《無量壽經優婆提舍願生偈註》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.21 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十冊 No.1819

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

無量壽經優婆提舍願生偈<lb n="0826a25"/>
婆藪槃頭菩薩造(并)註卷上<lb n="0826a26"/>
<lb n="0826a27"/>

沙門曇鸞註解<lb n="0826a28"/>

謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘<lb n="0826a29"/>
跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。<lb n="0826b01"/>
難行道者。謂於五濁之世於無佛時求阿<lb n="0826b02"/>
毘跋致為難。此難乃有多途。粗言五三以<lb n="0826b03"/>
示義意。一者外道相(修漿反)。善亂菩薩法。二者<lb n="0826b04"/>
聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝<lb n="0826b05"/>
德。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力<lb n="0826b06"/>
無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路<lb n="0826b07"/>
步行則苦。易行道者。謂但以信佛因緣願<lb n="0826b08"/>
生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。<lb n="0826b09"/>
佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿<lb n="0826b10"/>
毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優<lb n="0826b11"/>
婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也。無<lb n="0826b12"/>
量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在<lb n="0826b13"/>
王舍城及舍衛國。於大眾之中說無量壽佛<lb n="0826b14"/>
莊嚴功德。即以佛名號為經體。後聖者婆<lb n="0826b15"/>
藪槃頭菩薩服膺(一升反)。如來大悲之教。傍經<lb n="0826b16"/>
作願生偈。復造長行重釋。梵言優婆提舍<lb n="0826b17"/>
此間無正名相譯。若舉一隅可名為論。所<lb n="0826b18"/>
以無正名譯者。以此間本無佛故。如此間<lb n="0826b19"/>
書就孔子而稱經。餘人製作皆名為子。<lb n="0826b20"/>
國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部<lb n="0826b21"/>
經中有論議經名優婆提舍。若復佛諸弟子<lb n="0826b22"/>
解佛經教與佛義相應者。佛亦許名優婆<lb n="0826b23"/>
提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議<lb n="0826b24"/>
而已。豈得正譯彼名耶。又如女人於子<lb n="0826b25"/>
稱母於兄云妹。如是等事皆隨義各別。若<lb n="0826b26"/>
但以女名汎談母妹。乃不失女之大體。<lb n="0826b27"/>
豈含尊卑之義乎。此所云論亦復如是。是<lb n="0826b28"/>
以仍(因而音)。存梵音曰優婆提舍。此論始終凡<lb n="0826b29"/>
有二重。一是總說分。二是解義分。總說分<lb n="0826c01"/>
者。前五言偈盡是。解義分者。論曰已下長行<lb n="0826c02"/>
盡是。所以為二重者有二義。偈以誦經<lb n="0826c03"/>
為總攝故。論以釋偈為解義故。無量壽<lb n="0826c04"/>
者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。<lb n="0826c05"/>
經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴<lb n="0826c06"/>
功德。國土清淨莊嚴功德。能與眾生作大饒<lb n="0826c07"/>
益。可常行于世故名曰經。優婆提舍是佛<lb n="0826c08"/>
論議經名。願是欲樂義。生者天親菩薩願生<lb n="0826c09"/>
彼安樂淨土。如來淨華中生。故曰願生。偈<lb n="0826c10"/>
是句數義。以五言句略誦佛經故名為偈。<lb n="0826c11"/>
譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親<lb n="0826c12"/>
事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言<lb n="0826c13"/>
菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或云眾生<lb n="0826c14"/>
或云勇健。求佛道眾生有勇猛健志故名<lb n="0826c15"/>
菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作<lb n="0826c16"/>
也。庶因人重法故云某造。是故言無量<lb n="0826c17"/>
壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造。解<lb n="0826c18"/>
論名目竟。偈中分為五念門。如下長行所<lb n="0826c19"/>
釋。第一行四句相含有三念門。上三句是<lb n="0826c20"/>
禮拜讚歎門。下一句是作願門。第二行論<lb n="0826c21"/>
主自述我依佛經造論與佛教相應。所服<lb n="0826c22"/>
有宗。何故云此。為成優婆提舍名故。亦<lb n="0826c23"/>
是成上三門起下二門。所以次之說。從第<lb n="0826c24"/>
三行盡二十四行是觀察門。末後一行是<lb n="0827a01"/>
迴向門。分偈章門竟<lb n="0827a02"/>

世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安<lb n="0827a03"/>
樂國　世尊者諸佛通號。論智則義無不<lb n="0827a04"/>
達。語斷則習氣無餘。智斷具足能利世間。<lb n="0827a05"/>
為世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。<lb n="0827a06"/>
何以得知。下句言我依脩多羅。天親菩薩<lb n="0827a07"/>
在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所<lb n="0827a08"/>
以願生。願生有宗。故知此言歸于釋迦。若<lb n="0827a09"/>
謂此意遍告諸佛亦復無嫌。夫菩薩歸佛<lb n="0827a10"/>
如孝子之歸父母忠臣之歸君后。動靜非<lb n="0827a11"/>
己出沒必由。知恩報德理宜先啟。又所願<lb n="0827a12"/>
不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加<lb n="0827a13"/>
神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之<lb n="0827a14"/>
詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續<lb n="0827a15"/>
無他想間雜。問曰。佛法中無我。此中何以<lb n="0827a16"/>
稱我。答曰。言我有三根本。一是邪見語。二<lb n="0827a17"/>
是自大語。三是流布語。今言我者。天親菩<lb n="0827a18"/>
薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。歸<lb n="0827a19"/>
命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。<lb n="0827a20"/>
盡十方無礙光如來即是讚歎門。何以知歸<lb n="0827a21"/>
命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讚中。或<lb n="0827a22"/>
言稽首禮。或言我歸命。或言歸命禮。此論<lb n="0827a23"/>
長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。<lb n="0827a24"/>
天親菩薩既願往生豈容不禮。故知歸命即<lb n="0827a25"/>
是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必<lb n="0827a26"/>
是禮拜。若以此推歸命為重。偈申己心。宜<lb n="0827a27"/>
言歸命。論解偈義。汎談禮拜。彼此相成於<lb n="0827a28"/>
義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讚歎<lb n="0827a29"/>
門。下長行中言。云何讚歎門。謂稱彼如來<lb n="0827b01"/>
名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實<lb n="0827b02"/>
修行相應故。依舍衛國所說無量壽經。佛<lb n="0827b03"/>
解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光<lb n="0827b04"/>
明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌<lb n="0827b05"/>
陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇<lb n="0827b06"/>
劫。故名阿彌陀。問曰。若言無礙光如來光<lb n="0827b07"/>
明無量照十方國土無所障礙者。此間眾<lb n="0827b08"/>
生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有<lb n="0827b09"/>
礙耶。答曰。礙屬眾生。非光礙也。譬如日<lb n="0827b10"/>
光周四天下。而盲者不見。非日光不周也。<lb n="0827b11"/>
亦如密雲洪<gaiji cb='CB00449' des='[雨/注]' uni='9714' mojikyo='M042333' mofont='Mojikyo M108' mochar='4EED'>霔</gaiji>(灌。之句反)。而頑石不潤。非雨不<lb n="0827b12"/>
洽(霑。下恰反)。也。若言一佛主領三千大千世界。<lb n="0827b13"/>
是聲聞論中說。若言諸佛遍領十方無量無<lb n="0827b14"/>
邊世界。是大乘論中說。天親菩薩今言盡<lb n="0827b15"/>
十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼<lb n="0827b16"/>
如來光明智相讚歎。故知此句是讚歎門。願<lb n="0827b17"/>
生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸<lb n="0827b18"/>
命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問<lb n="0827b19"/>
曰。大乘經論中處處說眾生畢竟無生如虛<lb n="0827b20"/>
空。云何天親菩薩言願生耶。答曰。說眾生<lb n="0827b21"/>
無生如虛空有二種。一者如凡夫所謂實<lb n="0827b22"/>
眾生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無<lb n="0827b23"/>
所有。如龜毛如虛空。二者謂諸法因緣生<lb n="0827b24"/>
故即是不生。無所有如虛空。天親菩薩所<lb n="0827b25"/>
願生者是因緣義。因緣義故假名生。非如<lb n="0827b26"/>
凡夫謂有實眾生實生死也。問曰。依何義<lb n="0827b27"/>
說往生。答曰。於此間假名人中修五念門。<lb n="0827b28"/>
前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人<lb n="0827b29"/>
不得決定一。不得決定異。前心後心亦復<lb n="0827c01"/>
如是。何以故。若一則無因果。若異則非相<lb n="0827c02"/>
續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三<lb n="0827c03"/>
念門竟。次成優婆提舍名。又成上起下<lb n="0827c04"/>
偈<lb n="0827c05"/>

我依修多羅真實功德相說願偈總持與佛教<lb n="0827c06"/>
相應　此一行云何成優婆提舍名。云何成<lb n="0827c07"/>
上三門起下二門。偈言我依修多羅與佛教<lb n="0827c08"/>
相應。修多羅是佛經名。我論佛經義與經<lb n="0827c09"/>
相應以入佛法相故得名優婆提舍。名成<lb n="0827c10"/>
竟。成上三門起下二門。何所依。何故依。云<lb n="0827c11"/>
何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如<lb n="0827c12"/>
來即真實功德相故。云何依者。修五念門相<lb n="0827c13"/>
應故。成上起下竟。修多羅者。十二部經中<lb n="0827c14"/>
直說者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外<lb n="0827c15"/>
大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅<lb n="0827c16"/>
者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。<lb n="0827c17"/>
真實功德相者。有二種功德。一者從有漏<lb n="0827c18"/>
心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天<lb n="0827c19"/>
果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虛偽。是故<lb n="0827c20"/>
名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起。<lb n="0827c21"/>
莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛<lb n="0827c22"/>
倒不虛偽。名為真實功德。云何不顛倒。依<lb n="0827c23"/>
法性順二諦故。云何不虛偽。攝眾生入<lb n="0827c24"/>
畢竟淨故。說願偈總持與佛教相應者。持名<lb n="0827c25"/>
不散不失。總名以少攝多。偈言五言句數。<lb n="0827c26"/>
願名欲樂往生。說謂說諸偈論。總而言之<lb n="0827c27"/>
說所願生偈總持佛經與佛教相應。相<lb n="0827c28"/>
應者。譬如函蓋相稱也<lb n="0827c29"/>

觀彼世界相勝過三界道　此已下是第四觀<lb n="0828a01"/>
察門。此門中分為二別。一者觀察器世間莊<lb n="0828a02"/>
嚴成就。二者觀察眾生世間莊嚴成就。此句<lb n="0828a03"/>
已下至願生彼阿彌陀佛國。是觀器世間莊嚴<lb n="0828a04"/>
嚴成就。觀器世間中復分為十七別。至文<lb n="0828a05"/>
當目。此二句即是第一事。名為觀察莊嚴清<lb n="0828a06"/>
淨功德成就。此清淨是總相。佛本所以起<lb n="0828a07"/>
此莊嚴清淨功德者。見三界。是虛偽相。是<lb n="0828a08"/>
輪轉相。是無窮相。如蚇(尺音)。蠖(屈伸蟲。一郭反)。循環。<lb n="0828a09"/>
如蠶(才含反)。繭(蠶衣。公殄反)。自縛。哀哉眾生締(結不解。帝音)<lb n="0828a10"/>
此三界。顛倒不淨。欲置眾生於不虛偽處。<lb n="0828a11"/>
於不輪轉處。於不無窮處。得畢竟安樂大<lb n="0828a12"/>
清淨處。是故起此清淨莊嚴功德也。成就<lb n="0828a13"/>
者。言此清淨不可破壞。不可污染。非如<lb n="0828a14"/>
三界是污染相是破壞相也。觀者觀察也。<lb n="0828a15"/>
彼者彼安樂國也。世界相者彼安樂世界清<lb n="0828a16"/>
淨相也。其相別在下。勝過三界道。道者通<lb n="0828a17"/>
也。以如此因得如此果。以如此果酬如<lb n="0828a18"/>
此因。通因至果通果酬因。故名為道。三<lb n="0828a19"/>
界者。一是欲界。所謂六欲天四天下人畜生<lb n="0828a20"/>
餓鬼地獄等是也。二是色界。所謂初禪二禪<lb n="0828a21"/>
三禪四禪天等是也。三是無色界。所謂空處<lb n="0828a22"/>
識處無所有處非想非非想處天等是也。此<lb n="0828a23"/>
三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂<lb n="0828a24"/>
小殊脩短暫異。統而觀之莫非有漏。倚伏<lb n="0828a25"/>
相乘循環無際。雜生觸受四倒長拘。且因且<lb n="0828a26"/>
果虛偽相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生。<lb n="0828a27"/>
如來神力本願之所建。胎卵濕生緣茲高揖。<lb n="0828a28"/>
業繫長維從此永斷。續括之權不待勸而彎<lb n="0828a29"/>
弓。勞謙善讓齊普賢而同德。勝過三界<lb n="0828b01"/>
抑是近言<lb n="0828b02"/>

究竟如虛空廣大無邊際　此二句名莊嚴量<lb n="0828b03"/>
功德成就。佛本所以起此莊嚴量功德者。<lb n="0828b04"/>
見三界。陜(戶甲反)。小墮(敗城阜。或垂反)。陘(山絕坎。形音)。陪(重土。<lb n="0828b05"/>
一曰備。父才反)。陼(如渚者陼丘。之與反)。或宮觀迫(伯音)。迮(子格反)。或土<lb n="0828b06"/>
田逼隘(陋。已賣反)。或志求路促。或山河隔(塞。公厄反)。障。<lb n="0828b07"/>
或國界分部。有如此等種種舉急事。是故<lb n="0828b08"/>
菩薩興此莊嚴量功德願。願我國土如虛空<lb n="0828b09"/>
廣大無際。如虛空者。言來生者雖眾猶若<lb n="0828b10"/>
無也。廣大無際者。成上如虛空義。何故如<lb n="0828b11"/>
虛空。以廣大無際故。成就者。言十方眾生<lb n="0828b12"/>
往生者若已生若今生若當生。雖無量無邊<lb n="0828b13"/>
畢竟常如虛空。廣大無際終無滿時。是故<lb n="0828b14"/>
言究竟如虛空廣大無邊際。問曰。如維摩<lb n="0828b15"/>
方丈苞容有餘。何必國界無貲(子支反)。乃稱廣<lb n="0828b16"/>
大。答曰。所言廣大非必以畦(五十畝。下圭反)。畹(三十畝。一<lb n="0828b17"/>
遠一萬反)。為喻。但言如空。亦何累方丈。又方丈<lb n="0828b18"/>
之所苞容在狹而廣。覈(實。下革反)。論果報。豈若<lb n="0828b19"/>
在廣而廣耶<lb n="0828b20"/>

