《金剛般若論會釋》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.21 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十冊 No.1816

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

金剛般若論會釋卷第一<lb n="0719a04"/>
<lb n="0719a05"/>

大乘基撰<lb n="0719a06"/>

一部分三。初敬所師。敘標作意。次科宗義。正<lb n="0719a07"/>
釋經文。後嘆愚深法成隱滅。初中三頌分<lb n="0719a08"/>
二。初二頌半歸敬所師。後半頌敘標作意。初<lb n="0719a09"/>
中復二。初二頌別顯三寶。後半頌總禮所師。<lb n="0719a10"/>
初中復二。初一頌半唯敬法。後半頌敬佛僧。<lb n="0719a11"/>
法中分三。初半頌歎佛法神功。出生報化顯<lb n="0719a12"/>
法身故。次半頌歎法深妙。詞理堅貞。群<lb n="0719a13"/>
聖迷故。後半頌歎法玄約。文略義廣。威勢<lb n="0719a14"/>
勝故。智者佛也。聞已為我說者。慈氏菩薩僧<lb n="0719a15"/>
也。天親論偈。彌勒菩薩為無著說。無著授<lb n="0719a16"/>
與天親。令造釋故。天親偈云。法門句義及次<lb n="0719a17"/>
第。世間不解離明慧。大智通達教我等。即<lb n="0719a18"/>
明彌勒親教無著。無著轉教天親也。歸敬<lb n="0719a19"/>
福田理應周普。但說此三者。是經所依及能<lb n="0719a20"/>
起故。能說所說。教依義依。各敬勝首。攝餘<lb n="0719a21"/>
一切<lb n="0719a22"/>

次科宗義。正釋經文分二。初明七句。申正述<lb n="0719a23"/>
之宏綱後世尊為何故以寂靜者下。重解前<lb n="0719a24"/>
文。釋玄宗之巨委。初文復二。初標七句彰<lb n="0719a25"/>
一部之大旨。後釋前文配。經文之所在。所<lb n="0719a26"/>
明名義。能詮名句。以教詮義。名為有義句。<lb n="0719a27"/>
義之句故。或義是所詮。文為能詮。以文隨<lb n="0719a28"/>
義。皆有七故。名七義句若文若義。皆有七<lb n="0719a29"/>
故。若依天親法門句義及次第法門句義者。<lb n="0719b01"/>
為句之義。名為句義。或唯義故。初標七句<lb n="0719b02"/>
中分二。初標列七句。後顯七有異。初文有三。<lb n="0719b03"/>
初標。次列。後釋結。七中前六是所詮義。菩薩<lb n="0719b04"/>
事故。第七是能詮句。能詮義句故。二釋義句。<lb n="0719b05"/>
皆能詮也。前六之中。初三文之次第。分段<lb n="0719b06"/>
義意。流三住處所明。其對治是所斷邊執。<lb n="0719b07"/>
不失是所修中道。地是此二法之別位。總名<lb n="0719b08"/>
為住處。發大乘心者。所依處故。別名為地。彼<lb n="0719b09"/>
位有漏無漏諸法。順生彼位。各別勝法能持<lb n="0719b10"/>
不失。名之為地。總法所依。所止名住。別法能<lb n="0719b11"/>
持。能生名地。是二差別<lb n="0719b12"/>

後釋前文。配經文之所在。分七。隨前標釋故。<lb n="0719b13"/>
佛種不斷有二義。一者明佛能為善攝善<lb n="0719b14"/>
付。善現發請。欣佛為說。令諸菩薩當依<lb n="0719b15"/>
修學。得紹佛種姓不斷故。論下解。有六因故。<lb n="0719b16"/>
善現發問。令佛種不斷。二者明佛能為善攝<lb n="0719b17"/>
善付。令所攝付諸菩薩等依位而修。由佛能<lb n="0719b18"/>
令紹種不斷。故論結云。此善攝付囑二種。顯<lb n="0719b19"/>
示種姓不斷。故經說云。教發菩提心。令佛<lb n="0719b20"/>
種不斷。即是此也<lb n="0719b21"/>

文分為四。初標佛種不斷。是問答之大綱。<lb n="0719b22"/>
玄宗之巨意。二別配文。三逐難釋。四結<lb n="0719b23"/>
成前難。雖一部經問答之意皆為願欲令<lb n="0719b24"/>
佛種不斷。由能問故。方能答生。初從勝名。<lb n="0719b25"/>
故次別指。准在問中。此中初標論其實義。<lb n="0719b26"/>
故言般若為佛種不斷。流行於世<lb n="0719b27"/>

別配文中。希有世尊。意總標歎。如來以下<lb n="0719b28"/>
別顯。歎希有有三義。一由能攝付佛成希有<lb n="0719b29"/>
餘不能故。二時一出現經多劫中不可見故。<lb n="0719c01"/>
三福德智慧生可度種種莊嚴。無與等故。<lb n="0719c02"/>
此中世尊是第十號。如來是初號。舉終括<lb n="0719c03"/>
始。以略中間。故能斷云。乃至如來應正等覺。<lb n="0719c04"/>
由舉終一。略其中間六。至於初三。餘文皆<lb n="0719c05"/>
略。無乃至言。十號。如瑜伽八十二釋。又此論<lb n="0719c06"/>
牒經云。何如來以第一善攝等。云何之言。<lb n="0719c07"/>
經本皆無。又此欲歎佛希有攝付。乃言云何。<lb n="0719c08"/>
翻成問佛。非是歎詞。深為乖角。善攝等者。<lb n="0719c09"/>
能斷云。言最勝攝受。餘文但言善護念等。下<lb n="0719c10"/>
文遂開。第一及善。二義有異。最勝之言。其具<lb n="0719c11"/>
第一善二義故。此能攝受法下論自解<lb n="0719c12"/>

逐難釋云。於中善攝等者。合經及二論。<lb n="0719c13"/>
攝付有六義。一能攝付者。如來唯在果位。<lb n="0719c14"/>
瑜伽三十七。能成就有六。一勝解行地菩<lb n="0719c15"/>
薩。二淨勝意樂地菩薩。三行正行地菩薩。四<lb n="0719c16"/>
隨決定地菩薩。五決定行地菩薩。六到究<lb n="0719c17"/>
竟地菩薩。彼在因位。此說果位。說一切位。極<lb n="0719c18"/>
深妙法。非餘能故。又此說法王。彼說佛<lb n="0719c19"/>
在世時及佛無後能成熟者。故不相違。二<lb n="0720a01"/>
所攝付者。謂諸菩薩雖所成就通有四乘。<lb n="0720a02"/>
行二利行。通他三乘。餘解不能故。此唯菩<lb n="0720a03"/>
薩。此上二種經文自有。三攝付之時。此中論<lb n="0720a04"/>
云。於佛證正覺轉法輪時。以五義中菩薩<lb n="0720a05"/>
乘法。化根已熟。名為善攝。於佛涅槃時。亦<lb n="0720a06"/>
以五義化。已得攝受菩薩。名善付囑。四所<lb n="0720a07"/>
攝付類。天親論云。善攝化根已熟。善付化根<lb n="0720a08"/>
未熟。此中二時俱化根熟。一解二論義同。<lb n="0720a09"/>
此中意說。根熟菩薩佛初成道。佛自攝受。<lb n="0720a10"/>
令依教行稟於佛訓。佛入滅時。佛化既無。<lb n="0720a11"/>
無能攝付。但以佛法。付根已熟。令根未熟。於<lb n="0720a12"/>
彼受化。名善付囑。故此說言。已得攝受菩薩<lb n="0720a13"/>
於佛滅時。亦以五義而建立之。非是二時<lb n="0720a14"/>
俱以五菩薩法建立已熟名善付囑。故二論<lb n="0720a15"/>
同。由佛若在未熟菩薩。亦自攝付。劣故隱<lb n="0720a16"/>
之。或此中付論遇佛皆熟。名善攝受。滅後<lb n="0720a17"/>
令度是根未熟。名善付囑。便無有妨。故真諦<lb n="0720a18"/>
經云。善攝受者由無上利益故。善付囑者由<lb n="0720a19"/>
無上教故。二解兩論意別。此依二時俱依<lb n="0720a20"/>
根熟。已顯攝付。佛在所化。當來之世。成能化<lb n="0720a21"/>
故。根未熟者。非當能化。故略不說。彼依一時<lb n="0720a22"/>
當來。能化所化二類。以分攝付。各聖義別。<lb n="0720a23"/>
彼所無者此便解之。五所攝付法。論云。五<lb n="0720a24"/>
種義中。菩薩法而建立故。或有解云。謂五乘<lb n="0720a25"/>
法中菩薩之法。若爾云何名為五義。不名五<lb n="0720a26"/>
乘。既法付五乘。如何言攝付菩薩。今為<lb n="0720a27"/>
二解。一云。即下重釋前之玄宗之巨委中。<lb n="0720a28"/>
釋布施云。自此已後。餘住處中。有五種隨所<lb n="0720a29"/>
相應而解釋。一依義。二說相。三攝持。四安<lb n="0720b01"/>
立。五顯現。即是經中所明。理事二行。善惡<lb n="0720b02"/>
二門。菩薩修斷之法。是佛二時所攝付法。二<lb n="0720b03"/>
云。即前七義句中。後五句義所明菩薩行<lb n="0720b04"/>
法。前二門問。後五佛答。是正所明能攝付<lb n="0720b05"/>
法。天親釋此能攝付法。彼云。護念是此攝<lb n="0720b06"/>
受。攝受根熟有二。一與智慧力。令自成就<lb n="0720b07"/>
佛法。二與教化力。即是大悲令攝取眾生。付<lb n="0720b08"/>
囑中彼論有二。一總解云。謂根未熟。於得<lb n="0720b09"/>
未得功德中。懼其退失。付授智者。二別解<lb n="0720b10"/>
云。又得不退者。不捨大乘故。此所付法。謂十<lb n="0720b11"/>
住第六住已前所已得法。未得不退。於大乘<lb n="0720b12"/>
中。欲令勝進故。此所付法。第七住後所未<lb n="0720b13"/>
得法。此中總顯根熟菩薩在七住後．不退位<lb n="0720b14"/>
中。未熟菩薩在六住前可退位內故。瑜伽論<lb n="0720b15"/>
說。能成熟有六種住。又勝解行位亦名能<lb n="0720b16"/>
熟。即是此中在七住。後所善攝者。六住已<lb n="0720b17"/>
前即是此中所付囑者。由以位可退令不捨<lb n="0720b18"/>
大乘。攝付囑故。又此意言說。不捨大乘定<lb n="0720b19"/>
信。非不捨位。若作此解。十信之中。第六已<lb n="0720b20"/>
前名根未熟。專信大乘。猶未定故。第六心<lb n="0720b21"/>
已後名根已熟。信決定故。又不論定故。若<lb n="0720b22"/>
全未信名根未熟。猶住劫外。若起信心名根<lb n="0720b23"/>
已熟。即入劫內。故瑜伽言。能成就者。通勝<lb n="0720b24"/>
解行。上來且說三位二類。初地八地證行二<lb n="0720b25"/>
種。有退不退兩位二類。亦應分別。上化下<lb n="0720b26"/>
故。下稟上故。下文已成就有三品。其所善<lb n="0720b27"/>
攝付囑在此明之二類隨應當知。六所攝付<lb n="0720b28"/>
相。此卷下文。利樂相應為善攝。第一有六<lb n="0720b29"/>
種。第二付囑亦有六種。自下當解<lb n="0720c01"/>

上六義中經文有二。一能攝付者。二所攝付<lb n="0720c02"/>
者。無著論有二全一少分。二全者。一攝付<lb n="0720c03"/>
之時。二所攝付相。一少分者。所攝付法。天<lb n="0720c04"/>
親論有一全一少分。一全者。所攝付類。一<lb n="0720c05"/>
少分者。所攝付法。二論但解攝受付囑。<lb n="0720c06"/>
即總言故。合開四總或六義。天親論以一<lb n="0720c07"/>
頌。頌前文義。菩薩地說。菩薩已成就有三<lb n="0720c08"/>
品。初劫名下品。第二劫名中品。第三劫名上<lb n="0720c09"/>
品。唯三品前名未熟<lb n="0720c10"/>

二發起行相者。發起了於。行謂般若行解。<lb n="0720c11"/>
即慧體名相。以無相故。非是相狀。如十六<lb n="0720c12"/>
行慧勝得名。三問皆因慧行相。佛所正答。<lb n="0720c13"/>
是慧行相。今為問起。名發起於行相。能起<lb n="0720c14"/>
佛說。慧行相故。或此三問皆問所修。行之體<lb n="0720c15"/>
狀。名為行相。於中修慧雖標總稱。而得自名。<lb n="0720c16"/>
別名修行。若依前解。雖諸福智有無為等皆<lb n="0720c17"/>
所修諸法。慧為般若之體。獨得其名。若依<lb n="0720c18"/>
後解。唯在有為。無為非行。便成大過。以<lb n="0720c19"/>
問有為行。無為自證。亦無有失。以此理微。<lb n="0720c20"/>
前解有典據。文有三。初指文。次釋。三後結。<lb n="0720c21"/>
第二文有二。初總顯。後別解。欲者希求。<lb n="0720c22"/>
初希也。願謂思念。復欲也。願以欲勝解為<lb n="0721a01"/>
體。入諸善法。欲為根本。本名正求。次生勝<lb n="0721a02"/>
解。名欲思念。欲願體通聞思二慧。三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0721a03"/>
底名等至。唯定非散非通有無心。此簡唯取<lb n="0721a04"/>
無分別定。非散無心。正修慧法相應等至。三<lb n="0721a05"/>
慧相應無分別定。正名等持三摩地也。有放<lb n="0721a06"/>
逸分別生如實覺悟。雖住散位非無分別。亦<lb n="0721a07"/>
不生執。尋當攝念。通等持位及等至位。名<lb n="0721a08"/>
降伏心。下文云。乍觀此論。在此文明之。觀<lb n="0721a09"/>
此文意。初一聞思。次一修慧。後一若放逸<lb n="0721a10"/>
生心。尋還入定。制之一處。無事不辨。故下<lb n="0721a11"/>
論解經名中。能斷者。般若波羅蜜中。聞思<lb n="0721a12"/>
修所斷。如金剛斷處而斷故。由此．聞思皆折<lb n="0721a13"/>
伏名能斷。又在修位。學勝慧時。最初證得心<lb n="0721a14"/>
平等性。次後證得明心正直性。最後證得心<lb n="0721a15"/>
無功用住性故為三問。經云。第一顯前攝<lb n="0721a16"/>
道。攝彼彼行故。第二顯成熟道。勝修慧位<lb n="0721a17"/>
故。第三顯不失道。不過故。正解此同。又<lb n="0721a18"/>
初是加行道。次是無間解脫道。後是勝進<lb n="0721a19"/>
道。但在因中非佛位。有信行地中。三皆有<lb n="0721a20"/>
漏。八地已前初地已後。通有無漏。八地已上<lb n="0721a21"/>
純是無漏。無勉勵加行。有任運加行故。無<lb n="0721a22"/>
別發勝進。即於一念外行身語。亦無放逸。故<lb n="0721a23"/>
此具三。或一剎那真俗並用。剎那剎那皆具<lb n="0721a24"/>
三種。任運欣趣內平等觀。外起化故。然天親<lb n="0721a25"/>
論中。初住心深念眾生。次修行菩提心。後降<lb n="0721a26"/>
伏厭離有為。又此三問。初恩德因。次智德<lb n="0721a27"/>
因。後斷德因。即是化身報身法身因。亦逆<lb n="0721a28"/>
次第斷惡修善。度脫眾生。此初名攝道。攝受<lb n="0721a29"/>
眾生故。次成熟道。修佛法故。次不失道。離<lb n="0721b01"/>
惡盡故。乍觀此論。以聞思修解。初二似有別。<lb n="0721b02"/>
不離修慧位。有此三種。故不相違。然依菩<lb n="0721b03"/>
薩地。初答有三持。謂諸菩薩自乘種姓。為<lb n="0721b04"/>
第一堪任性持。以此為依。堪證大菩提故。<lb n="0721b05"/>
最初發心為第二行加行持。以此為依。行<lb n="0721b06"/>
於能證大菩提行。皆圓滿故。所修一切菩提<lb n="0721b07"/>
分等一切萬行。為第三所圓滿大菩提持。故<lb n="0721b08"/>
無種姓不名為持。其有種姓。雖未發心。<lb n="0721b09"/>
望彼為勝。若依天親論。別答三問。前後文<lb n="0721b10"/>
別。由初能持故。可起菩提心。有初住問。由有<lb n="0721b11"/>
第二能持故。別起行有第二修行問。由有第<lb n="0721b12"/>
三能持故。得大菩提。有第三伏心問。或天親<lb n="0721b13"/>
文與此無別。文中一一皆有三答。據文顯<lb n="0721b14"/>
相。且就偏說。別配經文。不遮一一文皆具<lb n="0721b15"/>
三故。前所解三佛因緣不爾。便與二論相違。<lb n="0721b16"/>
三持義別。不次此配文。又初二問能治道。第<lb n="0721b17"/>
三問斷所障故。但三問不增不減。羅什二<lb n="0721b18"/>
問。住中合故。准下解五種相文。從初發<lb n="0721b19"/>
心次修行布施等。乃至未入佛地。皆通此三。<lb n="0721b20"/>
即勝解行位。有無分別三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底。攝論等文<lb n="0721b21"/>
云。尋伺實智唯識觀等。皆在決擇分位。便<lb n="0721b22"/>
與此文相違。解云。別作無相三性觀等。在<lb n="0721b23"/>
決擇分位。總觀無相。起無分別修慧。在勝解<lb n="0721b24"/>
行。何妨亦得。天親菩薩明此道理。不得別作<lb n="0721b25"/>
無相觀故。修行但說散布施等。三輪清淨修<lb n="0721b26"/>
無相行。不說入等至。無著菩薩以總觀作無<lb n="0721b27"/>
相觀等。說勝解行位。亦作無相等至。即以<lb n="0721b28"/>
此理。天親菩薩住心初發。修行次生。後降<lb n="0721b29"/>
心斷障。方作無相觀。斷分別故。初二聞思伏。<lb n="0721c01"/>
後方修慧斷。故答三問。前後別。文別。修行<lb n="0721c02"/>
別。別位故。無著菩薩以總得作無相觀。修<lb n="0721c03"/>
折伏正斷。俱名為斷。隨應位位皆運得作。<lb n="0721c04"/>
故於文文皆答三問。以有二義故。二論主各<lb n="0721c05"/>
各別解。各據一義。亦不相違。合二論義方<lb n="0721c06"/>
是。由此順古。無著一周為利根一人。久修<lb n="0721c07"/>
行者樂聞凡夫十地及佛三位者說。天親二<lb n="0721c08"/>
周為鈍根一人初修者未聞凡夫發心修行<lb n="0721c09"/>
斷障有疑者說。亦不相違。由不樂聞十地等<lb n="0721c10"/>
行。合說二。義方周備故。經然今給審觀。<lb n="0721c11"/>
天親論主作兩周說。讀者自錯。應以無著成<lb n="0721c12"/>
就天親。天親義<gaiji cb='CB00830' des='[門@報]' nor='闕' mojikyo='M041494' mofont='Mojikyo M108' mochar='5835'>闕</gaiji>。無著方解。但是捨迷。<lb n="0721c13"/>
天親論頌。彌勒所說。無著菩薩豈與相違。有<lb n="0721c14"/>
少不同。至經當釋。又依古釋。利根一聞即<lb n="0721c15"/>
解。鈍人再聞方悟。利根初後二時而至。<lb n="0721c16"/>
無著一周。天親兩周。兩論釋別。所望異故。<lb n="0721c17"/>
依此釋經。全無相合違。文似重昏。乍謂兩<lb n="0721c18"/>
周。據後釋經。全無重相。下自當悉。預解難<lb n="0721c19"/>
知<lb n="0721c20"/>

