《法華論疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.21 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十冊 No.1818

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

刻法華論疏序<lb n="0785a04"/>
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法華論疏者嘉祥大師之所撰也。本山實藏<lb n="0785a06"/>
具大僧正<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>分會本論。兼加校訂。許(余)請流<lb n="0785a07"/>
通近者有人隨喜其梓行。寄來古本。據之校<lb n="0785a08"/>
讎。脫字錯誤稍稍而在。因舉諸格上。傍加<lb n="0785a09"/>
國語。付剞劂氏。刻版既成。印生請為之序。<lb n="0785a10"/>
因記其顛末云<lb n="0785a11"/>

正德甲午孟冬朔<lb n="0785a13"/>

台山本住沙門(咸潤)敘<lb n="0785a14"/>
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法華論疏卷上<lb n="0785a17"/>
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胡吉藏撰<lb n="0785a19"/>

妙法蓮華經優婆提舍<lb n="0785a20"/>

婆藪槃豆(此云天親)菩薩　造<lb n="0785a21"/>

三藏法師菩提流支奉　詔譯<lb n="0785a22"/>

妙法蓮華經優婆提舍。婆藪槃逗造。菩提留<lb n="0785a23"/>
支譯。婆藪云天。槃逗云親。其人本是天帝釋<lb n="0785a24"/>
之弟。釋遣其下閻浮提伏修羅。故云天親。菩<lb n="0785a25"/>
提云道。留支曰希。謂道希也。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有別傳。今不<lb n="0785a26"/>
具敘斯論譯之甚久。而不盛傳於世者良有<lb n="0785a27"/>
二焉。一文旨簡略前後似亂。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>尋之不見<lb n="0785a28"/>
首尾故也。二昔北土江南多以五時四宗以<lb n="0785a29"/>
通斯教。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>與論違。講匠守於舊執背聖信凡。<lb n="0785b01"/>
故不傳於世也。余講斯經文疏三種。一用關<lb n="0785b02"/>
河叡朗舊宗。二依龍樹提婆通經大意。三採<lb n="0785b03"/>
此論綱領以釋法華。但昔三出經疏猶未解<lb n="0785b04"/>
論文。今具釋之。使經論煥然可領。但此論<lb n="0785b05"/>
有二本。一無前序直云經云歸命一切諸佛<lb n="0785b06"/>
菩薩。此是集經人請護之辭也。二有歸敬<lb n="0785b07"/>
此是天親自作。今具依二文開三分。一歸<lb n="0785b08"/>
敬三寶申造論意。請威靈加護為緣起分。二<lb n="0785b09"/>
牒經解釋為正體分。三重牒章門追示分齊<lb n="0785b10"/>
為餘勢分。就初有二。一天親歸敬申造論意。<lb n="0785b11"/>
二集經者歸敬申集經意。就初有二。前兩<lb n="0785b12"/>
偈歸敬三寶申造論意。次一偈半歸敬佛僧<lb n="0785b13"/>
請威靈加護。就初又二。一通歸敬一體三寶<lb n="0785b14"/>
申造論意。次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就<lb n="0785b15"/>
初又二。前半偈歸敬一體三寶。次半偈申造<lb n="0785b16"/>
論意。就初又二。初兩字敘能敬之至誠。次八<lb n="0785b17"/>
字歎所禮之尊極。頂禮者第一句也<lb n="0785b18"/>

頂禮　禮有三種。謂下中上。今謂上品禮<lb n="0785b19"/>
也。所敬既其尊極。能禮必須最上　正覺海<lb n="0785b20"/>
下第二明所敬之尊極。問。何以知此是一體<lb n="0785b21"/>
三寶。答。既稱淨法無為僧。即知是明常住<lb n="0785b22"/>
僧。在僧既爾。法佛例然。問。何故敬一體三寶<lb n="0785b23"/>
耶。答。既是一乘究竟之經。必明究竟三寶。又<lb n="0785b24"/>
以究竟三寶顯知一乘。一乘是圓極之經。仍<lb n="0785b25"/>
用此言斥北土四宗之說江南五時之教也<lb n="0785b26"/>

正覺海淨法無為僧　言正覺海者。一法身<lb n="0785b27"/>
佛。遍一切處如海之大。故普賢觀云。毘盧舍<lb n="0785b28"/>
那一切處也。二深如海。謂七辨不能說。五<lb n="0785b29"/>
眼忘其照。故謂深也。三一味如海。平等法身<lb n="0785c01"/>
一身如味。四法身具一切功德。如海之備眾<lb n="0785c02"/>
珍。餘法僧易知　為深利智者。第二申造論<lb n="0785c03"/>
意又二。初句明教所為人<lb n="0785c04"/>

為深利智者　謂深利智者。一聞即解為利。<lb n="0785c05"/>
達至理。所以斯論不盛傳者。末世群生既<lb n="0785c06"/>
多淺鈍。故知知音者希矣　開示毘伽典者。<lb n="0785c07"/>
上明所為之緣。今明能被之教<lb n="0785c08"/>

開示毘伽典　所為之緣有利有深。能被之<lb n="0785c09"/>
論有開有示。即大開與曲示也。毘伽論者。<lb n="0785c10"/>
斯文引涅槃般若所說以歎今法華教也。稚<lb n="0785c11"/>
子但教半字之經。長成則訓滿字毘伽羅論。<lb n="0785c12"/>
昔說三乘喻同半字。今明一極謂滿字經。亦<lb n="0785c13"/>
用斯言斥五時四宗之說。以彼謂涅槃之經<lb n="0785c14"/>
獨。滿法華等教猶半教也。毘伽羅此云字<lb n="0785c15"/>
本。毘伽羅論未見翻譯。河西朗師云。是大權<lb n="0785c16"/>
菩薩之所造也　祇虔牟尼尊下。第二別敬<lb n="0785c17"/>
釋迦佛僧。所以須別敬者。三寶具有一體別<lb n="0785c18"/>
體。故須通敬別敬也。又釋迦當今教主。欲<lb n="0785c19"/>
釋所說之教。必須敬演敬之人。就文又二。初<lb n="0785c20"/>
半歸敬佛僧。後半申造論意。兩章各二。初章<lb n="0785c21"/>
二者。初祇虔兩字述能敬之至誠。次八字<lb n="0785c22"/>
歎所禮之尊極<lb n="0785c23"/>

祇虔　祇者重也。虔者敬也。前已通禮。今<lb n="0785c24"/>
復別敬。故名重也。亦可前明頂禮用震旦之<lb n="0785c25"/>
音。此稱祇虔依天竺之訓。猶未詳次。別請<lb n="0785c26"/>
問譯人<lb n="0785c27"/>

牟尼尊及菩薩聲聞　令法自利他下。明申<lb n="0785c28"/>
造論意。亦開為兩。初句申造論意<lb n="0785c29"/>

令法自利他　謂令解此妙法得自利益。謂<lb n="0786a01"/>
自成佛也。更傳授於他。使他成佛也　略出<lb n="0786a02"/>
勒伽論者。第二正明造論<lb n="0786a03"/>

略出勒伽論　從首至尾委曲釋者。謂為廣<lb n="0786a04"/>
論。今但折其樞要。震領提綱。如脫犀象之牙<lb n="0786a05"/>
甬。擿翡翠之毛羽也。勒伽論者。即摩德勒<lb n="0786a06"/>
伽。謂解阿毘曇論。此翻為境界。尋斯論旨能<lb n="0786a07"/>
生自他利解。即生解之境界也　歸命過未<lb n="0786a08"/>
世下。第二次明申敬請護。即開為兩。半行致<lb n="0786a09"/>
敬。一偈請護各兩。初二者歸命兩字明能歸<lb n="0786a10"/>
之至誠<lb n="0786a11"/>

歸命　次之敘所敬之尊極<lb n="0786a12"/>

過未世現在佛菩薩弘慈降神力願施我無畏<lb n="0786a13"/>
　弘慈降神力。使我所說合理稱機。無違理<lb n="0786a14"/>
傷機之過　次半請大悲加護使離彼四魔得<lb n="0786a15"/>
三菩提增長<lb n="0786a16"/>

大悲止四魔護菩提增長　初句請所應離<lb n="0786a17"/>
者皆離。次明所應得者皆得也　經曰歸命<lb n="0786a18"/>
一切諸佛菩薩者。此第二集經者請護之辭<lb n="0786a19"/>

經曰歸命一切諸佛菩薩　前歸敬申造論意<lb n="0786a20"/>
請威靈加護。此歸敬集經者欲出佛經。亦請<lb n="0786a21"/>
威靈加護。一切眾經皆並有於此辭。但隨<lb n="0786a22"/>
寄一文示存略故也　經曰如是我聞。此是<lb n="0786a23"/>
第二正明論體。但論略難明。今引二門敘其<lb n="0786a24"/>
體例。一辨二經同異。二敘斯論製作之方。二<lb n="0786a25"/>
經同異者。即羅什所譯經及留支所出帶論<lb n="0786a26"/>
之經。其文不同。凡有五種。一者舊經略論<lb n="0786a27"/>
經廣。如舊經歎羅漢德唯有五句。論經有十<lb n="0786a28"/>
六句。或可梵本廣略不同。或可聲聞常眾無<lb n="0786a29"/>
會不集處處歎之。故羅什略歎其德也。天親<lb n="0786b01"/>
欲示解一經歎德。令譏眾經歎德之意。故廣<lb n="0786b02"/>
說也。二舊經廣而論經略。如方便品。舊經為<lb n="0786b03"/>
十句。謂如是相如是性等。論經唯有五門。<lb n="0786b04"/>
當是天親以略攝廣故也。三二經同無廣略。<lb n="0786b05"/>
如歎菩薩德。四品次前後。舊經屬累在藥王<lb n="0786b06"/>
之前。論經在普賢之後。羅什依於義意。是故<lb n="0786b07"/>
在前。天親同經常法。所以在後。五名義不同。<lb n="0786b08"/>
舊經稱六十二億恒河沙菩薩。論經稱六十<lb n="0786b09"/>
二億恒河沙佛。羅什依經文譯之。故云菩薩。<lb n="0786b10"/>
論取義意歎釋其福正等。顯初地菩薩得真<lb n="0786b11"/>
如法身故即是佛。以觀音與六十二億法身<lb n="0786b12"/>
不二。故言福平等。所以稱佛。次明論製作不<lb n="0786b13"/>
同者。如龍樹釋經。不預開章門。至後追詺<lb n="0786b14"/>
於前。天親釋此經凡有二意。一者預開起盡。<lb n="0786b15"/>
如初品七分。二至後方陳。如論末云方便品<lb n="0786b16"/>
凡有五門。蓋是聖人適時而用也。天親大開<lb n="0786b17"/>
此經凡有三十二章。所言三十二者。即序品<lb n="0786b18"/>
七分方便品五門謂十二也。從譬喻品竟<lb n="0786b19"/>
寶塔品。破十種病利益十人即十段也。從<lb n="0786b20"/>
藥草竟一經明十無上。又有十章。故合成<lb n="0786b21"/>
三十二也。問。初從火宅竟於寶塔所破十病。<lb n="0786b22"/>
云何更從藥草竟一經明十無上耶。答。付法<lb n="0786b23"/>
藏經云。婆藪槃陀善解一切修多羅義。修<lb n="0786b24"/>
多羅者凡有五義。一者顯示。謂顯示諸義故。<lb n="0786b25"/>
如序品七段方便五門即顯示十二種義也。二<lb n="0786b26"/>
涌泉。謂義味無盡故。如解譬喻竟於寶塔更<lb n="0786b27"/>
從藥草竟於一經。釋於後竟而追解於前示義<lb n="0786b28"/>
味無盡。即涌泉義也。三出生。諸義出生故。如<lb n="0786b29"/>
解第十無上勝功德力。歎經廣生功德無盡。<lb n="0786c01"/>
即出生義也。四者繩墨。裁諸邪顯正故。破十<lb n="0786c02"/>
病名曰裁邪。顯十種義所謂顯正。五者結鬘<lb n="0786c03"/>
貫穿諸佛法。則三十二章同為顯一道唯教<lb n="0786c04"/>
一人。如結華鬘令身首嚴飾也。又釋後竟而<lb n="0786c05"/>
更追解前者。聖人內有無礙之智。外有無方<lb n="0786c06"/>
之辨。故能自在而譯。又從前譯向後示鳥<lb n="0786c07"/>
目疾轉。從後向前如師子返擲。又前譯經竟<lb n="0786c08"/>
有疑者重問之。故後更釋之。如今人義深後<lb n="0786c09"/>
章別有料簡重也。蓋是外國聖人制論之大<lb n="0786c10"/>
體也。就釋初品大開為二。一者牒經。二者論<lb n="0786c11"/>
譯。牒經但牒二章。謂序分經眾分經。牒序<lb n="0786c12"/>
分經始從如是終竟崛山。即牒經序分也<lb n="0786c13"/>

序品第一如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛<lb n="0786c14"/>
山中　與大比丘下。第二牒眾成就分也。什<lb n="0786c15"/>
譯經有三。一聲聞。二菩薩。三人天眾。今但<lb n="0786c16"/>
牒前二。以二眾有歎德。今欲釋之。故牒以<lb n="0786c17"/>
人天眾無歎德。又易解兼餘經已釋。故不<lb n="0786c18"/>
牒之。就牒二眾即二。牒聲聞眾中舊經有比<lb n="0786c19"/>
丘比丘尼。今但牒比丘。比丘眾中有二。一顯<lb n="0786c20"/>
名。二密行。今但牒顯名不牒密行。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>為易解<lb n="0786c21"/>
兼不歎德故也。比丘中有六。一標通號。二唱<lb n="0786c22"/>
數。三明位。四歎德。五列名。六總結。今但列<lb n="0786c23"/>
初四。不列後二。而論釋中不釋初一通號及<lb n="0786c24"/>
第五列名<lb n="0786c25"/>

與大比丘眾萬二千人俱皆是阿羅漢諸漏已<lb n="0786c26"/>
盡無復煩惱心得自在善得心解脫善得慧解<lb n="0786c27"/>
脫心善調伏人中大龍應作者作所作已辨離<lb n="0786c28"/>
諸重擔逮得已利盡諸有結善得正智心解脫<lb n="0786c29"/>
一切心得自在到第一彼岸　菩薩中亦六門。<lb n="0787a01"/>
一通號。二唱數。三明位。四歎德。五列名。<lb n="0787a02"/>
六總結。而後論釋中不釋初一及以後二。至<lb n="0787a03"/>
文當顯<lb n="0787a04"/>

菩薩摩訶薩八萬人皆於阿耨多羅三藐三菩<lb n="0787a05"/>
提不退轉皆得陀羅尼大辯財樂說轉不退<lb n="0787a06"/>
轉法輪供養無量百千諸佛於諸佛所種諸<lb n="0787a07"/>
善根常為諸佛之所稱歎以大慈悲而修身心<lb n="0787a08"/>
善入佛慧通達大智到於彼岸名稱普聞無量<lb n="0787a09"/>
世界能度無數百千眾生　論曰下。第二論<lb n="0787a10"/>
釋就文為二。第一通釋一品。凡為七門。第<lb n="0787a11"/>
二別列七門<lb n="0787a12"/>

論曰此經法門中初第一品示現七種功<lb n="0787a13"/>
德成就　就初又二句。此法門者一部之通<lb n="0787a14"/>
號也。初第一品者一章之別稱也。七種皆稱<lb n="0787a15"/>
功德者。此之七種皆能顯道利物故<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>云功<lb n="0787a16"/>
德。一一章中明義具足無餘。不可破壞故云<lb n="0787a17"/>
成就　何等為七下。第二別列七門。就文又<lb n="0787a18"/>
二。初列次釋文<lb n="0787a19"/>

何等為七一者序分成就二者眾成就三者如<lb n="0787a20"/>
來欲說法時至成就四者依所說法威儀隨<lb n="0787a21"/>
順住成就五者依上說因成就六者大眾欲<lb n="0787a22"/>
聞法現前成就七者文殊師利答成就　序<lb n="0787a23"/>
分成就者下。第二釋七章門。即成七分。初分<lb n="0787a24"/>
有五。一如是。二我聞。三一時。四教主。五住<lb n="0787a25"/>
處。今但釋第五。初分四餘經已明。兼復易解<lb n="0787a26"/>
故不釋也。論曰序分成就者。此牒序分成就<lb n="0787a27"/>
義也<lb n="0787a28"/>

又序分成就者　此法門中。示現二種勝義成<lb n="0787a29"/>
就應知者。第二釋序分成就。就文為二。一正<lb n="0787b01"/>
釋。二舉經示釋處。就初又四。一標二種勝義<lb n="0787b02"/>
勸知。何等為二下。第二別出二種勝義。如王<lb n="0787b03"/>
舍城下。第三正舉城山示二種勝義。顯此法<lb n="0787b04"/>
門最勝義故下。第四正明勝義<lb n="0787b05"/>

