《梵網經古記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.21 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十冊 No.1815

原始資料:　蕭鎮國大德提供，伽耶山基金會提供，北美某大德提供

梵網經古<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>記卷上<lb n="0689b10"/>
<lb n="0689b11"/>

青丘沙門太賢集<lb n="0689b12"/>

將釋此經七門分別。時處故。機根故。藏攝故。<lb n="0689b13"/>
翻譯故。宗趣故。題名故。本文故。言時處者。<lb n="0689b14"/>
本即盧舍那佛在蓮華臺藏世界說。末即釋<lb n="0689b15"/>
迦初成佛時於摩伽陀國寂滅道場說。言機<lb n="0689b16"/>
根者。有菩薩性得發心者。為謗不信不得說<lb n="0689b17"/>
故。藏攝故者。通菩薩藏毘奈耶攝。翻譯故者。<lb n="0689b18"/>
後秦有西域三藏鳩摩羅什。此云童壽。持菩<lb n="0689b19"/>
薩戒偏誦此品。與義學沙門三千餘人。遂於<lb n="0689b20"/>
逍遙園及長安草堂寺翻譯經論五十餘部。<lb n="0689b21"/>
最後因秦主欲受禁戒。別誦譯出。慧融等筆<lb n="0689b22"/>
受。法藏師云。西域有十萬頌六十一品。具譯<lb n="0689b23"/>
成三百餘卷。此經序云。可有一百二十卷。<lb n="0689b24"/>
又上代諸德相傳云。真諦三藏將菩薩律藏<lb n="0689b25"/>
擬來此。時於南海上船。船即欲沒。省去餘<lb n="0689b26"/>
物仍猶不起。唯去律本船方得進。真諦歎曰。<lb n="0689b27"/>
菩薩戒律漢地無緣。深可悲矣。又曇無讖三<lb n="0689b28"/>
藏於西涼州。有沙門法進等。求讖受菩薩戒<lb n="0689b29"/>
并請戒本。讖曰。此國人<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。豈有堪為菩薩<lb n="0689c01"/>
道器。遂不與授。進等苦請不獲所願。於佛像<lb n="0689c02"/>
前立誓求戒。七日纔滿夢見。彌勒親與授戒<lb n="0689c03"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>受戒本。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>皆誦得。覺已見讖。讖<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>其相異<lb n="0689c04"/>
喟然歎曰。漢地亦有人矣。則與譯出戒本。與<lb n="0689c05"/>
進夢誦文義相同。今別行地持戒本首安歸<lb n="0689c06"/>
敬偈者是。又聞西域諸小乘寺以賓頭盧為<lb n="0689c07"/>
上座。諸大乘寺以文殊師利為上座。合眾共<lb n="0689c08"/>
持菩薩戒。羯磨說戒皆作菩薩法事。菩薩律<lb n="0689c09"/>
藏常誦不絕。言宗趣者。語之所表曰宗。宗之<lb n="0689c10"/>
所歸曰趣。此經正以心行為宗。證覺利生以<lb n="0689c11"/>
為其趣。言心行者略有二門。一教正行門。二<lb n="0689c12"/>
誡惡行門。教正行者。即經初說三賢十聖內<lb n="0689c13"/>
證之行。誡惡行者。即經後說十重四十八輕<lb n="0689c14"/>
戒行。經自廣說如後應知。所歸趣者亦有二<lb n="0689c15"/>
門。一如來性門。二發趣相門。所趣能趣如<lb n="0689c16"/>
次應知。如來性者即真如性。如經寂滅者名<lb n="0689c17"/>
為一心。一心者名如來藏。謂眾生心似生無<lb n="0689c18"/>
生之性寥為一心之海。似生之相流成六道<lb n="0689c19"/>
之波。如不增不減經云。即此法身飄流生死<lb n="0689c20"/>
名為眾生。即此法身修行諸度名為菩薩。即<lb n="0689c21"/>
也法身住於彼岸名為諸佛。此復云何。生死<lb n="0689c22"/>
之夢唯有迷心。虛妄習氣擾濁心故。或似眼<lb n="0689c23"/>
等或似色等。猶如翳眼所見空華。天地山河<lb n="0689c24"/>
雖無邊際。如夢所見莫據之方。色等境風之<lb n="0689c25"/>
所擊動。藏識海中轉識浪起涌於六處分別<lb n="0689c26"/>
六塵。然色聲等唯如夢塵。除心行相都無所<lb n="0689c27"/>
得。境既即心。心如境空也。迷故生死。悟故涅<lb n="0689c28"/>
槃。是以空性名如來藏。第二發趣門者。如<lb n="0689c29"/>
是內有如來性。故聞諸有情同如來藏妄念<lb n="0690a01"/>
所飄苦輪無際。生死大海誓為舟<gaiji cb='CB00188' des='[木*戢]' uni='6A9D' nor='楫' mojikyo='M015677' mofont='Mojikyo M103' mochar='73F8'>檝</gaiji>。不畏其<lb n="0690a02"/>
中所受大苦。發不可壞無礙意樂。謂大菩提<lb n="0690a03"/>
若可得法。我亦丈夫。三大阿僧企耶雖絕。期<lb n="0690a04"/>
之者要可出之。無上正等菩提雖遠。誓之者<lb n="0690a05"/>
定有至也。蓋決無明之<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>掌融法界之雄。親<lb n="0690a06"/>
近善士。聽聞正法。智慧為母。方便為父。廣攝<lb n="0690a07"/>
眾生為自眷屬。空寂為家法喜為婦。慈心為<lb n="0690a08"/>
女。至誠為男。雖在居家不著三有。雖現受<lb n="0690a09"/>
欲常住梵行。遊於衢路利物為心。欲成他義<lb n="0690a10"/>
能捨自命。詣講論處導以大乘。入諸學堂誘<lb n="0690a11"/>
開童朦。風前交友必簡其師。月下忘懷影中<lb n="0690a12"/>
味道。草繫之功自有風雲。交遊美色亦知其<lb n="0690a13"/>
空。大悲般若之所輔翼。乘不住道至心實際。<lb n="0690a14"/>
但於諸心返照自性。明昧位立佛菩薩故。云<lb n="0690a15"/>
何名為不住道耶。於空有邊不住慧也。謂顛<lb n="0690a16"/>
倒緣有世間相。既顛倒有即離有無。如聖天<lb n="0690a17"/>
言。有非真有。故無亦非真無。謂於妄識似有<lb n="0690a18"/>
而現。即於證智似無所得。然於勝義非畢竟<lb n="0690a19"/>
無。諸勝義無俗亦無故。既離有性。般若證空<lb n="0690a20"/>
亦離無性。大悲拔有。拔有之故不住涅槃。證<lb n="0690a21"/>
空之故不住生死。不住二邊異凡二乘。異凡<lb n="0690a22"/>
小故自發菩提。如瑜伽云。於空性相有失壞<lb n="0690a23"/>
者。便為失壞一切大乘。是以菩薩行六度時<lb n="0690a24"/>
皆無所得以為方便。無所得者即不住道。若<lb n="0690a25"/>
唯空有便可得無。而復空空故無所得。無所<lb n="0690a26"/>
得故三輪清淨。是名究竟修菩薩行。言題名<lb n="0690a27"/>
者。梵網經一部都名也。盧舍那佛說心地法<lb n="0690a28"/>
門品第十者此品別名也。梵者能淨之義。網<lb n="0690a29"/>
者攝有情義。謂此經者乃至有頂生死大海<lb n="0690b01"/>
拘持有情。終致無上寂滅之岸。無盡饒益諸<lb n="0690b02"/>
飢渴類。如世網故。為顯此義故。諸梵王持羅<lb n="0690b03"/>
網幢供佛聽法。佛因此說世界差別猶如網<lb n="0690b04"/>
孔。佛教門亦如是。世界別者。須彌樹形覆世<lb n="0690b05"/>
界等遍涉入故。佛教門者。雖一味法蘊界處<lb n="0690b06"/>
等法門別故。是則如梵主網孔多網一。法王<lb n="0690b07"/>
戒法當知亦爾。雖塵沙門終歸一道。萬行一<lb n="0690b08"/>
門所謂得意。得意而行皆稱法性。是故從喻<lb n="0690b09"/>
名梵網經。經謂契經。貫持為義。貫義持生<lb n="0690b10"/>
不散失故。盧舍那者此云淨滿。無障不淨<lb n="0690b11"/>
無德不圓故。法藏師云。梵本皆名毘盧舍那。<lb n="0690b12"/>
此云光明遍照。智照法界身應大機故。梵網<lb n="0690b13"/>
字下標此名者。為簡餘品釋迦說故。佛謂覺<lb n="0690b14"/>
者。三義如常。說謂圓音。巧應生解。唯識萬德<lb n="0690b15"/>
從此生長名為心也。出苦之津入淨之戶稱<lb n="0690b16"/>
之法門。文義類別故名為品。此心地品總有<lb n="0690b17"/>
二門。一本師說故。二化傳說故。初中有五。處<lb n="0690b18"/>
眾故。警覺故。啟問故。見問故。付屬故<lb n="0690b19"/>

經。爾時至心地法品

述曰。處眾之中有三。<lb n="0690b20"/>
處所故。大眾故。所說故。如文可解<lb n="0690b21"/>

經。是時釋迦至亦生疑念

述曰。第二警覺<lb n="0690b22"/>
中亦有三。放光故。眾喜故。疑念故。如文可<lb n="0690b23"/>
知<lb n="0690b24"/>

經。爾時眾中至為何等相

述曰。第三啟問<lb n="0690b25"/>
亦有三文。起定故。集眾故。啟問故。玄通華光<lb n="0690b26"/>
王者。所證真理名玄。能證真智曰通。能生大<lb n="0690b27"/>
果名華。能除闇障名光。三乘中勝名王。彼所<lb n="0690b28"/>
起定華光亦爾。眾德莊嚴名大莊嚴。金剛白<lb n="0690b29"/>
雲色者。以不可壞無漏清白含眾德水故標<lb n="0690c01"/>
此色。光明非一故言光光。為何等相者。問所<lb n="0690c02"/>
為相<lb n="0690c03"/>

經。是時釋迦至光明座上

述曰。第四見問<lb n="0690c04"/>
中有二。見故問故。此初也。化歸本體言還至<lb n="0690c05"/>
也。加力見勝如戒本疏。百萬億紫金剛光明<lb n="0690c06"/>
宮者。如兜率天彌勒菩薩五百億宮也。百萬<lb n="0690c07"/>
蓮華者。座蓮華也<lb n="0690c08"/>

經。時釋迦至菩薩種子

述曰。第二問中有<lb n="0690c09"/>
二。問故答故。此初也。有云三問。地者問有為<lb n="0690c10"/>
行。虛空者問無為中行。眾生者備上二行眾<lb n="0690c11"/>
生也。非也。據所居處問彼因果故。菩薩種子<lb n="0690c12"/>
餘品廣問故今不問(舊疏云。六處殊勝名為種子。如地持說)<lb n="0690c13"/>

經。爾時至盧舍那佛

述曰。第二答中有二。<lb n="0690c14"/>
果故因故。此答果也。大歡喜者。見大利故。無<lb n="0690c15"/>
分別智名虛空光。照法性空故。正了因體亦<lb n="0690c16"/>
名體性。智為正因故。彼所依定名為本原。此<lb n="0690c17"/>
能顯成常住法身也。佛現此定示大眾也。根<lb n="0690c18"/>
本因故修行心地以之為因。捨凡夫等舉因<lb n="0690c19"/>
答果也。成等正覺已下顯成佛相也。顯正依<lb n="0690c20"/>
報及化相故。世界海者。如智論云。數此三千<lb n="0690c21"/>
大千世界如恒河沙為一世界種。數此種復<lb n="0690c22"/>
至恒沙為一世界海。數此海復至十萬恒沙<lb n="0690c23"/>
為一佛世界。雖在千葉中央臺上。而言在於<lb n="0690c24"/>
世界海者。如化身在一閻浮州言在娑婆為<lb n="0690c25"/>
一佛土。二身遊化量亦爾故。千百億釋迦身<lb n="0690c26"/>
土如戒本記釋<lb n="0690c27"/>

經。爾時蓮華至智身滿足

述曰。第二答因<lb n="0690c28"/>
中有二。略故廣故。此初也。疏云。堅信忍者。<lb n="0690c29"/>
明習種性解德法門。亦名聞慧。堅法忍中明<lb n="0691a01"/>
性種性行德法門。亦名思慧。堅修忍中明道<lb n="0691a02"/>
種性行實法門。亦名修慧。堅聖忍中明聖種<lb n="0691a03"/>
性親證法門。名出世慧。此中三賢十聖四十<lb n="0691a04"/>
後次第解故不釋之。蹬者登也。言無為者。非<lb n="0691a05"/>
煩惱業之所為故。無相者法身故。大滿者智<lb n="0691a06"/>
身故。常住者自性無間及相續故<lb n="0691a07"/>

經。爾時至品中已開

述曰。第二廣中有二。<lb n="0691a08"/>
請故答故。此初也。諸佛會中有菩薩問。釋名<lb n="0691a09"/>
準前。凡此經文難可解者。佛佛相對梵語巧<lb n="0691a10"/>
妙。猶如此間五言詩等。以漢語翻。失妙難解<lb n="0691a11"/>

經。爾時至入空三昧

述曰。第二答中有四。<lb n="0691a12"/>
如次廣說四十法門故。初亦有十。此發趣中<lb n="0691a13"/>
初捨心也。菩薩請者。千佛所加故。今告言千<lb n="0691a14"/>
佛諦聽。知千佛眾未解了故。捨心三文。章門<lb n="0691a15"/>
故行相故結成故。言一切捨者。舉章門也。次<lb n="0691a16"/>
行相中謂國土等。一切捨之。無為無相者。標<lb n="0691a17"/>
捨所捨之時離三輪也。無為者人空故。無相<lb n="0691a18"/>
者法空故。次釋三輪。初施者空。謂即我人知<lb n="0691a19"/>
者見者十二因緣假會合成。故能執彼主者<lb n="0691a20"/>
造作之我見者於彼所緣十二因緣無合無<lb n="0691a21"/>
散。於境無我故言無合。而有似我亦言無散。<lb n="0691a22"/>
次受者空。謂無受者。以蘊界處一合空相無<lb n="0691a23"/>
我我所相故。後施物空。假成諸法若內身等<lb n="0691a24"/>
若外財等一切之法空。無自之所捨無彼受<lb n="0691a25"/>
故。第三結言。爾時觀成如境假會。能觀現前<lb n="0691a26"/>

經。若佛子至一道清淨

述曰。第二戒心。戒<lb n="0691a27"/>
者舉章。非非戒者。離有無邊重言非非。何<lb n="0691a28"/>
者。無受者故。及十善戒無師說法。謂無能說<lb n="0691a29"/>
寧有所說。受者授者及所受戒不可得故三<lb n="0691b01"/>
輪空也。欺盜乃至邪見無集受者。明所防惡<lb n="0691b02"/>
體空無集。還屬眾緣。無定性故。欺者蔑也。蔑<lb n="0691b03"/>
中之極謂害命故。慈良等者。明能防戒體性<lb n="0691b04"/>
亦空。一慈防殺也。二良防盜也。三清防婬也。<lb n="0691b05"/>
四直防妄也。五正防酤酒。六實防讚毀。七正<lb n="0691b06"/>
見防邪見。八捨防慳也。九喜防瞋也。舊疏云。<lb n="0691b07"/>
等言等取悲防說過。防十惡時。制止有為無<lb n="0691b08"/>
為八倒。有無性離一味清淨也<lb n="0691b09"/>

經。若佛子至不可得

述曰。第三忍心。忍者<lb n="0691b10"/>
舉章。有無相慧體性者。總標真俗忍體。次辨<lb n="0691b11"/>
行相差別。言空空忍者。緣勝義忍。下此名為<lb n="0691b12"/>
無生行忍。一切處忍者。緣世俗忍。下名此為<lb n="0691b13"/>
一切處得名如苦忍。遍一切處如俗苦相而<lb n="0691b14"/>
忍解故。得名如苦者。耐怨害等隨境目故。如<lb n="0691b15"/>
是真俗無量行相一一皆名忍者結也。明真<lb n="0691b16"/>
俗已。次明三輪。自空無受。彼空無打。法性<lb n="0691b17"/>
空故無刀杖無瞋心。三輪一味言皆如如。事<lb n="0691b18"/>
事無實言無一一。諦理無二言諦一相。理亦<lb n="0691b19"/>
實空名無無相。而俗非無言有無有相。次能<lb n="0691b20"/>
所相對門。非非心等明忍空相。謂能忍心非<lb n="0691b21"/>
都無故言非非心相。似有緣慮無實緣故言<lb n="0691b22"/>
緣無緣相。立住等者空所忍境。能打人等四<lb n="0691b23"/>
威儀中染淨性空。故言一切法如。既能所空<lb n="0691b24"/>
忍相不可得<lb n="0691b25"/>