行所住處者。行謂三問所發起行相。住處<lb n="0721c21"/>
謂所依止。彼修行相所依止道理處所。文有<lb n="0721c22"/>
二。初說初處。後結已說住處。初中復二。初<lb n="0722a01"/>
說十八住處。後說八住處。初中有三。初標名<lb n="0722a02"/>
列。次解次第。後別配文。標名列有二。初標<lb n="0722a03"/>
名釋。次列名。列名有三。一標。二列。三結。解<lb n="0722a04"/>
次第中有三。初以七義攝十八處。次解次<lb n="0722a05"/>
第。後結成釋<lb n="0722a06"/>

八住處中。前六住處。即此七種次第是。彼後<lb n="0722a07"/>
三住處通一切處。後文自解。六中第四合名<lb n="0722a08"/>
離障礙。此中開為三。一離障二求教授。<lb n="0722a09"/>
據實求教授。亦離無教授障故。八住處中<lb n="0722a10"/>
第四合名離障礙處。論下卷初亦言。今說<lb n="0722a11"/>
離障處十二種障礙對治。無教授障。亦入<lb n="0722a12"/>
障中。今此以外求法為名。名求教授。餘說離<lb n="0722a13"/>
障。故離障外說求教授。又此名證道。八住<lb n="0722a14"/>
處中。名為淨心。名異義同。然發心等。皆雖<lb n="0722a15"/>
離障。復離障等皆亦有行。各據增上。為<lb n="0722a16"/>
名不相違。前十六住處。信行地中分三。一<lb n="0722a17"/>
發心住處。是十住位。波羅蜜行欲得色身欲<lb n="0722a18"/>
得法身。是十行位。餘十二種。是十迴向位。<lb n="0722a19"/>
後文牒釋中有二名不同。初名智相至得。<lb n="0722a20"/>
後名福相至得。此依可樂對智名福。彼依證<lb n="0722a21"/>
獲。故名至得。又彼依能得所得。通名至得。此<lb n="0722a22"/>
總對智。俱總名福。問何故欲得色身。不名<lb n="0722a23"/>
欲得法得法身。餘名欲法。答四蘊無為名<lb n="0722a24"/>
法。不可見故。色蘊可見而守自名。餘名少別。<lb n="0722a25"/>
及分三位。由相難知。皆至文解。證道中解妙<lb n="0722a26"/>
身大身。至得身成就身。得畢竟轉依。故<lb n="0722a27"/>
名妙身。此意說無為法身名至得身。報化名<lb n="0722a28"/>
成就身。或自受用真如。合名至得身。依金<lb n="0722a29"/>
光明經。俱法身故能得所得性故。他報化佛<lb n="0722b01"/>
為佛形。佛不為佛形。佛皆名成就身。後卷<lb n="0722b02"/>
重解中意。明得三身皆妙身故。至彼當知。<lb n="0722b03"/>
大身謂一切眾生身攝身故。下文由得五平<lb n="0722b04"/>
等故。攝一切生。與已無別。攝一切生。以為<lb n="0722b05"/>
自體。故名大身。普度故。此中應說。一切道<lb n="0722b06"/>
品染品。在證道離慢二中配屬。即十障十<lb n="0722b07"/>
度。略無十如。但明能證<lb n="0722b08"/>

求佛地中有三。初標。次曲列釋。後別指經。<lb n="0722b09"/>
為十地菩薩所求佛地故說後經。故名上求。<lb n="0722b10"/>
上求佛位故。此上總顯住前前位所起之障。<lb n="0722b11"/>
後障後位。因彼位起障後位故。隨其所應。<lb n="0722b12"/>
俱生分別斷之位。次能伏即異前位所起。<lb n="0722b13"/>
後位能伏。即佛地障。十地中起。八地以前<lb n="0722b14"/>
名起彼故。佛位國土淨等通三佛國。如是<lb n="0722b15"/>
一一皆當了知<lb n="0722b16"/>

為流轉不染中有二。初配經。後別解九喻。<lb n="0722b17"/>
九喻中有二。初標四有為相。後別解。標四<lb n="0722b18"/>
中。天親論束九為三。一觀相。二觀受用。三<lb n="0722b19"/>
觀受於三世事。束此四中。第二者所住味。<lb n="0722b20"/>
第三隨順過失。為一觀受用。彼以所受用境<lb n="0722b21"/>
能受用身能受用所受用。合為一受用。此<lb n="0722b22"/>
以境處為所受用。其身及受為能受。二別分<lb n="0722b23"/>
為所味及過失。能味身身受皆過失故。又此<lb n="0722b24"/>
論以相為初。以星為喻。以見為次。以翳為<lb n="0722b25"/>
喻。彼論以見為初。以星為喻。以相為次。以<lb n="0722b26"/>
翳為喻。略有二解。一云。二論望別。亦不相<lb n="0722b27"/>
違。二云。此義錯彼論正義。准第二觀受<lb n="0722b28"/>
用中。以所著味境為初。後方說能受。故知<lb n="0722b29"/>
觀自性相中亦爾。以相為初。以見為次。<lb n="0722c01"/>
故此論初舉相。取能見相之見。第二舉見。取<lb n="0722c02"/>
所見相。翻文有別。亦不相違。前後俱是作者<lb n="0722c03"/>
異端。以相通是見識義二相。故初舉之。<lb n="0722c04"/>
彼論心亦同。彼初皆舉境。後方舉能。餘<lb n="0722c05"/>
皆同也。自性相總談世間外道邪妄一切<lb n="0722c06"/>
凡夫法性。見相為妄性。識相為凡性。著所<lb n="0722c07"/>
住味。隨順過失。別明二類。不知因生或業。由<lb n="0722c08"/>
外五塵為所味著。能依止身。能用之受。因<lb n="0722c09"/>
生過失。無常等執為常我等。其能受用順生<lb n="0722c10"/>
三苦。而彼不知。若有受皆苦是經文。下是<lb n="0722c11"/>
論解苦受。彼苦生故是苦苦。樂受破滅故。是<lb n="0722c12"/>
壞苦。與前二無常不相離。是行苦。欲界具<lb n="0722c13"/>
三。色界有二。第四禪已上有一。後說三世<lb n="0722c14"/>
喻。隨順出離相。以離三世不生前失。順二<lb n="0722c15"/>
無我。便得出離。以攀緣三世。則知二我<lb n="0722c16"/>
無得出離故。由此但說九喻。不增不減。與<lb n="0722c17"/>
八喻五喻等有差別。應會釋之。然天親論<lb n="0722c18"/>
云。觀此九法。得何功德。亦與此同觀相及受<lb n="0722c19"/>
用。於三世事。於有為法中。得無垢自在。由<lb n="0722c20"/>
觀此九法依他性。不為生死惡業所拘。便得<lb n="0723a01"/>
勝果。出離自在<lb n="0723a02"/>

隨順過失。文有二。一標。二釋。初中有三。初<lb n="0723a03"/>
總釋。次引經。若有受皆是苦故。後釋義<lb n="0723a04"/>

順出離中有三。初標解順出離。次別解三喻。<lb n="0723a05"/>
後結順出離。初有三。初牒名。次釋出離。以二<lb n="0723a06"/>
無我為出離體。即是真如滅諦性故。後解隨<lb n="0723a07"/>
順。以三世喻。知無實相。便能順彼出離無<lb n="0723a08"/>
我<lb n="0723a09"/>

上說十八住處。後別說八住處攝經文。或復<lb n="0723a10"/>
重攝前十八住處為八。亦無過失。八住處<lb n="0723a11"/>
中分二。初說八。後釋通局。初中有三。初<lb n="0723a12"/>
標。次列。後配釋。住處謂初發心攝持正法<lb n="0723a13"/>
攝受菩提。利生功能。波羅蜜淨住處行勝善<lb n="0723a14"/>
故。淨諸障故。淨心住處。以無漏名淨心。餘皆<lb n="0723a15"/>
可解。已上求佛地者。佛位果尊位極名上<lb n="0723a16"/>
求。或後文名上。自此以後十地等中。求佛<lb n="0723a17"/>
地也<lb n="0723a18"/>

解通局中有三。初標二通。次解通相。後結<lb n="0723a19"/>
成通<lb n="0723a20"/>

四下解對治。上來三相。問答俱有。次下三義<lb n="0723a21"/>
唯在答中。對治是障所治金剛。由此經明<lb n="0723a22"/>
二障。或唯所知障法執及三業故。不失是能治<lb n="0723a23"/>
金剛地。是闊狹金剛由不失中明中道理智<lb n="0723a24"/>
境正是能治體故。對治中有二。初問。後答。<lb n="0723a25"/>
答中有二。初標二。後解二。標二中有解。耶<lb n="0723a26"/>
行者是法執分別。是菩薩煩惱。名耶行故。<lb n="0723a27"/>
共見正行者。共見是生執。是正行之所對<lb n="0723a28"/>
治。由前以標對治之言。列名中略但言共見<lb n="0723a29"/>
正行。正行非所治故。耶行即對治。後共見<lb n="0723b01"/>
是正行之所對治。法執唯菩薩斷。但言耶<lb n="0723b02"/>
行。是菩薩耶行。即知法執。其生執三乘<lb n="0723b03"/>
通斷。故言共見。見是分別。違生空無分別<lb n="0723b04"/>
智。名分別非。是俱生分別之惑名為分別。彼<lb n="0723b05"/>
義不然。此論後卷上求佛地國土中云。若菩<lb n="0723b06"/>
薩言。我成就莊嚴國土。則非菩薩。此義為共<lb n="0723b07"/>
見正行中轉。為斷彼故。安立第一義等。又云。<lb n="0723b08"/>
若言我成就即為人我取。莊嚴國土者。是法<lb n="0723b09"/>
我取。故知二取俱名共見。障於正行。今正<lb n="0723b10"/>
解者。耶行者是身語意行。二執所起行。今<lb n="0723b11"/>
論多說。是意耶行。生如是心意分別耶行<lb n="0723b12"/>
業故。第二住處中應行布施。是耶行對治<lb n="0723b13"/>
故。共見正行。對治方是二執。見謂分別故。<lb n="0723b14"/>
分別執著。是菩薩煩惱。正是所除。如次前<lb n="0723b15"/>
引。後卷中說。此中二種。如第二地說。斷二<lb n="0723b16"/>
愚誤犯三業。即是此中二種對治。耶行對<lb n="0723b17"/>
治。於彼彼位。各各因行彼行。方起不名<lb n="0723b18"/>
為共。但名耶行。共見正行。見煩惱障及<lb n="0723b19"/>
所知障。分別見體。諸位之中共所斷故。此<lb n="0723b20"/>
解雖通人法二執。准所知障名金剛。不說煩<lb n="0723b21"/>
惱障。彼唯佛菩提智之所能斷故。復異釋如<lb n="0723b22"/>
前既說。解二中有二。初總解見義。後配二<lb n="0723b23"/>
經文。經文有二依。初二住處。解二治故<lb n="0723b24"/>

五不失中有二。初徵。後顯。顯中有二。初解<lb n="0723b25"/>
不失之義。後指經文。有遍計所執名增益。無<lb n="0723b26"/>
依他圓成名損減。此是無著義。依龍樹義。<lb n="0723b27"/>
執有俗諦名增益。撥無真諦名損減。又真<lb n="0723b28"/>
諦中非無非有故。執有為增。執無為損<lb n="0723b29"/>

於中若說言下指經文配。有二復次。釋福<lb n="0723c01"/>
聚及佛法二文。即福聚佛法俱是第四住處。<lb n="0723c02"/>
欲得法身。第三欲得福相法身文。解佛法中<lb n="0723c03"/>
有二復次。解初復次中有三。初配經增損。<lb n="0723c04"/>
次解不共相應義。後指通配不共者。不與相<lb n="0723c05"/>
應義。謂妄所執佛所說不與相應。相應者相<lb n="0723c06"/>
契當故。所說契理故。解不共相應中。初標<lb n="0723c07"/>
二。後重解。重解中但解相應。所不相應即是<lb n="0723c08"/>
不共。以雖不說亦自知故者。謂依真諦。妄<lb n="0723c09"/>
計所執不共之法。佛雖不說。以為真道般若<lb n="0723c10"/>
之體。令人修學佛亦自知為無。故無自<lb n="0723c11"/>
性。今就世諦說名佛法。由離二邊境。斷除<lb n="0723c12"/>
法執故。能斷對治。無分別道。不復更失地<lb n="0723c13"/>
文。可解地前勝解行地名信行。以信為首。而<lb n="0723c14"/>
起於行。未為證故。又勝解長時。必由斯初信。<lb n="0723c15"/>
信於一切功德有故為名。又信自是初住處。<lb n="0723c16"/>
行是餘住處。合以為目。十地證得無漏智<lb n="0723c17"/>
見。得四證淨心。分除障名淨心地。如來地顯。<lb n="0723c18"/>
不須別配。即究竟住處故。問何故前問唯問<lb n="0723c19"/>
因中發大乘心。初信行地種性發心。次淨心<lb n="0723c20"/>
地是證發心中三種義。不問佛位及其佛答<lb n="0723c21"/>
答如來地。答因中三行。是成佛位。三德之因。<lb n="0723c22"/>
若不答佛三身三德。果位明顯。何以勸行。<lb n="0723c23"/>
因中三行故。乘言便答佛三身。今前前故趣<lb n="0723c24"/>
後後故。又問者問以可修。修通凡聖現當修<lb n="0724a01"/>
位。答者答已前所證。證通因果。通現證<lb n="0724a02"/>
故<lb n="0724a03"/>