正道大慈悲出世善根生　此二句名莊嚴性<lb n="0828b21"/>
功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土<lb n="0828b22"/>
以愛欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有<lb n="0828b23"/>
色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢<lb n="0828b24"/>
大夢莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛<lb n="0828b25"/>
以無上正見道起清淨土出于三界。性是<lb n="0828b26"/>
本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事<lb n="0828b27"/>
同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。<lb n="0828b28"/>
指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦<lb n="0828c01"/>
言性者是聖種性。序法藏菩薩於世自在王<lb n="0828c02"/>
佛所悟無生法忍。爾時位名聖種性。於是<lb n="0828c03"/>
性中發四十八大願修起此土。即曰安樂<lb n="0828c04"/>
淨土。是彼因所得。果中說因故名為性。<lb n="0828c05"/>
又言性是必然義不改義。如海性一味眾流<lb n="0828c06"/>
入者必為一味海味不隨彼改也。又如人<lb n="0828c07"/>
身性不淨故種種妙好色香美味入身皆為<lb n="0828c08"/>
不淨。安樂淨土諸往生者無不淨色無不<lb n="0828c09"/>
淨心。畢竟皆得清淨平等無為法身。以安樂<lb n="0828c10"/>
國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根<lb n="0828c11"/>
生者。平等大道也。平等道所以名為正道<lb n="0828c12"/>
者。平等是諸法體相。以諸法平等故發心<lb n="0828c13"/>
等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈<lb n="0828c14"/>
悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三<lb n="0828c15"/>
緣。一者眾生緣是小悲。二者法緣是中悲。三<lb n="0828c16"/>
者無緣是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土<lb n="0828c17"/>
從此大悲生故。故謂此大悲為淨土之根。<lb n="0828c18"/>
故曰出世善根生<lb n="0828c19"/>

淨光明滿足如鏡日月輪　此二句名莊嚴形<lb n="0828c20"/>
相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者。<lb n="0828c21"/>
見日行四域。光不周三方。庭燎(力少反)。在宅<lb n="0828c22"/>
明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如<lb n="0828c23"/>
日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大<lb n="0828c24"/>
無邊。清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿<lb n="0828c25"/>
足如鏡日月輪<lb n="0828c26"/>

備諸珍寶性具足妙莊嚴　此二句名莊嚴<lb n="0828c27"/>
種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有<lb n="0828c28"/>
國土。以泥土為宮飾。以木石為華觀。或<lb n="0828c29"/>
彫金鏤玉。意願不充。或營備百千具受辛<lb n="0829a01"/>
苦。以此故興大悲心。願我成佛必使珍寶<lb n="0829a02"/>
具足嚴麗。自然相忘於有餘。自得於佛道。<lb n="0829a03"/>
此莊嚴事縱使毘首羯磨工稱妙絕積思竭<lb n="0829a04"/>
想。豈能取圖。性者本義也。能生既淨。所生<lb n="0829a05"/>
焉得不淨。故經言。隨其心淨則佛土淨。是<lb n="0829a06"/>
故言備諸珍寶性具足妙莊嚴<lb n="0829a07"/>

無垢光炎熾。明淨曜世間　此二句名莊嚴妙<lb n="0829a08"/>
色功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國<lb n="0829a09"/>
土。優劣不同。以不同故高下以形。高下既<lb n="0829a10"/>
形是非以起。是非既起長淪(沒。倫音)。三有。是故<lb n="0829a11"/>
興大悲心起平等願。願我國土光炎熾盛<lb n="0829a12"/>
第一無比。不如人天金色能有奪者。若為<lb n="0829a13"/>
相奪。如明鏡在金邊則不現。今日時中金<lb n="0829a14"/>
比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那<lb n="0829a15"/>
金則不現。閻浮那金比大海中轉輪王道中<lb n="0829a16"/>
金沙則不現。轉輪王道中金沙比金山則<lb n="0829a17"/>
不現。金山比須彌山金則不現。須彌山<lb n="0829a18"/>
金比三十三天瓔珞金則不現。三十三天<lb n="0829a19"/>
瓔珞金比炎摩天金則不現。炎摩天金比<lb n="0829a20"/>
兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在<lb n="0829a21"/>
天金則不現。化自在天金比他化自在天金<lb n="0829a22"/>
則不現。他化自在天金比安樂國中光明則<lb n="0829a23"/>
不現。所以者何。彼土金光絕從垢業生<lb n="0829a24"/>
故。清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍<lb n="0829a25"/>
菩薩淨業所起。阿彌陀如來法王所領。阿<lb n="0829a26"/>
彌陀如來為增上緣故。是故言無垢光炎熾<lb n="0829a27"/>
明淨曜世間。曜世間者曜二種世間也<lb n="0829a28"/>

寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃<lb n="0829a29"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>陀　此四句名莊嚴觸功德成就。佛本何<lb n="0829b01"/>
故起此莊嚴。見有國土。雖寶重金玉。不<lb n="0829b02"/>
得為衣服。雖珍玩明鏡。無議於敷<lb n="0829b03"/>
具。斯緣悅於目不便於身也。身眼二情豈<lb n="0829b04"/>
弗鉾楯乎。是故願言。使我國土人天六情<lb n="0829b05"/>
和於水乳卒去楚越之勞。所以七寶柔軟<lb n="0829b06"/>
悅目便身。迦旃<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>陀者天竺柔軟草名也。觸<lb n="0829b07"/>
之者能生樂受。故以為喻。註者言。此間土<lb n="0829b08"/>
石草木各有定體。譯者何緣目彼寶為草<lb n="0829b09"/>
耶。當以其<gaiji cb='CB01209' des='[卄/風]' uni='847B' mojikyo='M031466' mofont='Mojikyo M106' mochar='58FB'>葻</gaiji>(草得風貌父蟲反)。然<gaiji cb='CB04852' des='[卄/榮]' mojikyo='M032220' mofont='Mojikyo M106' mochar='6A0A'>樊</gaiji>(草旋貌。一<gaiji cb='CB00671' des='[煢-(冗-几)]' mojikyo='M019097' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E74'>年</gaiji>反)。途(細草曰<gaiji cb='CB04850' des='[卄/鈔]' >[卄/鈔]</gaiji>。亡<lb n="0829b10"/>
小反)。故以草目之耳。余若參譯。當別有途。生<lb n="0829b11"/>
勝樂者。觸迦旃<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>陀生染著樂。觸彼軟寶<lb n="0829b12"/>
生法喜樂。二事相玄。非勝如何是。故言寶<lb n="0829b13"/>
性功德草。柔軟左右旋觸者生勝樂。過迦旃<lb n="0829b14"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>陀<lb n="0829b15"/>

寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯<lb n="0829b16"/>
光亂轉　此四句名莊嚴水功德成就。佛本<lb n="0829b17"/>
何故起此願。見有國土。或澐(云音)。溺(江水大波謂之澐溺)<lb n="0829b18"/>
洪濤(大海波大<gaiji cb='CB01551' des='[穴/牛]' uni='7A82' nor='牢' mojikyo='M025440' mofont='Mojikyo M105' mochar='4FD1'>窂</gaiji>反)。滓沫驚人。或凝凘(流<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。上支反)。浹<lb n="0829b19"/>
(古甲反)。<gaiji cb='CB04910' des='[渫-(洗-冼)]' mojikyo='M001681' mofont='Mojikyo M101' mochar='84BC'>蒼</gaiji>(凍相著。大甲反)。蹙(迫。子六反)。枷懷<gaiji cb='CB04864' des='[代/心]' mojikyo='M010480' mofont='Mojikyo M102' mochar='7DE1'>緡</gaiji>(失常。他則反)。向<lb n="0829b20"/>
無安悅之情。背有恐值之慮。菩薩見此興<lb n="0829b21"/>
大悲心。願我成佛所有流泉池沼(池之小反)。與宮<lb n="0829b22"/>
殿相稱(事出經中)。種種寶華布為水飾。微風徐<lb n="0829b23"/>
扇映發有序。開神悅體無一不可。是故言<lb n="0829b24"/>
寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光<lb n="0829b25"/>
亂轉<lb n="0829b26"/>

宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄<lb n="0829b27"/>
遍圍繞　此四句名莊嚴地功德成就。佛本何<lb n="0829b28"/>
故起此莊嚴。見有國土。嶕(才消反)嶢(高貌。牛消反)<lb n="0829c01"/>
峻(高。俊音)。嶺枯木橫岑。岝(才白反)峉(山不齊。五百反)。<gaiji cb='CB04856' des='[山*巠]' nor='陘' mojikyo='M008124' mofont='Mojikyo M102' mochar='50FB'>陘</gaiji><lb n="0829c02"/>
(深山谷。亦山<gaiji cb='CB01352' des='[阿-可+肖]' uni='9657' mojikyo='M041646' mofont='Mojikyo M108' mochar='4EFB'>陗</gaiji>貌。形音)嶙(深無崖。力人反)莦(惡草貌。消音)茅(道多草不可行。方交反)<lb n="0829c03"/>
盈壑。茫茫滄海為絕目之川。<gaiji cb='CB01209' des='[卄/風]' uni='847B' mojikyo='M031466' mofont='Mojikyo M106' mochar='58FB'>葻</gaiji><gaiji cb='CB01209' des='[卄/風]' uni='847B' mojikyo='M031466' mofont='Mojikyo M106' mochar='58FB'>葻</gaiji>廣澤為無<lb n="0829c04"/>
蹤之所。菩薩見此興大悲願。願我國土地平<lb n="0829c05"/>
如掌。宮殿樓閣鏡納十方。的無所屬亦非<lb n="0829c06"/>
不屬。寶樹寶欄互為映飾。是故言宮殿諸<lb n="0829c07"/>
樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞<lb n="0829c08"/>

無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙<lb n="0829c09"/>
法音　此四句名莊嚴虛空功德成就。佛本<lb n="0829c10"/>
何故起此莊嚴。見有國土。煙雲塵霧蔽障<lb n="0829c11"/>
太虛。震烈<gaiji cb='CB04878' des='[雨/替]' >[雨/替]</gaiji>(雨聲。上林反)霍(大雨。下郭反)。從上而墮<lb n="0829c12"/>
不祥<gaiji cb='CB00475' des='[栽-木+火]' uni='70D6' nor='災' mojikyo='M019008' mofont='Mojikyo M104' mochar='61A7'>烖</gaiji>(天火。葬才反)。霓(屈虹青赤。或白色陰氣。五結反)。每自空來憂慮<lb n="0829c13"/>
百端為之毛<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。菩薩見此興大悲心。願我<lb n="0829c14"/>
國土寶網交絡羅遍虛空鈴鐸(大鈴。大各反)。宮商<lb n="0829c15"/>
鳴宣道法。視之無厭懷道見德。是故言無<lb n="0829c16"/>
量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙<lb n="0829c17"/>
法音<lb n="0829c18"/>

雨華衣莊嚴無量香普薰　此二句名莊嚴<lb n="0829c19"/>
雨功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國<lb n="0829c20"/>
土。欲以服飾布地延請所尊。或欲以香<lb n="0829c21"/>
華名寶用表恭敬。而業貧感薄是事不果。<lb n="0829c22"/>
是故興大悲願。願我國土常雨此物滿眾<lb n="0829c23"/>
生意。何故以雨為言。恐取者云。若常雨華<lb n="0829c24"/>
衣。亦應填塞虛空。何緣不妨。是故以雨<lb n="0829c25"/>
為喻。雨適時則無洪滔(水漫大。他高反)之患。安樂報<lb n="0829c26"/>
豈有累情之物乎。經言。日夜六時雨寶衣<lb n="0829c27"/>
雨寶華。寶質柔軟履踐其上則下四寸。隨<lb n="0829c28"/>
舉足時還復如故。用訖入寶地如水入<lb n="0829c29"/>
坎。是故言雨華衣莊嚴無量香普薰<lb n="0830a01"/>

佛慧明淨日除世癡闇冥　此二句名莊嚴光<lb n="0830a02"/>
明功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國<lb n="0830a03"/>
土。雖復項背日光。而為愚癡所闇。是故願<lb n="0830a04"/>
言。使我國土所有光明能除癡闇入佛智<lb n="0830a05"/>
慧不為無記之事。亦云。安樂國土光明從<lb n="0830a06"/>
如來智慧報起。故能除世闇冥。經言。或有<lb n="0830a07"/>
佛土以光明為佛事。即是此也。故言佛<lb n="0830a08"/>
慧明淨日除世癡闇冥<lb n="0830a09"/>

梵聲悟深遠微妙聞十方　此二句名莊嚴妙<lb n="0830a10"/>
聲功德成就佛本何故興此願。見有國土。<lb n="0830a11"/>
雖有善法而名聲不遠。有名聲雖遠復<lb n="0830a12"/>
不微妙。有名聲妙遠復不能悟物。是故<lb n="0830a13"/>
起此莊嚴。天竺國稱淨行為梵行。稱妙辭<lb n="0830a14"/>
為梵言。彼國貴重梵天多以梵為讚。亦言。<lb n="0830a15"/>
中國法與梵天通故也。聲者名也。名謂安<lb n="0830a16"/>
樂土名。經言。若人但聞安樂淨土之名欲<lb n="0830a17"/>
願往生。亦得如願。此名悟物之證也釋論<lb n="0830a18"/>
言。如斯淨土非三界所攝。何以言之。無欲<lb n="0830a19"/>
故非欲界。地居故非色界。有色故非無<lb n="0830a20"/>
色界。蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微<lb n="0830a21"/>
(出有者謂出三有。而有者謂淨土有也)。名能開悟曰妙(妙好也。以名能悟物<lb n="0830a22"/>
故稱妙)。是故言梵聲悟深遠微妙聞十方<lb n="0830a23"/>

正覺阿彌陀法王善住持　此二句名莊嚴主<lb n="0830a24"/>
功德成就。佛本何故興此願。見有國土。羅<lb n="0830a25"/>
剎為君則率土相噉。寶輪駐(立馬。長句反)。殿則四<lb n="0830a26"/>
域無虞。譬之風靡。豈無本耶。是故興願。<lb n="0830a27"/>
願我國土常有法王法王善力之所住持。住<lb n="0830a28"/>
持者如黃鵠持子安千齡更起。魚母念持<lb n="0830a29"/>
子逕澩(夏有水冬無水曰澩。火岳反)。不壞。安樂國為正<lb n="0830b01"/>
覺善持其國。豈有非正覺事耶。是故言正<lb n="0830b02"/>
覺阿彌陀法王善住持<lb n="0830b03"/>

如來淨華眾正覺華化生　此二句名莊嚴眷<lb n="0830b04"/>
屬功德成就。佛本何故興此願。見有國土。<lb n="0830b05"/>
或以胞血為身器。或以糞尿為生元。或<lb n="0830b06"/>
槐棘高折出猜狂之子。或豎子婢腹出卓犖<lb n="0830b07"/>
(零角反)。之才。譏誚(才召反)。由之懷火。恥辱緣以抱<lb n="0830b08"/>
<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。所以願言。使我國土悉於如來淨華中<lb n="0830b09"/>
生。眷屬平等與奪無路。故言如來淨華眾<lb n="0830b10"/>
正覺華化生<lb n="0830b11"/>

愛樂佛法味禪三昧為食　此二句名莊嚴受<lb n="0830b12"/>
用功德成就。佛本何故興此願。見有國土。<lb n="0830b13"/>
或探巢破卵為饛(盛食滿貌。亡公反)。饒(飽也多也。人消反)<lb n="0830b14"/>
之膳。或懸沙指<gaiji cb='CB00228' des='[代/巾]' uni='5E12' nor='袋' mojikyo='M008843' mofont='Mojikyo M102' mochar='55C7'>帒</gaiji>為相慰之方。嗚呼諸子<lb n="0830b15"/>
實可痛心。是故興大悲願。願我國土以<lb n="0830b16"/>
佛法以禪定以三昧為食。永絕他食之<lb n="0830b17"/>
勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛說法華<lb n="0830b18"/>
經六十小劫。時會聽者亦坐一處六十小<lb n="0830b19"/>
劫。謂如食頃。無有一人若身若心而生懈<lb n="0830b20"/>
倦。以禪定為食者。謂諸大菩薩常在三昧<lb n="0830b21"/>
無他食也。三昧者。彼諸人天若須食時。百<lb n="0830b22"/>
味嘉餚羅列在前。眼見色鼻聞香身受適<lb n="0830b23"/>
悅自然飽足。訖已化去。若須復現。其事在<lb n="0830b24"/>
經。是故言愛樂佛法味禪三昧為食<lb n="0830b25"/>