此法門中示現二種勝義成就應知何等為二<lb n="0787b06"/>
一者示現諸法門中最勝義成就故二者示<lb n="0787b07"/>
現自在功德義成就故如王舍城勝於諸餘一<lb n="0787b08"/>
切城舍耆闍崛山勝餘諸山故　問。王舍城<lb n="0787b09"/>
云何勝一切城。答。別傳云。五天竺國十六大<lb n="0787b10"/>
國五百中國十千小國有六大城。而王舍城<lb n="0787b11"/>
最大。龍樹云。佛滅度後阿闍世王人民減小<lb n="0787b12"/>
故更別立一小城。猶勝一切城。何況本王舍<lb n="0787b13"/>
城。譬此經於一切經中勝者。凡乘有四種。一<lb n="0787b14"/>
是人天即世間乘。二小乘。三大乘。四一乘。<lb n="0787b15"/>
此經正明一佛乘故眾中經勝。又說盡理之<lb n="0787b16"/>
法暢眾聖之心滿諸佛之願。華嚴等法華前<lb n="0787b17"/>
教雖盡理之法未明五乘眾生皆成佛。未<lb n="0787b18"/>
暢諸佛之心。是故斯經最勝。結束一化始<lb n="0787b19"/>
終。是故最勝。如神力品云。如來所有一切諸<lb n="0787b20"/>
法。一切自在神力。一切祕要之藏甚深之事。<lb n="0787b21"/>
皆於此經宣示顯說。餘經但當教明義未暢<lb n="0787b22"/>
諸佛之心。是故此經最勝。又如論下品云。此<lb n="0787b23"/>
經有十七種名顯示十七種甚深功德。是故<lb n="0787b24"/>
最勝。問。大乘一乘此有何異。答。有同有異。<lb n="0787b25"/>
所言同者即一而包故一乘稱大。即大無二<lb n="0787b26"/>
故大乘名一。故下文云。為諸聲聞說大乘經<lb n="0787b27"/>
名妙法蓮華。亦如勝鬘攝受正法名摩訶衍。<lb n="0787b28"/>
故知一大無二。所言異者。攝論已稱小乘大<lb n="0787b29"/>
乘一乘。金剛般若云。為大乘者說。最上乘<lb n="0787c01"/>
者說。故知大與一異。所言異者大乘未廢<lb n="0787c02"/>
二。一乘已廢二。大乘密廢二。一乘顯廢二。大<lb n="0787c03"/>
乘但是因。一乘即是果。如智度論云。是乘從<lb n="0787c04"/>
三界出至薩婆若中住。至佛乘反名一切<lb n="0787c05"/>
種智。不復名乘。故知大乘但因。法華明三車<lb n="0787c06"/>
一城皆是果位。故知一乘但果。又大乘通因<lb n="0787c07"/>
果。如十二門論。諸佛所乘故名為大。大士<lb n="0787c08"/>
所乘故名為大。一乘但果如法華說。又法華<lb n="0787c09"/>
論云。一乘者謂無上菩提果究竟故。此一徒<lb n="0787c10"/>
判。更有餘義。涅槃經云。佛性謂一乘波若首<lb n="0787c11"/>
楞嚴師子吼。若如此文即一乘亦因與大無<lb n="0787c12"/>
二。問。何故一乘偏屬果。答。昔明三果究竟。<lb n="0787c13"/>
至此經即二果非究竟唯佛果是究竟。是故<lb n="0787c14"/>
一乘偏屬佛果。鷲山勝一切山者。摩伽陀國<lb n="0787c15"/>
有五山。於五山中鷲山最勝也。問。如十地等<lb n="0787c16"/>
經明十寶山。云何及取鷲山勝一切耶。答。<lb n="0787c17"/>
鷲山是三世諸佛常所住處。餘山不爾故偏<lb n="0787c18"/>
言勝。問。云何是自在義耶。答。既明佛乘。佛<lb n="0787c19"/>
即自在。又餘經當教明義。此經結束融會一<lb n="0787c20"/>
化始終出生收入。故言自在。問。章門中明一<lb n="0787c21"/>
勝義二自在義。今辨城山<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是勝義。云何是<lb n="0787c22"/>
自在耶。答。即此二勝故是自在。又王城取自<lb n="0787c23"/>
在。山取其勝也<lb n="0787c24"/>

顯此法門最勝義故　如經如是我聞一時佛<lb n="0787c25"/>
住王舍城耆闍崛山中故　眾成就下。七分<lb n="0787c26"/>
中第二眾成就分文為二。初標次釋<lb n="0787c27"/>

眾成就者有四種義成就應知　釋中初列<lb n="0787c28"/>
四種章門。次釋四種章門<lb n="0787c29"/>

何等為四一者數成就二者行成就三者攝功<lb n="0788a01"/>
德成就四者威儀如法成就　初四章總釋。<lb n="0788a02"/>
大小乘有此四事也　一數成就下。第二別<lb n="0788a03"/>
釋四章門。即成四別也<lb n="0788a04"/>

一數成就者謂大眾無數故　數成就總明大<lb n="0788a05"/>
小二眾之數。如聲聞一萬二千菩薩八萬之<lb n="0788a06"/>
流也。所言無數者。示存略故總云不可說<lb n="0788a07"/>
耳　二行成就下釋第二章也。就文又二。初<lb n="0788a08"/>
總釋大小二眾。凡有四行。次別釋行體<lb n="0788a09"/>

二行成就者有四種一者諸聲聞修小乘行二<lb n="0788a10"/>
者謂諸菩薩以修大乘行三者謂諸菩薩<lb n="0788a11"/>
神通自在力隨時示現能修行眾行如<gaiji cb='CB02664' des='[颱-台+(犮-乂+又)]' mojikyo='M072201' mofont='Mojikyo M113' mochar='768E'>皎</gaiji><lb n="0788a12"/>
陀婆羅菩薩等十六賢士具足菩薩不可思<lb n="0788a13"/>
議事而常示現種種形相謂優婆塞優婆夷比<lb n="0788a14"/>
丘比丘尼等故四者出家聲聞人威儀一定不<lb n="0788a15"/>
同菩薩故　四行凡有二。一對大小。二定不<lb n="0788a16"/>
定。大小者聲聞定修小行。菩薩定修大行。次<lb n="0788a17"/>
明定不定者。菩薩雖大行方能示無定無方<lb n="0788a18"/>
之行。如十六賢士能示為小乘四眾。即大包<lb n="0788a19"/>
小故。大示小行也。次比丘出家聲聞定行者。<lb n="0788a20"/>
畢定住出家威儀也。問。論何故舉十六大士。<lb n="0788a21"/>
答。十六是在家菩薩。以對小乘出家明道俗<lb n="0788a22"/>
明定不定也　皆是阿羅漢下。此第二別釋<lb n="0788a23"/>
小乘大乘二種行事。又二。初總列大小二功<lb n="0788a24"/>
德數次別釋二也<lb n="0788a25"/>

皆是阿羅漢等者有十六句示現聲聞功德成<lb n="0788a26"/>
就故皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉等<lb n="0788a27"/>
者有十三句示現菩薩功德成就故　小乘十<lb n="0788a28"/>
六句功德者。論經廣故有十六也。菩薩十三<lb n="0788a29"/>
句者。羅什經與天親論經同也　阿羅漢功<lb n="0788b01"/>
德成就者。釋上章門也。今前釋羅漢章門。又<lb n="0788b02"/>
開為二。初列三章門。次釋三章門<lb n="0788b03"/>

阿羅漢功德成就者彼十六句示現三種門攝<lb n="0788b04"/>
義應知何等三種門一者上上起門二者總別<lb n="0788b05"/>
相門三者攝取事門　即用此三門以釋上十<lb n="0788b06"/>
六句經文也　上上起門者第二釋也<lb n="0788b07"/>

上上起門者謂諸漏已盡故名為阿羅漢以心<lb n="0788b08"/>
得自在故名為諸漏已盡諸漏已盡故名為羅<lb n="0788b09"/>
漢以心無復煩惱故名心得自在以善得心解<lb n="0788b10"/>
脫善得慧解脫故名心得自在以遠離能見所<lb n="0788b11"/>
見故名無復煩惱以善得心解脫善得慧解脫<lb n="0788b12"/>
故名心善調伏人中大龍者行諸惡道如平坦<lb n="0788b13"/>
路無所拘礙應行者已行應到處已到故應作<lb n="0788b14"/>
者已作者人中大龍已得對治降伏煩惱怨<lb n="0788b15"/>
敵故所作已辨者更不後生如相應事已成<lb n="0788b16"/>
辨故離諸重擔者已應作者作所作已辨後<lb n="0788b17"/>
生重擔已捨離故逮得己利者已捨重擔證涅<lb n="0788b18"/>
槃故盡諸有結者已逮得己利斷諸想惱因故<lb n="0788b19"/>
善得正智心解脫者諸漏已盡故一切心得自<lb n="0788b20"/>
在者善知見道修道智故到第一彼岸者善得<lb n="0788b21"/>
正智心得解脫善得神通無諍三昧等諸功德<lb n="0788b22"/>
故大阿羅漢等者心得自在到第一彼岸故眾<lb n="0788b23"/>
所知識者諸王王子大臣人民帝釋天王梵<lb n="0788b24"/>
天王等皆知識故又復聲聞菩薩佛等是勝<lb n="0788b25"/>
智者彼勝智者皆悉善知是名眾所知識　可<lb n="0788b26"/>
就二義釋門。一就義釋。二依文釋。就義釋者。<lb n="0788b27"/>
學人功德比凡夫功德為上。無學人功德勝<lb n="0788b28"/>
於學人功德。故云上上。如下論云。善得正智<lb n="0788b29"/>
心解脫名上上功德。唯羅漢方有此功德也。<lb n="0788c01"/>
又羅漢有二種。一鈍根小羅漢功德為上。今<lb n="0788c02"/>
歎大羅漢功德故云上上也。又大羅漢有二<lb n="0788c03"/>
功德。一上功德。二上上功德。今十六句歎<lb n="0788c04"/>
上上功德也。起者欲生起此上上功德也。依<lb n="0788c05"/>
下釋之。已云上上即一上為上一上為下。上<lb n="0788c06"/>
下互相顯釋為上上起門也。觀下釋中都有<lb n="0788c07"/>
五意。一以下釋上。二以上釋下。三以上釋上。<lb n="0788c08"/>
四以下釋下。五以上及下足釋一句。以下<lb n="0788c09"/>
釋上者。謂諸漏已盡故名為阿羅漢。諸漏已<lb n="0788c10"/>
盡者。以心得自在故。此亦是以下釋上。與前<lb n="0788c11"/>
句異者。前是攝次以下釋上。今是超句以下<lb n="0788c12"/>
釋上。以無復煩惱故名心得自在。此以上<lb n="0788c13"/>
釋下也。善得心解脫名心得自在。此以下<lb n="0788c14"/>
釋上也。故釋心自在一句用兩句上下釋之。<lb n="0788c15"/>
問。云何心得解脫慧得解脫。答。智度論云。屬<lb n="0788c16"/>
愛盡名心脫。屬見惑盡名慧脫。又釋云。定<lb n="0788c17"/>
障盡名心解脫。慧障盡名慧解脫。依毘曇定<lb n="0788c18"/>
是定數。慧是數慧。解脫亦是解脫數。與定<lb n="0788c19"/>
相應解脫名定解脫。慧解脫亦爾。以遠離能<lb n="0788c20"/>
見所見故名無復煩惱者。此當句釋。夫起惑<lb n="0788c21"/>
要由能見所見生。已遠離能見所見即煩惱<lb n="0788c22"/>
不起。善得心解脫慧解脫名心善調伏者。此<lb n="0788c23"/>
以上釋下也。人中大龍者。此當句釋也。前<lb n="0788c24"/>
明遠離能見所見。是當上釋上。今是當下釋<lb n="0788c25"/>
下也。應作者此用上釋下。所作已辨者此當<lb n="0788c26"/>
句也。如相應事已成就者。與四諦理相應也。<lb n="0788c27"/>
離諸重擔者。此以上釋下。用上二句以釋此<lb n="0788c28"/>
句也。逮得己利者。用上釋下也。盡諸有結<lb n="0788c29"/>
者。以上釋下。善得正智心解脫者。用上釋下。<lb n="0789a01"/>
一切心得自在者。當句釋也。到第一彼岸者。<lb n="0789a02"/>
以上釋下。亦當句釋也大阿羅漢者。下釋經<lb n="0789a03"/>
中如是等眾所知識大阿羅漢也。用上歎德<lb n="0789a04"/>
中心得自在及到彼岸二句釋之。以到彼岸<lb n="0789a05"/>
是究竟聲聞故稱大阿羅漢。問。心得自在<lb n="0789a06"/>
云何是釋大阿羅漢。答。前釋心得自在具定<lb n="0789a07"/>
慧。兩障俱盡名心自在。此必是大阿羅漢。<lb n="0789a08"/>
釋眾所知識中。前明凡眾知識。又聲聞下明<lb n="0789a09"/>
聖眾知識。以具凡聖二眾所知故稱為眾也<lb n="0789a10"/>
　總別門者釋第二門。初標章門。皆是阿<lb n="0789a11"/>
羅漢等下釋總別門。阿羅漢一句為總。漏盡<lb n="0789a12"/>
已下十五句為別<lb n="0789a13"/>

總別相門者　皆是阿羅漢者。從此下但釋<lb n="0789a14"/>
總不釋別<lb n="0789a15"/>

皆是阿羅漢等十六句中初句是總餘句<lb n="0789a16"/>
別故皆是阿羅漢者彼阿羅漢名之為應有<lb n="0789a17"/>
十五種義應知何等十五一者應受飲食<lb n="0789a18"/>
臥具供養恭敬等故二者應將大眾教化一<lb n="0789a19"/>
切故三者應入聚落城邑等故四者應降伏<lb n="0789a20"/>
諸外道等故五者應以智慧速觀察諸法故<lb n="0789a21"/>
六者應不疾不遲說法如法相應不疲倦故七<lb n="0789a22"/>
者應靜坐空閑處飲食衣服一切資生不積不<lb n="0789a23"/>
聚少欲知足故八者應一向行善行不著諸禪<lb n="0789a24"/>
故九者應行空聖行故十者應行無相聖行故<lb n="0789a25"/>
十一者應行無願聖行故十二者應降伏世間<lb n="0789a26"/>
禪淨心故十三者應起諸神通勝功德故十四<lb n="0789a27"/>
者應證第一義勝功德故十五者應如實知同<lb n="0789a28"/>
生諸眾生得諸功德為利益一切諸眾故<lb n="0789a29"/>
　總羅漢或翻不生殺賊無著應供。今天親直<lb n="0789b01"/>
翻為應。十五中釋初一句。明應受飲食正是<lb n="0789b02"/>
應供義。餘十四但稱為應。如文所列。第十<lb n="0789b03"/>
五云應如實知同生眾生得諸功德者。然經<lb n="0789b04"/>
云。有二種五種佛子。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>從佛口生。謂同生眾<lb n="0789b05"/>
生。一者四果并緣覺為五種佛子。二者四果<lb n="0789b06"/>
并法身菩薩為五種佛子　攝取事門者。釋<lb n="0789b07"/>
第三門。就文為二。初總標次別釋<lb n="0789b08"/>

攝取事門者此十五句攝取十種功德應知示<lb n="0789b09"/>
現可說果不可說果故　此十五句攝取十種<lb n="0789b10"/>
功德應知者。明用十五句攝取十種功德也。<lb n="0789b11"/>
示現可說果不可說果故者。一解云。有為果<lb n="0789b12"/>
可說。無為果不可說。若依之釋者。作十功德<lb n="0789b13"/>
名者名為可說。不作十功德名者不可說也<lb n="0789b14"/>
　何等為十下。明別十種功德<lb n="0789b15"/>