七立名中有二。初問。後答。答中有三。初解金<lb n="0724a04"/>
剛。次解能斷并般若體。後重解不共義。初解<lb n="0724a05"/>
金剛有二。初顯金剛通能治所治二義相。後<lb n="0724a06"/>
解能治。金剛如說。入正見行。入邪見行者。<lb n="0724a07"/>
正見謂正定聚。邪見謂邪定聚。行善惡行。<lb n="0724a08"/>
能入彼聚。名彼二．行。或汎指言。如說說善<lb n="0724a09"/>
惡二人行善惡。此行入正見聚類。此行<lb n="0724a10"/>
入耶見聚類。邪正雖殊。俱名見行。今者<lb n="0724a11"/>
能治三慧。所治二障。染善雖殊。俱名金剛。<lb n="0724a12"/>
涅槃經云。金剛極堅。萬物不能壞。除白羊<lb n="0724a13"/>
角及以龜甲。智障雖堅凡夫俗智二乘菩<lb n="0724a14"/>
提智皆不能斷。或障雖堅。凡夫智不能斷<lb n="0724a15"/>
種。二乘真智不能斷習。唯發大乘佛菩提<lb n="0724a16"/>
心。三慧方能折伏或斷。此喻入耶見行。又<lb n="0724a17"/>
如玉石性極堅牢。非物所壞。唯除金剛。方<lb n="0724a18"/>
能摧破。二障亦爾。性極堅牢。非凡俗智。二乘<lb n="0724a19"/>
真智之所摧壞。大乘三慧如彼金剛。方能伏<lb n="0724a20"/>
斷。究竟斷位金剛修慧。故經唯說金剛喻定。<lb n="0724a21"/>
此喻正見行。是謂金剛名有二義相。一所破<lb n="0724a22"/>
義。二能破義。非是能斷亦有二義。非所斷故。<lb n="0724a23"/>
亦非以金剛及能斷。為有二義故。邪正二<lb n="0724a24"/>
見喻不相應故。故不可以金剛唯為所斷。智<lb n="0724a25"/>
因堅細不成故。亦不可以金剛唯為能斷。<lb n="0724a26"/>
二義相不成故。由此應如此中所解。然文<lb n="0724a27"/>
略不解出所治金剛。於能斷中。菴含方顯。<lb n="0724a28"/>
解能治金剛中。標細牢固。以隋時翻國<lb n="0724a29"/>
諱堅。遂改為細。智固者種子。不可壞者<lb n="0724b01"/>
現行。現行中初是聞思。後是修慧。修慧之<lb n="0724b02"/>
中。初是有漏修。後是無漏修。無漏修中。初是<lb n="0724b03"/>
十地位。後是如來位。十地中。初加行道。後是<lb n="0724b04"/>
無間解脫道。無間解脫道中。初是無間道。後<lb n="0724b05"/>
是解脫道。佛位中初是種子。後是現行。能斷<lb n="0724b06"/>
中。聞思修為能斷。觀照能斷之體。七地已<lb n="0724b07"/>
前。初二有漏。後一通二。設前二慧修中<lb n="0724b08"/>
通成。雖無文說。然為修慧等。別時起作<lb n="0724b09"/>
用。八地已上念念俱能起二用。初二伏或。<lb n="0724b10"/>
後一正斷。如金剛斷處而斷者。智如金剛。所<lb n="0724b11"/>
斷如玉石。二障處而斷。又障如金剛。能斷<lb n="0724b12"/>
為地如白羊角。聞思修能斷處而斷<lb n="0724b13"/>

解不共義有二。初標指。如畫金剛等。後顯五<lb n="0724b14"/>
通。依此不共義。初中有三。一標。二指。三結。<lb n="0724b15"/>
如畫金剛有二。一如畫金剛。膊跨則闊。其腰<lb n="0724b16"/>
則狹。有動作故。喻令進趣。二如畫金剛杵。兩<lb n="0724b17"/>
頭闊其腰狹。極堅勝故。令知深妙在信<lb n="0724b18"/>
行地。佛地闊者。此喻文義俱長。淨心地狹。<lb n="0724b19"/>
文義狹故。所以然者。有二義。以凡夫時。凡所<lb n="0724b20"/>
修行。求佛果萬行究修。欲願廣大。雖有四<lb n="0724b21"/>
善根位欲入見道少別修行。從長時多分廣<lb n="0724b22"/>
大意樂。故名闊。佛位中通業智見。證達利<lb n="0724b23"/>
樂。皆是廣大。故說二文。正所廣闊。十地菩<lb n="0724b24"/>
薩等地皆修一行。進求後地。雖少求佛位。<lb n="0724b25"/>
非無分齊而修。故名挾。故隨三位。說經闊<lb n="0724b26"/>
狹。又今為不定性及定性先未有種性發<lb n="0724b27"/>
心者為問。三答有三種。性發心無分別行。<lb n="0724b28"/>
令求佛果故。佛果及初位皆文義闊。十地<lb n="0724b29"/>
行相彼雖有。而由不能修因言而顯。不須廣<lb n="0724c01"/>
指。非二乘等初發心所行。故略指狹。結云。<lb n="0724c02"/>
此顯不共義。諸經不爾。不名不共。由此所<lb n="0724c03"/>
明理智闊狹故。此文字教。獨名曰金剛故。<lb n="0724c04"/>
第三金剛稱不共義。顯五通依不共中意說。<lb n="0724c05"/>
下文所說。五種依義。說相攝持。安立顯現。皆<lb n="0724c06"/>
依此三地。離此地外。無別所明故。此三地<lb n="0724c07"/>
各有多行所住處。故名上上依止。以非一故<lb n="0724c08"/>
名上上。此中略不解般若。但說三慧。不論<lb n="0724c09"/>
實相等。不盡法故<lb n="0724c10"/>

上來解七句。中正述之宏綱竟。自下正釋<lb n="0724c11"/>
經文中。第二大段重解前文。釋玄宗之巨委<lb n="0724c12"/>
中分二。初解序中威儀成就結加趺坐正念<lb n="0724c13"/>
不動。後解正宗。雖行住坐皆可說法。今顯<lb n="0724c14"/>
靜坐於覺說勝。表內心覺安真理外相方說<lb n="0724c15"/>
利生。但以一義解之。餘義如說法華威儀。<lb n="0724c16"/>
安坐中說<lb n="0724c17"/>

後解正宗分三。初解種姓不斷中文。次解何<lb n="0724c18"/>
故唯問發行菩薩乘等解發起行相中文。後<lb n="0724c19"/>
解以善問故。於上座下。解行所住處中文。初<lb n="0724c20"/>
中分三。初解三問意。次解發趣菩薩乘者。<lb n="0724c21"/>
菩薩摩訶薩言。後解次前最勝受等義。於<lb n="0725a01"/>
經文中。從後向前釋。觀此論所釋上下等<lb n="0725a02"/>
文。皆是天親釋彌勒頌中所無文者。方始<lb n="0725a03"/>
解釋。非是昆季。自知相<gaiji cb='CB04609' des='[矛*牟]' >[矛*牟]</gaiji>楯<lb n="0725a04"/>

初文有二。初問。次答。答中有三。初標。次解。<lb n="0725a05"/>
後結略標中有三。初總標。次別列。後結所<lb n="0725a06"/>
為。別列六中。初五為利樂眾生。後一為正<lb n="0725a07"/>
法久住。前五之中。初二佛法外人心有疑<lb n="0725a08"/>
或。不生定信。次二已入佛法。欣佛法者。不<lb n="0725a09"/>
解進修。後一已進修者。不能證達。此但問<lb n="0725a10"/>
因。是須菩提所欲修故。唯問種性及證<lb n="0725a11"/>
發心二所修法。不問佛位十地菩薩己證達<lb n="0725a12"/>
者心所欣求出離解脫佛果之位。總顯種性<lb n="0725a13"/>
不斷。有二義。一此中已聞欲令當來佛種不<lb n="0725a14"/>
斷。二明佛能令佛種不斷。以能善攝及付囑<lb n="0725a15"/>
故。此中六因依古所說。合有四解。一云。第一<lb n="0725a16"/>
住佛法外。由有疑惑。多生誹謗。今問冀<lb n="0725a17"/>
答。以斷彼疑。令發信心。不生謗誹。起菩提<lb n="0725a18"/>
心。二起信解者。若先雖不疑惑誹謗。但處中<lb n="0725a19"/>
位。由不聞解。不能發心。今為於彼聞法起信<lb n="0725a20"/>
入十信中前五心位。三若入十信住第六<lb n="0725a21"/>
心後。信決定位。名入甚深義位。若先雖發<lb n="0725a22"/>
大菩提心。猶在十信前五心位。尚斷善根。未<lb n="0725a23"/>
信決定。不名入甚深義位。今為令入第六心<lb n="0725a24"/>
後得信決定。深識佛法因果理智信智不<lb n="0725a25"/>
退屈。由解深義。方無退信。名入深義。四若<lb n="0725a26"/>
先雖得信不退屈入甚深義。十住位中入前<lb n="0725a27"/>
六位。尚有退作二乘之心。今為彼等無退大<lb n="0725a28"/>
意。入第七位。後名不退。五若先雖得入位<lb n="0725a29"/>
不退。乃至得入十迴向後。得四善根入決<lb n="0725b01"/>
定擇分位。猶未證達真淨法界。不名生如來<lb n="0725b02"/>
家。未名住極喜地。未得法苑樂。未證諸相<lb n="0725b03"/>
增上喜愛。不名生喜。今為彼等得入十地<lb n="0725b04"/>
證得法界入後後道。六由人信學。進趣證<lb n="0725b05"/>
達。當來正法。教行果三久住於世。為此六<lb n="0725b06"/>
因生隨喜故。以發三問。地前地上皆有發心<lb n="0725b07"/>
修行斷障三義別故。結云。此是問者欲令佛<lb n="0725b08"/>
種不斷故問。以上一位配。下更三義位配<lb n="0725b09"/>

次解中有二。初問。後答。答中順第一解。初<lb n="0725b10"/>
人可解。第二有樂福德等者。有先凡位不謗<lb n="0725b11"/>
不信佛法三乘。但處中住意。其何在世耶<lb n="0725b12"/>
有樂為福德。未發信心。名未成就。今為<lb n="0725b13"/>
令彼起信解故得入十信。第三入甚深義。<lb n="0725b14"/>
即前二人深達因果得信不退。第四若已得<lb n="0725b15"/>
入信不退位。名為已得。不輕賤者。常住法<lb n="0725b16"/>
決定出離。堪當得果。名不輕賤。入位不<lb n="0725b17"/>
退。第五已得順攝。是先根熟。但在位不退<lb n="0725b18"/>
後。及淨心者。位不退前諸菩薩等。不由於他<lb n="0725b19"/>
起根本智。於法自證入。起後得智。於法得見。<lb n="0725b20"/>
得入十地後。後亦復如是。生歡喜故。又第<lb n="0725b21"/>
二解。初一人法外令入十信前五心。第二<lb n="0725b22"/>
人五心前入信第六心後。信決定名信解。從<lb n="0725b23"/>
初人作第二。第三入甚深義。即第二人在六<lb n="0725b24"/>
住前者。得入位不退中。第七住後。名入深義。<lb n="0725b25"/>
第四人不退轉者。已得位不退。得入初地證<lb n="0725b26"/>
不退。第五為生喜者。即是次前得入初地。<lb n="0725b27"/>
根已就者名為順攝。展轉得入二三地等。<lb n="0725b28"/>
若已入位不退。後人名淨心者。得入初地。<lb n="0725b29"/>
合名生喜。又第三解。初人法外初入十信位。<lb n="0725c01"/>
第二人業五心前得入第六信不退後。第三<lb n="0725c02"/>
漸入初地。證入甚深真如法界。第四證入第<lb n="0725c03"/>
八地後行不退後。第五見道已後。證不退<lb n="0725c04"/>
後。名順攝。入八地名淨心。得無漏心。恒相<lb n="0725c05"/>
續故。皆生歡喜。初地順攝展轉得入佛地。<lb n="0725c06"/>
生歡喜。八地淨心不久得入佛位。皆生大歡<lb n="0725c07"/>
喜。雖有三釋。此解似佳。由問但問因中<lb n="0725c08"/>
三行今因得證後後勝品乃至成佛。具答三<lb n="0725c09"/>
位諸行。從初發心。及至佛果。是前前位所<lb n="0725c10"/>
修入故。今細審勘。地前凡夫唯三十心。初<lb n="0725c11"/>
住法外令信入法。次在六住已前。令入七<lb n="0725c12"/>
住。次在地前。令入初地。次在七地已前。令<lb n="0725c13"/>
入八地。後在因中。令入佛地。各隨彼位。以釋<lb n="0725c14"/>
其相。令法久住故。眾生可得入前五因。由<lb n="0725c15"/>
眾生得入前五因故。法成久住故。發問者廣<lb n="0725c16"/>
為六因。略為二因。餘如玄記說<lb n="0725c17"/>

結略為四。但結前五。所學教理。即法久住。故<lb n="0725c18"/>
不說之。其法外人疑者。令見因果等理。發生<lb n="0725c19"/>
信心。入佛法內。如已發心樂福德信未定者。<lb n="0725c20"/>
能攝受信及勝解定。已信解定成就之人。攝<lb n="0725c21"/>
受初地。入甚深義故。今此二名為攝受。攝受<lb n="0725c22"/>
信定及證定故。得入初地。知紹佛位。名得<lb n="0726a01"/>
不輕賤。欣八地後勝品妙行。令精懃心。不<lb n="0726a02"/>
生行退。八地已後無漏觀心。念念相續名為<lb n="0726a03"/>
淨心。得入佛位。令生歡喜。此結次第依行<lb n="0726a04"/>
位說。但說淨心生大歡喜。前廣釋中并說順<lb n="0726a05"/>
攝。令生大喜。即入初地。順可世尊善攝受<lb n="0726a06"/>
故。總令作佛。故二合說。若依次第。應依結<lb n="0726a07"/>
略。略為四因中。初一因為法外入法。第二<lb n="0726a08"/>
人為內凡入聖。第三為七地前入八地。第四<lb n="0726a09"/>
為第八後入佛位。說信行地為初人。說淨心<lb n="0726a10"/>
地為第二第三。說佛地為第四人。上來三<lb n="0726a11"/>
解。依位配之。第四解作三問者。初問為初<lb n="0726a12"/>
人令發心。次問為第二第三人具修行。後問<lb n="0726a13"/>
為第四人令斷障。由三人各修自所求行已。<lb n="0726a14"/>
淨心生喜。乃至作佛。故結略中合第二第<lb n="0726a15"/>
三為一攝受。攝受行故<lb n="0726a16"/>

解種性不斷中。自下第二解摩訶薩言。即兼<lb n="0726a17"/>
解大乘義中。大義諸譯並略無摩訶薩言。<lb n="0726a18"/>
大唐及隋並有七大。七大者。一法大。對法<lb n="0726a19"/>
第一名境大。緣於廣大教法為境。二心大。彼<lb n="0726a20"/>
第七名業大。窮生死際。示成菩提。建立佛<lb n="0726a21"/>
事。三信解。大彼名智大。即了二無我。四淨<lb n="0726a22"/>
心大。彼第五名方便善巧大。不住生死及於<lb n="0726a23"/>
涅槃。五資糧大。彼第二名行大。行二種行。<lb n="0726a24"/>
六時大。彼第四名精進大。經三大劫。修難<lb n="0726a25"/>
行行。七果大。彼第六名證得大。證大功德。<lb n="0726a26"/>
彼論意說。緣教起行。達甚深理。精懃長時。不<lb n="0726a27"/>
滯二邊。證大勝果。窮生死際。建立佛法。故名<lb n="0726a28"/>
為大。此論翻倒。或此意說。緣教發願。建立<lb n="0726a29"/>
佛法事。得智達理。不同凡夫二乘有所住<lb n="0726b01"/>
著。常行二利。長時精懃。便得勝果。二論意<lb n="0726b02"/>
別。前後不同。更勘菩薩地十地論初卷說<lb n="0726b03"/>
摩訶薩者有三種大。一願大。二行大。三利<lb n="0726b04"/>
眾生大<lb n="0726b05"/>