永離身心惱受樂常無間　此二句名莊嚴無<lb n="0830b26"/>
諸難功德成就。佛本何故興此願。見有國<lb n="0830b27"/>
土。或朝預袞寵夕惶斧鉞。或幼捨蓬藜<lb n="0830b28"/>
長列方丈。或鳴茄道出歷經催還。有如是<lb n="0830b29"/>
等種種違奪。是故願言。使我國土安樂相續<lb n="0830c01"/>
畢竟無間。身惱者。飢渴寒熱殺害等也。心<lb n="0830c02"/>
惱者。是非得失三毒等也。是故言永離身<lb n="0830c03"/>
心惱受樂常無間<lb n="0830c04"/>

大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種<lb n="0830c05"/>
不生　此四句名莊嚴大義門功德成就。門<lb n="0830c06"/>
者通大義之門也。大義者。大乘所以也。如<lb n="0830c07"/>
人造城得門則入。若人得生安樂者。是則<lb n="0830c08"/>
成就大乘之門也。佛本何故興此願。見有<lb n="0830c09"/>
國土。雖有佛如來賢聖等眾。由國濁故分<lb n="0830c10"/>
一說三。或以拓(聽各反)。眉致誚。或緣指語招<lb n="0830c11"/>
譏。是故願言。使我國土皆是大乘一味平<lb n="0830c12"/>
等一味。根敗種子畢竟不生。女人殘缺名<lb n="0830c13"/>
字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名女<lb n="0830c14"/>
人及根缺二乘種不生。問曰。案王舍城所說<lb n="0830c15"/>
無量壽經。法藏菩薩四十八願中言。設我得<lb n="0830c16"/>
佛。國中聲聞有能計量知其數者不取正<lb n="0830c17"/>
覺。是有聲聞一證也。又十住毘婆沙中龍<lb n="0830c18"/>
樹菩薩造阿彌陀讚云起出三界獄。目如<lb n="0830c19"/>
蓮華葉。聲聞眾無量。是故稽首禮。是有聲<lb n="0830c20"/>
聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不<lb n="0830c21"/>
同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是<lb n="0830c22"/>
菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會為僧。如阿<lb n="0830c23"/>
彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸<lb n="0830c24"/>
經中有說安樂國處多言有聲聞不言無<lb n="0830c25"/>
聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘<lb n="0830c26"/>
名。此云何會。答曰。以理推之。安樂淨土不<lb n="0830c27"/>
應有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理<lb n="0830c28"/>
數之常也。法華經言。釋迦牟尼如來以出五<lb n="0830c29"/>
濁世故分一為三。淨土既非五濁。無三<lb n="0831a01"/>
乘明矣。法華經<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>。諸聲聞是人於何而得<lb n="0831a02"/>
解脫。但離虛妄名為解脫。是人實未得一<lb n="0831a03"/>
切解脫。以未得無上道故。覈推此理。阿<lb n="0831a04"/>
羅漢既未得一切解脫。必應有生。此人更<lb n="0831a05"/>
不生三界。三界外除淨土更無生處。是以<lb n="0831a06"/>
唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞<lb n="0831a07"/>
來生仍本名故稱為聲聞。如天帝釋生人<lb n="0831a08"/>
中時姓憍尸迦。後雖為天主。佛欲使人<lb n="0831a09"/>
知其由來。與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此<lb n="0831a10"/>
類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂國不<lb n="0831a11"/>
生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘<lb n="0831a12"/>
栽不生江北。河洛<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>肆亦見有橘。又言鸚<lb n="0831a13"/>
鵡不渡壟西。趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物<lb n="0831a14"/>
但言其種不渡彼有聲聞亦如是。作如是<lb n="0831a15"/>
解經論則會。問曰。以名召事。有事乃有名。<lb n="0831a16"/>
安樂國既無二乘女人根缺之事。亦何須復<lb n="0831a17"/>
言無此三名耶。答曰。如軟心菩薩不甚勇<lb n="0831a18"/>
猛譏言聲聞。如人諂曲或復儜弱譏言女<lb n="0831a19"/>
人。又如眼雖明而不識事譏言盲人。又如<lb n="0831a20"/>
耳雖聽而聽義不解譏言聾人。又如舌雖<lb n="0831a21"/>
語而訥口<gaiji cb='CB04854' des='[口*寋]' mojikyo='M004271' mofont='Mojikyo M101' mochar='6FFE'>濾</gaiji>吃譏言<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>人。有如是等根<lb n="0831a22"/>
雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至無<lb n="0831a23"/>
名。明淨土無如是等與奪之名。問曰。尋<lb n="0831a24"/>
法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚。皆似以<lb n="0831a25"/>
彼國聲聞眾多為奇。此有何義。答曰。聲聞<lb n="0831a26"/>
以實際為證。計不應更能生佛道根芽。而<lb n="0831a27"/>
佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當<lb n="0831a28"/>
復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水。<lb n="0831a29"/>
魚<gaiji cb='CB01108' des='[虫*奉]' uni='872F' nor='蚌' mojikyo='M033178' mofont='Mojikyo M106' mochar='811B'>蜯</gaiji>咸死。犀牛觸之死者皆活。如此不應<lb n="0831b01"/>
生而生。所以可奇。然五不思議中佛法最不<lb n="0831b02"/>
可思議。佛能使聲聞復生無上道心。真不可<lb n="0831b03"/>
思議之至也<lb n="0831b04"/>

眾生所願樂一切能滿足此二句名莊嚴一<lb n="0831b05"/>
切所求滿足功德成就。佛本何故興此願。見<lb n="0831b06"/>
有國土。或名高位重潛處無由。或人凡性鄙<lb n="0831b07"/>
悕出靡路。或脩短繫業制不在己。如阿私<lb n="0831b08"/>
陀仙人類也。有如是等為業風所吹不<lb n="0831b09"/>
得自在。是故願言。使我國土各稱所求滿<lb n="0831b10"/>
足情願。是故言眾生所願樂。一切能滿足<lb n="0831b11"/>

是故願生彼阿彌陀佛國　此二句結成上<lb n="0831b12"/>
觀察十七種莊嚴國土成就。所以願生。釋<lb n="0831b13"/>
器世間清淨訖之于上。次觀眾生世間清<lb n="0831b14"/>
淨。此門中分為二別。一者觀察阿彌陀如<lb n="0831b15"/>
來莊嚴功德。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。<lb n="0831b16"/>
觀察如來莊嚴功德中有八種。至文當目。<lb n="0831b17"/>
問曰。有論師汎解眾生名義。以其輪轉三<lb n="0831b18"/>
有受眾多生死故名眾生。今名佛菩薩為<lb n="0831b19"/>
眾生。是義云何。答曰。經言。一法有無量名。<lb n="0831b20"/>
一名有無量義。如以受眾多生死故名為<lb n="0831b21"/>
眾生者。此是小乘家釋三界中眾生名義。<lb n="0831b22"/>
非大乘家眾生名義也。大乘家所言眾生<lb n="0831b23"/>
者。如不增不減經言。言眾生者即是不生<lb n="0831b24"/>
不滅義。何以故。若有生。生已復生有無窮<lb n="0831b25"/>
過故。有不生而生過故。是故無生。若有生。<lb n="0831b26"/>
可有滅。既無生。何得有滅。是故無生無滅<lb n="0831b27"/>
是眾生義。如經中言。五受陰通達空無所<lb n="0831b28"/>
有是苦義。斯其類也<lb n="0831b29"/>

無量大寶王微妙淨華臺　此二句名莊嚴座<lb n="0831c01"/>
功德成就佛本何故莊嚴此座。見有菩薩。<lb n="0831c02"/>
於末後身敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩<lb n="0831c03"/>
提。人天見者不生增上信增上恭敬增上愛<lb n="0831c04"/>
樂增上修行。是故願言。我成佛時使無量大<lb n="0831c05"/>
寶王微妙淨華臺以為佛座。無量者。如觀無<lb n="0831c06"/>
量壽經言。七寶地上有大寶蓮華王座。蓮華<lb n="0831c07"/>
一一葉作百寶色有八萬四千脈。猶如天<lb n="0831c08"/>
畫。脈有八萬四千光。華葉小者縱廣二百五<lb n="0831c09"/>
十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間<lb n="0831c10"/>
有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼放<lb n="0831c11"/>
千光明。其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦<lb n="0831c12"/>
毘楞伽寶以為其臺。此蓮華臺八萬金剛甄<lb n="0831c13"/>
叔迦寶梵摩尼寶妙真珠網以為嚴飾。於<lb n="0831c14"/>
其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如八<lb n="0831c15"/>
萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有<lb n="0831c16"/>
五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠。有<lb n="0831c17"/>
八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。<lb n="0831c18"/>
一一金光遍安樂寶土。處處變化各作異<lb n="0831c19"/>
相。或為金剛臺。或作真珠網。或作雜華<lb n="0831c20"/>
雲。於十方面。隨意變現化作佛事。如是等<lb n="0831c21"/>
事出過數量。是故言無量大寶王微妙淨華<lb n="0831c22"/>
臺<lb n="0831c23"/>

相好光一尋色像超群生　此二句名莊嚴身<lb n="0831c24"/>
業功德成就。佛本何故莊嚴如此身業。見<lb n="0831c25"/>
有佛身。受一丈光明。於人身光不甚超絕。<lb n="0831c26"/>
如轉輪王相好亦大同。提婆達多所減<lb n="0831c27"/>
唯一。致令阿闍世王以茲懷亂。刪闍耶<lb n="0831c28"/>
等敢如蟷蜋。或如此類也。是故莊嚴如此<lb n="0831c29"/>
身業。案此間詁訓。六尺曰尋。如觀無量壽<lb n="0832a01"/>
經言。阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒<lb n="0832a02"/>
河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯<lb n="0832a03"/>
者以尋而言。何其晦(木代反)。乎。里舍間人不簡<lb n="0832a04"/>
縱橫長短。咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者<lb n="0832a05"/>
或取此類用準阿彌陀如來舒臂為言故<lb n="0832a06"/>
稱一尋者。圓光亦應徑六十萬億那由他恒<lb n="0832a07"/>
河沙由旬。是故言相好光一尋。色像超群生。<lb n="0832a08"/>
問曰。觀無量壽經言。諸佛如來是法界身。<lb n="0832a09"/>
入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是<lb n="0832a10"/>
心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是<lb n="0832a11"/>
心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是義云<lb n="0832a12"/>
何。答曰。身名集成界名事別。如眼界緣<lb n="0832a13"/>
根色空明作意五因緣生名為眼界。是眼但<lb n="0832a14"/>
自行己緣。不行他緣。以事別故。耳鼻等<lb n="0832a15"/>
界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界<lb n="0832a16"/>
是眾生心法也。以心能生世間出世間一切<lb n="0832a17"/>
諸法故名心為法界。法界能生諸如來相<lb n="0832a18"/>
好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法<lb n="0832a19"/>
界身。是身不行他緣。是故入一切眾生心<lb n="0832a20"/>
想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨<lb n="0832a21"/>
形好者。當眾生心想佛時。佛身相好顯現<lb n="0832a22"/>
眾生心中也。譬如水清則色像現。水之與<lb n="0832a23"/>
像不一不異。故言佛相好身即是心想也。<lb n="0832a24"/>
是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。<lb n="0832a25"/>
心外無佛也。譬如火從木出火不得離木<lb n="0832a26"/>
也。以不離木故則能燒木。木為火燒木即<lb n="0832a27"/>
為火也。諸佛正遍知海從心想生者。正<lb n="0832a28"/>
遍知者。真正如法界而知也。法界無相故<lb n="0832a29"/>
諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而<lb n="0832b01"/>
知者是正遍知也。是知深廣不可測量。故<lb n="0832b02"/>
譬海也<lb n="0832b03"/>

如來微妙聲梵響聞十方　此二句名莊嚴口<lb n="0832b04"/>
業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如<lb n="0832b05"/>
來名似不尊。如外道軵(推車。人<gaiji cb='CB02943' des='[蒙-卄]' uni='51A1' mojikyo='M001584' mofont='Mojikyo M101' mochar='6247'>冡</gaiji>反)。稱瞿曇姓。<lb n="0832b06"/>
成道日聲唯徹梵天。是故願言。使我成佛<lb n="0832b07"/>
妙聲遐布聞者悟忍。是故言如來微妙聲梵<lb n="0832b08"/>
響聞十方<lb n="0832b09"/>

同地水火風虛空無分別　此二句名莊嚴心<lb n="0832b10"/>
業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如<lb n="0832b11"/>
來說法云此黑此白此不黑不白下法中法<lb n="0832b12"/>
上法上上法。有如是等無量差別品似有<lb n="0832b13"/>
分別。是故願言。使我成佛如地荷負無輕<lb n="0832b14"/>
重之殊如水潤長無莦(惡草)。葀(瑞草。括音)。之異。如火<lb n="0832b15"/>
成熟無芳臭之別如風起發無眠悟之差。<lb n="0832b16"/>
如空苞受無開塞之念。得之于內物安於<lb n="0832b17"/>
外。虛往實歸於是于息。是故言同地水火<lb n="0832b18"/>
風虛空無分別<lb n="0832b19"/>

天人不動眾清淨智海生　此二句名莊嚴大<lb n="0832b20"/>
眾功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。<lb n="0832b21"/>
說法輪下所有大眾諸根性欲種種不同。於<lb n="0832b22"/>
佛智慧若退若沒。以不等故眾不純淨。所<lb n="0832b23"/>
以興願。願我成佛。所有天人皆從如來智慧<lb n="0832b24"/>
清淨海生。海者。言佛一切種智深廣無涯<lb n="0832b25"/>
不宿二乘雜善中下死屍。喻之如海。是故<lb n="0832b26"/>
言天人不動眾。清淨智海生。不動者。言彼天<lb n="0832b27"/>
人成就大乘根。不可傾動也<lb n="0832b28"/>

如須彌山王勝妙無過者　此二句名莊嚴上<lb n="0832b29"/>
首功德成就。佛本何故起此願。見有如來。<lb n="0832c01"/>
眾中或有強梁者。如提婆達多流比。或有<lb n="0832c02"/>
國王與佛並治不知甚推佛。或有請佛<lb n="0832c03"/>
以他緣廢忘。有如是等似上首力不成就。<lb n="0832c04"/>
是故願言。我為佛時願一切大眾無能生心<lb n="0832c05"/>
敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如<lb n="0832c06"/>
須彌山王勝妙無過者<lb n="0832c07"/>