何等為十一者攝取斷德功德二句示現如經<lb n="0789b16"/>
諸漏已盡無復煩惱故二者三句攝取諸功德<lb n="0789b17"/>
一句降伏世間功德如經心得自在故二句降<lb n="0789b18"/>
伏出世間學人功德如經善得心解脫善得慧<lb n="0789b19"/>
解脫故三者攝取不違功德隨順如來教行故<lb n="0789b20"/>
如經心善調伏故四者攝取勝功德如經人<lb n="0789b21"/>
中大龍故五者攝取所應作勝功德所應作者<lb n="0789b22"/>
謂能依法供養恭敬尊重如來故如經應作者<lb n="0789b23"/>
作故六者攝取滿足功德滿足學地故如經<lb n="0789b24"/>
所作已辨故七者三句攝取過功德一者過<lb n="0789b25"/>
愛故二者過求命供養恭敬故三者過上下<lb n="0789b26"/>
界已過學地故如經離諸重擔逮得己利盡諸<lb n="0789b27"/>
有結故八者攝取上上功德如經善得正智心<lb n="0789b28"/>
解脫故九者攝取應作利益眾生功德如經一<lb n="0789b29"/>
切心得自在故十者攝取上首功德如經到第<lb n="0789c01"/>
一彼岸故　一者攝取德功德者二句示現者。<lb n="0789c02"/>
問。云何名德功德。答。一切羅漢必應諸漏<lb n="0789c03"/>
已盡無復煩惱故說德功德。二者三句攝取<lb n="0789c04"/>
諸功德者。問。云何名諸功德。答。三句之中初<lb n="0789c05"/>
句降凡。次兩句降聖。所以名諸也。攝取過<lb n="0789c06"/>
亦三句何不名諸。以初故。又後三云過。此三<lb n="0789c07"/>
應三降伏功德。但立名不同耳。三者攝取不<lb n="0789c08"/>
違功德者前句明能於下降。此句歎其上順。<lb n="0789c09"/>
謂得羅漢已後方能善順佛教行故。四者攝<lb n="0789c10"/>
取勝功德。謂。諸羅漢中最勝故如人中大龍。<lb n="0789c11"/>
五者攝取所應作勝功德。明雖得羅漢為報<lb n="0789c12"/>
佛恩更應敬養尊重於佛。前第三敘順法。此<lb n="0789c13"/>
句辨尊人。六者攝取滿足功德。學地所作未<lb n="0789c14"/>
辨故未滿足。今所作已辨。故云滿足也。七者<lb n="0789c15"/>
三句攝取過功德。前列三過。初二過過凡。後<lb n="0789c16"/>
一過過上下界。謂。過學地實過三界。而言上<lb n="0789c17"/>
下界者欲界為散。上二界為靜。故上下攝<lb n="0789c18"/>
三界也。次舉三句者。離諸重擔釋上過愛。<lb n="0789c19"/>
重擔雖具五陰而愛為其主。逮得己利釋過<lb n="0789c20"/>
求命供養恭敬。以得涅槃利故不求世間求<lb n="0789c21"/>
命敬養利也。盡諸有結釋上過上下界。已盡<lb n="0789c22"/>
三有之結。故過上下界也。八者攝取上上功<lb n="0789c23"/>
德者。問。善得正智心解脫云何名上上功德。<lb n="0789c24"/>
答。論前上上起門中云。云何名善得正智心<lb n="0789c25"/>
解脫者。諸滿已盡故。就義釋者意在漏盡。<lb n="0789c26"/>
是故漏盡為上上功德。就文釋者。諸漏盡者<lb n="0789c27"/>
十五功德中最初功德。故云上上也。九者攝<lb n="0789c28"/>
取應作利益眾生功德。以一切心得自在故。<lb n="0789c29"/>
能自在利益於物。十者攝取上首功德。毘婆<lb n="0790a01"/>
沙云波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。第一<lb n="0790a02"/>
彼岸即是波羅蜜也。問。云何名到彼岸。答。一<lb n="0790a03"/>
切羅漢諸勝功德。如無諍三昧等皆悉究竟。<lb n="0790a04"/>
故名到彼岸。問。羅什經十功德中凡具幾耶。<lb n="0790a05"/>
答。但三功德。諸漏已盡無復煩惱。即十功<lb n="0790a06"/>
德中德功德也。逮得己利盡諸有結。即是第<lb n="0790a07"/>
七過功德。論過功德中有三句。今不攝離諸<lb n="0790a08"/>
重擔。但有逮德己利盡諸有結也。心得自在。<lb n="0790a09"/>
即是十功德中第二諸功德。論明諸功德有<lb n="0790a10"/>
三句。今但有降伏世間功德。謂心自在。善得<lb n="0790a11"/>
心解脫善得慧解脫。此二降伏學人功德。今<lb n="0790a12"/>
不攝也　菩薩功德成就者。第二次別釋菩<lb n="0790a13"/>
薩功德。就文有二。初總標<lb n="0790a14"/>

諸菩薩功德成就者　有十三句已下。第二<lb n="0790a15"/>
解釋又二。初標二門。次釋二門。初又二。前<lb n="0790a16"/>
總標二門勸知<lb n="0790a17"/>

有十三句功德二門攝義示現應知　何等<lb n="0790a18"/>
二門下。此別出二門<lb n="0790a19"/>

何等二門一者上支下支門二者攝取事門<lb n="0790a20"/>
　一上支下支。門者。謂總相別相也。總相在前<lb n="0790a21"/>
為上支。別相在後為下支也。欲辨總別二義<lb n="0790a22"/>
枝條不同。故稱為支也。攝取事門者。以十三<lb n="0790a23"/>
句攝取菩薩要功德事。故云攝取事門　皆<lb n="0790a24"/>
於三菩提不退轉者是總者。此第二釋二門。<lb n="0790a25"/>
即成二別。今前釋上支下支門<lb n="0790a26"/>

上支下支門者所謂總相別相比義應知皆<lb n="0790a27"/>
得阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是總相餘<lb n="0790a28"/>
者是別相彼不退轉有十種示現應知　一者<lb n="0790a29"/>
住聞法不退。此十句之別。即第二釋別門亦<lb n="0790b01"/>
次第相生也<lb n="0790b02"/>

何等為十一者住聞法不退轉如經皆得陀羅<lb n="0790b03"/>
尼故二者樂說不退轉如經大辨財樂說故三<lb n="0790b04"/>
者說不退轉如經轉不退轉法輪故四者依止<lb n="0790b05"/>
善知識不退轉以己身心業依色身攝取故<lb n="0790b06"/>
如經供養無量百千諸佛故於諸佛所種諸善<lb n="0790b07"/>
根故五者斷一切疑不退轉如經常為諸佛之<lb n="0790b08"/>
所稱歎故六者為何等何等事說法入彼彼法<lb n="0790b09"/>
不退轉如經以大慈悲而修身心故七者入一<lb n="0790b10"/>
切智如實境界不退轉如經善入佛慧故八者<lb n="0790b11"/>
依我空法空不退轉如經通達大智故九者<lb n="0790b12"/>
入如實境界不退轉如經到於彼岸故十者<lb n="0790b13"/>
作應作所作住持不退轉如經名稱普聞無<lb n="0790b14"/>
量世界能度無量百千眾生故　初聞法不退<lb n="0790b15"/>
謂聞持也。二樂說不退者。內雖聞法不忘外<lb n="0790b16"/>
復有樂說辨才也。三說不退者已聞法不忘。<lb n="0790b17"/>
復有辨才。然復得為物說法也。四依止善<lb n="0790b18"/>
知識不退者。以上三功德皆由善知識所成<lb n="0790b19"/>
故須說也。以身心業依色身攝取故者。身<lb n="0790b20"/>
心業謂菩薩身心等三業供養百千佛。依色<lb n="0790b21"/>
身者。色身即是佛身。菩薩依止佛色身種<lb n="0790b22"/>
善根也。問。何故不依法身種善根。答。即明<lb n="0790b23"/>
供養種善根等事。故須明色身也。攝取者依<lb n="0790b24"/>
佛色身種一切善根為攝取也。五斷一切疑<lb n="0790b25"/>
不退者。雖種善根有疑未了就佛決之。故於<lb n="0790b26"/>
三寶得不壞信。已無疑及決了。故為佛歎也。<lb n="0790b27"/>
六者為何等何等事說法入彼彼法不退者。<lb n="0790b28"/>
已得無疑。便<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>起慈身口意為物說法。故<lb n="0790b29"/>
須上智也。為何等事說法者。所為事不同<lb n="0790c01"/>
故重言何等也。入彼彼法者。於種種法門中<lb n="0790c02"/>
通達也。七一切智如實境界不退者。上明慈<lb n="0790c03"/>
悲今辨智慧。故相須也。問。一切智云何是<lb n="0790c04"/>
如實境界。答。佛一切智於菩薩是所入之境<lb n="0790c05"/>
界也。八依我空法空不退者。上明有慧今辨<lb n="0790c06"/>
空慧。故相須也。問。我空法空何故名大智。<lb n="0790c07"/>
答。我空法空是諸法實相。實相理廣大。依實<lb n="0790c08"/>
相所生故云大智。又小乘但得人空以為小<lb n="0790c09"/>
智。菩薩具得二空。故言大智也。九如實境界<lb n="0790c10"/>
不退者。上明空有二慧。今辨空有二境。亦可<lb n="0790c11"/>
接上空慧。但明空境界謂如實境也。十作所<lb n="0790c12"/>
應作不退轉者。菩薩已入如實境界。得到彼<lb n="0790c13"/>
岸。復欲令物亦到彼岸。故接上也。作所應作<lb n="0790c14"/>
者化物也。化物是應作也。以常化物不絕故<lb n="0790c15"/>
云住持也。問。化物何故偏言作所應作。答。大<lb n="0790c16"/>
品云。大事者所謂救一切眾生。此是菩薩常<lb n="0790c17"/>
所應作事。智度論云。菩薩得無生忍已後更<lb n="0790c18"/>
無餘事。唯成就眾生淨佛國土。此中正明得<lb n="0790c19"/>
無生忍菩薩。故唯當應教化眾生。所以云作<lb n="0790c20"/>
所應作也　攝取事門者釋第二攝取事門。凡<lb n="0790c21"/>
有二周。初周別標章門。次釋章門<lb n="0790c22"/>

攝取事門者　所言攝取事者。以十三句攝<lb n="0790c23"/>
取菩薩事也　示現諸菩薩下。第二釋章門。<lb n="0790c24"/>
就文有二。初列三門。次釋三門。住何等清淨<lb n="0790c25"/>
地中者。下列三門也<lb n="0790c26"/>

示現諸菩薩住何等清淨地中因何等方便於<lb n="0790c27"/>
何等境界中應作所作故　清淨地明菩薩位<lb n="0790c28"/>
也龍樹十地論云。地者謂菩薩階級住處。因<lb n="0790c29"/>
何等方便者。列第二章門。即地中所應作勝<lb n="0791a01"/>
用名為方便。於何等境界者列第三章門。即<lb n="0791a02"/>
行所對境界。於境界中應所作故也　地清<lb n="0791a03"/>
淨者下釋三章門。即成三別<lb n="0791a04"/>

地清淨者八地以上三地無相行寂靜清淨故<lb n="0791a05"/>
　謂八九十三地無相行寂靜清淨故者。六地<lb n="0791a06"/>
定不淨。七地二國中間亦淨不淨。八地已上<lb n="0791a07"/>
名定清淨。七地無相有功用故未寂靜。八地<lb n="0791a08"/>
無相無功用故寂靜寂靜故清淨。又亦得無<lb n="0791a09"/>
相為八地寂靜為九地。清淨者謂十地。以<lb n="0791a10"/>
十地於惑智二障中或障結習纏盡。故名<lb n="0791a11"/>
清淨　方便者下釋第二門也<lb n="0791a12"/>

地方便者有四種一者攝取妙法方便住持妙<lb n="0791a13"/>
法以樂說力為人說故二者攝取善知識方便<lb n="0791a14"/>
以依善知識所作應作故三者攝取眾生方便<lb n="0791a15"/>
以不捨眾生故四者攝取智方便以教化眾生<lb n="0791a16"/>
令入彼智故　有四種者。總唱方便有四種<lb n="0791a17"/>
也。一者攝取妙法方便者。標方便名住持。妙<lb n="0791a18"/>
法已下釋方便名住持。妙法者即上皆得陀<lb n="0791a19"/>
羅尼。以得聞持故。今所聞妙法不失即是<lb n="0791a20"/>
住持。以樂說者攝上樂說辨才。為人說者攝<lb n="0791a21"/>
上轉不退轉法輪。故以經三句攝取妙法方<lb n="0791a22"/>
便。問云何名此為方便。答。即住持乃至為<lb n="0791a23"/>
人說名方便。問。云何名妙法。答。初句皆於<lb n="0791a24"/>
三菩提不退轉。即以菩提為妙法。二者攝取<lb n="0791a25"/>
善知識方便者。標方便名。以依善知識下釋<lb n="0791a26"/>
方便。又攝經三句。以依善知識即經文無量<lb n="0791a27"/>
百千萬億諸佛。所作應作者攝經三句。一攝<lb n="0791a28"/>
供養。二攝於諸佛所種諸善根。三攝常為諸<lb n="0791a29"/>
佛之所護念。此三<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是依善知識。所作應作<lb n="0791b01"/>
事。三者攝取眾生方便者標方便名。以不捨<lb n="0791b02"/>
眾生故者釋方便。即攝經以大方便。即攝經<lb n="0791b03"/>
以大慈悲而修身心。四者攝取智方便者標<lb n="0791b04"/>
方便名。以教化眾生令入彼智者釋方便也。<lb n="0791b05"/>
則攝經善入佛慧通達大智也<lb n="0791b06"/>

境界者易解　境界易解者。即釋上第三於何<lb n="0791b07"/>
等境界中應作所作故。則攝經到於彼岸也。<lb n="0791b08"/>
故前論文云入如實境界不退轉則到於彼<lb n="0791b09"/>
岸。又後文更釋三智境界故此文不釋　復有<lb n="0791b10"/>
攝取事門者。第二周重釋取事門。初標事<lb n="0791b11"/>
門<lb n="0791b12"/>

復更有攝取事門　從示現諸地攝取勝功<lb n="0791b13"/>
德下。釋門也。即簡與前門為異。前門明地<lb n="0791b14"/>
位及方便境界。今明攝取地上功德也<lb n="0791b15"/>

示現諸地攝取勝功德不同二乘諸功德故<lb n="0791b16"/>
第八地中無功用智不同下上故不同下者下<lb n="0791b17"/>
功用行不能動故不同上者上無相行不能動<lb n="0791b18"/>
故自然而行故於第九地中得勝進陀羅尼門<lb n="0791b19"/>
具足四無礙自在智故於第十地中轉不退<lb n="0791b20"/>
轉法輪得受佛位如轉輪王太子故以得同攝<lb n="0791b21"/>
功德義故　不同二乘功德者。總明地中功<lb n="0791b22"/>
德不同二乘也。第八地中無功用者下。別明<lb n="0791b23"/>
三地中功德。不同下上故者。簡八地功德也。<lb n="0791b24"/>
初標不同上下。從不同下者釋不同上下。下<lb n="0791b25"/>
功用不能動者。從初地到七地<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是功用位。<lb n="0791b26"/>
就功用位中開為上下二分。六地已下名有<lb n="0791b27"/>
相有功用為一位。七地一地名無相有功用<lb n="0791b28"/>
為一位。今登八地不為此上下二功用所動<lb n="0791b29"/>
也。自然而行者。則第八地無相無功用也。<lb n="0791c01"/>
以無功用故言自然而行也。又大判十地為<lb n="0791c02"/>
三位。一有相有功用位。二無相有功用位。三<lb n="0791c03"/>
無相無功用位。初地至六地謂有相有功用<lb n="0791c04"/>
位。第七地是無相有功用位。八地已上無相<lb n="0791c05"/>
無功用位。論云下功用不能動則是初位。上<lb n="0791c06"/>
無相行不能動即第二。自然而行則第三<lb n="0791c07"/>
位。問。何故云下功用上無相行不能動。答。正<lb n="0791c08"/>
釋不動地名。所以稱不動者不為二功用所<lb n="0791c09"/>
動故名不動。唯法華論有此三位。餘論所<lb n="0791c10"/>
無。問。不同二乘及不同下位釋何經耶。答。釋<lb n="0791c11"/>
上於三菩提不退轉。言不退轉者。一不退為<lb n="0791c12"/>
二乘。則上不同二乘功德謂勉位退也。下<lb n="0791c13"/>
功用不能動謂行不退也。上無相行不能動<lb n="0791c14"/>
謂念不退也。以勉三退故言於三菩提不退<lb n="0791c15"/>
轉也。亦得從不同二乘功德竟至自然而行。<lb n="0791c16"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是釋八地功德。次第八地名為不退轉地。<lb n="0791c17"/>
以勉三退故也。於第九地中者釋九地功德。<lb n="0791c18"/>
得勝進陀羅尼則攝上皆得陀羅尼。具足四<lb n="0791c19"/>
無礙智攝上樂說辨才。則九地菩薩具足十<lb n="0791c20"/>
種四無礙智。於第十地中者簡第十地功德。<lb n="0791c21"/>
不退轉法轉者。攝上經文轉不退轉法輪。<lb n="0791c22"/>
以得同攝功德義故者。則攝上善入佛慧已<lb n="0791c23"/>
下經文。已云善入佛慧。則與佛同慧名同<lb n="0791c24"/>
攝功德。又依仁王經五忍義。第五寂滅忍佛<lb n="0791c25"/>
與菩薩同共此忍。下忍為菩薩上忍為佛。故<lb n="0791c26"/>
言同攝功德。初位稱歎菩薩德者。從初三<lb n="0791c27"/>
菩提不退轉是歎八地功德。皆得陀羅尼樂<lb n="0791c28"/>
說辨才歎九地功德。從轉不退轉法輪竟能<lb n="0791c29"/>
度百千眾生。歎十地功德　三攝功德成就<lb n="0792a01"/>
者眾成就有四門。一數。二行已竟。今釋第<lb n="0792a02"/>
三攝功德門。今詳此論文當是通釋大小二<lb n="0792a03"/>
眾功德。前二門別釋二眾功德竟。今後二門<lb n="0792a04"/>
總釋大小二眾功德。就文為二。初標章<lb n="0792a05"/>

