別種子以發生為義由修觀<lb n="0437c07"/>
自智發生亦復見有差別之相如是法喻<lb n="0437c08"/>
各有以也是三法總明二義悉是相分別<lb n="0437c09"/>
<lb n="0437c10"/>

<p loc="[0437c10]">楞伽王何者是法()汝先所問我已說竟 上<lb n="0437c11"/>
正答法與非法二義如經自明金剛經無著<lb n="0437c12"/>
釋論即云法尚應捨者實相生故何況非法<lb n="0437c13"/>
理不應故亦皆破其有無情見令自證入<lb n="0437c14"/>
如大香象擺壞韁鎖自在而去耳言毘<gaiji cb='CB00425' des='[*]' uni='9262' nor='' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'></gaiji><lb n="0437c15"/>
那者此云觀舉觀必同修止止者梵音奢摩<lb n="0437c16"/>
偏圓諸教釋義不同大意謂一念稱理<lb n="0437c17"/>
散歸寂曰止寂而常照曰觀起信論以此二<lb n="0437c18"/>
合為一門共相助成不相捨離若止觀不<lb n="0437c19"/>
則無能入菩提之道深密經云眾生被相<lb n="0437c20"/>
及為<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>重縛要勤修止觀乃爾得解脫<lb n="0437c21"/>
天台以止觀慈悲導身口意業及誓願為安<lb n="0437c22"/>
樂行是皆以止觀為能修萬善為所修也<lb n="0437c23"/>
密楞嚴涅槃等經瑜伽起信止觀等論廣明<lb n="0437c24"/>
其義<lb n="0437c25"/>

<p loc="[0437c25]">楞伽王汝言我於過去()以如來藏而為境界<lb n="0437c26"/>
 此言如來復為夜叉王徵破種種妄分別<lb n="0437c27"/>
使其離念寂滅發生正見言楞伽王汝言<lb n="0437c28"/>
我於過去諸如來所已問是義彼諸如來已<lb n="0437c29"/>
為我說汝言過去但是分別未來亦然我亦<lb n="0438a01"/>
同彼彼諸佛法皆離分別乃至為令眾生得<lb n="0438a02"/>
安樂故者此明過現未來三無差別也如來<lb n="0438a03"/>
以智為身不可以我人眾生相分別乃至離<lb n="0438a04"/>
能所分別者謂心佛眾生三無差別也譬如<lb n="0438a05"/>
壁上畫眾生無有覺知世間眾生亦如是<lb n="0438a06"/>
業無報諸法亦然無聞無說此先舉喻次以<lb n="0438a07"/>
法合也又言譬如有人於水鏡中自見其像<lb n="0438a08"/>
於月燈中見影於山谷中聞響此皆喻眾生<lb n="0438a09"/>
以自心取自心於無色像中起色像執法與<lb n="0438a10"/>
非法分別亦爾若了虛妄寂滅一緣生自證<lb n="0438a11"/>
出是非是則合如來藏妙淨明心以為境<lb n="0438a12"/>
信哉此品雖目為正宗之發起即便能了<lb n="0438a13"/>
根本無明入佛知見矣<lb n="0438a14"/>

大乘入楞伽經問答品第二<lb n="0438a15"/>

<p loc="[0438a15]">將釋此品略啟五門一來意二宗趣三解妨<lb n="0438a16"/>
難四釋名五釋文初來意者前品序分由致<lb n="0438a17"/>
既彰正宗宜顯故此品來也二明宗趣者<lb n="0438a18"/>
一切諸經各自有宗故先德言承言須會宗<lb n="0438a19"/>
今別明此經宗趣然下品又云一切法不生<lb n="0438a20"/>
不應立是宗者斯言遣滯耳若無宗之宗則<lb n="0438a21"/>
宗說兼暢起信論云有法能起摩訶衍信根<lb n="0438a22"/>
是故應說所言法者謂眾生心是心則攝一<lb n="0438a23"/>
切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義<lb n="0438a24"/>
何以故是心真如相即是摩訶衍體故是心<lb n="0438a25"/>
生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故一切<lb n="0438a26"/>
諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來<lb n="0438a27"/>
地故是故知此自性清淨圓明真體德用難<lb n="0438a28"/>
本來具足悉是一切諸佛眾生本所乘之<lb n="0438a29"/>
亦是一切若凡若聖皆乘此法到如來<lb n="0438b01"/>
而為其趣也但眾生不自了知隨順悟入<lb n="0438b02"/>
以諸妄想染污故昏昧劣耳三解妨難云<lb n="0438b03"/>
本既一何故三師所譯品目一多不同答曰<lb n="0438b04"/>
天台云品者或佛自唱或結集所置或義譯<lb n="0438b05"/>
增足又云夫分經節文悉是先賢蘭菊各擅<lb n="0438b06"/>
其美後生不應是非競諍無三益喪一道<lb n="0438b07"/>
益者世界等三悉檀也一道者第一義悉檀<lb n="0438b08"/>
是故當知品目離合或一或多皆方便故<lb n="0438b09"/>
四釋品名者謂此正宗首品是一經大位總<lb n="0438b10"/>
問答也從集一切法品初諸識章訖斷食肉<lb n="0438b11"/>
凡十四品名別問答也謂大慧首以一百八<lb n="0438b12"/>
同為一結總問如來如來一一牒領所問<lb n="0438b13"/>
隨句答之所謂生句非生句常句非常句<lb n="0438b14"/>
至一百八句皆以非字答之欲其離念入心<lb n="0438b15"/>
真如門也故云問答品次經文下即正釋<lb n="0438b16"/>
<lb n="0438b17"/>

<p loc="[0438b17]">爾時大慧菩薩摩訶薩()曲躬恭敬而說頌言<lb n="0438b18"/>
 摩帝此云慧也言偏袒右肩右膝著地<lb n="0438b19"/>
西域儀也表荷擔佛法<lb n="0438b20"/>

<p loc="[0438b20]">世間離生滅猶如虛空花智不得有無而興大<lb n="0438b21"/>
悲心 自下八頌總嘆佛德也言世間者<lb n="0438b22"/>
生世間也嘆佛了眾生虛假如空中花故無<lb n="0438b23"/>
起滅謂如來正智觀察不得此眾生為有為<lb n="0438b24"/>
故無緣大悲任運而起若計有眾生而起<lb n="0438b25"/>
悲者名愛見悲也<lb n="0438b26"/>

<p loc="[0438b26]">一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大<lb n="0438b27"/>
悲心 一切法者五蘊世間也謂五陰六入<lb n="0438b28"/>
十二處十八界等一切諸法也法既如幻<lb n="0438b29"/>
識亦亡此嘆如來觀法如幻以成大悲也<lb n="0438c01"/>

<p loc="[0438c01]">世間琣p夢遠離於斷常智不得有無而興大<lb n="0438c02"/>
悲心 此總言情器世間也妄計有色色壞<lb n="0438c03"/>
名斷又計有識識更受生名常佛知世間如<lb n="0438c04"/>
夢所見即無色識可計斷常是嘆如來了二<lb n="0438c05"/>
見如夢以成大悲也<lb n="0438c06"/>

<p loc="[0438c06]">知人法無我煩惱及爾焰常清淨無相而興大<lb n="0438c07"/>
悲心 煩惱者煩惱障也爾焰者所知障也<lb n="0438c08"/>
由我法執二障具生若了二空障元無有<lb n="0438c09"/>
嘆如來達人法二空二障清淨以成大悲也<lb n="0438c10"/>
問既人法空寂二障元無如來云何而興大<lb n="0438c11"/>
答眾生不知此理故迷妄顛倒流轉無極<lb n="0438c12"/>
今令眾生悟入斯法是則真實而興大悲<lb n="0438c13"/>
淨名云當為眾生說如斯法是則真實慈<lb n="0438c14"/>
<lb n="0438c15"/>

<p loc="[0438c15]">佛不住涅槃涅槃不住佛遠離覺所覺若有若<lb n="0438c16"/>
非有 對生死說涅槃對眾生說佛佛知生<lb n="0438c17"/>
死如夢無體故不住涅槃知眾生如空花不<lb n="0438c18"/>
故不住佛譬如有病則說藥無病不得說<lb n="0438c19"/>
故云佛不住涅槃涅槃不住佛無佛故無<lb n="0438c20"/>
能覺無涅槃故無所覺有佛無佛有涅槃無<lb n="0438c21"/>
涅槃乃至有無等二見悉皆遠離故云遠離<lb n="0438c22"/>
覺所覺若有若非有<lb n="0438c23"/>

<p loc="[0438c23]">法身如幻夢云何可稱讚知無性無生乃名稱<lb n="0438c24"/>
讚佛 大般若云一切諸法皆無自性無性<lb n="0438c25"/>
故空空故無相無相故無願無願故無生<lb n="0438c26"/>
生故無滅是故諸法本來寂靜自性涅槃<lb n="0438c27"/>
佛出世若不出世法常爾故能達是者名稱<lb n="0438c28"/>
讚佛<lb n="0438c29"/>

<p loc="[0438c29]">佛無根境相不見名見佛云何於牟尼而能有<lb n="0439a01"/>
讚毀 離根境相出凡聖量是則名見佛<lb n="0439a02"/>
尼此云寂靜離見超情孰能讚毀<lb n="0439a03"/>

<p loc="[0439a03]">若見於牟尼寂靜遠離生是人今後世離著無<lb n="0439a04"/>
所取 言遠離生者離相流注二種生也<lb n="0439a05"/>
本作寂靜離生滅以是觀者名為正觀故云<lb n="0439a06"/>
是人今後世離著無所取也<lb n="0439a07"/>

<p loc="[0439a07]">爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已自說姓名我<lb n="0439a08"/>
名為大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中<lb n="0439a09"/>
上 大慧自言有大乘機今以百八義仰諮<lb n="0439a10"/>
尊中上佛為尊中最上也<lb n="0439a11"/>

<p loc="[0439a11]">時世間解聞是語已普觀眾會而作是言汝等<lb n="0439a12"/>
諸佛子今皆恣所問我當為汝說自證之境界<lb n="0439a13"/>
 世間解者十號之一也上世間生滅如空<lb n="0439a14"/>
花等是佛自證境界<lb n="0439a15"/>

<p loc="[0439a15]">爾時大慧菩薩摩訶薩()以偈問曰 此後凡<lb n="0439a16"/>
四十八偈半問百八句見也百八種見者<lb n="0439a17"/>
一句為一問或兩句為一問或三句為一問<lb n="0439a18"/>
乃至十句為一問或一句為兩問有廣略不<lb n="0439a19"/>
不可一一如數然此百八門正問上五法<lb n="0439a20"/>
三自性八識二無我度眾生對治法門是故<lb n="0439a21"/>
大慧舉上與摩帝菩薩遊諸佛剎所見之事<lb n="0439a22"/>
故下問山海日月等即五法中名相妄想<lb n="0439a23"/>
問諸禪解脫等即五法中正智如如也<lb n="0439a24"/>

<p loc="[0439a24]">云何起計度云何淨計度云何起迷惑云何淨<lb n="0439a25"/>
迷惑 上二句問妄計度性起滅染淨下二<lb n="0439a26"/>
句問無明緣起流轉還淨如下二種沙門婆<lb n="0439a27"/>
羅門中別答<lb n="0439a28"/>

<p loc="[0439a28]">云何名佛子及無影次第 問菩薩何故名佛<lb n="0439a29"/>
及問真實無相法中因何有次第既有次<lb n="0439b01"/>
第何名無相言無影者即無相也但譯文變<lb n="0439b02"/>
<lb n="0439b03"/>

<p loc="[0439b03]">云何剎土化相及諸外道 問如來在剎土中<lb n="0439b04"/>
化眾生化相及破諸外道也<lb n="0439b05"/>

<p loc="[0439b05]">解脫至何所誰縛誰能解 問法本無縛而誰<lb n="0439b06"/>
求解既二俱亡復至何所如下一切法深密<lb n="0439b07"/>
及解義相中別答<lb n="0439b08"/>

<p loc="[0439b08]">云何禪境界何故有三乘 上句問諸禪以何<lb n="0439b09"/>
為境界下句問佛乘本一因何而有三乘差<lb n="0439b10"/>
如下四種禪及三乘一乘覺中別答<lb n="0439b11"/>

<p loc="[0439b11]">彼以何緣生何作何能作 問因緣所起本自<lb n="0439b12"/>
無生若體不生何有能生因及所作果如下<lb n="0439b13"/>
一切法因緣相中別答<lb n="0439b14"/>

<p loc="[0439b14]">誰說二俱異云何諸有起 上句問諸外道四<lb n="0439b15"/>
句妄見此即舉中二句以該上下如下離一<lb n="0439b16"/>
異俱不俱中別答下句問云何欲色無色三<lb n="0439b17"/>
有起也<lb n="0439b18"/>

<p loc="[0439b18]">云何無色定及與滅盡定云何為想滅云何從<lb n="0439b19"/>
定覺 上二句問小乘外道四空定及滅正<lb n="0439b20"/>
下二句問滅受想定想受既滅何因復從<lb n="0439b21"/>
定覺若從定覺滅義不成<lb n="0439b22"/>

<p loc="[0439b22]">云何所作生進去及持身 問禪定所持神通<lb n="0439b23"/>
去住自在也進名為去持名為住如下三種<lb n="0439b24"/>
意成身中別答<lb n="0439b25"/>

<p loc="[0439b25]">云何見諸物云何入諸地 問心外無物<lb n="0439b26"/>
何知見五法三自性等悟入諸地具諸佛法<lb n="0439b27"/>
至如來位下五法自性諸識無我差別相中<lb n="0439b28"/>
別答<lb n="0439b29"/>

<p loc="[0439b29]">云何有佛子誰能破三有何處身云何生復住<lb n="0439c01"/>
何處 上二句問諸佛子誰是破三有生死<lb n="0439c02"/>
下二句問破三有處及何身破三有既破<lb n="0439c03"/>
三有復何處生<lb n="0439c04"/>

<p loc="[0439c04]">云何得神通自在及三昧 問神通三昧以何<lb n="0439c05"/>
而得此徵起修因也如下諸佛有二種持中<lb n="0439c06"/>
別答<lb n="0439c07"/>

<p loc="[0439c07]">三昧心何相願佛為我說 上句問三昧心何<lb n="0439c08"/>
有相非三昧下一句結請<lb n="0439c09"/>

<p loc="[0439c09]">云何名藏識云何名意識 此問八識得名所<lb n="0439c10"/>
下句一本謂云何意及識如下諸識章別<lb n="0439c11"/>
<lb n="0439c12"/>

<p loc="[0439c12]">云何起諸見云何退諸見 問諸識生住見<lb n="0439c13"/>
及滅見相如下二種生住滅中別答<lb n="0439c14"/>

<p loc="[0439c14]">云何姓非姓云何唯是心 問既有三乘五姓<lb n="0439c15"/>
之異云何復說唯是心量如下五種種姓中<lb n="0439c16"/>
別答<lb n="0439c17"/>

<p loc="[0439c17]">何因建立相云何成無我 問建立有相及無<lb n="0439c18"/>
我相如下建立誹謗中別答<lb n="0439c19"/>

<p loc="[0439c19]">云何無眾生云何隨俗說云何得不起常見及<lb n="0439c20"/>
斷見 上二句問真諦無及俗諦有下二句<lb n="0439c21"/>
徵問二見何得不起非有立有名常見非無<lb n="0439c22"/>
立無名斷見<lb n="0439c23"/>

<p loc="[0439c23]">云何佛外道其相不相違何故當來世種種諸<lb n="0439c24"/>
異部 上二句問云何邪正得不相違如下<lb n="0439c25"/>
佛說生滅無常外道亦說生滅無常中別答<lb n="0439c26"/>
下句問未來有十八部之差別<lb n="0439c27"/>

<p loc="[0439c27]">云何為性空云何剎那滅 上句問一切法云<lb n="0439c28"/>
何性空如下一切法空無生無二中別答<lb n="0439c29"/>
句問剎那滅剎那名念壞名無常如下剎那<lb n="0440a01"/>
壞相中別答<lb n="0440a02"/>

<p loc="[0440a02]">胎藏云何起云何世不動 上句問依如來藏<lb n="0440a03"/>
而有生死言胎藏者與生死胎作藏也如下<lb n="0440a04"/>
為我說陰界入生滅中別答下句問世間諸<lb n="0440a05"/>
法體性生滅何故不動<lb n="0440a06"/>

<p loc="[0440a06]">云何諸世間如幻亦如夢乾城及陽焰乃至水<lb n="0440a07"/>
中月 問何故說此五喻為顯諸法本離生<lb n="0440a08"/>
興此喻也如下沙門婆羅門觀一切法無<lb n="0440a09"/>
自性中別答<lb n="0440a10"/>

<p loc="[0440a10]">云何菩提分覺分從何起 問三十七菩提分<lb n="0440a11"/>
法并起處<lb n="0440a12"/>

<p loc="[0440a12]">云何國土亂何故見諸有 上句問名相妄想<lb n="0440a13"/>
法中云何有國土亂下句問諸法既無體<lb n="0440a14"/>
何眾生而見諸有<lb n="0440a15"/>

<p loc="[0440a15]">云何知世法云何離文字 上句問眾生云何<lb n="0440a16"/>
覺知世法如下二種覺智中別答下句問云<lb n="0440a17"/>
何諸法性離文字如下宗趣相中別答<lb n="0440a18"/>

<p loc="[0440a18]">云何如空花不生亦不滅 問何故說世間如<lb n="0440a19"/>
空花不生滅如下意成法身非生滅中別答<lb n="0440a20"/>

<p loc="[0440a20]">真如有幾種諸度心有幾 上句問真如有幾<lb n="0440a21"/>
如下七種第一義中別答下句問諸度心<lb n="0440a22"/>
有幾如下六波羅密中別答<lb n="0440a23"/>

<p loc="[0440a23]">云何如虛空云何離分別 上句問誰知諸法<lb n="0440a24"/>
如虛空下句問云何離於妄想分別如下今<lb n="0440a25"/>
當說自性分別相已下別答<lb n="0440a26"/>

<p loc="[0440a26]">云何地次第云何得無影 問諸地次第何得<lb n="0440a27"/>
無相次第當有<gaiji cb='CB02098' des='[*]' uni='5826' nor='' mojikyo='M005261' mofont='Mojikyo M101' mochar='8757'></gaiji>降之殊如下一切菩薩入<lb n="0440a28"/>
滅定次第相續相中別答<lb n="0440a29"/>

<p loc="[0440a29]">何者二無我云何所知淨 如下善觀二無<lb n="0440b01"/>
及淨自心現流中別答此二問<lb n="0440b02"/>

<p loc="[0440b02]">聖智有幾種戒眾生亦然 上句問智差別<lb n="0440b03"/>
捨劣修勝如下智識中別答下句問眾生性<lb n="0440b04"/>
欲非一如來制戒有幾種<lb n="0440b05"/>

<p loc="[0440b05]">摩尼等諸寶斯並云何出誰起於語言眾生及<lb n="0440b06"/>
諸物 上二句問寶生所因下二句問誰起<lb n="0440b07"/>
於語言有情及資具如下四種言說分別<lb n="0440b08"/>
相中別答<lb n="0440b09"/>

<p loc="[0440b09]">明處與伎術誰之所顯示 問五明法及世間<lb n="0440b10"/>
伎能誰之所作五明論者一名內論一切佛<lb n="0440b11"/>
法是也二名外論有四種謂因論聲論<lb n="0440b12"/>
方論工巧論此五各能生智故云明處<lb n="0440b13"/>

<p loc="[0440b13]">伽他有幾種長行句亦然 伽他此云諷誦<lb n="0440b14"/>
長即長篇句或四言五言<lb n="0440b15"/>

<p loc="[0440b15]">道理幾不同解釋幾差別 問理趣解釋幾差<lb n="0440b16"/>
大般若經理趣分說諸法皆空無生無<lb n="0440b17"/>
無自性性離一切相不可願求然第一義<lb n="0440b18"/>
湛然常住解深密經應機解釋通說有六<lb n="0440b19"/>
真義理趣謂二障淨智所行真實二證得理<lb n="0440b20"/>
謂於真義得如實知三教導理趣謂自證<lb n="0440b21"/>
已開示眾生此三為本後三解釋四離二邊<lb n="0440b22"/>
理趣謂有問言云何名為真義理趣應答彼<lb n="0440b23"/>
非有非無非常非斷五不思議理趣謂有<lb n="0440b24"/>
問言云何證得應答彼言謂不思議若於諸<lb n="0440b25"/>
法遠離戲論爾時證得真勝義性故知言說<lb n="0440b26"/>
皆非真實六隨眾生所樂理趣謂有問言<lb n="0440b27"/>
何教導應答彼言隨諸眾生意樂各異順彼<lb n="0440b28"/>
所欲方便開示<lb n="0440b29"/>

<p loc="[0440b29]">飲食共誰作愛欲云何起 問飲食愛欲云何<lb n="0440c01"/>
淨名曰從癡有愛則我病生<lb n="0440c02"/>

<p loc="[0440c02]">云何轉輪王及以諸小王云何王守護 問大<lb n="0440c03"/>
小諸王及守國法<lb n="0440c04"/>

<p loc="[0440c04]">天眾幾種別地日月星宿斯等並是何 問諸<lb n="0440c05"/>
天大地及日月星宿如大集樓炭等經一一<lb n="0440c06"/>
廣明<lb n="0440c07"/>

<p loc="[0440c07]">解脫有幾種修行師復幾 問解脫是無學人<lb n="0440c08"/>
修行即是有學人各有幾種如下須陀洹差<lb n="0440c09"/>
別相中別答<lb n="0440c10"/>

<p loc="[0440c10]">云何阿闍<gaiji cb='CB01420' des='[/]' mojikyo='M072235' mofont='Mojikyo M113' mochar='7768'></gaiji>弟子幾差別 闍<gaiji cb='CB01420' des='[/]' mojikyo='M072235' mofont='Mojikyo M113' mochar='7768'></gaiji>此云教師<lb n="0440c11"/>
門師設教及弟子稟教<lb n="0440c12"/>

<p loc="[0440c12]">如來有幾種本生事亦然 問如來及本生因<lb n="0440c13"/>
緣各有幾種<lb n="0440c14"/>

<p loc="[0440c14]">眾魔及異學如是各有幾 魔羅此云能害<lb n="0440c15"/>
凡障善品能害慧命皆名為魔總有四種<lb n="0440c16"/>
煩惱魔死魔陰魔天魔此問諸魔及異學<lb n="0440c17"/>
欲修行人識生死諸見根本也<lb n="0440c18"/>

<p loc="[0440c18]">自性幾種異心有幾差別 如下當善知三自<lb n="0440c19"/>
性相別答自性四因緣眼識轉已下別答此<lb n="0440c20"/>
<lb n="0440c21"/>

<p loc="[0440c21]">云何唯假設願佛為開演 問云何諸法是妄<lb n="0440c22"/>
想假施設量下如佛所說若知境界但是假<lb n="0440c23"/>
都不可得中別答<lb n="0440c24"/>

<p loc="[0440c24]">云何為風雲念智何因起 上句一本作云何<lb n="0440c25"/>
空風雲下句問四正念智何因而有亦云世<lb n="0440c26"/>
俗念智<lb n="0440c27"/>

<p loc="[0440c27]">藤樹等行列此並誰能作 問蔓草林木無情<lb n="0440c28"/>
之物皆誰作也<lb n="0440c29"/>

注大乘入楞伽經卷第一<lb n="0441a01"/>
<lb n="0441a02"/>

注大乘入楞伽經卷第二<lb n="0441a03"/>
<lb n="0441a04"/>

<p loc="[0441a04]">云何象馬獸因何而捕取云何卑陋人願佛為<lb n="0441a05"/>
我說 問象馬等獸因何捕取遞相殺戮<lb n="0441a06"/>
問卑陋賤人何業所致<lb n="0441a07"/>

<p loc="[0441a07]">云何六時攝云何一闡提女男及不男此並云<lb n="0441a08"/>
何生 上句問外道有六節為師又云西域兩<lb n="0441a09"/>
月為時年分六節次句問一闡提如下一闡提<lb n="0441a10"/>
中別答次句問黃門男女如正法念經所明<lb n="0441a11"/>

<p loc="[0441a11]">云何修行進云何修行退 問學者修行云何<lb n="0441a12"/>
而有進退之異<lb n="0441a13"/>

<p loc="[0441a13]">瑜珈師有幾令人住其中 瑜珈此云相應<lb n="0441a14"/>
謂與一切乘境行果等相應也如瑜珈師地<lb n="0441a15"/>
論五分十七地中所明<lb n="0441a16"/>

<p loc="[0441a16]">眾生生諸趣何形何色相富饒大自在此復何<lb n="0441a17"/>
因得 問眾生諸趣形相富饒自在之因<lb n="0441a18"/>

<p loc="[0441a18]">云何釋迦種云何甘蔗種 問如來世俗種姓<lb n="0441a19"/>
事在他經略如釋迦譜方誌等所明<lb n="0441a20"/>

<p loc="[0441a20]">仙人長苦行是誰之教授 問仙人修苦行<lb n="0441a21"/>
謂得長生彼師以何法教授弟子<lb n="0441a22"/>

<p loc="[0441a22]">何因佛世尊一切剎中現異名諸色類佛子眾<lb n="0441a23"/>
圍繞 問佛於處處應物現形凡聖圍繞<lb n="0441a24"/>
因如是<lb n="0441a25"/>

<p loc="[0441a25]">何因不食肉何因令斷肉食肉諸眾生以何因<lb n="0441a26"/>
故食 問食肉制斷食肉因緣如下斷食肉<lb n="0441a27"/>
中別答<lb n="0441a28"/>

<p loc="[0441a28]">何故諸國土猶如日月形()箜篌細腰鼓 問<lb n="0441a29"/>
世界形相差別不同者明唯心所造故也<lb n="0441b01"/>
嚴經云種子差別故果實生不同行業若干<lb n="0441b02"/>
佛剎種種異具如世界成就品所明因陀<lb n="0441b03"/>
羅者即帝釋別名也<lb n="0441b04"/>