天人丈夫眾恭敬繞瞻仰　此二句名莊嚴主<lb n="0832c08"/>
功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如<lb n="0832c09"/>
來。雖有大眾眾中亦有不甚恭敬。如一<lb n="0832c10"/>
比丘語釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。<lb n="0832c11"/>
我當更學餘道。亦如居迦離謗舍利弗。佛<lb n="0832c12"/>
三語而三不受。又如諸外道輩假入佛眾<lb n="0832c13"/>
而常伺求佛短。又如第六天魔常於佛所<lb n="0832c14"/>
作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故<lb n="0832c15"/>
願言。使我成佛天人大眾恭敬無倦。所以<lb n="0832c16"/>
但言天人者。淨土無女人及八部鬼神故<lb n="0832c17"/>
也。是故言天人丈夫眾恭敬繞瞻仰<lb n="0832c18"/>

觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大<lb n="0832c19"/>
寶海　此四句名莊嚴不虛作住持功德成就。<lb n="0832c20"/>
佛本何故起此莊嚴。見有如來。但以聲<lb n="0832c21"/>
聞為僧。無求佛道者。或有值佛而不免<lb n="0832c22"/>
三塗。善星提婆遮多居迦離等是也。又人<lb n="0832c23"/>
聞佛名號發無上道心。遇惡因緣退入聲<lb n="0832c24"/>
聞辟支佛地者。有如是等空過者退沒者。<lb n="0832c25"/>
是故願言。使我成佛時值遇我者皆速疾<lb n="0832c26"/>
滿足無上大寶。是故言觀佛本願力遇無空<lb n="0832c27"/>
過者能令速滿足功德大寶海。住持義如上。<lb n="0832c28"/>
觀佛莊嚴八種功德訖之于上。次觀安樂<lb n="0832c29"/>
國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。問曰。觀如<lb n="0833a01"/>
來莊嚴功德。何所闕少復須觀菩薩功德<lb n="0833a02"/>
耶。答曰。如有明君則有賢臣。堯舜之稱<lb n="0833a03"/>
無為。是其比也。若便但有如來法王而無<lb n="0833a04"/>
大菩薩法臣。於翼讚道。豈足云滿。亦如<lb n="0833a05"/>
薪<gaiji cb='CB00036' des='[卄/積]' mojikyo='M032436' mofont='Mojikyo M106' mochar='6F78'>潸</gaiji>小則火不大。如經言。阿彌陀佛國有<lb n="0833a06"/>
無量無邊諸大菩薩。如觀世音大勢至等。皆<lb n="0833a07"/>
當一生於他方次補佛處。若人稱名憶念<lb n="0833a08"/>
者歸依者觀察者。如法華經普門品說無願<lb n="0833a09"/>
不滿。然菩薩愛樂功德。如海吞流無止<lb n="0833a10"/>
足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁<lb n="0833a11"/>
言。誰愛功德。為我維鍼。爾時如來從禪<lb n="0833a12"/>
定起來到其所語言。我愛福德。遂為其維<lb n="0833a13"/>
鍼。爾時失明比丘暗聞佛語聲。驚喜交<lb n="0833a14"/>
集白佛言。世尊世尊功德猶未滿耶。佛報<lb n="0833a15"/>
言。我功德圓滿無所復須。但我此身從功<lb n="0833a16"/>
德生。知功德恩分故。是故言愛。如所問<lb n="0833a17"/>
觀佛功德。實無願不充。所以復觀菩薩功<lb n="0833a18"/>
德者。有如上種種義故耳<lb n="0833a19"/>

安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌<lb n="0833a20"/>
住持　佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但<lb n="0833a21"/>
是小菩薩不能於十方世界廣作佛事。或<lb n="0833a22"/>
但聲聞人天所利狹小。是故興願。願我國<lb n="0833a23"/>
中有無量大菩薩眾。不動本處遍至十方。<lb n="0833a24"/>
種種應化如實修行常作佛事。譬如日在<lb n="0833a25"/>
天上而影現百川。日豈來耶。豈不來耶。如<lb n="0833a26"/>
大集經言。譬如有人善治堤塘量其所宜。<lb n="0833a27"/>
及放水時。不加心力。菩薩亦如是。先治<lb n="0833a28"/>
一切諸佛及眾生應供養。應教化種種堤<lb n="0833a29"/>
塘。及入三昧身心不動。如實修行常作<lb n="0833b01"/>
佛事。如實修行者。雖常修行實無所修行<lb n="0833b02"/>
也。是故言安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩<lb n="0833b03"/>
薩日如須彌住持<lb n="0833b04"/>

無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸<lb n="0833b05"/>
群生　佛本何故起此莊嚴。見有如來。眷屬<lb n="0833b06"/>
欲供養他方無量諸佛。或欲教化無量眾<lb n="0833b07"/>
生。此沒彼出先南後北。不能以一念一時<lb n="0833b08"/>
放光普照。遍至十方世界教化眾生。有出<lb n="0833b09"/>
沒前後相故。是故興願。願我佛土諸大菩薩<lb n="0833b10"/>
於一念時頃遍至十方作種種佛事。是故<lb n="0833b11"/>
言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利<lb n="0833b12"/>
益諸群生。問曰。上章云身不動搖而遍至<lb n="0833b13"/>
十方。不動而至。豈非是一時義耶。與此若<lb n="0833b14"/>
為差別。答曰。上但言不動而至。或容有前<lb n="0833b15"/>
後。此言無前無後。是為差別。亦是成上<lb n="0833b16"/>
不動義。若不一時則是往來。若有往來。<lb n="0833b17"/>
則非不動。是故為成上不動義故須觀一<lb n="0833b18"/>
時<lb n="0833b19"/>

雨天樂華衣妙香等供養讚諸佛功德無有分<lb n="0833b20"/>
別心　佛本何故起此莊嚴。見有佛土。菩薩<lb n="0833b21"/>
人天志趣不廣。不能遍至十方無窮世界<lb n="0833b22"/>
供養諸佛如來大眾。或以己土穢濁不敢<lb n="0833b23"/>
向詣淨鄉。或以所居清淨鄙薄穢土。以如<lb n="0833b24"/>
此等種種局分。於諸佛如來所不能周遍<lb n="0833b25"/>
供養發起廣大善根。是故願言。我成佛時。願<lb n="0833b26"/>
我國土一切菩薩聲聞天人大眾。遍至十方<lb n="0833b27"/>
一切諸佛大會處所。雨天樂天華天衣天香。<lb n="0833b28"/>
以巧妙辨辭供養讚歎諸佛功德。雖歎穢<lb n="0833b29"/>
土如來大慈謙忍。不見佛土有雜穢相。雖<lb n="0833c01"/>
歎淨土如來無量莊嚴。不見佛土有清淨<lb n="0833c02"/>
相。何以故。以諸法等故。諸如來等。是故諸<lb n="0833c03"/>
佛如來名為等覺。若於佛土起優劣心。假<lb n="0833c04"/>
使供養如來非法供養也。是故言雨天樂<lb n="0833c05"/>
華衣妙香等供養讚諸佛功德無有分別心<lb n="0833c06"/>

何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法<lb n="0833c07"/>
如佛　佛本何故起此願。見有軟心菩薩。但<lb n="0833c08"/>
樂有佛國土修行。無慈悲堅牢心。是故興<lb n="0833c09"/>
願。願我成佛時。我土菩薩皆慈悲勇猛堅固。<lb n="0833c10"/>
志願能捨清淨土。至他方無佛法僧處。住<lb n="0833c11"/>
持莊嚴佛法僧寶。示如有佛使佛種處處<lb n="0833c12"/>
不斷。是故言何等世界無佛法功德寶我願<lb n="0833c13"/>
皆往生示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功德<lb n="0833c14"/>
成就訖之于上。次下四句是迴向門<lb n="0833c15"/>

我作論說偈願見彌陀佛普共諸眾生往生安<lb n="0833c16"/>
樂國　此四句是論主迴向門。迴向者。迴己<lb n="0833c17"/>
功德普施眾生。共見阿彌陀如來生安樂<lb n="0833c18"/>
國<lb n="0833c19"/>

無量壽修多羅章句我以偈誦總說竟<lb n="0833c20"/>
　問曰。天親菩薩迴向章中言普共諸眾生<lb n="0833c21"/>
往生安樂國。此指共何等眾生耶。答曰。<lb n="0833c22"/>
案王舍城所說無量壽經。佛告阿難。十方恒<lb n="0833c23"/>
河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功<lb n="0833c24"/>
德不可思議。諸有眾生聞其名號。信心歡<lb n="0833c25"/>
喜乃至一念。至心迴向。願生彼國即得往<lb n="0833c26"/>
生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而<lb n="0833c27"/>
言。一切外凡夫人皆得往生。又如觀無量<lb n="0833c28"/>
壽經有九品往生。下下品生者。或有眾生<lb n="0833c29"/>
作不善業五逆十惡具諸不善。如此愚人<lb n="0834a01"/>
以惡業故應墮惡道經歷多劫受苦無<lb n="0834a02"/>
窮。如此愚人臨命終時遇善知識種種安<lb n="0834a03"/>
慰為說妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念<lb n="0834a04"/>
佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量<lb n="0834a05"/>
壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱<lb n="0834a06"/>
南無無量壽佛。稱佛名故於念念中除八<lb n="0834a07"/>
十億劫生死之罪。命終之後見金蓮華。猶<lb n="0834a08"/>
如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極<lb n="0834a09"/>
樂世界。於蓮華中滿十二大劫蓮華方開。<lb n="0834a10"/>
(當以此償五逆罪也)。觀世音大勢至以大悲音聲。為其<lb n="0834a11"/>
廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜應時<lb n="0834a12"/>
則發菩提之心。是名下品下生者。以此經<lb n="0834a13"/>
證。明知下品凡夫但令不誹謗正法。信佛<lb n="0834a14"/>
因緣皆得往生。問曰。無量壽經言。願往生<lb n="0834a15"/>
者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽<lb n="0834a16"/>
經言。作五逆十惡具諸不善亦得往生。<lb n="0834a17"/>
此二經云何會。答曰。一經以具二種重罪。一<lb n="0834a18"/>
者五逆二者誹謗正法。以此二種罪故。所以<lb n="0834a19"/>
不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不<lb n="0834a20"/>
言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。<lb n="0834a21"/>
問曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。<lb n="0834a22"/>
經許得生。復有一人但誹謗正法而無五<lb n="0834a23"/>
逆諸罪。願往生者得生以不。答曰。但令<lb n="0834a24"/>
誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以<lb n="0834a25"/>
言之。經言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中具<lb n="0834a26"/>
受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。<lb n="0834a27"/>
此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是<lb n="0834a28"/>
展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時<lb n="0834a29"/>
節。以誹謗正法罪極重故。又正法者即是<lb n="0834b01"/>
佛法。此愚癡人既生誹謗。安有願生佛土<lb n="0834b02"/>
之理。假使但貪彼土安樂而願生者。亦<lb n="0834b03"/>
如求非水之<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>無煙之火。豈有得理。問<lb n="0834b04"/>
曰。何等相是誹謗正法。答曰。若言無佛無<lb n="0834b05"/>
佛法無菩薩無菩薩法。如是等見若心自<lb n="0834b06"/>
解若從他受其心決定皆名誹謗正法。問<lb n="0834b07"/>
曰。如是等計但是己事。於眾生有何苦惱<lb n="0834b08"/>
踰於五逆重罪耶。答曰。若無諸佛菩薩說<lb n="0834b09"/>
世間出世間善道教化眾生者。豈知有仁<lb n="0834b10"/>
義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世<lb n="0834b11"/>
間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重。而不<lb n="0834b12"/>
知五逆罪從無正法生。是故謗正法人其<lb n="0834b13"/>
罪最重。問曰。業道經言。業道如秤。重者先<lb n="0834b14"/>
牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡具<lb n="0834b15"/>
諸不善。應墮惡道經歷多劫受無量苦。<lb n="0834b16"/>
臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。<lb n="0834b17"/>
如是至心令聲不絕具足十念。便得往<lb n="0834b18"/>
生安樂淨土。即入大乘正定之聚畢竟不<lb n="0834b19"/>
退。與三塗諸苦永隔。先牽之義於理如何。<lb n="0834b20"/>
又曠劫已來備造諸行。有漏之法繫屬三界。<lb n="0834b21"/>
但以十念念阿彌陀佛便出三界繫業之<lb n="0834b22"/>
義復欲云何。答曰。汝謂五逆十惡繫業等<lb n="0834b23"/>
為重。以下下品人十念為輕。應為罪所<lb n="0834b24"/>
牽先墮地獄繫在三界者。今當以義校<lb n="0834b25"/>
量輕重之義。在心在緣在決定。不在時節<lb n="0834b26"/>
久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止<lb n="0834b27"/>
虛妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安<lb n="0834b28"/>
慰聞實相法生。一實一虛。豈得相比。譬如<lb n="0834b29"/>
千歲闇室光若暫至即便明朗。豈得言闇<lb n="0834c01"/>
在室千歲而不去耶。是名在心。云何在緣。<lb n="0834c02"/>
彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虛妄果報<lb n="0834c03"/>
眾生生。此十念者依止無上信心依阿彌<lb n="0834c04"/>
陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號<lb n="0834c05"/>
生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞<lb n="0834c06"/>
滅除藥鼓即箭出毒除(首楞嚴經言。譬如有藥名曰滅除。若<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>戰時用以塗<lb n="0834c07"/>
鼓。聞鼓聲者箭出除毒。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三昧聞其名者。三毒之箭自然拔出)。<lb n="0834c08"/>
豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔<lb n="0834c09"/>
箭去毒耶。是名在緣。云何在決定。彼造<lb n="0834c10"/>
罪人依止有後心有間心生。此十念者依<lb n="0834c11"/>
止無後心無間心生。是名決定。校量三義。<lb n="0834c12"/>
十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。<lb n="0834c13"/>
問曰。幾時名為一念。答曰。百一生滅名一<lb n="0834c14"/>
剎那。六十剎那名為一念。此中云念者不<lb n="0834c15"/>
取此時節也。但言憶念阿彌陀佛若總相<lb n="0834c16"/>
若別相。隨所觀緣心無他想十念相續名<lb n="0834c17"/>
為十念。但稱名號亦復如是。問曰。心若<lb n="0834c18"/>
他緣攝之令還。可知念之多少。但知多<lb n="0834c19"/>
少。復非無間。若凝心注想。復依何可得<lb n="0834c20"/>
記念之多少。答曰。經言十念者明業事成<lb n="0834c21"/>
辨耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識<lb n="0834c22"/>
春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。<lb n="0834c23"/>
十念業成者。是亦通神者言之耳。但積念<lb n="0834c24"/>
相續不緣他事便罷。復何暇須知念之<lb n="0834c25"/>
頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。<lb n="0834c26"/>
不得題之筆點<lb n="0834c27"/>

無量壽經優婆提舍願生偈註卷上<lb n="0835a01"/>
<lb n="0835a02"/>

無量壽經優婆提舍願生偈<lb n="0835a03"/>
婆藪槃頭菩薩造(并)註卷下<lb n="0835a04"/>
<lb n="0835a05"/>

沙門曇鸞註解<lb n="0835a06"/>

論曰　已下此是解義分。此分中義有十<lb n="0835a07"/>
重。一者願偈大意。二者起觀生信。三者觀行<lb n="0835a08"/>
體相。四者淨入願心。五者善巧攝化。六者離<lb n="0835a09"/>
菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九<lb n="0835a10"/>
者願事成就。十者利行滿足。論者議也。言<lb n="0835a11"/>
議偈所以也。曰者詞也。指下諸句。是議釋<lb n="0835a12"/>
偈詞也。故言論曰　願偈大意者<lb n="0835a13"/>