三攝功德成就者　示現依何處下釋章門。<lb n="0792a06"/>
就文有二。初列五章門。則是問<lb n="0792a07"/>

示現依何處依何心依何智依何等境界行<lb n="0792a08"/>
依何等境界能辨故　從依何處下釋五章<lb n="0792a09"/>
門。即是答<lb n="0792a10"/>

依何處者依善知識故依何心者我依度眾<lb n="0792a11"/>
生心教化畢竟利益一切眾生故依何智者依<lb n="0792a12"/>
三種智一者授記密智二者諸通智三者真<lb n="0792a13"/>
實智依何等境界行依何等能辨者即三種智<lb n="0792a14"/>
所攝應知　夫二乘菩薩所有功德。必依善<lb n="0792a15"/>
知識而有故。初明依善知識。依何心者初句<lb n="0792a16"/>
明上有所憑。此句明下有所利菩薩正爾。<lb n="0792a17"/>
二乘亦得分有之。故前釋羅漢。總別門中云。<lb n="0792a18"/>
應將大眾教化一切故故名為應。乃至第十<lb n="0792a19"/>
五句云。應如實知同生眾生得諸功德。為<lb n="0792a20"/>
利益一切諸眾生故。當知二乘亦有下濟之<lb n="0792a21"/>
心。依何智者釋第三智章門。授記是未來冥<lb n="0792a22"/>
密之事。故云授記密智。諸通智則是五神<lb n="0792a23"/>
通。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>以智慧為體。三者真實智謂無漏智及<lb n="0792a24"/>
照空智。依何等境界行依何等能辨者。合彼<lb n="0792a25"/>
第四五也。即三種智所攝應知者。合釋第<lb n="0792a26"/>
四第五也。謂智所照境則釋境界義。依三<lb n="0792a27"/>
智所照境起三智名為能辨。問。論主依何文<lb n="0792a28"/>
明此五門。答。還依歎菩薩德中起此五門。前<lb n="0792a29"/>
第二周攝取事門歎八九十三地。第十地只<lb n="0792b01"/>
釋其轉不退轉法輪。從供養無量百千諸佛<lb n="0792b02"/>
至能度無量百千眾生。其文未釋。今欲釋此<lb n="0792b03"/>
經文故開為五門。依善知識處起。即供養無<lb n="0792b04"/>
量百千萬億諸佛。依何心即是以大慈悲而<lb n="0792b05"/>
修身心。依何智則善入佛慧通達大智。依<lb n="0792b06"/>
何等境界到於彼岸。依何等能辨即能度無<lb n="0792b07"/>
量百千眾生。問。若依歎菩薩德中。起此五門<lb n="0792b08"/>
者云何釋二乘。答。二乘亦有上憑下濟之<lb n="0792b09"/>
義。故得通明　四威儀如法住成就者。釋第<lb n="0792b10"/>
四。前標章<lb n="0792b11"/>

四威儀如法住成就者　有四種下。釋章又<lb n="0792b12"/>
二。前釋<lb n="0792b13"/>

有四種示現何等為四一者眾圍遶二者前後<lb n="0792b14"/>
三者供養恭敬四者尊重讚歎　次示經處<lb n="0792b15"/>

如經爾時世尊四眾圍遶供養恭敬尊重讚歎<lb n="0792b16"/>
故　此亦通大小二眾。問。經云四眾圍遶。但<lb n="0792b17"/>
聲聞出家二眾。在家二眾云何通菩薩耶。答。<lb n="0792b18"/>
菩薩亦有在家出家。智度論云。菩薩必隨<lb n="0792b19"/>
四眾中。四眾未必隨菩薩中　如來欲說法<lb n="0792b20"/>
時至成就者。釋七分中第三欲說時至分。問。<lb n="0792b21"/>
今正說無量義經。云何言是欲說成就耶。答。<lb n="0792b22"/>
望後說法華故為欲耳。以將欲明法華故前<lb n="0792b23"/>
說無量義。則無量義為法華之由序也。就文<lb n="0792b24"/>
為二。初標章名<lb n="0792b25"/>

如來欲說法時至成就者　為諸菩薩下。釋<lb n="0792b26"/>
章名。就文為三門。一示釋經處。二正解釋。三<lb n="0792b27"/>
敘解釋之意<lb n="0792b28"/>

為諸菩薩說大乘經故　初如文　此大乘<lb n="0792b29"/>
修多羅下。第二解釋。就文有二。初總標十<lb n="0792c01"/>
七種名勸知<lb n="0792c02"/>

此大乘修多羅有十七種名顯示甚深功德應<lb n="0792c03"/>
知　何等十七下。第二解釋。問。論何故辨<lb n="0792c04"/>
此經有十七種名耶。答。略明五義。一者天親<lb n="0792c05"/>
作論。多作總別釋經。此十七是一經之總目。<lb n="0792c06"/>
十七之外是一經之別。二者欲顯十七名有<lb n="0792c07"/>
十七功德。勸一切眾生受持供養生尊極之<lb n="0792c08"/>
心。三者欲定教淺深使讀誦之流改邪從正。<lb n="0792c09"/>
有人謂法華是無常教。二者謂是覆相明常。<lb n="0792c10"/>
三者執定性常住。今具十七種名<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>破此三<lb n="0792c11"/>
說。故下第十二名一切諸佛堅固舍利。謂如<lb n="0792c12"/>
來真如法身於此修多羅不壞故。已明真如<lb n="0792c13"/>
法身。故知非無常非覆相。真如之體言忘慮<lb n="0792c14"/>
絕。亦非定性之常也。四者正欲解一經之題。<lb n="0792c15"/>
題云妙法蓮華。妙法者謂如來淨妙法身也。<lb n="0792c16"/>
五者從來講人謂無量義異妙法蓮華。今釋<lb n="0792c17"/>
隨義異故立於異名。或名無量義。或名妙法<lb n="0792c18"/>
華。就釋十七種名則成十七<lb n="0792c19"/>

何等十七云何顯示一名無量義經者成就字<lb n="0792c20"/>
義故以此法門方便說彼甚深法妙境界故彼<lb n="0792c21"/>
甚深法妙境界者諸佛如來最勝境界故　一<lb n="0792c22"/>
無量義者標經名。成就字義故者釋無量義<lb n="0792c23"/>
名也。字則是教。義謂為理明理教無量也。<lb n="0792c24"/>
此與無量義經相應。無量義經云。眾生根性<lb n="0792c25"/>
無量故教無量。教無量故義無量。是故今云<lb n="0792c26"/>
成就字義也。以此法門說方便說甚深法妙<lb n="0792c27"/>
境界故者。釋上字義也。以說方便說甚深。此<lb n="0792c28"/>
之二說釋上字所說方便及甚深也。釋上字<lb n="0792c29"/>
故。故云字義。彼甚深妙境界是諸佛如來妙<lb n="0793a01"/>
境界。此亦與無量義經相應。彼經云。無量者<lb n="0793a02"/>
從一法生。其一法者謂無相也。如是無相無<lb n="0793a03"/>
相不相名為實相。故知唯佛與佛乃能究竟。<lb n="0793a04"/>
盡諸法實相名為甚深境界。問。說甚深已是<lb n="0793a05"/>
佛妙境界。說方便者何等名為方便義耶。答。<lb n="0793a06"/>
無量義經具前說於五乘。於中人天及二乘<lb n="0793a07"/>
名為方便。說大乘稱為甚深。又理實無五。說<lb n="0793a08"/>
於五乘皆是方便。又約理教明實方便。教能<lb n="0793a09"/>
詮理故以教為理義之方便也。是故論文但<lb n="0793a10"/>
釋甚深不解方便。當知方便為顯於理。若識<lb n="0793a11"/>
所顯之理即識能顯之教。故不釋方便也<lb n="0793a12"/>

二名最勝修多羅者於三藏中最勝妙藏此<lb n="0793a13"/>
法門中善成就故　二名最勝修多羅者。若<lb n="0793a14"/>
對小乘三藏則以此經屬菩薩藏。二者於大<lb n="0793a15"/>
乘中自有三藏。如攝大乘說。而法華是修多<lb n="0793a16"/>
羅藏。勝餘二藏<lb n="0793a17"/>

三名大方廣者無量大乘法門隨順眾生根<lb n="0793a18"/>
住持成就故　三名大方廣者。方廣是大乘<lb n="0793a19"/>
通名。即釋此經為諸菩薩說大乘經。又大乘<lb n="0793a20"/>
文義俱廣。故名大方廣也。此論文釋者正以<lb n="0793a21"/>
教廣為廣。故云無量大乘門。門則教也。隨<lb n="0793a22"/>
順眾生根住持成就者。釋大乘門無量也。以<lb n="0793a23"/>
大乘眾生根無量故大乘教無量。以教無量<lb n="0793a24"/>
以教能顯理順機故名住持<lb n="0793a25"/>

四名教菩薩法者以為教化根熟菩薩隨順<lb n="0793a26"/>
法器善成就故　四名教菩薩法者。至法華<lb n="0793a27"/>
時回小入大。及直往菩薩根皆已熟。故下云<lb n="0793a28"/>
如來涅槃時到眾又清淨也<lb n="0793a29"/>

五名佛所護念者依佛如來有此法故　五名<lb n="0793b01"/>
佛所護念者。下經云佛自住大乘。故佛常護<lb n="0793b02"/>
念此法。今還為眾生說大乘。亦眾生得住大<lb n="0793b03"/>
乘。即眾生亦令為佛所護念。又如攝論云。<lb n="0793b04"/>
十二部經從法身流出。即是今文依佛如來<lb n="0793b05"/>
有此法故也<lb n="0793b06"/>

六名一切諸佛祕密法者此法甚深唯佛如來<lb n="0793b07"/>
知故　六名一切諸佛祕密法者。亦如下文<lb n="0793b08"/>
云。唯佛能知不妄授名為祕密也<lb n="0793b09"/>

七名一切諸佛之藏者如來功德三昧之藏在<lb n="0793b10"/>
此經故　七名一切諸佛藏者。如神力品云。<lb n="0793b11"/>
如來所有一切諸法一切自在神力乃至一切<lb n="0793b12"/>
甚深之事。皆攝入此經也<lb n="0793b13"/>

八名一切諸佛祕密處者以根未熟眾生等<lb n="0793b14"/>
非受法器不授與故　八名一切一佛祕密<lb n="0793b15"/>
處者。如五千之徒起去。不堪聞故也。亦如<lb n="0793b16"/>
四十餘年未得演說<lb n="0793b17"/>

九名能生一切諸佛經者聞此法門能成諸佛<lb n="0793b18"/>
大菩提故　九名能生一切諸佛者。如法師<lb n="0793b19"/>
品云。聞此經一句皆與授記作佛也<lb n="0793b20"/>

十名一切諸佛道場者聞此法門能成諸佛阿<lb n="0793b21"/>
耨多羅三藐三菩提非餘修多羅故　十名一<lb n="0793b22"/>
切諸佛道場者。三菩提道起於此經。故稱為<lb n="0793b23"/>
場。神力品云。當知此處即是道場。在處已然<lb n="0793b24"/>
經豈不爾<lb n="0793b25"/>

十一名一切諸佛所轉法輪者以此法門能破<lb n="0793b26"/>
一切諸障礙故　十一名一切諸佛所轉妙<lb n="0793b27"/>
法輪者。藥王品云。能破一切不善之闇。亦如<lb n="0793b28"/>
下論破決定等三義。餘五種驚怖斷四種著。<lb n="0793b29"/>
乃至破十種人病也<lb n="0793c01"/>

十二名一切諸佛堅固舍利經者謂如來真<lb n="0793c02"/>
如法身於此修多羅不敗毀故　十二名如<lb n="0793c03"/>
前解。此用多寶佛塔意云法身不壞。亦如壽<lb n="0793c04"/>
量品中意明如來三身。及用法師品中當知<lb n="0793c05"/>
此處有如來全身之文也<lb n="0793c06"/>

十三名一切諸佛大巧方便經者依此法門成<lb n="0793c07"/>
大菩提已為眾生說天人聲聞辟支佛等諸善<lb n="0793c08"/>
法故　十三名大巧方便者。文正以一佛乘<lb n="0793c09"/>
為真實。得一佛乘竟於一佛乘說二乘及人<lb n="0793c10"/>
天乘名為方便<lb n="0793c11"/>

十四名說一乘經者以此法門顯示如來阿耨<lb n="0793c12"/>
多羅三藐三菩提究竟之體彼二乘道非究竟<lb n="0793c13"/>
故　十四名說一乘經者。此中正以無上菩<lb n="0793c14"/>
提果為一乘體。方便品中用真如法身為一<lb n="0793c15"/>
乘體。此二不違。就隱而言則以真如法身為<lb n="0793c16"/>
體。約顯而說即無上菩提果法為體<lb n="0793c17"/>

十五名第一義住者此法門即是如來法身究<lb n="0793c18"/>
竟住處故　十五名第一義住者。第一義則<lb n="0793c19"/>
是法身。此經能顯法身。則是法身住處<lb n="0793c20"/>

十六名妙法蓮華者有二種義何等二種一者<lb n="0793c21"/>
出水義以不可盡出離小乘泥濁水故復有義<lb n="0793c22"/>
如蓮華出泥水喻諸聲聞得入如來大眾中坐<lb n="0793c23"/>
如諸菩薩坐蓮華上聞說如來無上智慧清淨<lb n="0793c24"/>
境界得證如來深密藏故二者華開義以諸<lb n="0793c25"/>
眾生於大乘中其心怯弱不能生信是故開示<lb n="0793c26"/>
諸佛如來淨妙法身令生信心故　十六名<lb n="0793c27"/>
妙法蓮華者。正釋經題。論主就二義釋之一<lb n="0793c28"/>
者出水義。二者華開義。就出水中更開為二。<lb n="0793c29"/>
一者出水義。此標出水義也。以不可盡出離<lb n="0794a01"/>
二乘泥濁故者。釋出水也。此經明出離小<lb n="0794a02"/>
乘泥濁水法。故言出離小乘泥濁水也。問。<lb n="0794a03"/>
但應云出離二乘泥濁水。何故言不可盡耶。<lb n="0794a04"/>
答。一者不可究盡。不可究盡者則是實相法<lb n="0794a05"/>
身。今說實相法身。故得出離二乘泥濁水也。<lb n="0794a06"/>
以實相法身雖在二乘泥濁水中不可令其滅<lb n="0794a07"/>
盡。則是有垢真如出成無垢真如。二者三世<lb n="0794a08"/>
佛令眾生出二乘濁水成佛。而佛乘不可盡。<lb n="0794a09"/>
如譬喻品云。以我此物周給一國尚不匱。何<lb n="0794a10"/>
況諸子也。三者蓮華雖出濁水而不捨泥水。<lb n="0794a11"/>
今亦爾。雖令眾生出離二乘成佛。常作二乘<lb n="0794a12"/>
方便教化眾生。亦如藥草喻品明。理雖無二<lb n="0794a13"/>
隨緣說二。及於緣有二。復有義已下第二義。<lb n="0794a14"/>
借蓮華出水喻二乘人迴小入大。得在如來<lb n="0794a15"/>
大眾中坐。應同菩薩坐蓮華坐故與菩薩同<lb n="0794a16"/>
聞法華作佛。前義與後義異者。可有二意。初<lb n="0794a17"/>
就法釋。以此經說就佛法身出離二乘濁水。<lb n="0794a18"/>
後約人出二乘濁水。二者前約直往菩薩。後<lb n="0794a19"/>
就迴小入大也。二者就華開義。喻者就華開<lb n="0794a20"/>
而實顯如一乘教開一乘理現。開示如來淨<lb n="0794a21"/>
妙法身令一切眾生得生淨信也。淨妙法身<lb n="0794a22"/>
即是經題妙法也<lb n="0794a23"/>