第三解攝受菩薩等文中分二。初攝受。後付<lb n="0726b06"/>
囑。前解攝付時初成正覺及入涅槃時及所<lb n="0726b07"/>
攝付根器。天親云。根熟名攝受。未熟名<lb n="0726b08"/>
付囑。而未解釋二種自性。天親但解所攝<lb n="0726b09"/>
付者及攝付之意。即此種姓不斷。未釋彼<lb n="0726b10"/>
自性故。今釋之。於中有二。初標問。後別解。<lb n="0726b11"/>
此中分二。一善攝。二第一攝。羅什菩提流<lb n="0726b12"/>
支真諦並無兩文。唯大唐本云。最勝攝受。<lb n="0726b13"/>
攝受諸菩薩摩訶薩。最勝付囑。付囑諸菩<lb n="0726b14"/>
薩摩訶薩。經文但以一最勝言。前文牒經文<lb n="0726b15"/>
云。第一善攝攝受所有菩薩等。遂開為<lb n="0726b16"/>
二。以最勝言具善攝第一兩義故。下解付<lb n="0726b17"/>
囑。唯言第一付囑。道理定爾。又善攝是總<lb n="0726b18"/>
出體。第一是別解義。善攝第一攝為二。第<lb n="0726b19"/>
一攝中有三。一標。二列。三解。樂謂與現在<lb n="0726b20"/>
利益。利謂與後世益。即差別中世間定是現<lb n="0726b21"/>
樂。三乘果是後利。利樂有十義。如唯識疏。<lb n="0726b22"/>
此中唯在。第四牢固。謂後益畢竟果體。現<lb n="0726b23"/>
益畢竟因體。俱名畢竟。第六異相未淨菩薩<lb n="0726b24"/>
者。謂地前信行地未得淨勝意樂故。於彼菩<lb n="0726b25"/>
薩不可善攝中。此善攝法最為勝上。畢竟難<lb n="0726b26"/>
壞。能利自他。更無過上。為二世益解付囑<lb n="0726b27"/>
中。亦三。初標問。次列。後解。善友所者。謂將<lb n="0726b28"/>
入涅槃時。根熟菩薩為所入處。為根未熟<lb n="0726b29"/>
者之善友故。故知天親依根未熟說後付<lb n="0726c01"/>
囑。付囑與根熟。無著說在入涅槃時。解不<lb n="0726c02"/>
相違。以根未熟為能入者。其根已熟。為所<lb n="0726c03"/>
入處。其根已熟。法爾教化。佛教根熟。汝<lb n="0726c04"/>
既得已。可轉教他。由此未熟不失善友所<lb n="0726c05"/>
入之處。法爾根熟。悲愍未熟。佛令轉教。<lb n="0726c06"/>
令根已熟轉生尊重求佛教故<lb n="0726c07"/>

下解正宗。第二以發起行相總文。初二句<lb n="0726c08"/>
問。後二句答。答有三意。一答。由三乘菩提<lb n="0726c09"/>
果各差別。唯問大者發大乘心。最勝乘者所<lb n="0726c10"/>
趣究竟果故。能廣益故。不問餘二。二答。以<lb n="0726c11"/>
能化法化所化生。後得果時。有三身果別。<lb n="0726c12"/>
若問發行菩薩乘者。能以三乘法化所化生。<lb n="0726c13"/>
令得三菩提。二乘不能。故不為問。三由三<lb n="0726c14"/>
乘者菩提有異涅槃無差別。大乘菩提斷二<lb n="0726c15"/>
障。證二理。行二利。成二智。唯問趣此不得<lb n="0726c16"/>
取餘。三問別義如前已解<lb n="0726c17"/>

下第三段解行所住處中文分二。初解讚<lb n="0726c18"/>
印中善哉言。後解正陳。以須菩提問。順可<lb n="0726c19"/>
深理。是五問中。為欲利益有情故問。佛讚其<lb n="0726c20"/>
問。故言善哉。重讚歎之。然菩薩行見善說<lb n="0726c21"/>
者。施言善哉。今以須菩提問契玄宗深可道<lb n="0726c22"/>
理。重言善哉。准十地論第一卷解善哉云。<lb n="0727a01"/>
所說法中。善具足故。善哉有三。一所緣謂<lb n="0727a02"/>
淨慧。二體性謂說諸地未曾說法。三果謂具<lb n="0727a03"/>
十力等無障礙。佛菩提故。此亦如是。准彼應<lb n="0727a04"/>
說<lb n="0727a05"/>

正陳之中。大分為三。初明信行地。次後卷<lb n="0727a06"/>
中為證道下解淨心地。後上求佛地下解如<lb n="0727a07"/>
來地。說彼彼地。令住前前下位欣趣。下<lb n="0727a08"/>
皆准知。初文分四。初解攝住處在十住位。創<lb n="0727a09"/>
則安其心於彼彼法。行猶未勝。故名為住。<lb n="0727a10"/>
次自此後。餘住處中下第二解波羅蜜多<lb n="0727a11"/>
淨住處。次為欲得色身住處下第三解欲住<lb n="0727a12"/>
處。合欲得色身法身二住處。為一欲住處。<lb n="0727a13"/>
此上二住處在十行位。行六度諸行勝故。名<lb n="0727a14"/>
之為行。次後卷初已說欲住處竟下第四解<lb n="0727a15"/>
離障礙住處。在十迴向位。凡所修行皆為迴<lb n="0727a16"/>
向。立迴向名。依前略為八住處中。初六住<lb n="0727a17"/>
處說為三地。以彼八住處中．後二住處通諸<lb n="0727a18"/>
住處。非別配地故。後卷初云。今說離障礙住<lb n="0727a19"/>
處有十二種障礙對治。十八住處中。合十<lb n="0727a20"/>
二為第四離障故。前十六住處為信行地。分<lb n="0727a21"/>
為四文。初二各一。合二為第三。合餘十二<lb n="0727a22"/>
為第四故。或分為二。初解攝住處。後解餘<lb n="0727a23"/>
三住處。以波羅蜜住處文初云自此後餘住<lb n="0727a24"/>
處中有五種等。合明以下文各以五義解之。<lb n="0727a25"/>
故合為一段。初名攝住處。若遠解者。亦發<lb n="0727a26"/>
大心。遠期攝受大菩提故。近解釋者。發心<lb n="0727a27"/>
已攝受正法。攝眾生故。通二解者。發期願。<lb n="0727a28"/>
攝受正法成佛利生。近遠二攝皆在中故。前<lb n="0727a29"/>
十八住處中名發心。是種性發心。初．所起行<lb n="0727b01"/>
相為名。此名攝者。以當成果及能利眾生。<lb n="0727b02"/>
而為名目。文分為二。初別解四心。後總答<lb n="0727b03"/>
三問。依天親論。初文為四。初解廣大心即<lb n="0727b04"/>
是初住。次所有眾生界施設住施設已者下<lb n="0727b05"/>
解第一心即第二住。次如是無量眾生入<lb n="0727b06"/>
涅槃已者解第三常心。即次四住。何以故若<lb n="0727b07"/>
眾生相命人相相則不名菩薩下。解第四不<lb n="0727b08"/>
顛倒心。即後四住。如中卷釋。彌勒天親總科<lb n="0727b09"/>
文意。此中別釋<lb n="0727b10"/>

釋彼所無。初文分二。初解總所有眾生文。<lb n="0727b11"/>
與羅什同。單言一切眾生故。後卵生下別<lb n="0727b12"/>
解三類。流支重言。所有眾生眾生所攝。大<lb n="0727b13"/>
唐本云。所有諸有情。有情攝所攝。初言有情<lb n="0727b14"/>
總談也。後言有情者。世間有二。一有<lb n="0727b15"/>
情。二器。今有情世間類攝之所攝。不是器世<lb n="0727b16"/>
間類攝之所攝。又不佛化眾生。菩薩觀行<lb n="0727b17"/>
有五無量。如障廣說。一有情界無量。二<lb n="0727b18"/>
法界無量。三世界無量。四所調伏界無量。<lb n="0727b19"/>
五調伏方便界無量。今總言所有眾生。在五<lb n="0727b20"/>
無量中。初有情界無量有情．攝所攝。是第五<lb n="0727b21"/>
調伏方便界無量。此調伏方便界無量。名為<lb n="0727b22"/>
能攝。是諸有情之能攝故。為此有情能攝之<lb n="0727b23"/>
心所攝者。即所堪化一切有情。初總欲化<lb n="0727b24"/>
度。先觀有情。有情無實。唯有諸法。以為自<lb n="0727b25"/>
體。彼諸有情必住世界。依彼界處。觀察所化<lb n="0727b26"/>
性欲勝解所調伏異。然後應彼設調伏方便。<lb n="0727b27"/>
由初有情。數非一故。名為無量。故經總言<lb n="0727b28"/>
所有諸有情。乃至最後設調方便。亦復非<lb n="0727b29"/>
一。故言所有有情攝所攝。初所有言。貫通<lb n="0727c01"/>
下人法。人法即是五無量中初後二種。令初<lb n="0727c02"/>
發意當成初觀。故舉初後。以例中三。廣大<lb n="0727c03"/>
第一等義皆如玄記說。五無量如章說。恐繁<lb n="0727c04"/>
不引<lb n="0727c05"/>

卵生等者。別顯三類分三。初總標差別。顯前<lb n="0727c06"/>
文總。次略舉三別。後配別三。受生依止二<lb n="0727c07"/>
義可知。境界別者。無所有處已下乃至欲界<lb n="0727c08"/>
中。除住無想天二無心定無心睡眠無心<lb n="0727c09"/>
悶絕。此五有情外。餘皆有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>境。有明利想。<lb n="0727c10"/>
名為有想。顯五位中無六識故不緣境界。皆<lb n="0727c11"/>
名無想。在有頂地。極闇劣故。即以無少所<lb n="0727c12"/>
有地法。而為境界。不如於前有想地。境界<lb n="0727c13"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯。心想分明。名非有想。亦不同前五無心<lb n="0727c14"/>
位全無心想。名非無想。有少細想。無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0727c15"/>
明想。是故雙非。想能取境分齊像貌。對境<lb n="0727c16"/>
名想。外道多計為生死因。故偏說想。不<lb n="0727c17"/>
名有心心所等舉想。攝餘諸非。色蘊色像之<lb n="0727c18"/>
身。相狀易知。心以想微隱。故對依止名有<lb n="0727c19"/>
色等。不名有心等。死滅為終。生起為始。因<lb n="0727c20"/>
初有後無。故依生類。名為卵生等。不名卵<lb n="0727c21"/>
死等。此顯初心願意所化。總說一切無不周<lb n="0728a01"/>
盡。應依界趣地居止等種種義門分別此三。<lb n="0728a02"/>
問何故不明界趣所化。但明此三答受生<lb n="0728a03"/>
通五蘊。總也。依止於五蘊中色非色蘊。以<lb n="0728a04"/>
辨差別。境界復依四非色蘊。能有境界。而<lb n="0728a05"/>
顯差別。從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至細。展轉而談。亦顯界趣。<lb n="0728a06"/>
在於中矣。欲令捨生死而得涅槃。故說受<lb n="0728a07"/>
生。欲令捨無常色等得常色等。故說依止。<lb n="0728a08"/>
欲令斷除分別因故。故說境界。心想為分<lb n="0728a09"/>
別因故。斷此疑想。成無分別智。又外道說<lb n="0728a10"/>
想為生死之因。無想為涅槃之果。今說彼俱<lb n="0728a11"/>
生死可度。更不說餘。故論說言。受生依止<lb n="0728a12"/>
境界所攝。問依勝鬘經及瑜伽三十七。有四<lb n="0728a13"/>
所化。謂三乘眾及無種姓。或依楞伽。說五<lb n="0728a14"/>
乘等。此中言總亦攝法盡。何故次須言。<lb n="0728a15"/>
我皆令入無餘涅槃。無餘涅槃三乘眾入。非<lb n="0728a16"/>
第四故。其勝鬘云。無聞非法眾生以人天善<lb n="0728a17"/>
根而成就之。善戒經菩薩地亦爾。豈無種<lb n="0728a18"/>
性亦入涅槃。經皆令作佛者。說一乘一道皆<lb n="0728a19"/>
得作佛。應解佛意。答有三解。一解。若久學<lb n="0728a20"/>
行。識知根性。於無種姓人天善化。勝鬘<lb n="0728a21"/>
經文云。若初學行。未識根性。但總發意<lb n="0728a22"/>
皆令入滅。此經文是亦不想違。二解。望其願<lb n="0728a23"/>
意。皆令入滅。此經文是。據實而論有無姓者<lb n="0728a24"/>
人天善根成不得入滅。彼等經是。三解。彼別<lb n="0728a25"/>
此總。理不相違<lb n="0728a26"/>

解第二段第一心中分二。初解所有眾生界<lb n="0728a27"/>
眾生所攝文。後解皆令入無餘涅槃。總中羅<lb n="0728a28"/>
什全無。流支云。所有眾生界眾生所攝。此<lb n="0728a29"/>
論云。所有眾生界。施設住施設已。與能斷<lb n="0728b01"/>
同。能斷云。乃至有情界施設所施設。此中<lb n="0728b02"/>
意說。外道尼乾說。草木皆悉有命。佛則不爾。<lb n="0728b03"/>
於五無量中。彼初說有情界無量是也。此<lb n="0728b04"/>
中施設者名也。能詮之名。或名為想。因想起<lb n="0728b05"/>
故。或名無體。但是心想之所意解。能起於<lb n="0728b06"/>
想。故名為想。或名施設。法本無名。名者皆是<lb n="0728b07"/>
假所施設。施設不稱法體。非但名。是法上<lb n="0728b08"/>
施設。亦是世尊為異外道說草木等以為眾<lb n="0728b09"/>
生。唯說若有內五蘊者以為有情。能施設者<lb n="0728b10"/>
佛也。正施設體名所施設。有情之體皆欲度<lb n="0728b11"/>
之。非度外道所說有情諸草木等亦欲令其<lb n="0728b12"/>
入涅槃也。是此中意。論云。謂上種種等者。<lb n="0728b13"/>
謂上所說三類差別。種種體相在眾生界。<lb n="0728b14"/>
為世尊施設有情之名。所辨施。以為有情體<lb n="0728b15"/>
者。總牒上來所說眾生<lb n="0728b16"/>

下期化度我皆令入無餘涅槃分三。初解何<lb n="0728b17"/>
故不願與餘法而願與涅槃。次解卵生濕生<lb n="0728b18"/>
等願得涅槃義。後解唯設令入無餘不說<lb n="0728b19"/>
令入餘義。初文問云。何故願此樂果體通世<lb n="0728b20"/>
間出世間。何故不願與世樂果。出世有二。<lb n="0728b21"/>
一菩提。二涅槃。何故不願與菩提果。善戒經<lb n="0728b22"/>
第一及菩薩地說。發菩提心。願令眾生得大<lb n="0728b23"/>
涅槃及如來智。何故此中唯願與涅槃。依初<lb n="0728b24"/>
解。問何故唯願與此涅槃。不可得義。而不<lb n="0728b25"/>
願與世間之樂可得之果。依第二解。問何故<lb n="0728b26"/>
唯願與此涅槃。而不願與當菩提果。其不可<lb n="0728b27"/>
得義。是答之文攝。依初問解答云。生所<lb n="0728b28"/>
攝故無過。以皆是生故者。前說四生。而生<lb n="0728b29"/>
有死。以生為苦。滅生為樂。世間樂果。增生<lb n="0728c01"/>
不滅。涅槃滅生。故願與之。故言生所攝故<lb n="0728c02"/>
無過。以所度者皆是生攝故。與違生涅槃樂<lb n="0728c03"/>
果。依第二問解答者。以菩提者不可得<lb n="0728c04"/>
義。二乘定．性不可得菩提。一切種智故。然<lb n="0728c05"/>
依所度化者。皆生所攝。故與涅槃。皆是生<lb n="0728c06"/>
故為滅其生。與涅槃樂。同華嚴經初發心願<lb n="0728c07"/>
言樂普令入涅槃故。非三乘者。皆得菩提<lb n="0728c08"/>
故。不說與非一切生皆悉得入無餘涅槃。此<lb n="0728c09"/>
中說者。如前已解。又解。雖菩提智非皆可得。<lb n="0728c10"/>
瑜伽初願。一意樂普廣。二由未解故。發願<lb n="0728c11"/>
與之。此文據實故不說與。更有別解。至下當<lb n="0728c12"/>
知<lb n="0728c13"/>