經。若佛子至進分善根

述曰。第四精進心。<lb n="0691b26"/>
苦四威儀一切時行者。以精進行舉章門也。<lb n="0691b27"/>
行住等位無時不策故。次明行相。伏空假者。<lb n="0691b28"/>
伏初二性。空謂遍計。假謂依他。會法性者。會<lb n="0691b29"/>
圓成實。伏初事相會真理故。空智德聚名無<lb n="0691c01"/>
生山。見有無者。有相名有。無相名無。如龍樹<lb n="0691c02"/>
論有為名有無為名無。如有者。世俗似有。如<lb n="0691c03"/>
無者。勝義似無。已上總觀一切法也。大地青<lb n="0691c04"/>
黃赤白一切入者。十遍處也。包勝處解脫等<lb n="0691c05"/>
故言乃至。已上別觀共功德門也。三寶智性<lb n="0691c06"/>
者。大乘功德門也。以具三寶攝一切法故。明<lb n="0691c07"/>
境界已。次明功德。以一切信上昇進道必三<lb n="0691c08"/>
三昧空慧為門。無生者無相。相必生故。從勝<lb n="0691c09"/>
義觀趣世俗。故言起空入世諦法。了真即俗<lb n="0691c10"/>
言亦無二相。第三結言續空心通達進分善<lb n="0691c11"/>
根者。所有進道皆空為首。故言續前空心。通<lb n="0691c12"/>
達而進善根名進心也<lb n="0691c13"/>

經。若佛子至生一切善

述曰。第五定心。寂<lb n="0691c14"/>
滅無相者舉章門也。寂滅散動照無相故。次<lb n="0691c15"/>
行相中無相無量行三昧者。生空定也。唯有<lb n="0691c16"/>
諸行無實我故。無相無量心三昧者。法空定<lb n="0691c17"/>
也。唯有諸識無實法故。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>趣真空總名無相。<lb n="0691c18"/>
凡夫聖人無不入三昧者。八禪定也。彼二類<lb n="0691c19"/>
定得淳熟故言體性相應。於一切行以定力<lb n="0691c20"/>
故諸障滅也。謂我人受者人執也。一切縛者<lb n="0691c21"/>
餘煩惱也。見性者。且舉法執攝所知障也。皆<lb n="0691c22"/>
是障定因緣。散風動心者。不生思惟皆心不<lb n="0691c23"/>
寂。而滅空空及以八倒無攀緣也。假靜慧觀<lb n="0691c24"/>
者。學觀有情法假定慧。由此定慧一切假會<lb n="0691c25"/>
苦諦伏滅。能受三界罪性集滅。言而生一切<lb n="0691c26"/>
善者。道資糧也<lb n="0691c27"/>

經。若佛子至為慧用故

述曰。第六慧心中<lb n="0691c28"/>
空慧者。舉第六度。明行相中非無緣者。標有<lb n="0691c29"/>
所依緣也。慧亦無性。依他起故。何為所依。謂<lb n="0692a01"/>
能知體名之為心。了別一切法假名主者。心<lb n="0692a02"/>
王性故。與道通同者。與慧相應故既住聖胎。<lb n="0692a03"/>
當入聖等盡是慧心體性功用也。一切能執<lb n="0692a04"/>
四倒煩惱皆由染慧性不明故。故對治之以<lb n="0692a05"/>
慧為首。修不可說種種聞慧。以為方便入於<lb n="0692a06"/>
中道一真諦也。次明障空。謂其無明能障慧<lb n="0692a07"/>
者。離眾緣合無自相故言非相。不即緣故非<lb n="0692a08"/>
來於緣。既無自性故非罪非八倒無生滅也。<lb n="0692a09"/>
由此慧明照而樂空。明真實智已。更智方便<lb n="0692a10"/>
轉變神通亦智體性所為。以慧用故<lb n="0692a11"/>

經。若佛子至一切行本原

述曰。第七願心。<lb n="0692a12"/>
願願大求一切求者舉章門也。雙求二利故<lb n="0692a13"/>
言願願。求斷名大求。求智名一切求。明行相<lb n="0692a14"/>
中。以求遠果修行因故願心連也。必由願心<lb n="0692a15"/>
連相續故百劫得佛即滅罪也。百謂多義。罪<lb n="0692a16"/>
即生死。災患聚故。專注連求法空一相。故言<lb n="0692a17"/>
求求至心於無生空一。一者一相。所謂無相。<lb n="0692a18"/>
乘願增觀而入定照。則無量見縛以求願心<lb n="0692a19"/>
故得解脫。其能證行以求心成。由此菩提無<lb n="0692a20"/>
量功德以願為本。既成佛已圓證法界離有<lb n="0692a21"/>
無邊。言觀一諦中道也。萬德相融能照智分<lb n="0692a22"/>
所照法界雖無差別。非如二乘灰身滅智。亦<lb n="0692a23"/>
言非沒。親圓證已於後得智起無量用。言生<lb n="0692a24"/>
見見。然不謂言我有所作。言非解慧。結文可<lb n="0692a25"/>
解<lb n="0692a26"/>

經。若佛子至觀法亦爾

述曰。第八護心之<lb n="0692a27"/>
中。護三寶護一切行功德者舉章門也。以護<lb n="0692a28"/>
所依及自行故。次明行相。初護外道不令嬈<lb n="0692a29"/>
正信者護三寶也。以無相行伏倒心故。滅我<lb n="0692b01"/>
縛見縛無生等者護自行也。伏煩惱障言滅<lb n="0692b02"/>
我縛。伏所知障言見縛無生。以何行相如此<lb n="0692b03"/>
護耶。謂護根本三寶以無相行護。護自三空<lb n="0692b04"/>
門以心慧連慧連等也。二空相資故言慧連<lb n="0692b05"/>
慧連。如是相連入無生者。止道觀道則明光<lb n="0692b06"/>
明光。以伏二障無罣礙故。如是護觀入於空<lb n="0692b07"/>
境。俗假相別。故言分分。似我似法妄識中似<lb n="0692b08"/>
有。故言幻化幻化所起。俗相性空。空智中似<lb n="0692b09"/>
無故言如無如無。以下結云。緣合所起言法<lb n="0692b10"/>
體集。還屬眾緣言法體散。無定自性言不可<lb n="0692b11"/>
護。如所觀理能觀亦爾<lb n="0692b12"/>

經。若佛子至一切法

述曰。第九喜心。見他<lb n="0692b13"/>
人得樂常生喜悅者舉章門也。及一切下明<lb n="0692b14"/>
行相也。假謂依他。空謂遍計。遍伏二相言<lb n="0692b15"/>
及一切。二相不現名為照寂。不見初二性言<lb n="0692b16"/>
不入有為。真如影現言不無寂然。內證樂中<lb n="0692b17"/>
境智俱空。故言大樂無合。般若雖證空大悲<lb n="0692b18"/>
猶化物攀緣有境。故言有受而化有法而見<lb n="0692b19"/>
也。玄假法性等者。見二諦性平等一觀心心<lb n="0692b20"/>
中行也。玄者勝義。假者世俗。般若大悲而相<lb n="0692b21"/>
融故。多聞一切佛行功德等者。多聞果德及<lb n="0692b22"/>
因行德。普以無相隨喜之智連生正念而專<lb n="0692b23"/>
照也。既一無生佛即我故。以下結云。樂心緣<lb n="0692b24"/>
一切法者。離嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>等喜悅緣故<lb n="0692b25"/>

經。若佛子至光品廣說

述曰。第十頂心。是<lb n="0692b26"/>
人最上智者舉章門也。次釋名義。前九心上<lb n="0692b27"/>
三義如頂。一滅障如頂。言我輪者。執我為首。<lb n="0692b28"/>
輪迴煩惱利見疑身。及以鈍品瞋等煩惱皆<lb n="0692b29"/>
滅無故。勝如頂也。二智勝如頂。最上智連如<lb n="0692c01"/>
頂故。三境勝如頂。周遍法界因果圓融如如<lb n="0692c02"/>
一道最如頂故。如人頂者。總喻上三也。次明<lb n="0692c03"/>
行相。不同身見六十二見。簡二類見。故言非<lb n="0692c04"/>
非。五眾即五蘊也。於蘊剎那剎那生滅。謬執<lb n="0692c05"/>
神我體常流轉。觀識蘊空也。多計識蘊為我<lb n="0692c06"/>
相故。無受者觀受蘊空。無行可捉縛者觀餘<lb n="0692c07"/>
三蘊空也。行即行蘊。無可捉者色蘊空故。無<lb n="0692c08"/>
可縛者想蘊空故。妄想縛本故。如契經云。<lb n="0692c09"/>
識如幻化乃至色如聚沫。言入內空直道者。<lb n="0692c10"/>
即入內門純一味道。上明般若。次明大悲。剎<lb n="0692c11"/>
那剎那於諸眾生不見有緣不見非緣。恒以<lb n="0692c12"/>
無緣大悲攀緣住頂三昧寂滅定。亦發加行<lb n="0692c13"/>
於趣證道。爾時設有性實我人常見八倒生<lb n="0692c14"/>
者。則緣不二法門。性實見者法執也。我人見<lb n="0692c15"/>
者生執也。由此不受八難者三途等也。幻化<lb n="0692c16"/>
果畢竟不受者。道分善根不造生死引業故。<lb n="0692c17"/>
同體大悲離我無化。故言唯一眾生。四威儀<lb n="0692c18"/>
中滅惡生善。言入道者總句。餘三別句。滿十<lb n="0692c19"/>
解位名為正人。立福智資糧名正智正行。行<lb n="0692c20"/>
即福也。下總結言。菩薩達觀現前故不受六<lb n="0692c21"/>
道果。必不退於佛種姓中也。以背流轉向還<lb n="0692c22"/>
滅故。生生入佛家者。十住毘婆沙云。以真如<lb n="0692c23"/>
為佛家。相應解成故言入也。十天光品者指<lb n="0692c24"/>
上品也<lb n="0692c25"/>

經。盧舍那至體性三昧

述曰。第二十長養<lb n="0692c26"/>
中牒問可知。此初慈心中。常行慈心生樂因<lb n="0692c27"/>
已者舉章門也。慈與樂故此無緣慈。慈行既<lb n="0692c28"/>
成自亦樂俱入所緣法。謂即五蘊大真法中<lb n="0692c29"/>
空蘊三相如幻如化真如無二。故則堪當成<lb n="0693a01"/>
聖道法輪。言化被已下教他生信。大悲門故。<lb n="0693a02"/>
言非實者。謂所利益信心空故。非善惡果者。<lb n="0693a03"/>
謂所安樂樂果空故。言解空體性三昧者結<lb n="0693a04"/>
慈行成也<lb n="0693a05"/>

經。若佛子至起大悲

述曰。第二悲心中。以<lb n="0693a06"/>
悲空空無相者舉章門也。有性空故言空。空<lb n="0693a07"/>
亦空故言空無相。次明行相。悲緣行道自滅<lb n="0693a08"/>
一切苦者標句也。緣謂攀緣。如下有情緣等<lb n="0693a09"/>
三故。如何滅苦。先於眾生苦中生智。生何<lb n="0693a10"/>
等智。謂有三種。一有情緣。如經不殺生緣故。<lb n="0693a11"/>
二法緣悲。如經不殺法緣故。三無緣悲。如<lb n="0693a12"/>
經不著我緣故。由此於一切眾生不惱也。次<lb n="0693a13"/>
明行相。夫發大悲心者於空性中見一切法<lb n="0693a14"/>
如實性。若失壞空性則失一切大乘故。種性<lb n="0693a15"/>
行中生道智心者。出斯位行也。如仁王云。銀<lb n="0693a16"/>
輪三天。性種性故。父等六善於我為親。翻彼<lb n="0693a17"/>
六惡於我為惡。彼二各有上中下品。欲與上<lb n="0693a18"/>
樂而拔苦之且上品。惡隨器各得九品樂者。<lb n="0693a19"/>
即觀果空欲與上樂。而九品別樂還屬器。無<lb n="0693a20"/>
自性故。樂果空相慈心中現。以一樂行引起<lb n="0693a21"/>
大悲也<lb n="0693a22"/>

經。若佛子至苦故喜

述曰。第三喜心中。喜<lb n="0693a23"/>
悅無生心時者舉章門也。喜心觀空名無生<lb n="0693a24"/>
心。種性體相道智者位體相也。自他空故名<lb n="0693a25"/>
為空空。猶隨喜他名為喜心。此有二種。一者<lb n="0693a26"/>
性空。不著我及所故。二者法空。達流轉無集<lb n="0693a27"/>
故。出沒即流轉義。諸緣所起還屬眾緣。無一<lb n="0693a28"/>
定相。故言無集。爾時一切萬有入空即觀行<lb n="0693a29"/>
成。以同體之喜等喜一切。起此空觀入有相<lb n="0693b01"/>
道。遠邪近正。正謂示我好道。及使眾生入佛<lb n="0693b02"/>
法家。得法在懷。行體怡悅。故言法中常起歡<lb n="0693b03"/>
喜。自入法位復於他入正中隨喜也<lb n="0693b04"/>

經。若佛子至常修其捨

述曰。第四捨心中。<lb n="0693b05"/>
常生捨心者舉章門也。無造無相空法中三<lb n="0693b06"/>
空門也。如虛空者喻於三空無障礙。行於善<lb n="0693b07"/>
等中法空人空為大捨。捨謂治染且顯治貪。<lb n="0693b08"/>
幻等如次喻虛流轉及剎那滅。無生心者捨<lb n="0693b09"/>
心空故。雖空恒進言常修捨<lb n="0693b10"/>

經。若佛子至現前行

述曰。第五施心中。能<lb n="0693b11"/>
以施心被一切眾生者舉章門也。無心行化<lb n="0693b12"/>
者。無執著故。達理達施者。了真俗性。言一切<lb n="0693b13"/>
相現在行者。施行成就也<lb n="0693b14"/>

經。若佛子至發起善根

述曰。第六愛語心<lb n="0693b15"/>
中。入體性愛語三昧者舉章門也。體性者真<lb n="0693b16"/>
性也。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>語耎語皆趣勝義可愛樂。故名愛語<lb n="0693b17"/>
也。實諦之中。法語之義實語之言皆順純淨<lb n="0693b18"/>
一語之門能調一切。乃至無諍發語之智法<lb n="0693b19"/>
空無緣而生恩愛之心。下總結言常行如心<lb n="0693b20"/>
發起善根者稱真心也<lb n="0693b21"/>

經。若佛子至但益人為利

述曰。第七利行<lb n="0693b22"/>
心也。利益心時者舉章門也。實智體性者所<lb n="0693b23"/>
緣真如也。廣行智道者能緣智慧也。集一切<lb n="0693b24"/>
明炎法門者。集智資糧故。集觀行七財者。集<lb n="0693b25"/>
福資糧故。用之益人言前人得利。時還益己<lb n="0693b26"/>
法身慧命。言益受身命。言一切意者。作用多<lb n="0693b27"/>
故。皆令他人次第行成也。言法種者習種行<lb n="0693b28"/>
成故。空種者性種行成故。道種者道種行成<lb n="0693b29"/>
故。皆生佛果故言種也。令他人入此三十心<lb n="0693c01"/>
中。次云得益者證地上際行故。得樂果者得<lb n="0693c02"/>
佛後際果也。形居六道處苦甘心。下結意者<lb n="0693c03"/>
但益他人為己利故<lb n="0693c04"/>

經。若佛子至同法三昧

述曰。第八同事心<lb n="0693c05"/>
中。以道性智同空無生法者舉章門也。謂此<lb n="0693c06"/>
位智稱空理也。次明行相。生無二者生空真<lb n="0693c07"/>
如也。智行相應言同於彼。又法空行同最本<lb n="0693c08"/>
原法空如相。世間諸法以恒轉故言常生常<lb n="0693c09"/>
住常滅。於此流轉隨入事同。雖了法空同而<lb n="0693c10"/>
無生及自他我同而無物。猶為益物入同事<lb n="0693c11"/>
三昧<lb n="0693c12"/>