十七名最勝法門者攝成就故攝成就者攝<lb n="0794a24"/>
取無量名句字身頻婆羅阿<gaiji cb='CB00434' des='[門@(人/(人*人))]' uni='95A6' mojikyo='M041309' mofont='Mojikyo M108' mochar='7537'>閦</gaiji>婆等舒盧迦(亦云<lb n="0794a25"/>
偈)。故　十七名法門者。自上來明佛乘。佛乘<lb n="0794a26"/>
具足萬德。所以辨眾德無量。今明德已無量<lb n="0794a27"/>
文亦無量也。故下文云。說是法華經如恒<lb n="0794a28"/>
沙偈。亦如藥王品云。八百千萬億那由他頻<lb n="0794a29"/>
婆羅等偈。藥王品稱偈。今明舒盧迦。亦可以<lb n="0794b01"/>
偈翻舒盧迦。亦可異名也。此具如法華疏<lb n="0794b02"/>
釋。外國或名首盧。或名舒盧迦。是彼音不同<lb n="0794b03"/>
耳。問。何故云首盧偈。答曰。首盧是通偈。外<lb n="0794b04"/>
國數法若長行若偈<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>名首盧。故不取別偈<lb n="0794b05"/>
　此十七句法門是總餘句是別者。此第三釋<lb n="0794b06"/>
具十七種名意<lb n="0794b07"/>

此十七句法門者是總餘句是別故如經為諸<lb n="0794b08"/>
菩薩說大乘經名無量義如是等故　論主所<lb n="0794b09"/>
以具十七種名者。總解一部經名。若解此十<lb n="0794b10"/>
七種名則識一部法華意盡。蓋是慈悲之心。<lb n="0794b11"/>
令人聞少而悟於多意也　所依說法隨順威<lb n="0794b12"/>
儀住成就者。釋第四分。初牒章名。次釋<lb n="0794b13"/>

所依說法隨順威儀住成就者　牒章門中。<lb n="0794b14"/>
云隨順威儀住者。隨順過去佛威儀。如過去<lb n="0794b15"/>
說法華時入定動地雨華。今亦如是。二者隨<lb n="0794b16"/>
順眾生現在威儀故。後文云。為隨順眾生示<lb n="0794b17"/>
現對治。攝取覺菩提分法故　示現依何等<lb n="0794b18"/>
法下釋章門。就文為二。初問次答。示現何<lb n="0794b19"/>
等法說法者。則是問<lb n="0794b20"/>

示現依何等法說法　問意云。佛依何等法<lb n="0794b21"/>
用說此法華經耶　依三種法故下則是答。<lb n="0794b22"/>
初總標依三法。一者依三昧成就故者。別釋<lb n="0794b23"/>
依三法<lb n="0794b24"/>

依三種法故　就釋為二。初別釋依三昧。次<lb n="0794b25"/>
總釋依動地雨華。就釋依三昧復開二別。初<lb n="0794b26"/>
正釋。次舉經示釋處。正釋中初標依三昧<lb n="0794b27"/>

一者依三昧成就故　以三昧成就三種示<lb n="0794b28"/>
現。釋依三昧所以<lb n="0794b29"/>

以三昧成就二種法示現何等為二一者成就<lb n="0794c01"/>
自在力身心不動故二者離一切諸障礙隨<lb n="0794c02"/>
自在力故此自在力復有示現二種一為隨<lb n="0794c03"/>
順眾生不見對治攝取覺菩提分法故二為<lb n="0794c04"/>
對治無量世來堅報煩惱故　應有問云。今<lb n="0794c05"/>
說法華經何故不入法華三昧而入無量義處<lb n="0794c06"/>
三昧。是故釋云。無量義三昧有二種力。所<lb n="0794c07"/>
以依之。一者成就自在力身心不動故者。釋<lb n="0794c08"/>
自在力以身心不動。是故靜極。以靜極故所<lb n="0794c09"/>
以鑒明也。二者離一切諸障者。依下論釋<lb n="0794c10"/>
佛入三昧無人能驚悟則是離一切障。又佛<lb n="0794c11"/>
入此定說於法華無有外緣為作障礙令不得<lb n="0794c12"/>
說。又無有外緣為障礙令眾生不得聞也。<lb n="0794c13"/>
問。何以知有此力。答。文云離一切諸障。已<lb n="0794c14"/>
云一切則無障不離也。隨自在力故者釋離<lb n="0794c15"/>
一切障心。佛隨三昧自在力故一切障不能<lb n="0794c16"/>
障也。此自在力復有二種下。重釋三昧更有<lb n="0794c17"/>
二力。一為隨順眾生示現對治者。謂隨二乘<lb n="0794c18"/>
眾生四十餘年示現對治二乘病法。又如後<lb n="0794c19"/>
論隨順十種眾生示現十種對治也。攝取覺<lb n="0794c20"/>
菩提分法故者。此出能對治法入於三昧。正<lb n="0794c21"/>
用無上菩提對治二乘人病名為攝取。而稱<lb n="0794c22"/>
覺菩提分法者具言應言無上正遍知道。今<lb n="0794c23"/>
為存略但稱覺菩提。覺則菩提故。菩提以<lb n="0794c24"/>
智為體。而言分者正因無上菩提泯於二乘<lb n="0794c25"/>
不用餘法。故稱為分。又大乘道品七覺分八<lb n="0794c26"/>
聖道分。今歎七覺泯之。故云覺菩提分也。敘<lb n="0794c27"/>
覺菩提猶分菩提耳覺知分也。分之言因。因<lb n="0794c28"/>
則是二乘菩提。攝取菩提分者。即二乘菩提<lb n="0794c29"/>
入分菩提也。二為對治無量世來堅報煩惱<lb n="0795a01"/>
故者。前明知藥此敘識病。合而言之無量義<lb n="0795a02"/>
定有其四力。一者內。即身心不動。二則外。<lb n="0795a03"/>
無障礙謂內外一雙。三則識藥。四即知病。謂<lb n="0795a04"/>
藥病一雙。以有此力故入無量義定不入法<lb n="0795a05"/>
華三昧也。此品與無量義經相應。故無量義<lb n="0795a06"/>
經云。是無量義經文理真正尊無過上。三世<lb n="0795a07"/>
諸佛所共守護無有眾魔。群道得入不為生<lb n="0795a08"/>
死耶見之所壞毀。無量義經已爾。無量義定<lb n="0795a09"/>
亦然　如經已下。第二示釋經處<lb n="0795a10"/>

如經佛說此經已結跏趺坐入於無量義處三<lb n="0795a11"/>
昧等故　二者依器世間已下。第二合釋動<lb n="0795a12"/>
地之與雨華。就文亦二。一者正釋。次引經<lb n="0795a13"/>
示釋處。就初文有二。初雙牒二依<lb n="0795a14"/>

二者依器世間三者依眾生世間　謂依器世<lb n="0795a15"/>
界眾生世間　從振動已下雙釋二依<lb n="0795a16"/>

震動世界及知過去無量劫事等故　即二<lb n="0795a17"/>
也。震動世界釋依器世間。以過去佛將說法<lb n="0795a18"/>
華地六種動。今亦如是。所以依動地者說大<lb n="0795a19"/>
法。破大部故。大利益故。令眾生大歡喜故<lb n="0795a20"/>
也。及知過去無量劫事等故者。釋依眾生世<lb n="0795a21"/>
間。過去無量劫佛說法華。時數盛天雨四華<lb n="0795a22"/>
大眾歡喜。今亦如是。以說第一理之法暢諸<lb n="0795a23"/>
佛之心滿眾生之願。數盛天雨四華大眾歡<lb n="0795a24"/>
喜。問。大眾歡喜可是眾生世間。天雨四華云<lb n="0795a25"/>
何是眾生世間。答。天則眾生數故也　如經<lb n="0795a26"/>
已下第二列經示釋處<lb n="0795a27"/>

如經是時天雨曼陀羅華乃至歡喜合掌一心<lb n="0795a28"/>
觀佛故　此列經正證眾生世間。前明震<lb n="0795a29"/>
動世界。已是證器世界竟也　依止說因成<lb n="0795b01"/>
就者。此第五分。就文為二。初牒章名<lb n="0795b02"/>

依止說因成就者　彼諸大眾已下釋章名。就<lb n="0795b03"/>
文為三。一正釋。二者引經示釋處。三斷簡。<lb n="0795b04"/>
就初正釋又三。初釋放光意。次正釋放光。三<lb n="0795b05"/>
明光中所現事。初釋章名。則是解放光意<lb n="0795b06"/>

彼諸大眾現見異相不可思議事如來今者<lb n="0795b07"/>
應為我說渴仰欲聞生希有心名依止說因<lb n="0795b08"/>
成就是故如來放大光明示現諸世界中種<lb n="0795b09"/>
種事故　言依止說因者。正是眾生內心。<lb n="0795b10"/>
言內心者渴仰願聞法華。雖明入定雨華動<lb n="0795b11"/>
地。若無內心渴仰欲聞之心。佛不得說法<lb n="0795b12"/>
華也。又上入定動地雨華是其外緣。今渴仰<lb n="0795b13"/>
欲聞之心是內因。因緣具足方得說教。問。上<lb n="0795b14"/>
雨華動地已令眾歡喜則是因竟。今云何<lb n="0795b15"/>
更辨因耶。答。上雖生歡喜未知欲說大法。今<lb n="0795b16"/>
<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>佛放光現東方諸佛土事。必知應為我說<lb n="0795b17"/>
於大法。是故渴仰欲聞名為因義成就也<lb n="0795b18"/>
　先示外事者第二正釋。放光則是簡前後<lb n="0795b19"/>
二瑞不同<lb n="0795b20"/>

先為大眾示現外事六種震動等次示現此法<lb n="0795b21"/>
門中內證甚深微密法故　雨華動地<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>為外<lb n="0795b22"/>
事。佛親自身放光智炬將輝。故身光前耀。故<lb n="0795b23"/>
名內事。內證甚深微密法者。依方便品釋則<lb n="0795b24"/>
是無上菩提。今說佛所證無上菩提。亦令眾<lb n="0795b25"/>
生得於此法自解作佛也　又依器世間下。<lb n="0795b26"/>
此第三釋出光中所現事<lb n="0795b27"/>

又依器世間眾生世間。數種種無量種種具<lb n="0795b28"/>
足煩惱差別具足清淨差別佛法弟子差別示<lb n="0795b29"/>
現三寶故復乘差別有世界有佛有世界無<lb n="0795c01"/>
佛令眾生見修行者未得果得道者已得果故<lb n="0795c02"/>
　於中略明十事。器世間者東方一萬八千<lb n="0795c03"/>
佛土也。眾生世間者一萬八千土中眾生也。<lb n="0795c04"/>
數種種者釋明眾生數種種不同也。量種種<lb n="0795c05"/>
者明器世界形量不同也。具足煩惱差別者。<lb n="0795c06"/>
釋六道眾生不同也。六道不同皆由煩惱上<lb n="0795c07"/>
中下差別故也。具足清淨差別者。釋清淨世<lb n="0795c08"/>
界差別不同也。佛法弟子差別示現三寶故<lb n="0795c09"/>
者。佛東方萬八千土中佛。法則是萬八千土<lb n="0795c10"/>
中佛所說法。弟子謂四眾乃至菩薩。復乘差<lb n="0795c11"/>
別者。四果為小乘菩薩為大乘。有世界有佛<lb n="0795c12"/>
有世界無佛者。東方世界現在佛為有佛。又<lb n="0795c13"/>
見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔名為無<lb n="0795c14"/>
佛。令眾生見者。上明現十事。此明令眾生<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji><lb n="0795c15"/>
見十事。則釋經中於此世界悉見之言也。修<lb n="0795c16"/>
行者未得果下。上釋未盡今重簡之。凡釋二<lb n="0795c17"/>
事。初釋四眾修行也。未得果者修三學行未<lb n="0795c18"/>
得四果。得道者已得四果　如經下示所釋<lb n="0795c19"/>
處<lb n="0795c20"/>

如經諸修行得道者故　數種種者。第二釋<lb n="0795c21"/>
前數種種示現<lb n="0795c22"/>

數種種者示現種種觀故略說四種觀一者食<lb n="0795c23"/>
住二者聞法三者修行四者樂　種種觀者正<lb n="0795c24"/>
釋數種種。佛放光亦可觀者見也。見彼東方<lb n="0795c25"/>
菩薩等食及聞法。示現萬八千土眾生。種種<lb n="0795c26"/>
觀不同。故名數種種觀也。略說四種觀者。釋<lb n="0795c27"/>
種種觀也。一者食亦可是禪悅為食。亦可是<lb n="0795c28"/>
揣等四食。二明食竟聞法。三者聞法竟修行。<lb n="0795c29"/>
四者修行得果為樂　如經下第二亦示釋處<lb n="0796a01"/>
如經爾時佛放眉間白毫相光乃至以佛舍利<lb n="0796a02"/>
起七寶塔故　行菩薩道者。第三料簡前菩<lb n="0796a03"/>
薩中種種信解乃至行菩薩道之言也<lb n="0796a04"/>

行菩薩道者教化眾生依四攝取法方便攝<lb n="0796a05"/>
取應知如經所說當自推取　言四攝法攝<lb n="0796a06"/>
取者。布施攝之。今背惡向善為己眷屬愛<lb n="0796a07"/>
語攝之。今發菩提心利行攝。令善根增長同<lb n="0796a08"/>
事攝之。令其成佛。如經所說當自推取者。<lb n="0796a09"/>
前釋四眾中修行得道者示經處。今釋菩薩<lb n="0796a10"/>
中行菩薩道不示經處。但云如經所說當自<lb n="0796a11"/>
推取也。所以爾者前文略引之易。從後文廣<lb n="0796a12"/>
引之難也。故經云種種因緣種種信解種種<lb n="0796a13"/>
相貌行菩薩道也。每欲示其存略。故出此言<lb n="0796a14"/>
　自此已下示現大眾現前欲聞法成就。此<lb n="0796a15"/>
釋第六分經。就文為二。前牒章名<lb n="0796a16"/>

自此已下示現大眾現前欲聞法成就　問一<lb n="0796a17"/>
人者已下。第二解大眾疑有二。一者大眾疑<lb n="0796a18"/>
念。二者彌勒發問。今具釋此二也。大眾疑念<lb n="0796a19"/>
中有二。一彌勒疑念。今但釋彌勒不釋大<lb n="0796a20"/>
眾。彌勒疑念有三。一問佛何因緣故現瑞。二<lb n="0796a21"/>
訪決疑之人。三得袟彈之主。則但釋初後二<lb n="0796a22"/>
也。問。一人者文殊。應是第三釋得袟彈之<lb n="0796a23"/>
主。而在初則有此釋者。斯論大宗明取文意<lb n="0796a24"/>
而釋經也。彌勒雖有三章之經而意在問於<lb n="0796a25"/>
文殊。是故在前釋問文殊意也。何故唯問文<lb n="0796a26"/>
殊一人者。此是問也<lb n="0796a27"/>

問一人者　問意云。何唯問文殊一人不問<lb n="0796a28"/>
餘人耶　多人欲聞生希有心者。此則是答<lb n="0796a29"/>

多人欲聞生希有心是故唯問文殊師利如是<lb n="0796b01"/>
示現世尊弟子隨順於法不相違故　以多人<lb n="0796b02"/>
欲聞文殊之答也。是故唯問文殊師利者。結<lb n="0796b03"/>
問文殊意也。問。大眾不知文殊是能答之人。<lb n="0796b04"/>
云何乃言多人欲聞文殊之答。答。彌勒知大<lb n="0796b05"/>
眾機緣屬在文殊。若聞文殊所說必生希有<lb n="0796b06"/>
之心故也。如是示現世尊弟子隨順於法不<lb n="0796b07"/>
相違故者。釋文殊能答之意也。然彌勒位窮<lb n="0796b08"/>
補處。遂不能知現瑞之意則唯佛能知。佛入<lb n="0796b09"/>
三昧不可得問。雖文殊過去佛但今日示現<lb n="0796b10"/>
為世尊弟子耳。故餘經言。昔為能人師今作<lb n="0796b11"/>
弟子化。二尊不出<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>故示為菩薩。隨順於<lb n="0796b12"/>
法不相違者。此有二義。一者實是前師而示<lb n="0796b13"/>
為弟子。蓋是隨順於法無所相違。二者文殊<lb n="0796b14"/>
能了達法相。不與法相相違故能答問也<lb n="0796b15"/>
　今佛世尊現神變相者。正釋彌勒疑。初問現<lb n="0796b16"/>
神變之意也。此初句牒經文<lb n="0796b17"/>

今佛世尊現神變相　為何等義者。釋彌勒<lb n="0796b18"/>
疑念云以何因緣而有此瑞也。經云以何因<lb n="0796b19"/>
緣。今云以何等義。義則是因緣。為現大相<lb n="0796b20"/>
因故者。論主釋彌勒疑則是答也。就文為<lb n="0796b21"/>
二。初標現大相因二章門<lb n="0796b22"/>

為何等現義為現大相因故　為大相已下。<lb n="0796b23"/>
釋二章門。初釋為大相章門<lb n="0796b24"/>

為現大相者為說妙法蓮華經故現大瑞相<lb n="0796b25"/>
　為欲說大法故。應謂為現大瑞相也　為說<lb n="0796b26"/>
如來所得妙法不可思議文句者。釋上第二<lb n="0796b27"/>
因章門<lb n="0796b28"/>