<p loc="[0441b04]">云何變化佛云何為報佛真如智慧佛願皆為<lb n="0441b05"/>
我說 問佛名義也隨機赴感應化佛酬其<lb n="0441b06"/>
往因名報佛體性無二真如佛本覺顯照智<lb n="0441b07"/>
慧佛<lb n="0441b08"/>

<p loc="[0441b08]">云何於欲界不成等正覺()誰當持正法 問<lb n="0441b09"/>
盧舍那佛成菩提界及問涅槃後誰持正法<lb n="0441b10"/>
略如摩訶摩耶等經及付法藏傳所明<lb n="0441b11"/>

<p loc="[0441b11]">世尊住久如正法幾時住 問如來住世久近<lb n="0441b12"/>
及正法住時分長短<lb n="0441b13"/>

<p loc="[0441b13]">悉檀有幾種諸見復有幾 上句問悉檀<lb n="0441b14"/>
云義宗下句問世諦諸見又天台宗有四悉<lb n="0441b15"/>
一世界二對治三為人四第一義故云<lb n="0441b16"/>
若失四悉檀意自行化他皆名著法若得四<lb n="0441b17"/>
悉檀意自他俱無著<lb n="0441b18"/>

<p loc="[0441b18]">何故立毘尼及以諸比丘 毘尼是戒比丘<lb n="0441b19"/>
於此戒中分分得解脫也<lb n="0441b20"/>

<p loc="[0441b20]">云何得世通云何得出世 問世間五通<lb n="0441b21"/>
出世六通云何而得言六通者謂天眼<lb n="0441b22"/>
他心宿命神足漏盡也此六該三乘人<lb n="0441b23"/>
但深淺明昧有異世間通無漏盡雖分得前<lb n="0441b24"/>
亦唯有漏攝<lb n="0441b25"/>

<p loc="[0441b25]">復以何因故心住七地中 問七地心量地<lb n="0441b26"/>
謂功用位極也意該前後<lb n="0441b27"/>

<p loc="[0441b27]">僧伽有幾種云何成破僧 問僧有幾種<lb n="0441b28"/>
明真偽及問破壞僧令不和合獲大罪報<lb n="0441b29"/>
或說二種僧羯磨僧法輪僧或說三種僧<lb n="0441c01"/>
合僧假名僧真實僧或說四種僧有羞僧<lb n="0441c02"/>
無羞僧啞羊僧真實僧也破壞僧義如雜心<lb n="0441c03"/>
所說<lb n="0441c04"/>

<p loc="[0441c04]">云何為眾生廣說醫方論 問世出世間醫方<lb n="0441c05"/>
論也各有多方故云廣說<lb n="0441c06"/>

<p loc="[0441c06]">何故大牟尼唱說如是言迦葉拘留孫拘那含<lb n="0441c07"/>
是我 餘經有此言故大慧問之謂化<gaiji cb='CB00528' des='[-+]' uni='8FF9' nor='' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'></gaiji><lb n="0441c08"/>
德體無異如下四等中別答<lb n="0441c09"/>

<p loc="[0441c09]">何故說斷常及與我無我何不常說實一切唯<lb n="0441c10"/>
是心 問如來何不常為眾生說真實法<lb n="0441c11"/>
復為眾生說斷說常說我無我妄想心量法<lb n="0441c12"/>
何為也如下未來世有諸邪智已下別答<lb n="0441c13"/>

<p loc="[0441c13]">云何男女林訶梨菴摩羅 問世間果實何故<lb n="0441c14"/>
不同也訶梨者呵梨勒果菴摩羅者阿摩勒<lb n="0441c15"/>
<lb n="0441c16"/>

<p loc="[0441c16]">雞羅娑輪圍及以金剛山()願佛為我說 輪<lb n="0441c17"/>
圍亦云鐵圍乾闥婆者諸天樂神也後二句<lb n="0441c18"/>
總結請也<lb n="0441c19"/>

<p loc="[0441c19]">爾時世尊聞其所請()當次第說即說頌言<lb n="0441c20"/>
 聞大慧能問如是微妙心法故讚善哉誡令<lb n="0441c21"/>
審諦無以生滅心行聽實相法也自後凡三<lb n="0441c22"/>
十九偈皆如來為說<lb n="0441c23"/>

<p loc="[0441c23]">若生若不生涅槃及空相流轉無自性 言大<lb n="0441c24"/>
慧上正問有為生法無為不生法涅槃虛空<lb n="0441c25"/>
剎那流轉法皆是妄想所現各無自性<lb n="0441c26"/>

<p loc="[0441c26]">波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行 言上<lb n="0441c27"/>
所問正是人及人所行法也佛子聲聞緣<lb n="0441c28"/>
覺外道是人諸波羅蜜是三乘人所行法<lb n="0441c29"/>
色行是外道所行法言此人及人所行法<lb n="0442a01"/>
以無自性結之此佛略答之微旨也<lb n="0442a02"/>

<p loc="[0442a02]">須彌巨海山洲渚剎土地 自下八行半偈<lb n="0442a03"/>
是如來次第牒領大慧百八句問也須彌山<lb n="0442a04"/>
在大海中故言須彌巨海山牒領上須彌也<lb n="0442a05"/>
巨海者上問中無洲渚剎土地領上土地<lb n="0442a06"/>

<p loc="[0442a06]">星宿與日月天眾阿修羅()滅及如意足 修<lb n="0442a07"/>
羅力如意足上問中無義應有也<lb n="0442a08"/>

<p loc="[0442a08]">菩提分及道禪定與無量()心生起言說 諸<lb n="0442a09"/>
蘊及往來領上眾生生諸趣心生起言說<lb n="0442a10"/>
上誰起於語言<lb n="0442a11"/>

<p loc="[0442a11]">心意識無我五法及自性()眾生有無有 大<lb n="0442a12"/>
種上無文一佛領上迦葉等是我眾生有無<lb n="0442a13"/>
領上我無我<lb n="0442a14"/>

<p loc="[0442a14]">象馬獸無因云何而捕取()伎術諸明處 唯<lb n="0442a15"/>
心無境界領上一切唯是心餘皆牒領上問<lb n="0442a16"/>

<p loc="[0442a16]">須彌諸山地巨海日月量上中下眾生身各幾<lb n="0442a17"/>
微塵 須彌諸山地已下凡九偈言大慧既<lb n="0442a18"/>
問名相何以不問諸山大海日月星宿眾生<lb n="0442a19"/>
剎土及由旬斗斛斤兩四大諸根如是塵量<lb n="0442a20"/>
所成既言我名大慧通達大乘何故不問此<lb n="0442a21"/>
下正微塵積聚數量之名意為問有不周<lb n="0442a22"/>
為遣物情計諸物既積微所成何有體性<lb n="0442a23"/>

<p loc="[0442a23]">一一剎幾塵一一弓幾肘()蟣羊毛穬麥 言<lb n="0442a24"/>
最細微塵名兔毫塵七兔毫塵成一羊毛頭<lb n="0442a25"/>
七羊毛頭塵成一隙中塵七隙中塵成一<lb n="0442a26"/>
七蟣成一虱七虱成一穬麥七穬麥成一<lb n="0442a27"/>
一十二指成一<gaiji cb='CB00250' des='[-+]' uni='6429' mojikyo='M012504' mofont='Mojikyo M103' mochar='5C31'></gaiji><gaiji cb='CB00250' des='[-+]' uni='6429' mojikyo='M012504' mofont='Mojikyo M103' mochar='5C31'></gaiji>成一肘四肘為一<lb n="0442a28"/>
五百弓名一拘樓舍十拘樓舍名一由旬<lb n="0442a29"/>
三千大千世界為一化佛剎謂此等諸法<lb n="0442b01"/>
積微成體何故不問各具幾塵所成<lb n="0442b02"/>

<p loc="[0442b02]">半斗與一斗是各幾穬麥()是等各幾數 此<lb n="0442b03"/>
皆是梵家積斗斛之名或云千萬那由他<lb n="0442b04"/>
頻婆羅<lb n="0442b05"/>

<p loc="[0442b05]">幾塵成芥子幾芥成草子()云何不問我 此<lb n="0442b06"/>
上皆是如來說也言如是名相亦應問<lb n="0442b07"/>

<p loc="[0442b07]">云何得財富云何轉輪王云何王守護云何得<lb n="0442b08"/>
解脫 從此以下凡二十偈復領大慧所問<lb n="0442b09"/>
財富領上富饒<lb n="0442b10"/>

<p loc="[0442b10]">云何長行句婬欲及飲食()何因種種味 種<lb n="0442b11"/>
種味上問中無<lb n="0442b12"/>

<p loc="[0442b12]">女男及不男佛菩薩嚴飾()云何有因作 無<lb n="0442b13"/>
因作有因作領上二俱異<lb n="0442b14"/>

<p loc="[0442b14]">云何轉諸見云何起計度()云何起三昧 斷<lb n="0442b15"/>
諸想領上云何為想滅起三昧領上云何從<lb n="0442b16"/>
定覺<lb n="0442b17"/>

<p loc="[0442b17]">破三有者誰何處身云何()及所問非我 無<lb n="0442b18"/>
身我領上無眾生相云何領上何因建立相<lb n="0442b19"/>
非我領上成無我<lb n="0442b20"/>

<p loc="[0442b20]">云何為胎藏及以餘支分()聰明魔施設 施<lb n="0442b21"/>
牒上云何唯假設聰明魔上問無<lb n="0442b22"/>

<p loc="[0442b22]">云何樹行布是汝之所問()汝今咸問我 從<lb n="0442b23"/>
初地至七地是有心地觀三界心意識量<lb n="0442b24"/>
者結上百八問於餘義者微塵積數等皆是<lb n="0442b25"/>
三界妄想相是七地所觀法故言云何使其<lb n="0442b26"/>
心得住七地中汝今咸問我總結所牒文<lb n="0442b27"/>

<p loc="[0442b27]">如先佛所說一百八種句()佛子應聽受 先<lb n="0442b28"/>
佛所說離見相句皆與實相不相違背自然<lb n="0442b29"/>
遠離諸惡見過亦離世間言所成法都無實<lb n="0442c01"/>
當為汝說誡令諦聽故龍勝云聽者端視<lb n="0442c02"/>
如渴飲一心入於語義中聞法誦躍心悲喜<lb n="0442c03"/>
如是之人可為說<lb n="0442c04"/>

<p loc="[0442c04]">爾時大慧菩薩摩訶薩()常句非常句 自下<lb n="0442c05"/>
如來約心真如門答也言眾生於真實無生<lb n="0442c06"/>
妄起生見本自非生故云生句非生句<lb n="0442c07"/>
有生法可言有常以生無故則無有常故云<lb n="0442c08"/>
常句非常句此二句既爾餘諸句類皆以下<lb n="0442c09"/>
句遣上句妄見若無則真實自現<lb n="0442c10"/>

<p loc="[0442c10]">相句非相句住異句非住異句 為成生句相<lb n="0442c11"/>
從而來住異二句上問中無本無今有名生<lb n="0442c12"/>
法非凝然名異法有暫用名住<lb n="0442c13"/>

<p loc="[0442c13]">剎那句非剎那句()琤y非琤y 上無中句<lb n="0442c14"/>
凡有三常一外道計四大性常二業習氣相<lb n="0442c15"/>
續得果不斷故常三如來藏體真常住故常<lb n="0442c16"/>
此三常皆愚夫虛妄見舊注凡有三常不同<lb n="0442c17"/>

<p loc="[0442c17]">緣句非緣句因句非因句()方便句非方便句<lb n="0442c18"/>
 大煩惱有六隨煩惱二十上無方便文<lb n="0442c19"/>

<p loc="[0442c19]">善巧句非善巧句()三輪句非三輪句 願句<lb n="0442c20"/>
三輪句上無文<lb n="0442c21"/>

<p loc="[0442c21]">標相句非標相句有句非有()水句非水句<lb n="0442c22"/>
 如琲e一水四見不同<lb n="0442c23"/>

<p loc="[0442c23]">弓句非弓句大種句非大種句()果句非果句<lb n="0442c24"/>
 諦句牒上如實句果句上無文<lb n="0442c25"/>

<p loc="[0442c25]">滅句非滅句起句非起句()相句非相句 相<lb n="0442c26"/>
有三種謂體相標相法相前是形色體相<lb n="0442c27"/>
是標相此則法相<lb n="0442c28"/>

<p loc="[0442c28]">支分句非支分句禪句非禪句()記句非記句<lb n="0442c29"/>
 攝受句記句上無文<lb n="0443a01"/>

<p loc="[0443a01]">一闡提句非一闡提句()味句非味句 味句<lb n="0443a02"/>
上無文<lb n="0443a03"/>

<p loc="[0443a03]">作句非作句身句非身句()因果句非因果句<lb n="0443a04"/>
 有為句因果句上無文<lb n="0443a05"/>

<p loc="[0443a05]">色究竟句非色究竟句()種種句非種種句<lb n="0443a06"/>
 種種句上無文<lb n="0443a07"/>

<p loc="[0443a07]">演說句非演說句()文字句非文字句 住持<lb n="0443a08"/>
求那譯云處句也 上約心真如門總答<lb n="0443a09"/>
一百八句皆言非者如馬鳴云當知真如自<lb n="0443a10"/>
非有相非無相非非有相非非無相非有<lb n="0443a11"/>
無俱相非一相非異相非非一相非非異相<lb n="0443a12"/>
非一異俱相從本已來一切染法及一切眾<lb n="0443a13"/>
生以有妄心念念分別皆不相應故即是真<lb n="0443a14"/>
心常琱變淨法滿足亦無有相可取以離<lb n="0443a15"/>
念境界唯證相應故<lb n="0443a16"/>

<p loc="[0443a16]">大慧此百八句()汝及諸菩薩摩訶薩應當修<lb n="0443a17"/>
學 此是結勸諸菩薩等應當如是學菩薩<lb n="0443a18"/>
修菩薩行舉先佛者皆發明誠信故<lb n="0443a19"/>

大乘入楞伽經集一切法品第三<lb n="0443a20"/>

<p loc="[0443a20]">釋此品有四門一來意二解妨難三釋名<lb n="0443a21"/>
釋文初來意者上品明總問答竟此下諸品<lb n="0443a22"/>
皆別問答故次來也二解妨難云一百八句<lb n="0443a23"/>
既已總明何故下諸品一一別問詞意皆不<lb n="0443a24"/>
出總中豈非繁重乎答總別該攝斷常之見<lb n="0443a25"/>
方銷真俗圓融去取之情始絕耳三釋名者<lb n="0443a26"/>
論依一心開二門上品已明心真如門總攝<lb n="0443a27"/>
一切法此品即明心生滅門總攝一切法生<lb n="0443a28"/>
一切法以是二門不相離故論云心生滅者<lb n="0443a29"/>
依如來藏故有生滅心所謂不生不滅與生<lb n="0443b01"/>
滅和合非一非異名為阿賴耶識此識有二<lb n="0443b02"/>
能攝一切法生一切法云何二義一者覺<lb n="0443b03"/>
二者不覺義所言覺義者謂心體離念離<lb n="0443b04"/>
念相者等虛空界無所不遍法界一相即是<lb n="0443b05"/>
如來平等法身依此法身說名本覺依本覺<lb n="0443b06"/>
故而有不覺乃至三細六<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>升沈苦海依不<lb n="0443b07"/>
覺故說有始覺又以覺心源故名究竟覺<lb n="0443b08"/>
覺心源故非究竟覺是故十法界中若聖若<lb n="0443b09"/>
若因若果依正染淨舉在是矣故名集一<lb n="0443b10"/>
切法品次經文下即正釋文<lb n="0443b11"/>

<p loc="[0443b11]">爾時大慧菩薩摩訶薩()諸識有幾種生住滅<lb n="0443b12"/>
 從此品訖斷食肉凡十四品明別問答<lb n="0443b13"/>
品品多云重白世尊今此首章即別問答心<lb n="0443b14"/>
意識也謂初剎那識異於木石生得染淨<lb n="0443b15"/>
自能為無量無數染淨識本從初剎那不可<lb n="0443b16"/>
說劫乃至金剛喻定經一剎那有不可說不<lb n="0443b17"/>
可說識生諸有情色心二法者則有染有淨<lb n="0443b18"/>
有生有滅此識約生滅門中有幾種生住滅<lb n="0443b19"/>
(然遠劫無始何名為初耶謂此即是忽起一念之時妄念違真名為初識非是過去有識創起名為初識也)<lb n="0443b20"/>

<p loc="[0443b20]">佛言大慧諸識有二種生住滅非臆度者之所<lb n="0443b21"/>
能知 真如妙性本自無生一念隨緣事分<lb n="0443b22"/>
起盡即是真心不守自性隨無明緣成於諸<lb n="0443b23"/>
生住異滅此非凡小及因位菩薩智慮所<lb n="0443b24"/>
故論云依無明熏習所起識者非凡夫二<lb n="0443b25"/>
乘智慧所覺乃至菩薩究竟地不能盡知<lb n="0443b26"/>
佛窮了<lb n="0443b27"/>

<p loc="[0443b27]">所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及<lb n="0443b28"/>
相滅 相續即流注也一本亦云流注言流<lb n="0443b29"/>
注者唯目第八識三相微隱(即業相轉相現相也如起信論所明)<lb n="0443c01"/>
種現不斷名為流注由無明緣初起業識<lb n="0443c02"/>
說為生相續長劫故名為住到金剛定等覺<lb n="0443c03"/>
一念斷本無明名流注滅相生住滅者謂餘<lb n="0443c04"/>
七識心境<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>故名為相雖七緣八望六為<lb n="0443c05"/>
具有四惑亦名<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>依彼現識自種諸境<lb n="0443c06"/>
緣合生七說名相生長劫熏習名為相住<lb n="0443c07"/>
末向本漸伏及斷至七地滿名為相滅依前<lb n="0443c08"/>
生滅立迷悟依依後生滅立染淨依後短前<lb n="0443c09"/>
長事分二別即是流注生住滅相生住滅也<lb n="0443c10"/>

<p loc="[0443c10]">諸識有三相謂轉相業相真相 上雖答云諸<lb n="0443c11"/>
識有二種生住滅未辨何識為生滅此復言<lb n="0443c12"/>
三種相欲簡諸識之中有生滅不生滅者<lb n="0443c13"/>
真相者如來藏心在纏不染性自神解名自<lb n="0443c14"/>
真相根本無明起靜令動動為業識即是賴<lb n="0443c15"/>
耶極微細相名為業相轉相者依前業相<lb n="0443c16"/>
成能緣及所緣境生七轉識同名轉相又從<lb n="0443c17"/>
靜起動名之為業從內趣外名之為轉如來<lb n="0443c18"/>
藏心不可增減名為真相亦名真識然雖三<lb n="0443c19"/>
相名殊同是一心隨緣不變之二義也謂真<lb n="0443c20"/>
心不變即隨緣故名轉相業相以隨緣即不<lb n="0443c21"/>
變故名真相論云是心從本已來自性清淨<lb n="0443c22"/>
為無明所染有其染心是不變即隨緣也<lb n="0443c23"/>
云雖有染心痡`不變是隨緣即不變也<lb n="0443c24"/>

<p loc="[0443c24]">大慧識廣說有八略則唯二謂現識及分別事<lb n="0443c25"/>
識 如來上明諸識有三種相是已處中說<lb n="0443c26"/>
而此又明諸識廣略者以眾生根行不等<lb n="0443c27"/>
受解緣別故也言廣說有八者一曰眼識了<lb n="0443c28"/>
別於色二曰耳識了別於聲三曰鼻識了別於<lb n="0443c29"/>
香四曰舌識了別於味五曰身識了別於觸<lb n="0444a01"/>
六曰意識了別諸法七曰末那識(此云染污意)睄f<lb n="0444a02"/>
思量唯緣藏識見分亦名傳送識八曰阿賴<lb n="0444a03"/>
耶識(此云藏識)謂此八識各是眾生無始已來不了<lb n="0444a04"/>
自心隨妄緣起於中第八是其根本頓變根<lb n="0444a05"/>
身器界種子轉生七識各能變現自分所緣<lb n="0444a06"/>
(所緣即境也色是眼識自分所緣乃至三境是阿賴耶識自分所緣終無心外法能與心為緣但是自心生還與心<lb n="0444a07"/>
為相)此八識外實無我法問曰如何變耶答曰<lb n="0444a08"/>
我法分別熏習力故諸識生時變似我法<lb n="0444a09"/>
七二識無明覆故緣此執為實我實法如患<lb n="0444a10"/>
夢者患夢力故心似種種外境相現夢時執<lb n="0444a11"/>
為實有外境寤來方知唯夢所變我此身相<lb n="0444a12"/>
及外世界色空等法亦復如是唯識所變<lb n="0444a13"/>
故執有我及諸法悟來方知唯心識變以如<lb n="0444a14"/>
實知無前境界故種種方便起隨順行轉八<lb n="0444a15"/>
識成四智菩提安住祕藏究竟涅槃故曹溪<lb n="0444a16"/>
大圓境智性清淨平等性智心無病妙觀<lb n="0444a17"/>
察智見非功成所作智同圓鏡五八六七果<lb n="0444a18"/>
因轉但轉其名無實性若於轉處不留情<lb n="0444a19"/>
興永處那伽定即此轉識成智義也 略則<lb n="0444a20"/>
唯二謂現識及分別事識者求那譯本云<lb n="0444a21"/>
有三種於現識上加一真識也若作三種釋<lb n="0444a22"/>
真謂性淨本覺現謂賴耶現識餘七俱名<lb n="0444a23"/>
分別事識雖第七識不緣外塵緣第八故<lb n="0444a24"/>
名分別事識真謂本覺者即識實性也此譯<lb n="0444a25"/>
即云現識屬賴耶分別事識屬前六識不言<lb n="0444a26"/>
第七者謂第七末那計內為我屬賴耶計外<lb n="0444a27"/>
為我所屬前六識真即識實性亦屬賴耶淨<lb n="0444a28"/>
是故但云略則唯二與處中說數無相<lb n="0444a29"/>
<lb n="0444b01"/>

<p loc="[0444b01]">大慧如明鏡中現諸色像現識亦爾 此舉喻<lb n="0444b02"/>
合以明現識也謂現識如鏡所現境界如像<lb n="0444b03"/>
故起信云三界虛偽唯心所作離心則無六<lb n="0444b04"/>
塵境界也又云第八藏識為依止故轉生七<lb n="0444b05"/>
於中第六造引滿業感總別報如鏡現像<lb n="0444b06"/>
毫釐不差言總別報者一謂總報屬第八識<lb n="0444b07"/>
二謂別報在前六識且以有漏善業言之<lb n="0444b08"/>
持五戒招得人身是總報業由於因中有瞋<lb n="0444b09"/>
忍等於人總報而有妍醜等名別報業亦名<lb n="0444b10"/>
引滿業即能招第八引異熟果名為引業<lb n="0444b11"/>
招第六滿異熟果名為滿業然其引業能造<lb n="0444b12"/>
之思要是第六意識所起若其滿業能造之<lb n="0444b13"/>
思從五識起雖造滿業亦非自能由意識引<lb n="0444b14"/>
方能作故其第七識唯有俱生惑智二障<lb n="0444b15"/>
障報障彼七俱無雖具四惑但緣內故屬於<lb n="0444b16"/>
有覆無記性攝則不能造善惡二業唯前六<lb n="0444b17"/>
識起惑造業業成難逃感諸異報如鏡現像<lb n="0444b18"/>
不漏絲毫故楞嚴云六識造業所招惡報從<lb n="0444b19"/>
六根出也或注此經指第七識而為能造善<lb n="0444b20"/>
惡業者教無明文(唯宗鏡錄七十三卷首一處因憑古注而云七識造業又與本錄節次<lb n="0444b21"/>
引經論義明諸識處皆相違斷可見也)<lb n="0444b22"/>

<p loc="[0444b22]">大慧現識與分別事識此二識無異相互為因<lb n="0444b23"/>
 言賴耶現識及分別事識無異相皆由最<lb n="0444b24"/>
初一念為緣令真如心不守自性隨緣成有<lb n="0444b25"/>
諸識熏習更互為因流轉不息故華嚴云<lb n="0444b26"/>
耳鼻舌身心意諸情根以此常流轉而無能<lb n="0444b27"/>
轉者彼疏釋云言以此者謂以上八識自為<lb n="0444b28"/>
能所熏展轉為因而常流轉無別我人故云<lb n="0444b29"/>
無能轉者又云識外無法亦為無者故曰此<lb n="0444c01"/>
二識無異相互為因也<lb n="0444c02"/>

<p loc="[0444c02]">大慧現識以不思議熏變為因()戲論習氣為<lb n="0444c03"/>
因 此又廣明諸識生住因也通而言之<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji><lb n="0444c04"/>
細二識皆依無明住地而起以根本無明<lb n="0444c05"/>
彼靜心而起細識依此細識轉起<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>故以<lb n="0444c06"/>
無明通為其本若別言之依無明為因生三<lb n="0444c07"/>
細不相應心依境界為緣生三<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>相應心<lb n="0444c08"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>細二識各具二因方得生住言不思議<lb n="0444c09"/>
熏者謂無明能熏真如不可熏處而能熏故<lb n="0444c10"/>
名不思議熏又熏則不熏不熏之熏名不思<lb n="0444c11"/>
議熏言不思議變者謂真如心受無明熏<lb n="0444c12"/>
可變異而變異故名不思議變又變即不變<lb n="0444c13"/>
不變之變名不思議變勝鬘經云不染而染<lb n="0444c14"/>
難可了知者謂此不思議也然此熏變甚微<lb n="0444c15"/>
且隱故所起現識行相微細於中亦有轉識<lb n="0444c16"/>
業識<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>顯細故但云現識即起信云不相<lb n="0444c17"/>
應心 言分別境界者即是現識所現種種境<lb n="0444c18"/>
還能動彼心海起諸事識之浪也言無始<lb n="0444c19"/>
戲論習氣者即彼和合心海之中妄念戲論<lb n="0444c20"/>
習氣無始已來熏習不斷未曾離念故此境<lb n="0444c21"/>
界及妄念戲論熏動心海種種識生以妄念<lb n="0444c22"/>
及境界<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>而且顯故所起分別事識行相<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji><lb n="0444c23"/>
即起信云相應心也此謂現識依不思議<lb n="0444c24"/>
熏故得生依不思議變故得住分別事識依<lb n="0444c25"/>
境界故得生依心海故得住也 上佛言諸<lb n="0444c26"/>
識有二種生住滅已下至此謂無明熏習真<lb n="0444c27"/>
如成染緣起也故論云當知無明能生一切<lb n="0444c28"/>
染法一切染法皆是不覺相故<lb n="0444c29"/>