經。若佛子至而不可得

述曰。第九定心中。<lb n="0693c13"/>
復從定心者舉章門也。次明行相。從定發慧<lb n="0693c14"/>
念念寂照。離戲論故。於我所法者即所遍計<lb n="0693c15"/>
十八界也。此文可言我法所法。謂七心界名<lb n="0693c16"/>
為我法。多計識蘊以為我故。十根塵色法處<lb n="0693c17"/>
色等名為所法。下出體云識界色界。於此不<lb n="0693c18"/>
著言不動轉。十禪支者。一尋。二伺。三喜。四<lb n="0693c19"/>
樂。五心一境性。六內等淨。七捨。八念。九正<lb n="0693c20"/>
知。十不苦不樂受。以一念智雙觀二空。一切<lb n="0693c21"/>
我人無合散者。觀生空故。內外現種無合散<lb n="0693c22"/>
者。觀法空故。言眾生者諸現行也。無一定性<lb n="0693c23"/>
言無合。緣合似有言無散。所以者何。眾緣集<lb n="0693c24"/>
成之所起作。求彼實性不可得故<lb n="0693c25"/>

經。若佛子至百法明門

述曰。第十慧心中。<lb n="0693c26"/>
作慧見心者舉章門也。纏名為結。隨眠名患。<lb n="0693c27"/>
眾苦本故。言順忍者境順智故。慧性起光光<lb n="0693c28"/>
者運運照故。一炎明明者一體多用故。見虛<lb n="0693c29"/>
無受者緣空不執故。總結云其慧方便者。慧<lb n="0694a01"/>
行善巧故。能生此位十長養心也。是心入空<lb n="0694a02"/>
理起空道故。雜修智悲堪發無生聖心之因<lb n="0694a03"/>
也<lb n="0694a04"/>

經。盧舍那至名無相信

述曰。第三十金剛<lb n="0694a05"/>
也。初發心趣。次長養已。今不可壞喻金剛<lb n="0694a06"/>
故。此初心中。信者舉章門也。諸見名著者訓<lb n="0694a07"/>
釋見義。以執著故。結有造業者招苦造集故。<lb n="0694a08"/>
於此必不受方入空無為。言三相無者總標<lb n="0694a09"/>
三相寂滅。無無生下別破三相。謂生住滅有<lb n="0694a10"/>
能所相。今雙空故重言無無。遣能所生言無<lb n="0694a11"/>
無生。此文可言。無無生故無生之住。無生住<lb n="0694a12"/>
故住所住無。住住無故滅滅亦無。言有一切<lb n="0694a13"/>
法空者。存法無我真如也。遮減過故。言盡滅<lb n="0694a14"/>
異空者。二諦智泯故言盡滅。猶有分見亦言<lb n="0694a15"/>
異空。色空者色陰空也。細心心空者四陰空<lb n="0694a16"/>
也。三世心空故。二諦信寂滅無體性和合。還<lb n="0694a17"/>
屬眾緣無一定性。故所屬緣亦空。故言亦無<lb n="0694a18"/>
依。次總結言然主者我人名用者。舉實我體<lb n="0694a19"/>
名字功能也。三界假我我者。人法二假我也。<lb n="0694a20"/>
無得集相者。實我假我無可得一聚集相故。<lb n="0694a21"/>
既人法空名無相信<lb n="0694a22"/>

經。若佛子至亦如是

述曰。第二念心中作<lb n="0694a23"/>
念者舉章門也。六念中常覺者念佛也。乃至<lb n="0694a24"/>
攝法僧戒三也。言常施者念施也。觀彼實性<lb n="0694a25"/>
皆言常也。第一義諦者念天也。佛常涅槃果<lb n="0694a26"/>
第一義天故。言空無著無解等者。觀所念境<lb n="0694a27"/>
空無可縛著。況有解脫耶。既空三相之所不<lb n="0694a28"/>
動不到去來。以<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>絕故。然於作者一合真相<lb n="0694a29"/>
還歸本際入法界智。運運增明言慧慧相乘。<lb n="0694b01"/>
運運會空言乘乘寂滅。念念泯相言炎炎無<lb n="0694b02"/>
常。上古傳說。慧慧住相名光光。即彼滅相<lb n="0694b03"/>
名無無。後後生相名生生。相雖遷流然性不<lb n="0694b04"/>
起。熏修力故。轉易空道。變捨前劣轉得後勝<lb n="0694b05"/>
運運增長。本有劣無故言變變。本無勝有故<lb n="0694b06"/>
言轉化。展轉勝生言化化轉轉。如是後轉前<lb n="0694b07"/>
變之時。如稱兩頭同時住也。炎炎一相者。念<lb n="0694b08"/>
念雖別而恒一相。所謂無相。生滅一時者。生<lb n="0694b09"/>
滅雖異融於一念。次例生滅三世亦如是。已<lb n="0694b10"/>
變者過去。未變者未來。變者正變即現在也。<lb n="0694b11"/>
三世同時故言變化。亦得一受。受謂容受。一<lb n="0694b12"/>
念融故<lb n="0694b13"/>

經。若佛子至心解脫

述曰。第三深心中深<lb n="0694b14"/>
心者舉章門也。即迴向心也。期遠深故。第一<lb n="0694b15"/>
義空者標句。於遍計空智照有中道。謂十二<lb n="0694b16"/>
支非常非斷名為實諦。執有情等名為俗諦。<lb n="0694b17"/>
於此二諦了二空故重言深深。出入相寂言<lb n="0694b18"/>
無去來。結中道言。十二因緣幻化受果故離<lb n="0694b19"/>
減邊。而無實受故離增邊。是故伏障心解脫<lb n="0694b20"/>
也<lb n="0694b21"/>

經。若佛子至不可得

述曰。第四達心中達<lb n="0694b22"/>
照者舉章門也。忍順一切實性者。印順真俗<lb n="0694b23"/>
無倒性也。俗性無縛。真性無解。言無礙者總<lb n="0694b24"/>
標也。法達等四別出也。如次法義辭辨無礙。<lb n="0694b25"/>
無礙名達。所達三世因果所化眾生根行。如<lb n="0694b26"/>
如不增不減。體性既空。無實法用無假法用<lb n="0694b27"/>
無假名用。既無三用故言用用空。彼體用空<lb n="0694b28"/>
亦空。故言空空。如處緣空能照亦空。是名通<lb n="0694b29"/>
達一切法空。結智行相云空空如如相不可<lb n="0694c01"/>
得<lb n="0694c02"/>

經。若佛子至而不受

述曰。第五直心中直<lb n="0694c03"/>
者舉章門也。行無邪曲故名直心。言直照者<lb n="0694c04"/>
釋直心名。次出境體。言取緣我境入無生理<lb n="0694c05"/>
之智名直心也。由無明力所計神我二空中<lb n="0694c06"/>
泯。雖其緣二空理之心在無我有在實我無。<lb n="0694c07"/>
然不著有無不失壞空理。空理名為佛道種<lb n="0694c08"/>
子。如瑜伽云真如所緣緣種子故。不失壞空<lb n="0694c09"/>
名大乘故。相似無漏中道一味觀而教化十<lb n="0694c10"/>
方。轉一切眾生者。轉凡向聖也。轉眾生時皆<lb n="0694c11"/>
以薩婆若空直直性也。以趣菩提真空性故。<lb n="0694c12"/>
二空正性名直直性。次總結言。直行於空故<lb n="0694c13"/>
三界縛而不受也。煩惱根本名為主者<lb n="0694c14"/>

經。若佛子至一道一照

述曰。第六不退中<lb n="0694c15"/>
不退心者舉章門也。唯進無慮名不退心。古<lb n="0694c16"/>
師云。凡夫有二。習種已前名外凡夫。地前三<lb n="0694c17"/>
十心名內凡夫。今不退入於外凡也。不起新<lb n="0694c18"/>
長養諸見者。伏分別惑故。不起習因相似我<lb n="0694c19"/>
人者。漸伏俱生故。雖入三界業中流轉。而亦<lb n="0694c20"/>
行空位不退也。又解脫現行障於第一中道<lb n="0694c21"/>
境智合行故行不退也。又於本性空正念不<lb n="0694c22"/>
退也。證空生解言空生觀智也。如如相續如<lb n="0694c23"/>
是。如是乘勝心入於不二。結云。常時於空生<lb n="0694c24"/>
心一乘純淨。此為不退一道一照也<lb n="0694c25"/>

經。若佛子至得度苦海

述曰。第七大乘心<lb n="0694c26"/>
中。獨大乘心者舉章門也。獨謂不共義。次明<lb n="0694c27"/>
乘行運載功中。解解一空者。雙依二空證一<lb n="0694c28"/>
真法界故。法界同故。了三乘行皆一乘也。如<lb n="0694c29"/>
是菩薩乘一空智雙修福智名智乘行乘也。<lb n="0695a01"/>
言乘智者。牒上顯運。謂乘者牒上所修福智。<lb n="0695a02"/>
智者牒上能修空智。言心心者念念也。剎那<lb n="0695a03"/>
剎那任載行者任用自利。任載行者任度眾<lb n="0695a04"/>
生。言度三界河者度苦也。度結縛河者度惑<lb n="0695a05"/>
也。度生滅河者度業也。是故行者坐乘如上<lb n="0695a06"/>
任用載用智相應心趣入佛海也。故諸眾生<lb n="0695a07"/>
未得乘用但名乘所得度之海<lb n="0695a08"/>

經。若佛子至故無相心

述曰。第八無相心<lb n="0695a09"/>
中。無相心者舉章門也。次明行相。謂亡相心<lb n="0695a10"/>
照實相般若無二。復於一切煩惱業果。如如<lb n="0695a11"/>
一諦亦行無生空。自知成佛。了平等故。佛是<lb n="0695a12"/>
我性等者。賢聖是我行同者。結言皆同無生<lb n="0695a13"/>
空故無相心<lb n="0695a14"/>

經。若佛子至入一切法

述曰。第九慧心中。<lb n="0695a15"/>
如如慧者舉章門也。次舉所緣云。無量法界<lb n="0695a16"/>
無集因無受生果。亦非生生煩惱所縛。如知<lb n="0695a17"/>
勝義境。世俗一切法門三賢所行道十聖所<lb n="0695a18"/>
觀法亦如是知。非但所知。外化方便皆集<lb n="0695a19"/>
心中。達正方便故。外道邪見功用幻化魔說<lb n="0695a20"/>
及與佛說差別之中皆分別也。入二諦處。諦<lb n="0695a21"/>
故非一。解故非二。非有陰界入即是慧光之<lb n="0695a22"/>
所映奪。然慧光照性即入一切法。以證真時<lb n="0695a23"/>
思惟一切法故<lb n="0695a24"/>

經。若佛子至廣說

述曰。第十不壞心者舉<lb n="0695a25"/>
章門也。次明行相中。堪入聖智近於分別二<lb n="0695a26"/>
障解脫。但得聖道方便正門。於此終心開四<lb n="0695a27"/>
善根。明得明增故名明菩提心。伏忍之中極<lb n="0695a28"/>
順空理。八魔者。一苦二空三無常四無我五<lb n="0695a29"/>
生六老七病八死。非此八種之所惑亂。傳說<lb n="0695b01"/>
如此。應厭生死欣小涅槃退菩提心。立為魔<lb n="0695b02"/>
也。明自分行已。次明勝分眾聖與力。言諸佛<lb n="0695b03"/>
勸發者。佛見此人而發悟故。彼受加已入摩<lb n="0695b04"/>
頂定得三業加力。初身加力中自身放光。入<lb n="0695b05"/>
佛儀神者。傳說習佛威儀行也。次意加力與<lb n="0695b06"/>
證地心相似無別。而非實證。中觀智道此真<lb n="0695b07"/>
門也。又以定力世俗門中見無量土。後語加<lb n="0695b08"/>
力現為說法。爾時頂善所依三昧。登所取空<lb n="0695b09"/>
平等地中。攝相歸識總持滿足。心心行空者。<lb n="0695b10"/>
下忍之時印所取空故。言空空慧中道無相<lb n="0695b11"/>
照者。初空中忍。順能取空。後空上忍。印能取<lb n="0695b12"/>
空。更無餘相言無相照。由此世第一法位中<lb n="0695b13"/>
雙印二空。故言一切相滅。此無間定永無退<lb n="0695b14"/>
還言金剛三昧門。從此入聖於一身中修一<lb n="0695b15"/>
切行。故言入一切行門。即入初地虛空平等<lb n="0695b16"/>
地也。佛華經者指餘經也<lb n="0695b17"/>

經盧舍那言至毛頭許事

述曰。明十地<lb n="0695b18"/>
中牒問可知。此初地中舉章門。言平等慧體<lb n="0695b19"/>
性地者。平等慧者能證智也。體性者所證真<lb n="0695b20"/>
也。地即總也。次行相中。真實法者內證門也。<lb n="0695b21"/>
真實化者外化門也。具此二利言一切行。真<lb n="0695b22"/>
無漏行正感佛果言華。實破闇種名光。遍證<lb n="0695b23"/>
法界言滿足。四天果者攝報果也。乘用任化<lb n="0695b24"/>
者世俗門化。無方理化者勝義門化。於十力<lb n="0695b25"/>
等皆得入者。如瑜伽云。初地已上分得百四<lb n="0695b26"/>
十不共佛法故。淨土大願者。堪住他受用土<lb n="0695b27"/>
願故。一切論者五明論也。一切行者。於彼五<lb n="0695b28"/>
明多有所作。坐佛性地者。已入大地故。一<lb n="0695b29"/>
切障礙分別起障。凡夫因果惡趣北州無想<lb n="0695c01"/>
天等。從一佛土入無量土者。不動一國至諸<lb n="0695c02"/>
國故。從一劫入無量劫者。於一念中攝三際<lb n="0695c03"/>
故。或舒一劫為多劫故。不可說法為可說者。<lb n="0695c04"/>
堪說內證甚深法故。攝法歸智名反照見一<lb n="0695c05"/>
切法。常入二諦等者。遊照二諦宅心真故。知<lb n="0695c06"/>
十地次第者地位也。一一事示眾生者地行<lb n="0695c07"/>
也。身心不變者會一味故。十惡者殺生等也。<lb n="0695c08"/>
雖知黑品住白品故。一智見有無二相者達三<lb n="0695c09"/>
性故。分分了起者別別了知色故。別別生起<lb n="0695c10"/>
色故。入受色報者。趣入領受有色報故。即不<lb n="0695c11"/>
生無色也。而心無縛者。雖住靜慮生欲界等。<lb n="0695c12"/>
慧光恒照遍滿真故。無生理中信忍空慧常<lb n="0695c13"/>
現前也。即五忍之第二初故。其中間一切法<lb n="0695c14"/>
門者十度也。略出下結初地大海今略出也<lb n="0695c15"/>

經。若佛子至體性地

述曰。第二地中有三。<lb n="0695c16"/>
章門故地行故指廣故。此初舉章。言善慧者<lb n="0695c17"/>
離犯戒惡故<lb n="0695c18"/>

經。清淨明達至功德本

述曰。第二地行中<lb n="0695c19"/>
有二。總標故別釋故。此初也。清淨明達一切<lb n="0695c20"/>
善根者。舉行體也。謂有三種。一慈與樂為最<lb n="0695c21"/>
故。二捨離染之本故。或有經本具四無量。三<lb n="0695c22"/>
慧證達之原故。一切功德本者。釋上善根名<lb n="0695c23"/>
義也<lb n="0695c24"/>

經。從觀入至為苦苦苦

述曰。別釋有三。逆<lb n="0695c25"/>
次第釋惠捨慈故。初亦有二。觀察故化導故。<lb n="0695c26"/>
此初也。言觀入大空慧者。謂初觀入於最勝<lb n="0695c27"/>
真如大空之慧。從初入心遂起後得巧方便<lb n="0695c28"/>
道智中。見諸眾生無非苦諦。何以故。皆有識<lb n="0695c29"/>
苦之心。三途乃至善趣。苦緣中生識領故。何<lb n="0696a01"/>
等為苦。謂有三苦。言如者。相傳云。相似如<lb n="0696a02"/>
也。指事言故。言身初覺者五識也。從刀杖者<lb n="0696a03"/>
外緣也。從身者內緣也。根境<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>色故言色陰。<lb n="0696a04"/>
二緣中生識覺故。此識名為行苦之緣。率爾<lb n="0696a05"/>
多分起捨受故。次意識覺同緣刀杖及身瘡<lb n="0696a06"/>
等。引生五識相應苦受及自憂根。名苦苦緣。<lb n="0696a07"/>
重故苦苦者。釋逼迫重名苦苦也。次起第三。<lb n="0696a08"/>
追念意識名受行覺。於前所受追緣行故。於<lb n="0696a09"/>
前二覺所緣身等會妙壞中。生憂惱故名壞<lb n="0696a10"/>
苦緣。是以三位識漸生三苦。故為苦苦苦。此<lb n="0696a11"/>
三苦字如次結前行等三苦<lb n="0696a12"/>

