《菩薩戒義疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.21 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十冊 No.1811

原始資料:　蕭鎮國大德提供，伽耶山基金會提供，北美某大德提供

菩薩戒義疏卷上<lb n="0563a05"/>
<lb n="0563a06"/>

隋天台智者大師說<lb n="0563a07"/>
門人灌頂記<lb n="0563a08"/>

<p loc="[0563a08]">菩薩戒者。運善之初章<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>惡之前陣。直道而<lb n="0563a09"/>
歸生源可盡。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士<lb n="0563a10"/>
兼懷寧不精持戒品。內外二途咸皆敬奉。王<lb n="0563a11"/>
家庶眾委質虔恭。斯乃趣極果之勝因。結道<lb n="0563a12"/>
場之妙業。然經論所載戒相有於多種。記傳<lb n="0563a13"/>
所辨受法不無同異。良以機悟偏圓宜聞詳<lb n="0563a14"/>
略。辭無雙舉事不並行。今謹按什師所述法<lb n="0563a15"/>
相。出自梵網經律藏品。什師秦弘始三年來<lb n="0563a16"/>
達漢境。光顯大乘匡維聖教。傳譯經論三百<lb n="0563a17"/>
餘卷。梵網一本最後誦出誓願弘宣。是故殷<lb n="0563a18"/>
勤一言三復。特為文義幽隱旨趣深玄。所以<lb n="0563a19"/>
指堂曉示。令後生取悟為易。經稱梵網者。欲<lb n="0563a20"/>
明諸佛教法不同。猶如梵王網目。品言心地<lb n="0563a21"/>
者。菩薩律儀遍防三業。心意識體一異名。三<lb n="0563a22"/>
業之中意業為主身口居次。據勝為論故言<lb n="0563a23"/>
心地也。釋此戒經三重玄義<lb n="0563a24"/>

<p loc="[0563a24]">第一釋名。第二出體。第三料簡。就釋名中。初<lb n="0563a25"/>
明人名。次辨法號。後明階位。天竺梵音摩訶<lb n="0563a26"/>
菩提質帝薩埵。今言菩薩略其餘字。譯云。大<lb n="0563a27"/>
道心成眾生。亦云。開士亦大勇心。復云善<lb n="0563a28"/>
美。隨行為名。以其運心廣普因斯立號。大品<lb n="0563a29"/>
經明。此人有大道心。不可沮壞猶如金剛。從<lb n="0563b01"/>
初發心終至等覺。皆名菩薩也。又稱佛子。以<lb n="0563b02"/>
紹繼為義。三乘皆從佛生。解盡是子義。法華<lb n="0563b03"/>
云。若如我子。大士紹續為勝。稱為真子。又三<lb n="0563b04"/>
乘同皆修道。盡有此義。二乘自通至小果狹<lb n="0563b05"/>
而且短。大士廣長自通通他。故受斯稱。大經<lb n="0563b06"/>
發心云。初已為天人師。勝出聲聞及緣覺。<lb n="0563b07"/>
故言大心。次辨法號即是戒義。梵音尸羅。<lb n="0563b08"/>
大論云。秦言性善。亦云清涼。以其能止破戒<lb n="0563b09"/>
熱惱。從能得名。亦云波羅提木叉。譯言保解<lb n="0563b10"/>
脫。又名淨命。亦言成就威儀無所受畜。未來<lb n="0563b11"/>
生處離三惡道淨土受形。能止邪命防非止<lb n="0563b12"/>
惡。亦言戒。是約義訓義。復言勒義禁義。並是<lb n="0563b13"/>
隨義立名。大經云。如佛禁無常汝猶說者。即<lb n="0563b14"/>
破佛禁舌則墮落。又云。是人所有禁戒皆不<lb n="0563b15"/>
具足。尚不能得二乘菩提。況無上道。今言戒<lb n="0563b16"/>
者。有律儀戒定共戒道共戒。此名原出三藏。<lb n="0563b17"/>
律是遮止儀是形儀。能止形上諸惡。故稱為<lb n="0563b18"/>
戒。亦曰威儀。威是清嚴可畏。儀是軌範。行人<lb n="0563b19"/>
肅然可畏。亦曰調御。使心行調善也。定是靜<lb n="0563b20"/>
攝。入定之時自然調善防止諸惡也。道是能<lb n="0563b21"/>
通。發真已後自無毀犯。初果耕地蟲離四寸。<lb n="0563b22"/>
道共力也。此二戒法既是心上勝用力。能發<lb n="0563b23"/>
戒道定與律儀並起。故稱為共。薩婆多說。律<lb n="0563b24"/>
儀戒禪戒無漏戒。此名雖出三藏。今菩薩戒<lb n="0563b25"/>
善亦有此三。若要誓所得名曰律儀。若菩薩<lb n="0563b26"/>
定共道共。皆止三業通稱戒也。若攝律儀。攝<lb n="0563b27"/>
善法。攝眾生。此三聚戒名。出方等地持不<lb n="0563b28"/>
道三藏。大士律儀通止三業。今從身口相顯<lb n="0563b29"/>
皆名律儀也。攝善者。於律儀上起大菩提心。<lb n="0563c01"/>
能止一切不修善事勤修諸善。滿菩提願也。<lb n="0563c02"/>
攝生者。菩薩利益眾生有十一事。皆是益物<lb n="0563c03"/>
廣利眾生也。戒品廣列菩薩一切戒竟。總結<lb n="0563c04"/>
九種戒皆為三戒所攝。律儀皆令心住。攝善<lb n="0563c05"/>
自成佛法。攝生成就眾生。此三攝大士諸戒<lb n="0563c06"/>
盡也。瓔珞經云。律儀戒謂十波羅夷。攝善謂<lb n="0563c07"/>
八萬四千法門。攝生謂慈悲喜捨。化及眾生<lb n="0563c08"/>
令得安樂也。大論戒品列十種戒。一不缺。二<lb n="0563c09"/>
不破。三不穿。四不雜。五隨道。六無著。七智<lb n="0563c10"/>
所讚。八自在。九隨定。十具足。義推此十。不<lb n="0563c11"/>
缺者。持於性戒性重清淨。如護明珠。若毀犯<lb n="0563c12"/>
者如器已缺。佛法邊人也。不破者。持於十三<lb n="0563c13"/>
無有破損也。不穿者。波夜提等。若有所犯如<lb n="0563c14"/>
器穿漏。不堪受道也。不雜者。持定共戒。雖持<lb n="0563c15"/>
律儀念破戒事。名之為雜。定共持心欲念不<lb n="0563c16"/>
起。大經云。言語嘲調。壁外釧聲。男女相追。<lb n="0563c17"/>
皆污淨戒也。隨道者。隨順諦理能破見惑也。<lb n="0563c18"/>
無著者。見真成聖。於思惟惑無所染著。此兩<lb n="0563c19"/>
約真諦持戒也。智所讚戒。自在戒。約菩薩化<lb n="0563c20"/>
他為佛所讚。於世間中而得自在。此約俗諦<lb n="0563c21"/>
論持戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴不<lb n="0563c22"/>
起滅定現諸威儀。示十法界像導利眾生。雖<lb n="0563c23"/>
威儀起動任運常淨。故名隨定戒。前來諸戒。<lb n="0563c24"/>
律儀防止名不具足。中道之戒無戒不備。故<lb n="0563c25"/>
名具足。用中道慧遍入諸法。故名具足。此是<lb n="0563c26"/>
持中道第一義諦戒也。次明階位。釋尊一化<lb n="0563c27"/>
所說教門。準義推尋具明四教。謂藏通別圓。<lb n="0563c28"/>
如大論引迦旃延明六度齊限。尸毘代鴿是<lb n="0563c29"/>
檀滿。須摩提王不妄語是尸滿。忍辱仙人歌<lb n="0564a01"/>
利王割其心不動是忍滿。大施杼海是進滿。<lb n="0564a02"/>
尚闍梨鳥巢是禪滿。劬嬪大臣分地息諍是<lb n="0564a03"/>
等智滿。偏菩薩也。大品明。有菩薩發心與<lb n="0564a04"/>
薩婆若相應。通菩薩也。有菩薩。發心遊戲神<lb n="0564a05"/>
通淨佛國土。淨名中。不思議解脫變身登<lb n="0564a06"/>
座。而復受屈被呵者。別菩薩也。發心即坐道<lb n="0564a07"/>
場成正覺。轉法輪度眾生。圓菩薩也。四菩薩<lb n="0564a08"/>
中。行位深淺今當說。最初三藏正為小乘。聲<lb n="0564a09"/>
聞有七賢聖。外凡有三。一五停。二別相念<lb n="0564a10"/>
處。三總相念處。次入內凡有四善根。第四暖<lb n="0564a11"/>
法。五頂法。六忍法。七世第一法。過此入聖<lb n="0564a12"/>
位。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五<lb n="0564a13"/>
身證。六時解脫。七不時解脫。聲聞如此。菩<lb n="0564a14"/>
薩不論階位不斷煩惱唯修六度。若論次位<lb n="0564a15"/>
秖可準望小乘作深淺耳。從初發心起慈悲<lb n="0564a16"/>
誓願觀察四諦。以道諦為初門專修六度。檀<lb n="0564a17"/>
破餓鬼尸救地獄。忍濟畜生。進拔修羅。禪靜<lb n="0564a18"/>
人中。慧照天眾。從釋迦至罽那尸棄名初僧<lb n="0564a19"/>
祇。得五種功德。一不生三惡道。二不生邊地。<lb n="0564a20"/>
三諸根完具。四不受女身。五常識宿命。而<lb n="0564a21"/>
自不知作佛不作佛。準望位在五停別總念<lb n="0564a22"/>
處也。從尸棄至然燈名二僧祇。爾時雖自知<lb n="0564a23"/>
作佛而口不說。準望位在暖法性地。既有證<lb n="0564a24"/>
法之信。必知作佛修六度行。心未分明口不<lb n="0564a25"/>
向他說也。從然燈至毘婆尸三僧祇滿。是時<lb n="0564a26"/>
內心了了自知作佛口自發言。準望在頂法<lb n="0564a27"/>
位中。修行六度四諦解明。如登山頂了見四<lb n="0564a28"/>
方。故口向他說。若過三僧祇種三十二相業。<lb n="0564a29"/>
準望此是下忍之位。若坐道場位在上忍。後<lb n="0564b01"/>
一剎那入真。三十四心斷結得三菩提。則為<lb n="0564b02"/>
佛也。通教菩薩即三乘共十地。一乾慧地者。<lb n="0564b03"/>
事相名同三藏。觀行心別。體陰界入如幻如<lb n="0564b04"/>
化。總破見愛八倒名身念處。心受法亦如是。<lb n="0564b05"/>
住是觀中。修止勤如意根力覺道。雖未得暖<lb n="0564b06"/>
法相似理水。總相智慧深利故。稱乾慧地。<lb n="0564b07"/>
二性地者。得過乾慧地。得暖法已。能增進初<lb n="0564b08"/>
中後心入頂法乃至世第一法。皆名性地。得<lb n="0564b09"/>
無漏性水故言性地也。三八人地。三乘信行<lb n="0564b10"/>
法行。體見假發真斷惑。在無間三昧中八忍<lb n="0564b11"/>
具足。智少一分名八人地也。四見地者。三乘<lb n="0564b12"/>
同見第一義無生四諦之理。同斷見惑八十<lb n="0564b13"/>
八使盡。五薄地。體愛假發真。斷欲界思證<lb n="0564b14"/>
第六解脫。煩惱薄也。六離欲地者。三乘體愛<lb n="0564b15"/>
假即真。斷欲界五下分結身見戒取疑貪瞋。<lb n="0564b16"/>
故言離欲地也。七已辦地者。三乘之人。體色<lb n="0564b17"/>
無色愛即真發無漏。斷五上分結掉慢疑色<lb n="0564b18"/>
染無色染。七十二盡三界事惑究竟。故言已<lb n="0564b19"/>
辦地也。八辟支佛地。緣覺發真無漏。功德<lb n="0564b20"/>
力大能除習氣也。九菩薩地者。從空入假道<lb n="0564b21"/>
觀雙流。深觀二諦進斷習氣。色心無知得法。<lb n="0564b22"/>
眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。學<lb n="0564b23"/>
佛十力四無畏。斷習氣將盡也。十佛地者。大<lb n="0564b24"/>
功德力以資智慧。一念相應慧。觀真諦究竟。<lb n="0564b25"/>
習亦無餘。如劫火燒木無復灰炭。香象渡河<lb n="0564b26"/>
到於邊底。雖佛菩薩名異二乘。通觀無生體<lb n="0564b27"/>
法。同是無學共歸灰斷。證果處一稱為通也。<lb n="0564b28"/>
別教階位五十二地。一外凡十信。一信。二念。<lb n="0564b29"/>
三進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護法。九<lb n="0564c01"/>
界。十願。第二內凡習種性十住。一發心。二<lb n="0564c02"/>
持地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。<lb n="0564c03"/>
七不退。八童真。九法王子。十灌頂。盡三十心<lb n="0564c04"/>
皆名解行位。悉是內凡盡名性地。第三性種<lb n="0564c05"/>
性十行。一歡喜。二饒益。三無恚恨。四無<lb n="0564c06"/>
盡。五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善<lb n="0564c07"/>
法。十真實。第四道種性十迴向。一救護一切<lb n="0564c08"/>
眾生離眾生相。二不壞。三等一切諸佛。四遍<lb n="0564c09"/>
至一切處。五無盡功德藏。六隨順一切堅固<lb n="0564c10"/>
平等善根。七隨順等觀一切眾生。八真如相。<lb n="0564c11"/>
九無縛無著解脫。十法界無量。第五聖種性<lb n="0564c12"/>
十地。一歡喜。二離垢。三明。四焰。五難勝。六<lb n="0564c13"/>
現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。第六<lb n="0564c14"/>
等覺地名金剛心菩薩。亦名無垢地。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>真極<lb n="0564c15"/>
聖眾學之頂也。第七妙覺地。即見性究竟佛<lb n="0564c16"/>
菩提果。了了見性稱妙覺也。性習二性。若據<lb n="0564c17"/>
位分。習種在前性種在後。若據行論。性習同<lb n="0564c18"/>
時故前後不定。依體起用。先明性種後明習<lb n="0564c19"/>
種。尋用取體。先習後性。與教證二道相似。就<lb n="0564c20"/>
位以論。教道在前證道在後。據行論之。證教<lb n="0564c21"/>
同時前後不定。依體起用先證後教。尋用取<lb n="0564c22"/>
體先教後證也。就解行中復有四種。一名解<lb n="0564c23"/>
行。二名發心。三名迴向。四名道種。於出世<lb n="0564c24"/>
道解而勤行。故名解行。於大菩提起意趣求。<lb n="0564c25"/>
故名發心。用己善法趣向菩提。故名迴向。當<lb n="0564c26"/>
分之中如觀道立。故名為道。望後佛果能生<lb n="0564c27"/>
曰種也。習種性能生報佛。性種性能生法佛。<lb n="0564c28"/>
舊云。法才王子六心中退。即云十住第六心。<lb n="0564c29"/>
難云。十住云性地。性以不改為義。云何退作<lb n="0565a01"/>
二乘其猶一。答性是不作一闡提。不妨退大<lb n="0565a02"/>
向小。終是難通。止觀師說。是十法信中六心<lb n="0565a03"/>
退耳。比釋論師。及金剛般若論師。皆作此解。<lb n="0565a04"/>
是信習十心中六心耳。七心已上永離二乘。<lb n="0565a05"/>
爾時設為利弘經不無輕漏。而度物心不失<lb n="0565a06"/>
恒有菩薩之名也。圓教明位。別教五十二位<lb n="0565a07"/>
次第修行。圓教圓修一心具萬行。異於次第<lb n="0565a08"/>
行也。外凡五品位一切隨喜心。若人宿植深<lb n="0565a09"/>
厚。或值善知識。或從經卷圓聞妙理。一法一<lb n="0565a10"/>
切法。一切法一法。非一非一切不可思議。起<lb n="0565a11"/>
圓信解。信一心中具十法界。如一微塵有大<lb n="0565a12"/>
千經卷。欲開此心而修圓行。圓行者。一行一<lb n="0565a13"/>
切行。略言為十。謂識一念平等具足不可思<lb n="0565a14"/>
議。傷己惛沈慈及一切。又知此心常寂常照。<lb n="0565a15"/>
用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一<lb n="0565a16"/>
心諸心若通若塞。能於此心具足道品向菩<lb n="0565a17"/>
提路。又解此心正助之法。識己心及凡聖<lb n="0565a18"/>