<p loc="[0444c29]">大慧阿賴耶識虛妄分別()是名相滅 自下<lb n="0445a01"/>
明若達妄源成淨緣起也言阿賴耶識和合心<lb n="0445a02"/>
海中妄念分別種種習氣若滅即一切根識<lb n="0445a03"/>
言一切根者謂意根起識而能分別一切<lb n="0445a04"/>
諸法名一切根識即第六意識及所依第七<lb n="0445a05"/>
末那現行識相滅名相生住滅識滅也所言<lb n="0445a06"/>
種種習氣者約唯識宗說諸習氣總有三種<lb n="0445a07"/>
一名言習氣謂有為法各別親種名言有二<lb n="0445a08"/>
一表義名言即能詮義音聲差別二顯境名<lb n="0445a09"/>
即能了境心心所法隨二名言所熏成種<lb n="0445a10"/>
作有為法各別因緣二我執習氣謂虛妄執<lb n="0445a11"/>
我我所種我執有二一俱生我執即修所斷<lb n="0445a12"/>
我我所執二分別我執即見所斷我我所執<lb n="0445a13"/>
隨二我執所熏成種令有情等自他差別<lb n="0445a14"/>
有支習氣謂招三界異熟果種有支有二<lb n="0445a15"/>
有漏善即是能招可愛果業二諸不善即是<lb n="0445a16"/>
能招非愛果業隨二有支所熏成種令異熟<lb n="0445a17"/>
果善惡趣別諸說習氣皆准應知<lb n="0445a18"/>

<p loc="[0445a18]">大慧相續滅者()謂自心所見分別境界 言<lb n="0445a19"/>
所依因及所緣滅即相續滅者謂所依無始<lb n="0445a20"/>
根本無明習氣因滅及所緣妄境界染法緣<lb n="0445a21"/>
即微細流注生住滅識滅也言所依因<lb n="0445a22"/>
無始戲論習氣所緣謂自心所見分別境界<lb n="0445a23"/>
經自牒釋所滅無明及妄境界為因緣義<lb n="0445a24"/>
故論云以無明滅故心無有起以心無起<lb n="0445a25"/>
境界隨滅以因緣俱滅故心相皆盡名得<lb n="0445a26"/>
涅槃成自然業<lb n="0445a27"/>

<p loc="[0445a27]">大慧譬如泥團與微塵()金莊嚴具亦復如是<lb n="0445a28"/>
 此引二喻喻上染淨二緣起也一謂真妄<lb n="0445a29"/>
體非一異二但妄滅而真不亡義如次文釋<lb n="0445b01"/>
<lb n="0445b02"/>

<p loc="[0445b02]">大慧若泥團與微塵異者()泥團微塵應無分<lb n="0445b03"/>
別 若言泥團與微塵實異者泥團應非微<lb n="0445b04"/>
塵所成而實彼成故不可言異也若實不異<lb n="0445b05"/>
則泥團與微塵應無分別既其因果<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji><lb n="0445b06"/>
有殊亦不可言一也<lb n="0445b07"/>

<p loc="[0445b07]">大慧轉識藏識若異者()然彼真相不滅 以<lb n="0445b08"/>
法合喻明非一異也謂諸轉識與藏識若異<lb n="0445b09"/>
依無明風熏動之時藏識之體應不隨緣<lb n="0445b10"/>
則墮常過然如來藏藏識是善不善因非不<lb n="0445b11"/>
隨緣也若不異者轉識滅時藏識亦應滅<lb n="0445b12"/>
墮斷過然藏識真相竟不滅爾故起信云<lb n="0445b13"/>
一切心識之相皆是無明無明之相不離覺<lb n="0445b14"/>
非可壞非不可壞如大海水因風波動<lb n="0445b15"/>
水相風相不相捨離而水非動性若風止滅<lb n="0445b16"/>
動相則滅濕性不壞故如是眾生自性清淨<lb n="0445b17"/>
因無明風動心與無明俱無形相不相<lb n="0445b18"/>
捨離而心非動性若無明滅相續則滅智性<lb n="0445b19"/>
不壞故<lb n="0445b20"/>

<p loc="[0445b20]">大慧識真相不滅()即不異外道斷滅戲論<lb n="0445b21"/>
 如下經云如來藏為無始虛偽惡習所熏<lb n="0445b22"/>
為藏識故論云不生不滅與生滅和合<lb n="0445b23"/>
一非異名為具分賴耶藏識是以此藏識中<lb n="0445b24"/>
不生不滅淨分真相竟不滅但生滅染分業<lb n="0445b25"/>
相滅也若真相滅者藏識實性亦應滅爾若<lb n="0445b26"/>
藏識實性滅則與外道斷滅見同是故論云<lb n="0445b27"/>
所言滅者唯心相滅非心體滅又云唯癡滅<lb n="0445b28"/>
心相隨滅非心智滅<lb n="0445b29"/>

<p loc="[0445b29]">大慧彼諸外道作如是說()即無始相續識滅<lb n="0445c01"/>
 謂諸外道見身壞命終六識不能取境<lb n="0445c02"/>
生相續識隨四大緣離散之時即計無始相<lb n="0445c03"/>
續識永滅更無業報受生相續是故名為墮<lb n="0445c04"/>
落斷見故下偈云色識雖轉滅而業不失壞<lb n="0445c05"/>
令於諸有中色識復相續若色識轉滅諸業<lb n="0445c06"/>
失壞者是則無生死亦無常無常即斷常二<lb n="0445c07"/>
見亦俱離也豈同外道妄計斷滅耶<lb n="0445c08"/>

<p loc="[0445c08]">大慧彼諸外道說相續識()唯說作者為生因<lb n="0445c09"/>
故 諸外道說六根能取境界之六識執從<lb n="0445c10"/>
神我邪因等生不說眼等諸識從色等因緣<lb n="0445c11"/>
唯計作者為生因故故名外道<lb n="0445c12"/>

<p loc="[0445c12]">作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵為能<lb n="0445c13"/>
作者 勝性亦云勝妙是生梵天之天主也<lb n="0445c14"/>
丈夫即我之別名自在謂大自在天及計<lb n="0445c15"/>
時節微塵等為能作者更餘異計如下廣<lb n="0445c16"/>
<lb n="0445c17"/>

<p loc="[0445c17]">復次大慧有七種自性()緣自性成自性 自<lb n="0445c18"/>
下重明染淨二緣真妄識體此七自性成上<lb n="0445c19"/>
妄識生滅身也謂煩惱體性能集善惡等業<lb n="0445c20"/>
故名煩惱為集自性既有集因必有未來苦<lb n="0445c21"/>
果性故言性自性既有苦果必有形相<lb n="0445c22"/>
言相自性既有形相即從四大種生故言大<lb n="0445c23"/>
種自性既有四大即從因緣所成故言因自<lb n="0445c24"/>
緣自性成自性然妄無別體隨所執得<lb n="0445c25"/>
<lb n="0445c26"/>

<p loc="[0445c26]">復次大慧有七種第一義()如來自證智所行<lb n="0445c27"/>
 第一義諦道理無二為人不同證有優劣<lb n="0445c28"/>
此七成上真識不生不滅法身也所行一本<lb n="0445c29"/>
作境界即所行境界也謂發心菩薩緣第一<lb n="0446a01"/>
義法性如來藏心故名心所行勝解行地菩<lb n="0446a02"/>
薩等各起十種智慧緣於真如故名智所行<lb n="0446a03"/>
初地菩薩正證真如見二種無我故名二見<lb n="0446a04"/>
所行八地菩薩起二乘超七地故名超二見<lb n="0446a05"/>
所行十地超九地九地名一子地後二所行<lb n="0446a06"/>
即佛地也<lb n="0446a07"/>

<p loc="[0446a07]">大慧此是過去未來現在()法自性第一義心<lb n="0446a08"/>
 此七種第一義是三世諸佛所證第一義<lb n="0446a09"/>
法性如來藏心非緣慮妄識也<lb n="0446a10"/>

<p loc="[0446a10]">以此心成就如來世間出世間最上法 自下<lb n="0446a11"/>
明真心之德用也以有此第一義心故能成<lb n="0446a12"/>
就如來法身及世出世間最上菩提涅槃淨<lb n="0446a13"/>
妙等一切諸法若無此心則不能成<lb n="0446a14"/>

<p loc="[0446a14]">以聖慧眼入自共相種種安立不與外道惡見<lb n="0446a15"/>
共 言以聖慧眼入一切法自相共相種種<lb n="0446a16"/>
安立唯是一心其所安立悉令悟入佛之知<lb n="0446a17"/>
不與外道惡見同又云此七種第一義心<lb n="0446a18"/>
是聖人慧眼所見建立七種不同為自相<lb n="0446a19"/>
成法身為共相餘義如上說<lb n="0446a20"/>

<p loc="[0446a20]">大慧云何為外道惡見()見有見無而起言說<lb n="0446a21"/>
 此徵釋惡見謂彼外道等不知境界一切<lb n="0446a22"/>
諸法皆是自心分別所現於自性第一義說<lb n="0446a23"/>
為有無<lb n="0446a24"/>

<p loc="[0446a24]">大慧我今當說若了境如幻()及無知愛業緣<lb n="0446a25"/>
 佛說若了自心所現境界如幻不實則一切<lb n="0446a26"/>
妄想等悉滅也言三有苦者果也無知謂無<lb n="0446a27"/>
明也愛謂煩惱也業謂有漏善惡等業也<lb n="0446a28"/>
三皆因也故論云若離妄念則無一切境<lb n="0446a29"/>
界之相唯一真心矣<lb n="0446b01"/>

<p loc="[0446b01]">大慧有諸沙門婆羅門()依緣生住有已即滅<lb n="0446b02"/>
 言起邪見人不越在家出家二眾也亦二<lb n="0446b03"/>
乘外道二眾也非有者謂計虛空自然為因<lb n="0446b04"/>
及有者謂計微塵世性自在天等為因也<lb n="0446b05"/>
即是計無因邪因為能生因也於正因果外<lb n="0446b06"/>
計顯現諸物依時而住皆外道所計也或計<lb n="0446b07"/>
五蘊十八界十二處依因緣生住無常變<lb n="0446b08"/>
生已即滅不了常住真心即二乘所計也<lb n="0446b09"/>
皆迷自心所現耳<lb n="0446b10"/>

<p loc="[0446b10]">大慧彼於若相續若作用()不見根本故 此<lb n="0446b11"/>
牒破也言若相續者即總牒其因果不斷也<lb n="0446b12"/>
若作用者即牒其生滅之間暫有用也若諸<lb n="0446b13"/>
若陰界入滅名涅槃若趣向涅槃名道<lb n="0446b14"/>
有漏諸業若修道所得名果若冥初等二十<lb n="0446b15"/>
五諦上皆牒計也言是破壞斷滅論者破計<lb n="0446b16"/>
謂外道無種生即是破壞因果也又言從<lb n="0446b17"/>
有種生生已滅名斷滅論也言何以故等者<lb n="0446b18"/>
徵結也謂上妄計即體非有故云不得現法<lb n="0446b19"/>
何獨現計本無窮其初因亦不可得<lb n="0446b20"/>
云不見根本故<lb n="0446b21"/>

<p loc="[0446b21]">大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋種不能生芽<lb n="0446b22"/>
 次引喻明言如瓶已破不作瓶用事以譬<lb n="0446b23"/>
無種則無法不作陰界入因事又如雖有燋<lb n="0446b24"/>
種不作芽事以譬雖有自在天等為種不能<lb n="0446b25"/>
作陰界入相續生因事<lb n="0446b26"/>

<p loc="[0446b26]">此亦如是若陰界處法()但是自心心虛妄所<lb n="0446b27"/>
見 後言法合也以上二因不成故即無陰<lb n="0446b28"/>
界入性可滅今外道說有陰界入性言三世<lb n="0446b29"/>
中滅得涅槃者是自心妄想也彼陰界入無<lb n="0446c01"/>
相續生以有種無種不成因故故言但是自<lb n="0446c02"/>
心虛妄所見<lb n="0446c03"/>

<p loc="[0446c03]">復次大慧若本無有識()而作事業悉空無益<lb n="0446c04"/>
 言重復次於前文破轉計也謂彼轉計所<lb n="0446c05"/>
與無種有種三緣和合而生者龜應生毛<lb n="0446c06"/>
沙應出油然龜本無毛沙本無油合亦不<lb n="0446c07"/>
三緣體空如何生果汝宗則壞違決定義<lb n="0446c08"/>
喻斥不成故言宗壞以違汝決定能生之<lb n="0446c09"/>
又於一相中妄計三緣違我大乘決定之<lb n="0446c10"/>
所作事業悉空無益者事即是果業乃是<lb n="0446c11"/>
言因果事業並唯妄說都無實義<lb n="0446c12"/>

<p loc="[0446c12]">大慧三合為緣是因果性()熏習餘氣作如是<lb n="0446c13"/>
說 此牒示其過也謂彼外道以三合為緣<lb n="0446c14"/>
是因果性可說為有成三世法此即邪謬相<lb n="0446c15"/>
及自惡見作是說耳<lb n="0446c16"/>

<p loc="[0446c16]">大慧愚癡凡夫惡見所噬()妄稱一切智說<lb n="0446c17"/>
 言凡夫外道為惡見迷醉所噬不能自知愚<lb n="0446c18"/>
癡無智妄稱一切智說外道指六師為一切<lb n="0446c19"/>
智人二乘執權智為實智也<lb n="0446c20"/>

<p loc="[0446c20]">大慧復有沙門婆羅門()如是思惟琣矰ㄠ<lb n="0446c21"/>
 自下言正見人觀一切法皆無自性如幻<lb n="0446c22"/>
夢等不離自心無能所取及生住滅如是觀<lb n="0446c23"/>
察無有間斷是名正觀<lb n="0446c24"/>

<p loc="[0446c24]">大慧此菩薩摩訶薩()轉依次第成如來身<lb n="0446c25"/>
 此菩薩摩訶薩者即上正見沙門婆羅門也<lb n="0446c26"/>
行無相道者謂萬行齊修三輪體寂也漸昇<lb n="0446c27"/>
諸地者謂初登歡喜地乃至第七遠行地也<lb n="0446c28"/>
證無生法者謂得無功用道登第八不動地<lb n="0446c29"/>
入金剛喻三昧者謂初地菩薩創得無分<lb n="0447a01"/>
別智斷異生性障二地至十地菩薩如實修<lb n="0447a02"/>
漸斷諸障增勝功德第十一地等覺菩薩<lb n="0447a03"/>
金剛喻定頓斷俱生二障種子也轉依次第成<lb n="0447a04"/>
如來身者即等覺後念解脫道斷二障習氣<lb n="0447a05"/>
即得如來無上菩提及大涅槃二轉依果也<lb n="0447a06"/>
一謂轉染得淨二謂轉迷得悟又菩提名生<lb n="0447a07"/>
二障障不生今斷障得生涅槃名顯得<lb n="0447a08"/>
本性清淨客塵翳故今斷而彼顯轉依位別<lb n="0447a09"/>
通有六種故云轉依次第成如來身也餘義<lb n="0447a10"/>
如文可以意得<lb n="0447a11"/>

<p loc="[0447a11]">大慧菩薩摩訶薩()於自悉檀應善修學 言<lb n="0447a12"/>
但住心量觀察三有又云令達唯心漸入諸地<lb n="0447a13"/>
謂此一心法門是凡聖之本迷之墮世間<lb n="0447a14"/>
生死悟之證出世菩提故先聖曰世間不越<lb n="0447a15"/>
三科出世不過二果二果者即如上釋成如<lb n="0447a16"/>
來身二轉依果也三科者即此五蘊十二處<lb n="0447a17"/>
十八界諸妄心法也故云欲得佛身應當遠<lb n="0447a18"/>
乃至觀察令達唯心於自心宗勸善修學<lb n="0447a19"/>

<p loc="[0447a19]">爾時大慧菩薩摩訶薩()藏識海浪法身境界<lb n="0447a20"/>
 大慧於此雖通請說心意意識五法自性相<lb n="0447a21"/>
意欲如來且成前問是故結請但云順諸佛<lb n="0447a22"/>
說藏識海浪法身境界也言稱真實義諸佛<lb n="0447a23"/>
教心者揀非虛妄心識也凡言心者略示名<lb n="0447a24"/>
體通有四種梵音各別翻譯亦殊一紇利陀<lb n="0447a25"/>
此云肉團心是色身中五藏心也如此方<lb n="0447a26"/>
黃庭經五藏論中說二緣慮心此是八識俱<lb n="0447a27"/>
能緣慮自分境故此八各有心數亦云心所<lb n="0447a28"/>
於中或無記或通善染之殊諸經論中自心<lb n="0447a29"/>
法總名心也謂善心惡心等三質多耶<lb n="0447b01"/>
云集起心唯是根本第八識也積集諸法種<lb n="0447b02"/>
子起現行故四乾栗陀耶此云貞實心亦云<lb n="0447b03"/>
堅實心此是真實心也然第八識無別自體<lb n="0447b04"/>
但是真心以不覺故與諸妄想而有和合不<lb n="0447b05"/>
和合義和合義者能含染淨目為藏識不和<lb n="0447b06"/>
合者體常不變目為真如即此離所行相稱<lb n="0447b07"/>
真實義諸佛教心也雖然四種體同迷悟真<lb n="0447b08"/>
妄義別如取真金須明識瓦礫及以偽寶但<lb n="0447b09"/>
盡除之縱不識金金體自現<lb n="0447b10"/>

<p loc="[0447b10]">爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言()諸色相故<lb n="0447b11"/>
 佛言有四因緣眼識轉轉生也一謂不覺<lb n="0447b12"/>
外塵是自心現而執取故二謂無始已來取著<lb n="0447b13"/>
於色妄想熏習不斷故三謂識本性如是故<lb n="0447b14"/>
識以了別為自性故四謂樂欲見諸色相故<lb n="0447b15"/>

<p loc="[0447b15]">大慧以此四緣()猶如猛風吹大海水 言以<lb n="0447b16"/>
此四緣令心水流生轉識浪如眼識既爾<lb n="0447b17"/>
諸識亦如是於一切諸根微塵毛孔眼等諸<lb n="0447b18"/>
轉識或頓生譬如明鏡現眾色像無有前後<lb n="0447b19"/>
或漸生猶如猛風吹大海水前波起後波隨<lb n="0447b20"/>
言微塵毛孔者即色塵身根也<lb n="0447b21"/>

<p loc="[0447b21]">心海亦爾境界風吹起諸識浪相續不絕 言<lb n="0447b22"/>
外塵風擊如來藏心海起諸識浪造業感報<lb n="0447b23"/>
生死不絕亦如之<lb n="0447b24"/>

<p loc="[0447b24]">大慧因所作相非一非異()差別境相有意識<lb n="0447b25"/>
生 此明諸識展轉互為因也言因所作相<lb n="0447b26"/>
非一非異者因即第八如來藏識也所作相<lb n="0447b27"/>
謂七轉識從第八所生也非一者諸識行相<lb n="0447b28"/>
不同也非異者同皆緣起無自性也言業與<lb n="0447b29"/>
生相相繫深縛者謂第八識變起根身器界<lb n="0447c01"/>
名為生相六七二識無明覆故由此執為實<lb n="0447c02"/>
我實法第六意識引起前五造引滿業感諸<lb n="0447c03"/>
異報生死不絕故云業與生相相繫深縛<lb n="0447c04"/>
皆不了色等諸塵自心妄現故五識身轉也<lb n="0447c05"/>
大慧眼等五識與五塵俱時或因了別色等<lb n="0447c06"/>
差別境相而意識生也是故當知根身塵境<lb n="0447c07"/>
一切諸法皆是眾生自心妄識互為因果之<lb n="0447c08"/>
所現也故伽陀云諸法於藏識識於法亦爾<lb n="0447c09"/>
更互為因相亦互為果相<lb n="0447c10"/>

<p loc="[0447c10]">然彼諸識不作是念()無差別相各了自境<lb n="0447c11"/>
 彼諸識等各了自境者此明八識俱能了別<lb n="0447c12"/>
自分境故不知唯是自心妄現也謂色是眼<lb n="0447c13"/>
識境乃至賴耶見分是第七識境根身種子<lb n="0447c14"/>
器界是藏識境然此八識離如來藏無別自<lb n="0447c15"/>
以眾生不知故執為八識之名諸佛證得<lb n="0447c16"/>
能成四智之用若昧之則八識起執藏之<lb n="0447c17"/>
七識得染污之名六識起遍計之情五識<lb n="0447c18"/>
徇根塵之相若了之賴耶成圓鏡之體持功<lb n="0447c19"/>
德之門末那為平等之原一自他之性第六<lb n="0447c20"/>
起觀察之妙轉正法之輪五識興所作之功<lb n="0447c21"/>
垂應化之<gaiji cb='CB00528' des='[-+]' uni='8FF9' nor='' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'></gaiji>斯則一心匪動識智自分不轉<lb n="0447c22"/>
其體但轉其名不分其理而分其事<lb n="0447c23"/>

<p loc="[0447c23]">大慧諸修行者入於三昧()名為識滅 上明<lb n="0447c24"/>
諸識展轉為因各了自境妄想流注欲轉諸<lb n="0447c25"/>
成智用者以根本藏識微細難知故舉二<lb n="0447c26"/>
乘修劣三昧不知諸識習氣種子依藏識不<lb n="0447c27"/>
自謂我滅諸識入於三昧而實未也但伏<lb n="0447c28"/>
六識不取塵境彼將為滅<lb n="0447c29"/>

<p loc="[0447c29]">大慧如是藏識行相微細()定慧之力皆不能<lb n="0448a01"/>
知 此顯有能知者謂如是諸識所依藏識<lb n="0448a02"/>
行相微細唯佛究竟知其邊際及住地菩薩<lb n="0448a03"/>
方能分知其餘聲聞獨覺外道修行而得三<lb n="0448a04"/>
昧智慧悉不能了<lb n="0448a05"/>

<p loc="[0448a05]">唯有修行如實行者()自心所見能知之耳<lb n="0448a06"/>
 言能知難知之所以也以智慧力了諸地相<lb n="0448a07"/>
善達句義者有了因也無邊佛所廣集善根<lb n="0448a08"/>
有緣因也本有正因由是現前自然明見<lb n="0448a09"/>
妄習流注故云能知<lb n="0448a10"/>

<p loc="[0448a10]">大慧諸修行人宴處山林()如實修行大善知<lb n="0448a11"/>
識 下中上修言隨人分量也分別流注即<lb n="0448a12"/>
上二種生住滅也餘義如文皆當親近善知<lb n="0448a13"/>
識者如馬鳴曰諸佛法者有因有緣因緣具<lb n="0448a14"/>
足乃得成辨如木中火性是火正因若無人<lb n="0448a15"/>
不假方便能自燒木無有是處眾生亦爾<lb n="0448a16"/>
雖有正因熏習之力不遇諸佛菩薩知識<lb n="0448a17"/>
教利喜慈悲攝護以之為緣能自斷煩惱入<lb n="0448a18"/>
涅槃者則無是處<lb n="0448a19"/>

<p loc="[0448a19]">爾時世尊重說頌言 汎論偈頌有四種不<lb n="0448a20"/>
梵音亦異仍具八意不復備引今此直<lb n="0448a21"/>
明其大略一但字滿三十二即為一頌二諷<lb n="0448a22"/>
頌或名直頌謂以偈說法不頌長行三應<lb n="0448a23"/>
重頌長行也或為鈍根重說或為後來之<lb n="0448a24"/>
或為增明前說四集施頌謂以少言攝集<lb n="0448a25"/>
多義施他誦持故今此經內於前四中二三<lb n="0448a26"/>
所攝然凡言長行偈諷相望有五對之例<lb n="0448a27"/>
有無廣略離合先後隱顯至文當審詳之<lb n="0448a28"/>