此願偈明何義示現觀彼安樂世界見阿彌陀<lb n="0835a14"/>
如來願生彼國故<lb n="0835a15"/>

起觀生信者。此分中又有二重。一者示五<lb n="0835a16"/>
念力。二者出五念門。示五念力者<lb n="0835a17"/>

云何觀云何生信心若善男子善女人修五念<lb n="0835a18"/>
門行成就畢竟得生安樂國土見彼阿彌陀佛<lb n="0835a19"/>

出五念門者<lb n="0835a20"/>

何等五念門一者禮拜門二者讚歎門三者作<lb n="0835a21"/>
願門四者觀察門五者迴向門　門者入出義<lb n="0835a22"/>
也。如人得門則入出無礙。前四念是入安<lb n="0835a23"/>
樂淨土門。後一念是出慈悲教化門<lb n="0835a24"/>

云何禮拜身業禮拜阿彌陀如來應正遍知<lb n="0835a25"/>
　諸佛如來德有無量。德無量故。德號亦無量。<lb n="0835a26"/>
若欲具談紙筆不能載也。是以諸經或舉<lb n="0835a27"/>
十名或騰三號。蓋存至宗而已。豈此盡耶。<lb n="0835a28"/>
所言三號即此如來應正遍知也。如來者。如<lb n="0835a29"/>
法相解如法相說。如諸佛安穩道來。此佛<lb n="0835b01"/>
亦如是來。更不去後有中故名如來。應者<lb n="0835b02"/>
應供也。佛結使除盡得一切智慧。應受一<lb n="0835b03"/>
切天地眾生供養故曰應也。正遍知者。知<lb n="0835b04"/>
一切諸法實不壞相。不增不減。云何不壞。心<lb n="0835b05"/>
行處滅。言語道過。諸法如涅槃相不動。故<lb n="0835b06"/>
名正遍知。無礙光義。如前偈中解<lb n="0835b07"/>

為生彼國意故　何故言此。菩薩之法常以<lb n="0835b08"/>
晝三時夜三時。禮十方一切諸佛。不必有<lb n="0835b09"/>
願生意。今應常作願生意故禮阿彌陀如<lb n="0835b10"/>
來也<lb n="0835b11"/>

云何讚歎口業讚歎　讚者讚揚也。歎者歌<lb n="0835b12"/>
歎也。讚歎非口不宣故曰口業也<lb n="0835b13"/>

稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲<lb n="0835b14"/>
如實修行相應故　稱彼如來名者。謂稱無<lb n="0835b15"/>
礙光如來名也。如彼如來光明智相者。佛<lb n="0835b16"/>
光明是智慧相也。此光明照十方世界無有<lb n="0835b17"/>
障礙。能除十方眾生無明黑闇。非如日月<lb n="0835b18"/>
珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實<lb n="0835b19"/>
修行相應者。彼無礙光如來名號能破眾生<lb n="0835b20"/>
一切無明。能滿眾生一切志願。然有稱名<lb n="0835b21"/>
憶念。而無明由在而不滿所願者。何者。由<lb n="0835b22"/>
不如實修行。與名義不相應故也。云何<lb n="0835b23"/>
為不如實修行與名義不相應。謂不知<lb n="0835b24"/>
如來是實相身是為物身。又有三種不相應。<lb n="0835b25"/>
一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不<lb n="0835b26"/>
一。無決定故。三者信心不相續。餘念間<lb n="0835b27"/>
故。此三句展轉相成。以信心不淳故無決<lb n="0835b28"/>
定。無決定故念不相續。亦可念不相續<lb n="0835b29"/>
故不得決定信。不得決定信故心不淳。<lb n="0835c01"/>
與此相違名如實修行相應。是故論主建言<lb n="0835c02"/>
我一心。問曰。名為法指。如指指月。若稱<lb n="0835c03"/>
佛名號便得滿願者。指月之指應能破<lb n="0835c04"/>
闇。若指月之指不能破闇。稱佛名號。亦<lb n="0835c05"/>
何能滿願耶。答曰。諸法萬差不可一概。有<lb n="0835c06"/>
名即法。有名異法。名即法者。諸佛菩薩名<lb n="0835c07"/>
號般若波羅蜜及陀羅尼章句禁<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>音辭等是<lb n="0835c08"/>
也。如禁腫辭云。日出東方乍赤乍黃等句。假<lb n="0835c09"/>
使酉亥行禁不關日出。而腫得差。亦如行<lb n="0835c10"/>
師對陳。但一切齒中誦臨兵<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>者皆陳列在<lb n="0835c11"/>
前。行誦此九字。五兵之所不中。抱朴子謂<lb n="0835c12"/>
之要道者也。又苦轉筋者以木瓜對火<lb n="0835c13"/>
熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈。吾身<lb n="0835c14"/>
得其效也。如斯近事世間共知。況不可思<lb n="0835c15"/>
議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻。復是一事。此<lb n="0835c16"/>
喻已彰於前故不重引。有名異法者。如<lb n="0835c17"/>
指指月等名也<lb n="0835c18"/>

云何作願心常作願一心專念畢竟往生安樂<lb n="0835c19"/>
國土欲如實修行奢摩他故　譯奢摩他曰<lb n="0835c20"/>
止。止者止心一處不作惡也。此譯名乃不<lb n="0835c21"/>
乖大意於義未滿。何以言之。如止心鼻<lb n="0835c22"/>
端。亦名為止。不淨觀止貪慈悲觀止瞋因<lb n="0835c23"/>
緣觀止癡。如是等亦名為止。如人將行<lb n="0835c24"/>
不行亦名為止。是知止語浮漫。不正得奢<lb n="0835c25"/>
摩他名也。如椿柘榆柳。雖皆名木若但云<lb n="0835c26"/>
木安得榆柳耶。奢摩他云止者今有三<lb n="0835c27"/>
義。一者一心專念阿彌陀如來。願生彼土。<lb n="0835c28"/>
此如來名號及彼國土名號能止一切惡。二<lb n="0835c29"/>
者彼安樂土過三界道。若人亦生彼國。自<lb n="0836a01"/>
然止身口意惡。三者阿彌陀如來正覺住持<lb n="0836a02"/>
力自然止求聲聞辟支佛心。此三種止。從<lb n="0836a03"/>
如來如實功德生。是故言欲如實修行奢摩<lb n="0836a04"/>
他故<lb n="0836a05"/>

云何觀察智慧觀察正念觀彼欲如實修行毘<lb n="0836a06"/>
婆舍那故　譯毘婆舍那曰觀。但汎言觀<lb n="0836a07"/>
義亦未滿。何以言之。如觀身無常苦空無<lb n="0836a08"/>
我九相等皆名為觀。亦如上木名不得椿<lb n="0836a09"/>
柘也。毘婆舍那云觀者亦有二義。一者在<lb n="0836a10"/>
此作想觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故<lb n="0836a11"/>
修行者亦得如實功德。如實功德者決定得<lb n="0836a12"/>
生彼土。二者亦得生彼淨土即見阿彌陀<lb n="0836a13"/>
佛。未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。與<lb n="0836a14"/>
淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平<lb n="0836a15"/>
等。是故言欲如實修行毘婆奢那故<lb n="0836a16"/>

彼觀察有三種何等三種一者觀察彼佛國土<lb n="0836a17"/>
莊嚴功德二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德三者<lb n="0836a18"/>
觀察彼諸菩薩莊嚴功德　心緣其事曰觀。<lb n="0836a19"/>
觀心分明曰察<lb n="0836a20"/>

云何迴向不捨一切苦惱眾生心常作願迴向<lb n="0836a21"/>
為首得成就大悲心故　迴向有二種相。一<lb n="0836a22"/>
者往相二者還相。往相者。以己功德迴施<lb n="0836a23"/>
一切眾生。作願共往生彼阿彌陀如來安樂<lb n="0836a24"/>
淨土。還相者。生彼土已。得奢摩他毘婆舍<lb n="0836a25"/>
那方便力成就。迴入生死稠林教化一切眾<lb n="0836a26"/>
生共向佛道。若往若還皆為拔眾生渡生<lb n="0836a27"/>
死海。是故言迴向為首得成就大悲心故<lb n="0836a28"/>
　觀察體相者此分中有二體。一者器體二<lb n="0836a29"/>
者眾生體。器分中又有三重。一者國土體<lb n="0836b01"/>
相。二者示現自利利他。三者入第一義諦<lb n="0836b02"/>
　國土體相者<lb n="0836b03"/>

云何觀察彼佛國土莊嚴功德彼佛國土莊嚴<lb n="0836b04"/>
功德者成就不可思議力故如彼摩尼如意寶<lb n="0836b05"/>
性相似相對法故　不可思議力者。總指彼<lb n="0836b06"/>
佛國土十七種莊嚴功德力。不可得思議<lb n="0836b07"/>
也。諸經統言。有五種不可思議。一者眾生<lb n="0836b08"/>
多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍<lb n="0836b09"/>
力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛<lb n="0836b10"/>
法力不可思議。此中佛土不可思議。有二種<lb n="0836b11"/>
力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根大願業<lb n="0836b12"/>
力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所<lb n="0836b13"/>
攝。此不可思議如下十七種。一一相皆不<lb n="0836b14"/>
可思議。至文當釋。如彼摩尼如意寶性相<lb n="0836b15"/>
似相對者。借彼摩尼如意寶性示安樂佛土<lb n="0836b16"/>
不可思議性也。諸佛入涅槃時。以方便力<lb n="0836b17"/>
留碎身舍利以福眾生。眾生福盡。此舍利<lb n="0836b18"/>
變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍<lb n="0836b19"/>
王以為首飾。若轉輪聖王出世。以慈悲方<lb n="0836b20"/>
便能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須<lb n="0836b21"/>
衣服飲食燈明樂具隨意所欲種種物時。王<lb n="0836b22"/>
便潔齋置珠於長竿頭發願言。若我實是轉<lb n="0836b23"/>
輪王者。願寶珠雨如此之物。若遍一里若<lb n="0836b24"/>
十里若百里隨我心願。爾時即便於虛空中<lb n="0836b25"/>
雨種種物。皆稱所須滿足天下一切人願。<lb n="0836b26"/>
以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是。以安<lb n="0836b27"/>
樂性種種成就故。相似相對者。彼寶珠力<lb n="0836b28"/>
求衣食者能雨衣食等物。稱求者意。非是<lb n="0836b29"/>
不求。彼佛土則不然。性滿足成就故無所<lb n="0836c01"/>
乏少。片取彼性為喻。故言相似相對。又彼<lb n="0836c02"/>
寶但能與眾生衣食等願。不能與眾生無<lb n="0836c03"/>
上道願。又彼寶但能與眾生一身願。不能<lb n="0836c04"/>
與眾生無量身願。有如是等無量差別。故<lb n="0836c05"/>
言相似<lb n="0836c06"/>

觀察彼佛國土莊嚴功德成就者有十七種應<lb n="0836c07"/>
知何等十七一者莊嚴清淨功德成就二者莊<lb n="0836c08"/>
嚴量功德成就三者莊嚴性功德成就四者莊<lb n="0836c09"/>
嚴形相功德成就五者莊嚴種種事功德成就<lb n="0836c10"/>
六者莊嚴妙色功德成就七者莊嚴觸功德成<lb n="0836c11"/>
就八者莊嚴三種功德成就九者莊嚴雨功德<lb n="0836c12"/>
成就十者莊嚴光明功德成就十一者莊嚴妙<lb n="0836c13"/>
聲功德成就十二者莊嚴主功德成就十三者<lb n="0836c14"/>
莊嚴眷屬功德成就十四者莊嚴受用功德成<lb n="0836c15"/>
就十五者莊嚴無諸難功德成就十六者莊嚴<lb n="0836c16"/>
大義門功德成就十七者莊嚴一切所求滿足<lb n="0836c17"/>
功德成就　先舉章門次續提釋<lb n="0836c18"/>

莊嚴清淨功德成就者偈言觀彼世界相勝過<lb n="0836c19"/>
三界道故　此云何不思議。有凡夫人煩惱<lb n="0836c20"/>
成就亦得生彼淨土。三界繫業畢竟不牽。<lb n="0836c21"/>
則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議<lb n="0836c22"/>

莊嚴量功德成就者偈言究竟如虛空廣大無<lb n="0836c23"/>
邊際故　此云何不思議。彼國人天若意欲<lb n="0836c24"/>
宮殿樓閣若廣一由旬若百由旬若千由旬千<lb n="0836c25"/>
間萬間。隨心所成。人各如此。又十方世界<lb n="0836c26"/>
眾生願往生者若已生若今生若當生。一時<lb n="0836c27"/>
一日之頃算數所不能知其多少。而彼世<lb n="0836c28"/>
界常若虛空無迫迮相。彼中眾生住如此<lb n="0836c29"/>
量中。志願廣大亦如虛空無有限量。彼國<lb n="0837a01"/>
土量能成眾生心行量。何可思議<lb n="0837a02"/>

莊嚴性功德成就者偈言正道大慈悲出世善<lb n="0837a03"/>
根生故　此云何不思議。譬如迦羅求羅蟲<lb n="0837a04"/>
其形微小。若得大風身如大山。隨風大<lb n="0837a05"/>
小為己身相。生安樂眾生亦復如是。生彼<lb n="0837a06"/>
正道世界。即成就出世善根入正定聚。亦<lb n="0837a07"/>
如彼風非身而身。焉可思議<lb n="0837a08"/>

莊嚴形相功德成就者偈言淨光明滿足如<lb n="0837a09"/>
鏡日月輪故　此云何不思議。夫忍辱得端<lb n="0837a10"/>
正。我心影嚮也。一得生彼無瞋忍之殊。人<lb n="0837a11"/>
天色像平等妙絕。蓋淨光之力也。彼光非心<lb n="0837a12"/>
行而為心行之事。焉可思議<lb n="0837a13"/>

莊嚴種種事功德成就者偈言備諸珍寶性<lb n="0837a14"/>
具足妙莊嚴故　此云何不思議。彼種種事或<lb n="0837a15"/>
一寶十寶百千種寶隨心稱意無不具足。<lb n="0837a16"/>
若欲令無儵焉化沒。心得自在有踰神通。<lb n="0837a17"/>
安可思議<lb n="0837a18"/>

莊嚴妙色功德成就者偈言無垢光炎熾明淨<lb n="0837a19"/>
曜世間故　此云何不思議。其光曜事則映<lb n="0837a20"/>
徹表裏。其光曜心則終盡無明。光為佛事。<lb n="0837a21"/>
焉可思議<lb n="0837a22"/>

莊嚴觸功德成就者偈言寶性功德草柔軟左<lb n="0837a23"/>
右旋觸者生勝樂過迦旃<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>陀故　此云何不<lb n="0837a24"/>
思議。夫寶例堅強而此柔軟。觸樂應著而此<lb n="0837a25"/>
增道。事同愛作。何可思議。有菩薩字愛<lb n="0837a26"/>
作。形容端正生人染著。經言。染之者或生<lb n="0837a27"/>
天上或發菩提心<lb n="0837a28"/>