心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無<lb n="0565a19"/>
量功德。不生染著。十心成就。其心念念。悉與<lb n="0565a20"/>
諸波羅蜜相應也。二讀誦者。圓信始生善須<lb n="0565a21"/>
將養。涉事紛動令道牙破。唯得內修理觀外<lb n="0565a22"/>
則讀誦大乘。聞有助觀之力。內外相藉圓信<lb n="0565a23"/>
轉明。十心堅固。如日光照見種種色也。三說<lb n="0565a24"/>
法者。內觀轉強外資又著。圓解在懷弘誓熏<lb n="0565a25"/>
動。更加說法如實衍布。但以大乘法答。設<lb n="0565a26"/>
以方便終令悟大。隨說法淨則智慧淨。說法<lb n="0565a27"/>
開導。是前人得道全因緣。化功歸己。十心三<lb n="0565a28"/>
倍轉明也。四兼行六度。上來前熟觀心未遑<lb n="0565a29"/>
涉事。今正觀稍明。即傍兼利物。能以少施與<lb n="0565b01"/>
虛空等。使一切法趣檀。檀為法界。事相雖少<lb n="0565b02"/>
運懷甚大。理觀為正事行為傍。故言兼行。事<lb n="0565b03"/>
福資理十心彌盛也。五正行六度。圓觀稍熟<lb n="0565b04"/>
事理欲融。事不妨理理不隔事。具行六度。權<lb n="0565b05"/>
實二智究了通達。治生產業。皆與實相不相<lb n="0565b06"/>
違背。具足解釋佛之知見。而於正觀如火益<lb n="0565b07"/>
薪。力用光猛也。第一內凡十信。圓聞圓信修<lb n="0565b08"/>
於圓行。善巧增益五倍深明。因此圓行得入<lb n="0565b09"/>
圓位。善修平等法界即入信心。善修慈愍即<lb n="0565b10"/>
入念心。善修寂照即入進心。善修破法即入<lb n="0565b11"/>
慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不<lb n="0565b12"/>
退心。善修正助即入迴向心。善修凡聖即入<lb n="0565b13"/>
護心。善修不動即入戒心。善修無著即入願<lb n="0565b14"/>
心。是名圓教鐵輪十信位。圓教似解六根清<lb n="0565b15"/>
淨也。第二聖位。前明十住真中智也。初發心<lb n="0565b16"/>
住發時。三種心發。一緣因善心發。二了因慧<lb n="0565b17"/>
心發。三正因理心發。即是境智行妙三種開<lb n="0565b18"/>
發。緣因心發。即是住不可思議解脫首楞嚴<lb n="0565b19"/>
定。了因心發。即摩訶般若畢竟空也。正因發<lb n="0565b20"/>
心。即是住實相法身中道第一義諦也。華<lb n="0565b21"/>
嚴云。初住所有功德。三世諸佛歎不能盡。初<lb n="0565b22"/>
發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有<lb n="0565b23"/>
聞法不由他悟。淨名云。知一切法是坐道場。<lb n="0565b24"/>
亦是入不二法門。大品從初發心即坐道場。<lb n="0565b25"/>
轉法輪度眾生。謂如佛。阿字門一切法初不<lb n="0565b26"/>
生也。第三明十行者。即是十住後實相真明<lb n="0565b27"/>
不可思議。更十番智斷破十品無明。一行一<lb n="0565b28"/>
切行念念進趣。流入平等法界海。諸波羅蜜<lb n="0565b29"/>
任運生長。自行化他與虛空等也。第四十迴<lb n="0565c01"/>
向者。十行之後無功用道不可思議。真明念<lb n="0565c02"/>
念開發。一切法界願行事理。自然和融迴入<lb n="0565c03"/>
平等法界海。更證十番智斷破十品無明。故<lb n="0565c04"/>
名迴向也。第五十地者。即是無漏真明入無<lb n="0565c05"/>
功用道。猶如大地能生一切佛法。荷負法界<lb n="0565c06"/>
眾生普入三世佛地。又證十番智斷破十品<lb n="0565c07"/>
無明也。第六等覺地者。觀達無始無明源底。<lb n="0565c08"/>
邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。<lb n="0565c09"/>
登中道山頂與無明父母別。是名有所斷者<lb n="0565c10"/>
名有上士也。第七妙覺地者。究竟解脫無上<lb n="0565c11"/>
佛智。故言無所斷者名無上士。此即三德不<lb n="0565c12"/>
縱不橫不並不別。究竟後心大涅槃也。一切<lb n="0565c13"/>
大理。大誓願。大莊嚴。大智斷。大遍知。大道。<lb n="0565c14"/>
大用。大權實。大利益。大無住。即是十觀成<lb n="0565c15"/>
乘圓極竟在於佛。過茶無字可說。盧舍那名<lb n="0565c16"/>
淨滿。一切皆滿也。南嶽師云。四十二字門是<lb n="0565c17"/>
佛密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論<lb n="0565c18"/>
無此解。多疑不用。但論本文千卷。什師九倍<lb n="0565c19"/>
略之。何必無此解。深應冥會。何者經云。初阿<lb n="0565c20"/>
後茶。中間四十二字門。具諸字功德。華嚴<lb n="0565c21"/>
云。從初一地具足諸地功德。此義即同。阿字<lb n="0565c22"/>
門諸法初不生故。此豈非圓教初住初得無<lb n="0565c23"/>
生忍。過茶無字可說。豈非妙覺無上無過。廣<lb n="0565c24"/>
乘品明一切法皆是摩訶演竟即說四十二<lb n="0565c25"/>
字門。豈非圓菩薩從初發心得諸法實相具<lb n="0565c26"/>
一切法至妙覺地窮一切法底。此義與圓位<lb n="0565c27"/>
甚自分明。次發趣品明別教十地。後明三乘<lb n="0565c28"/>
共十地。三教階位其文現也。第二出體者。初<lb n="0565c29"/>
明無作。次明止行二善。初戒體者。不起而已<lb n="0566a01"/>
起即性無作假色。經論互說諍論有無。一云。<lb n="0566a02"/>
都無無作。色心假合共成眾生。善惡本由心<lb n="0566a03"/>
起。不應別有頑善頑惡。皆是指心。誓不為惡<lb n="0566a04"/>
即名受戒。瓔珞經云。一切聖凡戒盡以心為<lb n="0566a05"/>
體。心無盡故戒亦無盡。或言教為戒體。或云<lb n="0566a06"/>
真諦為戒體。或言願為戒體。無別無作。大<lb n="0566a07"/>
經聖行觀析無常。阿闍世王觀析境界。但明<lb n="0566a08"/>
色心不道無作。五陰名教通大小乘。唯有一<lb n="0566a09"/>
色四心。小乘引接小根恐其輕慢因果。權言<lb n="0566a10"/>
重惡口能別生一法無作牽報。善法須行惡<lb n="0566a11"/>
法須止。行一則有兩力。豈可不慎。方便假說<lb n="0566a12"/>
適會一時。直如論主一生成四果法勝別有<lb n="0566a13"/>
凡夫法。豈可依此便是實耶。若因中別有頑<lb n="0566a14"/>
善共為佛因。佛地亦別有此善共為佛果。當<lb n="0566a15"/>
知。心為因果更無別法。二云。大小乘經論盡<lb n="0566a16"/>
有無作。皆是實法。何者心力巨大。能生種種<lb n="0566a17"/>
諸法能牽果報。小乘明。此別有一善能制定<lb n="0566a18"/>
佛法。憑師受發極至盡形。或依定依道品別<lb n="0566a19"/>
生。皆以心力勝用有此感發。成論有無作<lb n="0566a20"/>
品云。是非色非心聚。律師用義亦依此說。若<lb n="0566a21"/>
毘曇義。戒是色聚。無作是假色。亦言無教<lb n="0566a22"/>
非對眼色。大乘所明戒是色法。大論云。多<lb n="0566a23"/>
少思是心數云何言多少耶。觀論意。以戒是<lb n="0566a24"/>
色即問此是數義。大乘云何而用數義。解云。<lb n="0566a25"/>
若用非色非心復同成實。還是小乘。今言數<lb n="0566a26"/>
自家是數色。大乘色何關數家。中論云。語<lb n="0566a27"/>
言雖同其心則異。今大乘明戒是色聚也。大<lb n="0566a28"/>
乘情期極果。憑師一受遠至菩提。隨定隨道。<lb n="0566a29"/>
誓修諸善誓度含識。亦以此心力大別發戒<lb n="0566b01"/>
善。為行者所緣止息諸惡。優婆塞戒經云。譬<lb n="0566b02"/>
如有面有鏡則有像現。如是因作便有無作。<lb n="0566b03"/>
大論解戒度云。罪不罪不可得具足尸羅。此<lb n="0566b04"/>
是戒度正體。復云。云何名戒。以心生口言。從<lb n="0566b05"/>
今受息身口惡法。是名為戒。既有能持所持<lb n="0566b06"/>
則別有法。即無作也。地持戒品云。下軟心犯<lb n="0566b07"/>
後四重不失律儀。增上心犯則失律儀。若不<lb n="0566b08"/>
捨菩提願。不增上心犯。亦不失律儀。若都無<lb n="0566b09"/>
無作何得言失。梵網大本即大乘教。下文云。<lb n="0566b10"/>
若不見好相。雖佛菩薩前受。不名得戒。又云。<lb n="0566b11"/>
若有七遮。雖發心欲受。不名得戒。若直以心<lb n="0566b12"/>
為戒。發便是戒。何故言不得。大經云。非異<lb n="0566b13"/>
色因果。又念戒中。雖無形色而可護持。雖<lb n="0566b14"/>
無觸對善修方便可令具足。又如刀劍灰汁<lb n="0566b15"/>
<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>足橋梁。若即心為戒。何假言無形色無觸<lb n="0566b16"/>
對。故知別有無作。能持戒心以為真戒。聖行<lb n="0566b17"/>
與世王中。不道觀析無作。直舉色心者。是<lb n="0566b18"/>
易觀者耳。亦不言無無作。小乘說四果。大乘<lb n="0566b19"/>
開之是權。法勝說凡夫法。跋摩明其非有。未<lb n="0566b20"/>
有大乘經開。無作是權。又既頑善作佛因此<lb n="0566b21"/>
自非妨。如無常善亦作常善因。即其例也。然<lb n="0566b22"/>
此二釋舊所諍論。言無於理極會在文難愜。<lb n="0566b23"/>
言有於理難安在文極便。既皆有文何者當<lb n="0566b24"/>
道理耶。然理非當非無當。當無當皆得論理<lb n="0566b25"/>
教義。若言無者於理為當。若言有者於教為<lb n="0566b26"/>
當。理則為實。教則為權。在實雖無教門則有。<lb n="0566b27"/>
令之所用有無作也。次明道定皆以無作為<lb n="0566b28"/>
體。定共於定心中發無作。無復諸惡。道共者。<lb n="0566b29"/>
見諦道中所發無作與心上勝道俱。故言道<lb n="0566c01"/>
共也。止觀師釋。未必見道。所發無作是道共<lb n="0566c02"/>
戒。秖取中道正觀心中發此無作。有防非止<lb n="0566c03"/>
惡義。故云道共。大經云。一心法戒。二受世<lb n="0566c04"/>
教戒。菩薩得心法戒謂道共戒。得此戒者終<lb n="0566c05"/>
不為惡。不從師授故稱為得。中道心中發得<lb n="0566c06"/>
此戒也。受世教戒。謂白四羯磨然後乃得。必<lb n="0566c07"/>
假憑師故稱為受。差別約示故言世教也。定<lb n="0566c08"/>
共道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有<lb n="0566c09"/>
師言。唯入禪定能發無作。欲界定不發無作。<lb n="0566c10"/>
唯假空解能發無作。有言。但令證此定道。隨<lb n="0566c11"/>
能止伏<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>品成就便發無作。欲界定念處前。<lb n="0566c12"/>
皆能發戒也。次論興廢者。初菩薩律儀方便<lb n="0566c13"/>
求受。其體則興。若捨菩提願。若增上煩惱犯<lb n="0566c14"/>
十重。其體則廢。若無此二緣至佛乃廢。定道<lb n="0566c15"/>
兩戒得定得道為因。初念定道未與戒俱。具<lb n="0566c16"/>
足前心為因。第二念心方與戒俱。爾時是興。<lb n="0566c17"/>
出定出道最後一念爾時即廢。二言。入定入<lb n="0566c18"/>
道時戒與心俱。是時名興。出定出道時戒與<lb n="0566c19"/>
心俱謝。是時名廢。俱稱心俱戒也。三言。一發<lb n="0566c20"/>
之後出入恒有。後入勝定勝道隨從勝受名。<lb n="0566c21"/>
爾時恒興。退定退道。三藏盡壽菩薩至菩提。<lb n="0566c22"/>
爾時即廢。攝善攝生與律儀同。隨受則興。二<lb n="0566c23"/>
緣則廢也。次三聚戒體者。律儀者。法戒儀<lb n="0566c24"/>
則規矩行人令入道也。又云。律者埒也。如此<lb n="0566c25"/>
馬埒令馬調直。律亦如是。調直行人不令作<lb n="0566c26"/>
惡。大士誓心不過止惡興善。若不動身口即<lb n="0566c27"/>
是止惡。發戒防動。不動即是律儀戒。若應動<lb n="0566c28"/>
身口即是興善。今發此戒防其不動。攝善攝<lb n="0566c29"/>
生即是應動涉事。故開為兩。取策勵眾善依<lb n="0567a01"/>
六度門。稱善法。起心兼物依四弘門。稱攝<lb n="0567a02"/>
眾生。即是為人故動。下化眾生。中修萬善。上<lb n="0567a03"/>
歸佛果也。律儀多主內德。攝生外化攝善兼<lb n="0567a04"/>
於內外。故立三聚戒也。次論止行二善。如<lb n="0567a05"/>
有論息惡不作名之為止。信受修習名之為<lb n="0567a06"/>
行。佛教雖多止行收盡。諸惡莫作即是誡門。<lb n="0567a07"/>
眾善奉行即是勸門。無作義該善惡。善惡無<lb n="0567a08"/>
作義總止行。今先明善。善戒不起而已起則<lb n="0567a09"/>
伐惡。皆是止義。皆有進趣皆是行義。逐其<lb n="0567a10"/>
強弱故。有止行差別者。逐興心止惡無作是<lb n="0567a11"/>
止善。興心修善無作是行善。如造井橋梁禮<lb n="0567a12"/>
佛布施是善無作。如造魚獵網等是惡無<lb n="0567a13"/>
作。次論道定二無作有行有止。道定二戒義<lb n="0567a14"/>
判為止。道定二心義判為行。尋無作從因緣<lb n="0567a15"/>
息。從止緣息。後生無作是止善。從行緣息<lb n="0567a16"/>
後生無作名為行善。又誡門是止善。勸門悉<lb n="0567a17"/>
屬行善。又解行唯是作。止唯無作。又云。止行<lb n="0567a18"/>
二善皆有無作。聲聞七眾戒皆是律儀戒。體<lb n="0567a19"/>
但止身口二惡。善薩律儀備防三業。復申之<lb n="0567a20"/>
至佛長短闊狹為異。無作義從緣增上心發。<lb n="0567a21"/>
下劣不發。無記心劣不發無作。如欲界修道<lb n="0567a22"/>
惑有九品。前六品發無作。後三品不發。故云。<lb n="0567a23"/>
斯陀含出無作表。阿那含出不善表。羅漢出<lb n="0567a24"/>
無記表。善惡無作對心為論。各有四句。善四<lb n="0567a25"/>
句者。一是戒非無作。息惡之心能止故名戒<lb n="0567a26"/>
也。二是無作非戒。謂造井橋梁隨事隨用無<lb n="0567a27"/>
作等。不能止惡非是戒也。三者是戒是無作。<lb n="0567a28"/>
謂善律儀等。四非戒非無作者。謂餘善心也。<lb n="0567a29"/>
惡戒四句。一是戒非無作。謂息善之心。二<lb n="0567b01"/>
是無作非戒。謂殺盜等事隨用無作也。三是<lb n="0567b02"/>
戒是無作。謂惡律儀等。四非戒非無作。謂餘<lb n="0567b03"/>
惡心也。惡戒二種。一十六惡律儀。二外道邪<lb n="0567b04"/>
戒。惡律儀如大經。外道惡戒九十五種。各有<lb n="0567b05"/>
戒法。或苦行為戒。持牛馬等事火服風。常<lb n="0567b06"/>
翹一<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>赴火投巖等。以此為戒。即是邪戒。<lb n="0567b07"/>
運心長短皆是惡戒也。第三料揀更為三。<lb n="0567b08"/>
一須信心。二無三障。三人法為緣。信心者。依<lb n="0567b09"/>
三藏門略舉三種。一信因果。善惡必有所招。<lb n="0567b10"/>