<p loc="[0448a28]">譬如巨海浪斯由猛風起()對現境說五 此<lb n="0448a29"/>
頌明前現識之海性自常住為彼六塵境界之<lb n="0448b01"/>
風所飄動故此七種識現識之體以為內因<lb n="0448b02"/>
六塵境界以為外緣興盛六種<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>重相故<lb n="0448b03"/>
云譬如巨海浪由斯猛風起洪波鼓溟壑<lb n="0448b04"/>
有斷絕時藏識海常住境界風所動種種諸<lb n="0448b05"/>
識浪騰躍而轉生 云何名為境界之風<lb n="0448b06"/>
風形狀當如何耶謂青赤等種種顯色能起<lb n="0448b07"/>
眼識珂貝等珠出種種勝妙音聲能起耳識<lb n="0448b08"/>
檀乳等香熏布種種芬芬香氣能起鼻識<lb n="0448b09"/>
羅石蜜等諸安觸著和種種善美樂具能起<lb n="0448b10"/>
身識鹹淡等味隨其所應出種種味能起舌<lb n="0448b11"/>
識現在之花未來之果種種法塵隨為彼識<lb n="0448b12"/>
所緣境界能起意識今此文中舉塵取識應<lb n="0448b13"/>
審觀察彼末那識即是意識微細分位無別<lb n="0448b14"/>
體耳如是六塵能動心體令使散亂譬如猛<lb n="0448b15"/>
風故名為風故云青赤等諸色珂貝乳石蜜<lb n="0448b16"/>
鹽味眾花果 如是七識及與藏識同耶異<lb n="0448b17"/>
非同非異離二邊故譬如日與光明水與<lb n="0448b18"/>
波浪非同非異七識藏識非同非異義亦復<lb n="0448b19"/>
如是故云日月與光明非異非不異意等<lb n="0448b20"/>
七種識應知亦如是如海共波浪心俱和合<lb n="0448b21"/>
生 如是七識從何處所來入藏識作七種<lb n="0448b22"/>
流轉起動無斷絕時如是七轉識不從內<lb n="0448b23"/>
不從外來不從中間來唯藏識體變作七<lb n="0448b24"/>
識譬如海水動作波浪故云譬如海水動<lb n="0448b25"/>
種波浪轉藏識亦如是種種諸識生心意及<lb n="0448b26"/>
意識為諸相故說 如是現識及七轉識<lb n="0448b27"/>
種心識唯有生滅無常相耶亦有實相常住<lb n="0448b28"/>
相耶如是八識從無始來三際不動四相不<lb n="0448b29"/>
真實常住自性清淨功德滿足無有二<lb n="0448c01"/>
故云八識無別相無能相所相譬如海波<lb n="0448c02"/>
是則無差別諸識心如是異亦不可得<lb n="0448c03"/>
 諸識本寂妄塵無體由不覺故前五識轉<lb n="0448c04"/>
現塵境第六分別起惑造業第七傳送執我<lb n="0448c05"/>
我所能廣積集同為能熏第八藏識受熏持<lb n="0448c06"/>
積集不亡展轉為因流轉不息故云心能<lb n="0448c07"/>
積集業意能廣積集了別故名識對現境說<lb n="0448c08"/>
五 是知離心之境文理俱虛即識之塵詮<lb n="0448c09"/>
量有據狂心不歇歇即菩提垢淨心明本來<lb n="0448c10"/>
是佛<lb n="0448c11"/>

<p loc="[0448c11]">爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰 自下三重<lb n="0448c12"/>
問答躡前而起總一十八偈各有經家生起<lb n="0448c13"/>
此即初番問生起也下准此<lb n="0448c14"/>

<p loc="[0448c14]">青赤諸色像眾生識顯現如浪種種法云何願<lb n="0448c15"/>
佛說 上云青赤等塵發生諸識如海波浪<lb n="0448c16"/>
皆非一異又云心積集等行相有殊故致斯<lb n="0448c17"/>
<lb n="0448c18"/>

<p loc="[0448c18]">爾時世尊以頌答曰 青赤諸色像浪中不可<lb n="0448c19"/>
得言心起眾相開悟諸凡夫 上二句明色即<lb n="0448c20"/>
是空故不可得次一句空即是色故起眾相<lb n="0448c21"/>
下一句釋第三句<lb n="0448c22"/>

<p loc="[0448c22]">而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波<lb n="0448c23"/>
浪同 此一偈法合重明青赤諸色像浪中<lb n="0448c24"/>
不可得二句也<lb n="0448c25"/>

<p loc="[0448c25]">身資財安住眾生識所現是故見此起與浪無<lb n="0448c26"/>
差別 色身正報也資生財物及安住處依<lb n="0448c27"/>
報也此一偈法合重明言心起眾相造業感<lb n="0448c28"/>
報依正不同皆是眾生自心妄現<lb n="0448c29"/>

<p loc="[0448c29]">爾時大慧復說頌言大海波浪性鼓躍可分別<lb n="0449a01"/>
藏識如是起何故不覺知 此約法喻而難<lb n="0449a02"/>

<p loc="[0449a02]">爾時世尊以頌答曰阿賴耶如海轉識同波浪<lb n="0449a03"/>
為凡夫無智譬喻廣開演 依彼大海譬喻演<lb n="0449a04"/>
說使愚夫通曉<lb n="0449a05"/>

<p loc="[0449a05]">爾時大慧復說頌言譬如日光出上下等皆照<lb n="0449a06"/>
世間燈亦然應為愚說實 大慧因上言心起<lb n="0449a07"/>
眾相開悟諸凡夫即是如來方便不說實法<lb n="0449a08"/>
故問如日光出時等照於萬物如來既出世<lb n="0449a09"/>
應為諸愚夫平等說真實<lb n="0449a10"/>

<p loc="[0449a10]">已能開示法何不顯真實 言如來已為眾生<lb n="0449a11"/>
開示諸法何故不為愚夫說真實法<lb n="0449a12"/>

<p loc="[0449a12]">爾時世尊以頌答曰若說真實者彼心無真實<lb n="0449a13"/>
()心境界亦然 此一頌半上二句法說謂非<lb n="0449a14"/>
器不堪聞實非不平等次三句舉三喻況彼<lb n="0449a15"/>
心無實第三一句以法合喻故云亦然<lb n="0449a16"/>

<p loc="[0449a16]">境界不具故次等而轉生()無有定次第 次<lb n="0449a17"/>
一頌半言外境緣若不具足內識即次第轉<lb n="0449a18"/>
故成唯識云依止根本識諸識隨緣現<lb n="0449a19"/>
俱或不俱如波濤依水謂緣若同時具足即<lb n="0449a20"/>
俱現如鏡現像無有前後此偈明緣不同具<lb n="0449a21"/>
即次第而轉生也以第六識分別諸法塵<lb n="0449a22"/>
云識以能了知意緣阿賴耶起我我所執<lb n="0449a23"/>
云意復意謂然五識隨現塵何有定次第<lb n="0449a24"/>

<p loc="[0449a24]">譬如工畫師及畫師弟子()綺煥成眾像 是<lb n="0449a25"/>
二頌言畫色本無形隨形即畫像以況如來<lb n="0449a26"/>
本無法隨機即說法豈得止說一種法也<lb n="0449a27"/>

<p loc="[0449a27]">言說則變異真實離文字()於彼為非說 此<lb n="0449a28"/>
三頌半正明如來應機說異也上二句總標<lb n="0449a29"/>
說意次五句謂對利根說一乘真實法次五<lb n="0449b01"/>
句謂對餘鈍根說種種如幻法一一如文<lb n="0449b02"/>
二句謂所說法不應機者翻為妄語故云非<lb n="0449b03"/>
<lb n="0449b04"/>

<p loc="[0449b04]">譬如眾病人良醫隨授藥如來為眾生隨心應<lb n="0449b05"/>
量說 是一頌又以良醫隨病授藥不同<lb n="0449b06"/>
如來應量說法有異故不得如日平等照物<lb n="0449b07"/>
以結前問<lb n="0449b08"/>

<p loc="[0449b08]">世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦<lb n="0449b09"/>
復然 依怙者即如來也<lb n="0449b10"/>

注大乘入楞伽經卷第二<lb n="0449b11"/>
<lb n="0449b12"/>
<lb n="0449b13"/>

注大乘入楞伽經卷第三<lb n="0449b14"/>
<lb n="0449b15"/>

<p loc="[0449b15]">復次大慧菩薩摩訶薩()通達自心分別之相<lb n="0449b16"/>
 能取所取者亦云能緣所緣謂即心識見<lb n="0449b17"/>
相二分也故華嚴經云能緣所緣力種種法<lb n="0449b18"/>
出生餘文意謂欲了知者應離浮沈諸惡覺<lb n="0449b19"/>
真實修行也<lb n="0449b20"/>

<p loc="[0449b20]">復次大慧菩薩摩訶薩()當勤修學 住智慧<lb n="0449b21"/>
心所住相者即上云通達自心分別之相也<lb n="0449b22"/>

<p loc="[0449b22]">何等為三所謂無影像相()於此三相修行不<lb n="0449b23"/>
捨 言跛驢者謂未得無功用慧故以況之<lb n="0449b24"/>

<p loc="[0449b24]">大慧無影像相者()趣佛地故而得生起 無<lb n="0449b25"/>
影像相者謂無分別智離二取也然二乘外<lb n="0449b26"/>
道所習淺陋如來常種種訶叱於此反取之<lb n="0449b27"/>
欲其迴心捨邪途入正轍也諸佛願持<lb n="0449b28"/>
謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土<lb n="0449b29"/>
自證聖智所趣相者謂如來法身自覺聖<lb n="0449c01"/>
智相也餘文可知<lb n="0449c02"/>

<p loc="[0449c02]">大慧是名上聖智三種相()應勤修學 言以<lb n="0449c03"/>
是三相能到如來地故勸令修學<lb n="0449c04"/>

<p loc="[0449c04]">爾時大慧菩薩摩訶薩()聖智事自性法門<lb n="0449c05"/>
 諸菩薩眾心念謂五法三自性八識二無我<lb n="0449c06"/>
皆是聖人度眾生法門事如來上既說八識<lb n="0449c07"/>
亦應為我說百八句差別所依五法聖智<lb n="0449c08"/>
事三自性法門眾有此念故大慧承諸佛神<lb n="0449c09"/>
力而興是問言聖智事者即五法也<lb n="0449c10"/>

<p loc="[0449c10]">一切如來應正等覺()色究竟天成如來身<lb n="0449c11"/>
 言自共相者且以四諦中苦諦言之如苦諦<lb n="0449c12"/>
下三界依正蘊界處等一切諸法各各不同<lb n="0449c13"/>
名自相苦諦即名共相謂苦諦四門中無常<lb n="0449c14"/>
為一切有為法共相苦為一切有漏法共相<lb n="0449c15"/>
空與無我通為一切法共相又如五陰不同<lb n="0449c16"/>
名自相共成人身名共相界處等亦爾乃至<lb n="0449c17"/>
一切諸法各各又有自共相也兜率陀者此<lb n="0449c18"/>
云知足彼天內宮是一生補處菩薩所居也<lb n="0449c19"/>
色究竟天是行滿報佛成正覺處餘文悉明<lb n="0449c20"/>
遠離過習顯示眾德成就如來法身之義<lb n="0449c21"/>
有是利故請佛為說如上法門<lb n="0449c22"/>

<p loc="[0449c22]">佛言大慧有一類外道()於此而生牛有角想<lb n="0449c23"/>
 自下如來約牛兔角破執名相起妄想見<lb n="0449c24"/>
此明敘彼二外道計謂一外道見一切法隨<lb n="0449c25"/>
因緣滅妄起分別想兔無角復一外道見大<lb n="0449c26"/>
種功能根身塵境緣未散時形量差別計牛<lb n="0449c27"/>
有角以不了故互執異見生決定解<lb n="0449c28"/>

<p loc="[0449c28]">大慧彼墮二見不了唯心()一切皆唯分別所<lb n="0449c29"/>
現 此明牒破彼外道見文有八句上四句<lb n="0450a01"/>
破起見因下四句示唯妄現故伽陀云知諸<lb n="0450a02"/>
法唯心便捨外塵相由此息分別悟平等真<lb n="0450a03"/>
思之可了<lb n="0450a04"/>

<p loc="[0450a04]">大慧應知兔角離於有無()是故於此不應分<lb n="0450a05"/>
別 此一段經上四句總結應離妄已下諸<lb n="0450a06"/>
句別徵破也 云何下別徵破彼墮無見也<lb n="0450a07"/>
謂云何兔角離於有無破云互因待故彼兔<lb n="0450a08"/>
角無因牛角有故若無牛角彼何所因而言<lb n="0450a09"/>
無耶 分析下次別破彼墮有見也謂若執<lb n="0450a10"/>
於牛有角者分析牛角至於極微何有實<lb n="0450a11"/>
而計有耶故下偈云無因有故無是無不<lb n="0450a12"/>
成無有待無亦然展轉相因起言皆不實也<lb n="0450a13"/>
聖智所行離彼見者謂如實見者悉離有見<lb n="0450a14"/>
常見之有亦離邪見斷見之無是故結勸應<lb n="0450a15"/>
離分別<lb n="0450a16"/>

<p loc="[0450a16]">爾時大慧菩薩摩訶薩()比度觀待妄計無耶<lb n="0450a17"/>
 大慧因上言兔角等離於有無互因待故<lb n="0450a18"/>
分析牛角乃至極微求不可得而為離彼妄<lb n="0450a19"/>
復問佛言彼離見者既不作牛有角想<lb n="0450a20"/>
不以比度觀待同妄計言無耶<lb n="0450a21"/>

<p loc="[0450a21]">佛言不以分別()非由相待顯兔角無 如來<lb n="0450a22"/>
答言離妄見者不以分別起相觀待以言無<lb n="0450a23"/>
何以故彼妄見者以妄分別為生因故<lb n="0450a24"/>
角有無而起分別為其所依既所依為因<lb n="0450a25"/>
妄計有無然分別與角俱無定性離異不異<lb n="0450a26"/>
離分別者非由相待牛角無性顯兔角無<lb n="0450a27"/>

<p loc="[0450a27]">大慧若此分別異兔角者()執有執無二俱不<lb n="0450a28"/>
成 自下再牒破也言若此分別定異兔角<lb n="0450a29"/>
則非角因若定不異者又是因彼而起<lb n="0450b01"/>
俱無自性也分析牛角乃至極微求不可得<lb n="0450b02"/>
異於有角而又言無角如是分別者定非理<lb n="0450b03"/>
謂若以有為有則以無為無有既不有<lb n="0450b04"/>
無無也故云二俱非有誰待於誰是知牛角<lb n="0450b05"/>
兔角二俱無性而對何法言有言無耶若相<lb n="0450b06"/>
待不成待於有故言兔角無者不應分別<lb n="0450b07"/>
正因故謂有與無為因無與有為因此因不<lb n="0450b08"/>
正也既二因不正有無兩果理自不成故結<lb n="0450b09"/>
破云有無論者執有執無二俱不成也<lb n="0450b10"/>

<p loc="[0450b10]">大慧復有外道見色形狀()異虛空起於分別<lb n="0450b11"/>
 上以析法破牛兔此以體法會色空謂眾<lb n="0450b12"/>
生所執聞宜不同故佛施能治巧拙有異<lb n="0450b13"/>
是破轉計也言又有外道見色形狀質礙變<lb n="0450b14"/>
虛空分齊空廓無礙而生執著謂色異空<lb n="0450b15"/>
起妄分別者此謂如來敘彼計也<lb n="0450b16"/>

<p loc="[0450b16]">大慧虛空是色隨入色種()色空分齊應如是<lb n="0450b17"/>
知 自下正破也佛語大慧空即是色隨入<lb n="0450b18"/>
色種中故色外無空也色即是空互為能所<lb n="0450b19"/>
建立性故非色滅空也色空分齊應如是<lb n="0450b20"/>
<lb n="0450b21"/>

<p loc="[0450b21]">大慧大種生時自相各別不住虛空中非彼無<lb n="0450b22"/>
虛空 會昔權說重明色空不二也謂昔破<lb n="0450b23"/>
外道執有我故說有造色從大種生自相各<lb n="0450b24"/>
而密顯造色性即空故更無別色而住於<lb n="0450b25"/>
故云不住非彼無虛空也<lb n="0450b26"/>

<p loc="[0450b26]">大慧兔角亦爾觀待牛角()若待餘物彼亦如<lb n="0450b27"/>
是 此又引上牛兔二角以合色空類觀諸<lb n="0450b28"/>
法差別妄見一一對破應知亦爾 然諸外<lb n="0450b29"/>
道異計雖多不出惡見及無因邪因二種因<lb n="0450c01"/>
言惡見者謂於諸諦理顛倒推度染慧為<lb n="0450c02"/>
能障正見招苦為業謂惡見者多受苦故<lb n="0450c03"/>
此見行相差別有五一薩迦耶見謂於五取<lb n="0450c04"/>
蘊執我我所一切見趣所依為業二邊見<lb n="0450c05"/>
謂即於彼隨執斷常障處中行出離為業<lb n="0450c06"/>
邪見謂謗因果作用實事及非四見諸餘邪<lb n="0450c07"/>
如增上緣名義遍故四見取謂於諸見及<lb n="0450c08"/>
所依蘊執為最勝能得清淨一切<gaiji cb='CB00508' des='[@(*)]' uni='9B2A' nor='' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'></gaiji>諍所依<lb n="0450c09"/>
為業五戒禁取謂於隨順諸見戒禁及所依<lb n="0450c10"/>
執為最勝能得清淨無利勤苦所依為業<lb n="0450c11"/>
二種因義如下當說<lb n="0450c12"/>

<p loc="[0450c12]">大慧汝應遠離兔角牛角()說觀察自心修行<lb n="0450c13"/>
之法 佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想<lb n="0450c14"/>
之相既自知已於一切處轉相傳授普使知<lb n="0450c15"/>
病識藥令得服行至安樂處<lb n="0450c16"/>

<p loc="[0450c16]">爾時世尊即說頌言心所見無有唯依心故起<lb n="0450c17"/>
()自證之境界 上五行偈文顯可知更不繁<lb n="0450c18"/>
釋 此約外道執牛兔角決定有無及色空<lb n="0450c19"/>
以破五法中名相妄想竟<lb n="0450c20"/>

<p loc="[0450c20]">爾時大慧菩薩摩訶薩()為漸次淨耶為頓淨<lb n="0450c21"/>
耶 此就淨眾生心習現流五法中次明正<lb n="0450c22"/>
智義謂能淨者自覺聖智也所淨者自心現<lb n="0450c23"/>
流也<lb n="0450c24"/>

<p loc="[0450c24]">佛言大慧漸淨非頓()令離一切有無惡見<lb n="0450c25"/>
 上明四漸四頓者謂淨眾生自心現流其機<lb n="0450c26"/>
大者頓之其機小者漸之漸者言其權頓者<lb n="0450c27"/>
言其實權以趨實實以導權所以聖人開悟<lb n="0450c28"/>
眾生或頓或漸權實偏圓未始不相顧者<lb n="0450c29"/>
使含識隨宜得入也又云漸約修行未證入<lb n="0451a01"/>
謂眾生學行止得漸也頓約修行已證入<lb n="0451a02"/>
<lb n="0451a03"/>

<p loc="[0451a03]">復次大慧法性所流佛()取以為實悉不可得<lb n="0451a04"/>
 此明三佛建立說法釋成頓漸所顯義也<lb n="0451a05"/>
法性所流佛者報身佛也說一切自共相法<lb n="0451a06"/>
是自心本識現習氣因相及前轉識妄計所<lb n="0451a07"/>
執因相更相繫屬種種幻事皆無自性故起<lb n="0451a08"/>
信云一切諸法皆是眾生無明妄心而得住<lb n="0451a09"/>
如鏡中像無體可得而眾生不了種種執<lb n="0451a10"/>
著取以為實豈不誤哉<lb n="0451a11"/>

<p loc="[0451a11]">復次大慧妄計自性執著緣起自性起 言<lb n="0451a12"/>
自共相等一切諸法本無自性依他眾緣和<lb n="0451a13"/>
合生起猶如幻事即依他起性也而諸眾生<lb n="0451a14"/>
妄想計度種種執著取以為實即是妄計自<lb n="0451a15"/>
性執著緣起自性而起<lb n="0451a16"/>

<p loc="[0451a16]">大慧譬如幻師以幻術力()種種分別皆無<lb n="0451a17"/>
實 舉喻以明緣起不實如幻師依草木起<lb n="0451a18"/>
眾生色像譬如來藏性隨緣起種種諸法<lb n="0451a19"/>
肇論云萬法假立不真譬如幻化人非無幻<lb n="0451a20"/>
化人幻化人非真人也皆明緣起不實故<lb n="0451a21"/>

<p loc="[0451a21]">大慧此亦如是()是名妄計性生 此以法合<lb n="0451a22"/>
謂於緣起性中生妄計性亦如是<lb n="0451a23"/>

<p loc="[0451a23]">大慧是名法性所流佛說法相 結說因緣所<lb n="0451a24"/>
生諸法皆如幻不實<lb n="0451a25"/>

<p loc="[0451a25]">大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相<lb n="0451a26"/>
 建立自覺聖智所證法界離妄想心量自<lb n="0451a27"/>
性塵境相是法佛法<lb n="0451a28"/>

<p loc="[0451a28]">大慧化佛說施戒忍進禪定智慧()超無色行<lb n="0451a29"/>
 化佛八相示成應緣攝化說六度治六蔽<lb n="0451b01"/>
離陰界入解脫諸識相隨宜建立諸法差別<lb n="0451b02"/>
超外道執見越無色所行謂外道取無色以<lb n="0451b03"/>
為涅槃<lb n="0451b04"/>

<p loc="[0451b04]">復次大慧法性佛非所攀緣()當速捨離 攀<lb n="0451b05"/>
緣妄念也所緣妄法也所作妄業也餘義如<lb n="0451b06"/>
上既顯示三佛說法此結獨舉法佛所證<lb n="0451b07"/>
以勸修學者故法華經云雖說種種道<lb n="0451b08"/>
實為一乘<lb n="0451b09"/>

<p loc="[0451b09]">復次大慧聲聞乘()分別執著自性相 二約<lb n="0451b10"/>
聲聞所證聖智以明正智義因上勸菩薩修<lb n="0451b11"/>
自證聖智境界相然聲聞亦有自證聖智境<lb n="0451b12"/>
界相欲簡異聲聞故舉聲聞有二種差別相<lb n="0451b13"/>
初自證聖智異彼外道故云殊勝<lb n="0451b14"/>

<p loc="[0451b14]">云何自證聖智殊勝相()自證聖智境界相<lb n="0451b15"/>
 言聲聞人於三界有情明見無常苦空無我<lb n="0451b16"/>
及四諦境界厭離五欲栖心寂滅於蘊界處<lb n="0451b17"/>
若自若共外不壞相而未獲法空但得人空<lb n="0451b18"/>
如實了知故心住一境住一境已遂獲諸<lb n="0451b19"/>
禪八解三三昧門八聖道分四沙門果而得<lb n="0451b20"/>
出離也但斷現行煩惱未斷習煩惱但斷分<lb n="0451b21"/>
段生死未離變易生死是故名為聲聞乘自<lb n="0451b22"/>
證聖智境界相<lb n="0451b23"/>

<p loc="[0451b23]">菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界()不應修學<lb n="0451b24"/>
 明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂<lb n="0451b25"/>
不同聲聞息陰界入求涅槃樂菩薩雖亦得<lb n="0451b26"/>
是聖智境界以大悲本願故不取證寂滅及<lb n="0451b27"/>
三昧樂故誡諸菩薩於此樂中不應修學<lb n="0451b28"/>

<p loc="[0451b28]">大慧云何分別執著自性相()漸住諸地 此<lb n="0451b29"/>
謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法非如<lb n="0451c01"/>
外道計作者生然守如來止啼權說於自共<lb n="0451c02"/>
相妄想執著菩薩於彼應知唯是自心妄現<lb n="0451c03"/>
故應捨離了我法空漸入智地到如來境<lb n="0451c04"/>

<p loc="[0451c04]">爾時大慧菩薩摩訶薩()常不思議作者耶<lb n="0451c05"/>
 三破外道所計顯正智義因上如來說頓<lb n="0451c06"/>
顯示常不思議智大慧舉以白佛如來所說<lb n="0451c07"/>
常不思議即是此間自證聖智第一義境將非<lb n="0451c08"/>
同諸外道所說常不思議作者耶謂外道以<lb n="0451c09"/>
作者為常不思議因相也<lb n="0451c10"/>

<p loc="[0451c10]">佛言大慧非諸外道作者()常不思議不成<lb n="0451c11"/>
 如來告大慧非諸外道作者因緣得常不思<lb n="0451c12"/>
彼因自相不成故故楞嚴云以生滅心為<lb n="0451c13"/>
本修因而求佛乘不生不滅無有是處<lb n="0451c14"/>

<p loc="[0451c14]">大慧我第一義常不思議()是故菩薩當勤修<lb n="0451c15"/>
學 明如來舉上常不思議有因有相成也<lb n="0451c16"/>
能所因相俱離有無謂自證聖智所行相故<lb n="0451c17"/>
非餘境故有相第一義智為正因故非生滅<lb n="0451c18"/>
故有因能所因相離有無故非作者譬如虛<lb n="0451c19"/>
空涅槃寂滅無作法故常不思議是故我說<lb n="0451c20"/>
異諸外道所有諍論此常不思議是諸如來<lb n="0451c21"/>
自覺聖智所得故勸菩薩當勤修學<lb n="0451c22"/>

<p loc="[0451c22]">復次大慧外道常不思議()非自相因力故常<lb n="0451c23"/>
 言外道以無常變異相為常不思議因<lb n="0451c24"/>
云常非是自覺所行相因力故常<lb n="0451c25"/>

<p loc="[0451c25]">大慧外道常不思議()無常已不因此說為常<lb n="0451c26"/>
 明外道見世間所作法有已還無悉是無<lb n="0451c27"/>
妄計神我為常待無常已比知是常佛則<lb n="0451c28"/>
反是不因此說以為常也<lb n="0451c29"/>

<p loc="[0451c29]">大慧外道以如是因相()無自因相故 若外<lb n="0452a01"/>
道以如是無常因相成常不思議者此因相<lb n="0452a02"/>
非真實故同於兔角故常不思議唯是妄想<lb n="0452a03"/>
言說何以故無有常因常相故<lb n="0452a04"/>

<p loc="[0452a04]">大慧我常不思議()此不應說 前謂佛反外<lb n="0452a05"/>
此則外道反佛曾不能知常不思議自因<lb n="0452a06"/>
之相離有無超情識而琣k計在於自證聖<lb n="0452a07"/>
智所行相外是故如來誡不應說然三乘之<lb n="0452a08"/>
道優劣雖殊悉皆內證若心外見法任說幽<lb n="0452a09"/>
然成外道<lb n="0452a10"/>