為說如來所得妙法不可思議等文字章句<lb n="0796b29"/>
故　以文句即是教教是理因故稱為因。又因<lb n="0796c01"/>
欲說法華經故現大瑞相。即法華經。故現大<lb n="0796c02"/>
瑞相則法華為瑞相因也。詳前後文具有三<lb n="0796c03"/>
因。一法華教為理因。二法華為瑞相因。三因<lb n="0796c04"/>
見瑞相故知說法華。故瑞相為法華因也<lb n="0796c05"/>
　有二種義所以仰推文殊者。此釋第三正問<lb n="0796c06"/>
文殊。就文為二。初釋問文殊意。次釋問文<lb n="0796c07"/>
殊經文<lb n="0796c08"/>

有二種義是故仰推文殊師利何等為二一<lb n="0796c09"/>
者現見諸法故二者離諸因緣唯自心成就<lb n="0796c10"/>
彼法故　問文殊意者。一者文殊是佛了了<lb n="0796c11"/>
現見諸法。二者離諸因緣。離諸因緣者。以文<lb n="0796c12"/>
殊非推度以類而知。成論云。現見事中因緣<lb n="0796c13"/>
無用也。唯自心成就彼法者。釋離因緣。以文<lb n="0796c14"/>
殊自心明見彼事故。不假餘因緣也　示現<lb n="0796c15"/>
種種瑞相者。第二釋問文殊經文<lb n="0796c16"/>

示現種種瑞相者示現彼彼事故如彼事相現<lb n="0796c17"/>
沒住滅應知　大眾文云。必應見此希有之<lb n="0796c18"/>
相故。今將示現種種瑞相。此出文殊過去曾<lb n="0796c19"/>
見諸佛種種瑞相也。彼彼事者。過去諸佛種<lb n="0796c20"/>
種瑞相有為事也。如彼瑞相現沒住滅應<lb n="0796c21"/>
知者。過去諸佛有現在者有沒者有住者有<lb n="0796c22"/>
滅盡者。應知者令大眾知過去如斯等事。故<lb n="0796c23"/>
云應知　以文殊能記彼事故。此釋經文已<lb n="0796c24"/>
曾親近供養過去無數諸佛之言也。更明文<lb n="0796c25"/>
殊有二之義。一者得陀羅尼能記彼事故。二<lb n="0796c26"/>
者文殊所作成就因果。成就能現見彼法故。<lb n="0796c27"/>
前列二成就章門<lb n="0796c28"/>

以文殊師利能記彼事故以文殊師利所作<lb n="0796c29"/>
成就因果成就現見彼法故　所作成就下。<lb n="0797a01"/>
釋二章門。功德成就智慧成就。釋所作章門<lb n="0797a02"/>

所作成就者有二種一者功德成就二者智<lb n="0797a03"/>
慧成就　因成就下。釋因果章門。前釋因。次<lb n="0797a04"/>
釋果<lb n="0797a05"/>

因成就者一切智成就又緣因成就者眾相<lb n="0797a06"/>
具足也　釋因中有二因。一正因。二緣因。<lb n="0797a07"/>
正因者謂一切智。以因一切智能見過去世<lb n="0797a08"/>
事相也。又緣因成就謂眾相者。釋第二緣因<lb n="0797a09"/>
也。言眾相者。謂動地雨華放光名為眾相。由<lb n="0797a10"/>
見過去世佛現於眾相故現大法。今見釋迦<lb n="0797a11"/>
現眾相亦說大法。故眾相為說法之因也　果<lb n="0797a12"/>
相成就者釋第二果相章門<lb n="0797a13"/>

果成就者說大法也　因一切智及瑞相故<lb n="0797a14"/>
知欲說大法。故為眾相之果　種種佛土者。<lb n="0797a15"/>
自上已來釋彌勒疑念竟。今第二釋彌勒發<lb n="0797a16"/>
問。大眾中問有二章。一問意。二正問。今但<lb n="0797a17"/>
釋正問不釋問意。正問中有二。一長行。二偈<lb n="0797a18"/>
頌。今具釋二也。釋長行中有二。一正釋。二舉<lb n="0797a19"/>
經示釋處。正釋有二。一釋現瑞。二釋<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>瑞<lb n="0797a20"/>

種種佛國土者示現彼佛國土中種種差別應<lb n="0797a21"/>
知　種種佛土者。則釋一萬八千佛土也。示<lb n="0797a22"/>
現彼國土中種種差別應知者。此有二意。一<lb n="0797a23"/>
者示萬八千土種種差別。二者示現萬八千<lb n="0797a24"/>
土中十事差別。如前所釋　淨妙國土者。第<lb n="0797a25"/>
二釋<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>瑞<lb n="0797a26"/>

淨妙國土者謂無煩惱眾生住處故　即釋<lb n="0797a27"/>
經中悉見彼佛國界莊嚴文也。二者上通萬八<lb n="0797a28"/>
千土。今別釋淨土　如經下第二示釋經處<lb n="0797a29"/>

如經照於東方萬八千世界乃至悉見彼佛國<lb n="0797b01"/>
界莊嚴故　照於東方萬八千世界。示初段<lb n="0797b02"/>
所釋經處。乃至悉見示第二都瑞經處　如<lb n="0797b03"/>
來為上首第二釋偈。亦開為二。初釋偈。二示<lb n="0797b04"/>
經處<lb n="0797b05"/>

如來為上首者諸菩薩等依如來住故以彼如<lb n="0797b06"/>
來於彼國土諸大眾中得自在故　如來為上<lb n="0797b07"/>
首者。牒經又<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>諸佛聖主師子文也。如來已<lb n="0797b08"/>
為眾聖之主。故稱上首也。諸菩薩等依如來<lb n="0797b09"/>
住故者。菩薩有依佛得住於理。故佛為菩薩<lb n="0797b10"/>
上首。以彼如來下釋師子之言也。以佛於大<lb n="0797b11"/>
眾中自在。故云師子。問。何故不釋偈初文。<lb n="0797b12"/>
答。長行已釋。故不復釋也。問。何故但釋為上<lb n="0797b13"/>
首等二句。答。此二攝下一切經盡。以佛為上<lb n="0797b14"/>
首一切菩薩及二乘眾依佛得住理。又佛於<lb n="0797b15"/>
一切大小眾中自在能化大小等眾。下一切<lb n="0797b16"/>
經不出斯二事。是以但釋二也　如經下第<lb n="0797b17"/>
二引經云釋處<lb n="0797b18"/>

如經又見彼土現在諸佛如是等故　自此已<lb n="0797b19"/>
下釋第七文殊答問分。就文為二。初總明文<lb n="0797b20"/>
殊有能答之德。次別釋出經所答之事<lb n="0797b21"/>

自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智<lb n="0797b22"/>
　以宿命智者則是能答之德　現見已下出<lb n="0797b23"/>
所見之事。就文又二。初列三門。次釋三門。<lb n="0797b24"/>
言三門者一過去因相。二果相。三成就十種<lb n="0797b25"/>
事<lb n="0797b26"/>

現見過去因相果相成就十種事如現在前是<lb n="0797b27"/>
故能答彌勒菩薩　現見過去因相者下。釋<lb n="0797b28"/>
三章門。則為三別<lb n="0797b29"/>

現見過去因相者文殊師利自見己身曾於彼<lb n="0797c01"/>
諸佛國土中修種種行事故　妙光之前未能<lb n="0797c02"/>
為眾說法華名為因相　現見果相者。釋第<lb n="0797c03"/>
二章門<lb n="0797c04"/>

現見過去果相者文殊師利自見己身是過去<lb n="0797c05"/>
世妙光菩薩於彼佛所聞此法門為眾生說<lb n="0797c06"/>
故　從妙光聞法華經為眾說此稱為果相。<lb n="0797c07"/>
問。此因果相釋何處經文。答。從初語彌勒竟<lb n="0797c08"/>
惟忖之言也　成就十種事者。釋第三章門。<lb n="0797c09"/>
就文有二。初標列十種成就。則是標章門<lb n="0797c10"/>

成就十種事者何等為十一者現見大義因成<lb n="0797c11"/>
就二者現見世間文字章句甚深意因成就三<lb n="0797c12"/>
者現見希有因成就四者現見勝妙因成就五<lb n="0797c13"/>
者現見受用大因成就六者現見攝取一切諸<lb n="0797c14"/>
佛轉法輪因成就七者現見善堅實如來法輪<lb n="0797c15"/>
因成就八者現見能進入因成就九者現見憶<lb n="0797c16"/>
念因成就十者現見自身所逕事因成就　從<lb n="0797c17"/>
大義因成就者。第二釋十種章門。則成十<lb n="0797c18"/>
數。言大義因成就者。即釋經欲說大法之言。<lb n="0797c19"/>
故稱為大。此大甚深所以名之為義。因則是<lb n="0797c20"/>
因緣。欲說八種甚深義之因緣。故現斯瑞。<lb n="0797c21"/>
就文又二。初標章牒經<lb n="0797c22"/>

大義因成就者　第二釋章經。初又三。初標<lb n="0797c23"/>
章總明八句勸知<lb n="0797c24"/>

八句示現應知　從一者欲論大法已下。第<lb n="0797c25"/>
二牒經八事<lb n="0797c26"/>

一者欲論大法二者欲雨大法雨三者欲擊大<lb n="0797c27"/>
法鼓四者欲建大法幢五者欲燃大法燈六者<lb n="0797c28"/>
欲吹大法螺七者欲不斷大法鼓八者欲說大<lb n="0797c29"/>
法　此八句示現已下。第三論主總釋<lb n="0798a01"/>

此八句欲示現如來欲論大法等故　何者<lb n="0798a02"/>
名為八種大義下。第二釋章解經。經無三句。<lb n="0798a03"/>
論但有八句也<lb n="0798a04"/>

何者名為八種大義謂有疑者為斷疑故已<lb n="0798a05"/>
斷疑者增長淳熟彼智身故根淳熟者為說<lb n="0798a06"/>
二種微密境界一謂聲聞密境界二謂菩薩<lb n="0798a07"/>
密境界大法鼓者二句示現以遠聞故入密境<lb n="0798a08"/>
界者令進取上上清淨義故取上上清淨義者<lb n="0798a09"/>
取一切智現見故令彼進取一切種智得現<lb n="0798a10"/>
見者為一切法建立名字章句義故建立名<lb n="0798a11"/>
字章句義令入不可說證智轉法輪故　謂<lb n="0798a12"/>
有疑者為斷疑故者。此釋第一欲論大法。則<lb n="0798a13"/>
是無論經欲說大法。自古至今不依論釋經<lb n="0798a14"/>
者。但案文前後意釋此一章經。依天親釋意<lb n="0798a15"/>
者就位從淺至深釋也。自四十餘年舊疑及<lb n="0798a16"/>
聞法華新生疑等。欲說大法斷此新舊二疑<lb n="0798a17"/>
也。故下文殊偈末云。諸求三乘人若有疑悔<lb n="0798a18"/>
者。佛當為除斷令盡無有餘也。已斷疑者憎<lb n="0798a19"/>
長淳熟彼智身故者。釋第二雨大法雨。世間<lb n="0798a20"/>
之雨能令物增長成就。一乘法雨令三乘人<lb n="0798a21"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>入平等大慧。如身子領解中云疑悔永已<lb n="0798a22"/>
斷安住實智中。根淳熟者為說二種微密境<lb n="0798a23"/>
界。釋第三欲擊大法鼓及第七不斷大法鼓<lb n="0798a24"/>
也。前已明三乘人智身淳熟。今次授三乘人<lb n="0798a25"/>
作佛名記。密境界智度論云。法華經令二乘<lb n="0798a26"/>
作佛名祕密法。祕密法者甚深難解故也。又<lb n="0798a27"/>
四十餘年不明此事。故稱密。大法鼓者二句<lb n="0798a28"/>
示現者。一是擊大法鼓。二是不斷大法鼓<lb n="0798a29"/>
也。以遠聞故者正釋法鼓之名。夫擊大法<lb n="0798b01"/>
鼓令人遠聞。今就大法<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>授三乘人記。令<lb n="0798b02"/>
十方遠聞。問。何故云不斷法鼓。答。夫二乘獨<lb n="0798b03"/>
善竟無傳化。若得受記成佛竟更傳化餘人<lb n="0798b04"/>
亦令成佛。故云不斷法鼓也。入密境界者令<lb n="0798b05"/>
進取上上清淨義故者。釋第四欲建大法幢。<lb n="0798b06"/>
三乘已得受記。然後行菩薩行。菩薩行遠<lb n="0798b07"/>
離二邊。是中道行故稱上上清淨。在幢已二<lb n="0798b08"/>
門高。故稱上上清淨義。取清淨義者令進取<lb n="0798b09"/>
一切種智得現見故者。釋第五欲燃大法燈。<lb n="0798b10"/>
夫燈有二義。一者破闇。二者顯物。令三乘人<lb n="0798b11"/>
行行已滿破無明闇得一切種智。故能見佛<lb n="0798b12"/>
性等法。前之四句令三乘人因行成。今此一<lb n="0798b13"/>
句令三乘人果德滿。取一切智見者。釋第<lb n="0798b14"/>
六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出語言音聲。三乘<lb n="0798b15"/>
人得佛果竟更為眾生說一切教。故云為一<lb n="0798b16"/>
切法建立名字章句也。建立名字章句義者。<lb n="0798b17"/>
釋第八欲說大法。前第七成佛竟為物演教。<lb n="0798b18"/>
今第八說教令悟理。入於理亦得成佛。問。何<lb n="0798b19"/>
故云入不可說證智轉法輪。答曰。令物得證<lb n="0798b20"/>
真實智。時則內外<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>冥緣觀俱寂名不可說。<lb n="0798b21"/>
則此智體名為法輪。從彼至此故稱為轉。今<lb n="0798b22"/>
更總釋八句。佛說法華凡有二意。一令眾生<lb n="0798b23"/>
自得作佛。二令眾生化他亦使成佛。前六句<lb n="0798b24"/>
則是自行。後二句名為化他。此二各兩自<lb n="0798b25"/>
行中五句辨因一句論果。化他中初句為物<lb n="0798b26"/>
演教。次句令物證入。問。何故說法令自行<lb n="0798b27"/>
化他。答。二乘之人唯能獨善。今已成佛竟化<lb n="0798b28"/>
眾生亦令成佛也。就五句為二。初句斷疑令<lb n="0798b29"/>
其惑滅。次四句令其解生。開二。初句十信<lb n="0798c01"/>
至十解成就。次句解行純熟入密境界。故得<lb n="0798c02"/>
受記從十行至十迴向。上上清淨義從初地<lb n="0798c03"/>
乃至十地　現見世間名字章句意甚深因成<lb n="0798c04"/>
就者。釋十章第二。前牒章名<lb n="0798c05"/>

現見世間名字章句意甚深因成就者　如經<lb n="0798c06"/>
下示釋經處<lb n="0798c07"/>

如經我於過去諸佛曾見此瑞乃至故現斯瑞<lb n="0798c08"/>
故　問。名字章句意甚深。正釋何處經文。答。<lb n="0798c09"/>
釋欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法經<lb n="0798c10"/>
文也。夫令三乘作佛正是難信之事。五千<lb n="0798c11"/>
起去則難解之事。問。何故云名字章句意甚<lb n="0798c12"/>
深。答。夫教為顯所詮之理。絕言。詮理之言亦<lb n="0798c13"/>
絕。故下云。是法不可示。言辭相寂滅也　現<lb n="0798c14"/>
見希有因成就者。釋第三章經。前牒章<lb n="0798c15"/>

現見希有因成就者　以無量時下釋章。前<lb n="0798c16"/>
釋次舉經示釋處<lb n="0798c17"/>

以無量時不可得故不可思議不可稱不可量<lb n="0798c18"/>
者示現過彼阿僧祇劫不可得故復示現五<lb n="0798c19"/>
種劫一者夜二者晝三者月四者時五者年示<lb n="0798c20"/>
現彼無量無邊劫故　釋中為二。一者明阿<lb n="0798c21"/>
僧祇劫不可說。二者明時不可說。阿僧祇劫<lb n="0798c22"/>
不可說者。以有無量阿僧祇故也。復示現五<lb n="0798c23"/>
種劫者。此第二明時不可說也。問。晝夜等云<lb n="0798c24"/>
何亦名劫。答。外國稱劫簸。此翻為分別時節。<lb n="0798c25"/>
故劫是時之通名也。但經中取天地始終者。<lb n="0798c26"/>
立其通稱名為之劫。日月晝夜受其別名。問。<lb n="0798c27"/>
章名中何故云現見希有因成就。答。以過去<lb n="0798c28"/>
久遠時方有說法華之事故名希有　如經已<lb n="0798c29"/>
下第二示釋處<lb n="0799a01"/>