如所說卵生等者下解第二卵濕生等得涅槃<lb n="0728c14"/>
義。謂有難言。四生之內。胎化二生人天所攝。<lb n="0728c15"/>
可有令得入涅槃義。濕生卵生多分鬼畜。云<lb n="0728c16"/>
何能令入涅槃也。境界三中。有想一種可令<lb n="0728c17"/>
入涅槃。既住無想及非有想非無想天。云<lb n="0728c18"/>
何皆入涅槃也。依彼身現身入聖涅槃義。<lb n="0728c19"/>
皆悉不得。故為此問。非是餘地先已入聖。<lb n="0728c20"/>
後生有頂。不能入涅槃。若依此文。不作此解。<lb n="0728c21"/>
即生有頂。無入涅槃者。便與一切聖教相<lb n="0728c22"/>
違。又言等者。於依止二。現住有色少分。可令<lb n="0729a01"/>
入涅槃。現住無色少分。云何亦令入涅槃也。<lb n="0729a02"/>
有色中地獄等。不能入涅槃故。一一義中。<lb n="0729a03"/>
皆應<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>失。初問意言。如此亦有無性有<lb n="0729a04"/>
情不入涅槃。此問略無。以宜聞有。不宜<lb n="0729a05"/>
聞無。又初發心宜聞總有。不宜聞別無。<lb n="0729a06"/>
故略不問。又彼義謂決定不得。故不須<lb n="0729a07"/>
問。答有三義。隨應料簡。八難處生。待時<lb n="0729a08"/>
而濟出難。根熟必化之故。如小山比丘鴿<lb n="0729a09"/>
鬘比丘頂生王等。卵濕二生皆亦可化。此<lb n="0729a10"/>
中據總以為問也。答中以有彼類可化之者。<lb n="0729a11"/>
但約難處決定為答<lb n="0729a12"/>

何故說無餘涅槃界等者下解皆令入無餘<lb n="0729a13"/>
涅槃義有二。初問。次答。前問可知。何故不<lb n="0729a14"/>
總言得一切涅槃。而但言無餘耶。然涅槃義<lb n="0729a15"/>
諸教不同。涅槃經說。具足四德大般涅槃。<lb n="0729a16"/>
大般涅槃具常樂我淨四勝德故。攝論但說。<lb n="0729a17"/>
一無住處涅槃。又說二聲聞之人以小涅<lb n="0729a18"/>
槃而般涅槃。大乘之人以大涅槃而般涅槃。<lb n="0729a19"/>
十地論說二。謂同相別相。勝鬘說二。有餘無<lb n="0729a20"/>
餘。金光明說三。有餘無餘及無住處涅槃。<lb n="0729a21"/>
又說四。自性淨方便淨有餘無餘。唯識舊梁<lb n="0729a22"/>
攝論說四。自性淨無住有餘及無餘涅槃。又<lb n="0729a23"/>
說三事具足。入大涅槃。具足三事。非是三<lb n="0729a24"/>
<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>涅槃。涅槃亦非三種。體成一涅槃。此中<lb n="0729a25"/>
但簡世間六行所得彼分涅槃及有餘涅槃。<lb n="0729a26"/>
不簡自性。簡中有四。一但簡彼分涅槃非<lb n="0729a27"/>
擇滅者。二但簡有餘涅槃擇滅少分。三自以<lb n="0729a28"/>
宿業下雙簡前二涅槃。四如是涅槃等下<lb n="0729a29"/>
結釋簡不說二涅槃因。初中但總言得涅<lb n="0729b01"/>
槃。與佛所說凡夫外道所得世間六行伏或<lb n="0729b02"/>
所得非擇滅攝彼分涅槃。不異言中濫故。<lb n="0729b03"/>
彼是五果中士用果。丈夫力得故。非離繫<lb n="0729b04"/>
果。體因所得。無佛亦得。由非究竟。故不願<lb n="0729b05"/>
與此。彼分涅槃。亦名方便涅槃。行世間方便<lb n="0729b06"/>
因之所得故。無餘不爾　下第二簡不說有<lb n="0729b07"/>
餘涅槃。前問可知。次答云。彼共果故。彼有<lb n="0729b08"/>
餘涅槃。有苦所依。身無苦所。依身皆共得之。<lb n="0729b09"/>
雖解脫果非如無餘。三乘聖人要無苦依。方<lb n="0729b10"/>
始能得不共之果。是故偏說令入無餘第三<lb n="0729b11"/>
雙簡不說前二涅槃中。自以宿業。又值佛說<lb n="0729b12"/>
而得果故。以二因解不說方便涅槃所以。又<lb n="0729b13"/>
非一向故。以一因緣。解不說有餘涅槃之<lb n="0729b14"/>
所由。謂世間得彼分涅槃。不但丈夫力果<lb n="0729b15"/>
而非究竟。亦由宿業。數習為因。而得現入。<lb n="0729b16"/>
如劫壞時任運而得。又如下地。曾習次上<lb n="0729b17"/>
地定。退生次下地。生已彼下地。由宿習<lb n="0729b18"/>
力。任運漸習上定現前。豈無餘滅亦宿業<lb n="0729b19"/>
得。其無餘涅槃要由外緣聞法力等。值佛說<lb n="0729b20"/>
得。不同彼分方便涅槃不待佛說方便而得。<lb n="0729b21"/>
又無餘涅槃一得已後。圓滿安樂。更無微<lb n="0729b22"/>
苦。其有餘涅槃。惑業雖盡。苦依未除。而非<lb n="0729b23"/>
一向果。身苦有餘故。故但說無餘。不說<lb n="0729b24"/>
二涅槃。此通三乘二涅槃義。若依佛位。有<lb n="0729b25"/>
漏身智無名無餘依涅槃。無漏身智在名<lb n="0729b26"/>
為有餘滅。便無是義。上來已說不說彼分有<lb n="0729b27"/>
餘所由。細料簡者。由度三乘。不說令得大般<lb n="0729b28"/>
涅槃及無住處及三別相自性清淨并大菩<lb n="0729b29"/>
提。論中以經說發大心所度令得三乘通<lb n="0729c01"/>
化。故但簡二。今彼如有餘三乘。通得。餘非涅<lb n="0729c02"/>
槃。論亦自說非究竟第四結釋不說二涅槃<lb n="0729c03"/>
所以。初牒二涅槃。次別以四因結。後總結<lb n="0729c04"/>
是故說無餘。一丈夫力果故。二非究竟果<lb n="0729c05"/>
故。即前習業果。其究竟果必加行因得故。此<lb n="0729c06"/>
二因結釋不說方便涅槃。一是共果故。二非<lb n="0729c07"/>
一向果故。此二因結釋不說方便有餘涅槃。<lb n="0729c08"/>
總結是故但說無餘便無是過。其無住處及<lb n="0729c09"/>
大般涅槃。大乘得。二乘定性皆所不得。亦<lb n="0729c10"/>
不說與。然菩薩地及善戒經第一卷。初發心<lb n="0729c11"/>
願大般涅槃及大菩提。與此全別。此同華嚴<lb n="0729c12"/>
經初發心位願得無餘。略有三解。一云彼即<lb n="0729c13"/>
同此說。大乘無餘涅槃勝故。影彰亦得菩<lb n="0729c14"/>
提。二云。此依種性。非皆得佛。故得無餘。<lb n="0729c15"/>
彼說意。想願作佛亦不相違。三云。初猶未<lb n="0729c16"/>
解。彼願皆得。此依種性。不說菩提。此皆發<lb n="0729c17"/>
願。故略不問。亦不願得自性清淨涅槃。彼<lb n="0729c18"/>
已舊成。不須問說。故但簡二<lb n="0729c19"/>

第三段解常心中分三。初解經牒已所度生。<lb n="0729c20"/>
次正顯常行。後釋成常義。初文可知。無有<lb n="0729c21"/>
眾生得涅槃者下顯經常行。初牒經文。問可<lb n="0730a01"/>
知。解云。如菩薩自得涅槃。無別眾生。雖度<lb n="0730a02"/>
入滅。如菩薩身自入涅槃。不見身外別有眾<lb n="0730a03"/>
生。故是常行。何以故。若菩薩等者第三釋<lb n="0730a04"/>
成常行。初牒經文。問可知。唯言有眾生<lb n="0730a05"/>
想。對自明他。故唯說一。不說餘名。解云。<lb n="0730a06"/>
若菩薩於眾生所。起他身想。不作攝他。同已<lb n="0730a07"/>
想者。不名菩薩。下解證道等中。由諸菩薩<lb n="0730a08"/>
證真智。後得攝諸有情同自性意。令初發心<lb n="0730a09"/>
設雖未證亦依此解。由無此彼。不生勞倦。<lb n="0730a10"/>
故能常度。若見身外有別眾生。無同體意。<lb n="0730a11"/>
執生勞倦。便不能度。設度不常。故辨中邊<lb n="0730a12"/>
十六空中畢竟空云。為常益有情。由觀有<lb n="0730a13"/>
情畢竟皆空。故能常益。此亦如是。不見身外<lb n="0730a14"/>
有眾生故<lb n="0730a15"/>

第四解不顛倒心中有三初牒經文問。次正<lb n="0730a16"/>
解。後成之。所牒經中流支何以故下有非<lb n="0730a17"/>
字。餘三本及此論皆無。由上來再<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>何以故<lb n="0730a18"/>
皆乘前起問。方起下文。此後何以故徵。逐<lb n="0730a19"/>
有非字。何以故非菩薩。能斷之中。初何以故。<lb n="0730a20"/>
後所以者何。此本及流支說三。謂眾生命<lb n="0730a21"/>
人。羅什本四。增我。能斷說八。唯說三者。但<lb n="0730a22"/>
說所化別有三世三界等異。他三界身三世<lb n="0730a23"/>
身多異故。不說自我。說有四者。順上下文。自<lb n="0730a24"/>
他總別通說故。四說有八者。依貞觀年中<lb n="0730a25"/>
玉華所譯。杜行顗本說有八故。後顯慶年。<lb n="0730a26"/>
於玉華寺所翻大般若。勘四梵本。皆唯說<lb n="0730a27"/>
四。然瑜伽論攝釋分中亦解經八。以此准<lb n="0730a28"/>
知。經本自有廣略中異。杜顗廣本。能斷<lb n="0730a29"/>
文是略。于闐本羅什文同。中者是天竺本。<lb n="0730b01"/>
與真諦流支本同。玉華更譯。文亦相似。今<lb n="0730b02"/>
於慈恩梵經臺。具有諸本。但以前帝<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>行能<lb n="0730b03"/>
斷。未容閏飾已所於代。恐更極謬。遂後<lb n="0730b04"/>
隱於玉華復譯。所以諸本增減不同。學者<lb n="0730b05"/>
知矣<lb n="0730b06"/>

正釋中若以煩惱心。取所度生。起三想者。<lb n="0730b07"/>
彼能化菩薩便有自他二種相轉。乃起顛倒。<lb n="0730b08"/>
云何名為菩薩．也。釋成云菩薩於彼不轉者。<lb n="0730b09"/>
證真菩薩於彼所化不起他身眾生想故。<lb n="0730b10"/>
由二因緣。不於他身眾生想轉。一已斷我<lb n="0730b11"/>
見。得無我故。煩惱無也。得自行平等想故。<lb n="0730b12"/>
法執無也。故下論云。得<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡平等。故能<lb n="0730b13"/>
信解自他平等。勸發心者。亦應如是。通結<lb n="0730b14"/>
成云。彼菩薩非眾生命人取見者者。非者<lb n="0730b15"/>
無也。由諸菩薩無眾生等執取故。無自他能<lb n="0730b16"/>
所化度。是經之義。故不顛倒。若有如是能<lb n="0730b17"/>
取見心。乃名顛倒。能斷更結。善現是故無有<lb n="0730b18"/>
少法名為發趣菩薩乘者。結成無我。所化無<lb n="0730b19"/>
故。能化亦無。餘本無此。又羅什本。於經文<lb n="0730b20"/>
中。但有一文。即非菩薩闕無初結合為文<lb n="0730b21"/>
故。其天親論唯以一頌。配解此經。菩薩地<lb n="0730b22"/>
說。最初發心有二奇法不共世間。一攝諸眾<lb n="0730b23"/>
生。皆為眷屬。上來解是。二攝眷屬過所不<lb n="0730b24"/>
能染。由無增損染違順故。於彼眾生。發生<lb n="0730b25"/>
利益。安樂意樂。離惡進善。拔苦與樂故。此最<lb n="0730b26"/>
初發生四意<lb n="0730b27"/>

解攝住處中第二段指答。三問中分二。初指<lb n="0730b28"/>
文。後重釋次願。即攝廣大第一二文為欲<lb n="0730b29"/>
願。答初問。正求思念故。以常心為等至。答<lb n="0730c01"/>
第二問。略無經文。實無眾生得滅度者。若依<lb n="0730c02"/>
羅什。無初重即非菩薩文。便無此答。正起無<lb n="0730c03"/>
分別定。故答修行。後翻不名菩薩。設住散心。<lb n="0730c04"/>
無分別。答第三問。文有三。初配文。次釋義。<lb n="0730c05"/>
後成前。釋中爾涅槃者。境界也。定位觀諸<lb n="0730c06"/>
境相。都無自他故。在散位如在定中住觀境<lb n="0730c07"/>
界。亦無他相。後<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>成前修行云。是故無<lb n="0730c08"/>
眾生得涅槃者。此義得成就<lb n="0730c09"/>

重釋欲願中有三。初顯勝。二顯行。三顯不<lb n="0730c10"/>
說。初文意說。欲說利行。先欲希願滿足。<lb n="0730c11"/>
次修正行。修正行者。應於定散一切時位。<lb n="0730c12"/>
伏除執障。執障不除。行不能修。行不能修。<lb n="0730c13"/>
欲願不滿。故以欲願。攝諸住處。而為最勝。<lb n="0730c14"/>
進善滅惡之勝首故。顯行中但行無相無<lb n="0730c15"/>
分別定滅諸執障。行諸住處。與定．相應。其所<lb n="0730c16"/>
欲願決定成滿。住有分別。不除執障。謂浪<lb n="0730c17"/>
自濟生隨自後生廣大欲願。無由滿足。顯文<lb n="0730c18"/>
不說欲願勝義。其文可知。若依天親。上來合<lb n="0730c19"/>
是唯答初問云何住。問無著天親共遣慈氏。<lb n="0730c20"/>
內稱昆季。外號師資。俱釋經文。並為人範。<lb n="0731a01"/>
何因弟制兩周。別酬先問。兄分三段。總答<lb n="0731a02"/>
前徵。成依地而漸修。或釋疑而顯起玄宗。<lb n="0731a03"/>
便異粗梗概。以為言識義殘文故。不可而<lb n="0731a04"/>
言。<gaiji cb='CB04609' des='[矛*牟]' >[矛*牟]</gaiji>盾以為師義。師文固不可而言也。既<lb n="0731a05"/>
而<gaiji cb='CB04609' des='[矛*牟]' >[矛*牟]</gaiji>盾。前哲如何華<gaiji cb='CB01824' des='[卄/口/咢]' uni='855A' nor='萼' mojikyo='M031970' mofont='Mojikyo M106' mochar='8209'>蕚</gaiji>。後賢願辨指南。以<lb n="0731a06"/>
駿未悟。為辨指歸。以駿來悟。答為謀日<lb n="0731a07"/>
積久。應彼道同。入室歲盈。信成風靡。此中<lb n="0731a08"/>
三問。第一問弟制兩周者。是先德之迷宗。兄<lb n="0731a09"/>
分三段者。乃今修之悟旨。無著稟偈於彌<lb n="0731a10"/>
勒。天親受旨於賢兄。何得兄說一周弟分<lb n="0731a11"/>
兩遍。天親亦一周而說解者。自迷云。爾有<lb n="0731a12"/>
別解。已如前釋。又第二問弟別酬先問兄總<lb n="0731a13"/>
答前徵者。弟隨文增以制答。兄逐義具而<lb n="0731a14"/>
酬問。又兄隨利根以釋文。弟逐鈍品而解義。<lb n="0731a15"/>
又弟逐初學以申宗。兄隨久修陳旨。由此<lb n="0731a16"/>
不同。不相違也。又第三問。兄依地而漸修弟<lb n="0731a17"/>
釋疑而顯起者聽者但隨信定。即說進善滅<lb n="0731a18"/>
惡之門。聞者有疑生。即逐他情。以陳妙道。<lb n="0731a19"/>
兄隨前義。依地漸修。弟遂後說。釋疑顯起。<lb n="0731a20"/>
又兄但依宗以釋義。弟乃假說。以明生文。<lb n="0731a21"/>
二製狀似不同。理實非相<gaiji cb='CB04609' des='[矛*牟]' >[矛*牟]</gaiji>盾。大同小異。<lb n="0731a22"/>
應釋二文。如下當說<lb n="0731a23"/>