<p loc="[0452a10]">復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦()無所有故<lb n="0452a11"/>
 四約愚智觀解優劣以明正智不知生死<lb n="0452a12"/>
涅槃差別之相是妄分別有者謂對生死說<lb n="0452a13"/>
涅槃如對病說藥達生死無故所對涅槃亦<lb n="0452a14"/>
不可得故思益經云諸佛出世不為令眾生<lb n="0452a15"/>
出生死入涅槃但為度生死涅槃之二見耳<lb n="0452a16"/>
妄想無性即涅槃故<lb n="0452a17"/>

<p loc="[0452a17]">妄計未來諸根境滅()轉所依藏識為大涅槃<lb n="0452a18"/>
 以凡愚不知生死即涅槃計未來根境滅<lb n="0452a19"/>
作涅槃想非是自覺所證境界如來證自智<lb n="0452a20"/>
境界者以有識藏故妄見生死轉識藏故生<lb n="0452a21"/>
死即涅槃故下經云妄想識滅名為涅槃<lb n="0452a22"/>

<p loc="[0452a22]">彼愚癡人說有三乘()常於生死輪轉不絕<lb n="0452a23"/>
 愚夫以生死異涅槃為此愚夫說斷生死趣<lb n="0452a24"/>
涅槃故說三乘種性智者說此六趣生死<lb n="0452a25"/>
妄想心量無有境界而彼愚夫不知三世如<lb n="0452a26"/>
來所說生死妄想是自心現境界取心外境<lb n="0452a27"/>
計生死相與涅槃差別故生死流轉<lb n="0452a28"/>

<p loc="[0452a28]">復次大慧去來現在諸如來()非諸愚夫二分<lb n="0452a29"/>
別境 言三世如來說外心現一切諸法不<lb n="0452b01"/>
何以故謂自心所現非有性故不生離有<lb n="0452b02"/>
無生二種見故不生此就智者知諸法無生<lb n="0452b03"/>
起佛種性如兔馬等角本來不生凡愚不覺<lb n="0452b04"/>
妄取生滅唯如來自覺所證之處一切法自<lb n="0452b05"/>
體性相不生非愚夫有無分別境界<lb n="0452b06"/>

<p loc="[0452b06]">大慧身及資生器世間等()汝於此義當勤修<lb n="0452b07"/>
學 言正報色身及資生器界一切諸法是<lb n="0452b08"/>
本識影像能所二取之所變現妄想無性<lb n="0452b09"/>
諸愚夫墮彼見中分別有無故告大慧汝於<lb n="0452b10"/>
此心現一切法不生義當勤修學<lb n="0452b11"/>

<p loc="[0452b11]">復次大慧有五種種性()不定種性無種性<lb n="0452b12"/>
 五約種性以驗於機明正智義因上畏生死<lb n="0452b13"/>
苦樂求涅槃起於種性故次明種性相也<lb n="0452b14"/>

<p loc="[0452b14]">大慧云何知是聲聞乘種性()此是聲聞乘種<lb n="0452b15"/>
性 若聞滅陰界入自共相身得涅槃知苦<lb n="0452b16"/>
斷集證滅修道時悲喜異相愛樂修習於緣<lb n="0452b17"/>
起發悟之相不樂觀察應知以修上法名聲<lb n="0452b18"/>
聞乘種性<lb n="0452b19"/>

<p loc="[0452b19]">彼於自乘見所證已()乃至生於得涅槃覺<lb n="0452b20"/>
 此明聲聞斷惑分齊類諸菩薩第五六地<lb n="0452b21"/>
但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障<lb n="0452b22"/>
度不思議變易死諸魔外中決定唱言我得<lb n="0452b23"/>
四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也<lb n="0452b24"/>

<p loc="[0452b24]">大慧復有眾生求證涅槃()此是涅槃 言有<lb n="0452b25"/>
眾生妄計覺知我人眾生長養士夫各各差<lb n="0452b26"/>
以見神我此是涅槃復有執言自在天等<lb n="0452b27"/>
以為作者名為涅槃此二即是無種性外道<lb n="0452b28"/>

<p loc="[0452b28]">大慧彼無解脫()應勤修習捨此惡見 此明<lb n="0452b29"/>
外道計有神我性無解脫法聲聞取自共相未<lb n="0452c01"/>
獲法空皆不出妄覺故應勸修習轉彼惡見<lb n="0452c02"/>
而趣如來種性故<lb n="0452c03"/>

<p loc="[0452c03]">大慧云何知是緣覺乘種性()應為其說緣覺<lb n="0452c04"/>
乘法 言若聞說緣起諸法知緣體空無所<lb n="0452c05"/>
染著或時聞說現種種身或合多身為一身<lb n="0452c06"/>
或離一身為多身及於神通變化信受無違<lb n="0452c07"/>
欣樂修習是謂緣覺乘種性然有二種不同<lb n="0452c08"/>
一遇佛演說十二因緣法依以受行名為緣<lb n="0452c09"/>
即如一說二出無佛世<gaiji cb='CB00418' des='[*]' uni='89A9' nor='' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'></gaiji>緣自悟名為獨<lb n="0452c10"/>
<lb n="0452c11"/>

<p loc="[0452c11]">大慧如來乘種性()當知此是如來乘性 自<lb n="0452c12"/>
性無自性法者謂三自性三無性祕密法也<lb n="0452c13"/>
內身自證聖智法者謂佛自證一乘了義不<lb n="0452c14"/>
可思議真實法也外諸佛剎廣大法者謂廣<lb n="0452c15"/>
大悲願莊嚴淨土攝化眾生究竟到於一切<lb n="0452c16"/>
智地法也若有聞說此等法者是故名為佛<lb n="0452c17"/>
乘種性<lb n="0452c18"/>

<p loc="[0452c18]">大慧不定種性()隨生信解而順修學 言此<lb n="0452c19"/>
不定人聞說三乘法時隨生信入順學而成<lb n="0452c20"/>
其性可移故言不定<lb n="0452c21"/>

<p loc="[0452c21]">大慧為初治地人而說種性()作此建立 初<lb n="0452c22"/>
治地人即不定種性者三乘俱可入也為說<lb n="0452c23"/>
是種性令彼明悟了權趣實超入第八無所<lb n="0452c24"/>
有地任運至如來地故作此建立<lb n="0452c25"/>

<p loc="[0452c25]">大慧彼住三昧樂聲聞()畢竟當得如來之身<lb n="0452c26"/>
 此明三乘五性同入如來一佛乘也謂昔權<lb n="0452c27"/>
說三乘五性中定性二乘無性闡提不許成<lb n="0452c28"/>
今究竟說雖有三乘五性之異由新熏故<lb n="0452c29"/>
本來唯是一佛乘也舉一例諸是故但云彼<lb n="0453a01"/>
住三昧樂聲聞既已修習斷煩惱結若能迴<lb n="0453a02"/>
心證知識性見法無我畢竟皆得無上最勝<lb n="0453a03"/>
如來之身<lb n="0453a04"/>

<p loc="[0453a04]">爾時世尊即說頌言預流一來果不還阿羅漢<lb n="0453a05"/>
是等諸聖人其心悉迷惑 言小乘初心<lb n="0453a06"/>
七方便至見諦理能斷三界見道所斷八十<lb n="0453a07"/>
八使創預聖流名預流果次從是發六無礙<lb n="0453a08"/>
斷於欲界前之六品修所斷惑證第六解<lb n="0453a09"/>
於人天更一往來名一來果又發後三無<lb n="0453a10"/>
礙道永斷欲界七八九品諸煩惱盡更不還<lb n="0453a11"/>
欲界受生名不還果又於色界修行永斷上<lb n="0453a12"/>
二界修道所斷一切煩惱得盡智無生智<lb n="0453a13"/>
受後有名阿羅漢果如來方便為畏生死<lb n="0453a14"/>
妄想苦愚夫說斷三界煩惱得諸果差別<lb n="0453a15"/>
皆不離心量故云是等諸聖人其心悉迷亂<lb n="0453a16"/>

<p loc="[0453a16]">我所立三乘一乘及非乘為愚夫少智樂寂諸<lb n="0453a17"/>
聖說 佛應機立三一俱權三約一施一對<lb n="0453a18"/>
三設三既不存一亦非有為彼愚夫樂寂諸<lb n="0453a19"/>
故有是說<lb n="0453a20"/>

<p loc="[0453a20]">第一義法門遠離於二取住於無境界何達立<lb n="0453a21"/>
三乘 於第一義中諸法無所有何有教法<lb n="0453a22"/>
及有諸乘名<lb n="0453a23"/>

<p loc="[0453a23]">諸禪及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不<lb n="0453a24"/>
可得 諸禪及無量者謂四靜慮四無量心<lb n="0453a25"/>
無色三摩提即無色界四空處定也滅受<lb n="0453a26"/>
想謂聲聞滅盡定也言如來說諸禪三昧等<lb n="0453a27"/>
諸法亦無有實為妄想心量愚夫作如是說<lb n="0453a28"/>
故云唯心不可得上明正智竟<lb n="0453a29"/>

<p loc="[0453a29]">復次大慧此中一闡提()為無始眾生起願故<lb n="0453b01"/>
 三約菩薩闡提知生死涅槃無二以明如<lb n="0453b02"/>
如義<lb n="0453b03"/>

<p loc="[0453b03]">云何捨一切善根()善根悉斷不入涅槃 言<lb n="0453b04"/>
此闡提謗大乘法藏及作惡言此非隨順修<lb n="0453b05"/>
多羅毘尼解脫之說以斷一切善根不得涅<lb n="0453b06"/>
<lb n="0453b07"/>

<p loc="[0453b07]">云何為無始眾生起願()此是無涅槃種性 相<lb n="0453b08"/>
菩薩本願方便欲斷一切眾生生死令得涅<lb n="0453b09"/>
若一眾生未證入者我竟不入言一闡提<lb n="0453b10"/>
以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知生死即涅<lb n="0453b11"/>
亦更不得涅槃以不得涅槃名同故云亦<lb n="0453b12"/>
住一闡提趣此是無涅槃種性相也<lb n="0453b13"/>

<p loc="[0453b13]">大慧菩薩言世尊()是故菩薩一闡提不入涅<lb n="0453b14"/>
槃 言捨善根一闡提以如來神力故或時<lb n="0453b15"/>
善根生得涅槃是故菩薩知生死即涅槃<lb n="0453b16"/>
言不入以上明如如竟<lb n="0453b17"/>

<p loc="[0453b17]">復次大慧菩薩摩訶薩()緣起自性圓成自性<lb n="0453b18"/>
 上雖分別三自性為五法未知何者是三自<lb n="0453b19"/>
故下正明三自性體也言妄計自性者<lb n="0453b20"/>
諸愚夫妄想計度所執蘊界入等為實我實<lb n="0453b21"/>
名妄計性此有二種一自性總執諸法實<lb n="0453b22"/>
有自性二差別別執常無常等實有自體<lb n="0453b23"/>
依名妄計義或依義妄計名等約體不出人<lb n="0453b24"/>
法二體約執不出名義二執又云眾生染心<lb n="0453b25"/>
於依他起自性中有二種妄計自性一者隨<lb n="0453b26"/>
即現行執二者慣習習氣隨眠即執種子<lb n="0453b27"/>
也 言緣起自性者謂依他眾緣和合生起<lb n="0453b28"/>
猶如幻事名緣起自性亦有二義一依真理<lb n="0453b29"/>
之他如波依水起二依妄緣之他如波依風<lb n="0453c01"/>
 圓成自性者謂妄想體空緣起無性即是<lb n="0453c02"/>
圓成究竟唯一真心更無所有故楞嚴云<lb n="0453c03"/>
漏真淨云何是中更容他物上總釋竟下文<lb n="0453c04"/>
即別釋<lb n="0453c05"/>

<p loc="[0453c05]">大慧妄計自性從相生()種類顯現生計著故<lb n="0453c06"/>
 言妄想無體但從緣起事相生計執故<lb n="0453c07"/>

<p loc="[0453c07]">大慧彼計著事相()是名二種妄計自性相<lb n="0453c08"/>
 言計此相起二種妄想是諸如來建立演說<lb n="0453c09"/>
謂於內外法起男女瓶衣等名是名相計著<lb n="0453c10"/>
於彼內外法中計著自共相法是事相計<lb n="0453c11"/>
著相即是自性差別二計著<lb n="0453c12"/>

<p loc="[0453c12]">大慧從所依所緣起是緣起性 依因也<lb n="0453c13"/>
諸法從因緣而生名緣起性故云未曾有一<lb n="0453c14"/>
法不從因緣生<lb n="0453c15"/>

<p loc="[0453c15]">何者圓成自性()此是圓成自性如來藏心<lb n="0453c16"/>
 言圓成自性無別自體但於緣起自性離名<lb n="0453c17"/>
相事相妄想分別自覺聖智所證如如此即<lb n="0453c18"/>
圓成自性法身實體如來藏性清淨真心也<lb n="0453c19"/>
是故須假如實方便離念觀察方能悟入<lb n="0453c20"/>
摩訶衍論云圓成實自性應知宣說四清淨<lb n="0453c21"/>
一自性清淨謂真如實際勝義法界二離<lb n="0453c22"/>
垢清淨謂即此離一切障垢三得此道清淨<lb n="0453c23"/>
謂一切波羅密多菩提分法四生此境清淨<lb n="0453c24"/>
謂最上乘妙正法教如是四法總攝一切清<lb n="0453c25"/>
淨諸法無有遺餘<lb n="0453c26"/>

<p loc="[0453c26]">爾時世尊即說頌言名相分別二自性相正智<lb n="0453c27"/>
如如是圓成實 前明世出世間若因若果<lb n="0453c28"/>
染淨差別不離五法此一行經還攝五法為<lb n="0453c29"/>
三自性謂名相分別是妄計緣起二自性<lb n="0454a01"/>
智如如即圓成實 是知三性無際隨一全<lb n="0454a02"/>
真妄互融性相無礙從緣起生分別即是<lb n="0454a03"/>
妄計從緣起悟真實即是圓成所以由分別<lb n="0454a04"/>
故一分成生死由真實故一分成涅槃了分<lb n="0454a05"/>
別性空故即生死成涅槃迷真實性有故<lb n="0454a06"/>
涅槃成生死都是一法隨緣顯義成三三非<lb n="0454a07"/>
三而一性圓一非一而三性具卷舒不失<lb n="0454a08"/>
顯常如非一非三泯性相於實地而三而一<lb n="0454a09"/>
耀行布於義天撮要所歸莫先斯旨<lb n="0454a10"/>

<p loc="[0454a10]">大慧是名觀察五法自性法門()當勤修學<lb n="0454a11"/>
 結成五法三性法門以勸修學<lb n="0454a12"/>

<p loc="[0454a12]">復次大慧菩薩摩訶薩()法無我相 既能修<lb n="0454a13"/>
學五法三自性已更當觀察人法二無我相<lb n="0454a14"/>
人無我者梵云補特伽羅此言數取趣<lb n="0454a15"/>
諸有情起惑造業即為能取當來五趣名之<lb n="0454a16"/>
為趣雖復數數起惑造業五趣輪迴都無主<lb n="0454a17"/>
宰實自在用故言無我經云無我無造無受<lb n="0454a18"/>
善惡之業亦不亡 法無我者謂諸法體<lb n="0454a19"/>
雖復任持軌生物解亦無勝性實自在用<lb n="0454a20"/>
言無我 此二種執我或有有情總執補特<lb n="0454a21"/>
伽羅為我或有有情別執色受想行識等為<lb n="0454a22"/>
故瑜伽云補特伽羅無我者謂離一切緣<lb n="0454a23"/>
生行外別有實我不可得故法無我者<lb n="0454a24"/>
即一切緣生諸行性非實我是無常故是故<lb n="0454a25"/>
經云當善觀察上略通釋竟下文即別廣釋<lb n="0454a26"/>

<p loc="[0454a26]">大慧何者人無我相()皆是藏心之所顯現<lb n="0454a27"/>
 云何人無我謂離我云何離我謂於我所陰<lb n="0454a28"/>
界入中分別觀察但是無明業愛等生於眼<lb n="0454a29"/>
識等諸根妄取自心現妄想境界皆是藏心<lb n="0454b01"/>
妄想施設彼無有我也此即就陰界入中以<lb n="0454b02"/>
示無我<lb n="0454b03"/>

<p loc="[0454b03]">剎那相續變壞不停()躁動不安如猿猴 自<lb n="0454b04"/>
下約喻舉五觀門以明無我此舉無常門也<lb n="0454b05"/>
夫我謂常義今既無常故無有我文標六喻<lb n="0454b06"/>
上五喻幻身下一喻妄心如水奔流種牙變<lb n="0454b07"/>
燈藉眾緣飄風不住浮雲起滅以上諸喻<lb n="0454b08"/>
剎那變壞此身亦爾豈有常耶又妄心躁動<lb n="0454b09"/>
等若猿猴既不能令身心常住我義焉在<lb n="0454b10"/>

<p loc="[0454b10]">樂不淨處如飛蠅 舉不淨門明其無我<lb n="0454b11"/>
一切世間貪著此身不淨之聚三十六物穢<lb n="0454b12"/>
惡之軀如彼飛蠅翫於臭處我謂淨義故知<lb n="0454b13"/>
無我<lb n="0454b14"/>

<p loc="[0454b14]">不知厭足如猛火 舉苦門以破我一云如<lb n="0454b15"/>
風火我者樂義今貪欲無厭如風中猛火<lb n="0454b16"/>
薪轉熾追求不得為苦所惱既無有樂故知<lb n="0454b17"/>
無我<lb n="0454b18"/>

<p loc="[0454b18]">無始虛偽習氣為因諸有趣中流轉不息如汲<lb n="0454b19"/>
水輪 舉不自在門以示無我謂無始虛偽<lb n="0454b20"/>
習業所熏往來三有如汲井輪循環不息<lb n="0454b21"/>
愛水故溉灌業因即業因所推豈有實我<lb n="0454b22"/>

<p loc="[0454b22]">種種色身威儀進止()亦如木人因機運動<lb n="0454b23"/>
 此舉空門以破我謂觀陰界入種種身色<lb n="0454b24"/>
機關木人<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>術所起死屍雖若云為實非我<lb n="0454b25"/>
<lb n="0454b26"/>

<p loc="[0454b26]">若能於此善知其相是名人無我智 上以法<lb n="0454b27"/>
喻推詰善知陰界入中悉無有我如機關木<lb n="0454b28"/>
人等是名人空智<lb n="0454b29"/>

<p loc="[0454b29]">大慧云何為法無我智謂知蘊界處是妄計性<lb n="0454c01"/>
言菩薩知緣起陰界入法若執為實者是妄<lb n="0454c02"/>
計自性本來非有故寶積經云了色不堅如<lb n="0454c03"/>
聚沫思惟諸受等浮泡想如熱時陽焰動<lb n="0454c04"/>
蕉諸行應觀察如世善幻舞戲者剎那便現<lb n="0454c05"/>
諸色像了知識用亦如是智者於此皆無願<lb n="0454c06"/>
此破凡夫執有五蘊也大般若云苦惱聚沫<lb n="0454c07"/>
是蘊相如來覺為無相 寶積又云內外十<lb n="0454c08"/>
二處我說心為主彼復因業生業由思久住<lb n="0454c09"/>
眼色俱為緣而生起於識緣闕則不生譬無<lb n="0454c10"/>
薪之火如是生諸法和合互相生無作無受<lb n="0454c11"/>
現作用如幻一切內外法我已知空幻<lb n="0454c12"/>
夫顛倒執分別我我所此破凡夫執有十二<lb n="0454c13"/>
處十八界也大般若云生長門是處相如來<lb n="0454c14"/>
覺為無相多毒害是界相如來覺為無相<lb n="0454c15"/>
 楞嚴亦云根塵同源縛解無二識性虛妄猶<lb n="0454c16"/>
如空花<lb n="0454c17"/>

<p loc="[0454c17]">如蘊界處離我我所()愚夫分別非諸聖者<lb n="0454c18"/>
 如陰界入空無我我所唯共積聚煩惱業故<lb n="0454c19"/>
如繩自縛展轉相生無實自體一切諸法亦<lb n="0454c20"/>
復如是離自共相由妄分別種種相現愚夫<lb n="0454c21"/>
如是非諸聖者令知悟修超凡入聖<lb n="0454c22"/>

<p loc="[0454c22]">如是觀察一切諸法()法無我智 言諸聖賢<lb n="0454c23"/>
何以不起妄想者以滅一切心意識名相妄<lb n="0454c24"/>
想故<lb n="0454c25"/>

<p loc="[0454c25]">得此智已知無境界()而坐其上 自此已下<lb n="0454c26"/>
明觀察法無我所得利益也謂見法無我故<lb n="0454c27"/>
得入初地觀察開覺次第漸進乃至十地<lb n="0454c28"/>
作已辦有大寶花王眾寶莊嚴上有大寶宮<lb n="0454c29"/>
殿蓮花王座菩薩修如幻三昧成就而坐其<lb n="0455a01"/>
上受佛職位也<lb n="0455a02"/>

<p loc="[0455a02]">同行佛子前後圍繞()而灌其頂 言此菩薩<lb n="0455a03"/>
欲受佛位故同類菩薩以為眷屬前後圍繞<lb n="0455a04"/>
一切諸佛從十方來以手摩頂授以佛位<lb n="0455a05"/>
轉輪王授太子王位時以金鍾盛四大海水<lb n="0455a06"/>
灌太子頂上授轉輪王位譬諸佛皆申右手<lb n="0455a07"/>
摩菩薩頂授法王位<lb n="0455a08"/>

<p loc="[0455a08]">超佛子地獲自證法()應勤修學 以見法無<lb n="0455a09"/>
我故乘茲增進行因圓滿故超菩薩地得如<lb n="0455a10"/>
來法身是故諸菩薩當勤修學<lb n="0455a11"/>

<p loc="[0455a11]">爾時大慧菩薩摩訶薩()願說建立誹謗相<lb n="0455a12"/>
 因上觀二無我能離有無斷常二見故請建<lb n="0455a13"/>
立誹謗相也非有說有名建立非無說無名<lb n="0455a14"/>
誹謗<lb n="0455a15"/>

<p loc="[0455a15]">令我及諸菩薩摩訶薩()三藐三菩提 若如<lb n="0455a16"/>
來為我說者令我等離有無惡見疾得無上<lb n="0455a17"/>
菩提<lb n="0455a18"/>

<p loc="[0455a18]">得菩提已()令於正法不生毀謗 言正法離<lb n="0455a19"/>
有無若說於有無名謗正法<lb n="0455a20"/>

<p loc="[0455a20]">佛受其請即說頌言身資財所住皆唯心影像<lb n="0455a21"/>
()離心不可得 言依正諸法不知自心妄<lb n="0455a22"/>
而起有無建立誹謗墮於二見也<lb n="0455a23"/>

<p loc="[0455a23]">爾時世尊欲重明此義()無有性建立性是為<lb n="0455a24"/>
四 此列四名謂非有相見因性之中而橫<lb n="0455a25"/>
立也<lb n="0455a26"/>

<p loc="[0455a26]">大慧誹謗者()此是建立誹謗相 彼於所建<lb n="0455a27"/>
立法觀察不得而說言無名為誹謗矣<lb n="0455a28"/>

<p loc="[0455a28]">大慧云何無有相建立相()是名無有相建立<lb n="0455a29"/>
相 言陰界入無自共相而妄計此如是<lb n="0455b01"/>
相也此不異共相也從無始過惡熏習所生<lb n="0455b02"/>
故也<lb n="0455b03"/>

<p loc="[0455b03]">云何無有見建立見()是名無有見建立見<lb n="0455b04"/>
 謂於蘊界處中妄建立我人眾生以為能見<lb n="0455b05"/>
<lb n="0455b06"/>

<p loc="[0455b06]">云何無有因建立因()是名無有因建立因<lb n="0455b07"/>
 外道建立初識有因從冥諦而生佛言此識<lb n="0455b08"/>
初不從冥諦因生其初識本無生後眼色明<lb n="0455b09"/>
念等為因如幻生一念不住故生已有有還<lb n="0455b10"/>
<lb n="0455b11"/>

<p loc="[0455b11]">云何無有性建立性()是名無有性建立性<lb n="0455b12"/>
 言外道於三無為無作法而建立有性佛言<lb n="0455b13"/>
此離性非性類明一切諸法離於有無猶如<lb n="0455b14"/>
毛輪垂髮由翳目而生兔馬等角本自無有<lb n="0455b15"/>

<p loc="[0455b15]">大慧建立誹謗()當勤觀察遠離此見 總結<lb n="0455b16"/>
離二惡見以勸修學<lb n="0455b17"/>

<p loc="[0455b17]">大慧菩薩摩訶薩()五法自性二無我相已<lb n="0455b18"/>
 言佛說八識五法三性二無我者欲令眾生離<lb n="0455b19"/>
於名相妄想得如來法身展轉相續成佛不斷<lb n="0455b20"/>

<p loc="[0455b20]">為眾生故作種種身()不住聲聞辟支佛道<lb n="0455b21"/>
 為利眾生令得佛種不斷故隨眾生善根<lb n="0455b22"/>
現種種諸色身也如依緣起起於妄計<lb n="0455b23"/>
譬如來依眾生善根生也如摩尼珠不作心<lb n="0455b24"/>
而隨色變以譬如來不作意能隨眾生善根<lb n="0455b25"/>
心水大小而變亦如摩尼隨物而變以譬如<lb n="0455b26"/>
來隨眾生善根現取佛土大眾集會於中說<lb n="0455b27"/>
其所說諸法不實如幻夢等菩薩既知諸<lb n="0455b28"/>
法如幻而離生滅斷常等見亦離二乘自共<lb n="0455b29"/>
相見<lb n="0455c01"/>

<p loc="[0455c01]">聞已成就無量百千()悉令遠離有無等執<lb n="0455c02"/>
 言菩薩既知諸法如幻得諸地無量億三昧<lb n="0455c03"/>
現成正覺復說自心現量法令眾離有無等<lb n="0455c04"/>
<lb n="0455c05"/>