如經如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾<lb n="0799a02"/>
時有佛號日月燈明乃至得阿耨多羅三藐三<lb n="0799a03"/>
菩提成就一切種智故　此但取經過去無量<lb n="0799a04"/>
無邊劫示釋處。從爾時有佛號日月燈明下。<lb n="0799a05"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不釋也　現見勝妙因成就者。釋第四。前<lb n="0799a06"/>
牒名<lb n="0799a07"/>

現見勝妙因成就者　言勝妙因者。二萬億<lb n="0799a08"/>
佛說法皆七善文為勝妙　以諸佛菩薩自<lb n="0799a09"/>
受用示現故者。第二解釋。前釋次示經處<lb n="0799a10"/>

以諸佛菩薩自受用示現故　佛受用七善化<lb n="0799a11"/>
物。菩薩亦然。故云受用　如經下示經處<lb n="0799a12"/>

如經次復有佛亦名日月燈明乃至所可說<lb n="0799a13"/>
法初中後善故　此但取後所可說法初中<lb n="0799a14"/>
後善不取前文也。以二萬佛說法門具七善<lb n="0799a15"/>
故云所可說法初中後善。所以一處合釋之<lb n="0799a16"/>
也　現見受用大因成就者。釋第五。前牒章<lb n="0799a17"/>
名<lb n="0799a18"/>

現見受用大因成就者　受用大因者。釋王<lb n="0799a19"/>
子未出家時受勝妙樂。乃至釋大眾六十劫<lb n="0799a20"/>
聽法華經受於法樂不生疲倦。故名現見受<lb n="0799a21"/>
用大因成就也　是時王子第二解釋<lb n="0799a22"/>

是時王子受勝妙樂各捨出家復彼大眾於爾<lb n="0799a23"/>
許時不生疲倦心故　易知　如經下示釋處<lb n="0799a24"/>

如經其最後佛未出家時乃至佛授記已便於<lb n="0799a25"/>
中夜人無餘涅槃故　現見攝取一切諸佛轉<lb n="0799a26"/>
法輪因成就者。第六前牒章名。上來五章明<lb n="0799a27"/>
佛化行事竟。四章屬能化益物。次一明所化<lb n="0799a28"/>
益物。今辨菩薩佛滅度後弘經。即是轉法輪<lb n="0799a29"/>
不斷事<lb n="0799b01"/>

現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者　言一<lb n="0799b02"/>
切佛者。現見一切佛轉之於前。菩薩於佛滅<lb n="0799b03"/>
後敷之不絕。即令一切佛法轉不絕。故言一<lb n="0799b04"/>
切也<lb n="0799b05"/>

法輪不斷故　如經佛滅度後妙光菩薩持妙<lb n="0799b06"/>
法蓮華經滿八十小劫為人演說故　釋及列<lb n="0799b07"/>
經易知　現見善堅實如來法輪因成就者。<lb n="0799b08"/>
釋第七前牒章名<lb n="0799b09"/>

現見善堅實如來法輪因成就者　而言善堅<lb n="0799b10"/>
實如來法輪者。妙光從八十劫已後乃至令<lb n="0799b11"/>
八子堅固無上菩提已無量時就。法輪不壞<lb n="0799b12"/>
名為善堅實如來法輪<lb n="0799b13"/>

佛滅度後無量時說故　如經日月燈明佛八<lb n="0799b14"/>
子皆師妙光乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐<lb n="0799b15"/>
三菩提故　釋及列經易知　現見進入因成<lb n="0799b16"/>
就者。此釋八。上第七明妙光能化事。今明<lb n="0799b17"/>
八子聞法得益。即是進入因成就也<lb n="0799b18"/>

現見進入因成就者　彼諸王子得大菩提故<lb n="0799b19"/>
如經是諸王子乃至皆成佛道故　釋及列經<lb n="0799b20"/>
易知　現見憶念因成就者。釋第九明妙光<lb n="0799b21"/>
憶念<lb n="0799b22"/>

現見憶念因成就者　過去化王子皆得成<lb n="0799b23"/>
佛。故名憶念因成就<lb n="0799b24"/>

為他說法利益他故　如經其最後成佛者名<lb n="0799b25"/>
曰然燈乃至尊重讚歎故　如經者不正釋經<lb n="0799b26"/>
文。但釋經意。明憶念過去化八子成佛。後<lb n="0799b27"/>
憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也　現<lb n="0799b28"/>
見自身所逕事因成就者。釋第十明文殊憶<lb n="0799b29"/>
念<lb n="0799c01"/>

現見自身所逕事因成就者　過去為妙光能<lb n="0799c02"/>
悟解法華。復能為人演說。即是自身受勝妙<lb n="0799c03"/>
樂<lb n="0799c04"/>

以文殊自身受勝妙樂故　如經彌勒當知<lb n="0799c05"/>
乃至佛所護念故汝號求名者示現知彼過去<lb n="0799c06"/>
事故復示現得彼法具足故　如經者下<lb n="0799c07"/>
但妙光菩薩豈異。我身是也。直釋此一句。<lb n="0799c08"/>
汝號求名者。別釋知彌勒事。二句。初釋彌<lb n="0799c09"/>
勒始號求名。復示現得彼法故。示彌勒終<lb n="0799c10"/>
名。以彌勒亦得此法具足成佛也<lb n="0799c11"/>

日東天台後學沙門實觀分會<lb n="0799c12"/>

法華論疏卷第一(終)<lb n="0799c13"/>
<lb n="0799c14"/>

法華論疏卷中(方便品)<lb n="0799c15"/>
<lb n="0799c16"/>

胡吉藏撰<lb n="0799c17"/>

依論十七種名中第十三名一切諸佛大巧方<lb n="0799c18"/>
便經。依此法門成大菩提。已為眾生說人天<lb n="0799c19"/>
二乘等法名大巧方便。故云方便品。又下論<lb n="0799c20"/>
明佛有七種方便。故云方便品。依下論末論<lb n="0799c21"/>
主開方便為五段。一說妙法功德。次說如來<lb n="0799c22"/>
法師功德。三明大眾三義。四明如來四義。五<lb n="0799c23"/>
釋四種疑就文二。前牒經。次論釋。經文既<lb n="0799c24"/>
長。今前科之。然後更取論釋。依論科經為三。<lb n="0799c25"/>
一敘如來起定<lb n="0799c26"/>

方便品　經曰爾時世尊入甚深三昧正念<lb n="0799c27"/>
不動以如實智觀從三昧安詳而起　從定起<lb n="0799c28"/>
已告舍利弗下。第二出對揚之人<lb n="0799c29"/>

起已告舍利弗　從諸佛智慧已下。第三明<lb n="0800a01"/>
二種功德。一妙法功德。二法師功德。明二種<lb n="0800a02"/>
功德即二。初章二者。一總明內證甚深阿含<lb n="0800a03"/>
甚深<lb n="0800a04"/>

諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺難知<lb n="0800a05"/>
難解難入如來所證一切聲聞辟支佛等所不<lb n="0800a06"/>
能知　從何以故下。第二別明阿含甚深又<lb n="0800a07"/>
開八別。初明受持讀誦甚深<lb n="0800a08"/>

何以故舍利弗如來應正遍知已曾親近供養<lb n="0800a09"/>
無量百千萬億那由他無數諸佛　於諸佛所<lb n="0800a10"/>
下。第二明修行甚深<lb n="0800a11"/>

於諸佛所盡行諸佛修阿耨多羅三藐三菩<lb n="0800a12"/>
提法　舍利弗如來已於下。第三明果行甚<lb n="0800a13"/>
深<lb n="0800a14"/>

舍利弗如來已於無量百千萬億那由他劫勇<lb n="0800a15"/>
猛精進所作成就　名稱普聞下。第四明增<lb n="0800a16"/>
長功德甚深<lb n="0800a17"/>

名稱普聞　舍利弗如來畢竟下。第五明決<lb n="0800a18"/>
妙事心甚深<lb n="0800a19"/>

舍利弗如來畢竟成就希有之法　舍利弗難<lb n="0800a20"/>
解之法下。第六明無上甚深<lb n="0800a21"/>

舍利弗難解之法如來能知　舍利弗難解法<lb n="0800a22"/>
者已下。第七明入甚深<lb n="0800a23"/>

舍利弗難解法者諸佛如來隨宜所說意趣難<lb n="0800a24"/>
解　一切聲聞辟支佛下。第八明不共二乘<lb n="0800a25"/>
所作住持甚深<lb n="0800a26"/>

一切聲聞辟支佛等所不能知　何以故舍利<lb n="0800a27"/>
弗下。第二次明如來法師功德。妙法功德是<lb n="0800a28"/>
佛之自德。法師功德是佛化他德。又開為<lb n="0800a29"/>
二。一初總明法師功德<lb n="0800b01"/>

何以故舍利弗諸佛如來自在說因成就故<lb n="0800b02"/>
　從舍利弗下別明法師功德。就中復二。一略<lb n="0800b03"/>
明如來具四功德皆為法師。第二廣明四種<lb n="0800b04"/>
功德。初亦是標章門。第二名為釋章門<lb n="0800b05"/>

舍利弗如來成就種種方便種種知見種種念<lb n="0800b06"/>
觀種種言辭　言四功德者。一種種方便者<lb n="0800b07"/>
約住功德。種種知見者第二教化功德。種種<lb n="0800b08"/>
念觀者謂畢竟成就功德。種種言辭下。第四<lb n="0800b09"/>
說功德　舍利弗吾從成佛已來已下。第二<lb n="0800b10"/>
廣明四種功德。即釋四章門。即為四別。第一<lb n="0800b11"/>
前廣住功德<lb n="0800b12"/>

舍利弗吾從成佛已來於彼彼處廣演言教<lb n="0800b13"/>
無數方便引導眾生於諸著處令得解脫　舍<lb n="0800b14"/>
利弗知見下。廣上第二教化功德<lb n="0800b15"/>

舍利弗如來知見方便到於彼岸　舍利弗如<lb n="0800b16"/>
來知見廣大下。廣上第三畢竟成就功德<lb n="0800b17"/>

舍利弗如來知見廣大深遠無障無礙力無<lb n="0800b18"/>
所畏不共法根力菩提分禪定解脫三昧三<lb n="0800b19"/>
摩跋提皆已具足　舍利弗諸佛如來深入下。<lb n="0800b20"/>
廣上第四說功德。就文更開七別。即有七<lb n="0800b21"/>
舍利弗。第一明種種解成就<lb n="0800b22"/>

舍利弗諸佛如來深入無際成就一切未曾有<lb n="0800b23"/>
法　舍利弗如來下。第二別言語成就<lb n="0800b24"/>

舍利弗如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟<lb n="0800b25"/>
悅可眾心　止舍利弗下。第三明相成就<lb n="0800b26"/>

止舍利弗不須復說　舍利弗佛所成就下。<lb n="0800b27"/>
第四明堪成就<lb n="0800b28"/>

舍利弗佛所成就第一希有難解之法　舍利<lb n="0800b29"/>
弗唯佛與佛下。第五明無量種成就<lb n="0800c01"/>

舍利弗唯佛與佛說法諸佛如來能知彼法究<lb n="0800c02"/>
竟實相　舍利弗唯佛如來下。第六明覺體<lb n="0800c03"/>
成就<lb n="0800c04"/>

舍利弗唯佛如來知一切法　舍利弗唯佛能<lb n="0800c05"/>
說下。第七明隨順眾生意為說修行法成就。<lb n="0800c06"/>
就文又四。一總明如來說一切法<lb n="0800c07"/>

舍利弗唯佛如來能說一切法　從何等法<lb n="0800c08"/>
下。第二別明說證等五種法<lb n="0800c09"/>

何等法云何法何似法何相法何體法　何等<lb n="0800c10"/>
云何下。第三明說教等五法<lb n="0800c11"/>

何等云何何似何相何體　如是等一切法下。<lb n="0800c12"/>
第四總結證教二法如來現見非不現見<lb n="0800c13"/>

如是等一切法如來現見非不現見　今且示<lb n="0800c14"/>
文處。後依論別釋　論曰下第二論釋。就文<lb n="0800c15"/>
為二。第一總釋一部經。第二別解<lb n="0800c16"/>

論曰自此已下示現所說法因果相應知　言<lb n="0800c17"/>
所說因果相應知者。近而為言方便一品明<lb n="0800c18"/>
因果義。如云受持讀誦甚深等明因義。諸佛<lb n="0800c19"/>
智慧甚深無量等明果義。遠而為言此經唯<lb n="0800c20"/>
顯一理說一乘唯教一人。故以一乘因果為<lb n="0800c21"/>
宗　爾時世尊下。第二牒經解釋。有五章經。<lb n="0800c22"/>
即為五段。如前所說。初文二。前牒佛從定起<lb n="0800c23"/>
及告舍利弗二章經而解釋。次牒妙法功德<lb n="0800c24"/>
及法師功德而解釋<lb n="0800c25"/>

爾時世尊入甚深三昧正念不動以如實智觀<lb n="0800c26"/>
從三昧安詳而起起已告舍利弗者　以如實<lb n="0800c27"/>
智觀者。上一句明正念不動。謂靜極。以如實<lb n="0800c28"/>
智觀謂鑒明。鑒明謂知病識藥。從三昧安詳<lb n="0800c29"/>
而起者。以知病識藥既竟。應病授藥時至故<lb n="0801a01"/>
從定起。起已告舍利弗者出對揚之人也<lb n="0801a02"/>

示現如來得自在力故如來入定無能驚寤故<lb n="0801a03"/>
　示現如來得自在力故者。釋上正念不動及<lb n="0801a04"/>
如實智觀。以定力自在得身心不動及如實<lb n="0801a05"/>
觀察。如來人定無驚能愕者。釋安詳而<lb n="0801a06"/>
起。以無外緣驚愕故得安詳起定也。前明內<lb n="0801a07"/>
有自在之力。今明無外緣愕。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是歎無量<lb n="0801a08"/>
義定有此二力　何故唯告舍利弗下。釋第<lb n="0801a09"/>
二對揚之人又開二別。一釋不對餘聲聞。次<lb n="0801a10"/>
解不對菩薩。一一中有二。初何以故即是問<lb n="0801a11"/>

何故唯告尊者舍利弗不告餘聲聞等者　隨<lb n="0801a12"/>
甚深智慧下。第二答<lb n="0801a13"/>

隨深智慧與如來相應故　今正說平等大<lb n="0801a14"/>
慧。唯身子智慧第一與佛相應。餘人不爾。是<lb n="0801a15"/>
故唯告身子　何故不告諸菩薩者。第三釋<lb n="0801a16"/>
不告菩薩。初問。次答<lb n="0801a17"/>

何故不告諸菩薩者　答中初總標五義<lb n="0801a18"/>

有五種義　從一者已下。別釋五義<lb n="0801a19"/>

一者為諸聲聞所應作事故二者為諸聲聞迴<lb n="0801a20"/>
心趣向大菩提故三者護諸聽聞恐怯弱故四<lb n="0801a21"/>
者為令餘人善思念故五者為諸聲聞不起所<lb n="0801a22"/>
作已辨心故　但明聲聞有五義。所以須告。<lb n="0801a23"/>
一者為聲聞所應作事故者。下譬喻品云。我<lb n="0801a24"/>
雖說汝等滅度但盡生死而實不滅。今所應<lb n="0801a25"/>
作唯佛智慧。菩薩已發佛心行佛已作佛<lb n="0801a26"/>
智慧業。故不須告菩薩。聲聞未作佛業。欲<lb n="0801a27"/>
令其作。是故告之。二者為諸聲聞迴心趣大<lb n="0801a28"/>
菩提故者。菩薩發心趣於大道。故不須告。<lb n="0801a29"/>
聲聞未迴。今欲令迴。是故須告也。上令作佛<lb n="0801b01"/>
因。今明趣佛果。三者護諸聲聞恐怯弱故<lb n="0801b02"/>
者。聲聞怖佛道長遠。是故須告。菩薩不爾。<lb n="0801b03"/>
四者為令餘人善思念故者。自身子之外人<lb n="0801b04"/>
天菩薩之流<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>稱餘人。聲聞本非作佛人當<lb n="0801b05"/>
得作佛。我佛云何不求佛耶。令其思念道<lb n="0801b06"/>
理。五者為令聲聞不起所作已辨心故者。聲<lb n="0801b07"/>
聞有自保究竟之執。是故須告。菩薩無有此<lb n="0801b08"/>
病。故不須告　諸佛智慧甚深無量者。第二<lb n="0801b09"/>
釋二種功德。即二別。就釋妙法中為二。第一<lb n="0801b10"/>
總釋二種甚深。第二別釋阿含甚深。初又二。<lb n="0801b11"/>
一正釋。二舉經示釋處。釋中為二。一牒。二解<lb n="0801b12"/>
釋。牒中前牒智慧及甚深二章門<lb n="0801b13"/>