二信觀諦得道。我能觀諦必得聖道。三信有<lb n="0567b11"/>
戒。是觀諦入道初門。依方等戒故。宜備此三<lb n="0567b12"/>
信。復加三種。一信自他心識皆有佛性。二信<lb n="0567b13"/>
勤行勝善必能得果。三信所得果常樂我淨。<lb n="0567b14"/>
次無三障者。眾生障閡乃有三種。煩惱常有<lb n="0567b15"/>
故不說障。業障乃有輕重。重業障戒。防因之<lb n="0567b16"/>
義。謂七逸十重現身有此。是則為障。前身非<lb n="0567b17"/>
復可知。隔生事遠。七逆。一云懺滅非障。二云<lb n="0567b18"/>
犯一悔與不悔悉皆是障。十重。一云前四性<lb n="0567b19"/>
罪事同七逆。悔與不悔悉障。後六悔者非障<lb n="0567b20"/>
不悔則障。二云前四須悔。見相非障。後六不<lb n="0567b21"/>
悔亦不障。三云十重不悔悉障。悔已悉非障。<lb n="0567b22"/>
報障者。地獄餓鬼二道。重苦自隔從多例<lb n="0567b23"/>
判不說為因。非人畜生但能解語皆得受戒。<lb n="0567b24"/>
非人是鬼神修羅。龍是畜生。人中男女黃門<lb n="0567b25"/>
二根。天從六欲天上至十八梵。皆說為因。四<lb n="0567b26"/>
空處既能聽法。亦應得戒。但業報虛妙故略<lb n="0567b27"/>
不說。非想倒執脫若迴心慕善亦能得戒。經<lb n="0567b28"/>
說三塗長壽天邊地為難地。據不能修道義<lb n="0567b29"/>
耳。薩婆多記云。龍等受八齋。止是得善不得<lb n="0567c01"/>
名齋。今依文準理。五戒既是菩薩戒根本。又<lb n="0567c02"/>
不表定佛法。五戒菩薩戒許四道皆得。從八<lb n="0567c03"/>
戒已上至具足戒。既是出家表定威儀。唯人<lb n="0567c04"/>
中三天下能感。餘道悉非因也。大論龍即得<lb n="0567c05"/>
八齋戒。次人法緣。初人緣三種得菩薩戒。<lb n="0567c06"/>
一諸佛。二聖人。三凡師。諸佛有兩。一真佛。<lb n="0567c07"/>
如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。二像佛<lb n="0567c08"/>
金銅泥水等。千里內無師。許求得好相自譬<lb n="0567c09"/>
受也。舍利髮爪<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>杖牙齒。皆起重敬盡可<lb n="0567c10"/>
為緣。而舍利真偽難知。或是小聖敬重如<lb n="0567c11"/>
佛便可憑對。次大乘經卷也。三釋。一云不許。<lb n="0567c12"/>
二云與佛像差次為授。千里無師許對佛像。<lb n="0567c13"/>
千里無像許對經卷。三云莫問有佛無佛。對<lb n="0567c14"/>
大乘經卷即得為緣。大乘經典所在。如佛塔<lb n="0567c15"/>
無異也。二聖人亦二。一真聖。二像聖。真者。<lb n="0567c16"/>
謂十地等大士。對此為緣故宜發戒。像聖者。<lb n="0567c17"/>
謂金銅等作菩薩像。此經亦云。於佛菩薩前<lb n="0567c18"/>
自譬受戒。恐單菩薩像則成遊漫。如凡夫發<lb n="0567c19"/>
心是菩薩。作此人像不能發戒。言佛菩薩者。<lb n="0567c20"/>
是佛邊有菩薩。地持但言佛像不道菩薩也。<lb n="0567c21"/>
凡師者。有內凡外凡。並以真人為緣。不許<lb n="0567c22"/>
形像。經中稱為智者。人數多少。地持瓔珞並<lb n="0567c23"/>
止一師。梵網受法亦止一師。下制戒中道和<lb n="0567c24"/>
尚闍梨故。成七逆亦不見請和尚法。有言。和<lb n="0567c25"/>
尚者請諸佛為和尚。文又云。二師應問言汝<lb n="0567c26"/>
有七遮罪不。似非指佛。雖有現前智者。猶應<lb n="0567c27"/>
共在佛像前若經卷前助為發起。爾時智者<lb n="0567c28"/>
在佛像前。若有智者無經像不應得戒。具<lb n="0567c29"/>
十八物中。制佛像經典恒應相隨故也。次論<lb n="0568a01"/>
德業。梵網經中言。為師必是出家菩薩。具足<lb n="0568a02"/>
五德。一持戒。二十臘。三解律藏。四通禪思。<lb n="0568a03"/>
五慧藏窮玄。什師所傳融師筆受。流傳至今<lb n="0568a04"/>
此其正說。次地持云。必須戒德嚴明善解三<lb n="0568a05"/>
藏。堪能發彼敬心。方可從受。不爾得罪也。次<lb n="0568a06"/>
論法緣。道俗共用方法不同。略出六種。一梵<lb n="0568a07"/>
網本。二地持本。三高昌本。四瓔珞本。五新撰<lb n="0568a08"/>
本。六制旨本。優婆塞戒經偏受在家。普賢<lb n="0568a09"/>
觀受戒法。身似高位人自譬受法。今不具<lb n="0568a10"/>
列。梵網受法。是盧舍那佛為妙海王子受戒<lb n="0568a11"/>
法。釋迦從舍那所受誦。次轉與逸多菩薩。如<lb n="0568a12"/>
是二十餘菩薩。次第相付什師傳來。出律藏<lb n="0568a13"/>
品。先受三歸云。我某甲。從今身至佛身。於其<lb n="0568a14"/>
中間歸依常住佛。歸依常住法。歸依常住僧<lb n="0568a15"/>
(三說)。次三結已(三說)。次悔十不善業(更起三拜)。次讚歎受<lb n="0568a16"/>
約<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>諦聽(三說)。直說十重相。問能持不(次第答能)。然後<lb n="0568a17"/>
結撮讚歎發願。餘所未解問或師(便散)。後文言。<lb n="0568a18"/>
欲受戒者。應香火請一師至佛前受。師應問。<lb n="0568a19"/>
能忍十事不。割肉飴鷹。投身餓虎等(恐性地已上方能此<lb n="0568a20"/>
制)。亦云。十里內無師。許佛像前自譬受。<lb n="0568a21"/>
三歸懺悔說十重。如前無異。出口為別耳。二<lb n="0568a22"/>
地持經。相傳是彌勒說。原本是燈明佛說。蓮<lb n="0568a23"/>
華菩薩受持。次第三十餘菩薩傳化。後有伊<lb n="0568a24"/>
波勒菩薩。應<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>託化傳來此土。然地持是曇<lb n="0568a25"/>
無讖所譯。疑讖即是伊波勒。第四戒品出受<lb n="0568a26"/>
戒法。若菩薩發無上菩提願已。於同法菩薩<lb n="0568a27"/>
已發願者。有智有力善義能誦能持。於此人<lb n="0568a28"/>
所。先禮足已作是言。我某甲。從大德乞受菩<lb n="0568a29"/>
薩戒。大德於我不憚勞苦。哀愍聽許(三說)。次起<lb n="0568b01"/>
禮十方諸佛。更請師云。雅願大德授我某甲<lb n="0568b02"/>
菩薩戒(三說)。次生念。不久當得無盡無量大功德<lb n="0568b03"/>
聚。師應問言。汝是菩薩不。已發菩提願未。問<lb n="0568b04"/>
竟應言。法弟聽。汝欲於我受一切菩薩戒。謂<lb n="0568b05"/>
律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。此戒是過<lb n="0568b06"/>
去未來現在一切菩薩所住戒。過去一切菩<lb n="0568b07"/>
薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩<lb n="0568b08"/>
今學。汝能受不(答能。三說)。師應起自禮佛竟。作是<lb n="0568b09"/>
言。某甲菩薩。於我某甲菩薩前。三說受菩薩<lb n="0568b10"/>
戒。我為作證。一切十方無量諸佛。第一無上<lb n="0568b11"/>
大師。於一切眾生一切諸法現前見學者。證<lb n="0568b12"/>
知某甲菩薩於我某甲菩薩前三說受菩薩戒<lb n="0568b13"/>
(三說)。然後結撮讚歎便散席。依經本受法如<lb n="0568b14"/>
此。三高昌本者。或題暢法師本。原宗出地<lb n="0568b15"/>
持而作法小廣。先請師云。族姓大德。我某甲。<lb n="0568b16"/>
今從大德乞受菩薩戒。唯願大德忍許聽受<lb n="0568b17"/>
憐愍故(三說)。次乞戒云。族姓大德。今正是時。願<lb n="0568b18"/>
時與我受菩薩戒(三說)。次問遮法(凡十問)。師應起為<lb n="0568b19"/>
白諸佛唱言。一切諸佛及大地諸菩薩僧聽。<lb n="0568b20"/>
此某甲菩薩。欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。<lb n="0568b21"/>
此某甲已是真實菩薩。已發菩提願能生深<lb n="0568b22"/>
信。已能捨一切所有不惜身命。唯願諸佛菩<lb n="0568b23"/>
薩僧。憐愍故施與某甲菩薩戒(三說)。次問受戒者<lb n="0568b24"/>
言。汝某甲聽。一切諸佛菩薩僧。受菩薩戒<lb n="0568b25"/>
律儀戒攝善法戒攝眾生戒。是過去未來現<lb n="0568b26"/>
在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學。未來<lb n="0568b27"/>
菩薩當學。現在菩薩今學。汝如是學汝能持<lb n="0568b28"/>
不(答能。三說)。次白竟唱言。此某甲菩薩。於一切佛菩<lb n="0568b29"/>
薩前從我某甲菩薩邊。已第二第三說受菩<lb n="0568c01"/>
薩戒竟。我某甲菩薩為作證人。此受戒菩薩<lb n="0568c02"/>
名某甲。復白。十方無量諸佛第一勝師。及柔<lb n="0568c03"/>
和者一切眾生軟覺者。此某甲菩薩於某甲<lb n="0568c04"/>
菩薩前。已三說受一切菩薩律儀戒竟(三說)。次說<lb n="0568c05"/>
十重相竟結撮讚歎(便散)。自齊宋已來多用此<lb n="0568c06"/>
法。所以題作高昌本者。尋地持是曇無讖於<lb n="0568c07"/>
河西所譯。有沙門道進。求讖受菩薩戒。讖不<lb n="0568c08"/>
許且令悔過。七日七夜竟詣讖求受。讖大怒<lb n="0568c09"/>
不答。進自念。正是我障業未消耳。復更竭誠<lb n="0568c10"/>
禮懺首尾三年。進夢見釋迦文佛授己戒法。<lb n="0568c11"/>
明日詣讖欲說所夢。未至數十步讖驚起唱。<lb n="0568c12"/>
善哉已感戒矣。我當為汝作證。次第於佛像<lb n="0568c13"/>
前更說戒相。時有道朗法師。是河西高足。當<lb n="0568c14"/>
進感戒之時朗亦通夢。乃自卑戒臘求為法<lb n="0568c15"/>
弟。於是後進受者千有餘人。河西王沮渠。<lb n="0568c16"/>
蒙遜子景環。後移據高昌。既奉進為師。進亦<lb n="0568c17"/>
隨往值高昌荒餓。進生割己身以救飢者。因<lb n="0568c18"/>
此捨命。進弟子僧遵。姓趙。高昌人。傳師戒<lb n="0568c19"/>
法。復有比丘曇景。亦傳此法。宗出彼郡故名<lb n="0568c20"/>
高昌本。又元嘉末有玄暢法師。從魏國度在<lb n="0568c21"/>
荊囑之門。宣授菩薩戒法大略相似。不無小<lb n="0568c22"/>
異。故別有暢法師本。此出曇無讖而小廣地<lb n="0568c23"/>
持。恐讖誓願發起人情有此重複也。四瓔珞<lb n="0568c24"/>
經受菩薩戒法。前禮三世三寶(三說)。次受四不壞<lb n="0568c25"/>
信。歸依佛。歸依法。歸依僧。歸依戒(三說)。次懺悔<lb n="0568c26"/>
十惡五逆等(三說)。次說十重戒。犯者失四十二賢<lb n="0568c27"/>
聖法。問能持不(答能)。然後結撮三歸。重騰前十<lb n="0568c28"/>
重戒讚歎發願言。受菩薩戒者。超度四魔越<lb n="0568c29"/>
三界苦。生生不失常隨行人。乃至成佛。若不<lb n="0569a01"/>
受戒不名有識。畜生無異。常離三寶海。非菩<lb n="0569a02"/>
薩。是邪見外道。不近人情勸化人受戒功德。<lb n="0569a03"/>
勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝無戒不犯。<lb n="0569a04"/>
若真佛菩薩前受者。名上品戒。若佛滅後千<lb n="0569a05"/>
里內無法師。從佛菩薩像前自誓受者。名下<lb n="0569a06"/>
品戒。五新撰本者。是近代諸師所集。凡十八<lb n="0569a07"/>
科。第一師初入道場禮佛。在佛邊就座坐。第<lb n="0569a08"/>
二弟子入道場禮佛胡跪。第三師請三寶。第<lb n="0569a09"/>
四令起心念三寶如在目前。第五懺悔十不<lb n="0569a10"/>
善業。第六請諸聖作師。第七請現前師。第八<lb n="0569a11"/>
師讚歎弟子能發勝心。第九正乞是戒。第十<lb n="0569a12"/>
教發菩薩心。第十一問遮法(有十五問)。第十二想<lb n="0569a13"/>
念得戒。第十三發戒時立誓。第十四受菩薩<lb n="0569a14"/>
三歸(以此三歸發戒十五文缺)。第十六結竟。第十七師還坐<lb n="0569a15"/>
勸學。第十八說十重相結撮讚歎作禮便去。<lb n="0569a16"/>
六制旨受戒法。備有在家出家方法。文廣不<lb n="0569a17"/>
列也。此經題名梵網。上卷文言。佛觀大梵天<lb n="0569a18"/>
王因陀羅網。千重文綵不相障閡。為說。無量<lb n="0569a19"/>
世界猶如網目。一一世界各各不同。諸佛教<lb n="0569a20"/>
門亦復如是。莊嚴梵身無所障閡。從譬立名。<lb n="0569a21"/>
總喻一部所證參差不同如梵王網也。品名<lb n="0569a22"/>
菩薩心地者。亦是譬名。品內所明大士要用。<lb n="0569a23"/>
如人身之有心能總萬事。能生勝果為大士<lb n="0569a24"/>
所依。義言如地也。盧舍那者。寶梁經翻為淨<lb n="0569a25"/>
滿。以諸患都盡故稱為淨。滿德悉圓名為滿<lb n="0569a26"/>
也釋迦牟尼者。瑞應經譯為能儒。亦云能仁。<lb n="0569a27"/>
又能忍。亦直林。牟尼者。身口意。或云度沃<lb n="0569a28"/>
焦。此是異說。華嚴名號品。或名盧舍。或名<lb n="0569a29"/>
釋迦。今明。不一不異機緣宜聞耳。釋迦在第<lb n="0569b01"/>
四禪摩醯首羅宮。說此心地品。尋文始末。有<lb n="0569b02"/>
千釋迦與千百億釋迦。各接有緣皆至舍那<lb n="0569b03"/>
所。受菩薩戒藏。然後各坐道場示成正覺。覆<lb n="0569b04"/>
述說法。凡有十處。一在妙光堂說十世界海。<lb n="0569b05"/>
二在帝釋宮說十住。三在夜摩宮說十行。四<lb n="0569b06"/>
在兜率陀天說十迴向。五在化樂天說十禪<lb n="0569b07"/>
定。六在他化天說十地。七在初禪說十金剛。<lb n="0569b08"/>
八在二禪說十忍。九在三禪說十願。十在四<lb n="0569b09"/>
禪說心地品。第七會總更說前三十心十地。<lb n="0569b10"/>
皆約無相義為解。後又云。釋迦從初蓮華藏<lb n="0569b11"/>
世界入天宮。下閻浮提成道號釋迦。始於道<lb n="0569b12"/>
場說法乃至十處。復從天宮下至菩提樹下。<lb n="0569b13"/>
為此眾生說盧舍那初發心所誦戒。即是十<lb n="0569b14"/>
重四十八輕。華嚴所說文來未盡。止有七處<lb n="0569b15"/>
八會多道不起本座。不道在化樂天說法。而<lb n="0569b16"/>
此經多道坐起復至餘處。在化樂天說十禪<lb n="0569b17"/>
定。又諸地多不相應。前後席或復同異。良<lb n="0569b18"/>
由聖<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>難思隨機異說耳。於三教中即是頓<lb n="0569b19"/>
教。明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯為大<lb n="0569b20"/>
士不為二乘。華嚴云。二乘在座不知不覺。以<lb n="0569b21"/>
大士階位非二乘所行。制戒輕重非小乘所<lb n="0569b22"/>
學。大小乘戒制法不同。菩薩一時頓制五十<lb n="0569b23"/>
八事。聲聞持犯隨犯隨結。理論關機宜。事<lb n="0569b24"/>
論凡有三義。一大士深信頓聞不逆。聲聞淺<lb n="0569b25"/>