經。一切有心至是初善根

述曰。第二化導。<lb n="0696a13"/>
諸有心者。見是三苦起八苦等之因緣故。此<lb n="0696a14"/>
地菩薩入教化道三昧。說諸過患令生厭背。<lb n="0696a15"/>
於中入定意業自在。現身六道身業自在。十<lb n="0696a16"/>
辯說法語業自在。十者傳說。一自相。說事相<lb n="0696a17"/>
故。二同相。說理相故。三行相。四說相。五智<lb n="0696a18"/>
相。六無我慢相。七大小乘相。八菩薩地相。九<lb n="0696a19"/>
如來地相。十作住持相。即古今恒爾相也。<lb n="0696a20"/>
(如十地論)。苦識者苦體也。於此且說四諦門故。苦<lb n="0696a21"/>
緣者所依也。依自心王及根起故。刀杖緣具<lb n="0696a22"/>
者外觸境也。苦識行身瘡腫發壞者內觸境<lb n="0696a23"/>
也。以覺苦識所行執受內身觸故。刀等破身<lb n="0696a24"/>
故具二觸。瘡等自生故言不具。具所依緣生<lb n="0696a25"/>
了別故名為生識。識作思也。識受受也。觸識<lb n="0696a26"/>
觸也。如是一聚合名苦識。以隨顯勝且舉三<lb n="0696a27"/>
心所。然此苦諦差別有三。一者苦苦。依根境<lb n="0696a28"/>
故言行二緣。由此念念緣身瘡等故言心心緣<lb n="0696a29"/>
色。此心觸對觸惱之境領受煩毒為苦苦也。<lb n="0696b01"/>
二者行苦。二苦本故處中說。言心緣識者名<lb n="0696b02"/>
之差別。初在根發多分率爾覺所緣境名行<lb n="0696b03"/>
苦覺。思受及觸纔覺境觸未受毒時。捨受現<lb n="0696b04"/>
前名為行苦。三者壞。苦境切生苦如<gaiji cb='CB00550' des='[登*斤]' nor='斲' mojikyo='M013599' mofont='Mojikyo M103' mochar='5E87'>斲</gaiji>石火。<lb n="0696b05"/>
謂由緣逼<gaiji cb='CB00550' des='[登*斤]' nor='斲' mojikyo='M013599' mofont='Mojikyo M103' mochar='5E87'>斲</gaiji>行苦石。出壞等苦燒身心也。此<lb n="0696b06"/>
有二種。剎那生滅即細壞苦。若一期身散壞<lb n="0696b07"/>
轉變如幻化。識於中了故言識入壞緣也。妻<lb n="0696b08"/>
子珍等存名緣集。彼後敗壞名為緣散。爾時<lb n="0696b09"/>
心苦轉增心惱。雖現受念。後散壞緣戀著前<lb n="0696b10"/>
存念念不捨是為壞苦。總結上云三界一切<lb n="0696b11"/>
苦諦也。次明集諦。謂觀無明引集無量善惡<lb n="0696b12"/>
之心作一切業。習氣相續煩惱習因諸業集<lb n="0696b13"/>
因名為集諦。次明道諦。正見因也。解脫果也。<lb n="0696b14"/>
空空智道體也。謂二空智以世間正見為因。<lb n="0696b15"/>
出世解脫為果。群聖之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>名道。見修等別名<lb n="0696b16"/>
心心。總結名以智道道諦。次明滅諦。盡有苦<lb n="0696b17"/>
果盡有集因。離障清淨一味所照體性。以聖<lb n="0696b18"/>
妙智擇力寂滅一諦也。慧品具足已下總結<lb n="0696b19"/>
初慧善根。起空者俗智。入觀者真智<lb n="0696b20"/>

經。第二觀捨至捨品具足

述曰。逆次第二<lb n="0696b21"/>
觀捨善根。初總標云。第二觀彼捨一切貪障<lb n="0696b22"/>
而行平等空之捨也。次明行相。以無緣行觀<lb n="0696b23"/>
法空際一真如相。又觀世俗平等之門。謂觀<lb n="0696b24"/>
地土吾所已用舊故土等。四大皆然。我今入<lb n="0696b25"/>
此地者離垢地也。畢竟不受不淨身者。如十<lb n="0696b26"/>
住論。初地菩薩於五欲中煩惱作患。上地不<lb n="0696b27"/>
然。無始婬愛受胎生身。所棄尸身成大地等。<lb n="0696b28"/>
今於五欲不作過患。更不應受胎生身故<lb n="0696b29"/>

經。第三次觀至無量法身

述曰。逆次第三<lb n="0696c01"/>
觀慈善根。妙花三昧者。一乘三昧總攝因也。<lb n="0696c02"/>
佛樂果也。後結成言無癡無貪無瞋。如次結<lb n="0696c03"/>
前慧捨慈品善根成也。入平等智諸菩薩行<lb n="0696c04"/>
本也。現化無量法身者。如水中月法身影故<lb n="0696c05"/>

經。如一切眾生天華品說

述曰。第三指廣。<lb n="0696c06"/>
餘地準此<lb n="0696c07"/>

經。若佛子至名一義別

述曰。第三地名光<lb n="0696c08"/>
明者。發光地故。次行相中有二。自利故利他<lb n="0696c09"/>
故。初亦有二。知能詮故知所詮故。此初也。三<lb n="0696c10"/>
昧解了智者。以依勝定發三慧故。三世佛法<lb n="0696c11"/>
門者。十二分教。名句文身遍攝能詮故。重誦<lb n="0696c12"/>
者應頌。此不了義。對記別故在前立二。直語<lb n="0696c13"/>
者契經。此唯長行。對諷頌偈故次立二。不請<lb n="0696c14"/>
說者自說。戒律者因緣。佛界者本生。昔事者<lb n="0696c15"/>
本事。方正者方廣。未曾有者希法。談說者論<lb n="0696c16"/>
議。言名一者。一種名句文故。義別者。開為十<lb n="0696c17"/>
二分故<lb n="0696c18"/>

經。是名味句至因緣果觀

述曰。第二知所<lb n="0696c19"/>
詮也。分分受生者分段生也。初入識於胎即<lb n="0696c20"/>
識支位也。四大增長色心者名色支也。名六<lb n="0696c21"/>
住於根中起實覺者。堪發識位為六處支故。<lb n="0696c22"/>
未別苦樂名觸識者觸支也。覺苦樂識名三<lb n="0696c23"/>
受者受支也。連連覺著受無窮者愛支也。恒<lb n="0696c24"/>
著愛故。欲謂欲取。我謂我語取。見即見取。戒<lb n="0696c25"/>
即戒禁取。合取支也。善惡有者有支也。識<lb n="0696c26"/>
初名生生支也。識終名死死支也。言是十品<lb n="0696c27"/>
者。除無明行支故。現在苦因緣果觀者。識等<lb n="0696c28"/>
五支名現在苦。愛取有三名現在因緣。生老<lb n="0696c29"/>
死二名因緣之果。能觀察彼名之為觀<lb n="0697a01"/>

經。是行相中至身心則化

述曰。第二利他<lb n="0697a02"/>
也。菩薩念言。於是緣生行相。以中道智我久<lb n="0697a03"/>
已離有無著故無自體性。知所證已亦為利<lb n="0697a04"/>
他入總持辯。事佛受法現身六道。隨應說法。<lb n="0697a05"/>
現劫化者。如維摩經一日舒為七大劫等。展<lb n="0697a06"/>
轉化故言轉化百千劫。國土不同身心別化<lb n="0697a07"/>
者。隨其國欲三業別化<lb n="0697a08"/>

經。是妙華至三昧品說

述曰。第三存略指<lb n="0697a09"/>
廣。如彼二品已廣說故<lb n="0697a10"/>

經。若佛子至寂滅忍

述曰。第四地行相中<lb n="0697a11"/>
有二。自分行故勝進行故。此初也。梵云爾炎<lb n="0697a12"/>
即知所義。今配二諦故言爾真炎俗。離增減<lb n="0697a13"/>
故言不斷不常。如無量劫即是一念。況生住<lb n="0697a14"/>
滅一世一時一有。一有者一妙有也。雖真一<lb n="0697a15"/>
味因緣不雜。故言種異異。如因緣別。果亦不<lb n="0697a16"/>
同。故言現異。既雖無相不壞假名。故言因緣<lb n="0697a17"/>
中道也。既無定性名中道故。非一二等。如文<lb n="0697a18"/>
可知。然隨假相佛與凡等一一差別名為世<lb n="0697a19"/>
諦。然勝義智道觀。彼無一二。如何等法觀彼<lb n="0697a20"/>
真耶。故總舉言玄道定品也。玄即所緣。道<lb n="0697a21"/>
謂慧也。定謂所依。言佛心行者舉果顯因。初<lb n="0697a22"/>
覺定因者初悟空理定即因也。覺之因故。何<lb n="0697a23"/>
等名品。謂有十種。初三如次聞思修慧。次七<lb n="0697a24"/>
證位七覺支也。上覺精進。以上昇故。觀覺定<lb n="0697a25"/>
也。從果名故。倚覺安也。舊翻倚故。樂謂喜<lb n="0697a26"/>
也。四地菩薩漸斷障時。方便道力念念進入<lb n="0697a27"/>
定果覺慧。是人住定起慧炎故。見世俗法行<lb n="0697a28"/>
勝義空。若起念定者。定之親因并舉念也。起<lb n="0697a29"/>
者出也。出前緣法緣空定者。即入有情緣心<lb n="0697b01"/>
定中生慈心愛。以順道法化生。既愛法樂名<lb n="0697b02"/>
法樂忍。持德不退名為住忍。入真名為證忍。<lb n="0697b03"/>
出妄名寂滅忍。名之差別也<lb n="0697b04"/>

經。故諸佛至已明斯義

述曰。第二勝進行。<lb n="0697b05"/>
於彼菩薩所入定中。諸佛現影而起發故。百<lb n="0697b06"/>
千起發者精進法門也。著定者釋住定也。貪<lb n="0697b07"/>
定者釋味樂定也。然善法欲非貪煩惱。已斷<lb n="0697b08"/>
定愛故。發起者覺發也。警彼定品三種相故。<lb n="0697b09"/>
菩薩定力超三有故。名為出相。超二乘滅名<lb n="0697b10"/>
為進相。向大乘果名去向相。佛光覺發出相<lb n="0697b11"/>
之故。菩薩不沒生死不退涅槃。覺發進相之<lb n="0697b12"/>
故。不墮二乘。覺發去向相故。不住因位。是<lb n="0697b13"/>
則定品功德滿足。謂摩頂發起名頂三昧法。<lb n="0697b14"/>
離沒等劣名上樂忍。功德圓備名永盡無餘。<lb n="0697b15"/>
無量功德品福也。行行皆光明智也。見佛體<lb n="0697b16"/>
性常樂我淨者。令心解故。餘文可解。上日月<lb n="0697b17"/>
下指餘品也<lb n="0697b18"/>

經。若佛子至因果分別

述曰。第五地舉章<lb n="0697b19"/>
云。慧照者始雙照故。地行有二。自分故勝進<lb n="0697b20"/>
故。初亦有二。智故通故。此初也。總標云十力<lb n="0697b21"/>
生品者。起一切功德行故。一以一慧至處力<lb n="0697b22"/>
品者。處非處智力也。二自業智力。三種種勝<lb n="0697b23"/>
解智力。能知六道意樂勝劣故。現行意樂名<lb n="0697b24"/>
為果欲。四種種界智力。知種姓故。五根上下<lb n="0697b25"/>
智力。六靜慮解脫智力。能知凡聖定差別故。<lb n="0697b26"/>
正定聖也。七遍趣行智力。能知趣果方便故。<lb n="0697b27"/>
謂知乘是因必至果處。及乘是果由乘因道<lb n="0697b28"/>
故。如對法云。悟入大小乘教所攝境故。八死<lb n="0697b29"/>
生智力。言五眼知一切法者。類舉總數。慧法<lb n="0697c01"/>
眼等知一切法。以天眼見諸受生故。九宿住<lb n="0697c02"/>
隨念智力。十漏盡智力。一切受者順現受等。<lb n="0697c03"/>
潤生煩惱滅。發業無明滅故<lb n="0697c04"/>

經。而身心口至下足事

述曰。第二通力。三<lb n="0697c05"/>
業變化自在用故。既從眾生現不可議。下地<lb n="0697c06"/>
不知覺舉足下足事<lb n="0697c07"/>

經。是人大明智至現在前

述曰。第二勝進<lb n="0697c08"/>
分行。大明智者總舉也。慚慚進者加行道也。<lb n="0697c09"/>
分分智者無間道也。光光無量無量者解脫<lb n="0697c10"/>
道也。不可說不可說法門勝進道也<lb n="0697c11"/>

經。若佛子至品中說

述曰。第六地舉章云。<lb n="0697c12"/>
華光者。般若正因照境破闇故。次地行中初<lb n="0697c13"/>
總標已。天眼明下別顯十通。十通者。一天<lb n="0697c14"/>
眼通。知微塵數大色分成六道眾生身。及一<lb n="0697c15"/>
一身細分成大亦分分知。二天耳通。言非非<lb n="0697c16"/>
音非非聲者。傳說。并知音聲空故。一切法<lb n="0697c17"/>
聲者餘一切聲。有說。聞法<gaiji cb='CB00657' des='[彖/虫]' nor='蠡' mojikyo='M033279' mofont='Mojikyo M106' mochar='8316'>蠡</gaiji>等教也。三天身<lb n="0697c18"/>
通。即神境通。知一切色及知色之非色等性。<lb n="0697c19"/>
於一念中通於十方國土之量三世劫量。隨<lb n="0697c20"/>
國大小現齊爾所時塵數身故。四天心通。即<lb n="0697c21"/>
他心智。五天人通。知人事故。即宿住智。六天<lb n="0697c22"/>
解脫通。即漏盡智。知諸眾生解脫方便故。滅<lb n="0697c23"/>
滅皆盡者。滅十障故。已後四通皆是他心通<lb n="0697c24"/>
之差別。如次知他定慧念願立為四故。非定<lb n="0697c25"/>
非不定者。以上二心體性空故。三十心者地<lb n="0697c26"/>
前心也。一切求者。於法非法求修斷也。言而<lb n="0697c27"/>
爾所者。但明爾所十通明者。於釋迦略說也<lb n="0697c28"/>

經。若佛子至聽法故

述曰。第七地中舉章<lb n="0697c29"/>
云。滿足者功用滿故。地行有二。實行故化相<lb n="0698a01"/>
故。此初也。言十八聖人智者。以隨分得十<lb n="0698a02"/>
八不共法故。古有作疏云。初六中身無漏過<lb n="0698a03"/>
者。離殺盜婬業及習故。二口無語罪者。離妄<lb n="0698a04"/>
語等四罪語故。三念無失念者。離貪離瞋及<lb n="0698a05"/>
邪見故。乃至廣說。非也。如此十惡前第二地<lb n="0698a06"/>
已永離故。今解。身無漏過者身無誤失也。口<lb n="0698a07"/>
無語罪者無卒暴音也。念無失念者無忘失<lb n="0698a08"/>
念也。離八法者無不擇捨。羅漢由執世間八<lb n="0698a09"/>
法專求自利捨利他事。菩薩遠離八法性故。<lb n="0698a10"/>
一切法中捨者無種種想也。於生死涅槃無<lb n="0698a11"/>
差別想。由住第一大捨故。常在三昧者無不<lb n="0698a12"/>
定心也。此六入地之所滿足。第二六者。一欲<lb n="0698a13"/>
具足。於三界結無所怖畏。堪求所知障清淨<lb n="0698a14"/>
故。言具足者今云無減也。二精進具足。所求<lb n="0698a15"/>
能滿故。三念具足。遠憶諸法劫人事故。四慧<lb n="0698a16"/>
具足。眾生者世諦也。一切法者第一義諦也。<lb n="0698a17"/>
四重之中且舉初故。五解脫具足。知諸解脫<lb n="0698a18"/>
未得不退故。六知他解脫足。即定不退也。必<lb n="0698a19"/>
由定力知弟子心亦無染故。是人入此中六<lb n="0698a20"/>
足中更欲起後滿分六故便起智也。一身隨<lb n="0698a21"/>
六道心行而現。二口辨說法示眾生故。三隨<lb n="0698a22"/>
眾生心入定振動。言虛空化花者。以雨花故。<lb n="0698a23"/>
能令眾生心有所行。上三如次三業隨智行<lb n="0698a24"/>
也。四以大明具足見過去佛。亦令眾生心眼<lb n="0698a25"/>
得見。五以無著智見現在佛等。六以神通智<lb n="0698a26"/>
見未來佛等。此中大明無著神通者。達三世<lb n="0698a27"/>
智名之差別也<lb n="0698a28"/>