莊嚴三種功德成就者有三種事應知何等三<lb n="0837a29"/>
種一者水二者地三者虛空　此三種所以并<lb n="0837b01"/>
言者。以同類故也。何以言之。一者六大類。<lb n="0837b02"/>
所謂虛空識地水火風。二者無分別類。所謂<lb n="0837b03"/>
地水火風虛空。但言三類者。識一大屬眾<lb n="0837b04"/>
生世間故。火一大彼中無故。雖有風風不<lb n="0837b05"/>
可見故。無住處故。是以六大五類中取有<lb n="0837b06"/>
而可莊嚴。三種并言之<lb n="0837b07"/>

莊嚴水功德成就者偈言寶華千萬種彌覆池<lb n="0837b08"/>
流泉微風動華葉交錯光亂轉故　此云何不<lb n="0837b09"/>
思議。彼淨土人天非水穀身。何須水耶。清<lb n="0837b10"/>
淨成就不須洗濯。復何用水耶。彼中無四<lb n="0837b11"/>
時。常調適不煩熱。復何須水耶。不須而<lb n="0837b12"/>
有。當有所以。經言。彼諸菩薩及聲聞若入<lb n="0837b13"/>
寶地。意欲令水沒足水即沒足。欲令至<lb n="0837b14"/>
膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令<lb n="0837b15"/>
至頸水即至頸。欲令灌身自然濯身。欲<lb n="0837b16"/>
令還復水輒還復。調和冷煖自然隨意。開<lb n="0837b17"/>
神悅體蕩除心垢。清明澂潔淨若無形。<lb n="0837b18"/>
寶沙映徹無深不照。微瀾迴流轉相灌注。<lb n="0837b19"/>
安祥徐逝不遲不疾。波揚無量。自然妙聲<lb n="0837b20"/>
隨其所應莫不聞者。或聞佛聲或聞法<lb n="0837b21"/>
聲或聞僧聲。或聞寂靜聲空無我聲大慈悲<lb n="0837b22"/>
聲波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲諸通<lb n="0837b23"/>
慧聲無所作聲不起滅聲無生忍聲乃至甘露<lb n="0837b24"/>
灌頂眾妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無<lb n="0837b25"/>
量。隨順清淨離欲寂滅真實之義。隨順三<lb n="0837b26"/>
寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞<lb n="0837b27"/>
所行之道。無有三塗苦難之名。但有自然<lb n="0837b28"/>
快樂之音。是故其國名曰安樂。此水為佛<lb n="0837b29"/>
事。安可思議<lb n="0837c01"/>

莊嚴地功德成就者偈言宮殿諸樓閣觀十方<lb n="0837c02"/>
無礙雜樹異光色寶欄遍圍遶故　此云何不<lb n="0837c03"/>
思議。彼種種事或一寶十寶百寶無量寶隨<lb n="0837c04"/>
心稱意莊嚴具足此莊嚴事。如淨明鏡十<lb n="0837c05"/>
方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現。彼中<lb n="0837c06"/>
人天見斯事故探湯不及之情自然成就。<lb n="0837c07"/>
亦如諸大菩薩以照法性等寶為冠。此寶<lb n="0837c08"/>
冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又<lb n="0837c09"/>
如佛說法華經時。放眉間光照于東方萬<lb n="0837c10"/>
八千土皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸<lb n="0837c11"/>
世界中六道眾生生死所趣善惡業緣受報好<lb n="0837c12"/>
醜於此悉見。蓋斯類也。此影為佛事。安可<lb n="0837c13"/>
思議<lb n="0837c14"/>

莊嚴虛空功德成就者偈言無量寶交絡羅網<lb n="0837c15"/>
遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音故　此云何<lb n="0837c16"/>
不思議。經言。無量寶網彌覆佛土。皆以金<lb n="0837c17"/>
縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝<lb n="0837c18"/>
四面垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴麗。自然<lb n="0837c19"/>
德風徐起微動。其風調和不寒不暑。溫涼<lb n="0837c20"/>
柔軟不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹。演發<lb n="0837c21"/>
無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞<lb n="0837c22"/>
者塵勞垢習自然不起。風觸其身皆得快<lb n="0837c23"/>
樂。此聲為佛事。焉可思議<lb n="0837c24"/>

莊嚴雨功德成就者偈言雨華衣莊嚴無量香<lb n="0837c25"/>
普薰故　此云何不思議。經言。風吹散華遍<lb n="0837c26"/>
滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤馨<lb n="0837c27"/>
香芬烈。足履其上陷下四寸。隨舉足已還<lb n="0837c28"/>
復如故。華用已訖地輒開裂以次化沒。清淨<lb n="0837c29"/>
無遺隨其時節風吹散華如是六返。又眾<lb n="0838a01"/>
寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華<lb n="0838a02"/>
光明無量種色。青色青光白色白光。玄黃朱<lb n="0838a03"/>
紫光色亦然暐曄煥爛明曜日月。一一華中<lb n="0838a04"/>
出三十六百千億光。一一光中出三十六百<lb n="0838a05"/>
千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放<lb n="0838a06"/>
百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛<lb n="0838a07"/>
各各安立無量眾生於佛正道。華為佛事。<lb n="0838a08"/>
安可思議<lb n="0838a09"/>

莊嚴光明功德成就者偈言佛慧明淨日除世<lb n="0838a10"/>
癡闇冥故　此云何不思議。彼土光明從如<lb n="0838a11"/>
來智慧報起。觸之者無明黑闇終必消除。光<lb n="0838a12"/>
明非慧能為慧用。焉可思議<lb n="0838a13"/>

莊嚴妙聲功德成就者偈言梵聲悟深遠微妙<lb n="0838a14"/>
聞十方故　此云何不思議。經言。若人但聞<lb n="0838a15"/>
彼國土清淨安樂剋念願生。亦得往生則<lb n="0838a16"/>
入正定聚。此是國土名字為佛事。安可思<lb n="0838a17"/>
議<lb n="0838a18"/>

莊嚴主功德成就者偈言正覺阿彌陀法王善<lb n="0838a19"/>
住持故　此云何不思議。正覺阿彌陀不可<lb n="0838a20"/>
思議。彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持。<lb n="0838a21"/>
云何可得思議耶。住名不異不滅。持名不<lb n="0838a22"/>
散不失。如以不朽藥塗種子。在水不瀾<lb n="0838a23"/>
在火不燋。得因緣則生。何以故。不朽藥<lb n="0838a24"/>
力故。若人一生安樂淨土。後時意願生三<lb n="0838a25"/>
界教化眾生。捨淨土命隨願得生。雖生<lb n="0838a26"/>
三界雜生水火中。無上菩提種子畢竟不<lb n="0838a27"/>
朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住持故<lb n="0838a28"/>

莊嚴眷屬功德成就者偈言如來淨華眾正覺<lb n="0838a29"/>
華化生故　此云何不思議。凡是雜生世界<lb n="0838b01"/>
若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬品。以<lb n="0838b02"/>
雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正<lb n="0838b03"/>
覺淨華之所化生。同一念佛無別道故。遠<lb n="0838b04"/>
通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量。焉<lb n="0838b05"/>
可思議<lb n="0838b06"/>

莊嚴受用功德成就者偈言愛樂佛法味禪三<lb n="0838b07"/>
昧為食故　此云何不思議。不食而資命。蓋<lb n="0838b08"/>
所資有以也。豈不是如來滿本願乎。乘佛<lb n="0838b09"/>
願為我命。焉可思議<lb n="0838b10"/>

莊嚴無諸難功德成就者偈言永離身心惱受<lb n="0838b11"/>
樂常無間故　此云何不思議。經言。身為苦<lb n="0838b12"/>
器心為惱端。而彼有身有心而受樂無<lb n="0838b13"/>
間。安可思議<lb n="0838b14"/>

莊嚴大義門功德成就者偈言大乘善根界等<lb n="0838b15"/>
無譏嫌名女人及根缺二乘種不生故　淨土<lb n="0838b16"/>
果報離二種譏嫌過。應知。一者體。二者名。<lb n="0838b17"/>
體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸<lb n="0838b18"/>
根不具人。無此三過故名離體譏嫌。名亦<lb n="0838b19"/>
有三種。非但無三體。乃至不聞二乘女人<lb n="0838b20"/>
諸根不具三種名。故名離名譏嫌。等者平等<lb n="0838b21"/>
一相故。此云何不思議。夫諸天共器飯有隨<lb n="0838b22"/>
福之色。足指按地乃詳金礫之旨。而願<lb n="0838b23"/>
往生者本則三三之品。今無一二之殊。亦如<lb n="0838b24"/>
淄澠(食陵反)。一味。焉可思議<lb n="0838b25"/>

莊嚴一切所求滿足功德成就者偈言眾生所<lb n="0838b26"/>
願樂一切能滿足故　此云何不思議。彼國<lb n="0838b27"/>
人天若欲願往他方世界無量佛剎供養諸<lb n="0838b28"/>
佛菩薩。及所須供養之具無不稱願。又欲<lb n="0838b29"/>
捨彼壽命向餘國生修短自在。隨願皆得。<lb n="0838c01"/>
未階自在之位而同自在之用。焉可思議<lb n="0838c02"/>
　示現自利利他者<lb n="0838c03"/>

略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就<lb n="0838c04"/>
示現如來自身利益大功德力成就利益他功<lb n="0838c05"/>
德成就故　言略者。彰彼淨土功德無量非<lb n="0838c06"/>
唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納<lb n="0838c07"/>
大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神<lb n="0838c08"/>
之耳。是故十七種雖曰利他。自利之義炳<lb n="0838c09"/>
然。可知<lb n="0838c10"/>
　入第一義諦者<lb n="0838c11"/>

彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相十<lb n="0838c12"/>
六句及一句次第說應知　第一義諦者。佛<lb n="0838c13"/>
因緣法也。此諦是境義。是故莊嚴等十六句<lb n="0838c14"/>
稱為妙境界相。此義至入一法句文當更<lb n="0838c15"/>
解釋。及一句次第者。謂觀器淨等。總別十<lb n="0838c16"/>
七句觀行次第也。云何起次。建章言歸命<lb n="0838c17"/>
無礙光如來願生安樂國。此中有疑。疑言。生<lb n="0838c18"/>
為有本眾累之元。棄生願生。生何可盡。<lb n="0838c19"/>
為釋此疑是故觀彼淨土莊嚴功德成就。<lb n="0838c20"/>
明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之<lb n="0838c21"/>
生。非如三有虛妄生也。何以言之。夫法性<lb n="0838c22"/>
清淨畢竟無生。言生者是得生者之情耳。生<lb n="0838c23"/>
苟無生。生何所盡。盡夫生者上失無為能<lb n="0838c24"/>
為之身。下<gaiji cb='CB01110' des='[酉*面]' nor='湎' mojikyo='M039929' mofont='Mojikyo M108' mochar='9854'>湎</gaiji>(醉。亡善反)三空不空之痼(廢也病也。工路反)。<lb n="0838c25"/>
根敗永亡號振三千。無反無復於斯招恥。<lb n="0838c26"/>
體夫生理。謂之淨土。淨土之宅所謂十七<lb n="0838c27"/>
句是也。十七句中總別為二。初句是總相。<lb n="0838c28"/>
所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有<lb n="0838c29"/>
何相。下十六種莊嚴功德成就相是也。一者<lb n="0839a01"/>
量究竟如虛空。廣大無邊際故。既知量。此<lb n="0839a02"/>
量以何為本。是故觀性。性是本義。彼淨<lb n="0839a03"/>
土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善<lb n="0839a04"/>
根。此善根生何等相。是故次觀莊嚴形相。<lb n="0839a05"/>
既知形相。宜知形相何等體。是故次觀種<lb n="0839a06"/>
種事。既知種種事。宜知種種事妙色。是故<lb n="0839a07"/>
次觀妙色。既知妙色。此色有何觸。是故次<lb n="0839a08"/>
觀觸。既知身觸。應知眼觸。是故次觀水<lb n="0839a09"/>
地虛空莊嚴三事。既知眼觸。應知鼻觸。是<lb n="0839a10"/>
故次觀衣華香薰。既知眼鼻等觸。須知離<lb n="0839a11"/>
染。是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力。宜<lb n="0839a12"/>
知聲名遠近。是故次觀梵聲遠聞。既知聲<lb n="0839a13"/>
名。宜知誰為增上。是故次觀主。既知有<lb n="0839a14"/>
主。誰為主眷屬。是故次觀眷屬。既知眷屬。<lb n="0839a15"/>
宜知此眷屬若為受用。是故次觀受用。既<lb n="0839a16"/>
知受用。宜知此受用有難無難。是故次觀<lb n="0839a17"/>
無諸難。既知無諸難。以何義故無諸難。是<lb n="0839a18"/>
故次觀大義門。既知大義門。宜知大義門<lb n="0839a19"/>
滿不滿。是故次觀所求滿足。復次此十七句<lb n="0839a20"/>
非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就。能生真<lb n="0839a21"/>
實淨信必定得生彼安樂佛土。問曰。上言<lb n="0839a22"/>
知生無生。當是上品生者。若下下品人乘<lb n="0839a23"/>
十念往生。豈非取實生耶。但取實生即<lb n="0839a24"/>
墮二執。一恐不得往生。二恐更生生惑。答<lb n="0839a25"/>
譬如淨摩尼珠置之濁水水即清淨。若人<lb n="0839a26"/>
雖有無量生死之罪濁。聞彼阿彌陀如來至<lb n="0839a27"/>
極無生清淨寶珠名號投之濁心。念念之中<lb n="0839a28"/>
罪滅心淨即得往生。又是摩尼珠以玄黃<lb n="0839a29"/>
幣裹投之於水。水即玄黃一如物色。彼清<lb n="0839b01"/>
淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠。以無量莊<lb n="0839b02"/>
嚴功德成就帛裹。投之於所往生者心水。<lb n="0839b03"/>
豈不能轉生見為無生智乎。又如<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>上<lb n="0839b04"/>
燃火。火猛則<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>解。<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>解則火滅。彼下品人雖<lb n="0839b05"/>
不知法性無生。但以稱佛名力作往生<lb n="0839b06"/>
意願生彼土。彼土是無生界。見生之火自<lb n="0839b07"/>
然而滅<lb n="0839b08"/>
　眾生體者此分中有二重。一者觀佛。二者<lb n="0839b09"/>
觀菩薩。觀佛者<lb n="0839b10"/>

云何觀佛莊嚴功德成就觀佛莊嚴功德成<lb n="0839b11"/>
就者有八種相應知　此觀義已彰前偈<lb n="0839b12"/>

何等八種一者莊嚴座功德成就二者莊嚴身<lb n="0839b13"/>
業功德成就三者莊嚴口業功德成就四者莊<lb n="0839b14"/>
嚴心業功德成就五者莊嚴大眾功德成就<lb n="0839b15"/>
六者莊嚴上首功德成就七者莊嚴主功德成<lb n="0839b16"/>
就八者莊嚴不虛作住持功德成就何者莊嚴<lb n="0839b17"/>
座功德成就偈言無量大寶王微妙淨華臺故<lb n="0839b18"/>
　若欲觀座當依觀無量壽經<lb n="0839b19"/>

何者莊嚴身業功德成就偈言相好光一尋色<lb n="0839b20"/>
像超群生故　若欲觀佛身當依觀無量壽<lb n="0839b21"/>
經<lb n="0839b22"/>