此中發心有二問答。一問或有種性而發大<lb n="0731a24"/>
心。或無種性亦發大心。既俱發心。云何應<lb n="0731a25"/>
知。當得佛果。二種有異。答菩薩地說。若有六<lb n="0731a26"/>
度種性相者。發心得佛。不爾不得。謂有<lb n="0731a27"/>
施種性相者。性樂均布廣大慧捨。無財慚<lb n="0731a28"/>
恥。讚勸隨喜。受寄無差。他債不抵。共財<lb n="0731a29"/>
無負雖求財位。意樂廣大。設得速厭。濟拔怖<lb n="0731b01"/>
畏。好說無罪。有戒種性相者。性成軟品不<lb n="0731b02"/>
善三業。不極暴惡。不損惱他。起惡速悔。多<lb n="0731b03"/>
行愛受。應敬不慢。所作機捷。善順他心。先<lb n="0731b04"/>
言悅視。知恩質直。如理希求。喜修福業。見<lb n="0731b05"/>
苦深愍。過於自身。小罪重怖。如法同事。非<lb n="0731b06"/>
法不同。廢已成人。愛德謙自。有忍種性<lb n="0731b07"/>
相者。性被他害。無返報心。陳謝速受。不久<lb n="0731b08"/>
壞怨。遭苦能忍。能印善說。有精進種性相<lb n="0731b09"/>
者。性自翹懃。夙興晚寤。所作勇決。方便究<lb n="0731b10"/>
竟。善事堅固。於真理心不怯弱。於求勝果<lb n="0731b11"/>
不自輕蔑。難業無畏。大事無倦。有靜慮種<lb n="0731b12"/>
性相者。性思法義。常樂寂靜。愛慕出離。纏<lb n="0731b13"/>
蓋輕微。惡思不擾。見苦深愍。隨力拔濟。<lb n="0731b14"/>
樂施利樂。記法無忘。有慧種性相者。成俱生<lb n="0731b15"/>
慧。能入明處。性不頑鈍昏昧愚癡。於放逸處。<lb n="0731b16"/>
迺能思擇。若先有此六度習相。發菩提<lb n="0731b17"/>
心。當得佛果。無種性者。無是本習。雖復發<lb n="0731b18"/>
心。當不得佛。二問若有種性先成。何故不<lb n="0731b19"/>
速作佛。答由四因緣故。不得作佛。一不逢<lb n="0731b20"/>
善友說菩提道。二雖遇為說倒執倒學。<lb n="0731b21"/>
三雖無此倒。方便慢緩。懈怠嬾墮。不懃精<lb n="0731b22"/>
進。四雖懃精進。善根未熟。資糧未滿。亦未<lb n="0731b23"/>
長時修菩提分。無此便得。此初發心有五德<lb n="0731b24"/>
相。一者最初發心所有正願。普攝一切。其<lb n="0731b25"/>
餘正願。是故發心以初正願。為其自性。二<lb n="0731b26"/>
者謂起願言。願我決定。當證無上正等菩<lb n="0731b27"/>
提。作能有情一切義利。畢竟安處究竟涅<lb n="0731b28"/>
槃及以如來廣大智中。是故發心決定希求<lb n="0731b29"/>
為其行相。三者以大菩提有情為境。故有所<lb n="0731c01"/>
緣。四者此初發心攝諸妙行。能違有情一<lb n="0731c02"/>
切惡行。故與一切功德相應。五者此初正願<lb n="0731c03"/>
於諸世間出世間願。最上第一。此初發心即<lb n="0731c04"/>
名趣入無上菩提。在初劫內。預在大乘諸菩<lb n="0731c05"/>
薩數。能為無上菩提根本。大悲等流故。分<lb n="0731c06"/>
為一切學之所依止。從此已後。或有退屈。<lb n="0731c07"/>
或無退屈。明退還修。有退不修。此初發<lb n="0731c08"/>
心由四種緣。一見聞佛等有大神通力。二聽<lb n="0731c09"/>
聞宣說菩薩藏教。三見法將滅。念言法久<lb n="0731c10"/>
住。能滅眾苦。我應當發心。當作是利。四末劫<lb n="0731c11"/>
末時見惡眾生十煩惱多愚癡等之所惱亂。<lb n="0731c12"/>
念言於此發二乘心。尚難可得。況大菩提。<lb n="0731c13"/>
我當發心令他學我。復即四因。一具足種<lb n="0731c14"/>
性。二善友攝受。三悲愍眾生。四難行無怯。<lb n="0731c15"/>
攝大乘云。清淨增上力堅固心勝進。名菩薩<lb n="0731c16"/>
初修無數三大劫。大菩提心以善根而為自<lb n="0731c17"/>
體。名清淨力。降伏所除障故。以善友為緣。名<lb n="0731c18"/>
增上力。以不退屈為策發。名堅固力。雖遇<lb n="0731c19"/>
惡友方便阻壞。終不棄捨大菩提心。所修善<lb n="0732a01"/>
法運運增長。如此勝進。齊是名為最初發<lb n="0732a02"/>
意。從發意後新熏有漏聞思種子。辨所資<lb n="0732a03"/>
長無漏種子。合二名為習所成種。於生死<lb n="0732a04"/>
海。作出限量。不久定當速證彼岸。故所修<lb n="0732a05"/>
行法名波羅蜜多。所遇善友有四種相應。當<lb n="0732a06"/>
了知親近受學。一聰明點慧不墮惡見。<lb n="0732a07"/>
二不教放逸不授彼具。三不教惡行不授彼<lb n="0732a08"/>
緣。四不勸捨先所修勝法令修劣者。乃至終<lb n="0732a09"/>
不勸捨大乘令修二乘。與此相違。是惡友相。<lb n="0732a10"/>
應當遠離。廣應分別發心住差別因緣功<lb n="0732a11"/>
德多少等。皆廣如華嚴經第五十七卷并<lb n="0732a12"/>
善戒經第一菩薩地第一等釋<lb n="0732a13"/>

解信行地。大文分三。初攝住處是十住位<lb n="0732a14"/>
竟。次二住處是十行位。波羅蜜淨住處是初<lb n="0732a15"/>
六行。其欲住處是後四行。波羅蜜中初明布<lb n="0732a16"/>
施是初五行。不住相想是初六行。欲住處<lb n="0732a17"/>
是四行。欲得色身是第七行。欲言說身是第<lb n="0732a18"/>
八行。欲智相身是第九行。欲福相法身是第<lb n="0732a19"/>
十行。或分四<lb n="0732a20"/>

上來解攝住處竟。自下第二波羅蜜多淨住<lb n="0732a21"/>
處。文分為二。初標五義通解下住處。後方<lb n="0732a22"/>
解施行或信行地大文分二<lb n="0732a23"/>

上來已解攝住處竟。自下方解餘三住處。<lb n="0732a24"/>
文分為二。初標五種通諸住處。後別解三住<lb n="0732a25"/>
處。初文分三。一標五種隨文與彼五義相<lb n="0732a26"/>
應之處。即配解釋。次列五名。後釋其義。問<lb n="0732a27"/>
何故上說攝住處中。不以此五各別配文也。<lb n="0732a28"/>
答道理皆有。謂應生如是心依義。顯示對治<lb n="0732a29"/>
不失心故。我皆令入無餘涅槃等。是說相。<lb n="0732b01"/>
即此令入無餘涅槃。是攝持。攝持心即欲<lb n="0732b02"/>
願。實無眾生得滅度者。是安立第一義。若<lb n="0732b03"/>
有我相人相眾生壽者相。即不名菩薩為<lb n="0732b04"/>
顯現。是相應三昧及攝散心。但以前問有<lb n="0732b05"/>
三。答文皆具三義。初且釋配三答。不以五<lb n="0732b06"/>
種配文。非前文中無此五義據增說故。如天<lb n="0732b07"/>
親解。初文答初問。施文答第二問。非無<lb n="0732b08"/>
餘義隨增為答。亦不相違。又為影顯中間之<lb n="0732b09"/>
文。顯具五義。影顯前文。理亦具五。故略<lb n="0732b10"/>
不說。依義對治即所斷障住處。安立即所證<lb n="0732b11"/>
理。初問欲願即攝持。後二問相應三昧及<lb n="0732b12"/>
攝散心。是顯現。即所問行等。總為說相。三<lb n="0732b13"/>
問但問能對治行。略無所對治障及所證<lb n="0732b14"/>
理并總說相。影顯問故。彰理難故。逐易問<lb n="0732b15"/>
故。答皆具明。欲令解故。斷修證三。皆具答<lb n="0732b16"/>
故。對法等云。真如聖道。煩惱不生。今明因三<lb n="0732b17"/>
亦當得彼故。隨住應說。釋義中解此經所<lb n="0732b18"/>
明。諸住處內。此所對治為依義。依其所對<lb n="0732b19"/>
治。方說能治行。能治行者即次願等。故所<lb n="0732b20"/>
治者。名為依義。其總所明住處之行。為所<lb n="0732b21"/>
說相。所說相者即是欲願等持攝散三種行<lb n="0732b22"/>
也。每欲修行。初生欲願。為能攝持。能攝持<lb n="0732b23"/>
故。所攝持行等持攝散方得成滿。住處之<lb n="0732b24"/>
內。第一義諦為所安立。內證實際名非安<lb n="0732b25"/>
立。今以言說。施設真如勝義諦理。故名安<lb n="0732b26"/>
立。前所對治能對治法無分別定。名為顯<lb n="0732b27"/>
現。正是經中初欲願心所顯。宗趣無分別心。<lb n="0732b28"/>
名為顯現。攝伏散時亦是此攝。文中略故。<lb n="0732b29"/>
准下定體。前說欲願名能攝持。無分別心攝<lb n="0732c01"/>
伏散時。是所攝持。此說等持攝散二位。名<lb n="0732c02"/>
所顯現。彰前欲願。是能顯現。前後名別。<lb n="0732c03"/>
影顯勝故。行彼行時。無分別定。名曰相應。所<lb n="0732c04"/>
對治障相應之定。是修行者所相應定。亦是<lb n="0732c05"/>
無分別智相應定。亦是真境相應之定。名為<lb n="0732c06"/>
相應。五瑜伽中攝四或五。能修行者。名曰<lb n="0732c07"/>
瑜祇<lb n="0732c08"/>

解波羅蜜淨住處經文<lb n="0732c09"/>

施行中分二。初解五義。以答三問。後何以<lb n="0732c10"/>
故菩薩不住相下釋此疑難。准天親論。初明<lb n="0732c11"/>
施行答第二問。不住相下答第三問。答第三<lb n="0732c12"/>
問中復二。初正答問。何以故下方釋此疑。<lb n="0732c13"/>
彼隨文相增明。以辨答。此隨義具以明於答。<lb n="0732c14"/>
亦不相違。各據一義。初解五義答三問中。<lb n="0732c15"/>
據義具五。論自配文。答問分二。初三不住施<lb n="0732c16"/>
答初問欲願。後不住相答後兩問。答初問<lb n="0732c17"/>
中。義具四種。三不住者是依義。三行施者是<lb n="0732c18"/>
說相。即此行施。是攝持即此不住。是安立。<lb n="0732c19"/>
當審尋文。自應悟解。依義文可知。三不住皆<lb n="0732c20"/>
依義。皆除住著執故<lb n="0732c21"/>

解說相中分三。初總配屬說相經文。次解唯<lb n="0733a01"/>
說施行所以。後彼諸波羅蜜下解不住施行<lb n="0733a02"/>
差別。配說相者。三不住中。所行施者。皆所<lb n="0733a03"/>
說相。發心已後應修諸行。故以施行為發心<lb n="0733a04"/>
後所說之相<lb n="0733a05"/>

次解唯說施行所以中有二。初總標釋。後<lb n="0733a06"/>
別顯釋。謂即有難言。菩薩妙業經陳八萬四<lb n="0733a07"/>
千。何此中唯說布施。故此總標六波羅蜜。攝<lb n="0733a08"/>
在一切檀那行自性故。此中文倒。應云一<lb n="0733a09"/>
切檀那行自性攝六波羅蜜故。此經中唯說<lb n="0733a10"/>
施度。一切已周。問此若爾者。乃至般若亦<lb n="0733a11"/>
攝六度行。何以故。不但說一慧攝於一切。<lb n="0733a12"/>
答施為修行之初。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而易習。體又廣而包<lb n="0733a13"/>
總。故唯說此。亦顯而包。總標經名。據勝慧而<lb n="0733a14"/>
為目。答修行舉初業而為名。然觀文意。百<lb n="0733a15"/>
千諸行唯說施者。以施攝於一切行也。前攝<lb n="0733a16"/>
住處是十住位。此波羅蜜淨住處等是十行<lb n="0733a17"/>
位。說歡喜行等。各各次修一。略故唯說施。<lb n="0733a18"/>
攝於六度。不說。施行攝一切行故。又菩薩行<lb n="0733a19"/>
有四。一菩提分。二波羅蜜。三諸神通。四成<lb n="0733a20"/>
就有情。今舉初行。以明攝彼。亦不相違。下當<lb n="0733a21"/>
配文別釋有二。初標施有三。後隨別釋。此中<lb n="0733a22"/>
三種。天親論中各別解釋。玄記之中亦會同<lb n="0733a23"/>
異。應尋攬之。法施中有三。初標列。次顯相。<lb n="0733a24"/>
後結成<lb n="0733a25"/>

彼諸波羅蜜有二種果下解經文中三不住<lb n="0733a26"/>
施。差別有三。初標列。次隨釋。後配經。隨別<lb n="0733a27"/>
釋中。施得大福報。謂多財富增上果。戒得<lb n="0733a28"/>
自身釋梵等。生尊貴身異就果。忍行得大<lb n="0733a29"/>
伴大眷屬。精進得果不斷。定得身不可壞並<lb n="0733b01"/>
增上果。慧得根利。是等流果。多悅樂果有<lb n="0733b02"/>
二。一無為離繫果。二大眾中得自在士用果。<lb n="0733b03"/>
現在果有二。一得信。敬供養。是增上等流士<lb n="0733b04"/>
用三果。昔施於他。今得他施。位等流果。<lb n="0733b05"/>
二得現法涅槃。謂世間六行所得非擇滅。似<lb n="0733b06"/>
無為等現法涅槃。法謂道理。現世滅<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。<lb n="0733b07"/>
得非擇滅理。是士用果故。前說言丈夫力得<lb n="0733b08"/>
故。又現法涅槃有五。一現得五欲樂。餘四<lb n="0733b09"/>
引得色界四靜慮現在前。與輕安俱除少<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0733b10"/>
重。亦名現法涅槃。俱名現在果。隨其所應<lb n="0733b11"/>
施等所得。配經三不住施中有三。施未來果<lb n="0733b12"/>
為一。餘五度未來果為一。現在果為一。然<lb n="0733b13"/>
色等五塵與法塵別。遂離為二。信敬供養<lb n="0733b14"/>
等。五塵攝故。五現涅槃。法塵攝故。解攝持<lb n="0733b15"/>
中。經言應行布施者。即上來說三應行布<lb n="0733b16"/>
施。解安立中。不住行施者。亦是上來三不住<lb n="0733b17"/>
也。文分為二。初屬經文。後釋初第一義相。<lb n="0733b18"/>
以不住故者。無住著是第一義故。如所有事<lb n="0733b19"/>
第一義者。即三種施中不住是第一義。如所<lb n="0733b20"/>
有事者。謂前說一於事施不住二無所住<lb n="0733b21"/>
施三於六塵施不住。如此三種所有事中。皆<lb n="0733b22"/>
不住施。名第一義。故論結云。所不住物等。是<lb n="0733b23"/>
所有事等言。顯示舉初事。等取無所住於六<lb n="0733b24"/>
塵施。合此三種。名所有事。於此三事等中不<lb n="0733b25"/>
住。名第一義諦故<lb n="0733b26"/>