經。住是十八至國土中

述曰。第二化相中。<lb n="0698a29"/>
先觀平等慈悲門。次量自力能。後現變化。力<lb n="0698b01"/>
能之中。一切功德者福品也。一切神光者智<lb n="0698b02"/>
品也。一切佛所行法等者。證果法門及勝進<lb n="0698b03"/>
法門中已入解也<lb n="0698b04"/>

經。若佛子至入心三昧

述曰。第八地中有<lb n="0698b05"/>
五種行。此初定行。初無功用名入法王位三<lb n="0698b06"/>
昧也。其智似果說法定故。雖有所說而於無<lb n="0698b07"/>
相無功用住。故言似佛。下內空等十大明慧<lb n="0698b08"/>
所入定門。任運流故。諸佛得果除闇教音入<lb n="0698b09"/>
菩薩心定也。花能得果。光除闇義<lb n="0698b10"/>

經。其空慧者至不可說

述曰。第二慧行。謂<lb n="0698b11"/>
內空等如辨中邊智論廣說。於此第十泯第<lb n="0698b12"/>
九也。總結十空性平等地。可以十門假說。而<lb n="0698b13"/>
不著故亦不可說<lb n="0698b14"/>

經。神通道智至一時行

述曰。第三通行。謂<lb n="0698b15"/>
神通智遍知諸事。入無量土神通照境如眼<lb n="0698b16"/>
見色。餘真實智達事達理。行解深細如意識<lb n="0698b17"/>
了。轉法度與一切眾生者。以己之解授與眾<lb n="0698b18"/>
生也。菩薩法身示現諸化與果相似。言入佛<lb n="0698b19"/>
果。是諸佛數。況是九地十地數也。平等門者。<lb n="0698b20"/>
陀羅尼門等所行真如門中。而大自在一念<lb n="0698b21"/>
一時而修行也<lb n="0698b22"/>

經。劫說非劫至佛說非佛

述曰。第四說行。<lb n="0698b23"/>
劫空非劫。然不都無。非劫說劫。餘皆準此<lb n="0698b24"/>

經。而入出至品中已明

述曰。第五照行。諸<lb n="0698b25"/>
佛體性三昧者。傳說。果德相應故。反照者還<lb n="0698b26"/>
照自故。言順逆者。如順逆觀緣起。餘皆隨境。<lb n="0698b27"/>
不動已下明智行力。離功用故言不動。永伏<lb n="0698b28"/>
染故言不倒。恒證生空言不出。法空不續言<lb n="0698b29"/>
不入。永不復受分段生死故言不生不滅也。<lb n="0698c01"/>
結文可解<lb n="0698c02"/>

經。若佛子至出入無時

述曰。第九地中言<lb n="0698c03"/>
佛華嚴者。具四無礙莊嚴行故。地行有二。內<lb n="0698c04"/>
證故外化故。此初也。現佛威儀定及說法自<lb n="0698c05"/>
在王定。恒現前故更無出入別時也<lb n="0698c06"/>

經。於十方至無量意

述曰。第二外化。十世<lb n="0698c07"/>
界者十方大千故。所現身別相好具足自在<lb n="0698c08"/>
無礙與虛空同。無量大悲智慧光明福相智<lb n="0698c09"/>
相莊嚴法身。言一切法外等者。非趣生法而<lb n="0698c10"/>
行趣生。轉魔界等入佛界等。性平等故說無<lb n="0698c11"/>
礙也。光光照者二空故。慧慧者彼後智故。明<lb n="0698c12"/>
炎明炎者無間解脫故。備四無畏四無量十<lb n="0698c13"/>
力十八不共法八解脫等。無住涅槃不住二<lb n="0698c14"/>
邊。無為一道所知障淨。為諸眾生作父母等。<lb n="0698c15"/>
說法窮劫令得道果。從生死際起者。從初發<lb n="0698c16"/>
心至金剛心。所有願行於一心現。入眾生界<lb n="0698c17"/>
而教化也<lb n="0698c18"/>

經。若佛子至名佛界地

述曰。第十地中舉<lb n="0698c19"/>
章云。入佛界者受職位故。次地行中有二。行<lb n="0698c20"/>
功德故行勝利故。此初也。先出體用言大慧<lb n="0698c21"/>
空。然二空用亦復空故言空空復空。復空所<lb n="0698c22"/>
取能取。既平等空故言如虛空。性平等智有<lb n="0698c23"/>
果德性十德具足。此總標也。十者十號。一者<lb n="0698c24"/>
如來。清淨法界一相無為。其中法身神虛體<lb n="0698c25"/>
一。一切事法泯同法性無所去來名如來故。<lb n="0698c26"/>
然經舉義末後配名。二者應供。智應順境。斷<lb n="0698c27"/>
應不受後有。法身無二應正法養故。三者正<lb n="0698c28"/>
遍智。遍覆有情及器世事。周知諸法及有情<lb n="0698c29"/>
故。正覺所知名為正知。無所染著名聖解脫<lb n="0699a01"/>
智。四者明行足。因行增明已到滿故。五者善<lb n="0699a02"/>
逝。善逝於三世佛法其所至法同於先佛。佛<lb n="0699a03"/>
去世時多有所益言去時善善。來現世時亦<lb n="0699a04"/>
有所益言來時善善。名善善者結善逝也。六<lb n="0699a05"/>
者世間解。菩薩修行上說五種德行。入世間<lb n="0699a06"/>
中教化眾生令解脫故。七者無上士。諸行法<lb n="0699a07"/>
上入威神似佛所行義形處故。八者調御丈<lb n="0699a08"/>
夫。為世間解脫調順眾生剛強煩惱故。九者<lb n="0699a09"/>
天人師。彼所諮受法言師故。十者佛世尊。法<lb n="0699a10"/>
身無二智身恒時。大滿名佛。一切禮拜及所<lb n="0699a11"/>
尊敬名世尊故。次總結釋佛界地名。一切世<lb n="0699a12"/>
人受教之處。是故此地是覺地也。下地來入<lb n="0699a13"/>
亦名界地。能持群聖圓滿處故<lb n="0699a14"/>

經。爾時至與佛道同

述曰。第二行勝利。十<lb n="0699a15"/>
地菩薩坐蓮華上。蒙法身佛授記摩頂。及蒙<lb n="0699a16"/>
同見同學讚歎。言法身者。如隔輕縠見報身<lb n="0699a17"/>
故。內德已滿更得一切佛菩薩請轉法輪。饒<lb n="0699a18"/>
益世間。所轉法輪名虛空藏。周遍容受化導<lb n="0699a19"/>
門故<lb n="0699a20"/>

經。爾時至一心而行

述曰。第五付屬也。不<lb n="0699a21"/>
可說數名也。此數為一。積至百千恒沙法門。<lb n="0699a22"/>
恒河者。香山頂無熱惱池流出四河。此東河。<lb n="0699a23"/>
水寬四十餘里。梵語應言殑伽。無別正翻。義<lb n="0699a24"/>
天堂來。河源山頂人所不見。如俱舍云。無<lb n="0699a25"/>
通不能至。但見彼水高澍而下。時俗遂言天<lb n="0699a26"/>
堂來也。此一河沙為一數量至百千故。就彼<lb n="0699a27"/>
門中。今此第十心地品者如毛頭許。佛付屬<lb n="0699a28"/>
言。三際佛菩薩之所說學。我已多劫修故成<lb n="0699a29"/>
佛。放光非一故言光光。告千葉上淨穢土佛。<lb n="0699b01"/>
汝各轉化一切眾生。佛等展轉說也<lb n="0699b02"/>

經。爾時千華至世界而沒

述曰。自下大段<lb n="0699b03"/>
第二化傳說中有二。報恩故別化故。此初也。<lb n="0699b04"/>
法可重故<lb n="0699b05"/>

經。沒已至品中說

述曰。第二別化也。各還<lb n="0699b06"/>
本土別化眾故。於中有二。傳上賢聖內門行<lb n="0699b07"/>
故。傳初發心外門戒故。初亦有二。經家總<lb n="0699b08"/>
序故別釋故。此初也。其三昧名如前已釋。<lb n="0699b09"/>
大小乘機所見不同。菩薩眾見初成佛已往<lb n="0699b10"/>
第四禪大自在天王宮放光接眾。事盧舍那<lb n="0699b11"/>
聽心地品。還來樹下出定而說十世界海。菩<lb n="0699b12"/>
提樹者畢<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅樹。在伽耶城西南二十四里。<lb n="0699b13"/>
金中精<gaiji cb='CB01551' des='[穴/牛]' uni='7A82' nor='牢' mojikyo='M025440' mofont='Mojikyo M105' mochar='4FD1'>窂</gaiji>名曰金剛。可宜金剛體之座也。光<lb n="0699b14"/>
中最勝名光王座。妙光堂者。即華嚴云普光<lb n="0699b15"/>
堂也。因佛放光而立名也。在摩伽陀國寂<lb n="0699b16"/>
滅道場界。去菩提樹三里也。滅生死處名寂<lb n="0699b17"/>
滅道場。十世界海者。華嚴第二云。蓮華藏<lb n="0699b18"/>
世界海。次東方有世界海。名淨勝光莊嚴。中<lb n="0699b19"/>
有佛剎。名眾寶金剛藏。如是十方各說異名。<lb n="0699b20"/>
廣如彼說。除蓮華藏言十世界海。世界海量<lb n="0699b21"/>
如前已說。十住十行十迴向者。即前所說十<lb n="0699b22"/>
發趣等。十禪定者。此文次第當四善根。一向<lb n="0699b23"/>
修慧故偏說定。禪那此云寂靜。其十者何。如<lb n="0699b24"/>
華嚴經十定品說。善戒經第六禪品中有十<lb n="0699b25"/>
寂靜清禪。一世法寂靜淨禪等。彼十何義。頌<lb n="0699b26"/>
曰。漏無漏近分。根本與勝進。入住出邊際。決<lb n="0699b27"/>
擇分為十。準此上卷十金剛者即十迴向。四<lb n="0699b28"/>
天中說。何故色界重說迴向。北并州真藏師<lb n="0699b29"/>
云。色界所說諸位通行。如華嚴三十九說。十<lb n="0699c01"/>
金剛心。謂菩薩發如是心。我當覺了三世一<lb n="0699c02"/>
切諸法悉無有餘。是第一發金剛心。乃至廣<lb n="0699c03"/>
說。十忍者。瑜伽忍品云。清淨忍有十。如彼廣<lb n="0699c04"/>
說。又善戒經忍品說十。十願者。如華嚴說。發<lb n="0699c05"/>
菩提心經下當引釋<lb n="0699c06"/>

經。爾時釋迦至八千返

述曰。第二別釋。謂有<lb n="0699c07"/>
疑云。從初成佛何時說耶。故今釋云。此化釋<lb n="0699c08"/>
迦初蓮華界從本佛現。自東來入兜率天宮。<lb n="0699c09"/>
說魔受化經已下生入胎。乃至號吾釋迦牟<lb n="0699c10"/>
尼佛。此舉成道也。餘諸經云。樹下降魔。云<lb n="0699c11"/>
何此經魔受化已方始下生。解云。魔眾非一。<lb n="0699c12"/>
化有前後。如大集經云。魔王有百億。若一已<lb n="0699c13"/>
伏更無餘者。佛滅度後誰亂結集。為顯力勝<lb n="0699c14"/>
時時降魔。如華嚴云。為顯菩薩功德之力不<lb n="0699c15"/>
可壞故。下閻浮提者入胎相也。梵云瞻部。此<lb n="0699c16"/>
云勝金。如阿含經閻浮提品。閻浮樹下有金。<lb n="0699c17"/>
厚四十由旬。號曰勝金。金中勝故。即閻浮檀<lb n="0699c18"/>
金也。摩訶摩耶此云大術。七歲出家等者。此<lb n="0699c19"/>
經應錯。既說娶嫁方出家故。西域傳云。諸部<lb n="0699c20"/>
見聞不同也。其正義者如金光明記。寂滅道<lb n="0699c21"/>
場已下顯時。謂成佛已從第四禪事盧舍那<lb n="0699c22"/>
受心地法。還來道場說十世界海。如次前說。<lb n="0699c23"/>
歷十住處。乃至第十摩醯首羅天王宮中說<lb n="0699c24"/>
心地時。諸大梵王供網羅幢。因此說法乃至<lb n="0699c25"/>
告言。吾今來此世界八千返<lb n="0699c26"/>

經。為此娑婆至一戒光明

述曰。大段第二<lb n="0699c27"/>
誡惡行門。於中有三。開序故正說故流通故。<lb n="0699c28"/>
初亦有三。時處故勸策故結戒故。此初經家<lb n="0699c29"/>
序時處也。為化此娑婆界。從金剛座乃至四<lb n="0700a01"/>
禪所化類故說心地竟。復還樹下始說。如下<lb n="0700a02"/>
菩薩戒本。戒破罪闇名為光明<lb n="0700a03"/>

經。金剛寶戒至自性清淨

述曰。第二法王<lb n="0700a04"/>
勸策。於中有二。策發故勸信故。此初也。佛<lb n="0700a05"/>
舉戒云金剛寶者。堅牢能持一切功德令不<lb n="0700a06"/>
漏失。破諸惡故。因果萬德以戒為初。名曰本<lb n="0700a07"/>
源。如下廣釋。佛性種子者戒實性也。意謂那<lb n="0700a08"/>
末。識即六識。心謂第八。色即五根。凡有如是<lb n="0700a09"/>
情及心者皆入佛性當得作佛。所以者何。當<lb n="0700a10"/>
當常有因故。有當當常住法身。三菩提因重<lb n="0700a11"/>
言當當。其當果因法爾有故。有當當報化及<lb n="0700a12"/>
常住法身。如是十戒出於世界等者。釋迦傳<lb n="0700a13"/>
說出現於世。則是法戒應受持也。由此顯自<lb n="0700a14"/>
佛性果故。故今為此大眾傳說。言一切眾生<lb n="0700a15"/>
戒本原自性清淨者。舉戒實性表諸眾生皆<lb n="0700a16"/>
有佛性故得成佛也<lb n="0700a17"/>

梵網經古<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>記卷上<lb n="0700a18"/>
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梵網經古<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>記卷下(本)<lb n="0700a21"/>
<lb n="0700a22"/>