信頓聞則不受。二者大士不恒侍左右無有<lb n="0569b26"/>
隨事隨白。故一時頓制。聲聞恒得隨侍可有<lb n="0569b27"/>
小欲白佛。故待犯方制。三者梵網所制。起<lb n="0569b28"/>
盧舍那為妙海王子受菩薩戒。爾時諸大士。<lb n="0569b29"/>
法須說此五十八種。故一時頓制也。梵網大<lb n="0569c01"/>
本一百一十二卷六十一品。唯第十菩薩心<lb n="0569c02"/>
地品什師誦出。上下兩卷。上序菩薩階位。下<lb n="0569c03"/>
明菩薩戒法從大本出序及流通皆闕。即別<lb n="0569c04"/>
部外稱菩薩戒經。就文為三。從初偈長行訖<lb n="0569c05"/>
清淨者為序。次十重訖現在菩薩今誦為正<lb n="0569c06"/>
說。餘盡卷為勸說流通也。就序中。初偈明舍<lb n="0569c07"/>
那發起。長行明釋迦勸發。偈中大意四戒三<lb n="0569c08"/>
勸。四戒者。一舍那戒。二釋迦戒。三菩薩戒。<lb n="0569c09"/>
四眾生戒。舍那為本傳授釋迦為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。釋迦得<lb n="0569c10"/>
此復授諸菩薩。諸菩薩得此戒。復傳授凡夫<lb n="0569c11"/>
眾生也。三勸者。一勸受。二勸持。三勸誦。此<lb n="0569c12"/>
四。品戒得之有由。根本冥傳。自下授作佛記<lb n="0569c13"/>
所以勸凡夫受。既受須待既持須誦。欲使相<lb n="0569c14"/>
傳不斷也。十一行半偈分為三段。初三行三<lb n="0569c15"/>
句。明舍那說戒傳授釋迦。二從是時千百億<lb n="0569c16"/>
下三行四句。明釋迦<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>佛傳授諸菩薩諸菩<lb n="0569c17"/>
薩傳授眾生。三從諦聽我正誦下盡偈。明勸<lb n="0569c18"/>
信受持。一言三序是三佛各說。二言初序是<lb n="0569c19"/>
舍那自說。餘二是此土釋迦說。今言。三序悉<lb n="0569c20"/>
是此土釋迦說。雜有經家之辭。初更為二。前<lb n="0569c21"/>
兩行半明本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。次一行。一句明人法。就初又<lb n="0569c22"/>
三。初半行明舍那本身。二一行半明釋迦<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0569c23"/>
佛。三半行總結本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。上句明舍那本身。下句<lb n="0569c24"/>
明舍那本土。此即依正兩報。佛身四種。一謂<lb n="0569c25"/>
法身。二謂真應。三謂法報應。毘盧遍耀正法<lb n="0569c26"/>
為身。舍那行滿報果為身。釋迦應<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>赴感為<lb n="0569c27"/>
身也。舍光攝論名法應化。若更四身者。應<lb n="0569c28"/>
身受純陀供。化身受大眾供。我今者八自在<lb n="0569c29"/>
我也舍那者。無明塵垢永盡智慧功德圓備<lb n="0570a01"/>
如淨滿月。以名表德也。方坐蓮華下句明依<lb n="0570a02"/>
報。方者正也。安住正法故云坐也。何故坐華<lb n="0570a03"/>
臺。世界形相似蓮華故云蓮華藏。華嚴云華<lb n="0570a04"/>
在下擎。蓮華二義。處穢不污。譬舍那居穢不<lb n="0570a05"/>
染也。藏者包含十方法界悉在中也。臺者中<lb n="0570a06"/>
也。表因能起果故譬臺也。又以本佛坐於華<lb n="0570a07"/>
臺。又表戒是眾德之本。周匝千釋迦望百<lb n="0570a08"/>
億國釋迦。千為本百億為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。故兩重本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。此<lb n="0570a09"/>
又為三。一明<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中之本。二明<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。三明<lb n="0570a10"/>
本之與<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>皆成佛道。今初明<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中之本。千華<lb n="0570a11"/>
者。人中華有十餘葉。天華百葉。佛菩薩華<lb n="0570a12"/>
千葉。一葉有一佛世界。故有千佛淨土。表十<lb n="0570a13"/>
地十波羅蜜圓因。起應果之本地現千釋迦。<lb n="0570a14"/>
一葉一淨土。即是一佛世界起圓應身。又一<lb n="0570a15"/>
世界中一佛國土。此猶略說。華嚴微塵世界<lb n="0570a16"/>
也。十方方各一百也。一華百億國下。二明<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0570a17"/>
中之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。一葉一世界有百億國土。娑婆百億<lb n="0570a18"/>
國是一葉之上耳。各坐下三明本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>俱成佛<lb n="0570a19"/>
道。如是千百億下。第三總結本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。是千百<lb n="0570a20"/>
億初句結<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身。舍那下句結本身。明千百億<lb n="0570a21"/>
皆以舍那為本。千百億下。第二明人明法<lb n="0570a22"/>
就文為兩。初明人次明法。人中有三句。一明<lb n="0570a23"/>
能接之人。二明所接之人。三結能所接人俱<lb n="0570a24"/>
至佛所。能接之人是千百億釋迦也。各接下<lb n="0570a25"/>
明所接之人。接者取有緣之義也。微塵者聽<lb n="0570a26"/>
眾多也。俱來至下。第三結能接所接之人俱<lb n="0570a27"/>
至舍那佛所。聽我下第二明法二句。上明說<lb n="0570a28"/>
戒。次正歎戒。初誡菩薩聽也。誦佛戒者。問何<lb n="0570a29"/>
故誦不道說耶。答此是三世十方諸佛之法。<lb n="0570b01"/>
非始自作。故秖得稱誦不得道說。甘露門者<lb n="0570b02"/>
歎戒。譬服甘露令人長壽不死。要因此戒得<lb n="0570b03"/>
至涅槃常樂我淨。教能通理譬之如門。又戒<lb n="0570b04"/>
能濟拔免離生死。譬如甘露服得命長。大經<lb n="0570b05"/>
云。有山從四方來。唯當持戒布施也。是時千<lb n="0570b06"/>
百億下。第二釋迦<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>佛傳授菩薩菩薩授眾<lb n="0570b07"/>
生也。又為三。一明經家序釋迦佛傳授之緣<lb n="0570b08"/>
由。二明釋迦說戒傳授諸菩薩。三勸菩薩傳<lb n="0570b09"/>
授諸眾生。今初。經家述釋迦傳授之由三句。<lb n="0570b10"/>
明千百億佛各還本處。然法身無在。今初明<lb n="0570b11"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>傳本戒。則本為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>師以<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>誦本故也。傳授<lb n="0570b12"/>
諸菩薩此文為三。一明戒體。二明戒用。三勸<lb n="0570b13"/>
菩薩受持。十重四十八下。第一明戒體。則十<lb n="0570b14"/>
重等為戒體。戒如明日月下。二歎戒用。持此<lb n="0570b15"/>
戒能除罪霧譬之於日。使得清涼喻之若月。<lb n="0570b16"/>
富有善法如瓔珞珠。又日能長萬物。戒亦如<lb n="0570b17"/>
是能生長萬善。又如瓔珞能差貧窮。戒亦<lb n="0570b18"/>
如是。能差眾生貧長善法財。又如日月麗天<lb n="0570b19"/>
無不瞻仰。持戒在體無不歸崇。瓔珞在身莊<lb n="0570b20"/>
嚴第一。持戒離醜如端正也。微塵菩薩眾下。<lb n="0570b21"/>
第三勸菩薩受持。如人渡海必假舟航。若度<lb n="0570b22"/>
生死要因於戒。大經云如憑船筏。又喻浮<lb n="0570b23"/>
囊。又為二。前明能授之人。次所受之人<lb n="0570b24"/>
盧舍那下能授之人。新學下所受之人。受持<lb n="0570b25"/>
是下。第三勸發傳授眾生。三十心菩薩。傳授<lb n="0570b26"/>
外凡發大乘心也。第三勸信受持。文為三。一<lb n="0570b27"/>
出所誦法。二勸人信受。三結勸。諦聽下出所<lb n="0570b28"/>
誦法。此戒簡異外道雞狗等戒。淨戒為因木<lb n="0570b29"/>
叉為果。大眾第二勸人信受又二。一勸信。<lb n="0570c01"/>
二勸受。今初勸信所以爾者信是入道初門。<lb n="0570c02"/>
大論云。信為能入。我持此戒得成正覺。汝亦<lb n="0570c03"/>
應爾。一切有心下第二勸受。凡有心者皆得<lb n="0570c04"/>
受菩薩大乘常樂等。明眾生有心所有佛性。<lb n="0570c05"/>
要當作佛須受三戒。大眾下第三結勸。上句<lb n="0570c06"/>
結。下句誡聽。總明諸佛傳授戒法。發起序竟。<lb n="0570c07"/>
長行下此土釋迦序為二。初經家辭。次釋迦<lb n="0570c08"/>
自說。初中。三階。一敘佛欲結戒。二放光表<lb n="0570c09"/>
瑞。三大眾願聞。初階四別。一標化主。大聖釋<lb n="0570c10"/>
尊。二標處所。謂坐菩提樹下得道。因名道樹。<lb n="0570c11"/>
亦曰思惟。梵音貝多也。三明得道。謂成正覺<lb n="0570c12"/>
即正遍知號。四出所結法。謂菩薩波羅提木<lb n="0570c13"/>
叉。於第四自更四句。一標所結名。即是木叉。<lb n="0570c14"/>
二能成勝因。謂孝事等。寶藏經云。孝事父母<lb n="0570c15"/>
天主帝釋在汝家中。又能行孝大梵尊天在<lb n="0570c16"/>
汝家中。又能盡孝釋迦文佛在汝家中。睒摩<lb n="0570c17"/>
菩薩親服患愈。慈心童子火輪速滅。即其靈<lb n="0570c18"/>
應。爾雅云。善事父母為孝。孝即順也。太史叔<lb n="0570c19"/>
明用順釋孝。孝經鉤命決云。孝字訓究竟是<lb n="0570c20"/>
了悉。始終色養也。亦可訓度。度是儀法。溫<lb n="0570c21"/>
清合儀也。三明能得勝果。謂至道之法。四結<lb n="0570c22"/>
名字。是制戒也。即口放光中階。敘放光表<lb n="0570c23"/>
瑞。瑞者信也。欲說大事前須放光。故稱為瑞。<lb n="0570c24"/>
光是色像之勝放勝光。明召有緣眾。同來聽<lb n="0570c25"/>
戒。戒是諸善最勝能滅惡生善。口放者。表<lb n="0570c26"/>
釋尊今日宣說大乘菩薩戒法。是時百億下<lb n="0570c27"/>
後階。敘大眾願聞也。文為三。一總敘大眾。二<lb n="0570c28"/>
別敘四眾。一菩薩。二十八梵。三六欲天。四<lb n="0570c29"/>
十六國王。十六國者名出長阿含。一史伽。<lb n="0571a01"/>
二摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五跋祇。六末<lb n="0571a02"/>
羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃闍羅。十一<lb n="0571a03"/>
阿濕波。十二婆蹉。十三蘇羅。十四乾陀羅。<lb n="0571a04"/>
十五劍浮沙。十六阿槃提。西土諸國甚多。略<lb n="0571a05"/>
舉此耳。機應聞聲自然雲集。合掌即第三<lb n="0571a06"/>
時眾樂聞也。告菩薩言下釋迦自說。亦三階。<lb n="0571a07"/>
一舉我自誦。二釋迦放光因緣。三勸物尊學。<lb n="0571a08"/>
即準前諸佛序中三事。亦成經家三意。前舉<lb n="0571a09"/>
譬讚歎。此釋迦放光即是讚歎也。此三階各<lb n="0571a10"/>
兩別。初階兩者。一序我自誦。二勸餘人。中<lb n="0571a11"/>
凡舉五位人。一發心謂共地菩薩。二十發趣<lb n="0571a12"/>
謂初十心。依梵網列名。一捨二戒三忍四進<lb n="0571a13"/>
五定六慧七願八護九喜十頂心。三十長養<lb n="0571a14"/>
謂中十心。一慈二悲三喜四捨五施六好說<lb n="0571a15"/>
七道八同九定十慧。四十金剛後十心。一信<lb n="0571a16"/>
二念三迴向四達五圓六不退七大乘八無<lb n="0571a17"/>
相九慧十不壞心。五十地謂登地已上。一體<lb n="0571a18"/>
性平等地。二體性善方便地。三體性光明<lb n="0571a19"/>
地。四體性爾炎地。五體性慧照地。六體性華<lb n="0571a20"/>
光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性<lb n="0571a21"/>
華嚴地。十體性入佛界地。是故戒光下中階。<lb n="0571a22"/>
釋放光因緣亦兩別。一直緣二列因緣。於中<lb n="0571a23"/>
有兩。一表得果二表行因。各三句。得果中三<lb n="0571a24"/>
句者。一非青黃色心。二非有無。三非因果法。<lb n="0571a25"/>
行因三者。一諸佛本源。二菩薩根本。三大<lb n="0571a26"/>
眾之根本。或言表真俗兩諦。是故大眾諸佛<lb n="0571a27"/>
子後階。勸物習學。亦兩別。一標四勸二釋<lb n="0571a28"/>
四勸。標者一勸受二勸持三勸讀誦四勸學。<lb n="0571a29"/>
後釋中。但釋勸受一事餘皆略也<lb n="0571b01"/>

菩薩戒義疏卷上<lb n="0571b02"/>
<lb n="0571b03"/>
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菩薩戒義疏卷下<lb n="0571b05"/>
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隋天台智者大師說<lb n="0571b07"/>
門人灌頂記<lb n="0571b08"/>

<p loc="[0571b08]">十重此下第二正說段也。文為二。先明十重。<lb n="0571b09"/>
次四十八輕。初三章。一總標。二別解。三總結<lb n="0571b10"/>
也。第一殺戒十重之始。若聲聞非梵行在初<lb n="0571b11"/>
者。人多起過故。地繫煩惱重故制之。殺雖性<lb n="0571b12"/>
罪出家人起此罪希。亦易防斷。婬既易起制<lb n="0571b13"/>
之當初。大論云。聲聞戒消息人情多防起邊<lb n="0571b14"/>
所以輕者多起是故重制重者起希輕罪制<lb n="0571b15"/>
之。婬欲非性罪殺是性罪。大乘制之當初也。<lb n="0571b16"/>
今言殺斷他命故。五陰相續有眾生。而今斷<lb n="0571b17"/>
此相續故云殺也。大經云。遮未來相續名之<lb n="0571b18"/>
為殺。道俗同制如五戒八戒之類也。大士以<lb n="0571b19"/>
慈悲為本故須斷也。七眾菩薩同犯。聲聞五<lb n="0571b20"/>
眾大同小異。同者同不許殺。異者略三事。一<lb n="0571b21"/>
開遮異。二色心異。三輕重異。開遮異者。大士<lb n="0571b22"/>
見機得殺。聲聞雖見不許殺。色心異者。大士<lb n="0571b23"/>
制心聲聞制色。三輕重異者。大士害師犯逆<lb n="0571b24"/>