<p loc="[0455c05]">爾時世尊即說頌言佛子能觀見世間唯是心<lb n="0455c06"/>
()一切皆成就 言能觀察生死世間唯是自<lb n="0455c07"/>
心妄現故如摩尼無思示於多身離所作行<lb n="0455c08"/>
則一切成就也<lb n="0455c09"/>

<p loc="[0455c09]">爾時大慧菩薩摩訶薩()無生無二無自性相<lb n="0455c10"/>
 因上說一切法如幻如夢即是說法空<lb n="0455c11"/>
大慧舉此空法以請如來又云自下舉空無<lb n="0455c12"/>
生等為顯上四門至趣也所言空者明前五<lb n="0455c13"/>
法非有無生以顯八識不生無二即二我兩<lb n="0455c14"/>
離性即三性空寂故上經云見諸如來所<lb n="0455c15"/>
行境界畢竟捨離五法自性<lb n="0455c16"/>

<p loc="[0455c16]">我及諸菩薩悟此相故()三藐三菩提 我等<lb n="0455c17"/>
覺悟已即離妄想而證菩提<lb n="0455c18"/>

<p loc="[0455c18]">佛言諦聽當為汝說()說空無生無二無自性<lb n="0455c19"/>
 言空者謂世間妄想計度性句義為愚夫<lb n="0455c20"/>
計著諸法自性是以我說諸法空無生無二<lb n="0455c21"/>
離自性相<lb n="0455c22"/>

<p loc="[0455c22]">大慧略說空性有七種()彼彼空 諸教辨空<lb n="0455c23"/>
自有增減斯經雖略其義不殊<lb n="0455c24"/>

<p loc="[0455c24]">云何相空謂一切法()是故名一切法自相空<lb n="0455c25"/>
 言諸法相展轉因緣積聚無自體故自他<lb n="0455c26"/>
及共俱不生故相依何住<lb n="0455c27"/>

<p loc="[0455c27]">云何自性空謂一切法自性不生是名自性空<lb n="0455c28"/>
 即生性體自性不生<lb n="0455c29"/>

<p loc="[0455c29]">云何無行空所謂諸蘊本來涅槃()是名無行<lb n="0456a01"/>
空 一切諸決本性常滅不復更滅豈有行<lb n="0456a02"/>
<lb n="0456a03"/>

<p loc="[0456a03]">云何行空所謂諸蘊由業及因()是名行空<lb n="0456a04"/>
 言五陰諸行法從眾緣所起無有我我所故<lb n="0456a05"/>
有為諸行空<lb n="0456a06"/>

<p loc="[0456a06]">云何一切法不可說空()是名不可說空 一<lb n="0456a07"/>
切法從妄想所起無自性故離言說<lb n="0456a08"/>

<p loc="[0456a08]">云何第一義聖智大空()是名第一義聖智大<lb n="0456a09"/>
空 謂如來得自覺聖智第一義時一切妄<lb n="0456a10"/>
想見過習氣悉皆離故<lb n="0456a11"/>

<p loc="[0456a11]">云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空 此名<lb n="0456a12"/>
互無空於此無彼於彼無此故名空於彼有<lb n="0456a13"/>
於此有彼即不名空<lb n="0456a14"/>

<p loc="[0456a14]">譬如鹿子母堂無象馬牛羊等()非無比丘眾<lb n="0456a15"/>
 鹿子人名也其母即毘舍佉優婆夷深重<lb n="0456a16"/>
三寶造立精舍安止比丘於中不畜象馬等<lb n="0456a17"/>
象馬無故言空<lb n="0456a18"/>

<p loc="[0456a18]">大慧非謂堂無堂自性()非謂餘處無象馬牛<lb n="0456a19"/>
羊 舍及比丘有不名空若餘處有象馬<lb n="0456a20"/>
不說象馬空<lb n="0456a21"/>

<p loc="[0456a21]">大慧一切諸法自共相()空中最<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>汝應遠離<lb n="0456a22"/>
 言是空最<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>非是真空故勸遠離<lb n="0456a23"/>

<p loc="[0456a23]">復次大慧無生者()除住三昧是名無生 此<lb n="0456a24"/>
解無生言就因緣中破生故說不自生若破<lb n="0456a25"/>
生說無生不是真無生除住八地如幻三昧<lb n="0456a26"/>
以上是名真無生<lb n="0456a27"/>

<p loc="[0456a27]">大慧無自性者以無生故()是名無自性 言<lb n="0456a28"/>
諸法一念不住異性起故名無自性<lb n="0456a29"/>

<p loc="[0456a29]">云何無二相大慧如光影()皆相待立獨則不<lb n="0456b01"/>
成 言譬如光影長短黑白悉相待立無實<lb n="0456b02"/>
不得言二<lb n="0456b03"/>

<p loc="[0456b03]">大慧非於生死外有涅槃()無自性相汝當勤<lb n="0456b04"/>
學 謂了妄想性空即生死成涅槃若迷真<lb n="0456b05"/>
實性有即涅槃成生死如生死涅槃既無二<lb n="0456b06"/>
類通一切法亦爾<lb n="0456b07"/>

<p loc="[0456b07]">爾時世尊重說頌言我常說空法遠離於斷常<lb n="0456b08"/>
生死如幻夢而彼業不壞 言真實道理生死<lb n="0456b09"/>
實空猶如幻夢但不得幻夢解者生死諸業<lb n="0456b10"/>
即不可壞<lb n="0456b11"/>

<p loc="[0456b11]">虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離<lb n="0456b12"/>
有無 舉上三無為空不得對涅槃說生死<lb n="0456b13"/>
亦不得對生死說涅槃愚夫妄想故說為二<lb n="0456b14"/>
聖人體達故離有無<lb n="0456b15"/>

<p loc="[0456b15]">爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言()皆是此<lb n="0456b16"/>
義 言空等義普入諸經無有一法不含斯<lb n="0456b17"/>
<lb n="0456b18"/>

<p loc="[0456b18]">大慧諸修多羅()令生水想而實無水 此謂<lb n="0456b19"/>
會權歸實也而諸經有不說空無生者以眾<lb n="0456b20"/>
生悕望不一故如來隨眾生心作種種異說<lb n="0456b21"/>
而實在乎心悟不在文言譬如群鹿為渴所<lb n="0456b22"/>
見春時焰而作水想迷亂馳趣而彼陽焰<lb n="0456b23"/>
實非是水<lb n="0456b24"/>

<p loc="[0456b24]">眾經所說亦復如是()應隨順義莫著言說<lb n="0456b25"/>
 勸依實義莫著言說<lb n="0456b26"/>

<p loc="[0456b26]">爾時大慧菩薩摩訶薩()如無價寶在垢衣中<lb n="0456b27"/>
 如來藏經亦云一切眾生貪瞋癡諸煩惱<lb n="0456b28"/>
有如來身常無染污德相具足如我無異<lb n="0456b29"/>

<p loc="[0456b29]">外道說我是常作者()豈不同於外道我耶<lb n="0456c01"/>
 此難如來若說有如來藏義是違上一切修<lb n="0456c02"/>
多羅皆應說空即同外道說有神我然彼計<lb n="0456c03"/>
我其義有三一者體常名為作者二者雖在<lb n="0456c04"/>
五陰而離於求那三者遍歷諸趣實非生滅<lb n="0456c05"/>
今說藏義豈非同於外道我耶<lb n="0456c06"/>

<p loc="[0456c06]">佛言大慧我說如來藏()不應於此執著於我<lb n="0456c07"/>
 言如來所說不同外道神我也外道說我<lb n="0456c08"/>
如麻麥拇指立其定相佛說如來藏或名為<lb n="0456c09"/>
或名實際乃至無願斯則體一應物名異<lb n="0456c10"/>
不同外道所說神我以愚夫恐怖於無我故<lb n="0456c11"/>
如來方便說無所有境界作如來藏門勸諸<lb n="0456c12"/>
菩薩不應於此同於外道計我<lb n="0456c13"/>

<p loc="[0456c13]">大慧譬如陶師於泥聚中()種種名字各各差<lb n="0456c14"/>
別 如陶師依一泥聚隨其所須方便作種<lb n="0456c15"/>
器以譬如來於一法無我應機方便或說<lb n="0456c16"/>
如來藏或說無我種種名字不同也<lb n="0456c17"/>

<p loc="[0456c17]">大慧我說如來藏()應知無我如來藏義 此<lb n="0456c18"/>
明欲離妄見證無上菩提應知無我如來藏<lb n="0456c19"/>
義 然言如來藏者通有三義 一隱覆義<lb n="0456c20"/>
覆藏如來故云藏也故理趣般若經云一切<lb n="0456c21"/>
眾生皆如來藏勝鬘經云如來法身不離煩<lb n="0456c22"/>
惱藏名如來藏 二含攝義謂如來法身含<lb n="0456c23"/>
攝一切身相國土神通大用無量功德故<lb n="0456c24"/>
謂含攝一切眾生皆在如來藏內故 三出生<lb n="0456c25"/>
謂此法身既含眾德了達證入即能出生<lb n="0456c26"/>
故十地論云地智能生無漏因果亦能生成<lb n="0456c27"/>
人天道行 此三義者初約迷時後約悟時<lb n="0456c28"/>
中間剋體故勝鬘經云若於無量煩惱所纏<lb n="0456c29"/>
如來藏不疑惑者於出纏無量煩惱藏法身<lb n="0457a01"/>
亦無疑惑但果顯易信因隱難明故淺識之<lb n="0457a02"/>
流輕因重果願諸學者深信自心<lb n="0457a03"/>

<p loc="[0457a03]">爾時世尊而說頌言士夫相續蘊眾緣及微塵<lb n="0457a04"/>
勝自在作者此但心分別 外道所計由神我<lb n="0457a05"/>
故令陰相續又計微塵等與生法為緣或計<lb n="0457a06"/>
一切悉是勝妙自在天之所作此但心量妄<lb n="0457a07"/>
<lb n="0457a08"/>

注大乘入楞伽經卷第三<lb n="0457a09"/>
<lb n="0457a10"/>
<lb n="0457a11"/>

注大乘入楞伽經卷第四<lb n="0457a12"/>
<lb n="0457a13"/>

<p loc="[0457a13]">爾時大慧菩薩摩訶薩()成大修行 因上入<lb n="0457a14"/>
三解脫門疾得菩提故大慧請如來說如<lb n="0457a15"/>
菩薩等所修行法無漏方便<lb n="0457a16"/>

<p loc="[0457a16]">佛言大慧菩薩摩訶薩()則得名為大修行者<lb n="0457a17"/>
 如來言具四方便能成就大修行此舉四<lb n="0457a18"/>
下自徵釋<lb n="0457a19"/>

<p loc="[0457a19]">大慧云何觀察自心所現()如是觀察自心所<lb n="0457a20"/>
現 此謂三界依正等法唯是自心過習所<lb n="0457a21"/>
分別隨入之所現者如起信論云以一切<lb n="0457a22"/>
法皆從心起妄念而生也如是觀察名為正<lb n="0457a23"/>
<lb n="0457a24"/>

<p loc="[0457a24]">大慧云何得離生住滅見()轉所依止獲意生<lb n="0457a25"/>
身 遠離生見者謂七地滿功用位畢於二<lb n="0457a26"/>
種生中而能離彼相生見也證如幻性住第<lb n="0457a27"/>
八地了心識等得意生身者即無功用道覺<lb n="0457a28"/>
法自性意生身也<lb n="0457a29"/>

<p loc="[0457a29]">大慧言世尊以何因緣名意生身 因上八地<lb n="0457b01"/>
菩薩既云轉所依識云何復名意生身<lb n="0457b02"/>
問意生身者何因緣<lb n="0457b03"/>

<p loc="[0457b03]">佛言大慧意生身者()得遠離於生住滅見<lb n="0457b04"/>
 意有三義故取意為喻一迅疾二無礙三遍<lb n="0457b05"/>
以喻菩薩得如幻三昧現形十方以化眾<lb n="0457b06"/>
生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已<lb n="0457b07"/>
以法合喻可知<lb n="0457b08"/>

<p loc="[0457b08]">大慧云何觀外法無性()汝應如是勤加修學<lb n="0457b09"/>
 此明修四如實行成上四種法門謂觀自<lb n="0457b10"/>
心所現行成上一切法空門也遠離生住滅<lb n="0457b11"/>
見行成上無生法門也善知外法無性行<lb n="0457b12"/>
上無自性法門也專求自證聖智行成上無<lb n="0457b13"/>
二門也是名菩薩成就四法得修行者如實<lb n="0457b14"/>
大方便故勸汝當勤行修學<lb n="0457b15"/>

<p loc="[0457b15]">爾時大慧菩薩摩訶薩()不妄執諸法漸生頓<lb n="0457b16"/>
生 因上見妄想緣生於三界故大慧舉因<lb n="0457b17"/>
緣相以請問<lb n="0457b18"/>

<p loc="[0457b18]">佛言大慧一切法因緣生()是名外緣前後轉<lb n="0457b19"/>
生 言泥團為因水杖等為緣而成於瓶為<lb n="0457b20"/>
如泥瓶因果既爾例餘縷疊等四亦復如<lb n="0457b21"/>
皆以縷草種酪為其因疊席牙酥為果<lb n="0457b22"/>
義可知是名緣生之法必先因後果展轉而<lb n="0457b23"/>
謂親起者為因<gaiji cb='CB00520' des='[-(-)+]' uni='758E' nor='' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'></gaiji>助者為緣也<lb n="0457b24"/>

<p loc="[0457b24]">內者謂無明愛業等()此但愚夫之所分別<lb n="0457b25"/>
 內緣者謂以無明愛業等為因緣故生陰界<lb n="0457b26"/>
入身名之為果但是愚夫虛妄分別各見差<lb n="0457b27"/>
廣如中論破因緣品所明然外由內變<lb n="0457b28"/>
末相收為一緣起<lb n="0457b29"/>

<p loc="[0457b29]">大慧因有六種謂當有因()觀待因 上通說<lb n="0457c01"/>
一切諸法內外因緣竟自下別說六種因及<lb n="0457c02"/>
四種緣皆是愚夫自所分別<lb n="0457c03"/>

<p loc="[0457c03]">大慧當有因者謂內外法作因生果 言後果<lb n="0457c04"/>
起時名為當有即是現在作因當來得果<lb n="0457c05"/>
當有因也<lb n="0457c06"/>

<p loc="[0457c06]">相屬因者謂內外法作所緣生果蘊種子等<lb n="0457c07"/>
 謂作攀緣已內外法生能所因果更相屬故<lb n="0457c08"/>
蘊果也種子因也<lb n="0457c09"/>

<p loc="[0457c09]">相因者作無間相生相續果 言互為果相<lb n="0457c10"/>
相續不斷名為相因對法論云俱有互為果<lb n="0457c11"/>
如大相所相心於心隨轉謂有為相於有為<lb n="0457c12"/>
有為法於有為相心於隨心法隨心法於<lb n="0457c13"/>
互為果故亦名俱有因也<lb n="0457c14"/>

<p loc="[0457c14]">能作因者謂作增上而生於果如轉輪王 一<lb n="0457c15"/>
切有為唯除自體以一切法為能作因由彼<lb n="0457c16"/>
生時無障住故譬如國人以其輪王不為損<lb n="0457c17"/>
咸作是言我因輪王而得安樂<lb n="0457c18"/>

<p loc="[0457c18]">顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言<lb n="0457c19"/>
妄想事生已能顯境相能所因果互相發明<lb n="0457c20"/>
如燈照物<lb n="0457c21"/>

<p loc="[0457c21]">觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短<lb n="0457c22"/>
高下互相因待因果亦然因滅果起故名滅<lb n="0457c23"/>
時相屬斷不見妄想法生<lb n="0457c24"/>

<p loc="[0457c24]">大慧此是愚夫自所分別()求其因相不可得<lb n="0457c25"/>
故 自下破計六種因緣生是自心妄想相<lb n="0457c26"/>
若言頓生者則能所因果無別何有因相<lb n="0457c27"/>
 若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何<lb n="0457c28"/>
名父 言未生子不得名父此之一喻俱破<lb n="0457c29"/>
二見若因果同時頓生者則如父子齊體<lb n="0458a01"/>
卑莫辨若先因後果則父先子後子若定後<lb n="0458a02"/>
父稱何從以此責之二見都喪父喻因子喻<lb n="0458a03"/>
又云如無父故不得名子前分已滅故<lb n="0458a04"/>
分不得次第名<lb n="0458a05"/>

<p loc="[0458a05]">諸計度人言以因緣()皆是妄情執著相故<lb n="0458a06"/>
 此說妄計四緣生者謂親能辨果名曰因緣<lb n="0458a07"/>
更相依故謂所緣緣前後開導稱為次第<lb n="0458a08"/>
礙生義故云增上諸計度人以是四緣能所<lb n="0458a09"/>
生法相繫屬次第生者皆不可得唯是心量<lb n="0458a10"/>
妄想執著相故四緣廣義如唯識論所明<lb n="0458a11"/>

<p loc="[0458a11]">大慧漸次與頓皆悉不生()漸頓生見 佛昔<lb n="0458a12"/>
方便說一切法從因緣生以破外道自然無<lb n="0458a13"/>
因邪因又說緣生無我破外道執有我如下<lb n="0458a14"/>
偈云為遮於能作說因緣和合為遮於常過<lb n="0458a15"/>
說緣是無常今此會令捨權乘達唯心現<lb n="0458a16"/>
結破云應離因緣和合相中頓漸生見 然<lb n="0458a17"/>
遮異見權實教中通有三說一令諸菩薩知<lb n="0458a18"/>
一切法從因緣生異外道見二知從心現<lb n="0458a19"/>
二乘見三唯心性起不同權教學者應知<lb n="0458a20"/>

<p loc="[0458a20]">爾時世尊重說頌言一切法無生亦復無有滅<lb n="0458a21"/>
於彼諸緣中分別生滅相 以一切法無生故<lb n="0458a22"/>
不得言滅但於彼不實諸緣中妄分別有生<lb n="0458a23"/>
滅之相<lb n="0458a24"/>

<p loc="[0458a24]">非遮諸緣會如是滅復生但止於凡愚妄情之<lb n="0458a25"/>
所著 明佛不遮緣起滅復生法以法自性<lb n="0458a26"/>
不生故唯為斷凡愚癡惑妄想所計著故<lb n="0458a27"/>

<p loc="[0458a27]">緣中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三<lb n="0458a28"/>
有現 言緣起有無一切諸法皆無生唯從<lb n="0458a29"/>
自心習氣迷轉故三有現三有者謂欲有<lb n="0458b01"/>
無色有也<lb n="0458b02"/>

<p loc="[0458b02]">本來無有生亦復無有滅()而說有生滅 若<lb n="0458b03"/>
離二取一切妄見則知所生法能生因緣<lb n="0458b04"/>
皆本無非復推之使無也<lb n="0458b05"/>

<p loc="[0458b05]">爾時大慧菩薩摩訶薩()於二義中而得清淨<lb n="0458b06"/>
 因上言但隨世俗故而說有生滅故大慧<lb n="0458b07"/>
舉言說分別相及心法門以請問也<lb n="0458b08"/>

<p loc="[0458b08]">佛言大慧有四種言說分別相()是為四 四<lb n="0458b09"/>
種言說文顯可知又夢言說者亦云八地菩<lb n="0458b10"/>
薩得無生忍覺已緣勝解行地乃至七地<lb n="0458b11"/>
所經境界不實說諸法如夢故名夢言說<lb n="0458b12"/>

<p loc="[0458b12]">大慧復言世尊()何處何因云何而起 問言<lb n="0458b13"/>
說所出處問言說因何而生<lb n="0458b14"/>

<p loc="[0458b14]">佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起 此<lb n="0458b15"/>
等諸緣出言說處<lb n="0458b16"/>

<p loc="[0458b16]">大慧復言世尊言語分別()分別為因起言語<lb n="0458b17"/>
故 謂彼言說因分別生<lb n="0458b18"/>

<p loc="[0458b18]">若異者分別不應為因()是故非異亦非不異<lb n="0458b19"/>
 若言說與分別異者不應因分別起言說<lb n="0458b20"/>
若言說與分別不異者以分別不顯義言說<lb n="0458b21"/>
亦應不顯義而言說能顯義是故俱非<lb n="0458b22"/>

<p loc="[0458b22]">大慧復言世尊()因言而入非即是言 因上<lb n="0458b23"/>
言說能顯義故大慧問為言說是第一義<lb n="0458b24"/>
所說是第一義并重舉上第一義心法以請<lb n="0458b25"/>
而佛答言非言語是亦非所說何以故<lb n="0458b26"/>
第一義者是自證聖智三昧樂境因言而入<lb n="0458b27"/>
非即是言是故言殺如標月指若復見月<lb n="0458b28"/>
知所標畢竟非月<lb n="0458b29"/>

<p loc="[0458b29]">第一義者是聖智內自證境()於第一義不能<lb n="0458c01"/>
顯示 言語生滅動搖是無常故從眾緣生<lb n="0458c02"/>
即無自體云何能顯第一義<lb n="0458c03"/>

<p loc="[0458c03]">第一義者無自他相()應當遠離言語分別<lb n="0458c04"/>
 言第一義諦絕自他相言說涉有相故不能<lb n="0458c05"/>
顯示又第一義者但唯證入自性真心心外<lb n="0458c06"/>
無法外種種法悉皆無性言說妄想豈能顯<lb n="0458c07"/>
故勸離言說分別依第一義<lb n="0458c08"/>

<p loc="[0458c08]">爾時世尊重說頌言諸法無自性亦復無言說<lb n="0458c09"/>
不見空空義愚夫故流轉 以諸法無體故<lb n="0458c10"/>
無有言說凡愚不見言說空所說空故流轉<lb n="0458c11"/>
生死<lb n="0458c12"/>

<p loc="[0458c12]">一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死<lb n="0458c13"/>
涅槃 言一切法及言說不實如夢如化<lb n="0458c14"/>
夢化者豈有生死涅槃定相<lb n="0458c15"/>

<p loc="[0458c15]">如王及長者為令諸子喜()自證實際法 上<lb n="0458c16"/>
一頌舉喻下頌法合謂我今所演自覺聖智<lb n="0458c17"/>
實際境界不說言說所說<lb n="0458c18"/>

<p loc="[0458c18]">爾時大慧菩薩摩訶薩()自證聖智所行境界<lb n="0458c19"/>
 大慧因上言第一義者是自證聖智所得<lb n="0458c20"/>
非言說分別境界即舉自證聖智所得第一<lb n="0458c21"/>
義以請問然第一義體離一異有無斷常俱<lb n="0458c22"/>
不俱等四句見故大慧請離四句法也此中<lb n="0458c23"/>
說三法以明四句有十二句依文有九隱顯<lb n="0458c24"/>
互出一異上有四句有無上有三句常無常<lb n="0458c25"/>
上有二句經家略故具如四宗論所明<lb n="0458c26"/>

<p loc="[0458c26]">遠離妄計自相()具足圓滿一切功德 言非<lb n="0458c27"/>
獨離外道見亦離二乘執陰界入自共相見<lb n="0458c28"/>
令諸菩薩及諸眾生速證如來無上種智<lb n="0458c29"/>

<p loc="[0458c29]">佛言大慧善哉善哉()常無常等一切自性<lb n="0459a01"/>
 上雖言離有無等未知何者是有無今正出<lb n="0459a02"/>
有無法體言凡夫愚癡不知是自心量妄習<lb n="0459a03"/>
為因之所變現執著外法為有為無起四句<lb n="0459a04"/>
等見此是妄計有無體也下十二喻況此有<lb n="0459a05"/>
無一異等法皆不真實是應遠離答上願為<lb n="0459a06"/>
我說離一異有無常無常等所行境界<lb n="0459a07"/>

<p loc="[0459a07]">大慧譬如群獸為渴所逼()墮一異等執著之<lb n="0459a08"/>
中 鹿逐時焰況愚樂欲境言愚癡凡夫亦<lb n="0459a09"/>
復如是合上群獸無始戲論分別所熏三毒<lb n="0459a10"/>
燒心合上為渴所逼樂色境界見生住滅<lb n="0459a11"/>
上於熱時焰而作水想取內外法墮一異等<lb n="0459a12"/>
執著之中合上迷惑馳趣不知非水<lb n="0459a13"/>

<p loc="[0459a13]">大慧如乾闥婆城()離二自性法起有性分別<lb n="0459a14"/>
 言三種量者一曰現量二曰比量三曰聖<lb n="0459a15"/>
言量量者是楷定義譬夫升斗量物也現量<lb n="0459a16"/>
現即顯現謂分明證境不帶名言無籌度<lb n="0459a17"/>
親得法體離妄分別而非錯謬比量者<lb n="0459a18"/>
比即比類謂以因由譬喻比類量度而得知<lb n="0459a19"/>
如遠見煙必知有火隔牆見角必知是牛<lb n="0459a20"/>
雖不親見亦非虛妄聖言量者謂以如來聖<lb n="0459a21"/>
教為準繩故故古德曰吾佛滅後以經論為<lb n="0459a22"/>
繩墨知識為指南以防閑魔外是也 五分<lb n="0459a23"/>
論者一宗二因三喻四合五結宗因喻三<lb n="0459a24"/>
云三支比量喻合但成之且如外道妄計<lb n="0459a25"/>
聲為常於聲明中立量云聲是有法定常為<lb n="0459a26"/>
因云所作性故同喻如虛空然而虛空非<lb n="0459a27"/>
所作性則因上不轉引喻不齊立聲為常不<lb n="0459a28"/>
若佛法中聲是無常故立量云聲是有法<lb n="0459a29"/>
定無常為宗因云所作性故同喻如瓶盆<lb n="0459b01"/>
楞嚴經云音聲雜語言但依名句味豈常也<lb n="0459b02"/>
外道種種計執自謂過人若不類彼立量<lb n="0459b03"/>
比破之何由破執故如來所說五分論者<lb n="0459b04"/>
以楔出楔將聲止聲也所謂摧魔外之異執<lb n="0459b05"/>
定佛法之綱宗令諸眾生於自覺聖智所證<lb n="0459b06"/>
境界離有無等諸異見故愚夫迷教者猶計<lb n="0459b07"/>
有性一異斷常妄想分別<lb n="0459b08"/>