上來行施。解初四義。下解第五等持及攝散<lb n="0733b27"/>
心。文易可知。相者境。想者心。天親論云。施<lb n="0733b28"/>
者受者物等。隨應六度三事之相。取此三<lb n="0733b29"/>
相。名為相想。即是想倒。謂有七倒。即常．樂．<lb n="0733c01"/>
我．淨想心。見倒。今明想倒。攝心見等。觀三<lb n="0733c02"/>
事空。起三輪淨。故名不住。能斷云。如不住相<lb n="0733c03"/>
想。上來欲願尚不住著。其等至等持攝。散<lb n="0733c04"/>
亦爾。應如初不住施也。故有如言。或依真<lb n="0733c05"/>
理。性無住著故。應施想如理不住。依天親<lb n="0733c06"/>
解。若降伏心而除障者。如所修行不住相<lb n="0733c07"/>
想。障心自斷。此隨義具總答三問。天親論主<lb n="0733c08"/>
依初行者漸次而修。文相增明。別答三問。<lb n="0733c09"/>
如上來說。天親論中解三不住施。與此差<lb n="0733c10"/>
別。云自身及報恩果報斯不著自身果報<lb n="0733c11"/>
是此未來果報。恩者是此現在果。雖大體相<lb n="0733c12"/>
似。然所望有別。義出百途。亦不相違也。依<lb n="0733c13"/>
此義故。真諦經云。不著已類而行布施。不<lb n="0733c14"/>
著所餘。行於布施等。上解五義以答三問。解<lb n="0733c15"/>
初五行竟後解何以故若菩薩不住相布施下<lb n="0733c16"/>
釋疑難<lb n="0733c17"/>

次明第六行。文分二。初徵。後釋。天親論云。<lb n="0733c18"/>
此中有疑。若離施等相想。云何能成就施<lb n="0733c19"/>
福。謂有疑云。三事不空。施可有福。既空三<lb n="0733c20"/>
事。施福應無。故此論云。或有菩薩。貪福德<lb n="0733c21"/>
故。於此不堪。由貪福德。能行於施。聞此三<lb n="0733c22"/>
事空。不能堪忍而行施等。故次徵云。何以故。<lb n="0733c23"/>
後釋經文分三。論中分二。初釋法。後解喻。<lb n="0733c24"/>
不解法說。解喻中初因不住相施。如空遍滿。<lb n="0733c25"/>
相無相果皆得依故。住相施不然。不得無<lb n="0734a01"/>
相。故非遍滿。次因寬曠。無住相施。後得果<lb n="0734a02"/>
時。形上下高。無漏之法過三界故。形橫曠大。<lb n="0734a03"/>
滿十方故。住相施不然。後得果時。但在三界。<lb n="0734a04"/>
非十方故。或含容故。名為寬曠。後因無盡。順<lb n="0734a05"/>
無相理。廣運眾生。無窮盡故。住相不然。不<lb n="0734a06"/>
順真理。非遍益故。經結說中。真諦無但應等<lb n="0734a07"/>
文。與中天梵本同。餘本皆有。此論牒經不<lb n="0734a08"/>
解。故知亦無其結。無住相施。福德皆多。諸<lb n="0734a09"/>
本同有<lb n="0734a10"/>

次第三解欲住處。此依八住處解。依十八解。<lb n="0734a11"/>
此中有二。初欲得色身是第七行。後欲得法<lb n="0734a12"/>
身是後三行。初經文有三。初問。次答。後成。<lb n="0734a13"/>
問中有二。依義說相。成中有三。攝持安立顯<lb n="0734a14"/>
現三種。答中全無。不異初後文義相故。取佛<lb n="0734a15"/>
說故。欲得色身住處者。初學菩薩多有相修。<lb n="0734a16"/>
乍聞無相三輪淨施。便生疑惑。且如釋迦<lb n="0734a17"/>
佛。身既有生住異滅相然。故知有相施<lb n="0734a18"/>
因。還成有相之果故。天親論云。云何生疑。<lb n="0734a19"/>
若不住於法。行於布施。云何為佛菩提行<lb n="0734a20"/>
於布施。彼以釋迦生滅之身。為菩提依身<lb n="0734a21"/>
行有相施得。若行無相不住法因。應還得彼<lb n="0734a22"/>
不住相果。云何得彼生滅果耶。今此論中不<lb n="0734a23"/>
以有疑。但說行者初修學故。未悟無相。行<lb n="0734a24"/>
有相因。希求佛位。釋迦有相生滅之身。此是<lb n="0734a25"/>
色身相好身故。以此相身。為佛菩提勝所依<lb n="0734a26"/>
止。故論說言欲得色身。彼論解意由。因前<lb n="0734a27"/>
說無相施因。以生疑慮。為彼破此疑故。有下<lb n="0734a28"/>
經正破彼疑。此論意說。由初行者有相施欲<lb n="0734a29"/>
得釋迦等有相之身。即以化相身。為真身<lb n="0734b01"/>
體。得少功德。謂是真身多功德體。故言為欲<lb n="0734b02"/>
得色身對治色身之慢。得少有相功德之身。<lb n="0734b03"/>
謂得真實多功德身。是增上慢。為破此慢。<lb n="0734b04"/>
故有下經。故合兩論。今兩乘前文。以生<lb n="0734b05"/>
或名疑。悕偽相。以為真稱慢。為破疑慢二<lb n="0734b06"/>
或。故說下經。初修行者。定不定姓。大乘異<lb n="0734b07"/>
生疑或。是煩惱障。亦兼所知障。初修行者。<lb n="0734b08"/>
聖人發心。便通二障。有學通煩惱。無學唯法<lb n="0734b09"/>
執。如舍利弗聞法華經。方斷疑悔及憂惱<lb n="0734b10"/>
等。此亦如是。即由上來所說義故。諸人不悟<lb n="0734b11"/>
謂天親論乖無著說。應審觀察。此會同意。<lb n="0734b12"/>
實不相違。故天親云。自此已下一切脩多羅<lb n="0734b13"/>
示現斷。生疑心。故知彼論依因前說初學疑<lb n="0734b14"/>
起。生下經文。以破彼疑。此論依於初學希<lb n="0734b15"/>
後。非真實功德。而修於行者。為破彼慢。<lb n="0734b16"/>
生下經文。不相違也。又彼論依利根初學多<lb n="0734b17"/>
生前疑。故說下經。此論依於鈍根初學多生<lb n="0734b18"/>
後慢。故說下經。又彼論中。依文相增。前後<lb n="0734b19"/>
三文以答三問。故別作道理。以生下經。說破<lb n="0734b20"/>
疑起。今此論中依義具足。文文之中。皆答三<lb n="0734b21"/>
問。故非異道理。以生下經。說為除慢。實不相<lb n="0734b22"/>
違。又彼依破不定煩惱初學者疑。以生下經。<lb n="0734b23"/>
此依初學。斷決定煩惱增上慢故。以生下經。<lb n="0734b24"/>
上來四義且依同義。以會二論。依異義者。<lb n="0734b25"/>
復有四義。此論依為樂廣聞者。故說三地。從<lb n="0734b26"/>
凡至佛。皆具說之。文文具答。生慢起文。彼<lb n="0734b27"/>
論依為樂略聞者別答三問後皆斷疑。又此<lb n="0734b28"/>
論依為利根之人一聞即悟。故說三地。一周<lb n="0734b29"/>
說經。文文具答。生慢起文。次第不同。彼論依<lb n="0734c01"/>
為鈍根之人再方聞者解。故兩周說。別答三<lb n="0734c02"/>
問。餘皆破疑。又此論依為初來利根一周而<lb n="0734c03"/>
說。故說生慢。彼論依為後來鈍根兩周而<lb n="0734c04"/>
說。故說破疑。又理出百途。何勞一徹。破執<lb n="0734c05"/>
生慢。各各不同。一會之中。樂有廣略。根有<lb n="0734c06"/>
利鈍。聞有單重。理有多徹。種種別故。兩論<lb n="0734c07"/>
解異。不爾。無著受偈於彌勒。下付天親。命<lb n="0734c08"/>
其造釋。無著豈乖於慈氏。天親苟異於賢<lb n="0734c09"/>
兄者乎。無著論初歸敬偈言。智者所說教<lb n="0734c10"/>
及義。聞已轉為我等說。故知聞已為我說<lb n="0734c11"/>
者。即是慈氏所說偈。天親論中所釋偈。是<lb n="0734c12"/>
彌勒作故。天親頌云。大智通達教我等。頂禮<lb n="0734c13"/>
無比功德身。正與此論敘敬皆同。應會如<lb n="0734c14"/>
前解三問中及攝住處。總應說此。以此和<lb n="0734c15"/>
會下諸經文。應當決了。下文但當釋其文相。<lb n="0734c16"/>
更下會釋<lb n="0734c17"/>

論文。准釋經文三。初解問文中有二。初屬<lb n="0734c18"/>
經釋依義。後論文解說相。此中具足。即流<lb n="0734c19"/>
支成就。義同名異。真諦經云。諸相勝德。成<lb n="0734c20"/>
就有為相。佛菩提身故。具足成就是正所<lb n="0734c21"/>
翻。勝德者以有為相。為佛勝德之體。是義<lb n="0734c22"/>
翻之。下觀諸相。謂相好。天親論解。乃四相<lb n="0734c23"/>
相。謂是有為三種相故。不說住相。如唯識說。<lb n="0735a01"/>
須菩提懸解佛意。故言不爾也。不可以有<lb n="0735a02"/>
為三相成就得見佛之真身。所說有為非法<lb n="0735a03"/>
身相。法身相者。無相為相。三有為相是有<lb n="0735a04"/>
為相故。行無相因。還得無為無相實法身果。<lb n="0735a05"/>
非行無相因而得有為有相假化身報。後佛<lb n="0735a06"/>
為成滿前徵次答之義。故重告之。分三。初凡<lb n="0735a07"/>
所有相皆是虛妄。是攝持欲願。顯有為相。是<lb n="0735a08"/>
虛妄。翻明異此虛妄無相之相非是虛妄。令<lb n="0735a09"/>
其攝持後發生欲願。非是欲願攝持有相<lb n="0735a10"/>
虛妄之法。有相虛妄非是無分別定修行攝<lb n="0735a11"/>
持二。云意欲願是初行者。妄行有相之惡。<lb n="0735a12"/>
欲願非是般若無相。欲願般若無相。欲<lb n="0735a13"/>
願求無相。故論所言。欲願攝持是無相定。<lb n="0735a14"/>
攝散二心根本欲願。故此欲願是正行者。<lb n="0735a15"/>
無相欲願。次第二云。若見諸相非相。則非虛<lb n="0735a16"/>
妄。是安立第一義。相者為虛妄化身。非相<lb n="0735a17"/>
為真實法身。見化身諸有為相非法身之無<lb n="0735a18"/>
相。則非虛妄。彼以化身有相。為真實身相。<lb n="0735a19"/>
故是虛妄<lb n="0735a20"/>

後第三結。諸化有相。非真無相。則見法身<lb n="0735a21"/>
如來。此為顯現。正是所說無分別定及攝散<lb n="0735a22"/>
時。有相中非是真實法身相見。故見如來。<lb n="0735a23"/>
此觀見如來。應勘無垢稱經觀如來品說。下<lb n="0735a24"/>
解欲住處。准前十八住處中。文分二。初<lb n="0735a25"/>
解欲得言說法身。後解欲得法身。欲得法<lb n="0735a26"/>
身。因果雖別。正法身體諸功德法所依止<lb n="0735a27"/>
故。佛果三身及因福慧俱是法身所攝言說。<lb n="0735a28"/>
聲教非是法身。法身之因。亦名法身。如說般<lb n="0735a29"/>
若。實相觀照正是般若。文字般若能生能顯<lb n="0735b01"/>
般若。亦名般若。此亦如是文字能顯能生法<lb n="0735b02"/>
身。故稱言說。亦名法身。文字般若從能詮。<lb n="0735b03"/>
辨能依作用。以立其名。言說法身從能詮表<lb n="0735b04"/>
所依能依體用和合。以立其名。聲名等合名<lb n="0735b05"/>
言說故。問何故前說欲得色身。名之為慢。今<lb n="0735b06"/>
下文說。欲得法身。不名為慢。答欲得色身為<lb n="0735b07"/>
真身者。全不順理。故名為慢。欲得法身不違<lb n="0735b08"/>
道理。雖因前說而生疑起。非全不順。不與<lb n="0735b09"/>
慢名。由此欲得色身等已下文。不名離障。<lb n="0735b10"/>
但名欲得。非疑極障。故說欲得色身是慢障<lb n="0735b11"/>
法。隔欲得法身非慢障法。不與離障之名。<lb n="0735b12"/>
天親論中依為破疑。生下經文。謂前所說不<lb n="0735b13"/>
住行施。是因深義。次說法身非有為相。是果<lb n="0735b14"/>
深義。因深果遠。義旨難知。未來像法欲<lb n="0735b15"/>
滅之時。惡世眾生。能生信不於前好世正法<lb n="0735b16"/>
之時。信不須疑。末法惡生。不信不惑。但<lb n="0735b17"/>
問像法欲滅之時能生信不。信經時說。行十<lb n="0735b18"/>
法行。非末法故。以有持戒定慧等行皆非<lb n="0735b19"/>
勝故。故作此徵。末法更無有三學者。故不為<lb n="0735b20"/>
問。彼論依文前說疑起。此論依因欲得言說<lb n="0735b21"/>
法身而證得法身之本。當來流行於世。以<lb n="0735b22"/>
生後經。故不相違<lb n="0735b23"/>

文分為三。初配經文。次釋問文。後釋答文。<lb n="0735b24"/>
欲得言說法身者。顯經來意。須菩提聞法<lb n="0735b25"/>
深妙實相難知。佛在可然。信者極眾。時機<lb n="0735b26"/>
病行驗勝可知。佛無已後頗能信不。時機<lb n="0735b27"/>
病行皆非勝故。須菩提欲得此教言說法身<lb n="0735b28"/>
現在當來俱流行世故。問來世惡世惡生能<lb n="0735b29"/>
信不。望佛答有。難末代尚能深信。況乎今<lb n="0735c01"/>
者。何故不信。故言欲得言說法身。此文來<lb n="0735c02"/>
也。初文有二。初配經。後釋難。釋難中。修多<lb n="0735c03"/>
羅句說者。謂所有義。句為能詮。七句說是<lb n="0735c04"/>
所說之義理也。即流支真諦羅什等云章句。<lb n="0735c05"/>
是明義句所明理。此中名說。能斷經云。色<lb n="0735c06"/>
經典句。色是類義。所詮義類。非但問此金<lb n="0735c07"/>
剛般若。大般若等咸在問中。故言色類。經典<lb n="0735c08"/>
句者。能詮教也。此義色類能詮經句。當來惡<lb n="0735c09"/>
世能生信不。此有二意。初明不信所因。後<lb n="0735c10"/>
正興問。不信所因有二。一時惡。二經深。時<lb n="0735c11"/>
惡惡生。經深實相。於此經句。頗生信解。為<lb n="0735c12"/>
實相不。為正興問。故真諦經名為真實相。<lb n="0735c13"/>
此及能斷云。生實想不。經言稱正理。名為真<lb n="0735c14"/>
實。於此經中。頗生真實想解以不。想者取<lb n="0735c15"/>
像之能信心。取信以為真實之像貌已不。羅<lb n="0735c16"/>
什云。生實信不。名異意同。釋問文中須<lb n="0735c17"/>
菩提以惡代惡生經義深妙無能信者故。為<lb n="0735c18"/>
此問<lb n="0735c19"/>