聲聞非逆。又大士重重於聲聞重也。文為三<lb n="0571b25"/>
別。先標人謂若佛子。第二序事謂中間所列。<lb n="0571b26"/>
三結罪名波羅夷。就序事有三。一不應二應<lb n="0571b27"/>
三結。就不應中三別。初六句明殺事。次有<lb n="0571b28"/>
四句成業。後一句舉輕況重。初六者。一自殺。<lb n="0571b29"/>
謂自害他命。凡三種法。內色外色內外色。並<lb n="0571c01"/>
皆犯也。二教他他亦是殺。大論云。口教是殺<lb n="0571c02"/>
罪非作瘡。律部分別甚多條緒。教他遣使等。<lb n="0571c03"/>
三方便殺者即殺前方便。所謂束縛繫等。四<lb n="0571c04"/>
讚歎殺亦得罪也。五隨喜者獎勸令命斷亦<lb n="0571c05"/>
犯也。六<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>殺謂毘陀羅等。雖假餘緣亦皆同<lb n="0571c06"/>
犯。律中明殺十五種。謂優多頭多<gaiji cb='CB02406' des='[木*(強-ㄙ+口)]' nor='弶' mojikyo='M015608' mofont='Mojikyo M103' mochar='7210'>弶</gaiji>弦撥。毘<lb n="0571c07"/>
陀羅等。如律部廣明云云。殺業已下三重中<lb n="0571c08"/>
第二成業之相也。三業成殺。自動用者正身<lb n="0571c09"/>
業也。教他及<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>口業造身業。心念欲殺。鬼神<lb n="0571c10"/>
自宣遂者。意業造身業也。三階於緣中造作<lb n="0571c11"/>
皆是業義。殺法謂刀劍坑<gaiji cb='CB02406' des='[木*(強-ㄙ+口)]' nor='弶' mojikyo='M015608' mofont='Mojikyo M103' mochar='7210'>弶</gaiji>等。皆有法體故<lb n="0571c12"/>
稱為法。殺因殺緣者親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>二塗。正因殺心為<lb n="0571c13"/>
因。餘者助成故為緣。親者造作來果為業。四<lb n="0571c14"/>
者一是眾生二眾生想三殺害四命斷。一是<lb n="0571c15"/>
眾生者眾生雖多大為三品。一者上品。謂諸<lb n="0571c16"/>
佛聖人父母師僧。害則犯逆。三果人兩解。一<lb n="0571c17"/>
云同逆。以聲聞害時已是重中之重故。二云<lb n="0571c18"/>
犯重。大經明三種殺。殺三果人但入中殺不<lb n="0571c19"/>
在上殺。故知非逆。菩薩人以取解行已上。大<lb n="0571c20"/>
經云。畢定菩薩同上科。今取不作二乘為畢<lb n="0571c21"/>
定位。或取七心已上。皆可為斷也。養胎母。一<lb n="0571c22"/>
云無逆。二云犯逆。大士之重重於聲聞也。中<lb n="0571c23"/>
品即人天。害心犯重。三下品四趣也。兩解。一<lb n="0571c24"/>
云同重。大士防殺嚴重故。文云一切有命不<lb n="0571c25"/>
得殺。即其證也。二云但犯輕垢。在重戒中<lb n="0571c26"/>
兼制。以非道器故。文云有命者舉輕況重耳。<lb n="0571c27"/>
三殺心有兩。一自身殺心。二教他殺心。自身<lb n="0571c28"/>
殺心有二。一通心二隔心。通心者如漫作坑<lb n="0571c29"/>
<gaiji cb='CB02406' des='[木*(強-ㄙ+口)]' nor='弶' mojikyo='M015608' mofont='Mojikyo M103' mochar='7210'>弶</gaiji>漫燒煮等。通三性皆犯。若緣此為彼。於<lb n="0572a01"/>
彼上起害心。皆屬通心。既自對境又命不復<lb n="0572a02"/>
續。雖所為不稱悉皆正犯。隔心者作坑止為<lb n="0572a03"/>
此無心在彼。彼死亦犯彼邊不遂輕垢。若此<lb n="0572a04"/>
路本是此道。眾人行往。今作坑止為此而彼<lb n="0572a05"/>
死亦重。以此殺具體能通害。以具緣心還屬<lb n="0572a06"/>
通心也。若本斫東人誤中西人。中西人上都<lb n="0572a07"/>
無殺心此屬隔心。四命根斷有兩時。一此生<lb n="0572a08"/>
二後生。此生有二句。一有戒時犯重。二無戒<lb n="0572a09"/>
時斷當戒去時結不遂輕垢。命斷時結罪同<lb n="0572a10"/>
前。聲聞臨終時未結。聲聞捨具戒作五戒等<lb n="0572a11"/>
結也。後生為戒自復兩種。一自憶二不自憶。<lb n="0572a12"/>
自憶者若任前勢。若更加方便命斷坐重。以<lb n="0572a13"/>
前後皆自憶故。不自憶者若任勢死犯重。已<lb n="0572a14"/>
死時有戒故。若加方便當知前瘡不死。後方<lb n="0572a15"/>
便時不憶但犯輕垢也。而言命根者。數論別<lb n="0572a16"/>
有非色心為命根。成論及大乘。無別非色非<lb n="0572a17"/>
心為命根也。秖取色心連持相續不斷為命<lb n="0572a18"/>
耳。大論亦然。六入六識得相續生假名為<lb n="0572a19"/>
命。乃至一切有命下。第三舉輕況重。是菩<lb n="0572a20"/>
薩下第二階明。應有三句。一常住慈悲心兩<lb n="0572a21"/>
解。一云應學常住佛起慈悲。二云心恒應常<lb n="0572a22"/>
住慈悲之地。二孝順心秉戒不惱他。三方便<lb n="0572a23"/>
救護。非直爾不惱乃應涉事救解。而恣心下。<lb n="0572a24"/>
第三結不應故成罪。亦三句。一恣心謂貪心<lb n="0572a25"/>
殺。二快意謂瞋心殺。三殺生謂舉殺事。有此<lb n="0572a26"/>
三故墮不如意罪。第二盜戒。謂不與取。灼然<lb n="0572a27"/>
不與取名劫。潛盜不與取名盜。盜彼依報得<lb n="0572a28"/>
罪。此戒七眾同犯。聲聞五眾有同有異。同者<lb n="0572a29"/>
皆不應盜。異者有三。一開遮異。如見機得不<lb n="0572b01"/>
得等。或復謂見機盜以無盜心。大士為物種<lb n="0572b02"/>
種運為皆得。聲聞自度必依規矩。大士不畏<lb n="0572b03"/>
罪。但令前人有益即便為之聲聞人佛滅後<lb n="0572b04"/>
盜佛物輕。菩薩恒重。又本應與他外命。而反<lb n="0572b05"/>
取豈是大士之心耶。序事中有三三中各有<lb n="0572b06"/>
三。不應有三就十一句判三也。初六次四後<lb n="0572b07"/>
一。應中亦三。如文。文句同前殺戒。不應中三<lb n="0572b08"/>
如前。盜業下第二別明成業之相。有四句同<lb n="0572b09"/>
前。運手取他物離本處成盜業。業是造作為<lb n="0572b10"/>
義。重物謂五錢也。律云大銅錢準十六小錢。<lb n="0572b11"/>
其中錢有貴賤。取盜處為斷。菩薩之重重聲<lb n="0572b12"/>
聞。二錢已上便重。有人作此說者今不盡用。<lb n="0572b13"/>
取五錢為斷是重。離處盜業決在此時。而<lb n="0572b14"/>
菩薩第二階明應也。與前大同小異。前明應<lb n="0572b15"/>
學常住佛行慈悲。今言孝順行慈悲也。菩薩<lb n="0572b16"/>
應學此等事故言應也。不應者不應為偷盜<lb n="0572b17"/>
及殺生等事。此即誡勸二門也。誡勿令殺盜。<lb n="0572b18"/>
勸令行善。慈悲孝順及學常住佛行行等。皆<lb n="0572b19"/>
是善法而為孝順也。佛性者。一切眾生皆有<lb n="0572b20"/>
當果之性。性是不改為義耳。而反第三結不<lb n="0572b21"/>
應也。解三寶物如律說。第三婬戒。名非梵行。<lb n="0572b22"/>
鄙陋之事故言非淨行也。七眾同犯大小乘<lb n="0572b23"/>
俱制。而制有多少。五眾邪正俱制。二眾但制<lb n="0572b24"/>
邪婬。與聲聞同異大略同前。序事三階。一不<lb n="0572b25"/>
應二應三結。婬事出家人不應為也。應學佛<lb n="0572b26"/>
菩薩淨行。如前教門不異。初不應有三別。第<lb n="0572b27"/>
一三句舉婬事。中四句明成業。後三句舉輕<lb n="0572b28"/>
況重。文小差互不次耳。此戒備三因緣成重。<lb n="0572b29"/>
一是道二婬心三事遂。或備五。一是眾生二<lb n="0572c01"/>
眾生想等。後三句舉劣結過。自妻非道非處<lb n="0572c02"/>
產後乳兒妊娠等。大論皆名邪婬。優婆塞戒<lb n="0572c03"/>
經云。六重以制邪婬戒中復制非時非處。似<lb n="0572c04"/>
如自妻非時不正犯重。教人婬自無迷染但<lb n="0572c05"/>
犯輕垢。或言菩薩則重。今釋聲聞菩薩同爾。<lb n="0572c06"/>
不與殺盜例也。人畜鬼神男女黃門二根。但<lb n="0572c07"/>
令三道皆重。餘稱歎摩觸出不淨。皆是此戒<lb n="0572c08"/>
方便悉犯輕垢也。而菩薩下第二階明應也。<lb n="0572c09"/>
而反下第三結。此中所制皆不應為。為即犯<lb n="0572c10"/>
罪故結不應也。第四妄語戒。妄是不實之名。<lb n="0572c11"/>
欺凡罔聖迴惑人心。所以得罪。此戒七眾同<lb n="0572c12"/>
犯大小乘俱制。與聲聞同異大略同前。殺戒<lb n="0572c13"/>
序事三段。不應中三別。初三句明妄語等事。<lb n="0572c14"/>
次四句明成業。後三句舉輕況重。自妄語者<lb n="0572c15"/>
言得上法。教他者教說或教他自說。方便妄<lb n="0572c16"/>
說如蜜塗樹眾蜂悉來。此戒備五緣成重。一<lb n="0572c17"/>
是眾生二眾生想三欺誑心四說重具五前人<lb n="0572c18"/>
頌解。一是眾生者。謂前三品境。上品境中<lb n="0572c19"/>
自父母師僧妄語犯重。向諸佛聖人兩解。一<lb n="0572c20"/>
云入重因。二云此人不惑。又能神力遮餘人<lb n="0572c21"/>
令不聞但犯輕垢。聖人有大小有他心智者。<lb n="0572c22"/>
有不得者今從多例。羅漢及解行已上向說<lb n="0572c23"/>
罪輕。降此或得他心或不得者例悉同重。向<lb n="0572c24"/>
中品境天人等同重。正是惑解防道之限。向<lb n="0572c25"/>
下品境四趣等。或言同重。今釋輕垢。二眾生<lb n="0572c26"/>
想。有當有疑有僻。大略同前。有言妄語心通<lb n="0572c27"/>
本。向此說此不聞而彼聞說亦同重。今釋不<lb n="0572c28"/>
重。於彼無心故。三欺誑心是業主。若避難及<lb n="0572c29"/>
增上慢皆不犯。地持云。菩薩味禪石染污犯。<lb n="0573a01"/>
當知菩薩起增上慢亦輕垢。遣使有兩解。一<lb n="0573a02"/>
云教他說我是聖人亦重。以士無珪璧談者<lb n="0573a03"/>
為價。傍人讚說勝自道。教他道是聖。名利不<lb n="0573a04"/>
入我非重也。二云聖法冥密證之在我。必須<lb n="0573a05"/>
自說方重。他說坐輕。四說重具謂身證眼見。<lb n="0573a06"/>
若說得四果十地八禪神通。若言見天龍鬼<lb n="0573a07"/>
神。悉是重具。若說得登性地。一云既是凡<lb n="0573a08"/>
法罪輕垢。五前人領解結罪時節多少兩解。<lb n="0573a09"/>
一云隨人。二云隨語結。此戒既制口業。理應<lb n="0573a10"/>
隨語。遠為妨損必應通人。小妄語戒應隨人<lb n="0573a11"/>
人復隨語。若增上煩惱犯。則失戒者復說但<lb n="0573a12"/>
犯性罪。若對面不解且結方便。後追思前言<lb n="0573a13"/>
忽解者。則壞輕結重。十重皆有因緣。今且釋<lb n="0573a14"/>
四重。餘可例知。直出為言。宣述為語。論述有<lb n="0573a15"/>
所表明能詮理事。名為語也。第五酤酒戒。<lb n="0573a16"/>
酤即貨貿之名。酒是所貨之物。所貨乃多種。<lb n="0573a17"/>
酒是無明之藥令人惛迷。大士之體與人智<lb n="0573a18"/>
慧。以無明藥飲人。非菩薩行。大論明。酒有三<lb n="0573a19"/>
十五失。所以制此為菩薩十重中攝也。七眾<lb n="0573a20"/>
同犯。大小乘俱制。大小同異者同不應酤。菩<lb n="0573a21"/>
薩以利物故重。聲聞止不應作犯七聚。貨賣<lb n="0573a22"/>
但犯第三篇。是販賣戒所制。菩薩若在婬舍<lb n="0573a23"/>
或賣肉犯輕垢。以招呼引召不能如酒故也。<lb n="0573a24"/>
文句同前。酤者求利。教人者。令人為我賣酒<lb n="0573a25"/>
亦同重。教人自酤罪輕。酤酒因下明成業四<lb n="0573a26"/>
句。業者運手。法者是酤酒方便法用也。因緣<lb n="0573a27"/>
者備五也。一是眾生。二眾生想。三希利貨貿。<lb n="0573a28"/>
四真酒。五授與前人。眾生謂前三境。上品無<lb n="0573a29"/>
醉亂者輕。是醉亂者重。中品境謂人天。正是<lb n="0573b01"/>
所制故重。下品四趣。亂道義弱酤與罪輕。眾<lb n="0573b02"/>
生想有當有疑有僻同前。若隔心亦重。希利<lb n="0573b03"/>
貨賣亦重。以欲得多集故。真酒者謂依醉亂<lb n="0573b04"/>
人者。藥酒雖希利貨不亂人貨無罪。二云待<lb n="0573b05"/>
飲時隨人數結重。如小兒來沽。彼竟不飲於<lb n="0573b06"/>
誰結重耶。第六說四眾過戒。說是談道之名。<lb n="0573b07"/>
眾謂同法四眾。過者七逆十重也。一以抑沒<lb n="0573b08"/>
前人。損正法故得罪也。此戒七眾同犯。大<lb n="0573b09"/>
小乘俱制。大士掩惡揚善為心。故罪重也。上<lb n="0573b10"/>
者第二篇。中者第三篇。下者第七聚。聲聞法<lb n="0573b11"/>
如此。與菩薩有異也。文句同前。此戒備六緣<lb n="0573b12"/>
成重。一是眾生。二眾生想。三有說罪心。四所<lb n="0573b13"/>
說罪。五所向人說。六前人領解。一是眾生者。<lb n="0573b14"/>
上中二境取有菩薩戒者方重。以妨彼上業<lb n="0573b15"/>
故。無菩薩戒止有聲聞戒。及下境有戒無戒<lb n="0573b16"/>
悉犯輕垢。此戒兼制以妨業緣。文云在家菩<lb n="0573b17"/>
薩即是清信士女。出家菩薩是十戒具戒。又<lb n="0573b18"/>
言比丘比丘尼。一云猶是出家菩薩具戒者<lb n="0573b19"/>
耳。亦云是聲聞僧尼。若說此人重適亦犯重。<lb n="0573b20"/>
此是行法勝者。亦損深法故。二眾生想。有當<lb n="0573b21"/>
有疑有僻。大意同前。三說過者有兩。一陷沒<lb n="0573b22"/>
心。欲令前人失名利等。二謂治罰心。欲令前<lb n="0573b23"/>
人被繫縛等。此二心皆是業主。必犯此戒。若<lb n="0573b24"/>
獎勸心說。及被差說罪皆不犯。四所說過。謂<lb n="0573b25"/>
七逆十重。稱犯者名字在此戒正制。若謂治<lb n="0573b26"/>
罰心在第四十八破法戒制。若說出佛身血<lb n="0573b27"/>
破僧。依律部本制。向僧說是謗。僧知出血等<lb n="0573b28"/>
事希故輕。此正制向無戒者說。應得重。若<lb n="0573b29"/>
重罪作重名說是事當義。作輕名說是論則<lb n="0573c01"/>
失當義。但今心重事重。悉同犯重。此是名僻。<lb n="0573c02"/>
若事僻者。實輕謂重則犯重。實重謂輕則罪<lb n="0573c03"/>
輕。以其心謂輕重故。若作書遣使。一云同重。<lb n="0573c04"/>
二云罪輕。然犯七逆十重前人失戒。失戒後<lb n="0573c05"/>
說但犯輕垢。五向人說。謂上中二境無菩薩<lb n="0573c06"/>
戒。向說犯重。損法深故。為下境悉輕。毀損不<lb n="0573c07"/>
過深。文云。菩薩聞外道二乘說佛法過。應慈<lb n="0573c08"/>
悲教化。而反自說即是向彼人說損辱為甚。<lb n="0573c09"/>
六前人信解己所說口業事遂。據此時結罪。<lb n="0573c10"/>
結罪多少。一云隨人。二云隨口業。第七自<lb n="0573c11"/>
讚毀他戒。自讚者自稱己功德。毀他者譏他<lb n="0573c12"/>
過惡。備二事故重。菩薩與直於他。引曲向己。<lb n="0573c13"/>