青丘太賢集<lb n="0700a23"/>

梵網經盧舍那佛說菩薩心地法門品第十<lb n="0700a24"/>

後秦三藏法師鳩摩羅什譯<lb n="0700a25"/>

經。爾時盧舍那佛至自性清淨　已下十一<lb n="0700a26"/>
頌半第二勸信。信為入法之本。戒為住法之<lb n="0700a27"/>
原。所以說偈更令信戒。然菩薩戒略有三門。<lb n="0700a28"/>
一受得門。二護持門。三犯失門。初受得者。六<lb n="0700a29"/>
道眾生但解師語。要須先發大菩提心。謂誓<lb n="0700b01"/>
定取無上菩提窮未來際利樂有情。如瑜伽<lb n="0700b02"/>
云。菩提心者決定希求以為行相故。無上菩<lb n="0700b03"/>
提一切有情義利為境。發此心已有二種受。<lb n="0700b04"/>
一者一分受隨其受者意樂所堪。或受一戒<lb n="0700b05"/>
或多皆得成戒名為菩薩。不同聲聞必總受<lb n="0700b06"/>
持若其一分不名比丘。謂令現身得阿羅漢。<lb n="0700b07"/>
圓滿軌則建立學處。十戒具戒各必總受。若<lb n="0700b08"/>
凡若聖受學一軌。即由此義簡擇人器。除有<lb n="0700b09"/>
遮難及餘趣也。菩薩不爾。隨分戒故。謂凡<lb n="0700b10"/>
必無現身成佛。要經無數大劫修故。從但解<lb n="0700b11"/>
語乃至金剛。隨其位力漸漸修滿。如成山海<lb n="0700b12"/>
塵渧為初。既大菩提無德不攝。欲成彼聚何<lb n="0700b13"/>
善非因。即由此義不擇趣生。但解師語發心<lb n="0700b14"/>
皆得。雖但解語唯受一戒。猶勝二乘一切功<lb n="0700b15"/>
德。羅漢功德但為自身。於有情界無有恩分。<lb n="0700b16"/>
菩薩一戒為度一切。無一眾生不荷恩故。二<lb n="0700b17"/>
者全分受。謂三聚戒。攝律儀者斷一切惡。惡<lb n="0700b18"/>
謂一切應斷捨法。從初發心斷殺生等。三賢<lb n="0700b19"/>
十聖伏斷二障。乃至佛捨生死法故。攝善戒<lb n="0700b20"/>
者修一切善。善謂一切應修證法。從初發心<lb n="0700b21"/>
隨分所學。三賢十聖各十勝行。乃至佛證二<lb n="0700b22"/>
轉依故。饒益有情者度一切眾生。從初發心<lb n="0700b23"/>
隨分教化。窮未來際度一切故。非諸凡夫即<lb n="0700b24"/>
能一切三聚頓誓。漸修滿故。如是無礙所發<lb n="0700b25"/>
願行於諸願行最無上。故隨所生處心其中<lb n="0700b26"/>
王。然無畢竟堪為其果。唯除無上正等菩提。<lb n="0700b27"/>
第二護持者略有十門。一隨心門。隨其宿習<lb n="0700b28"/>
心樂住故。猶如世間隨其本色雖一薀水緣<lb n="0700b29"/>
碧等異。故先固一漸具餘行。如本業云。若受<lb n="0700c01"/>
一戒名一分菩薩。乃至具受名具分菩薩故。<lb n="0700c02"/>
然佛所制應漸遍學。由此第二有遍學門。如<lb n="0700c03"/>
瑜伽說。聲聞自利尚護他心。況諸菩薩利他<lb n="0700c04"/>
為先。故應遍護諸譏嫌戒。然智論云。新行菩<lb n="0700c05"/>
薩不能一世一時遍行五度。如護三衣不能<lb n="0700c06"/>
施等。由此第三有隨性門。相違學處現在前<lb n="0700c07"/>
時。唯護性戒縱遮戒故。如攝大乘菩薩性罪<lb n="0700c08"/>
不現行故。與聲聞共相似。遮罪有現行故。與<lb n="0700c09"/>
彼不共。然瑜伽云。若有勝利性罪現行。由此<lb n="0700c10"/>
第四有隱密門。如攝大乘行十惡故。就中瑜<lb n="0700c11"/>
伽但開七非。然其第三但非性罪。於無屬女<lb n="0700c12"/>
許欲行故。攝大乘論通開邪行。以言十惡見<lb n="0700c13"/>
利行故。如殺生等隨一攝故。然莊嚴云。由利<lb n="0700c14"/>
群生意起貪不得罪。瞋則與彼違。恒欲損他<lb n="0700c15"/>
故。由此第五有順勝門。愛順大悲故罪為劣。<lb n="0700c16"/>
瞋彼相違。罪為重故。如瑜伽云。是諸菩薩多<lb n="0700c17"/>
分應與瞋所起犯。非貪所起。乃至廣說。又智<lb n="0700c18"/>
論云。菩薩不惱眾生為戒。不同聲聞求現涅<lb n="0700c19"/>
槃。婬欲雖不惱眾生繫縛心故立為大罪。菩<lb n="0700c20"/>
薩不求現世涅槃。往返生死具資糧故。然瑜<lb n="0700c21"/>
伽云。若欲斷彼生起意樂發勤精進。煩惱熾<lb n="0700c22"/>
盛蔽抑其心起瞋蓋等。無所違犯。由此第六<lb n="0700c23"/>
有意樂門。由意樂力惡無犯故。如十住論。慳<lb n="0700c24"/>
心不解不能施時。謝今未熟後當施故。然經<lb n="0700c25"/>
亦說。護戒之心如惜浮囊及草繫者。由此第<lb n="0700c26"/>
七有怖畏門。見微遮罪如性罪故。然涅槃云。<lb n="0700c27"/>
於乘緩者乃名為緩。於戒緩者不名為緩。由<lb n="0700c28"/>
此第八有成勝門。作善有勝且放止故。然莊<lb n="0700c29"/>
嚴云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利心。<lb n="0701a01"/>
是大菩提障。由此第九有護障門。雖有作善<lb n="0701a02"/>
護小乘故。如大般若云。若菩薩設殑伽沙劫<lb n="0701a03"/>
受妙五欲。於菩薩戒猶不名犯。若起一念二<lb n="0701a04"/>
乘之心。即名為犯。解云。雖貪所污。大心不<lb n="0701a05"/>
盡。無無餘犯。故名無犯。然文殊問經云。若以<lb n="0701a06"/>
心分別男女非男女相。是菩薩波羅夷罪。由<lb n="0701a07"/>
此第十有究竟門。若取法相非究竟故。如大<lb n="0701a08"/>
般若。應以不護圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯<lb n="0701a09"/>
相不可得故。第三犯失者。謂菩薩戒無無餘<lb n="0701a10"/>
犯。如有一分受。有一分持故。不同聲聞犯一<lb n="0701a11"/>
重時。便破一切失比丘性。如本業經。一切菩<lb n="0701a12"/>
薩凡聖戒盡心為體。是故心盡戒亦盡。心無<lb n="0701a13"/>
盡故戒亦無盡。心謂期心。若不放捨無盡戒<lb n="0701a14"/>
願。無有盡犯。無邊戒故。由此轉生。戒亦恒隨<lb n="0701a15"/>
運運增長乃至成佛。猶如河水日夜不停運<lb n="0701a16"/>
運遷流自到大海。唯除故捨大菩提心。彼既<lb n="0701a17"/>
心盡戒亦盡故。然犯重戒略有二種。一破二<lb n="0701a18"/>
污。若以上品煩惱纏犯。隨所犯支失戒律儀。<lb n="0701a19"/>
若中下纏唯污不失。如瑜伽云。若諸菩薩毀<lb n="0701a20"/>
犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生<lb n="0701a21"/>
愛樂見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩<lb n="0701a22"/>
薩暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。<lb n="0701a23"/>
不同聲聞一犯即捨。又上纏犯雖失淨戒。經<lb n="0701a24"/>
說即懺亦得重受。不同聲聞如斬頭者現身<lb n="0701a25"/>
不能復入僧數。廣引教理如宗要釋。且止傍<lb n="0701a26"/>
論釋頌二門。謂初六頌傳誦本師門。釋迦傳<lb n="0701a27"/>
誦本師序故。後五頌半末主顯揚門。釋迦自<lb n="0701a28"/>
演戒宗要故。初亦有二種。初五頌顯主尊勝<lb n="0701a29"/>
門。後之一頌讚戒功能門。初亦有二。初二頌<lb n="0701b01"/>
半現身本末門。後二頌半說法本末門<lb n="0701b02"/>

經。我今盧舍那方坐蓮華臺

述曰。現身本<lb n="0701b03"/>
末門略有四重。此初他受用身。傳說。此身應<lb n="0701b04"/>
第二地。戒波羅蜜此經宗故。非自受用。華<lb n="0701b05"/>
嚴等說彼無邊故。方者正也。千葉臺總成二<lb n="0701b06"/>
地菩薩淨土。此中臺上是身所居。千葉即是<lb n="0701b07"/>
所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛千佛萬<lb n="0701b08"/>
佛國中化現百身千身萬身。十地經云。二地<lb n="0701b09"/>
菩薩入千世界見千佛故。於此臺上別有佛<lb n="0701b10"/>
座。此千葉臺有說是座。非也。上卷別說盧舍<lb n="0701b11"/>
那佛坐百萬蓮華赫赫光明座上故。既說我<lb n="0701b12"/>
住蓮華藏世界海。其臺周匝有千葉。一葉一<lb n="0701b13"/>
世界。我化為千釋迦。復有百億須彌。明知是<lb n="0701b14"/>
土。有難。彼土豈狹彌陀圓光。經說彼佛圓光<lb n="0701b15"/>
如百億三千大千世界故。此難不然。佛光不<lb n="0701b16"/>
定。釋迦亦照無量剎故。或既言如。但比廣<lb n="0701b17"/>
大。未必量同。如眼喻海。故知百萬蓮華為座。<lb n="0701b18"/>
何故諸佛蓮華為座。表佛雖在世如不著水<lb n="0701b19"/>
故<lb n="0701b20"/>

經。周匝千華上復現千釋迦

述曰。第二淨<lb n="0701b21"/>
土化身。傳說。此身應地前機。有說。唯四善根<lb n="0701b22"/>
方生淨土。理未必然。淨土經說餘亦生故。淨<lb n="0701b23"/>
穢同處隨業異見。猶如四識等事心異。如說<lb n="0701b24"/>
鶖子所見山河螺髻梵王反寶土故<lb n="0701b25"/>

經。一華百億國一國一釋迦

述曰。第三穢<lb n="0701b26"/>
土化身。言一國者一須彌界。以世界別南洲<lb n="0701b27"/>
現故。瑜伽論云一大千有百俱胝界。雜集云<lb n="0701b28"/>
一俱胝量當於百億。何故此中唯言百億。億<lb n="0701b29"/>
有多種。瑜伽且依十萬為億。此經千萬故不<lb n="0701c01"/>
相違。此依<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相且說一類須彌世界。據實樹<lb n="0701c02"/>
形人形倒及側等。各隨其類遍滿諸方。異類<lb n="0701c03"/>
無礙。如因陀羅網。重重無盡出過思議之表。<lb n="0701c04"/>
然皆攝在蓮華臺藏世界海中。並盧舍那轉<lb n="0701c05"/>
法輪處<lb n="0701c06"/>

經。各坐菩提樹至盧舍那本身

述曰。第四<lb n="0701c07"/>
舉淨穢土。機根頓熟一時重化。攝末歸本。如<lb n="0701c08"/>
上卷云千華上佛是吾化身。千百億釋迦是<lb n="0701c09"/>
千釋迦化身故<lb n="0701c10"/>

經。千百億釋迦至十重四十八

述曰。第二<lb n="0701c11"/>
說法本末。盧舍那身雖非凡境。加力見聞接<lb n="0701c12"/>
眾而至。既貫三際之則。非隨時宜所制。故說<lb n="0701c13"/>
我誦不言說也。味中之上名為甘露。故喻樂<lb n="0701c14"/>
中最極涅槃。戒則出苦證樂之門。故言聽誦<lb n="0701c15"/>
甘露門開也。或說戒經名之為門。所詮之戒<lb n="0701c16"/>
名為甘露。教能開理出三界門。對機而顯是<lb n="0701c17"/>
為開也。凡心易竭。勝影難留。故歸本處誦本<lb n="0701c18"/>
師戒。此中本師謂即本身。或可戒法名為本<lb n="0701c19"/>
師。佛所師故<lb n="0701c20"/>

經。戒如明日月至由是成正覺

述曰。此即<lb n="0701c21"/>
第二讚戒威力門也。戒破罪闇猶如日月。莊<lb n="0701c22"/>
嚴行者如瓔珞珠。如遺教云。慚愧之衣於諸<lb n="0701c23"/>
莊嚴最為第一。或說。性戒明如日月。遮戒莊<lb n="0701c24"/>
嚴如瓔珞珠。破性罪闇嚴性戒故。萬行之始<lb n="0701c25"/>
以戒為本。萬行之終菩提為果。是故三際皆<lb n="0701c26"/>
由戒成佛。三聚如應成三德故。如瑜伽云。如<lb n="0701c27"/>
是所集福智資糧更無餘果可共相攝。唯除<lb n="0701c28"/>
無上正等菩提<lb n="0701c29"/>

經。是盧舍那誦至轉授諸眾生

述曰。自下<lb n="0702a01"/>
末主顯揚門。此有四門。一展轉開化門。二所<lb n="0702a02"/>
成戒相門。三能受有情門。四開許廣說門。此<lb n="0702a03"/>
即初也。謂上六頌本師誦出。如我傳誦汝亦<lb n="0702a04"/>
應爾。戒手相接佛種即不斷也<lb n="0702a05"/>

經。諦聽我正誦至戒品已具足

述曰。第二<lb n="0702a06"/>
門也。世尊所制一切禁戒上乘下乘皆從此<lb n="0702a07"/>
出。故言佛法中戒藏也。簡定道戒故言波羅<lb n="0702a08"/>
提木叉。梵云波羅提。此云別也。若具應言<lb n="0702a09"/>
毘木叉。此云別解脫。別出非故名別解脫。又<lb n="0702a10"/>
遺教云。戒是順解脫之本。故名波羅提木叉。<lb n="0702a11"/>
若受菩薩戒。謂由此戒我當成佛。猶如釋迦<lb n="0702a12"/>
由戒已成。便不起餘不同分心。爾時名為戒<lb n="0702a13"/>
品具足。善思分限名為戒故。如本業云。一切<lb n="0702a14"/>
菩薩凡聖戒盡心為體。其心若盡戒亦盡。心<lb n="0702a15"/>
無盡故戒亦無盡。此中心者大乘心也。非諸<lb n="0702a16"/>
退乘及未發心之所能得<lb n="0702a17"/>

經。一切有心者至真是諸佛子

述曰。第三<lb n="0702a18"/>
門也。應者容也。有障無性不成戒故。此戒最<lb n="0702a19"/>
勝。何易聲聞。誰言易得。難發心故。無上菩提<lb n="0702a20"/>
無德不攝。發心所修無善不因。故有心者得<lb n="0702a21"/>
發大心。所有願行皆成因性。即入諸佛位者。<lb n="0702a22"/>
佛位有二。一發心滿位。二行果滿位。今入初<lb n="0702a23"/>
故。初發之願無不周圓。與佛無異。言同大<lb n="0702a24"/>
覺。如契經云發心畢竟二無別故。已得此位<lb n="0702a25"/>
真是佛子。從佛法生紹佛位故。頌曰。方便父<lb n="0702a26"/>
信種。般若母禪胎。慈悲為養母。佛子紹位生。<lb n="0702a27"/>
廣說此義如攝大乘<lb n="0702a28"/>

經。大眾皆恭敬至心聽我誦　其第四門如文<lb n="0702a29"/>
可解<lb n="0702b01"/>

經。爾時釋迦牟尼佛至一切佛大乘戒

述<lb n="0702b02"/>
曰。自下第三結戒序中有二。初經家序。後世<lb n="0702b03"/>
尊序。此即初也。言爾時者。從天宮來應現時<lb n="0702b04"/>
也。釋迦此云能。牟尼即寂也。菩提樹者在<lb n="0702b05"/>
摩伽陀國。於此樹下有金剛臺。此下證覺名<lb n="0702b06"/>
菩提樹。何故初頓結者。三乘萬行從此生故。<lb n="0702b07"/>
三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸制。如<lb n="0702b08"/>
文殊問經及涅槃經云。先預制戒。世間生疑<lb n="0702b09"/>
故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不如是。故<lb n="0702b10"/>
初成佛初結此戒。依十地論。成道初七日自<lb n="0702b11"/>
受法樂。第二七日方起言說。今云初結應第<lb n="0702b12"/>
二七。孝謂養育。順即恭敬。知恩報恩即是孝<lb n="0702b13"/>
道。恩有二種。一滋長生身恩。謂即父母。二長<lb n="0702b14"/>
養法身恩。即師僧等。以財法二如應敬養。此<lb n="0702b15"/>
中師僧三寶至道如次助伴所依所緣。所以<lb n="0702b16"/>
別舉。孝名戒亦名制止者。孝為百行之本。先<lb n="0702b17"/>
王要道。戒為萬善之基。諸佛本原。善從此<lb n="0702b18"/>
生。孝名為戒。惡從此滅亦名制止。所以孝戒<lb n="0702b19"/>
名異義同。言即口放等者。放光招眾。放無量<lb n="0702b20"/>
光而招有緣。表無礙門照導長夜。言大戒者<lb n="0702b21"/>
大乘戒也。是以此中無聲聞眾<lb n="0702b22"/>