<p loc="[0459b08]">大慧諸修行者轉心意識()則著我人眾生壽<lb n="0459b09"/>
者 諸修行者應滅心意識離二自性能取所<lb n="0459b10"/>
入如來地於有及無不生妄想若於自覺<lb n="0459b11"/>
所證境作有無計還著我我所<lb n="0459b12"/>

<p loc="[0459b12]">大慧一切諸法自相共相()自證聖智三昧樂<lb n="0459b13"/>
境 言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言<lb n="0459b14"/>
說自相共相令知不實法故非非佛者<lb n="0459b15"/>
魏二譯皆云法佛<lb n="0459b16"/>

<p loc="[0459b16]">大慧譬如水中有樹影現()俱不俱等一切分<lb n="0459b17"/>
別 如來結勸於所證中應離如上凡夫外<lb n="0459b18"/>
道生滅一異有無斷常俱不俱等惡見分別<lb n="0459b19"/>
也 然天竺邪見大約有三一佛法外外道<lb n="0459b20"/>
如上計執四句及六師九十六種外道是也<lb n="0459b21"/>
二附佛法外道起自犢子方廣自以聰明讀<lb n="0459b22"/>
佛經書不明正見別生妄解譬夫牛飲水成<lb n="0459b23"/>
蛇飲水則成毒諸師皆推不受是附佛法<lb n="0459b24"/>
邪見人也三學佛法成外道執佛教門而生<lb n="0459b25"/>
惱煩不得悟入大論云若不得般若方便<lb n="0459b26"/>
阿毘曇即墮有中入空即墮無中入昆勒墮<lb n="0459b27"/>
亦有亦無中中論云執非有非無名愚癡論<lb n="0459b28"/>
倒執正法還成邪見人又大乘四門皆成見<lb n="0459b29"/>
實語是虛妄生語見故涅槃是生死起貪<lb n="0459c01"/>
著故多服甘露傷命早夭失方便門墮於邪<lb n="0459c02"/>
執故稱內邪見也是知法無定相迴轉隨心<lb n="0459c03"/>
執則成非達之無咎如四句法通塞由人<lb n="0459c04"/>
在法名四句悟入名四門妄計名四執<lb n="0459c05"/>
之名四謗四句不動得失空生一法無差<lb n="0459c06"/>
升沈自異但有所重所依立知立解絲毫<lb n="0459c07"/>
見處不忘皆成外道故知見在即凡情亡即<lb n="0459c08"/>
<lb n="0459c09"/>

<p loc="[0459c09]">爾時世尊重說頌言諸識蘊有五猶如水樹影<lb n="0459c10"/>
所見如夢幻不應妄分別 此頌上三喻類於<lb n="0459c11"/>
五蘊不應妄起分別<lb n="0459c12"/>

<p loc="[0459c12]">三有如陽焰幻夢及毛輪若能如是觀究竟得<lb n="0459c13"/>
解脫 頌牒四喻明三有不實以是觀者必<lb n="0459c14"/>
得菩提<lb n="0459c15"/>

<p loc="[0459c15]">譬如熱時焰動轉迷亂心()愚夫生執著 上<lb n="0459c16"/>
一頌頌前初喻次一頌頌前法合<lb n="0459c17"/>

<p loc="[0459c17]">無始生死中執著所纏覆 通頌十二喻意<lb n="0459c18"/>
由於無始執著我法所纏覆故<lb n="0459c19"/>

<p loc="[0459c19]">退捨令出離如因榍出榍 上十二喻如逆<lb n="0459c20"/>
榍欲去生死榍<lb n="0459c21"/>

<p loc="[0459c21]"><gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>機所作浮雲夢電光觀世琣p是永斷三<lb n="0459c22"/>
相續 又頌五喻觀世如是能斷三界永無<lb n="0459c23"/>
相續浮雲電光上無文<lb n="0459c24"/>

<p loc="[0459c24]">此中無所有如空中陽焰如是知諸法則為無<lb n="0459c25"/>
所知 言知諸法無體則無可知<lb n="0459c26"/>

<p loc="[0459c26]">諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不<lb n="0459c27"/>
可得 言諸陰非有假名亦空無自性相<lb n="0459c28"/>

<p loc="[0459c28]">如畫垂髮幻夢乾闥婆城()愚夫妄分別 又<lb n="0459c29"/>
通頌七喻顯有無一異常無常等四句見不<lb n="0460a01"/>
畫喻上文無<lb n="0460a02"/>

<p loc="[0460a02]">明鏡水淨眼摩尼妙寶珠()亦如石女兒 此<lb n="0460a03"/>
明諸法雖現皆無實事淨眼石女兒上文無<lb n="0460a04"/>

<p loc="[0460a04]">復次大慧諸佛說法()時微塵等而共相應<lb n="0460a05"/>
 言諸佛出世凡演說法離四句絕百非建立<lb n="0460a06"/>
誹謗凡情聖量所不能及大機未遇皆以四<lb n="0460a07"/>
諦十二因緣證滅修道解脫生死而為濫觴<lb n="0460a08"/>
之首不與諸外道勝性自然而共其相雖初<lb n="0460a09"/>
說小乘之因緣已勝外道之玄妙<lb n="0460a10"/>

<p loc="[0460a10]">大慧諸佛說法()猶如商主善導眾人 為淨<lb n="0460a11"/>
智二種障故猶如商主引導商人知道中<lb n="0460a12"/>
通塞過咎止宿之處而又善別種種諸寶以<lb n="0460a13"/>
譬如來引導眾生斷除二障令住無相法<lb n="0460a14"/>
中安隱之處而又善別諸乘差別地位之寶<lb n="0460a15"/>
也 言惑智二障者如起信論云六染心<lb n="0460a16"/>
者名煩惱礙能障真如根本智故無明義<lb n="0460a17"/>
者名為智礙能障世間自然業智故此義<lb n="0460a18"/>
云何以依染心能見能現妄取境界違平<lb n="0460a19"/>
等性故以一切法常靜無有起相無明不覺<lb n="0460a20"/>
妄與法違故不能得隨順世間一切境界種<lb n="0460a21"/>
種知故此約本末相依以明二障義若約二<lb n="0460a22"/>
執以明二障者如後當引成唯識論以釋其<lb n="0460a23"/>
<lb n="0460a24"/>

<p loc="[0460a24]">復次大慧有四種禪()攀緣真如禪諸如來禪<lb n="0460a25"/>
 因上二障能障聖道不證如來菩提涅槃<lb n="0460a26"/>
二轉依果凡學道者應修禪定發生無漏妙<lb n="0460a27"/>
方能淨彼二障故次說四種禪也亦云六<lb n="0460a28"/>
波羅蜜中禪定一行最為神妙能發起性上<lb n="0460a29"/>
無漏智慧萬行萬德乃至神通光明皆從定<lb n="0460b01"/>
故三乘學人欲求聖道必須修禪故通明<lb n="0460b02"/>
四種禪也<lb n="0460b03"/>

<p loc="[0460b03]">大慧云何愚夫所行禪()是名愚夫所行禪<lb n="0460b04"/>
 言修二乘觀行者達人無我見自他蘊界處<lb n="0460b05"/>
皆是無常苦空不淨之相觀察不捨得初靜<lb n="0460b06"/>
漸次轉勝至無想受滅盡三昧然不離相<lb n="0460b07"/>
名為愚夫所行禪<lb n="0460b08"/>

<p loc="[0460b08]">云何觀察義禪()是名觀察義禪 義者諸法<lb n="0460b09"/>
實相也從初地至七地菩薩觀二乘外道等<lb n="0460b10"/>
法俱知不實已於法無我諸地相義隨順正<lb n="0460b11"/>
故名觀察義禪也<lb n="0460b12"/>

<p loc="[0460b12]">云何緣真如禪()是名緣真如禪 何者是妄<lb n="0460b13"/>
謂此二無我是妄念何以故為對治二種<lb n="0460b14"/>
我見故說二種無我以所治既不實能治亦<lb n="0460b15"/>
是妄故言二無我虛妄念若如實知如理平<lb n="0460b16"/>
不起二無我妄念是名緣真如禪一作正<lb n="0460b17"/>
念真如禪<lb n="0460b18"/>

<p loc="[0460b18]">云何諸如來禪()是名諸如來禪 言得如來<lb n="0460b19"/>
地自證聖智真實法身常住寂滅令眾生得<lb n="0460b20"/>
三種樂及得如來智慧法身不思議事也<lb n="0460b21"/>
種樂者禪定樂菩提樂涅槃樂是名如來<lb n="0460b22"/>
又先德約凡夫外道三乘一乘所依不同<lb n="0460b23"/>
通有五種禪謂滯異計欣上厭下而修者是<lb n="0460b24"/>
外道禪正信因果亦以欣厭而修者是凡夫<lb n="0460b25"/>
悟我空偏真之理而修者是小乘禪悟我<lb n="0460b26"/>
法二空所顯真理而修者是大乘禪若頓悟<lb n="0460b27"/>
自心本來清淨元無煩惱無漏智性本自具<lb n="0460b28"/>
此心即佛畢竟無異依此而修者是最上<lb n="0460b29"/>
乘禪亦名如來清淨禪亦名一行三昧亦名<lb n="0460c01"/>
真如三昧此是一切三昧根本若能念念修<lb n="0460c02"/>
自然漸得無量百千諸三昧也<lb n="0460c03"/>

<p loc="[0460c03]">爾時世尊重說頌言愚夫所行禪觀察義相禪<lb n="0460c04"/>
攀緣真如禪如來清淨禪 頌上四禪名也<lb n="0460c05"/>

<p loc="[0460c05]">修行者在定觀見日月形波頭摩深險虛空火<lb n="0460c06"/>
及畫 此明外道二乘修禪之相也言外道<lb n="0460c07"/>
計著神我於禪觀時見如日月形狀明淨朗<lb n="0460c08"/>
或見紅蓮在深險之下二乘以自共相為<lb n="0460c09"/>
實有灰身滅智同於虛空如薪盡火滅以為<lb n="0460c10"/>
究竟涅槃畫字恐誤餘二本皆作盡字<lb n="0460c11"/>

<p loc="[0460c11]">如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛<lb n="0460c12"/>
境界 如上諸相是外道及聲聞辟支佛禪<lb n="0460c13"/>
境界也<lb n="0460c14"/>

<p loc="[0460c14]">捨離此一切住於無所緣 上句觀察義禪<lb n="0460c15"/>
下自是攀緣真如禪<lb n="0460c16"/>

<p loc="[0460c16]">是則能隨入如如真實相()而摩是人頂 言<lb n="0460c17"/>
入如來清淨禪也<lb n="0460c18"/>

<p loc="[0460c18]">爾時大慧菩薩摩訶薩()說何等法名為涅槃<lb n="0460c19"/>
 因上外道以見神我為涅槃二乘以身智<lb n="0460c20"/>
滅如薪盡火滅為涅槃故問如來說何等法為<lb n="0460c21"/>
涅槃<lb n="0460c22"/>

<p loc="[0460c22]">佛告大慧一切識自性習氣()即是諸法性空<lb n="0460c23"/>
境界 言諸識等見習轉已名涅槃者謂無<lb n="0460c24"/>
明轉即變為明如融<gaiji cb='CB00457' des='[-+]' uni='6C37' nor='' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'></gaiji>成水更非他物不餘<lb n="0460c25"/>
處來故云即是諸法性空所顯真實境界<lb n="0460c26"/>

<p loc="[0460c26]">復次大慧涅槃者()一切聖者自證智所行故<lb n="0460c27"/>
 明如來所證涅槃境界離斷常有無性故<lb n="0460c28"/>
云何非常謂除自共相妄想故非常云何非<lb n="0460c29"/>
謂三世如來所證得故非斷<lb n="0461a01"/>

<p loc="[0461a01]">復次大慧大般涅槃()諸修行者之所歸趣<lb n="0461a02"/>
 以更不受生相續故涅槃不死以非有為生<lb n="0461a03"/>
住滅法故涅槃不壞以無壞無死故為修行<lb n="0461a04"/>
者之所歸趣<lb n="0461a05"/>

<p loc="[0461a05]">復次大慧無捨無得故()不一不異故說名涅<lb n="0461a06"/>
槃 涅槃無煩惱可捨無菩提可得故非斷<lb n="0461a07"/>
常一異唯證相應是名如來涅槃<lb n="0461a08"/>

<p loc="[0461a08]">復次大慧聲聞緣覺()彼於其中生涅槃想<lb n="0461a09"/>
 二乘覺知陰界入中無冥諦神我捨離憒<gaiji cb='CB00436' des='[@]' uni='9599' nor='' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'></gaiji><lb n="0461a10"/>
煩惱障滅不生顛倒不起未來生死分別<lb n="0461a11"/>
於其中生涅槃想故法華經云但盡生死名<lb n="0461a12"/>
為解脫其實未得一切解脫<lb n="0461a13"/>

<p loc="[0461a13]">復次大慧有二種自性相()以不覺自心所現<lb n="0461a14"/>
故起 因上一切識自性習氣等轉說名涅<lb n="0461a15"/>
然一切識自性是凡夫法故明凡夫計著<lb n="0461a16"/>
一切識自性起二種自性相也謂無始以來<lb n="0461a17"/>
妄想言說習氣不斷故計著有言說自性相<lb n="0461a18"/>
不知自心所起諸法故見有自共相陰界入<lb n="0461a19"/>
一切法故執著著法自性相<lb n="0461a20"/>

<p loc="[0461a20]">復次大慧諸佛有二種加持()手灌其頂 因<lb n="0461a21"/>
上凡夫計著起二種自性相故如來對上二<lb n="0461a22"/>
種自性相故以二種加持加諸菩薩<lb n="0461a23"/>

<p loc="[0461a23]">大慧初地菩薩摩訶薩()菩薩摩訶薩者是<lb n="0461a24"/>
 言初地菩薩蒙如來神力加持故入菩薩大<lb n="0461a25"/>
乘照明三昧入已一切諸佛皆現其前三業<lb n="0461a26"/>
加持如金剛藏華嚴會中住初地時及餘成<lb n="0461a27"/>
就初地功德相菩薩亦如是加<lb n="0461a28"/>

<p loc="[0461a28]">大慧此菩薩摩訶薩()受灌頂已而得自在<lb n="0461a29"/>
 菩薩蒙加入定已於百千劫積集一切諸善<lb n="0461b01"/>
根故漸入諸地能達治所治相至法雲地者<lb n="0461b02"/>
總收地義略有二種一者果分此不可說<lb n="0461b03"/>
證相應二者因分可以寄言辯於行解斷證<lb n="0461b04"/>
等故故此十地修十勝行斷十種障證十真<lb n="0461b05"/>
建立十地行有二種一者通相於地地<lb n="0461b06"/>
具修一切諸善行故二者別相此復有<lb n="0461b07"/>
一者十度雖諸地中皆具修習然別地相<lb n="0461b08"/>
各說一增初地檀增二地戒增乃至十地<lb n="0461b09"/>
智度增復修十行今略對明謂初歡喜地<lb n="0461b10"/>
修願樂行說十大願樂利樂故便能斷異<lb n="0461b11"/>
生性障證遍滿真如而此真如二空所顯<lb n="0461b12"/>
有一法而不在故證此便得名歡喜地謂初<lb n="0461b13"/>
獲聖性具證二空能益自他生大歡喜乃至<lb n="0461b14"/>
第十地修受位行斷於諸法中未自在障便<lb n="0461b15"/>
證業自在等所依真如而此真如普於一切<lb n="0461b16"/>
神通作業總持定門皆自在故證此便得名<lb n="0461b17"/>
法雲地謂大智雲含眾德水蔽如空<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji><lb n="0461b18"/>
所依法身故 然此十地通於三乘一乘雖<lb n="0461b19"/>
同意明寄位若約三學初地願二地戒三地<lb n="0461b20"/>
四地已上皆慧攝若約圓修行行齊修通<lb n="0461b21"/>
有三德一證道德證智契如故二教道德<lb n="0461b22"/>
德差別故三不住道德不住生死及涅槃故<lb n="0461b23"/>
一地之中具足一切諸地功德初後圓融故<lb n="0461b24"/>
若一向別逐行位而階差若一向同失進修<lb n="0461b25"/>
而墮寂所以位位具德陛降宛然重重練磨<lb n="0461b26"/>
本位不動將受佛職坐蓮華王座眷屬圍遶<lb n="0461b27"/>
眾寶瓔珞莊嚴其身十方諸佛皆舒右手摩<lb n="0461b28"/>
菩薩頂譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子<lb n="0461b29"/>
灌頂以授職位而得自在故<lb n="0461c01"/>

<p loc="[0461c01]">此諸菩薩亦復如是()異則不能 法合結示<lb n="0461c02"/>
如文可知若不如是則不能見<lb n="0461c03"/>

<p loc="[0461c03]">復次大慧諸菩薩摩訶薩()皆由諸佛二種持<lb n="0461c04"/>
力 凡住獲通善說法要皆由二種神力加<lb n="0461c05"/>
持所致故<lb n="0461c06"/>

<p loc="[0461c06]">大慧若諸菩薩()有如是等廣大作用 言離<lb n="0461c07"/>
加持神力能說法者諸凡夫應能說言凡夫<lb n="0461c08"/>
不能也況佛以大悲加持一切無情之物<lb n="0461c09"/>
演法音矧有心者乎事見月光童經所明<lb n="0461c10"/>
有見聞無非獲益故<lb n="0461c11"/>

<p loc="[0461c11]">大慧菩薩復白佛言()及殊勝地中手灌其頂<lb n="0461c12"/>
 佛上說如初十二地未明加之所以故大<lb n="0461c13"/>
慧請問何緣神力偏加二地<lb n="0461c14"/>

<p loc="[0461c14]">佛言大慧為欲令其遠離()以加持力持諸菩<lb n="0461c15"/>
薩 為離二種過故初地須加為得二種利<lb n="0461c16"/>
故十地須加忘失菩提心修諸善根是為魔<lb n="0461c17"/>
等如華嚴大集中所明<lb n="0461c18"/>

<p loc="[0461c18]">大慧若不如是()以加持力攝諸菩薩 言初<lb n="0461c19"/>
地不加必墮外道惡見及聲聞境十界地不<lb n="0461c20"/>
不能速得菩提<lb n="0461c21"/>

<p loc="[0461c21]">爾時世尊重說頌言世尊清淨願有大加持力<lb n="0461c22"/>
初地十地中三昧及灌頂 菩薩積集善根<lb n="0461c23"/>
如來本願故加猶如摩尼無思而應故云清<lb n="0461c24"/>
<lb n="0461c25"/>

<p loc="[0461c25]">爾時大慧菩薩摩訶薩()說作緣起非義有別<lb n="0461c26"/>
 因上言諸佛說法以諦緣起滅道解脫而<lb n="0461c27"/>
為其首非與外道性勝自在宿作自然時微<lb n="0461c28"/>
塵等而共相故大慧舉上佛自說緣起請問<lb n="0461c29"/>
世尊如佛說緣起是由作起非心自體起<lb n="0462a01"/>
道亦說勝自在天等而生諸法今佛但以異<lb n="0462a02"/>
名說作緣起非別有義耳<lb n="0462a03"/>

<p loc="[0462a03]">世尊外道亦說以作者故()本無而生生已歸<lb n="0462a04"/>
滅 此難如來所說正類外道也<lb n="0462a05"/>

<p loc="[0462a05]">如佛所說無明緣行()是故外道說勝非如來<lb n="0462a06"/>
也 言如來說十二緣中無明無因非是有<lb n="0462a07"/>
又說無明有故行有行有故識有非漸次<lb n="0462a08"/>
相待其義不成復難如來說緣起不如外道<lb n="0462a09"/>
故言外道說勝非同如來<lb n="0462a10"/>

<p loc="[0462a10]">何以故外道說因()又此有故彼有者則無有<lb n="0462a11"/>
因 何所以外道勝如來謂彼說微塵世性<lb n="0462a12"/>
等因不從他緣生而能生他因常為因不為<lb n="0462a13"/>
是故外道說勝也如佛所說觀行是無明<lb n="0462a14"/>
觀識即是因如是一法即是因即是果<lb n="0462a15"/>
緣雜亂無明生諸行諸行生老死老死生無<lb n="0462a16"/>
明如是展轉成無窮過又此有故彼有者<lb n="0462a17"/>
無有定因以是二義釋成如來說不如外道<lb n="0462a18"/>

<p loc="[0462a18]">佛言大慧我了諸法唯心所現()非我所說<lb n="0462a19"/>
 謂了諸法非有無生但唯心現故無說法因<lb n="0462a20"/>
緣過失若不如是了知諸法心外見境計著<lb n="0462a21"/>
有無有所言說皆成戲論<lb n="0462a22"/>

<p loc="[0462a22]">大慧菩薩復白佛言世尊()若無諸法言依何<lb n="0462a23"/>
起 有言說因緣之名必有所說因緣諸法<lb n="0462a24"/>
若無所說因緣性言說依何而生<lb n="0462a25"/>

<p loc="[0462a25]">大慧雖無諸法()有諸法者此論則壞 言一<lb n="0462a26"/>
切法但有言說都無實義故引龜毛兔角喻<lb n="0462a27"/>
以明縱有言說自性亦無所說諸法自性<lb n="0462a28"/>

<p loc="[0462a28]">大慧非一切佛土皆有言說言說者假安立耳<lb n="0462a29"/>
 此又明言說性亦無也故起信云以一切<lb n="0462b01"/>
言說假名無實但隨妄念不可得故若言說<lb n="0462b02"/>
有性則一切剎土皆應有言也<lb n="0462b03"/>

<p loc="[0462b03]">大慧或有佛土瞪視顯法()非由言說而有諸<lb n="0462b04"/>
法 釋上非一切剎土皆有言說以顯法<lb n="0462b05"/>
故無言說自性<lb n="0462b06"/>

<p loc="[0462b06]">此世界蠅蟻等虫雖無言說成自事故 釋上<lb n="0462b07"/>
言說是假安立耳言見此愚夫無知如虫蟻<lb n="0462b08"/>
故作言說以辨法相故上經云有諸言說<lb n="0462b09"/>
悉由愚夫希望見生亦云微細諸虫尚無有<lb n="0462b10"/>
言說而各辦其事<lb n="0462b11"/>

<p loc="[0462b11]">爾時世尊重說頌言始虛空兔角及與石女兒<lb n="0462b12"/>
無而有言說妄計法如是 言上三物並無體<lb n="0462b13"/>
但有言說妄計諸法名實自性亦爾<lb n="0462b14"/>

<p loc="[0462b14]">因緣和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於<lb n="0462b15"/>
三有爾時大慧菩薩摩訶薩()所說常聲依何<lb n="0462b16"/>
處說 因上佛謂言說所說皆無自性則無<lb n="0462b17"/>
有因緣法故大慧舉餘修多羅佛自說十二<lb n="0462b18"/>
因緣有佛無佛性相常住故問所說常聲<lb n="0462b19"/>
何處說<lb n="0462b20"/>

<p loc="[0462b20]">佛言大慧依妄法說以諸妄法聖人亦現然不<lb n="0462b21"/>
顛倒 言即說虛妄法為常也為愚夫見因<lb n="0462b22"/>
緣妄法執以為實起生滅見如來說言此即<lb n="0462b23"/>
是常以彼妄法諸聖亦現然不起於有無顛<lb n="0462b24"/>
<lb n="0462b25"/>

<p loc="[0462b25]">大慧譬如陽焰火輪垂髮()有智不然然非不<lb n="0462b26"/>
現 此七喻者明境是一而見有異也<lb n="0462b27"/>

<p loc="[0462b27]">大慧妄法現時無量差別()一切愚夫種種解<lb n="0462b28"/>
故 彼虛妄法現時雖有種種無量差別<lb n="0462b29"/>
水中月然非無常何故不是無常言虛妄<lb n="0462c01"/>
法離有無故非無常云何離有無處起虛妄<lb n="0462c02"/>
見謂諸愚夫種種境界是離有無處而起種<lb n="0462c03"/>
種虛妄見解<lb n="0462c04"/>

<p loc="[0462c04]">如琲e水有見不見()聖於妄法離顛倒見<lb n="0462c05"/>
 如琲e水餓鬼見為火無火處見火即是<lb n="0462c06"/>
見他好人不見者以譬愚夫無虛妄處見有<lb n="0462c07"/>
虛妄即是見他聖人不見者是故諸聖於<lb n="0462c08"/>
虛妄法悉離顛倒有無見故<lb n="0462c09"/>

<p loc="[0462c09]">大慧妄法是常()是故妄法其體是常 言諸<lb n="0462c10"/>
妄法是真常故無種種相異可得故以愚夫<lb n="0462c11"/>
妄想分別言有異故<lb n="0462c12"/>

<p loc="[0462c12]">大慧云何而得妄法真實()非聖言說 有少<lb n="0462c13"/>
分想者謂生心動念念即乖法體失正念故<lb n="0462c14"/>
既失正念非愚夫戲論乎<lb n="0462c15"/>

<p loc="[0462c15]">大慧若分別妄法是倒非倒()凡夫種性 若<lb n="0462c16"/>
愚夫分別緣起妄法為倒非倒遂有二種種<lb n="0462c17"/>
性差別<lb n="0462c18"/>

<p loc="[0462c18]">大慧聖種性者彼復三種()所謂計著自相共<lb n="0462c19"/>
相 謂彼愚夫觀察妄法取自共相起聲聞<lb n="0462c20"/>
乘種性<lb n="0462c21"/>

<p loc="[0462c21]">大慧何謂復有愚夫()離於憒鬧 即彼聲聞<lb n="0462c22"/>
所觀虛妄自共相法遠離計著起緣覺乘種<lb n="0462c23"/>
<lb n="0462c24"/>