釋問來意。解佛答有二。初總答有。為遮此<lb n="0735c20"/>
故。世尊言有也。後別解有義。別解有義<lb n="0735c21"/>
分二。初廣別解答有義。後釋以是義故下解<lb n="0736a01"/>
法身要義。初文復二。初廣釋經。後於中言<lb n="0736a02"/>
當生實相者下配五種義。初文分二。初釋有<lb n="0736a03"/>
時。次釋有因。及釋由此能生實相。正法欲<lb n="0736a04"/>
滅時者。謂修行漸滅時。此釋有時。善現總問<lb n="0736a05"/>
未來難信。世尊別答修行欲滅於經有信。翻<lb n="0736a06"/>
顯已前理多信者。有教有行。有得果證。名為<lb n="0736a07"/>
正法。有教有行。不得果證。名為像法。有教無<lb n="0736a08"/>
餘行。名為末法。然依大乘大集經中。以五<lb n="0736a09"/>
百歲為配。初五百年解脫堅固。第二五百<lb n="0736a10"/>
年禪定堅固。第三五百年多聞堅固。第四<lb n="0736a11"/>
五百年福德堅固。第五五百年<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍堅固。小<lb n="0736a12"/>
乘不依五百為配。如記正法住經及傳并<lb n="0736a13"/>
摩訶摩耶經等。佛所記事但以一百二百<lb n="0736a14"/>
而為配故。今依大乘。故此經言。後五百歲。<lb n="0736a15"/>
以五百歲為分配故。佛之法教。正像末等皆<lb n="0736a16"/>
名正法。非是初時有證解脫。名正法也。時尚<lb n="0736a17"/>
解脫。況無信者。故不為答。佛初記別正法一<lb n="0736a18"/>
千年像法一千年。末法一萬年。由度女人。滅<lb n="0736a19"/>
減正法唯五百年。於中兩說。一云正法。今<lb n="0736a20"/>
者但五百年由度女人。減五百年。歲雖說<lb n="0736a21"/>
八敬不減正法。由彼不行正法還滅。故經有<lb n="0736a22"/>
說。及薩婆多等宗皆唯正法。俱五百年。<lb n="0736a23"/>
若依彼義。此中正法欲滅之時者。謂修行漸<lb n="0736a24"/>
滅時。非是前時。初五百歲有解脫故。行盛興<lb n="0736a25"/>
故。亦非後時行已無故。今說修行漸欲滅<lb n="0736a26"/>
時。即是第三五百年時。此於像法一千年<lb n="0736a27"/>
中。後五百年行方漸滅。當此惡時。尚有於經<lb n="0736a28"/>
當生實相。況以前位。而無信者。自此已後。時<lb n="0736a29"/>
遠人澆。少有生信。故經不說。故能斷云。後時<lb n="0736b01"/>
後分。後五百歲正法將滅時。分轉時。後時<lb n="0736b02"/>
者初五百年。後分者第二五百年。後五百<lb n="0736b03"/>
歲者。第三五百年。即行正法將滅時也。第<lb n="0736b04"/>
二說云。正法一千年。若不說八敬。全無行者。<lb n="0736b05"/>
正法欲滅。既有行者。正法依定。大眾部等皆<lb n="0736b06"/>
作此說。若依彼說。即是第四五百年時。名<lb n="0736b07"/>
為修行漸欲滅時。於此惡時。尚生實相。況以<lb n="0736b08"/>
前位。而無信者。已後惡時少有生信。故<lb n="0736b09"/>
經不說。其能斷云後時者。顯佛滅後。非但佛<lb n="0736b10"/>
在位。言後分者明非正法一千年內即證果<lb n="0736b11"/>
時。言後五百年者。於其像法一千年內行欲<lb n="0736b12"/>
滅時。非初五百年行盛興時。此後分四。一後<lb n="0736b13"/>
時。初五百年。二後分。次五百年。三後五百<lb n="0736b14"/>
歲。第三五百年。四正法將滅時分轉時。第<lb n="0736b15"/>
四五百年。即行正法。後將滅時。由有二解。經<lb n="0736b16"/>
文不同。流支羅什。總奄合說當來末世。不<lb n="0736b17"/>
識三後之深義。故真諦經云。現時及未來世。<lb n="0736b18"/>
以此為誤矣。不問勝時。問惡時故。又云。<lb n="0736b19"/>
於未來世後五十歲。以一當十。五百即五<lb n="0736b20"/>
十。亦不相違。算家有此差別門故<lb n="0736b21"/>

上釋有時。下釋有因。及釋由此當生實相。<lb n="0736b22"/>
文復分二。初明有四因故生實相。後別配經。<lb n="0736b23"/>
四因者。次前時後佛。為於如是惡時之中顯<lb n="0736b24"/>
有四因。一久修三學行。二遇佛集勝因。三<lb n="0736b25"/>
為佛所攝受。四雖無三學集因攝受。由與福<lb n="0736b26"/>
德果報相應。故能生信。即是彼人。於彼無<lb n="0736b27"/>
法障。故福會生信。惡世由具四因。故能如<lb n="0736b28"/>
是。於實相法中能生實相。天親論意。由未來<lb n="0736b29"/>
世有菩薩者內具三學之德。即此菩薩外遇<lb n="0736c01"/>
良緣。於諸佛所。種三種因。當知是人能生<lb n="0736c02"/>
實相。故頌說言。於彼惡世時。菩薩三德備。<lb n="0736c03"/>
不空以有實。即此菩薩佛。悉知見。有持戒<lb n="0736c04"/>
修福德。取生福德。由有智慧。佛悉知見。無<lb n="0736c05"/>
人法執。各四八過。經言。有戒有功德者<lb n="0736c06"/>
明修行。初配經文。後逐難釋。此中三學有<lb n="0736c07"/>
四法<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。無貪無嗔是戒學<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。正念是定學<lb n="0736c08"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。正定是慧學<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。由對三根。三藏所說各<lb n="0736c09"/>
有異故。但說三學。又戒出惡道因。定出欲<lb n="0736c10"/>
界因。慧出三界因。又聲聞多學戒。獨覺多習<lb n="0736c11"/>
定。菩薩多學慧。又戒能離惡因。定能修善因。<lb n="0736c12"/>
慧能利生因。又戒得勝自體。定能離惡。慧<lb n="0736c13"/>
能攝善因。如是等種種別義故說三學。應勘<lb n="0736c14"/>
攝論及瑜伽等。功德者少欲等功德為初。乃<lb n="0736c15"/>
至三摩地等。此逐難釋。如遺教經。持戒有<lb n="0736c16"/>
六。即是瑜伽六支。一持戒。二制心。三知量。<lb n="0736c17"/>
四懈愧。五安忍。六直心。皆是戒學所攝。正<lb n="0736c18"/>
定亦六。八大人覺中攝初六故。一少欲。二<lb n="0736c19"/>
知足。三遠離。四精進。五不妄念。六正定。<lb n="0736c20"/>
正慧攝二。一者智慧。二不戲論。持戒智<lb n="0736c21"/>
慧易。不重釋。正定相隱。重解之。以功德<lb n="0736c22"/>
言。奄含說故。即八大人覺中。少欲為初。等<lb n="0737a01"/>
至為後。攝此六法。以為功德。前六後二<lb n="0737a02"/>
唯知戒慧。更應勘瑜伽聲聞地涅槃經及八<lb n="0737a03"/>
大人覺經等以配遺教。具三學者。以經為實<lb n="0737a04"/>
教順理故。能生信心。信心即是真實相也<lb n="0737a05"/>

二經言已得供養等者下解集勝因。文分二。<lb n="0737a06"/>
初配經文。後逐難釋。由逢諸佛集二種因。<lb n="0737a07"/>
一財供養。二行供養。行供養者種善根是以<lb n="0737a08"/>
財供養。經但名為修行供養。供養為十。一<lb n="0737a09"/>
現前。二不現前。三現前不現前。四自。五他。<lb n="0737a10"/>
六俱。七財敬。八廣大。九無染。此上九種經<lb n="0737a11"/>
中。名為修行供養。十正行供養。此中名為<lb n="0737a12"/>
種諸善根。集是十因。名集因也。逐難釋云。<lb n="0737a13"/>
一心淨信尚得如是業。何況生實相者。此解<lb n="0737a14"/>
經中乃至一念淨信之言。非唯逢少數之<lb n="0737a15"/>
佛即能於經生一念信。翻顯由逢千萬諸佛<lb n="0737a16"/>
供養樹善方能於經生一念信。信難生故。<lb n="0737a17"/>
故經初非供養少佛。後方顯由供養多數佛。<lb n="0737a18"/>
如是一念淨信之業。尚由前世遍供多佛。<lb n="0737a19"/>
何況於經廣生實相。不於前世遇供養多佛。<lb n="0737a20"/>
以於廣經能生實相為首。於經少句。一念淨<lb n="0737a21"/>
信為終。略去中間修行。不信。故言。乃至乃<lb n="0737a22"/>
至一信尚由前遇多佛供養。況生廣信<lb n="0737a23"/>

三經言如來悉知等者下第三解佛所攝受分<lb n="0737a24"/>
二。初散解。後配文。顯現有異。以明心別。知<lb n="0737a25"/>
者知名身。意識知四蘊。見者見色身。五識<lb n="0737a26"/>
知色蘊。威儀三業皆知。故言一切。行住所<lb n="0737a27"/>
作中知其心。見其依止。天親釋言。佛非見<lb n="0737a28"/>
果知。願智力現見。謂佛非見果。比知<lb n="0737a29"/>
由有願智。現．前見故。言悉知者簡非眼見。<lb n="0737b01"/>
言悉見者簡非比知。為防此二故說知見。然<lb n="0737b02"/>
諸本中皆唯二悉知悉見。能斷經中乃有三<lb n="0737b03"/>
悉。更有悉覺。天親論具。彼經本略。論云。求<lb n="0737b04"/>
供養恭敬。彼人不能說。彼自釋云。若人欲<lb n="0737b05"/>
得供養恭敬。自稱己身有持戒等。彼人不能<lb n="0737b06"/>
自說己身能生實相。是人自謂有智。起<lb n="0737b07"/>
增上慢故。為簡彼故。文言如來悉覺。是人<lb n="0737b08"/>
但名有戒等。佛皆善知於此經中能生淨<lb n="0737b09"/>
信。論既具解。故知經略。唯能斷中具此三<lb n="0737b10"/>
悉。其流支經下為離寂靜味中亦有三悉。<lb n="0737b11"/>
准下知上應有悉覺。此等顯善友所攝。屬配<lb n="0737b12"/>
經文<lb n="0737b13"/>

四經言生取無量福聚等者。解第四攝持福<lb n="0737b14"/>
德。初配屬經。後逐難釋。經中別言生如是<lb n="0737b15"/>
取如是。合今牒之。故言生取無量福德。<lb n="0737b16"/>
逐難釋云。生者福正起時。謂由現行正起<lb n="0737b17"/>
福德。取者即彼滅時。攝持種子故。謂由先<lb n="0737b18"/>
造福德事故。今雖不起。由有福德種子。隨<lb n="0737b19"/>
逐現行。滅己身中但有攝持種子。故天親<lb n="0737b20"/>
云。生者能生因故。現行能熏名能生因。取<lb n="0737b21"/>
者熏修自體。果義。現行滅已。唯有所熏<lb n="0737b22"/>
修種子自體。是現行因所生果義。二論無<lb n="0737b23"/>
別。或彼論中翻此說。然觀經意。像法欲滅。<lb n="0737b24"/>
有持戒等眾生。生在彼時。能生實相。即於惡<lb n="0737b25"/>
時。有惡眾生。不言願生能生實相。法華經說。<lb n="0737b26"/>
於惡時中。行十法行。行於法等。當知此<lb n="0737b27"/>
人是大菩薩發願生。此豈法華經勝此般若。<lb n="0737b28"/>
彼願生持。此實生持耶。答此論像季。彼論<lb n="0737b29"/>
末法。又此同彼願生。彼同於此實作俱出<lb n="0737c01"/>
末法像季二時互影顯故。兩經無別。俱深妙<lb n="0737c02"/>
故。又此說一念淨信。彼說廣能受持。若持<lb n="0737c03"/>
一句。二俱實生。若能廣持。兩俱願生。又此<lb n="0737c04"/>
經直深實作。彼經曲深願生。亦不相違<lb n="0737c05"/>

經言是諸菩薩等者下解故生實想。文分三。<lb n="0737c06"/>
初總配屬經。次別解經文。後重釋我執。別<lb n="0737c07"/>
解經中。由經有二何以故。論亦分二。初何<lb n="0737c08"/>
以故徵顯前說有三學等能生實相之所由。<lb n="0737c09"/>
後何以故顯有法執我執隨逐。初文復二。初<lb n="0737c10"/>
明對治五種耶取。別屬經文。後此中顯了有<lb n="0737c11"/>
戒等者。釋文來意。初有三。一標。二顯。三結。<lb n="0737c12"/>
此言五耶取者。初三依人辨取。後二依境辨<lb n="0737c13"/>
取。故合為五執。人雖有四。總說一無。故此<lb n="0737c14"/>
合說。天親論中依取行想。以辨差別。故成<lb n="0737c15"/>
八義。我執法執各有四故。外道異生多起分<lb n="0737c16"/>
別。計三世等。執實有我。故四我執皆稱外<lb n="0737c17"/>
道。轉者起也。執想生故。內道凡夫猶處下<lb n="0737c18"/>
位。并聲聞等多執法。有一類頓悟菩薩及不<lb n="0737c19"/>
定性迴向大乘。多執法空。名增上慢。此三依<lb n="0737c20"/>
人以辨執取。初一我執。次二法執。法執有<lb n="0737c21"/>
空攝一切執。執所執為有執。二性無故。執<lb n="0738a01"/>
取世間共相定者。名有相轉。下之靜慮下三<lb n="0738a02"/>
無色全。第四靜慮及非想非非想少分。名有<lb n="0738a03"/>
想定。欲界有想。不生執取為勝涅槃。故不<lb n="0738a04"/>
說。但說共想定。不說無想定。第四靜慮及<lb n="0738a05"/>
非想非非想少分名無想。外道二乘隨應<lb n="0738a06"/>
執取。以為勝果。欲界雖有睡眠閟絕無心。以<lb n="0738a07"/>
非定位。非勝不執。故此不說。但言無想定。於<lb n="0738a08"/>
法執中。分別起者。多緣此二。以起緣執。故<lb n="0738a09"/>
此偏說。例顯可知。結對治。言是諸菩薩於<lb n="0738a10"/>
彼皆不轉者。釋經二執皆說無言。隨應人法<lb n="0738a11"/>
取說無非義故。天親論中解四法執。與此差<lb n="0738a12"/>
別。初二有空與此相似。後二金剛。頌云。一<lb n="0738a13"/>
切空無物。釋云。有所取能取。一切法無。<lb n="0738a14"/>
故言無法想。以無物故。遍計所執執有能取<lb n="0738a15"/>
所取體性。名為法相。今說空無。名無法<lb n="0738a16"/>
相。頌云實有。釋云。彼法無我空。實有故言<lb n="0738a17"/>
亦非無法相真如圓成體性實有。彼撥為<lb n="0738a18"/>
無。名無法相。今說為有。性非全無。故言亦<lb n="0738a19"/>
非無法相。頌云不可說。釋云。彼空無物。而<lb n="0738a20"/>
此不可說有無。故言無相。即此勝義諦<lb n="0738a21"/>
性離言說。非空不空。執為有空。名之為相。<lb n="0738a22"/>
今雙非彼。故言無相。顯此真理不可說為有<lb n="0738a23"/>
空相故。頌云。依言詞而說。是法相四種。釋<lb n="0738a24"/>
云。依言詞而說。故言亦非無相。顯勝義諦。<lb n="0738a25"/>
因空所顯。亦名為空。談體實有。亦名不空。<lb n="0738a26"/>
非全無體。故言亦非無相。總結四句。顯除<lb n="0738a27"/>
四謗。初句除增益謗。第二句除損滅謗。第<lb n="0738a28"/>
三句除相違謗。第四句除戲論謗。唯依行相。<lb n="0738a29"/>
通而依起人。故與此別。由是文等。龍猛無著<lb n="0738b01"/>
師宗不同。各應准立。此中顯了有戒等釋<lb n="0738b02"/>
文來意。此說無彼人法二取故。顯了前說於<lb n="0738b03"/>
彼惡世時有持戒等故生取福德。若迴心<lb n="0738b04"/>
無學。我執先無。法執今伏。若餘有學一<lb n="0738b05"/>
切異生有持戒等。云何人法二執皆無<lb n="0738b06"/>

經言何以故者等者。顯有法執我執隨逐。<lb n="0738b07"/>
分二。初釋意。後屬經。取法相轉者。取有也。<lb n="0738b08"/>
取非法相轉者。取空也。此經意說。於彼惡<lb n="0738b09"/>
世。諸異生等雖修正行而起善心。若起法執。<lb n="0738b10"/>
執空有時。由我執種尚未斷故。必有我執之<lb n="0738b11"/>
所隨逐。設於此位。法執心中無現行我<lb n="0738b12"/>
執。亦為我執種子隨逐。後必現起。名有我<lb n="0738b13"/>
取。故論釋云。但起空有二法執時。非皆起<lb n="0738b14"/>
煩惱執我等想。以取我想及所依癡此時<lb n="0738b15"/>
不轉。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>易伏故。此於我想。由有隨眠種子<lb n="0738b16"/>
不斷。隨法執故。亦得名為有我取也。故<lb n="0738b17"/>
天親云。但有無明使無現行<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>煩惱。示無我<lb n="0738b18"/>
見。無我見者。現行不起也。想既不轉。俱時<lb n="0738b19"/>
所依。癡亦不行。故此論云。以想及依止不<lb n="0738b20"/>
轉。有彼種子。名有隨眠。亦名為使。名有我<lb n="0738b21"/>
等取。或復此時亦起我執。我執必隨法執起<lb n="0738b22"/>
故。乍可獨起法而無我執。如二乘等。我執種<lb n="0738b23"/>
子先以斷故。此中不依有學等聖說。彼時無<lb n="0738b24"/>