何容舉我毀他。故得罪。七眾同犯。大小乘俱<lb n="0573c14"/>
制。但菩薩利安為本。故讚毀罪重。聲聞不兼<lb n="0573c15"/>
物。毀他犯第三篇。自讚犯第七聚。文句同前。<lb n="0573c16"/>
此二戒備五緣成重。一是眾生。二眾生想。<lb n="0573c17"/>
三讚毀心。四說讚毀具。五前人領解。一是<lb n="0573c18"/>
眾生者。一云毀上中二境犯重。毀下犯輕。<lb n="0573c19"/>
二云上中二境有菩薩戒者方重。惱彼妨深<lb n="0573c20"/>
故。若無戒及下境有戒悉輕。惱妨淺故。二<lb n="0573c21"/>
眾生想。有當有疑有僻。大意同上。三讚毀<lb n="0573c22"/>
心謂揚我抑他欲令彼惱。若折伏非犯。自<lb n="0573c23"/>
非心正是業主。教他兩解。一云同重。二云<lb n="0573c24"/>
罪輕。四說讚毀具者。此經漫云他人受毀<lb n="0573c25"/>
辱。依律部有八事云云。五前人領解者。彼人<lb n="0573c26"/>
解讚毀之言。隨語語結重。增上犯已失戒後<lb n="0573c27"/>
但性罪。前戒制向他說彼過。止八事中犯事。<lb n="0573c28"/>
以向無戒人故重。第八慳惜加毀戒。慳惜是<lb n="0573c29"/>
愛<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>之名。加毀是身口加辱。前人求財請法<lb n="0574a01"/>
慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>不與。復加毀辱頓乖化道。故得罪。此戒<lb n="0574a02"/>
七眾同犯。大小不全共。菩薩不揀親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>求者<lb n="0574a03"/>
皆施。不與加辱皆犯。以本誓兼物故。聲聞唯<lb n="0574a04"/>
弟子不教法。犯第七聚。不與財不制。尼家二<lb n="0574a05"/>
歲內不與財法。犯第三篇。二歲外不與犯第<lb n="0574a06"/>
七聚。加毀隨事各結。不合為重。此戒備五緣<lb n="0574a07"/>
成重。一是眾生。二眾生想。三慳毀心。四示慳<lb n="0574a08"/>
相。五前人領解。一是眾生者。謂上中二境犯<lb n="0574a09"/>
重下境輕。二眾生想如前。三慳毀心。謂惡瞋<lb n="0574a10"/>
<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜財法而加打罵是犯。若彼不宜聞法得<lb n="0574a11"/>
財。宜見訶辱皆不犯。自慳自毀正是業主。犯<lb n="0574a12"/>
輕垢以前人教不犯我故。四示慳相者。或隱<lb n="0574a13"/>
避不與財法。或言都無。或手杖驅斥。或惡言<lb n="0574a14"/>
加罵等。皆名示相。或自身示作。或使人打罵<lb n="0574a15"/>
皆重。若彼遣使求財請法。對使人慳。惜。或惡<lb n="0574a16"/>
言呵罵皆應不重。既非對面損惱彼輕故。決<lb n="0574a17"/>
定毘尼經云。在家菩薩應行二施。一財二法。<lb n="0574a18"/>
出家菩薩行四施。一紙二墨三筆四法。得忍<lb n="0574a19"/>
菩薩行三施。一王位二妻子三頭目皮骨。當<lb n="0574a20"/>
知凡夫菩薩隨宜惠施。都杜絕故犯也。五前<lb n="0574a21"/>
人領解。知<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜之相領納打罵之言。隨事隨<lb n="0574a22"/>
語結重。此戒亦一例結重也。第九瞋心不受<lb n="0574a23"/>
悔戒。不受悔謝乖接他之道。故得罪。此戒七<lb n="0574a24"/>
眾同犯。大小乘不全同。菩薩本接取眾生。瞋<lb n="0574a25"/>
隔犯重。聲聞自利犯第七聚。二文句同前。<lb n="0574a26"/>
此戒具五緣成重。一是眾生。二眾生想。三<lb n="0574a27"/>
隔瞋心。四示不受相。五前人領解。一是眾<lb n="0574a28"/>
生者。上中境重下境輕也。二眾生想。有當有<lb n="0574a29"/>
疑有僻等同上。三隔瞋心者。不欲和解犯<lb n="0574b01"/>
重。知彼未堪受悔不犯。四示不受相。或關閉<lb n="0574b02"/>
斷隔發口不受。五前人領解。知彼不受。身口<lb n="0574b03"/>
加逼之苦。隨身口業多少結重。第十謗三寶<lb n="0574b04"/>
戒。亦云謗菩薩法。或云邪見邪說戒。謗是<lb n="0574b05"/>
乖背之名。絓是解不稱理言不審實。異解說<lb n="0574b06"/>
者皆名為謗也。乖己宗故得罪。七眾同犯。大<lb n="0574b07"/>
小俱制。大士以化人為任。令邪說斷正故<lb n="0574b08"/>
犯重。聲聞異此。三諫不止犯第三篇。文句同<lb n="0574b09"/>
前。此戒備五緣成重。一是眾生。二眾生想。三<lb n="0574b10"/>
欲說心。四正吐說。五前人領解。一是眾生。謂<lb n="0574b11"/>
上中二境。若菩薩若聲聞若外道。向說犯重。<lb n="0574b12"/>
二眾生想。有當有疑有僻如上。三欲說心者。<lb n="0574b13"/>
運意作欲向說之意。四正說者。發言向他自<lb n="0574b14"/>
對他說。若令他傳說悉重。五前人領解納受<lb n="0574b15"/>
邪言。隨語語結重。若作邪說經者欲令人解。<lb n="0574b16"/>
隨彼披覽發解者。隨語語重。邪見推畫條緒<lb n="0574b17"/>
乃多。略有四種。一上邪見二中三下四雜。上<lb n="0574b18"/>
邪見者。撥一切都無因果。如闡提。中邪見者。<lb n="0574b19"/>
不言都無因果。但謂三寶不及外道。有兩相。<lb n="0574b20"/>
一法相異。謂三寶不如此是痤陋之心計成<lb n="0574b21"/>
失戒。二非法相。知三寶為勝口說不如。既不<lb n="0574b22"/>
見歸戒善不失。隨所出言犯重。亦此戒所<lb n="0574b23"/>
制。下品邪翻不言三寶不及外道。但於中<lb n="0574b24"/>
棄大取小。心中謂二乘勝大乘不及。若計未<lb n="0574b25"/>
成犯輕垢。下自有背大向小。此戒中廣明。<lb n="0574b26"/>
雜邪見有四種。一偏執二雜信三繫念小乘<lb n="0574b27"/>
四思義僻謬。偏執有二。一執大謗小。二偏謗<lb n="0574b28"/>
一部。執大謗小者計云。唯有大乘都無小乘<lb n="0574b29"/>
非佛所說。此謗聲聞藏犯輕。偏謗一部者。於<lb n="0574c01"/>
方等中偏言一部非佛說。若計成犯輕垢。既<lb n="0574c02"/>
不頓違經教。犯輕垢不失戒。二雜信者。謂心<lb n="0574c03"/>
中不背因果及三寶大乘。但言外道鬼神有<lb n="0574c04"/>
威力。遂奏章解神或勸他。悉犯輕垢。三繫<lb n="0574c05"/>
信小乘。知大乘高勝。且欲斷煩惱取小果後<lb n="0574c06"/>
更修大。此名念退。若計成犯輕垢。四思義僻<lb n="0574c07"/>
謬。如即今人義淺三五家釋。此應非罪。是我<lb n="0574c08"/>
智力不及非作意強撥也。復有知義輕輒解。<lb n="0574c09"/>
復有知他為是強欲立異。皆邪畫之流。所犯<lb n="0574c10"/>
輕垢。善學十重第三段總結有三章。前舉所<lb n="0574c11"/>
持法。二誡勸。三指後說。此三中各二段。初二<lb n="0574c12"/>
者。一舉人。謂善學諸人是歎美之辭。二舉法。<lb n="0574c13"/>
菩薩波羅提木叉。此言保解脫解脫是果戒是<lb n="0574c14"/>
因。因中說果也。應當下第二誡勸犯持亦二。<lb n="0574c15"/>
初勸學持。二別舉得失。若有下第一舉得失。<lb n="0574c16"/>
汝等下第二勸學持也。八萬下第三總指後<lb n="0574c17"/>
說。懸指大本後分。八萬威儀品當說。四十八<lb n="0574c18"/>
輕類前三段。第一不敬師友戒。傲不可長妨<lb n="0574c19"/>
於進善。故制。七眾同犯大小乘俱制。自下諸<lb n="0574c20"/>
戒皆有三章。一標人謂若佛子。二序事謂中<lb n="0574c21"/>
間所列。三結罪名謂輕垢。就序事中或差降<lb n="0574c22"/>
不同三階。一勸受二明應三明不應。與十重<lb n="0574c23"/>
無異。前明勸受是結戒遠緣。凡舉位人為勸。<lb n="0574c24"/>
恐在憍奢縱誕不修戒行故偏勸。王雖秉法<lb n="0574c25"/>
行故有罪有福如聖所說。若受得戒非人防<lb n="0574c26"/>
護福善增多。此階三別。一舉所勸人。二正勸<lb n="0574c27"/>
令受。三明受利。下悅鬼神上匡佛法。有人言<lb n="0574c28"/>
此文屬總勸受戒。若是總勸何簡高下。偏勸<lb n="0574c29"/>
王官者制令恭敬。恐王憍奢故舉為言先也。<lb n="0575a01"/>
既得已下第二明應。應行敬事也。亦有三別。<lb n="0575a02"/>
一序已得戒善。二應生孝敬三出所敬之境<lb n="0575a03"/>
而菩薩下第三不應生慢。前明應應行謙卑<lb n="0575a04"/>
敬讓師友。自下諸戒皆有此意。第二飲酒<lb n="0575a05"/>
戒。酒開放逸門故制。七眾同犯大小俱制。唯<lb n="0575a06"/>
咽咽輕垢。序事三階。一明過失。二制不應。三<lb n="0575a07"/>
舉非結過。過酒器與人二解。一云執杯酒器<lb n="0575a08"/>
令相勸。二云止過空器令斟酌。尋下況語應<lb n="0575a09"/>
如後釋。過器尚爾況自飲乎。所以結戒。有五<lb n="0575a10"/>
五百。一五百在<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>糟地獄。二五百在沸屎。三<lb n="0575a11"/>
五百在曲蛆蟲。四五百在蠅蚋。五五百在癡<lb n="0575a12"/>
熟無知蟲。今之五百或是最後。與人癡藥故<lb n="0575a13"/>
生癡熟蟲中也。不得教此第二制不應。教人<lb n="0575a14"/>
及非人并自飲皆制。若故下第三段舉非結<lb n="0575a15"/>
過。自作教他悉同輕垢。必重病宣藥。及不為<lb n="0575a16"/>
過患悉許也。未曾有經未利飲酒此見機為<lb n="0575a17"/>
益。不同恒例。第三食肉戒。斷大慈心。大士<lb n="0575a18"/>
懷慈為本一切悉斷。聲聞漸教。初開三種淨<lb n="0575a19"/>
肉等。後亦皆斷。文云當知斷現肉義。大經四<lb n="0575a20"/>
相品。廣明三種九種十種也。序事三階。一明<lb n="0575a21"/>
過失。二制不應。三舉非結過。若有重病飲藥<lb n="0575a22"/>
能治準律得噉。或應不制。第四食五辛戒。葷<lb n="0575a23"/>
臭妨法故制。七眾大小如前。菩薩小重發色<lb n="0575a24"/>
故也。序事三階。一明單辛不應食。二明雜飲<lb n="0575a25"/>
食亦不應。三舉非結過。舊云五辛謂蒜<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji><lb n="0575a26"/>
興蕖<gaiji cb='CB01413' des='[卄/韭]' nor='韭' mojikyo='M054283' mofont='Mojikyo M110' mochar='5F91'>韭</gaiji>薤。此文止蘭<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>足以為五。兼名苑分<lb n="0575a27"/>
別五辛。大蒜是葫<gaiji cb='CB04886' des='[卄/公/ㄆ]' >[卄/公/ㄆ]</gaiji>。茖<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>是薤。慈<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>是<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>。<lb n="0575a28"/>
蘭<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>是小蒜。興蕖是蒠蒺。生熟皆臭悉斷。經<lb n="0575a29"/>
云五辛能葷悉不食之。必有重病餌藥不斷。<lb n="0575b01"/>
如身子行法菩薩亦應不制。第五不教悔罪<lb n="0575b02"/>
戒。以明惡長過故制。出家二眾全犯。餘三<lb n="0575b03"/>
眾及在家。雖未有僧事利養見過不令悔亦<lb n="0575b04"/>
犯輕垢。大小同制。序事三階。一出犯事二明<lb n="0575b05"/>
應三明不應。犯事者謂犯八戒五戒十戒。大<lb n="0575b06"/>
小乘皆有。小乘八戒即齋法。大乘八戒謂地<lb n="0575b07"/>
持八重。小乘五戒清信士女。優婆塞經所明。<lb n="0575b08"/>
小乘五逆大乘七逆。七逆如下文。應教悔。第<lb n="0575b09"/>
二明應。凡大小乘人犯上諸罪必有三根。應<lb n="0575b10"/>
須舉處教悔。而菩薩下三明不應。不應有三<lb n="0575b11"/>
句。一不應同住。二不應同利。三不應同法。凡<lb n="0575b12"/>
上來所制若一往見犯不舉是一罪。是不可<lb n="0575b13"/>
同住者。復默與同住便加一罪。不可同利養<lb n="0575b14"/>
者。復差與施利復加一罪。第六不供給請法<lb n="0575b15"/>
戒。喪染資神之益故制。七眾同犯大小乘不<lb n="0575b16"/>
全共。大士見有解者常應供給啟請。以欲善<lb n="0575b17"/>
無厭故。聲聞有解廣略布薩法應供給。五歲<lb n="0575b18"/>
內及未解五法法應啟請。不者犯第七聚。序<lb n="0575b19"/>
事中第一序大乘師來。言大乘同見同行簡<lb n="0575b20"/>
小乘。第二明應。應二事。所謂應供給請法。言<lb n="0575b21"/>
三兩金極勢之語。若有諮請當應捨三兩金。<lb n="0575b22"/>
如雪山一偈為此殞軀。況小供給。三時者中<lb n="0575b23"/>
前中後初夜請益。第七懈怠不聽法戒。制意<lb n="0575b24"/>
與前同。序事三段。一有講法處二應三不應。<lb n="0575b25"/>
言毘尼經律者。大乘毘尼經律非三藏中毘<lb n="0575b26"/>
尼也。大乘經有滅惡義故稱毘尼。傍人已請<lb n="0575b27"/>
在彼講說法應往聽。而懈怠不去日日輕垢。<lb n="0575b28"/>
地持有講法處不聽不往瞋慢心得罪。優婆<lb n="0575b29"/>
塞經相去一由旬不限。第八背大向小戒。<lb n="0575c01"/>
直制猶預未決。是下邪見之方便。若決謂大<lb n="0575c02"/>
劣小勝計成失戒。若心邪畫未成犯輕垢。同<lb n="0575c03"/>
此戒制。今舉背大向小為語。以凡夫菩薩多<lb n="0575c04"/>
行此事故。若彰言說則有兩種。若法相說戒<lb n="0575c05"/>
善已謝正犯性罪。若非法相說犯第十重。<lb n="0575c06"/>
而受持二乘者是欲受。外道惡見兩解。一云<lb n="0575c07"/>
二乘望大乘悉是外道。二云若背大乘欲受<lb n="0575c08"/>
六師法。計未成是邪見方便犯輕垢。此戒<lb n="0575c09"/>
制。第九不看病戒。乖慈故制。七眾同犯大<lb n="0575c10"/>
小乘不全共。大士一切應看。聲聞止在師友<lb n="0575c11"/>
同活共房及僧尼。此外不制。以其本不兼<lb n="0575c12"/>
物故。序事三重。一舉病人是勝福田二應。<lb n="0575c13"/>
言供養病人如佛極敬為語。此明在心不在<lb n="0575c14"/>
田。如阿難分飯與餓狗。以此心明好故與佛<lb n="0575c15"/>
一等。菩薩見一切病人隨力所能皆應看視。<lb n="0575c16"/>
文中舉父母師弟子。從近而始也。末云城邑<lb n="0575c17"/>
曠野。凡是病皆救即知通一切也。若瞋心捨<lb n="0575c18"/>
置隨人結輕垢。若力不及起慈念心不犯。其<lb n="0575c19"/>
細碎如律部也。第十畜殺具戒。以傷慈故<lb n="0575c20"/>
制。七眾同犯大小俱制。序事三重。一不應畜<lb n="0575c21"/>
二引泥三舉非結過。父母之仇尚不思報。況<lb n="0575c22"/>