何者莊嚴口業功德成就偈言如來微妙聲梵<lb n="0839b23"/>
響聞十方故　何者莊嚴心業功德成就偈言<lb n="0839b24"/>
同地水火風虛空無分別故無分別者無分別<lb n="0839b25"/>
心故　凡夫眾生以身口意三業造罪。<lb n="0839b26"/>
輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴<lb n="0839b27"/>
身口意三業。用治眾生虛誑三業也。云何<lb n="0839b28"/>
用治眾生。以身見故受三塗身卑賤身醜<lb n="0839b29"/>
陋身八難身流轉身。如是等眾生見阿彌陀<lb n="0839c01"/>
如來相好光明身者。如上種種身業繫縛皆<lb n="0839c02"/>
得解脫。入如來家畢竟得平等身業。眾生<lb n="0839c03"/>
以憍慢故誹謗正法毀訾賢聖捐庳尊<lb n="0839c04"/>
長(尊者君父師也。長者有德之人及兄黨也)。如是之人應受拔舌苦<lb n="0839c05"/>
瘖<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>苦言教不行苦無名聞苦如是等種種<lb n="0839c06"/>
諸苦眾生聞阿彌陀如來至德名號說法音<lb n="0839c07"/>
聲。如上種種口業繫縛皆得解脫。入如來<lb n="0839c08"/>
家畢竟得平等口業。眾生以邪見故心生<lb n="0839c09"/>
分別。若有若無若非若是若好若醜若善若<lb n="0839c10"/>
惡若彼若此。有如是等種種分別。以分別<lb n="0839c11"/>
故長淪三有受種種分別苦取捨苦。長寢<lb n="0839c12"/>
大夜無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來<lb n="0839c13"/>
平等光照。若聞阿彌陀如來平等意業。是等<lb n="0839c14"/>
眾生如上種種意業繫縛皆得解脫。入如來<lb n="0839c15"/>
家畢竟得平等意業。問曰。心是覺知相。云<lb n="0839c16"/>
何可得同地水火風無分別耶。答曰。心雖<lb n="0839c17"/>
知相入實相則無知也。譬如蛇性雖曲入<lb n="0839c18"/>
竹筒則直。又如人身若鍼刺若蜂螫(式亦反)。則<lb n="0839c19"/>
有覺知。若石蛭(之一反)。噉若甘刀割則無覺知。<lb n="0839c20"/>
如是等有知無知在于因緣。若在因緣則<lb n="0839c21"/>
非知非無知也。問曰。心入實相可令無<lb n="0839c22"/>
知。云何得有一切種智耶。答曰。凡心有<lb n="0839c23"/>
知則有所不知。聖心無知故無所不知。<lb n="0839c24"/>
無知而知。知即無知也。問曰。既言無知故<lb n="0839c25"/>
無所不知。若無所不知者。豈不是知種<lb n="0839c26"/>
種法耶。既知種種之法。復云何言無所分<lb n="0839c27"/>
別耶。答曰。諸法種種相皆如幻化。然幻化<lb n="0839c28"/>
象馬非無長頸鼻手足異。而智者觀之豈<lb n="0839c29"/>
言定有象馬分別之耶<lb n="0840a01"/>

何者莊嚴大眾功德成就偈言天人不動眾清<lb n="0840a02"/>
淨智海生故何者莊嚴上首功德成就偈言如<lb n="0840a03"/>
須彌山王勝妙無過者故何者莊嚴主功德成<lb n="0840a04"/>
就偈言天人丈夫眾恭敬繞瞻仰故何者莊嚴<lb n="0840a05"/>
不虛作住持功德成就偈言觀佛本願力遇無<lb n="0840a06"/>
空過者能令速滿足功德大寶海故　不虛作<lb n="0840a07"/>
住持功德成就者。蓋是阿彌陀如來本願力<lb n="0840a08"/>
也。今當略示虛作之相不能住持。用顯彼<lb n="0840a09"/>
不虛作住持之義。人有輟(止也。貞劣反)。餐養士。或<lb n="0840a10"/>
疊起舟中積金盈庫。而不免餓死。如斯<lb n="0840a11"/>
之事觸目皆是。得非作得在非守在。皆<lb n="0840a12"/>
由虛妄業作不能住持也。所言不虛作住<lb n="0840a13"/>
持者。依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀<lb n="0840a14"/>
如來自在神力。願以成力力以就願。願不<lb n="0840a15"/>
徒然力不虛設。力願相符畢竟不差故曰<lb n="0840a16"/>
成就<lb n="0840a17"/>

即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身<lb n="0840a18"/>
與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平<lb n="0840a19"/>
等故　平等法身者八地已上法性生身菩薩<lb n="0840a20"/>
也。寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平<lb n="0840a21"/>
等之法也。以得此寂滅平等法故名為<lb n="0840a22"/>
平等法身。以平等法身菩薩所得故名為<lb n="0840a23"/>
寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧。以<lb n="0840a24"/>
三昧神力能一處一念一時遍十方世界。種<lb n="0840a25"/>
種供養一切諸佛及諸佛大會眾海。能於無<lb n="0840a26"/>
量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。<lb n="0840a27"/>
度脫一切眾生常作佛事。初無往來想供<lb n="0840a28"/>
養想度脫想。是故此身名為平等法身。此法<lb n="0840a29"/>
名為寂滅平等法也。未證淨心菩薩者初地<lb n="0840b01"/>
已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。<lb n="0840b02"/>
若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土<lb n="0840b03"/>
施作佛事。要須作心入三昧。乃能非<lb n="0840b04"/>
不非心。以作心故名為未得淨心。此菩薩<lb n="0840b05"/>
願生安樂淨土即見阿彌陀佛見阿彌陀<lb n="0840b06"/>
佛時與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹<lb n="0840b07"/>
菩薩婆藪槃頭菩薩輩願生彼者當為此<lb n="0840b08"/>
耳。問曰。案十地經。菩薩進趣階級漸有無<lb n="0840b09"/>
量功勳。逕多劫數然後乃得此。云何見<lb n="0840b10"/>
阿彌陀佛時畢竟與上地諸菩薩身等法等<lb n="0840b11"/>
耶。答曰。言畢竟者未言即等也。畢竟<lb n="0840b12"/>
不失此等故言等耳。問曰。若不即等復何<lb n="0840b13"/>
待言菩薩。但登初地以漸增進自然當與<lb n="0840b14"/>
佛等。何假言與上地菩薩等。答曰。菩薩<lb n="0840b15"/>
於七地中得大寂滅。上不見諸佛可求。下<lb n="0840b16"/>
不見眾生可度。欲捨佛道證於實際。爾<lb n="0840b17"/>
時若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與<lb n="0840b18"/>
二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛。<lb n="0840b19"/>
即無此難。是故須言畢竟平等。復次無量<lb n="0840b20"/>
壽經中。阿彌陀如來本願言。設我得佛。他<lb n="0840b21"/>
方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生<lb n="0840b22"/>
補處。除其本願自在。所化為眾生故被<lb n="0840b23"/>
弘誓鐙積累德本。度脫一切遊諸佛國修<lb n="0840b24"/>
菩薩行。供養十方諸佛如來開化恒沙無量<lb n="0840b25"/>
眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地<lb n="0840b26"/>
之行現前修習普賢之德。若不爾者不取<lb n="0840b27"/>
正覺。案此經推彼國菩薩。或可不從一<lb n="0840b28"/>
地至一地。言十地階次者。是釋迦如來於<lb n="0840b29"/>
閻浮提一應化道耳。他方淨土何必如此。五<lb n="0840c01"/>
種不思議中佛法最不可思議。若言菩薩必<lb n="0840c02"/>
從一地至一地無超越之理。未敢詳也。<lb n="0840c03"/>
譬如有樹名曰好堅。是樹地生百歲。乃具<lb n="0840c04"/>
一日長高百丈。日日如此。計百歲之長豈<lb n="0840c05"/>
類修松耶。見松生長日不過寸。聞彼好<lb n="0840c06"/>
堅何能不疑。即曰有人聞釋迦如來證羅<lb n="0840c07"/>
漢於一聽制無生於終朝。謂是接誘之言<lb n="0840c08"/>
非稱實之說。聞此論事亦當不信。夫非常<lb n="0840c09"/>
之言不入常人之耳。謂之不然亦其宜也<lb n="0840c10"/>

略說八句示現如來自利利他功德莊嚴次第<lb n="0840c11"/>
成就應知　此云何次第。前十七句是莊嚴<lb n="0840c12"/>
國土功德成就。既知國土相。應知國土之<lb n="0840c13"/>
主。是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若為莊嚴。<lb n="0840c14"/>
於何處坐。是故先觀座。既知座已。宜知座<lb n="0840c15"/>
主。是故次觀佛莊嚴身業。既知身業。應知<lb n="0840c16"/>
有何聲名。是故次觀佛莊嚴口業。既知名<lb n="0840c17"/>
聞。宜知得名所以。是故次觀莊嚴心業。既<lb n="0840c18"/>
知三業具足。應為人天大師堪受化者是<lb n="0840c19"/>
誰。是故次觀大眾功德。既知大眾有無量<lb n="0840c20"/>
功德。宜知上首者誰。是故次觀上首。上首<lb n="0840c21"/>
是佛。既知上首。恐同長幼。是故次觀主。<lb n="0840c22"/>
既知是主。主有何增上。是故次觀莊嚴不<lb n="0840c23"/>
虛作住持。八句次第成已。觀菩薩者<lb n="0840c24"/>

云何觀察菩薩莊嚴功德成就觀察菩薩莊嚴<lb n="0840c25"/>
功德成就者觀彼菩薩有四種正修行功德成<lb n="0840c26"/>
就應知　真如是諸法正體。體如而行則是<lb n="0840c27"/>
不行。不行而行名如實修行。體唯一如而義<lb n="0840c28"/>
分為四。是故四行以一正統之<lb n="0840c29"/>

何者為四一者於一佛土身不動搖而遍十方<lb n="0841a01"/>
種種應化如實修行常作佛事偈言安樂國清<lb n="0841a02"/>
淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持故開<lb n="0841a03"/>
諸眾生淤泥華故　八地已上菩薩常在三<lb n="0841a04"/>
昧。以三昧力身不動本處而能遍至十方<lb n="0841a05"/>
供養諸佛教化眾生。無垢輪者佛地功德<lb n="0841a06"/>
也。佛地功德無習氣煩惱垢。佛為諸菩薩<lb n="0841a07"/>
常轉此法輪。諸大菩薩亦能以此法輪開<lb n="0841a08"/>
導一切無暫時休息。故言常轉。法身如日<lb n="0841a09"/>
而應化身光遍諸世界也。言日未足。以明<lb n="0841a10"/>
不動復言如須彌住持也。淤泥華者。經言<lb n="0841a11"/>
高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。<lb n="0841a12"/>
此喻凡夫在煩惱泥中為菩薩開導能生<lb n="0841a13"/>
佛正覺華。諒夫紹隆三寶常使不絕<lb n="0841a14"/>

二者彼應化身一切時不前不後一心一念放<lb n="0841a15"/>
大光明悉能遍至十方世界教化眾生種種方<lb n="0841a16"/>
便修行所作滅除一切眾生苦故偈言無垢莊<lb n="0841a17"/>
嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生故<lb n="0841a18"/>
　上言不動而至。容或至有前後。是故復<lb n="0841a19"/>
言一念一時無前後也<lb n="0841a20"/>

三者彼於一切世界無餘照諸佛會大眾無餘<lb n="0841a21"/>
廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德偈言<lb n="0841a22"/>
雨天樂華衣妙香等供養讚諸佛功德無有分<lb n="0841a23"/>
別心故　無餘者。明遍至一切世界一切諸<lb n="0841a24"/>
佛大會無有一世界一佛會不至也。肇公<lb n="0841a25"/>
言。法身無像而殊形並應至韻。無言而玄<lb n="0841a26"/>
籍彌布。冥權無謀而動與事會。蓋斯意也<lb n="0841a27"/>

四者彼於十方一切世界無三寶處住持莊嚴<lb n="0841a28"/>
佛法僧寶功德大海遍示令解如實修行偈言<lb n="0841a29"/>
何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法<lb n="0841b01"/>
如佛故　上三句雖言遍至。皆是有佛國土。<lb n="0841b02"/>
若無此句。便是法身有所不法。上善有所<lb n="0841b03"/>
不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重<lb n="0841b04"/>
名為淨入願心。淨入願心者<lb n="0841b05"/>

又向說觀察莊嚴佛土功德成就莊嚴佛功德<lb n="0841b06"/>
成就莊嚴菩薩功德成就此三種成就願心莊<lb n="0841b07"/>
嚴應知　應知者。應知此三種莊嚴成就由<lb n="0841b08"/>
本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故<lb n="0841b09"/>
果淨。非無因他因有也<lb n="0841b10"/>

略說入一法句故　上國土莊嚴十七句如來<lb n="0841b11"/>
莊嚴八句菩薩莊嚴四句為廣。入一法句為<lb n="0841b12"/>
略。何故示現廣略相入。諸佛菩薩有二種<lb n="0841b13"/>
法身。一者法性法身。二者方便法身。由法<lb n="0841b14"/>
性法身生方便法身。由方便法身出法性<lb n="0841b15"/>
法身。此二法身異而不可分。一而不可同。<lb n="0841b16"/>
是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略<lb n="0841b17"/>
相入。則不能自利利他<lb n="0841b18"/>

一法句者謂清淨句清淨句者謂真實智慧無<lb n="0841b19"/>
為法身故　此三句展轉相入。依何義名之<lb n="0841b20"/>
為法。以清淨故。依何義名為清淨。以真<lb n="0841b21"/>
實智慧無為法身故。真實智慧者實相智慧<lb n="0841b22"/>
也。實相無相故真智無知也。無為法身者法<lb n="0841b23"/>
性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能<lb n="0841b24"/>
無不相。是故相好莊嚴即法身也。無知故<lb n="0841b25"/>
能無不知。是故一切種智即真實智慧也。<lb n="0841b26"/>
以真實而目智慧。明智慧非作非非作<lb n="0841b27"/>
也。以無為而標法身。明法身非色非非<lb n="0841b28"/>
色也。非於非者豈非非之能是乎。蓋無非<lb n="0841b29"/>
之曰是也。自是無待復非是也。非是非非<lb n="0841c01"/>
百非之所不喻。是故言清淨句。清淨句者<lb n="0841c02"/>
謂真實智慧無為法身也<lb n="0841c03"/>

此清淨有二種應知　上轉入句中。通一法<lb n="0841c04"/>
入清淨。通清淨入法身。今將別清淨出<lb n="0841c05"/>
二種故。故言應知<lb n="0841c06"/>