諸佛智慧甚深無量者　為諸大眾生尊重心<lb n="0801b14"/>
下。第二解釋。就文為二。初總生起二章。次別<lb n="0801b15"/>
釋二章<lb n="0801b16"/>

為諸大眾生尊重心畢竟欲聞如來說故　初<lb n="0801b17"/>
應有問。佛何故從定起歎智慧甚深無量。故<lb n="0801b18"/>
釋言。為諸大眾生尊重心畢竟欲聞如來說<lb n="0801b19"/>
故　言甚深者下。第二釋二章門。一釋甚深<lb n="0801b20"/>
章門。二釋智慧章門。就釋甚深章門又三。一<lb n="0801b21"/>
總明二種甚深。二別明證甚深。三釋甚深體。<lb n="0801b22"/>
初文標二種勸知<lb n="0801b23"/>

言甚深者顯示二種甚深之義應如是知　何<lb n="0801b24"/>
等為二下。列二種甚深<lb n="0801b25"/>

何等為二一者證甚深謂諸佛智慧甚深無量<lb n="0801b26"/>
故二者阿含甚深謂其智慧門甚深無量故<lb n="0801b27"/>
言甚深者是總相餘者是別　證甚深者。即<lb n="0801b28"/>
是內所證法。阿含甚深者。釋道安云。阿含名<lb n="0801b29"/>
為趣無。說一切法皆趣畢竟空法。故名趣無。<lb n="0801c01"/>
僧肇云。阿含名為法歸。其為萬善府藏眾<lb n="0801c02"/>
法所歸。然阿含正是外國教名通於大小。四<lb n="0801c03"/>
阿含等為小也。涅槃云。方等阿含此即大也。<lb n="0801c04"/>
言甚深是總相餘是別相。是總別者甚深通<lb n="0801c05"/>
證教。故言總。而有證教不同。所以稱別　證<lb n="0801c06"/>
甚深有五種示現下。第二別釋證甚深也<lb n="0801c07"/>

證甚深者有五種示現一者義甚深謂依何等<lb n="0801c08"/>
義甚深故二者實體甚深三者內證甚深四者<lb n="0801c09"/>
依止甚深五者無上甚深　義甚深者。余初<lb n="0801c10"/>
釋五深未見文意。後見佛性論及勝鬘經方<lb n="0801c11"/>
乃悟解。佛性論釋五藏竟引勝鬘五藏為<lb n="0801c12"/>
證。如來藏自性為義。一切諸法不出自性。<lb n="0801c13"/>
無我為相。自性義者辨此一藏是一切諸法<lb n="0801c14"/>
體。一切諸法以真如為體。故無有一法出於<lb n="0801c15"/>
如外。即接論五義中第一性義。此論名體<lb n="0801c16"/>
甚深也。第二是法界藏。以因為義。聖人念處<lb n="0801c17"/>
觀等皆依此性作境界故。此意云。法界是念<lb n="0801c18"/>
處等緣。緣增上緣。因即接大乘論五義中<lb n="0801c19"/>
因義是。此論中依止甚深。三法身藏。以至得<lb n="0801c20"/>
為義也。一切聖人信樂正性令諸聖人得如<lb n="0801c21"/>
來功德。即攝論中第三云藏義。一切虛妄法<lb n="0801c22"/>
所隱覆非凡夫二乘所能緣。故此少不相<lb n="0801c23"/>
似。但佛性論取顯時為義。故言法身藏。以<lb n="0801c24"/>
至得為義。攝論據隱時為言。故云藏。即是此<lb n="0801c25"/>
中證甚深也。四出世間上上藏。以真實為義。<lb n="0801c26"/>
世者有三義。一對治可滅。二妄心念念滅。<lb n="0801c27"/>
三內有倒見不得聖法。具此三義名為世。過<lb n="0801c28"/>
彼三義故名出世。即攝論中五義第四真實<lb n="0801c29"/>
義。即此論中無上甚深也。五自性清淨藏以<lb n="0802a01"/>
祕密為義。若一切法隨順此性即名為內。是<lb n="0802a02"/>
正非邪。若違此理即為外。是邪非正。即攝<lb n="0802a03"/>
論中甚深義。此論依何等義甚深。此五藏體<lb n="0802a04"/>
一而約義不同。一切皆以真如為體。故名<lb n="0802a05"/>
體義。即真如為聖人觀行之因。名為因義。<lb n="0802a06"/>
即證得此真如為法身名證得義。即此真如<lb n="0802a07"/>
超過世間名上上義。甚深微名祕密義。攝<lb n="0802a08"/>
大乘論初明一切法依止門。辨果有五義。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0802a09"/>
是佛性論勝鬘經意。今此五種<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是五藏之<lb n="0802a10"/>
義。意謂少不次第。今明體甚深。即是第一<lb n="0802a11"/>
如來藏甚深內證甚深。即是法身藏。至得甚<lb n="0802a12"/>
深依止甚深。即法界藏。無上甚深即是出<lb n="0802a13"/>
世上上藏也。依何義甚深即是自性清淨藏。<lb n="0802a14"/>
問。何故但明五種不多不少。答。初一是自性<lb n="0802a15"/>
住佛性。第二依自性住佛性。起諸觀行即是<lb n="0802a16"/>
引出佛性。第三即是主得佛性。第四歎此<lb n="0802a17"/>
三種世間所無。第五義甚深唯佛境界。此<lb n="0802a18"/>
五攝一切佛事義盡。問。何故明此五事。答。今<lb n="0802a19"/>
佛說一乘欲令眾生成佛。成佛之義要具此<lb n="0802a20"/>
五。是以命初即便辨之。若言法華未明佛<lb n="0802a21"/>
性者。破此五義罪業無邊。了此五義福慧無<lb n="0802a22"/>
量　何故甚深者。第三正釋甚深體<lb n="0802a23"/>

何故甚深者謂大菩提故大菩提者如來所證<lb n="0802a24"/>
阿耨多羅三藐三菩提故又甚深者一切聲聞<lb n="0802a25"/>
辟支佛等所不能知故名甚深　別出甚深<lb n="0802a26"/>
體。正以無上菩提為甚深體。菩提言忘慮絕。<lb n="0802a27"/>
故稱甚深也。又甚深者下。前明當體甚深。今<lb n="0802a28"/>
明二乘不測故名甚深　言智慧者。上來釋<lb n="0802a29"/>
甚深門竟。今釋智慧門<lb n="0802b01"/>

言智慧者謂一切種一切智義故　謂一切<lb n="0802b02"/>
種一切智智義故者。一切種謂一切種智也。<lb n="0802b03"/>
智度論云。智慧門名為種。種謂種別。以智慧<lb n="0802b04"/>
門種別不同故名為種。一切智智義故者。一<lb n="0802b05"/>
釋云。一切智人之智故重安智。又釋。一切智<lb n="0802b06"/>
所知故名智智　如經已下。第二舉經示釋<lb n="0802b07"/>
處<lb n="0802b08"/>

如經諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺<lb n="0802b09"/>
難知難解難入一切聲聞辟支佛等所不能知<lb n="0802b10"/>
故　言阿含甚深者。自上已來總釋二種甚<lb n="0802b11"/>
深。今第二別釋阿含甚深。前總後別。皆是天<lb n="0802b12"/>
親釋經之體。就文為二。一者前牒阿含甚深<lb n="0802b13"/>
為章門<lb n="0802b14"/>

說阿含甚深　示現有八種下。第二解釋。<lb n="0802b15"/>
初總明有八<lb n="0802b16"/>

示現有八種　一者受持讀誦已下。別釋八<lb n="0802b17"/>
種。即成八門。一一中有二。前標名。如經下<lb n="0802b18"/>
引經證<lb n="0802b19"/>

一者受持讀誦甚深　如經佛曾親近供養無<lb n="0802b20"/>
量百千萬億無數諸佛故　問。經云親近供<lb n="0802b21"/>
養無量諸佛。云何是受持讀誦。答。所以親近<lb n="0802b22"/>
供養者為欲受持讀誦故　二者修行甚深<lb n="0802b23"/>

二者修行甚深　前既受持讀誦。今則如說<lb n="0802b24"/>
修行。又前是聞慧。今是思慧。又前是信受。今<lb n="0802b25"/>
是修行。問。前云何是信。答。龍梵云。信力故<lb n="0802b26"/>
受念力故持。故知前是信也<lb n="0802b27"/>

如經於諸佛所盡行諸所修阿耨多羅三藐<lb n="0802b28"/>
三菩提法故　三者果行甚深<lb n="0802b29"/>

三者果行甚深　前是思慧。今是修慧。以三<lb n="0802c01"/>
慧滿足去果義近。故言果行。又二慧為因故<lb n="0802c02"/>
以修慧為果<lb n="0802c03"/>

如經舍利弗如來已於無量百千萬億那由他<lb n="0802c04"/>
劫勇猛精進所作成就故　四者增長功德心<lb n="0802c05"/>
甚深<lb n="0802c06"/>

四者增長功德心甚深　前是三慧。今是證<lb n="0802c07"/>
慧。證慧者是修慧後分始證得真如法身。故<lb n="0802c08"/>
言增長功德心<lb n="0802c09"/>

如經名稱普聞故　五者快妙事心甚深<lb n="0802c10"/>

五者快妙事心甚深　上來四種明因甚深。從<lb n="0802c11"/>
此後四種明果甚深。快妙事者。謂大涅槃<lb n="0802c12"/>

如經舍利弗如來畢竟成就希有之法故　六<lb n="0802c13"/>
者無上甚深<lb n="0802c14"/>

六者無上甚深　第五涅槃果。第六是菩提<lb n="0802c15"/>
果。即攝論第九第十二勝相也。前亦是果<lb n="0802c16"/>
果。今是其果。又前是法身。今是應身<lb n="0802c17"/>

如經舍利弗難解之法如來能知故　七者入<lb n="0802c18"/>
甚深<lb n="0802c19"/>

七者入甚深者名字章句意難得故自在住持<lb n="0802c20"/>
不同外道說因緣法名為甚深　三身為論今<lb n="0802c21"/>
是化身。自他分別前二名為自德。後二謂化<lb n="0802c22"/>
他德。言入甚深者。如來說教令人悟入於理<lb n="0802c23"/>
能自在住持。不同外道說因緣法。外道所說<lb n="0802c24"/>
或墮邪因或墮無因。又因緣者名為所以。所<lb n="0802c25"/>
以者是義。外道之法有字無義。佛法不爾<lb n="0802c26"/>

如經舍利弗難解法者諸佛如來隨宜所說意<lb n="0802c27"/>
趣難解故　八者不共二乘住持甚深<lb n="0802c28"/>

八者不共聲聞辟支佛所作住持甚深　前不<lb n="0802c29"/>
同外道。今則不共二乘。而言所作住持者。諸<lb n="0803a01"/>
佛如來凡所施為造作住持佛法。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>非二乘<lb n="0803a02"/>
所知<lb n="0803a03"/>

如經一切聲聞辟支佛等所不能知故　如是<lb n="0803a04"/>
說妙法功德已者。自上已來別明妙法功德。<lb n="0803a05"/>
今是論主總結令人識知分齊也<lb n="0803a06"/>

如是說妙法功德已　次說如來法師功德者。<lb n="0803a07"/>
第二次明法師功德。就文為二。一者總明法<lb n="0803a08"/>
師功德。二別明法師功德。前明妙法功德。亦<lb n="0803a09"/>
初總後別。二種甚深為總。阿含甚深為別。今<lb n="0803a10"/>
亦明總別也。就總中為二。一論主總標法師<lb n="0803a11"/>
功德。二者引經證<lb n="0803a12"/>

次說如來法師功德成就應知　妙法功德是<lb n="0803a13"/>
自德。法師功德是化他德。要前自德然後化<lb n="0803a14"/>
他。故云次說　如經下次引經證<lb n="0803a15"/>

如經何以故舍利弗諸佛如來自在說因成就<lb n="0803a16"/>
故　云自在說因成就者。有自在說法之德。<lb n="0803a17"/>
此德即是說法之因。故言自在說因。問。前第<lb n="0803a18"/>
七第八亦有說法義已是法師。云何至此方<lb n="0803a19"/>
始辨耶。答。論主大判二章。故開二門耳。初<lb n="0803a20"/>
章非無法師。後段亦有妙法。又前第七第八<lb n="0803a21"/>
直明如來言教等不同外道二乘未正明化物。<lb n="0803a22"/>
今正明化物。故名法師功德　如來成就四<lb n="0803a23"/>
種功德下。第二明如來法師功德。就文為<lb n="0803a24"/>
二。一略明四種功德。二廣明四種功德。亦即<lb n="0803a25"/>
初是標章。後解釋。就初又二。一者論主總<lb n="0803a26"/>
明四種功德。第二引經別明四種功德。即釋<lb n="0803a27"/>
上自在說因。以具四種功德能為說法故<lb n="0803a28"/>

如來成就四種功德故能度眾生　四種功德<lb n="0803a29"/>
是說之因　何等為四下。第二引經別明四種<lb n="0803b01"/>
功德。即成四別。一一中為三。一者標名。二者<lb n="0803b02"/>
引經證。三者釋經。言住成就者。謂標名也<lb n="0803b03"/>

一者住成就　住種種方便度脫眾生。故名<lb n="0803b04"/>
為住。或有論本稱為往字。所言往者眾生有<lb n="0803b05"/>
二種。一背小向大。名之為來。如窮子還向本<lb n="0803b06"/>
國乃至遂至父舍。二背大向小。名之為去。亦<lb n="0803b07"/>
如窮子背宅而去。佛亦二種。一者應身。為<lb n="0803b08"/>
大心眾生故名為來。二化身。成就眾生。如<lb n="0803b09"/>
彼長者執持除糞器往到子所。今此中八相<lb n="0803b10"/>
成道即往義。故言往方便　如經下第二<lb n="0803b11"/>
引經<lb n="0803b12"/>

如經舍利弗如來成就種種方便故　種種方<lb n="0803b13"/>
便者。第三釋經<lb n="0803b14"/>

種種方便者從兜率天退乃至示現入涅槃<lb n="0803b15"/>
故　八相成道即八方便。故云種種。若依佛<lb n="0803b16"/>
性論有十四種方便。一現本生事。二現生兜<lb n="0803b17"/>
率天。三從天下受中陰。四入胎。五出胎。六<lb n="0803b18"/>
學伎能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣<lb n="0803b19"/>
菩提樹下。十一破魔軍。十二成佛道。十三轉<lb n="0803b20"/>
法輪。十四般涅槃　二者教化成就。釋第二<lb n="0803b21"/>
亦有三別。一標章。二引經。三釋經<lb n="0803b22"/>

二者教化成就　言教化成就者。如來能知<lb n="0803b23"/>
深淨因緣。染法誡之令捨。淨法勸之令修。<lb n="0803b24"/>
以具誡勸二門故名為教化　如經下第二<lb n="0803b25"/>
引經<lb n="0803b26"/>

如經種種知見故　種種知見者示現染淨諸<lb n="0803b27"/>
因故者下。第三釋經<lb n="0803b28"/>

種種知見者示現染淨諸因故　以有染有淨<lb n="0803b29"/>
故稱種種。若依攝論阿賴耶識是一切染淨<lb n="0803c01"/>
因。故彼偈云。此界無始時一切法依止。是<lb n="0803c02"/>
道有染淨。及有得涅槃。又釋。依勝鬘經如<lb n="0803c03"/>
來藏是染淨因。以染淨依如來藏故。二者通<lb n="0803c04"/>
論。一切染煩惱是生死染法之因。無漏是涅<lb n="0803c05"/>
槃淨法之因。如彼眾名章廣說及勝鬘經。生<lb n="0803c06"/>
死依如來藏故。通釋者染淨種子為生死因。<lb n="0803c07"/>
無漏熏習是涅槃因。佛內知此二。外為物示<lb n="0803c08"/>
現。故名為法師。有論本云染淨諸因。今謂。<lb n="0803c09"/>
知染淨因攝知因義盡。若言淨因者。但知淨<lb n="0803c10"/>
不知染。攝因義不盡　三者功德畢竟成就<lb n="0803c11"/>
者。釋第三亦三別。初標。次引證。後釋<lb n="0803c12"/>

三者功德畢竟成就　而言功德卑竟成就<lb n="0803c13"/>
者。依後兩處又釋之。一者下云具足力無<lb n="0803c14"/>
畏等一切功德名功德畢竟成就。二者依後<lb n="0803c15"/>
文具人無我及法無我觀。唯就大乘法中有<lb n="0803c16"/>
此功德名畢竟成就　如經下第二引經證<lb n="0803c17"/>

如經種種念觀故　種種念觀者。第三釋經<lb n="0803c18"/>

種種念觀者以說彼法成就因緣如法相應故<lb n="0803c19"/>
　次說彼法成就因緣者。夫欲說法要須成<lb n="0803c20"/>
就諸德。即是說法因緣。有說法因緣方得<lb n="0803c2