畜殺具欲害眾生。罾繳羅網等道俗皆制。刃<lb n="0575c23"/>
梁弓箭舊開國王王子等。此十戒總結。如<lb n="0575c24"/>
下六品所明。第十一國使戒。夫為敵國使<lb n="0575c25"/>
命必覘候盈虛。矯誑策略邀合戰陣。情存勝<lb n="0575c26"/>
負。以乖本慈文云國賊。七眾同犯大小俱制。<lb n="0575c27"/>
序事中三。一不應二引況三舉非結過。序為<lb n="0575c28"/>
利惡心揀除和合。不得入軍中軍中喧雜非<lb n="0575c29"/>
佛子所行處。興師相伐殺乖慈不應為也。此<lb n="0576a01"/>
使命為相害因緣故制。第十二販賣戒。希利<lb n="0576a02"/>
損物乖慈故制。大小同犯七眾不全共。夫販<lb n="0576a03"/>
賣者謂生口六畜。或販賣良人多有眷屬分<lb n="0576a04"/>
張之苦。若販賣棺材則惡心希售。故道俗俱<lb n="0576a05"/>
斷。若自作若教他為我。或教他自作悉犯輕<lb n="0576a06"/>
垢。若偷販生口。賣畜生令殺。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>令人死。欲<lb n="0576a07"/>
得棺材售。此別犯盜罪殺罪。第十三謗毀戒。<lb n="0576a08"/>
陷沒前人傷慈故制。大小乘俱制七眾同犯。<lb n="0576a09"/>
刪取天人已上同有菩薩戒者。說其七逆十<lb n="0576a10"/>
重或陷沒或治罰。莫問有根無根但令向異<lb n="0576a11"/>
法人說悉犯重。前說四眾過戒已制。若向同<lb n="0576a12"/>
法人說。莫問境高下有戒無戒。陷沒人者此<lb n="0576a13"/>
戒同犯輕垢。序事有三。一舉謗事二應三不<lb n="0576a14"/>
應。言父母兄弟者舉大士之心。心常想一切<lb n="0576a15"/>
如父母六親。應生孝順慈悲心。而今反加謗<lb n="0576a16"/>
害。聲聞向同戒同見同眾。四重無根者僧殘。<lb n="0576a17"/>
餘如律部廣說。第十四放火燒戒。傷損有識<lb n="0576a18"/>
故制。七眾同犯大小乘俱制。序事三重。一放<lb n="0576a19"/>
火事二遠有焚燒三舉非結過。有師言殺鬼畜<lb n="0576a20"/>
犯重初戒已制。此戒但不得燒林木遠損害<lb n="0576a21"/>
義。今釋殺鬼畜既不犯重。今燒林木而死者<lb n="0576a22"/>
與此戒同制。四月至九月。多生蟲類。此時道<lb n="0576a23"/>
俗同制。不得燒林木遠有損害義。在家菩薩<lb n="0576a24"/>
為業燒者不制。出家菩薩為妨害眾事。亦應<lb n="0576a25"/>
開許者。若不慎燒犯輕垢。一切有生物謂有<lb n="0576a26"/>
生命。有言生誤應言有主物。若燒有主物何<lb n="0576a27"/>
但四月九月。當知作有生也。第十五僻教戒。<lb n="0576a28"/>
使人失正道故制。七眾同犯大小乘不共。以<lb n="0576a29"/>
所習異故。序事三階。一舉所應教人。自佛弟<lb n="0576b01"/>
子謂內眾。外道謂外眾。六親善知識通內外。<lb n="0576b02"/>
二明應。應教大乘經律令發菩提心。十心者<lb n="0576b03"/>
十發趣心。起金剛心謂十金剛。略不說十長<lb n="0576b04"/>
養。此三十是始行者急須應為開示故。三明<lb n="0576b05"/>
不應。不應惡心教二乘外典等。若見機益物<lb n="0576b06"/>
不犯。第十六為利倒說戒。乖訓授之道故制。<lb n="0576b07"/>
七眾同犯大小乘俱制。前戒隱大示小。今戒<lb n="0576b08"/>
雖為說大而希利靳固。隱沒義味不令顯示。<lb n="0576b09"/>
聲聞教訓他人隱沒義理犯輕垢。序事三階。<lb n="0576b10"/>
一先應自學。二為後來者具說。三明不應為<lb n="0576b11"/>
利隱沒就文易見。有師言此中所列苦行制<lb n="0576b12"/>
令救物。不爾輕垢。又解是舉。沒況之辭大<lb n="0576b13"/>
士當應捨身施人然後具為說法。況今止為<lb n="0576b14"/>
說法而希利隱沒耶。後階示三。文相易見。<lb n="0576b15"/>
第十七恃勢乞求戒者。惱他故制。七眾同犯<lb n="0576b16"/>
大小乘俱制。序事有三。一為利親附。二非理<lb n="0576b17"/>
告乞。三舉非結過。因倚勢乞書屬置打拍乞<lb n="0576b18"/>
索。若自及教他為我皆犯此戒。第十八無解<lb n="0576b19"/>
作師戒。無解強授有誤人之失故制。出家二<lb n="0576b20"/>
眾。同犯大小乘俱制。三眾及在家無師範義<lb n="0576b21"/>
未制。聲聞師德在七法。誦受戒法所制。菩薩<lb n="0576b22"/>
師法必須十歲五法如初釋。序事三重。一應<lb n="0576b23"/>
誦戒解義亦是所制。日日六時晝夜各三。一<lb n="0576b24"/>
云誦未通利必須六時。已通利未必恒爾。二<lb n="0576b25"/>
云恒應六時。二明不誦不解不應作師。一乖<lb n="0576b26"/>
己心則自欺。誤前人則欺他也。第十九兩舌<lb n="0576b27"/>
戒。遘扇彼此乖和合故制。七眾同大小俱制。<lb n="0576b28"/>
序事兩階。一舉所<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>遘人。謂持戒菩薩比<lb n="0576b29"/>
丘。手捉香爐即舉善行一事。二不應。不應<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji><lb n="0576c01"/>
遘兩頭。持此過向彼說故言兩頭。謗欺賢人<lb n="0576c02"/>
道其無惡不造兩舌之辭。實語兩舌亦犯。此<lb n="0576c03"/>
戒舉虛遘為語故言謗欺。過字或作遇字。文<lb n="0576c04"/>
語以<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>言值遇二邊皆消文。或言應作遘字文<lb n="0576c05"/>
誤也。此戒名嫉善戒直憎嫉善人說其過惡。<lb n="0576c06"/>
於兩頭之語小不便。今言嫉善此戒兼制。由<lb n="0576c07"/>
以<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>於彼此也。第二十不行放救戒。見危不<lb n="0576c08"/>
濟乖慈故制。菩薩行慈悲為本何容見危不<lb n="0576c09"/>
救。大士見危致命故也。七眾同犯大小乘不<lb n="0576c10"/>
俱制。大士一切普度聲聞止在眷屬此制自<lb n="0576c11"/>
度。序事三重。一非親應度二是親應度三舉<lb n="0576c12"/>
非結過。初重可解。前明想念如親即制令憶<lb n="0576c13"/>
慈觀。如大經明習九品七品等。第一使上怨<lb n="0576c14"/>
等於上親。大士應與資身之益及資神之利。<lb n="0576c15"/>
在文易見。若父母下第二是親應度。大士前<lb n="0576c16"/>
人後己故親在後。準前亦應有三今止明資<lb n="0576c17"/>
神之益。如是下第三總結。指滅罪品中廣明。<lb n="0576c18"/>
第二十一瞋打報仇戒。既傷慈忍方復結怨故<lb n="0576c19"/>
制也。外書有二途。一是禮之所許。二是法之<lb n="0576c20"/>
所禁漸教故也。今內經悉禁。七眾同犯大小<lb n="0576c21"/>
俱制。序事三階。初制不應報仇。謂以瞋打報<lb n="0576c22"/>
瞋打。非謂應以德報怨。尚不應畜下第二舉<lb n="0576c23"/>
況。而出家下三舉非結過。奴婢出家菩薩不<lb n="0576c24"/>
得畜在家得畜。而不應非理打拍。第二十二<lb n="0576c25"/>
憍慢不請法戒。慢如高山法水不住。有乖傳<lb n="0576c26"/>
化之益故制。七眾同犯大小不全共。大士常<lb n="0576c27"/>
應諮請。聲聞是應請者內懷憍慢不請方犯<lb n="0576c28"/>
輕失。序事三階。一自恃憍慢即是兼制。言始<lb n="0576c29"/>
出家者。染法未深多有自舉。解者未有正。自<lb n="0577a01"/>
恃聰明者於餘事有知。其法師者下二出慢<lb n="0577a02"/>
之境。小姓卑陋所以起慢。實自有解是故不<lb n="0577a03"/>
應。而新學下第三舉非結過。第一義者菩薩<lb n="0577a04"/>
勝法皆名第一義。此戒與前第六戒同制不請<lb n="0577a05"/>
法以心為異。前制懈怠不請此制憍慢不請。<lb n="0577a06"/>
若慢心不往聽應同此戒。第二十三憍慢僻<lb n="0577a07"/>
說戒。乖教訓之道故制。七眾同犯大小俱制。<lb n="0577a08"/>
序事三階。一求法之人遠來問道。文中俱序。<lb n="0577a09"/>
初新學菩薩已受戒竟。遠來聽法。法主言非<lb n="0577a10"/>
己師恃解恃勢輕慢心不好答問。使義理隱<lb n="0577a11"/>
沒顛倒法相故犯。若千里內無師於佛像前<lb n="0577a12"/>
自誓受。必須見好相方得。二師師相授不假<lb n="0577a13"/>
見相。生重心故。若法師。此二法師自恃所<lb n="0577a14"/>
以興慢。而新學下舉非結過第三句也。彼遠<lb n="0577a15"/>
來問義倚恃憍慢不好詶對故犯。第二十四不<lb n="0577a16"/>
習學佛戒。不務所務不應學者乖出要之道<lb n="0577a17"/>
故制。七眾同犯大小不全共菩薩常應大乘<lb n="0577a18"/>
在先不限時節。聲聞五歲未滿五法未明。若<lb n="0577a19"/>
學失所非急犯第七聚。此外不制以自修自<lb n="0577a20"/>
滿故。序事三階。一應學而不學。有佛經律大<lb n="0577a21"/>
乘法者通舉菩薩藏。正見者謂萬行之解。正<lb n="0577a22"/>
性者謂正因性。正法者謂正果性。修萬行從<lb n="0577a23"/>
因至果此是要知。而今反不勤學而反學二乘<lb n="0577a24"/>
外道數論等。是斷佛性此第三舉非結過。習<lb n="0577a25"/>
小助大不犯。為伏外道讀其經書亦不犯。菩<lb n="0577a26"/>
薩若撥無二乘亦名為犯。若學二乘法為欲<lb n="0577a27"/>
引化二乘令入大乘不犯。第二十五不善知<lb n="0577a28"/>
眾戒。自損損他故制。出家二眾同犯大小俱<lb n="0577a29"/>
制。三眾及在家既未持眾不制。序事三階。<lb n="0577b01"/>
出眾主凡五種人。以初句為兩方便成六人。<lb n="0577b02"/>
律中有十四人如律中說。此略舉六人。應生<lb n="0577b03"/>
下第二應。應有三事。一事慈心謂欲與眾生<lb n="0577b04"/>
樂。二善和諍訟謂如法滅諍。諍有四。毘尼有<lb n="0577b05"/>
七。應如法除滅不得差違。三善守三寶物。應<lb n="0577b06"/>
事施用不得差互。而反亂眾第三不應。但舉<lb n="0577b07"/>
後兩句不舉不生慈心。此二事即是無慈。第<lb n="0577b08"/>
二十六獨受利養戒。僧次請僧不問客舊等皆<lb n="0577b09"/>
有分。而舊人獨受不以分客乖施主心。貪利<lb n="0577b10"/>
故制。此戒出家二眾同犯大小俱制。三眾及在<lb n="0577b11"/>
家未知僧事不制。序事三階。一有客來至。文<lb n="0577b12"/>
中雖道菩薩比丘。若聲聞僧預利養分亦同<lb n="0577b13"/>
其例。先住下二應。應有二事。一禮拜迎接給<lb n="0577b14"/>
僧臥具等。二應依次差僧。言賣身供給舉況<lb n="0577b15"/>
之辭。而先住下第三不應。不應中但舉不次<lb n="0577b16"/>
差僧據後以兼前。若不與僧物分不迎接亦<lb n="0577b17"/>
同此制。若知僧次的至彼人不差而舊但犯<lb n="0577b18"/>
輕垢。以臨差時界外或有來者未專有分故。<lb n="0577b19"/>
差竟而舊與餘人。餘人知爾能差及所差並<lb n="0577b20"/>
是盜方便。後得施家食<gaiji cb='CB01321' des='[貝*親]' nor='嚫' mojikyo='M036979' mofont='Mojikyo M107' mochar='55AE'>嚫</gaiji>五錢入手各結重<lb n="0577b21"/>
畜生無異。或云此為不差僧次戒。差僧次有<lb n="0577b22"/>
六種如律中說。第二十七受別請戒。各受別<lb n="0577b23"/>
請則施主不請十方僧。使施主失平等心功<lb n="0577b24"/>
德。十方僧失常利施故制。出家五眾同犯。在<lb n="0577b25"/>
家二眾無此利未制。大小乘不同。菩薩僧。一<lb n="0577b26"/>
云。凡齋會利施悉斷別請。若請受戒說法見<lb n="0577b27"/>
機。或比智知此人無我則不營功德。如此等<lb n="0577b28"/>
不制。二云。從四人已上有一僧次不犯。都無<lb n="0577b29"/>
者被制。文意似前解。序事三階。初標不應。而<lb n="0577c01"/>
此第二釋不應意。施主修福法應廣普。當知<lb n="0577c02"/>
利施本通十方。由汝別受故十方不得遠有<lb n="0577c03"/>
奪十方之義是故不應。八福田下此三結不<lb n="0577c04"/>
應。八福田並有應得僧次義。如佛應<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為僧<lb n="0577c05"/>
等。八福田者。一佛。二聖人。三和尚。四闍黎。<lb n="0577c06"/>
五僧。六父。七母。八病人。然三藏中佛恒受別<lb n="0577c07"/>
請而不名犯。一佛是上福田不減等心之福。<lb n="0577c08"/>
二此土秖有一佛無有奪餘中義。第二<lb n="0577c09"/>
十八別請僧戒。分別是田非田如經德王品。<lb n="0577c10"/>
當知是心則為狹劣失平等心。七眾同犯大<lb n="0577c11"/>
小乘不全共。道俗菩薩請僧齋會。一云。都不<lb n="0577c12"/>
得別請悉應僧次。的請一人便犯。二云。一食<lb n="0577c13"/>
處莫問人數多少止請一僧次便不犯。都無<lb n="0577c14"/>
則制。若悉請者益善。文意似如前解。序事三<lb n="0577c15"/>
階。一標應。而世人下二釋應意。明次請雖得<lb n="0577c16"/>
凡僧有勝的請聖僧也。他云。五百羅漢不及<lb n="0577c17"/>
一凡僧。此就心邊不論田也。若別請下三不<lb n="0577c18"/>
應。不應同外道異法。不隨佛教即乖孝道。七<lb n="0577c19"/>
佛者並在此土應化<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>在百劫之內。長壽天<lb n="0577c20"/>
皆所曾見故多引七佛證義。欲使信者易明。<lb n="0577c21"/>
過去九十劫初有一佛。名毘婆尸。亦維衛。中<lb n="0577c22"/>
間諸劫無佛。至三十一劫有兩佛。一名尸棄。<lb n="0577c23"/>
二名毘舍婆。亦言隨比。第九十一劫名賢<lb n="0577c24"/>
劫。千佛應出四佛已過。一拘留孫。二拘那含<lb n="0577c25"/>
牟尼。三迦葉。四釋迦牟尼也。第二十九邪命<lb n="0577c26"/>
自活戒。大論云。貪心發身口名為邪命。文列<lb n="0577c27"/>
七事例同者皆犯。乖淨命也。序事三階。一惡<lb n="0577c28"/>
心為利揀見機益物。二列七事。三舉非結<lb n="0577c29"/>
過。即是無慈故犯。聲聞邪命凡有四食。方仰<lb n="0578a01"/>
及下等四。此中五事通前四食。一販賣女色。<lb n="0578a02"/>
二手自作食通制道俗。三相吉凶俗人如相<lb n="0578a03"/>
以自活不犯道一向制。四<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術。五工巧。六調<lb n="0578a04"/>
鷹方法。此三事於物。無侵如法自活。在家<lb n="0578a05"/>
不制出家悉斷。若淨治救無所希望不犯出<lb n="0578a06"/>
家亦開。七和合藥毒殺人犯罪。第三十不<lb n="0578a07"/>
敬好時戒。三齋六齋並是鬼神得力之日。此<lb n="0578a08"/>
日宜修善福過餘日。而今於好時虧慢更犯。<lb n="0578a09"/>
隨所犯事隨篇結罪。此時此日不應不知加<lb n="0578a10"/>
一戒。一云。七眾俱制皆應敬時。二云。但制在<lb n="0578a11"/>