何等二種一者器世間清淨二者眾生世間清<lb n="0841c07"/>
淨器世間清淨者如向說十七種莊嚴佛土<lb n="0841c08"/>
功德成就是名器世間清淨眾生世間清淨者<lb n="0841c09"/>
如向說八種莊嚴佛功德成就四種莊嚴菩薩<lb n="0841c10"/>
功德成就是名眾生世間清淨如是一法句攝<lb n="0841c11"/>
二種清淨義應知　夫眾生為別報之體。國<lb n="0841c12"/>
土為共報之用。體用不一所以應知。然<lb n="0841c13"/>
諸法心成無餘境界。眾生及器復不得異不<lb n="0841c14"/>
得一。不一則義分。不異同清淨。器者用<lb n="0841c15"/>
也。謂彼淨土是彼清淨眾生之所受用故名<lb n="0841c16"/>
為器。如淨食用不淨器。以器不淨故食亦<lb n="0841c17"/>
不淨。不淨食用淨器。食不淨故器亦不淨。<lb n="0841c18"/>
要二俱潔乃得稱淨。是以一清淨名必攝<lb n="0841c19"/>
二種。問曰。言眾生清淨則是佛與菩薩。彼<lb n="0841c20"/>
諸人天得入此清淨數不。答曰。得名清淨<lb n="0841c21"/>
非實清淨。譬如出家聖人以殺煩惱賊故<lb n="0841c22"/>
名為比丘。凡夫出家者持戒破戒皆名比<lb n="0841c23"/>
丘。又如灌頂王子初生之時。具三十二相<lb n="0841c24"/>
即為七寶所屬。雖未能為轉輪王事亦<lb n="0841c25"/>
名轉輪王。以其必為轉輪王故。彼諸人天<lb n="0841c26"/>
亦復如是。皆入大乘正定之聚。畢竟當得<lb n="0841c27"/>
清淨法身。以當得故得名清淨。善巧攝化<lb n="0841c28"/>
者<lb n="0841c29"/>

如是菩薩奢摩他毘婆舍那廣略修行成就柔<lb n="0842a01"/>
軟心　柔軟心者。謂廣略止觀相順修行成<lb n="0842a02"/>
不二心也。譬如以水取影清靜相資而成<lb n="0842a03"/>
就也<lb n="0842a04"/>

如實知廣略諸法　如實知者。如實相而知<lb n="0842a05"/>
也。廣中二十九句略中一句莫非實相也<lb n="0842a06"/>

如是成就巧方便迴向　如是者。如前後廣<lb n="0842a07"/>
略皆實相也。以知實相故則知三界眾生<lb n="0842a08"/>
虛妄相也。知眾生虛妄則生真實慈悲也。<lb n="0842a09"/>
知真實法身則起真實歸依也。慈悲之與<lb n="0842a10"/>
歸依巧方便在下<lb n="0842a11"/>

何者菩薩巧方便迴向菩薩巧方便迴向者謂<lb n="0842a12"/>
說禮拜等五種修行所集一切功德善根不求<lb n="0842a13"/>
自身住持之樂欲拔一切眾生苦故作願攝取<lb n="0842a14"/>
一切眾生共同生彼安樂佛國是名菩薩巧方<lb n="0842a15"/>
便迴向成就　案王舍城所說無量壽經。三<lb n="0842a16"/>
輩生中雖行有優劣。莫不皆發無上菩提<lb n="0842a17"/>
之心此無上菩提心即是願作佛心。願作佛<lb n="0842a18"/>
心即是度眾生心。度眾生心即攝取眾生<lb n="0842a19"/>
生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者<lb n="0842a20"/>
要發無上菩提心也。若人不發無上菩提<lb n="0842a21"/>
心。但聞彼國土受樂無間。為樂故願生。<lb n="0842a22"/>
亦當不得往生也。是故言不求自身住持<lb n="0842a23"/>
之樂。欲拔一切眾生苦故。住持樂者。謂彼<lb n="0842a24"/>
安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持<lb n="0842a25"/>
受樂無間也。凡釋迴向名義。謂以己所集<lb n="0842a26"/>
一切功德施與一切眾生共向佛道。巧方<lb n="0842a27"/>
便者。謂菩薩願以己智慧火燒一切眾生<lb n="0842a28"/>
煩惱草木。若有一眾生不成佛我不作佛。<lb n="0842a29"/>
而眾生未盡成佛。菩薩已自成佛。譬如火<lb n="0842b01"/>
<gaiji cb='CB02688' des='[木*(暴-(日/共)+夭)]' nor='栝' mojikyo='M015176' mofont='Mojikyo M103' mochar='67B4'>栝</gaiji>(聽念反)。欲摘(聽歷反)。一切草木燒令使盡。草木<lb n="0842b02"/>
未盡火<gaiji cb='CB02688' des='[木*(暴-(日/共)+夭)]' nor='栝' mojikyo='M015176' mofont='Mojikyo M103' mochar='67B4'>栝</gaiji>已盡。以後其身而身先故名<lb n="0842b03"/>
巧方便。此中言方便者。謂作願攝取一切<lb n="0842b04"/>
眾生共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟<lb n="0842b05"/>
成佛道路無上方便也。障菩提門者<lb n="0842b06"/>

菩薩如是善知迴向成就即能遠離三種菩<lb n="0842b07"/>
提門相違法何等三種一者依智慧門不求自<lb n="0842b08"/>
樂遠離我心貪著自身故　知進守退曰智。<lb n="0842b09"/>
知空無我曰慧。依智故不求自樂。依慧<lb n="0842b10"/>
故遠離我心貪著自身<lb n="0842b11"/>

二者依慈悲門拔一切眾生苦遠離無安眾生<lb n="0842b12"/>
心故　拔苦曰慈與樂曰悲。依慈故拔一<lb n="0842b13"/>
切眾生苦。依悲故遠離無安眾生心<lb n="0842b14"/>

三者依方便門憐愍一切眾生心遠離供養恭<lb n="0842b15"/>
敬自身心故　正直曰方外己曰便。依正<lb n="0842b16"/>
直故生憐愍一切眾生心。依外己故遠離<lb n="0842b17"/>
供養恭敬自身心<lb n="0842b18"/>

是名遠離三種菩提門相違法<lb n="0842b19"/>
　順菩提門者<lb n="0842b20"/>

菩薩遠離如是三種菩提門相違法得三種隨<lb n="0842b21"/>
順菩提門法滿足故何等三種一者無染清淨<lb n="0842b22"/>
心以不為自身求諸樂故　菩提是無染清淨<lb n="0842b23"/>
處。若為身求樂即違菩提。是故無染清淨<lb n="0842b24"/>
心是順菩提門<lb n="0842b25"/>

二者安清淨心以拔一切眾生苦故　菩提是<lb n="0842b26"/>
安穩一切眾生清淨處。若不作心拔一切<lb n="0842b27"/>
眾生離生死苦。即便違菩提。是故拔一切<lb n="0842b28"/>
眾生苦是順菩提門<lb n="0842b29"/>

三者樂清淨心以令一切眾生得大菩提故以<lb n="0842c01"/>
攝取眾生生彼國土故　菩提是畢竟常樂處。<lb n="0842c02"/>
若不令一切眾生得畢竟常樂則違菩提。<lb n="0842c03"/>
此畢竟常樂依何而得。依大乘門。大乘門<lb n="0842c04"/>
者。謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取<lb n="0842c05"/>
眾生生彼國土故<lb n="0842c06"/>

是名三種隨順菩提門法滿足應知<lb n="0842c07"/>
　名義攝對者<lb n="0842c08"/>

向說智慧慈悲方便三種門攝取般若般若攝<lb n="0842c09"/>
取方便應知　般若者達如之慧名。方便者<lb n="0842c10"/>
通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備<lb n="0842c11"/>
省眾機。省機之智備應而無知。寂滅之慧<lb n="0842c12"/>
亦無知而備省。然則智慧方便相緣而動相<lb n="0842c13"/>
緣而靜。動不失靜智慧之功也。靜不廢動<lb n="0842c14"/>
方便之力也。是故智慧慈悲方便攝取般若。<lb n="0842c15"/>
般若攝取方便。應知者。謂應知智慧方便<lb n="0842c16"/>
是菩薩父母。若不依智慧方便。菩薩法則<lb n="0842c17"/>
不成就。何以故。若無智慧為眾生時則墮<lb n="0842c18"/>
顛倒。若無方便觀法性時則證實際。是故<lb n="0842c19"/>
應知<lb n="0842c20"/>

向說遠離我心不貪著自身遠離無安眾生心<lb n="0842c21"/>
遠離供養恭敬自身心此三種法遠離障菩提<lb n="0842c22"/>
心應知　諸法各有障礙相如風能障靜土<lb n="0842c23"/>
能障水濕能障火。五黑十惡障人天。四顛<lb n="0842c24"/>
倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心。<lb n="0842c25"/>
應知者。若欲得無障當遠離此三種障礙<lb n="0842c26"/>
也<lb n="0842c27"/>

向說無染清淨心安清淨心樂清淨心此三種<lb n="0842c28"/>
心略一處成就妙樂勝真心應知　樂有三<lb n="0842c29"/>
種。一者外樂。謂五識所生樂。二者內樂。謂<lb n="0843a01"/>
初禪二禪三禪意識所生樂。三者法樂(五角反)<lb n="0843a02"/>
樂(魯各反)。謂智慧所生樂。此智慧所生樂從愛<lb n="0843a03"/>
佛功德起。是遠離我心遠離無安眾生心遠<lb n="0843a04"/>
離自供養心。是三種心清淨增進。略為妙樂<lb n="0843a05"/>
勝真心。妙言其好。以此樂緣佛生故。勝言<lb n="0843a06"/>
勝出三界中樂。真言不虛偽不顛倒。願事<lb n="0843a07"/>
成就者<lb n="0843a08"/>

如是菩薩智慧心方便心無障心勝真心能生<lb n="0843a09"/>
清淨佛國土應知　應知者。謂應知此四種<lb n="0843a10"/>
清淨功德能得生彼清淨佛國土。非是他緣<lb n="0843a11"/>
而生也<lb n="0843a12"/>

是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自<lb n="0843a13"/>
在成就如向所說身業口業意業智業方便智<lb n="0843a14"/>
業隨順法門故　隨意自在者。言此五種功<lb n="0843a15"/>
德力能生清淨佛土出沒自在也。身業者禮<lb n="0843a16"/>
拜也。口業者讚歎也。意業者作願也。智業者<lb n="0843a17"/>
觀察也。方便智業者迴向也。言此五種業和<lb n="0843a18"/>
合則是隨順往生淨土法門自在業成就。利<lb n="0843a19"/>
行滿足者<lb n="0843a20"/>

復有五種門漸次成就五種功德應知何者五<lb n="0843a21"/>
門一者近門二者大會眾門三者宅門四者屋<lb n="0843a22"/>
門五者園林遊戲地門　此五種示現入出次<lb n="0843a23"/>
第相。入相中初至淨土是近相。謂入大乘<lb n="0843a24"/>
正定聚近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土<lb n="0843a25"/>
已便入如來大會眾數。入眾數已當至修<lb n="0843a26"/>
行安心之宅。入宅已當至修行所居屋<gaiji cb='CB00716' des='[宋-木+禹]' nor='宇' mojikyo='M007242' mofont='Mojikyo M102' mochar='821B'>宇</gaiji><lb n="0843a27"/>
(尤舉反)。修行成就已當至教化地。教化地即是<lb n="0843a28"/>
菩薩自娛樂地。是故出門稱園林遊戲地門<lb n="0843a29"/>
此五種門初四種門成就入功德第五門成就<lb n="0843b01"/>
出功德　此入出功德門何者是。釋言<lb n="0843b02"/>

入第一門者以禮拜阿彌陀佛為生彼國故得<lb n="0843b03"/>
生安樂世界是名入第一門　禮佛願生佛<lb n="0843b04"/>
國是初功德相<lb n="0843b05"/>

入第二門者以讚歎阿彌陀佛隨順名義稱如<lb n="0843b06"/>
來名依如來光明智相修行故得入大會眾<lb n="0843b07"/>
數是名入第二門　依如來名義讚歎是第<lb n="0843b08"/>
二功德相<lb n="0843b09"/>

入第三門者以一心專念作願生彼修奢摩<lb n="0843b10"/>
他寂靜三昧行故得入蓮華藏世界是名入第<lb n="0843b11"/>
三門　為修寂靜止故一心願生彼國。是<lb n="0843b12"/>
第三功德相<lb n="0843b13"/>

入第四門者以專念觀察彼妙莊嚴修毘婆舍<lb n="0843b14"/>
那故得到彼處受用種種法味樂是名入第四<lb n="0843b15"/>
門　種種法味樂者。毘婆舍那中有觀佛國<lb n="0843b16"/>
土清淨味攝受眾生大乘味畢竟住持不虛作<lb n="0843b17"/>
味類事起行願取佛土味。有如是等無量莊<lb n="0843b18"/>
嚴佛道味故言種種。是第四功德相<lb n="0843b19"/>

出第五門者以大慈悲觀察一切苦惱眾生示<lb n="0843b20"/>
應化身迴入生死園煩惱林中遊戲神通至教<lb n="0843b21"/>
化地以本願力迴向故是名出第五門　示應<lb n="0843b22"/>
化身者。如法華經普門示現之類也。遊戲<lb n="0843b23"/>
有二義。一者自在義。菩薩度眾生。譬如獅<lb n="0843b24"/>
子搏鹿所為不難。如似遊戲。二者度無所<lb n="0843b25"/>
度義。菩薩觀眾生畢竟無所有。雖度無量<lb n="0843b26"/>
眾生。而實無一眾生得滅度者。示度眾生<lb n="0843b27"/>
如似遊戲。言本願力者。示大菩薩於法身<lb n="0843b28"/>
中常在三昧而現種種身種種神通種種說<lb n="0843b29"/>
法皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓<lb n="0843c01"/>
者而音曲自然。是名教化地第五功德相<lb n="0843c02"/>

菩薩入四種門自利行成就應知　成就者。謂<lb n="0843c03"/>
自利滿足也。應知者。謂應知由自利故則<lb n="0843c04"/>
能利他。非是不能自利而能利他也<lb n="0843c05"/>

菩薩出第五門迴向利益他行成就應知　成<lb n="0843c06"/>
就者謂以迴向因證教化地果。若因若果無<lb n="0843c07"/>
有一事不能利他。應知者謂應知由利他<lb n="0843c08"/>
故則能自利。非是不能利他。而能自利也<lb n="0843c09"/>

菩薩如是修五念門行自利利他速得成就阿<lb n="0843c10"/>
耨多羅三藐三菩提故　佛所得法名為阿耨<lb n="0843c11"/>
多羅三藐三菩提。以得此菩提故名為佛。<lb n="0843c12"/>
今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得早作<lb n="0843c13"/>
佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名正。三<lb n="0843c14"/>
名遍。菩提名道。統而譯之名為無上正遍<lb n="0843c15"/>
道。無上者。言此道窮理盡性更無過者。何<lb n="0843c16"/>
以言之。以正故。正者聖智也。如法相而<lb n="0843c17"/>
知故稱為正智。法性無相故聖智無知也。<lb n="0843c18"/>
遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者法身<lb n="0843c19"/>
遍滿法界。若身若心無不遍也。道者無礙<lb n="0843c20"/>
道也。經言。十方無礙人一道出生死。一道<lb n="0843c21"/>
者一無礙道也。無礙者謂知生死即是涅槃。<lb n="0843c22"/>
如是等入不二法門無礙相也。問曰。有何<lb n="0843c23"/>
因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提。<lb n="0843c24"/>
答曰。論言。修五門行以自利利他成就故。<lb n="0843c25"/>
然覈求其本。阿彌陀如來為增上緣。他利<lb n="0843c26"/>
之與利他談有左右。若自佛而言。宜言利<lb n="0843c27"/>
他。自眾生而言。宜言他利。今將談佛力。<lb n="0843c28"/>
是故以利他言之。當知此意也。凡是生彼<lb n="0843c29"/>
淨土及彼菩薩人天所起諸行皆緣阿彌陀<lb n="0844a01"/>
如來本願力故。何以言之。若非佛力四十<lb n="0844a02"/>
八願便是徒設。今的取三願用證義意。願<lb