經。佛告諸菩薩至非無因故

述曰。自下佛<lb n="0702b23"/>
序如次序成師法弟子三輪相也。師有二種。<lb n="0702b24"/>
一本謂佛。二末菩薩。故言我誦汝等亦誦。半<lb n="0702b25"/>
月誦者。雖師隱沒依法住故。增即易退減即<lb n="0702b26"/>
難進。為不退戒進修定慧。是故半月不增不<lb n="0702b27"/>
減。如遺教云。波羅提木叉是汝等師。若我住<lb n="0702b28"/>
世無異此也。言發心者十信位也。行實有退。<lb n="0702b29"/>
非三賢之正位。十發趣者十住也。三賢初故。<lb n="0702c01"/>
十長養者十行也。長養聖胎故。十金剛者十<lb n="0702c02"/>
迴向也。攝五力故。本業下卷皆地前故。戒能<lb n="0702c03"/>
破暗。以光為瑞。常所誦持從口而出。故說有<lb n="0702c04"/>
緣非無因也<lb n="0702c05"/>

經。光光非青黃至應讀誦善學

述曰。此第<lb n="0702c06"/>
二法也。此中光光謂諸戒也。從喻瑞相而得<lb n="0702c07"/>
名故。戒雖名色而非顯形。以依善思分限立<lb n="0702c08"/>
故。無質礙故非色。無緣慮故非心。不離緣故<lb n="0702c09"/>
非有。不即緣故非無。以非有故非因果法。以<lb n="0702c10"/>
非無故諸佛本原。佛本原故菩薩根本。以與<lb n="0702c11"/>
因果作根本故。由此時眾亦為根本。是以佛<lb n="0702c12"/>
子初受後持誦文學義<lb n="0702c13"/>

經。佛子諦聽至第一清淨者

述曰。此即第<lb n="0702c14"/>
三所被弟子。言比丘者。先受聲聞。有說。迴心<lb n="0702c15"/>
受戒時轉成菩薩戒。非也。彼依餘乘種子立<lb n="0702c16"/>
故。但前小戒有助大力。菩薩乘心別種子生。<lb n="0702c17"/>
於彼所熏別起無表。十八梵者色界眾也。謂<lb n="0702c18"/>
三靜慮各有三天。第四有九故。無想初後許<lb n="0702c19"/>
有心故。善戒經云。要先發菩提心方得受菩<lb n="0702c20"/>
薩戒。如何淨居亦得受戒。有說。十八言總意<lb n="0702c21"/>
別。如一比丘名六群。有說。除無想淨居別有<lb n="0702c22"/>
十八梵。如本業經。下三靜慮各有四天。第四<lb n="0702c23"/>
六故。有說。據實亦有成佛。然唯識論總成<lb n="0702c24"/>
色界有迴心。已傍述未建立迴向菩提聲聞<lb n="0702c25"/>
教。云若依般若不發大心即五淨居無迴心<lb n="0702c26"/>
者。不謂了義亦無迴心。於中且依受不共戒。<lb n="0702c27"/>
許黃門等亦受得戒。若遍學行別受七眾當<lb n="0702c28"/>
知遮難同聲聞受。有問。若黃門等亦受得戒。<lb n="0702c29"/>
何故經云。若言不受優婆塞戒沙彌戒比丘<lb n="0703a01"/>
戒得菩薩戒。無有是處。譬如重樓不由初級<lb n="0703a02"/>
得第二級。無有是處。彼自解云。必由律儀得<lb n="0703a03"/>
後不共二菩薩戒故作是說。未必菩薩先發<lb n="0703a04"/>
小心。皆名第一清淨者。如論超勝諸羅漢故。<lb n="0703a05"/>
何故爾者。如般若言。二乘善根猶如螢火。唯<lb n="0703a06"/>
照自身。大乘善根猶如日光。導一切故<lb n="0703a07"/>

經。佛告諸佛子至我亦如是誦

述曰。第二<lb n="0703a08"/>
正說分。此有二。初重後輕。初中有三。總標故<lb n="0703a09"/>
別誦故結成故。總中有二。舉數制持故示相<lb n="0703a10"/>
勸學故。此初也。瑜伽立四。如宗要釋。若善生<lb n="0703a11"/>
經依在家眾唯說前六。以<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯故。依善戒經。<lb n="0703a12"/>
出家菩薩立有八重。即此十中初四後四。以<lb n="0703a13"/>
共不共根本重故。此經本業總立十重。以通<lb n="0703a14"/>
攝故。頌曰。四身三語意亦三。由貪瞋癡四二<lb n="0703a15"/>
一。三語由三得究竟。婬瞋邪見亦非情。十中<lb n="0703a16"/>
四以身業為體。智論十三云酒及前三俱身<lb n="0703a17"/>
戒故。第四六七語業為罪。餘三語隨相為第<lb n="0703a18"/>
六七故。然有業道非他勝處。謂染歌等綺語<lb n="0703a19"/>
所攝。此一一重各容貪瞋癡為方便。盜婬酤<lb n="0703a20"/>
慳由貪究竟。殺瞋由瞋。邪見由癡。餘三由三。<lb n="0703a21"/>
於他名利由嫉讚毀。瞋究竟故。婬瞋邪見或<lb n="0703a22"/>
從非情。婬屍未壞是非情類故。餘唯情邊方<lb n="0703a23"/>
結重罪。雖盜非情主邊結故。復次頌曰。皆<lb n="0703a24"/>
自於他造。他於他亦然。自於自有五。他於自<lb n="0703a25"/>
唯婬。自於他邊一切應造。他向於他亦容具<lb n="0703a26"/>
十。謂教他人向他造故。自於自造。傳說有五。<lb n="0703a27"/>
殺婬慳瞋及以邪見。謂捨利他自死為罪。律<lb n="0703a28"/>
云。弱背自婬面門。善生經云自施不成施。自<lb n="0703a29"/>
慳即成慳。於自發憤謗理性等皆自犯故。他<lb n="0703b01"/>
於自造婬有餘無。被賊所污順生愛染亦為<lb n="0703b02"/>
犯故。頗有犯罪自亦不作不教他作。有。謂隨<lb n="0703b03"/>
喜。頗有不發身語意業得犯戒罪。有。謂不作<lb n="0703b04"/>
所應作等。此等問答廣如宗要持犯門說。已<lb n="0703b05"/>
辨傍義。應釋本文。如是十重受而不誦。即迷<lb n="0703b06"/>
持犯失菩薩行。既非菩薩。寧佛種子。我已果<lb n="0703b07"/>
滿猶如是誦。況新學者。此中意也<lb n="0703b08"/>

經。一切菩薩至敬心奉持

述曰。第二示相<lb n="0703b09"/>
勸持門也。涅槃經云。聲聞戒中佛知時宜。說<lb n="0703b10"/>
輕為重說重為輕。大智論云。毘尼皆為世俗<lb n="0703b11"/>
攝意。不論實相。為護佛法故。不觀後世罪多<lb n="0703b12"/>
少。又後世罪重戒中便輕。如道人殺牛羊等。<lb n="0703b13"/>
讚歎女人戒中重後世罪輕。乃至廣說。菩薩<lb n="0703b14"/>
不爾。實重說重理輕說輕。法性常然貫三際<lb n="0703b15"/>
故。是謂菩薩別解脫相。欲取大果宜敬心持。<lb n="0703b16"/>
如遺教云。若勤精進事無難者。譬如小水常<lb n="0703b17"/>
流穿石。無為空死後必有悔。譬如良醫知病<lb n="0703b18"/>
說藥。服與不服非醫咎也<lb n="0703b19"/>

快意殺生戒第一<lb n="0703b20"/>

經。若佛子若自殺至是菩薩波羅夷罪

述<lb n="0703b21"/>
曰。第二別誦。此初十戒。各二門說。一顯制<lb n="0703b22"/>
意。二釋經文。初制意者。世間所畏死苦為窮。<lb n="0703b23"/>
損他之中無過奪命。如智論云。設滿世界寶<lb n="0703b24"/>
無有直身命。是則菩薩濟物為心。而施極怖<lb n="0703b25"/>
便失其性。如瑜伽云。若問菩薩以何為體。應<lb n="0703b26"/>
正答云大悲為體。由此最初制斯戒也。猶如<lb n="0703b27"/>
聲聞出苦為先。初制欲貪最為重戒。第二釋<lb n="0703b28"/>
文者。經有四門。一違犯相門。二違犯性門。三<lb n="0703b29"/>
境界事門。四結成罪門。初者如經若自殺至<lb n="0703c01"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>殺。此即違犯差別相故。違犯性者。如經殺<lb n="0703c02"/>
業至殺緣故。謂具五支必成犯故。此中殺業<lb n="0703c03"/>
即究竟也。殺法方便。殺因意樂及煩惱也。殺<lb n="0703c04"/>
緣事也。依此有說。不成業道不入犯重。如<lb n="0703c05"/>
瑜伽說。菩薩若見欲作重罪發心思惟。我若<lb n="0703c06"/>
斷彼惡眾生命當墮地獄。如其不斷彼罪。業<lb n="0703c07"/>
成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其<lb n="0703c08"/>
受無間苦。如是於彼或以善心或無記心知<lb n="0703c09"/>
此事已。為當來故深生慚愧。以憐愍心而斷<lb n="0703c10"/>
彼命。由此因緣。於菩薩戒無所違犯。生多功<lb n="0703c11"/>
德。此闕煩惱故無違犯。意樂善故生多功德。<lb n="0703c12"/>
今解。不然。不成業道亦成犯故。如諸有命皆<lb n="0703c13"/>
犯重處。雖想顛倒而犯重故。況隨分戒隨位<lb n="0703c14"/>
制別。如文殊問經說此戒云。若受出世間菩<lb n="0703c15"/>
薩戒而不起慈悲心。是菩薩波羅夷罪。於諸<lb n="0703c16"/>
犯處論除三人。謂心狂亂重苦無戒。傳說。亦<lb n="0703c17"/>
應除無憶念及有勝利。轉生不能憶。雖作無<lb n="0703c18"/>
犯故。諸有勝利處一切無犯故。言境界事門<lb n="0703c19"/>
者。如經乃至一切有命者不得故殺故。聲聞<lb n="0703c20"/>
戒中唯取殺人。今不簡趣故言乃至。彼隨事<lb n="0703c21"/>
重。今約理制。如涅槃經。佛告阿闍世王言。大<lb n="0703c22"/>
王汝王宮中常<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>屠羊。心初無懼。云何於父<lb n="0703c23"/>
獨生懼心。雖復人獸尊卑差別。寶命重死二<lb n="0703c24"/>
俱無異。若中彼壽盡剎那殺如何得罪。文殊<lb n="0703c25"/>
問經說得同罪。以加彼苦緣具足故。廣如彼<lb n="0703c26"/>
說。違教之罪輕重雖同。隨心境等業有輕重。<lb n="0703c27"/>
如論廣說。問自品煩惱勢力應等。何故善生<lb n="0703c28"/>
云貪殺生輕瞋次癡重。答<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細雖等。所違有<lb n="0703c29"/>
異。違於出離大乘正理。如其次第貪等為重。<lb n="0704a01"/>
經約相通且癡為重。結成罪門者如經是菩<lb n="0704a02"/>
薩至波羅夷罪。以對正行翻結罪故。常住慈<lb n="0704a03"/>
悲心者。下緣群生傷愍心也。有情法爾種性<lb n="0704a04"/>
繫屬。屬我之類由我沒故。孝順心者。上緣勝<lb n="0704a05"/>
品慚愧心也。以諸菩薩為度於我無量劫受<lb n="0704a06"/>
大苦行故。菩薩應起如是二心。而快恣心殺<lb n="0704a07"/>
生犯重。律云。聲聞人作人想得波羅夷。非<lb n="0704a08"/>
人人想但偷蘭遮。菩薩不爾。但於有命故意<lb n="0704a09"/>
殺生皆波羅夷。波羅夷者此云他勝處。善自<lb n="0704a10"/>
惡他。惡法所勝。戒是持犯所依名處。此文略<lb n="0704a11"/>
意。謂彼彼相差別。犯中以五緣犯。翻正得罪。<lb n="0704a12"/>
餘諸戒文準此應釋。此中諸戒依主為名<lb n="0704a13"/>

劫盜人物戒第二<lb n="0704a14"/>

經。若佛子自盜至是菩薩波羅夷罪

述曰。<lb n="0704a15"/>
此中第一制意者。施攝六度廣濟群生。盜正<lb n="0704a16"/>
壞檀二利俱喪。世間醜謂盜也。如應障道廣<lb n="0704a17"/>
招苦故。寧應捨身以避斯咎。何以少財自辱<lb n="0704a18"/>
二世。故損依報次正報制。第二釋文。於中亦<lb n="0704a19"/>
四。初門者如經自盜至方便盜。故讚歎隨喜<lb n="0704a20"/>
略而不論。理應有故。其第二門如前應知。此<lb n="0704a21"/>
世間門。若出世戒文殊問經云。若於他物心<lb n="0704a22"/>
起盜想犯波羅夷。境界事門者。如經乃至鬼<lb n="0704a23"/>
神至不得盜。此中攝重故言乃至。然有主物<lb n="0704a24"/>
略有五種。一三寶物。二屬人物。三畜生物。四<lb n="0704a25"/>
鬼神物。五劫賊物。其有主言攝前後也。僧<lb n="0704a26"/>
祇律云。知事人互用三寶物佛言波羅夷。寶<lb n="0704a27"/>
梁經云。佛法二物不得互用。於佛法物無有<lb n="0704a28"/>
主故。復無可白不同僧物。常住招提互有所<lb n="0704a29"/>
用。營事比丘和僧得用。若用僧物修治佛塔。<lb n="0704b01"/>
僧若不和勸俗修理。若依此文。前僧祇律約<lb n="0704b02"/>
僧不和皆言犯重。互用尚爾。況盜心取。若爾<lb n="0704b03"/>
何故涅槃經云。盜佛物者若知不知犯偷蘭<lb n="0704b04"/>
遮。以佛於物無我所故無惱害故。漢地傳說。<lb n="0704b05"/>
約無守護經說偷蘭。若有守護互用尚重。況<lb n="0704b06"/>
盜何輕。故善生經望護人結重。然涅槃經說<lb n="0704b07"/>
小乘戒。菩薩不爾。但有主物皆犯重故。凡<lb n="0704b08"/>
三寶物難可掌之。制聽持犯難可委故。如大<lb n="0704b09"/>
集言。佛聽二人。一阿羅漢二須陀洹。又有二<lb n="0704b10"/>
人。一持戒識知。二畏罪慚愧。然菩薩戒亦用<lb n="0704b11"/>
佛物。如瑜伽說。菩薩先於所畜資具。為作淨<lb n="0704b12"/>
故以淨意樂捨與十方諸佛菩薩。見來求者<lb n="0704b13"/>
不稱道理言此他物耎言發遣。若當正理應<lb n="0704b14"/>
作是念。諸佛菩薩無有小物於諸眾生而不<lb n="0704b15"/>
施者。如是知已取淨施物。施來求者令所願<lb n="0704b16"/>
滿。由此等教和上云。軌則雖如小乘律說。然<lb n="0704b17"/>
如殺生有利應行。諸佛出現皆為興法。興法<lb n="0704b18"/>
之意皆為眾生。興法利生何所不用。除有染<lb n="0704b19"/>
心及無勝利。但小乘戒不得互用。雖佛即法<lb n="0704b20"/>
違施意故。然四分云。供養佛塔食治塔人得<lb n="0704b21"/>
食。五分云。若白衣入寺僧不與食便起嫌心。<lb n="0704b22"/>
佛言應與。又僧祇云。若損者益者應與。十誦<lb n="0704b23"/>
供給王大臣賊。小乘狹小猶見損益。何況大<lb n="0704b24"/>
乘不可一定。問十誦云。偷佛舍利淨心供養。<lb n="0704b25"/>
自作念言。於彼亦師於我亦師。如是意者不<lb n="0704b26"/>
犯。若盜賣者犯罪。何故盜法律中結重。法亦<lb n="0704b27"/>
師故。答佛得遙申敬。法對方生解。然菩薩<lb n="0704b28"/>
戒知彼不用。淨心盜學理應無犯。知障彼善。<lb n="0704b29"/>
盜佛亦重。問瑜伽俱舍云劫奪僧物破僧同<lb n="0704c01"/>
類。何故大集盜僧物者罪過五逆。方等經云<lb n="0704c02"/>
四重五逆我亦能救。盜僧物者我所不救。答<lb n="0704c03"/>
所望各別。破僧暫時。且現前僧。盜和合財普<lb n="0704c04"/>
障三世常住僧道。非親障聖故名同類。言劫<lb n="0704c05"/>
賊物者。物已屬彼。律不許奪。如律云。賊奪賊<lb n="0704c06"/>
物。五分云。有比丘為賊所剝。爭得衣物。然疑<lb n="0704c07"/>
問佛。佛言不犯。菩薩不然。如瑜伽云。菩薩見<lb n="0704c08"/>
有增上宰官上品暴惡於諸有情無慈逼惱。<lb n="0704c09"/>
起憐愍心廢增上位。見劫盜賊奪他財物若<lb n="0704c10"/>
僧伽物率堵波物執為己有。利樂意樂隨力<lb n="0704c11"/>
逼奪。勿令受用受長夜苦。所奪財寶各還其<lb n="0704c12"/>
本。乃至廣說。菩薩如是雖不與取而無違犯<lb n="0704c13"/>
生多功德。如五分云爭衣比丘。若菩薩戒由<lb n="0704c14"/>
慳財罪。若護彼罪生多功德。如是所說但有<lb n="0704c15"/>
主物於無義利盜心取。乃至一草犯波羅夷。<lb n="0704c16"/>
若於己物或無主物或於有主。迷謂無主。或<lb n="0704c17"/>
雖有主不作盜心。不成盜故若於己物謂他<lb n="0704c18"/>
而盜。或無主物謂有主物。傳說。約心結重方<lb n="0704c19"/>
便。彼物實非犯重境故。若於有主迷謂無主<lb n="0704c20"/>
後知不還。或於人物謂非人物。或求餘物餘<lb n="0704c21"/>
人物替。傳說皆重。是犯境故。云何名為無主。<lb n="0704c22"/>
物耶。如他棄等。善見論云。子作惡事。父母<lb n="0704c23"/>
趁出。後父母死。其物無主。婆娑等云。二國中<lb n="0704c24"/>
間伏藏等也。若爾百姓取山林等應盜王物。<lb n="0704c25"/>
不爾。國王擬養彼故。聲聞法中五錢方重。今<lb n="0704c26"/>
欲簡異言一針草。言菩薩下第四門也。孝順<lb n="0704c27"/>
慈悲名為佛性。菩薩由此異二乘故。生福者<lb n="0704c28"/>
利益故。生樂者安樂故。而盜人物生彼煩惱<lb n="0704c29"/>
故違利益。奪命緣故亦違安樂。如智論十三<lb n="0705a01"/>
頌曰。一切諸眾生。衣食以自活。若劫若奪取。<lb n="0705a02"/>
則為劫奪命<lb n="0705a03"/>