家。年三長齋月六齋。齋本為在家。出家盡<lb n="0578a12"/>
壽持齋不論時節。序事三階。一總舉犯戒。凡<lb n="0578a13"/>
有所犯皆言行相違乖反正真皆謗三寶。於<lb n="0578a14"/>
六齋日下二所敬之時。謂六齋三長齋等。作<lb n="0578a15"/>
殺生下第三更舉所犯結過。殺生劫盜略舉<lb n="0578a16"/>
初二重。破齋者謂非時食等。優婆塞戒云。六<lb n="0578a17"/>
齋日三齋月受八戒持齋在家菩薩應行此<lb n="0578a18"/>
事。如是十戒第三總結也。第三十一不行救<lb n="0578a19"/>
贖戒。見有賣佛菩薩形像不救贖。損辱之甚<lb n="0578a20"/>
非大士行。應隨力救贖不者犯罪故制。七眾<lb n="0578a21"/>
同大小不全共。菩薩應贖聲聞見父母不贖<lb n="0578a22"/>
犯第七聚。經像不見制。序事有三。先能賣之<lb n="0578a23"/>
人謂劫賊。所賣即佛菩薩形像。此有父母有<lb n="0578a24"/>
大慈故。而菩薩下第三正應救贖也。第三十<lb n="0578a25"/>
二損害眾生戒。此有六事遠防損害乖慈故<lb n="0578a26"/>
制。七眾同犯大小乘俱制。序事凡列六事。一<lb n="0578a27"/>
販賣殺具。二畜輕秤小斗丈尺短者亦從此<lb n="0578a28"/>
例。三因官形勢求覓錢財。四害心繫縛。五破<lb n="0578a29"/>
壞成功。六畜養<gaiji cb='CB00339' des='[狂-王+苗]' uni='732B' nor='貓' mojikyo='M020535' mofont='Mojikyo M104' mochar='6144'>猫</gaiji>狸。此等六物皆有損害。不<lb n="0578b01"/>
應畜損傷之事也。第三十三邪業覺觀戒。凡<lb n="0578b02"/>
所運為皆非正業。思想覺觀有亂真道故制。<lb n="0578b03"/>
大小同犯七眾不全同。序事三階。前標不應。<lb n="0578b04"/>
惡心揀去見機。二列事。三總結。列事大列<lb n="0578b05"/>
成五。第一兩事不同觀看道俗同制。第二若<lb n="0578b06"/>
為自娛道俗同不得作不得聽。若供養三寶道<lb n="0578b07"/>
俗同開。第三八事不得雜戲。第四六事不得<lb n="0578b08"/>
卜筮為利。此道俗等俱制也。第五使命。第三<lb n="0578b09"/>
十四暫念小乘戒。乖本所習故制。七眾同犯<lb n="0578b10"/>
大小不共。以習各異欲背大向小心計未成<lb n="0578b11"/>
犯前第八背大向小戒。計成失戒在第十重<lb n="0578b12"/>
戒中說。此戒所制不欲背大正言小乘易行。<lb n="0578b13"/>
且欲斷結然後化生。序事有兩。一應。應念。大<lb n="0578b14"/>
乘略舉三事。一護大乘戒凡舉兩譬。一金剛<lb n="0578b15"/>
取堅義。浮囊如大經。草繫出因緣經。二生大<lb n="0578b16"/>
乘信。三發大乘心。若起下二不應。不應一念<lb n="0578b17"/>
起自度之想。外道者指二乘為外道。若權入<lb n="0578b18"/>
此道為化非所制也。第三十五不發願戒。菩<lb n="0578b19"/>
薩常應願求勝事。緣心善境將來因此剋遂。<lb n="0578b20"/>
若不發願求善之心難遂故制。七眾同大小<lb n="0578b21"/>
異所習不同故。序事三重。一出願體。二應三<lb n="0578b22"/>
不應。一願體有十事。一願孝父母師僧。二願<lb n="0578b23"/>
得好師。三願得勝友同學。四願教我大乘經<lb n="0578b24"/>
律。五願解十發趣。六願解十長養。七願解十<lb n="0578b25"/>
金剛。八願解十地。九願如法修行。十願堅持<lb n="0578b26"/>
佛戒。寧捨下第二應。應發此心。若一切下第<lb n="0578b27"/>
三不應。不應不發此心。第三十六不發誓<lb n="0578b28"/>
戒。誓是必固之心願中之勇烈意。始行心弱<lb n="0578b29"/>
宜須防持。若不發心作意亦生違犯故制。七<lb n="0578c01"/>
眾同犯而用不必皆盡。大小乘不共。二乘不<lb n="0578c02"/>
制心易防持。序事有三。初一句標勸。以發一<lb n="0578c03"/>
願下應發誓持戒。後一句結不發為過。中間<lb n="0578c04"/>
十三。復次正明誓體。第三十七冒難遊行<lb n="0578c05"/>
戒。始行菩薩業多不定。且人身難得堪為道<lb n="0578c06"/>
器。不慎遊行致有夭逝。在危生念所喪事重。<lb n="0578c07"/>
以不慎故制。七眾同大小俱制。序事三重。<lb n="0578c08"/>
一明遊止所應。是制戒之緣在先兼制。更有<lb n="0578c09"/>
三。初明遊止二時十八物自隨。二時頭陀者<lb n="0578c10"/>
遊行時也。春秋二時調適遊行化物無妨損<lb n="0578c11"/>
也。頭陀有十二。大論廣明。食有五。一不受別<lb n="0578c12"/>
請。二常一食。三中後不飲漿。四一坐食。五節<lb n="0578c13"/>
量食。住處有五。一阿練若處。二常坐不臥。三<lb n="0578c14"/>
塚間住。四樹下坐。五露地住。衣上有兩。一但<lb n="0578c15"/>
畜三衣。二常著納衣。冬寒夏熱遊行多妨損<lb n="0578c16"/>
故制。若不依制犯輕垢。有人言。菩薩立誓安<lb n="0578c17"/>
居五月。下半至八月上半。文云。此時不復<lb n="0578c18"/>
頭陀是安居之限。遊行<gaiji cb='CB04393' des='[冒-目+月]' nor='冒' mojikyo='M001534' mofont='Mojikyo M101' mochar='897F'>冒</gaiji>難皆是制限。第三<lb n="0578c19"/>
十八乖尊卑次序戒。乖亂失儀故制。七眾同<lb n="0578c20"/>
大小俱制。序事三階。一應次第。莫如外道<lb n="0578c21"/>
下二不應。不應亂次。我佛法中下三總結<lb n="0578c22"/>
應不應義。聲聞次序出律部。臥具法以戒為<lb n="0578c23"/>
次。乃至大須臾時皆名上座。通道俗九眾。一<lb n="0578c24"/>
比丘。二比丘尼。三六法尼。四沙彌。五沙彌<lb n="0578c25"/>
尼。六出家。七出家尼。八優婆塞。九優婆夷。<lb n="0578c26"/>
此九眾有次第不得亂。如律部說。第三十九<lb n="0578c27"/>
不修福慧戒。福慧二莊嚴如鳥二翼不可不<lb n="0578c28"/>
修。乖出要之道故制。七眾同大小乘不全<lb n="0578c29"/>
共。菩薩攝一切善應修。聲聞夏分自誓應<lb n="0579a01"/>
修福業。餘時不制。序事三階。一修福自作教<lb n="0579a02"/>
他。文中略序七事。一增坊。二山林。三園。四<lb n="0579a03"/>
田。五塔。六冬夏坐禪安居處。七一切行道處。<lb n="0579a04"/>
凡此流類悉應建立。力若不及者不犯。而菩<lb n="0579a05"/>
薩下第二應修智慧亦自作教人。而新學下<lb n="0579a06"/>
第三舉非結過。不修為失。如是九戒下第四<lb n="0579a07"/>
段總結梵壇品廣明。第四十揀擇受戒。戒有<lb n="0579a08"/>
心樂受悉皆應與。若瞋惡揀棄乖於勸獎故<lb n="0579a09"/>
制。出家二眾同犯。餘無師範者未制。大小不<lb n="0579a10"/>
全共。菩薩本兼物。聲聞若許而中悔是犯不<lb n="0579a11"/>
許不犯。序事有三。初不應揀擇。二應揀擇<lb n="0579a12"/>
者有兩。一身形不如應揀擇。二業障不如須<lb n="0579a13"/>
揀擇。衣中聲聞用青泥棧。菩薩亦應用。依<lb n="0579a14"/>
此文意似不必盡備。但與俗<gaiji cb='CB00672' des='[豊*色]' uni='8276' nor='豔' mojikyo='M030632' mofont='Mojikyo M106' mochar='8461'>艶</gaiji>不同便名如<lb n="0579a15"/>
法。一云。道俗受戒皆須服壞色。二云。是可壞<lb n="0579a16"/>
色處道俗同制。文云。與俗有異。當知出家菩<lb n="0579a17"/>
薩必用壞色。然出家人法下第三舉非結<lb n="0579a18"/>
過。第四十一為利作師戒。內無實解外為名<lb n="0579a19"/>
利輒爾。強為有誤人之失故制。出家二眾同<lb n="0579a20"/>
大小不俱制。三眾及在家無師範義不制。序<lb n="0579a21"/>
事三階。一明所解。解此故堪為師兼制不解<lb n="0579a22"/>
則犯問遮道。遮道有三。一七逆二十重。三四<lb n="0579a23"/>
十八輕。如是三事皆應一一好解。不欲受者<lb n="0579a24"/>
不得逼增受之罪。若不解大乘下第二不解。<lb n="0579a25"/>
不解此而作師亦是兼制。而菩薩下第三舉<lb n="0579a26"/>
非結過。第四十二為惡人說戒。凡未受菩<lb n="0579a27"/>
薩戒者。皆曰惡人。若預為說後受不能慇重<lb n="0579a28"/>
故制。七眾同大小制。序事三階。一不得輒<lb n="0579a29"/>
說唯除國王。外道惡人即九十五種。是惡人<lb n="0579b01"/>
輩下第二不受皆為惡人。空生空死同畜生<lb n="0579b02"/>
也。而菩薩下第三舉非結過。第四十三無慚<lb n="0579b03"/>
受施戒。當分犯已自結罪。不思慚愧而<gaiji cb='CB04393' des='[冒-目+月]' nor='冒' mojikyo='M001534' mofont='Mojikyo M101' mochar='897F'>冒</gaiji>當<lb n="0579b04"/>
利施無愧故制。出家五眾同大小俱制。以枉<lb n="0579b05"/>
當福田故。文云。信心出家毀正戒者。在家未<lb n="0579b06"/>
當田任未制。序事三重。一帶罪無愧不得受<lb n="0579b07"/>
施。國王本以地水給有德之人。無有德行不<lb n="0579b08"/>
應受用。五千下第二帶罪無愧人鬼所毀。若<lb n="0579b09"/>
毀正戒。第三舉非結過。第四十四不供養<lb n="0579b10"/>
經典戒。三寶皆應供養。若不修者乖於謹敬<lb n="0579b11"/>
之心故制。七眾同大小不全共。菩薩應修五<lb n="0579b12"/>
事。聲聞五篇輕重法應誦持。餘事不制。序事<lb n="0579b13"/>
三階。一標勸。受持下二別列勸事凡五種。一<lb n="0579b14"/>
受持。二讀。三誦。四書寫。五供養。解脫已在<lb n="0579b15"/>
上三十九中。若不下第三舉非結過。經典是<lb n="0579b16"/>
佛母應供養不者犯罪。第四十五不化眾生<lb n="0579b17"/>
戒。菩薩發心為物。見有識之。類應須教化令<lb n="0579b18"/>
得悟解。若不能者乖大士之行故制。七眾同<lb n="0579b19"/>
犯大小不共。大士化眾生是正行。小乘自度<lb n="0579b20"/>
不化非犯。序事三重。一勸起大悲不起兼制。<lb n="0579b21"/>
悲能拔苦大士恒願眾生離苦。若入一切下<lb n="0579b22"/>
二列悲心之事凡三種。一見人類令發心。<lb n="0579b23"/>
二見畜令發心。三隨所至方隨所見人悉令<lb n="0579b24"/>
發心。是出要之急故須此三通制道俗。菩薩<lb n="0579b25"/>
若不下第三舉非結過。第四十六說法不如<lb n="0579b26"/>
法戒。強為解說。彼此有慢法之失故制。出<lb n="0579b27"/>
家五眾同大小俱制。在家不全。為法主止說<lb n="0579b28"/>
一句一偈不如法亦犯。序事三重。一常應大<lb n="0579b29"/>
悲教化即是兼制也。不得立示說法儀則。為<lb n="0579c01"/>
白衣說不得倚立。法應同坐若相與立亦非<lb n="0579c02"/>
過。此中舉立為語。若人臥說法坐立。或復<lb n="0579c03"/>
覆頭捉杖悉不得。二為四眾說亦不得立。莫<lb n="0579c04"/>
言僧尼有道而倚立為說。亦是輕法為犯也。<lb n="0579c05"/>
其說法者三舉非結過。第四十七非法制限<lb n="0579c06"/>
戒。既見善事法應隨喜。而今制網障閡乖善<lb n="0579c07"/>
之義故制。在家二眾同犯。出家五眾無其自<lb n="0579c08"/>
在之制脫立閡善制限亦同此制。大小同犯。<lb n="0579c09"/>
序事三階。一標受戒者兩釋。一云。標被制之<lb n="0579c10"/>
人。佛子欲信心受戒而制限障閡不聽彼受。<lb n="0579c11"/>
二云。標能制之人。佛子始以信心受戒。末便<lb n="0579c12"/>
立非法制限是故示應。若國王下二正制限<lb n="0579c13"/>
之事。不聽出家斷僧寶也。不聽四部出家者。<lb n="0579c14"/>
謂居士居士婦童男童女。不聽道立形像斷<lb n="0579c15"/>
佛寶也。不聽書寫經律斷法寶也。故作下舉<lb n="0579c16"/>
非結過。第四十八破法戒。內眾有過依內法<lb n="0579c17"/>
治問。乃向白衣外人說罪。令彼王法治罰鄙<lb n="0579c18"/>
辱清化故名破法。乖護法之心故制。出家五<lb n="0579c19"/>
眾同犯大小乘俱制。序事三重。第一不應破<lb n="0579c20"/>
法。第二明護法。從若受佛戒文已去是也。第<lb n="0579c21"/>
三舉過結非。從教人破法已去文是也或名<lb n="0579c22"/>
此戒為令他得損惱戒也。諸佛子下第三總<lb n="0579c23"/>
結有三。一標數。二勸持。三勸誦。一標數即四<lb n="0579c24"/>
十八輕。汝等受持即第二勸秉持在心。第<lb n="0579c25"/>
三勸誦舉三世菩薩誦為勸。諸佛子聽下第<lb n="0579c26"/>
三大段流通。就此中大分為兩。一流通此戒<lb n="0579c27"/>
制輕重。二流通此一品。就第一流通。此戒輕<lb n="0579c28"/>
重復有四意。一明誦。二正流通。三流通得益。<lb n="0579c29"/>
四大眾奉持。就此四更各有三別。第一誦中<lb n="0580a01"/>
三者。一標名。二三世諸佛誦。三我釋迦亦<lb n="0580a02"/>
誦第一標名數十重。四十八輕事也。第二三<lb n="0580a03"/>
世佛尊重此戒誦持勸也。我今亦誦第三我<lb n="0580a04"/>
釋迦亦誦為流通勸物。汝等一切大眾此<lb n="0580a05"/>
四階中。第二正流通亦有三。一勸流通人。二<lb n="0580a06"/>
流通相。三流通事。流通人者。即時座大眾也。<lb n="0580a07"/>
流通相五種法師也。流通事者。以此戒法流<lb n="0580a08"/>
通三世化化不絕。得見千佛下此是四重中<lb n="0580a09"/>
第三階流通得益。得見千佛是益事也。就此<lb n="0580a10"/>
文為三。一值聖。二離苦。三得樂。值聖者見千<lb n="0580a11"/>
佛也。三世千佛悉見。今舉千佛一世耳。佛佛<lb n="0580a12"/>
授手者。非即舉手更授也。明秉戒如與佛相<lb n="0580a13"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>次不遠故義言授手也。世世不墮離苦也。<lb n="0580a14"/>
常生得樂也。所離所得豈止於此。且舉凡情<lb n="0580a15"/>
所欣厭以之為勸耳。我今在此樹下付囑奉<lb n="0580a16"/>
行。此下不更開也。爾時釋迦第二章總流通<lb n="0580a17"/>
一品。一卷戒本亦有闕者是抄不盡耳。亦四<lb n="0580a18"/>
階。一偏結說心地品。二略舉總結十處說。三<lb n="0580a19"/>
所說之法。四大眾奉行。初階兩別。一明此釋<lb n="0580a20"/>
迦說竟。二明餘釋迦說竟。從摩醯第二階。總<lb n="0580a21"/>
結十處說竟亦兩。一舉此釋迦所說十處出<lb n="0580a22"/>
上卷。二舉餘釋迦所說。餘釋迦中文末闕亦<lb n="0580a23"/>
如是學。第三階舉所說法凡七句亦兩。前六<lb n="0580a24"/>
是別。後一是總。千百億世界中下第四大眾<lb n="0580a25"/>
奉行亦兩。前明千百億世界中眾生各各皆<lb n="0580a26"/>
說各各奉行。指餘處廣說。華光王品應是<lb n="0580a27"/>
大本中也本不同。三千者是菩薩應學三千<lb n="0580a28"/>
威儀。三年者聲聞五年。菩薩三年。三事者戒<lb n="0580a29"/>
定慧耳<lb n="0580b01"/>

菩薩戒義疏卷下