<p loc="[0462c24]">大慧何謂智人分別妄法()無有外法 智者<lb n="0462c25"/>
觀此妄法實相了彼能見所見從自心起故<lb n="0462c26"/>
無有外法有無妄想起佛乘種性<lb n="0462c27"/>

<p loc="[0462c27]">大慧有諸愚夫分別妄法()此則成就生死乘<lb n="0462c28"/>
性 此釋第二愚夫種性言諸愚夫於此妄<lb n="0462c29"/>
法取種種事性相決定執有實我實法起生<lb n="0463a01"/>
死乘種性<lb n="0463a02"/>

<p loc="[0463a02]">大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物<lb n="0463a03"/>
 言此虛妄法離有離無是名三乘及凡夫<lb n="0463a04"/>
種性<lb n="0463a05"/>

<p loc="[0463a05]">大慧即彼妄法諸聖智者()悉離一切諸分別<lb n="0463a06"/>
故 此重釋成佛乘種性如文可知問曰上<lb n="0463a07"/>
云妄法是常以分別故而有別異謂即真如<lb n="0463a08"/>
愚夫分別名為妄法此云即彼妄法習氣轉<lb n="0463a09"/>
即說此妄名為真如既妄法即真如無復<lb n="0463a10"/>
妄法與誰論即耶答曰如為不識水人<gaiji cb='CB00457' des='[-+]' uni='6C37' nor='' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'></gaiji><lb n="0463a11"/>
是水指水是<gaiji cb='CB00457' des='[-+]' uni='6C37' nor='' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'></gaiji>但有名字寧有二物論相即<lb n="0463a12"/>
亦如一珠向月生水向日生火不向則無<lb n="0463a13"/>
水火一物未嘗二而有水火之殊耳一心法<lb n="0463a14"/>
門亦復如是在凡夫即真如名妄法在聖人<lb n="0463a15"/>
即妄法名真如聖凡情盡真妄見亡者孰得<lb n="0463a16"/>
而名乎<lb n="0463a17"/>

<p loc="[0463a17]">大慧菩薩白佛言世尊所說妄法為有為無<lb n="0463a18"/>
 舉上三乘凡夫同觀妄法以問如來為有為<lb n="0463a19"/>
無也<lb n="0463a20"/>

<p loc="[0463a20]">佛言如幻無執著相故()應如外道說作者生<lb n="0463a21"/>
 言妄法如幻不可以有無而計著故若計<lb n="0463a22"/>
著有性相者即是真實不可轉故則諸緣起<lb n="0463a23"/>
妄法應同外道計從有無生一切法<lb n="0463a24"/>

<p loc="[0463a24]">大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄<lb n="0463a25"/>
作因 若諸妄法同於幻者此幻應與愚夫<lb n="0463a26"/>
妄法作因當來必招餘報果故<lb n="0463a27"/>

<p loc="[0463a27]">佛言大慧非諸幻事()以諸幻事無分別故<lb n="0463a28"/>
 非幻與妄惑為因以幻不實不起過惡及分<lb n="0463a29"/>
別故若起諸過生分別者是則為因故非與<lb n="0463b01"/>
餘妄作因<lb n="0463b02"/>

<p loc="[0463b02]">大慧夫幻事者從他明<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>()非諸聖者 此明<lb n="0463b03"/>
妄法如幻若心想計著者但是愚夫<lb n="0463b04"/>

<p loc="[0463b04]">爾時世尊重說頌言聖不見妄法中間亦非實<lb n="0463b05"/>
以妄即真故中間亦真實 上二句言聖人<lb n="0463b06"/>
知妄惑體無實故不見於妄法下二句謂觀<lb n="0463b07"/>
妄法實性故妄惑即是真實<lb n="0463b08"/>

<p loc="[0463b08]">若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未<lb n="0463b09"/>
清淨復次大慧見諸法非幻()故說一切法如<lb n="0463b10"/>
幻 言諸妄法離幻更無相似故說一切法<lb n="0463b11"/>
如幻也<lb n="0463b12"/>

<p loc="[0463b12]">大慧言世尊為依執著()此執著顛倒相耶<lb n="0463b13"/>
 既言離幻更無相似為計著種種幻相言如<lb n="0463b14"/>
幻耶為異依此計著顛倒相言如幻耶<lb n="0463b15"/>

<p loc="[0463b15]">若依執著種種幻相()見種種色相不無因故<lb n="0463b16"/>
 若計幻相謂諸法皆如幻者餘有性法<lb n="0463b17"/>
非如幻故言非一切法悉如幻何故不如幻<lb n="0463b18"/>
見人天男女色相非無因故亦非因<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>術而<lb n="0463b19"/>
起故不如幻者故<lb n="0463b20"/>

<p loc="[0463b20]">世尊都無有因()言一切法與幻相似 言都<lb n="0463b21"/>
無別因令諸色相差別顯現可言如幻是故<lb n="0463b22"/>
不可以見幻相相似說一切法如幻也<lb n="0463b23"/>

<p loc="[0463b23]">佛言大慧不依執著()不實速滅如電故說如<lb n="0463b24"/>
幻 不以幻相有種種人天有種種二法相<lb n="0463b25"/>
言一切法如幻以一切法當體不實速起<lb n="0463b26"/>
速滅如彼電光故說如幻<lb n="0463b27"/>

<p loc="[0463b27]">大慧譬如電光見已即滅()而妄計著種種色<lb n="0463b28"/>
相 譬如電光剎那頃現現已即滅迅速無<lb n="0463b29"/>
世間現見類合諸法依自心妄想現亦爾<lb n="0463c01"/>
不能觀察不實非有而起執著自共色相<lb n="0463c02"/>

<p loc="[0463c02]">爾時世尊重說頌言 非幻無相似亦非有諸<lb n="0463c03"/>
法不實速如電如幻應當知 上二句頌非幻<lb n="0463c04"/>
無有相似故說一切法如幻下二句頌上答<lb n="0463c05"/>
<lb n="0463c06"/>

<p loc="[0463c06]">爾時大慧菩薩摩訶薩()將非所說前後相違<lb n="0463c07"/>
 大慧因佛先說一切法無生今又謂不實<lb n="0463c08"/>
速如電說一切法如幻故言世尊前後所說<lb n="0463c09"/>
自相違<lb n="0463c10"/>

<p loc="[0463c10]">佛言大慧無有相違()見其無性本不生故<lb n="0463c11"/>
 由了諸法唯自心現即知生本無生故龍勝<lb n="0463c12"/>
諸法不自生亦不從他生不共不無因<lb n="0463c13"/>
故知無生由是觀之有無外法悉無自性<lb n="0463c14"/>
本不生<lb n="0463c15"/>

<p loc="[0463c15]">大慧為離外道因生義故()非有無生故名無<lb n="0463c16"/>
生 外道以作者為生因義謂從有無生一<lb n="0463c17"/>
切法有謂有種即自在微塵等為能生因也<lb n="0463c18"/>
無謂無種即虛空自然等生也不說從自心<lb n="0463c19"/>
妄想生故我說一切法不同外道無因邪因<lb n="0463c20"/>
故名無生耳<lb n="0463c21"/>

<p loc="[0463c21]">大慧說諸法者()遮其無有斷滅見故 佛語<lb n="0463c22"/>
大慧我說諸法非有無生唯是自心分別為<lb n="0463c23"/>
令受化者知一切法雖無作者而業不亡<lb n="0463c24"/>
是故攝受二種生死遮彼邪見斷滅戲論<lb n="0463c25"/>
識論云生死相續由內因緣不待外緣故唯<lb n="0463c26"/>
有識因謂有漏無漏二業正感生死緣謂煩<lb n="0463c27"/>
惱所知二障助感生死所以者何生死有二<lb n="0463c28"/>
一分段生死謂諸有漏善不善業由煩惱<lb n="0463c29"/>
障緣助勢力所感三界<gaiji cb='CB00308' des='[-+鹿]' uni='9E81' nor='' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'></gaiji>異熟果身命短長<lb n="0464a01"/>
隨因緣力有定齊限故名分段二不思議變<lb n="0464a02"/>
易生死謂諸無漏有分別業由所知障緣助<lb n="0464a03"/>
勢力所感殊勝細異熟果由悲願力改轉身<lb n="0464a04"/>
命無定齊限故名變易妙用難測名不思議<lb n="0464a05"/>
經云無我無造無受者善惡之業亦不云豈<lb n="0464a06"/>
類惡見斷滅論耶已上如來敘無生意竟<lb n="0464a07"/>
文說如幻正答二義無有相違<lb n="0464a08"/>

<p loc="[0464a08]">大慧說諸法相猶如幻者()一切諸法如實住<lb n="0464a09"/>
處 如實住處者謂無所住故名如實住<lb n="0464a10"/>
是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他<lb n="0464a11"/>
若有所住則為非住<lb n="0464a12"/>

<p loc="[0464a12]">大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現<lb n="0464a13"/>
 從無住本立一切法非了唯自心者豈能<lb n="0464a14"/>
明見乎是故如來所說諸法無生如幻無有<lb n="0464a15"/>
相違<lb n="0464a16"/>

<p loc="[0464a16]">爾時世尊重說頌言無作故無生有法攝生死<lb n="0464a17"/>
了達如幻等於相不分別 以無作性故說無<lb n="0464a18"/>
為遮斷見故說業性攝生死觀諸法如幻<lb n="0464a19"/>
性相故即無相可得是故遠離緣起分別<lb n="0464a20"/>

<p loc="[0464a20]">復次大慧我當說()復能開悟一切眾生 因<lb n="0464a21"/>
上如來為眾生故慈悲方便作種種異說<lb n="0464a22"/>
令眾生了名句中實義莫著言說故說名句<lb n="0464a23"/>
文身告諸菩薩能觀此相達其義趣疾得菩<lb n="0464a24"/>
復能以是開覺眾生是知法無言象非離<lb n="0464a25"/>
言象若無言象而惑倒執言象而迷真故聖<lb n="0464a26"/>
人利見垂象設教豈徒然哉<lb n="0464a27"/>

<p loc="[0464a27]">大慧名身者謂依事立名()是名文身 如依<lb n="0464a28"/>
瓶盆事立瓶盆名謂一名二名多名能詮自<lb n="0464a29"/>
名曰名身言句身等者即因名成句因句<lb n="0464b01"/>
顯義如銅鐵等瓶句義各異謂一句二句多<lb n="0464b02"/>
句能詮差別名曰句身由於此文能成名句<lb n="0464b03"/>
謂一字二字多字為二所依名曰文身若依<lb n="0464b04"/>
古譯翻文為味但是所顯非能顯也身者多<lb n="0464b05"/>
法積聚義<lb n="0464b06"/>

<p loc="[0464b06]">復次大慧句身者謂句事究竟()謂長短高下<lb n="0464b07"/>
 自下重明異義也句身謂句事究竟者<lb n="0464b08"/>
有文時必有名未必有句若有句時必有名<lb n="0464b09"/>
及文故云句事究竟也名身者謂諸字名各<lb n="0464b10"/>
各差別如從阿字乃至呵字者如十四音阿<lb n="0464b11"/>
呵等字皆初短次長高下亦爾故繼言文身<lb n="0464b12"/>
者謂長短高下即音韻屈曲長短高下也<lb n="0464b13"/>
句必依文字立故<lb n="0464b14"/>

注大乘入楞伽經卷第四<lb n="0464b15"/>
<lb n="0464b16"/>
<lb n="0464b17"/>

注大乘入楞伽經卷第五<lb n="0464b18"/>
<lb n="0464b19"/>

<p loc="[0464b19]">復次句身者如足跡()此名句文身相汝應修<lb n="0464b20"/>
學 世間諸法不出五陰此又約五陰以明<lb n="0464b21"/>
名句文身也句身如足跡者謂如世人失象<lb n="0464b22"/>
馬者尋跡以得之故昧實相者亦因言而悟<lb n="0464b23"/>
是名句身色陰相顯故以跡言四蘊者受想<lb n="0464b24"/>
識也非有形兆故以名說若照見本寂是<lb n="0464b25"/>
皆實相也二由文顯勸應修學古聖因是悟<lb n="0464b26"/>
入者故捨全身以求半偈<lb n="0464b27"/>

<p loc="[0464b27]">爾時世尊重說頌言名身與句身及字身差別<lb n="0464b28"/>
凡愚所計著如象溺深泥 如來為除眾生心<lb n="0464b29"/>
病故以名句文身方便說法如以毒攻毒也<lb n="0464c01"/>
若諸愚夫猶著名句不悟實義無解脫期<lb n="0464c02"/>
如香象溺淤泥耳<lb n="0464c03"/>

<p loc="[0464c03]">復次大慧未來世中()彼即答言此非正問<lb n="0464c04"/>
 因上說名句文身相令諸菩薩了如實義<lb n="0464c05"/>
得菩提開示眾生恐未來世惡覺觀者以邪<lb n="0464c06"/>
見一異俱不俱等四句相問諸智者彼當答<lb n="0464c07"/>
我所通達義是離四句真實法汝今此問<lb n="0464c08"/>
是名非問<lb n="0464c09"/>

<p loc="[0464c09]">謂色與無常為異為不異()不為記說 此敘<lb n="0464c10"/>
邪智惡思覺者虛妄推度非理問難詞也<lb n="0464c11"/>
色與無常乃至智與智者為異不異智者應<lb n="0464c12"/>
告言如是等問不可記事而佛名為無記置<lb n="0464c13"/>
以彼愚人無聞慧故不知有無是邪是正<lb n="0464c14"/>
欲令彼離斷常邪見諸怖畏故不為記說<lb n="0464c15"/>
舍第十九云諸契經說十四無記即其義也<lb n="0464c16"/>
亦名置答所以不答者謂此乃無義語也<lb n="0464c17"/>
之不免生死不知不障涅槃<lb n="0464c18"/>

<p loc="[0464c18]">大慧不記說者()如是等說名無記論 言不<lb n="0464c19"/>
為記說者欲令外道反思而自解得出離作<lb n="0464c20"/>
者妄見故以外道即陰離陰而計我故故說<lb n="0464c21"/>
身命為一為異等皆無記邪論耳<lb n="0464c22"/>

<p loc="[0464c22]">大慧外道癡惑說無記論()以根未熟且止說<lb n="0464c23"/>
故 此明如來應正等覺常以四種記論說<lb n="0464c24"/>
法度生止記論者意在別時以根未熟眾生<lb n="0464c25"/>
且置答故不為根熟者說止記論<lb n="0464c26"/>

<p loc="[0464c26]">復次大慧何故一切法不生()是故我說一切<lb n="0464c27"/>
法常 言如來為根熟眾生開方便門示真<lb n="0464c28"/>
實相隨其種類或說不生不滅常無常等也<lb n="0464c29"/>
謂離能所作無作者故說一切法不生以證<lb n="0465a01"/>
智觀察自共相法不可得故說一切法無自<lb n="0465a02"/>
諸法本無所從來去亦無所至故說一切<lb n="0465a03"/>
法無來去諸法體空無自性相不可得故說<lb n="0465a04"/>
一切法不滅一切諸法相起即滅無常性<lb n="0465a05"/>
說一切法無常諸法相起即是不起本無生<lb n="0465a06"/>
無常性常故說一切法常是謂如來離能<lb n="0465a07"/>
所取不起分別善巧說法<lb n="0465a08"/>

<p loc="[0465a08]">爾時世尊重說頌言一向及反問分別與置答<lb n="0465a09"/>
()一切皆無記 言如來四種言說者一謂隨<lb n="0465a10"/>
問而答名為一向如問一切眾生悉生死也<lb n="0465a11"/>
應一向答悉皆生死二謂如有問者反問令<lb n="0465a12"/>
名為反詰三謂根熟問者廣為分別如問<lb n="0465a13"/>
一切眾生死復生也應當分別有煩惱者死<lb n="0465a14"/>
而復生無煩惱者死已不生四謂折伏外道<lb n="0465a15"/>
故須置答如問身與煩惱雞子雞母孰為先<lb n="0465a16"/>
故止而不答也如數論計有勝論計非有<lb n="0465a17"/>
言諸外道有無等見皆不可記<lb n="0465a18"/>

<p loc="[0465a18]">以智觀察時體性不可得以彼無可說故說無<lb n="0465a19"/>
自性 明正智觀察自性非有通頌前一切<lb n="0465a20"/>
法不生等六門也<lb n="0465a21"/>

<p loc="[0465a21]">爾時大慧菩薩摩訶薩()須陀洹行差別相<lb n="0465a22"/>
 大慧因上愚夫分別妄法生聲聞乘種性<lb n="0465a23"/>
聲聞法中有四果差別故舉四果差別以請<lb n="0465a24"/>
行謂因行須陀洹人所修因行正欲趣向<lb n="0465a25"/>
阿羅漢果根有利鈍故有差別之異<lb n="0465a26"/>

<p loc="[0465a26]">我及諸菩薩摩訶薩()普令眾生悉得饒益<lb n="0465a27"/>
 言方便相者四果修行方便相也須陀洹<lb n="0465a28"/>
云預流謂從凡夫地修七方便起八忍八智<lb n="0465a29"/>
斷三界四諦下八十八使分別惑斷至八十<lb n="0465b01"/>
七品名初果向八十八品盡名初果創入聖<lb n="0465b02"/>
人流類故名預流也斯陀含此云一往來<lb n="0465b03"/>
初果見道已起九無間道九解脫道斷三界<lb n="0465b04"/>
九地共九九八十一品修惑也且欲界一地<lb n="0465b05"/>
九品修惑共潤七生在初果身中斷欲界前<lb n="0465b06"/>
五品盡名二果向六品盡名二果從此命終<lb n="0465b07"/>
更須一往天上一來人間斷餘三品惑故云<lb n="0465b08"/>
一往來也阿那含此云不來謂已在二果身<lb n="0465b09"/>
斷欲界九品修惑至八品盡名三果向<lb n="0465b10"/>
九品盡名三果一往色界天上不還來欲界<lb n="0465b11"/>
受生故云不來已上三果人名有學也阿羅<lb n="0465b12"/>
漢此有三翻一云殺賊二云無生三云應供<lb n="0465b13"/>
謂在三果身中斷上二界八地八九七十二<lb n="0465b14"/>
品修所斷惑斷至七十一品名第四果向<lb n="0465b15"/>
七十二品盡名第四阿羅漢果無學位是以<lb n="0465b16"/>
但盡凡情別無聖解菩薩得是善巧為眾生<lb n="0465b17"/>
說如是聲聞法如是菩薩法令其證得人法<lb n="0465b18"/>
無我淨惑智障於諸地相究竟通達至如來<lb n="0465b19"/>
所證境界得佛法身法財益物無盡以有此<lb n="0465b20"/>
利故請如來說四果差別<lb n="0465b21"/>

<p loc="[0465b21]">佛言諦聽當為汝說()差別有三謂下中上<lb n="0465b22"/>
 上問諸須陀洹須陀洹行今答云諸須陀洹<lb n="0465b23"/>
言互顯故利鈍不同故有三耳<lb n="0465b24"/>

<p loc="[0465b24]">大慧下者於諸有中()上者即於此生而入涅<lb n="0465b25"/>
槃 七反生者謂欲界一地九品俱生煩惱<lb n="0465b26"/>
潤七生也初品潤二生次三品各潤一生<lb n="0465b27"/>
二品共潤一生後三品共潤一生明須陀洹<lb n="0465b28"/>
極鈍者未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢<lb n="0465b29"/>
喻如毒蛇噬人七步即死何以不四六為大<lb n="0465c01"/>
力故何以不八為毒力故以譬須陀洹何以<lb n="0465c02"/>
不六生煩惱力強故何以不八生無漏業成<lb n="0465c03"/>
熟故中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果<lb n="0465c04"/>
上機者即此一生得阿羅漢果名現滅須陀<lb n="0465c05"/>
不說中間經於二果<lb n="0465c06"/>

<p loc="[0465c06]">大慧此三種人斷三種結()得阿羅漢果 言<lb n="0465c07"/>
須陀洹雖利鈍三種不同通斷三種結也<lb n="0465c08"/>
於五取蘊執我我所名身見是一結於諸諦<lb n="0465c09"/>
猶豫不決疑佛與外道不知何者為正<lb n="0465c10"/>
是二結謂於妄見隨順外道非理戒禁執為<lb n="0465c11"/>
最勝能得清淨是三結問能已永斷見道所<lb n="0465c12"/>
斷一切煩惱得須陀洹果何故但言此三種<lb n="0465c13"/>
即斷三結耶答最勝所攝故謂此三種結<lb n="0465c14"/>
障解脫得最為殊勝所以者何由薩迦耶見<lb n="0465c15"/>
執取五蘊為我我所深生愛樂故於大苦聚<lb n="0465c16"/>
不生厭離於勝解脫無發趣心或有有情<lb n="0465c17"/>
已發趣解脫然由戒禁取及疑僻執邪道<lb n="0465c18"/>
正道故便邪出離及不正出離又此三結<lb n="0465c19"/>
迷所知境因故迷見因故迷對治因故如大<lb n="0465c20"/>
般若經說斷三結名預流果薄貪瞋癡名一<lb n="0465c21"/>
來果斷順下分五結永盡名不還果斷順上<lb n="0465c22"/>
分五結永盡名阿羅漢果令所有集法皆成<lb n="0465c23"/>
滅法名獨覺菩提永斷一切習氣相續名為<lb n="0465c24"/>
無上正等菩提此皆約通教獨舉其要也<lb n="0465c25"/>
上上勝進得阿羅漢者謂須陀洹所斷諸結<lb n="0465c26"/>
分為九品能斷諸結者智亦分為九品若初<lb n="0465c27"/>
學人智慧微弱名下下之智能斷上上之結<lb n="0465c28"/>
久學智慧名了名上上之智能斷下下結<lb n="0465c29"/>
阿羅漢涅槃果<lb n="0466a01"/>

<p loc="[0466a01]">大慧身見有二種()見人無我即時捨離 唯<lb n="0466a02"/>
識論言貪瞋癡慢疑身見邊見邪見見取戒<lb n="0466a03"/>
禁取如是總別十使煩惱中六通俱生及分<lb n="0466a04"/>
別起任運思察俱得生故疑及邪見二取四<lb n="0466a05"/>
唯分別起要由惡友及邪教力自審思察<lb n="0466a06"/>
方得生故經言身見有二種謂俱生及分別<lb n="0466a07"/>
譬依緣起自性種種妄計執著性生如依俱<lb n="0466a08"/>
生有分別起謂依五陰起妄想身見以彼妄<lb n="0466a09"/>
想不實故非有無法愚夫橫執如陽焰中無<lb n="0466a10"/>
鹿渴所逼故妄作水想此分別身見由無<lb n="0466a11"/>
智慧故執我我所久遠相應須陀洹觀雖有<lb n="0466a12"/>
五陰合成此人中無有我也令審觀故見人<lb n="0466a13"/>
無我即時捨離斷分別身見<lb n="0466a14"/>

<p loc="[0466a14]">大慧俱生身見()貪則不生是名身見相 言<lb n="0466a15"/>
能普觀自身與他身齊等受想行識諸陰與<lb n="0466a16"/>
色陰俱有名無體無自性相觀色陰從四<lb n="0466a17"/>
大種所造展轉相因而生四大中既無主宰<lb n="0466a18"/>
誰能合集以成色乎色陰有質尚空況受等<lb n="0466a19"/>
四陰無色相故豈非空耶如是觀察明見有<lb n="0466a20"/>
無俱妄不實五陰無體身見即斷凡貪愛者<lb n="0466a21"/>
為有身見捨身見故貪從何生故法華云諸<lb n="0466a22"/>
苦所因貪欲為本貪不生故是名斷身見<lb n="0466a23"/>
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<p loc="[0466a24]">大慧疑相者於所證法善見相故()是名疑相<lb n="0466a25"/>
 謂於所證四真諦法善見彼相故決定能<lb n="0466a26"/>
斷二種妄想身見故疑無從起亦不於天魔<lb n="0466a27"/>
外道凡夫處生大師想起於淨見是名斷疑<lb n="0466a28"/>
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<p loc="[0466a29]">大慧何故須陀洹不取戒禁()是名戒禁取<lb n="0466b01"/>
相 言須陀洹不取未來受生戒觀有生處<lb n="0466b02"/>
即有諸苦不求受生處樂夫其取者謂諸愚<lb n="0466b03"/>
夫於三有中求五欲樂苦行修習精進持戒<lb n="0466b04"/>
願生彼處如難陀為求女色持戒即其類也<lb n="0466b05"/>
須陀洹人不取未來受生處五欲樂唯求所<lb n="0466b06"/>
證最勝無漏四真諦理無分別法方便受持<lb n="0466b07"/>
修行正戒是名斷戒禁取相<lb n="0466b08"/>

<p loc="[0466b08]">大慧須陀洹人捨三結故()是故捨彼非涅槃<lb n="0466b09"/>
貪 凡夫不能捨三結不達人無我由於身<lb n="0466b10"/>
保此我故貪名利以榮我瞋違情境恐侵<lb n="0466b11"/>
我愚癡錯解非理計校不知五蘊都無我<lb n="0466b12"/>
但是形骸之色妄想之心從無始來因緣<lb n="0466b13"/>
力故念念生滅相續不窮如水涓涓如燈焰<lb n="0466b14"/>
身心假合似一似常凡愚不覺執之為我<lb n="0466b15"/>
故起諸結須陀洹人如上所觀五蘊無主<lb n="0466b16"/>
三結故離貪瞋癡凡夫貪五欲聲聞貪出世<lb n="0466b17"/>
涅槃故言貪有多種女色為甚故獨言捨纏<lb n="0466b18"/>
綿欲及得三昧正受樂故未能斷涅槃貪<lb n="0466b19"/>
薩乘者於此二種貪悉能捨故<lb n="0466b20"/>

<p loc="[0466b20]">大慧云何斯陀含果(