無慈行欲戒第三<lb n="0705a04"/>

經。若佛子自婬至是菩薩波羅夷罪

述曰。<lb n="0705a05"/>
初制意者。生死牢獄婬為枷鎖。深縛有情難<lb n="0705a06"/>
出離故。如智論云。婬欲者雖不惱眾生。繫縛<lb n="0705a07"/>
心故立為大罪。瑜伽論云。諸愛之中欲愛為<lb n="0705a08"/>
最。若能治彼。餘自然伏。如制強力劣者自伏。<lb n="0705a09"/>
然此欲法有三種過。苦而似樂故。少味多災<lb n="0705a10"/>
故。不淨似淨故。初者頌曰。不忍煩惱病。行婬<lb n="0705a11"/>
似樂生。猶如抓疥病。於苦樂想生。如抓疥<lb n="0705a12"/>
者以苦為樂。欲所生樂應知亦然。已離欲者<lb n="0705a13"/>
見欲為苦。如無疥者疥樂為苦。然諸欲塵其<lb n="0705a14"/>
性虛偽能誑眾生恒生燒害。如世尊言。欲如<lb n="0705a15"/>
枯骨。乃至亦如樹端爛<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>。如齒骨故令無飽<lb n="0705a16"/>
期。如段肉故無定屬主。如草炬故憂火恒燒。<lb n="0705a17"/>
如火坑故增長渴愛。如蟒毒故賢聖遠避。如<lb n="0705a18"/>
夢見故速趣壞滅。如借嚴具故但託眾緣。如<lb n="0705a19"/>
熟<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>故危所依地。如是應觀苦而似樂。云何<lb n="0705a20"/>
諸欲少味多災。頌曰。猶如羅剎女。如怨詐示<lb n="0705a21"/>
親。誑心生惡業。招苦障涅槃。如羅剎女交已<lb n="0705a22"/>
致食。亦如怨士詐親加害。五欲怨賊亦復如<lb n="0705a23"/>
此。燒亂迷心害於慧命。招無量苦障涅槃樂。<lb n="0705a24"/>
如菩薩藏經第十云。習近欲時無惡不造。受<lb n="0705a25"/>
彼果時無苦不受。愛河欲海漂溺無岸。死生<lb n="0705a26"/>
之波長流莫絕。一切怨害皆從欲生。愚人所<lb n="0705a27"/>
貪如蛾投火。五百登空失通而落。一角仙人<lb n="0705a28"/>
被女人捉。是以律云。可畏之甚無過女人。寧<lb n="0705a29"/>
以男根內毒蛇口。蛇害一肉身。女害法身故。<lb n="0705b01"/>
又龍樹說。巧察人意女人為智。不觀餘得失。<lb n="0705b02"/>
但以欲為親。清風猶可捉。女心難得定。終無<lb n="0705b03"/>
厭期感生無窮。生死長夜會離之悲六趣無<lb n="0705b04"/>
己。是謂諸欲少味多災。云何欲塵不淨似淨。<lb n="0705b05"/>
頌曰。肉身雖不淨。似淨誑愚夫。樂穢而無厭。<lb n="0705b06"/>
似<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>樂淤泥。此身不淨累骨所成。血肉便穢<lb n="0705b07"/>
薄皮所持。八萬戶蟲一戶九億。種種臭穢九<lb n="0705b08"/>
孔流漏。不淨似淨。謂皮上分白膏熱血交所<lb n="0705b09"/>
重映。誑心媚眼種種燒害。然諸愚夫曾無厭<lb n="0705b10"/>
背。似<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>竟日不離淤泥。所以今制。隨應莫犯。<lb n="0705b11"/>
第二釋文中。違犯相門者。如經自婬至不得<lb n="0705b12"/>
故婬。聲聞法中自婬方重。今菩薩戒教他亦<lb n="0705b13"/>
重。如小乘教自行方業道。大乘教中媒他亦<lb n="0705b14"/>
業道。通制二眾言一切女人。據實在家唯制<lb n="0705b15"/>
邪行。非但障道。招惡趣故。云何邪行。如瑜伽<lb n="0705b16"/>
云。女不應行。設所應行。非支非時非處非量。<lb n="0705b17"/>
若不應理一切男及不男。母等名為所不應<lb n="0705b18"/>
行。除產門外皆名非支。若穢下時。胎圓滿時。<lb n="0705b19"/>
飲兒乳時。受齊戒時。或有病時。謂有病不宜<lb n="0705b20"/>
婬。是名非時。若諸尊重所集會處。或靈廟中。<lb n="0705b21"/>
或大眾前。或堅鞭地高下不安。此等非處。若<lb n="0705b22"/>
過五返名為非量。不依世禮名為非理。在家<lb n="0705b23"/>
除此於自分行。雖非自婦若無所屬。在家見<lb n="0705b24"/>
利亦得行婬。如菩薩地云。在家菩薩見有母<lb n="0705b25"/>
邑現無繫屬習婬欲法繼心菩薩求非梵行。<lb n="0705b26"/>
菩薩見已作意思惟。勿令彼恚多生非福。若<lb n="0705b27"/>
隨其欲便得自在。方便安處種善捨惡住慈<lb n="0705b28"/>
愍心行非梵行。雖習如是穢染之法。而無所<lb n="0705b29"/>
犯多生功德。出家不爾。護聲聞故。言違犯性<lb n="0705c01"/>
門者。如經婬因婬業婬法婬緣。且依<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相制<lb n="0705c02"/>
初業故。若就出世。涅槃經云。雖不交女。壁外<lb n="0705c03"/>
遙聞女瓔珞聲。心生愛著成欲破戒。優婆塞<lb n="0705c04"/>
戒經云。菩薩想女人身上瓔珞等皆波羅夷。<lb n="0705c05"/>
當知此皆依地上制。如文殊問經云。菩薩出<lb n="0705c06"/>
世戒若以心分別男女非男女相。是菩薩波<lb n="0705c07"/>
羅夷故。境界事門者。如經乃至畜生女至及<lb n="0705c08"/>
非道行婬。女三男二正是境也。以行餘處不<lb n="0705c09"/>
犯重故。言諸天者。魔女等反身為人婬比丘<lb n="0705c10"/>
等。言非道者。法藏師云。除其產門餘二處也。<lb n="0705c11"/>
義寂師云。除三重處餘支分等。若准律文。於<lb n="0705c12"/>
道道想。於道非道想。及疑皆成重。若與境合<lb n="0705c13"/>
入如毛頭。即成究竟。若為怨逼開與境合。禁<lb n="0705c14"/>
其受樂。今菩薩戒雖不樂欲。煩惱所制生樂<lb n="0705c15"/>
無犯。言結成罪門者。如經而菩薩至波羅夷<lb n="0705c16"/>
罪。對正結罪故。淨法與人者。菩薩應以離欲<lb n="0705c17"/>
法門施與眾生度生死苦<lb n="0705c18"/>

故心妄語戒第四<lb n="0705c19"/>

經。若佛子自妄語至是菩薩波羅夷罪

述<lb n="0705c20"/>
曰。初制意者。智論十五云。妄語之人先自誑<lb n="0705c21"/>
身。然後誑他。以實為虛。以虛為實。虛實顛<lb n="0705c22"/>
倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。如世尊言。<lb n="0705c23"/>
妄語覆心道水不入。又實語人其心端直易<lb n="0705c24"/>
得出離。譬如稠林曳木直者易出。瑜伽云。所<lb n="0705c25"/>
犯學處重修行支。謂離妄語。妄語翻此。既障<lb n="0705c26"/>
善法顛墜惡趣。後生人間常被誹謗。過失重<lb n="0705c27"/>
故。次身業制。第二釋文中。初犯相門者。如經<lb n="0705c28"/>
自妄語至方便妄語。言方便者。假託餘事令<lb n="0705c29"/>
他異解。次犯性門者。如經妄語因至妄語緣。<lb n="0706a01"/>
此中問答如大論記。境界事門者。如經乃至<lb n="0706a02"/>
不見言見至身心妄語。為簡聲聞唯大妄語<lb n="0706a03"/>
故言乃至。或見聞等四言說中攝餘三故。身<lb n="0706a04"/>
妄語者。無語動身。心妄語者。謂想倒等。如於<lb n="0706a05"/>
不見而起見想誑言不見。雖稱於事。以覆所<lb n="0706a06"/>
知此即名為以心妄語。又如文殊問經出世<lb n="0706a07"/>
間戒品言。若起妄語心犯波羅夷。結成罪門<lb n="0706a08"/>
者。如經而菩薩至波羅夷罪。菩薩應常自行<lb n="0706a09"/>
正語亦勸他人令生正語。為簡妄語故言正<lb n="0706a10"/>
語。為簡覆想故言正見。而反自起妄語之時。<lb n="0706a11"/>
眾生隨說故生邪語。他謂為實故言邪見。隨<lb n="0706a12"/>
此心語有所作故言生邪業。若為救脫多有<lb n="0706a13"/>
情故覆想正知而說妄語。瑜伽論云。無所違<lb n="0706a14"/>
犯生多功德。不爾妄語犯他勝處<lb n="0706a15"/>

酤酒生罪戒第五<lb n="0706a16"/>

經。若佛子自酤酒至是菩薩波羅夷罪

述<lb n="0706a17"/>
曰。初制意者。耽酒放逸後必有悔。失自正念<lb n="0706a18"/>
違本心故。作不應作言不應言。無惡不造。制<lb n="0706a19"/>
勿施人。此不共戒。或對五戒故。今第五制酤<lb n="0706a20"/>
酒戒。餘如前說。具緣成犯中。欲樂者。以酒與<lb n="0706a21"/>
人求利心也。酒已屬彼即為究竟。事中言是<lb n="0706a22"/>
酒起罪因緣者。唯除破僧餘惡並起<lb n="0706a23"/>

談他過失戒第六<lb n="0706a24"/>

經。若佛子口自說至是菩薩波羅夷

述曰。<lb n="0706a25"/>
初制意者。說佛法過必壞他信失壞菩薩興<lb n="0706a26"/>
法利生。況復能招廣大苦果。是故制為他勝<lb n="0706a27"/>
處法。如正法念處經云。入拔舌地獄耕其舌<lb n="0706a28"/>
等。大智論云。勝意比丘持戒清淨。聞喜根<lb n="0706a29"/>
比丘無戒說偈婬欲即是道恚癡亦復然。便<lb n="0706b01"/>
生誹謗陷入地獄。又不思議光菩薩經云。饒<lb n="0706b02"/>
財菩薩說賢天菩薩過故。九十一劫常墮婬<lb n="0706b03"/>
女腹中生。生已棄之。為狐狠所食。乃至廣說。<lb n="0706b04"/>
第二釋文。違犯相者。如經口自說至教人說<lb n="0706b05"/>
罪過。今此戒中初門兼攝境界事門。此中初<lb n="0706b06"/>
二受菩薩戒。後二聲聞。俱是內眾。人天師故。<lb n="0706b07"/>
若實有犯。說過何失。猶有堪作福田義故。如<lb n="0706b08"/>
本業經云。有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。<lb n="0706b09"/>
無犯名外道。又十輪云。占匐花雖萎猶勝諸<lb n="0706b10"/>
餘花。破戒諸比丘猶勝諸外道。說出家人過。<lb n="0706b11"/>
若破戒若持戒若有戒若無戒若有過若無過<lb n="0706b12"/>
說者。過出萬億佛身血。解云。出血不能障道。<lb n="0706b13"/>
說僧過時壞多人信生彼煩惱。障聖道故。是<lb n="0706b14"/>
故菩薩樂求彼德不樂求失。求失之者麟角聖<lb n="0706b15"/>
上有失可取。求德之者斷善者身有德可錄。<lb n="0706b16"/>
如涅槃云。若彼眾生無善可讚。當念佛性而<lb n="0706b17"/>
讚歎之。世間無有凡而無失。談人之短。短在<lb n="0706b18"/>
己身。如大集經新發菩薩十六行中云。不說<lb n="0706b19"/>
己德而起高心。不說他失而起嫌心。諸法無<lb n="0706b20"/>
行經頌云。若見破戒人。不說其過惡。應當念<lb n="0706b21"/>
彼人。久久亦得道。結成罪者。如經而菩薩至<lb n="0706b22"/>
波羅夷罪。言常生悲心者。如菩薩地云。憐愍<lb n="0706b23"/>
惡人勝於正行。又云。若憎犯戒行不饒益。是<lb n="0706b24"/>
名菩薩相似功德。故說悲心教化惡輩。問下<lb n="0706b25"/>
輕戒云說七逆十重。如何此重彼為輕耶。答<lb n="0706b26"/>
彼向同法說故罪輕。此向異道說故過重。或<lb n="0706b27"/>
說彼無事不能被罪過。此說有實犯故制為<lb n="0706b28"/>
重罪<lb n="0706b29"/>

自讚毀他戒第七<lb n="0706c01"/>

經。若佛子口自讚毀他至是菩薩波羅夷罪<lb n="0706c02"/>

述曰。初制意者。且孔丘云。吾有一言。可以終<lb n="0706c03"/>
身行之。己所不欲勿施於人。此戒亦爾。雖言<lb n="0706c04"/>
讚毀義通一切。菩薩普為饒益有情。正發無<lb n="0706c05"/>
上菩提大願。誓處生死受無量苦。反施惡他<lb n="0706c06"/>
失壞大乘。所以偏制為根本重。第二釋文中。<lb n="0706c07"/>
違犯相者。如經口自讚毀他。必有讚毀方重<lb n="0706c08"/>
罪故。別讚別毀別得兩輕。猶如別時別取四<lb n="0706c09"/>
錢。餘四句等如宗要記。違犯性者。如經毀他<lb n="0706c10"/>
因至毀他緣故。次前及此隨相離間<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>