《俱舍論記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.19 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十一冊 No.1821

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

俱舍論記卷第一<lb n="0001a04"/>
<lb n="0001a05"/>

沙門釋光述<lb n="0001a06"/>

分別界品第一之一<lb n="0001a07"/>

將釋論文。三門分別。一明論緣起。二釋論<lb n="0001a08"/>
題目三隨文別解　蓋俱舍論者。筏蘇槃豆<lb n="0001a09"/>
之所作也(筏蘇名世。槃豆名親。印度有天俗號世親。世人親近供養。故以名焉。菩薩父母　從所<lb n="0001a10"/>
乞處為名也。舊譯為天。此翻謬矣。若言天。應號提婆也)　菩薩。學通內外。博<lb n="0001a11"/>
達古今。名振五天。聲流四主。故能潛名數<lb n="0001a12"/>
載討廣說之教源。製論一時播芳名於萬<lb n="0001a13"/>
古。密申傳說有部懷疑。請釋頌本文方<lb n="0001a14"/>
袪宿滯　斯論。乃文同鉤<gaiji cb='CB00430' des='[金*巢]' uni='93C1' nor='鎖' mojikyo='M040770' mofont='Mojikyo M108' mochar='5DE1'>鏁</gaiji>結引萬端。義<lb n="0001a15"/>
等連環始終無絕。採六足之綱要備盡無<lb n="0001a16"/>
遺。顯八蘊之妙門如觀掌內　雖述一切<lb n="0001a17"/>
有義。時以經部正之。論師據理為宗。非<lb n="0001a18"/>
存朋執　遂使九十六道。同翫斯文。十八<lb n="0001a19"/>
異部。俱欣祕典。自解開異見部製群分。各<lb n="0001a20"/>
謂連城。齊稱照乘　唯此一論。卓乎<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>秀。<lb n="0001a21"/>
猶妙高之據宏海。等赫日之瞙眾星　故<lb n="0001a22"/>
印度學徒。號為聰明論也　往有三藏真<lb n="0001a23"/>
諦法師。已於嶺表譯茲論訖。但為方言未<lb n="0001a24"/>
融。時有舛錯。至如現法非得先哲同疑。<lb n="0001a25"/>
常非果因前賢莫辨。如斯等類難可備詳。<lb n="0001a26"/>
略舉二．三以彰今譯　和上三藏法師。志<lb n="0001a27"/>
存弘傳誓遊西域。搜揭奧典盡鷲嶺之<lb n="0001a28"/>
遺言。斫檄法門窮上賢之餘說。既而遍觀<lb n="0001a29"/>
其聖跡。問道復周。旋軔上京奉詔翻譯<lb n="0001b01"/>

此論。以永徽年中於大慈恩寺譯。文義周<lb n="0001b02"/>
備。妙理無虧。傳彼梵言務存其本。庶使懷<lb n="0001b03"/>
疑之侶渙若<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>消。佇決之徒實忘<gaiji cb='CB00290' des='[冰-水+食]' uni='98E1' nor='餐' mojikyo='M044022' mofont='Mojikyo M108' mochar='7708'>飡</gaiji>寢。此<lb n="0001b04"/>
即第一明論緣起<lb n="0001b05"/>

言釋題目者阿毘達磨。形二藏以立名。俱<lb n="0001b06"/>
舍。標一部之別稱　阿毘。言對。能所對故<lb n="0001b07"/>
　達磨。名法。持生解故　俱舍。名藏。攝<lb n="0001b08"/>
依彼故　論。謂言論。教誡學徒　此卷在<lb n="0001b09"/>
初故稱第一<lb n="0001b10"/>

分別界品第一者。此下第三隨文別解。就中<lb n="0001b11"/>
有三。一明依經造論。二別釋品名。三依<lb n="0001b12"/>
文正解　一明依經造論者。西方造論皆<lb n="0001b13"/>
釋佛經。經教雖多。略有三種。謂三法印。一<lb n="0001b14"/>
諸行無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。此印諸<lb n="0001b15"/>
法故名法印。若順此印即是佛經。若違此<lb n="0001b16"/>
印即非佛說。故後作論者皆釋法印　於<lb n="0001b17"/>
中意樂廣略不同。或有偏釋一法印。或有<lb n="0001b18"/>
舉一以明三。如五蘊論等唯解諸行無常。<lb n="0001b19"/>
如涅槃論等唯釋涅槃寂靜。此即偏釋一<lb n="0001b20"/>
法印。如俱舍論等解諸法無我。此即是舉<lb n="0001b21"/>
一以明三　所以就此釋者。諸行無常唯<lb n="0001b22"/>
明有為。涅槃寂靜唯明無為。諸法無我通<lb n="0001b23"/>
明有為無為。欲彰此論無事不攝故。就廣<lb n="0001b24"/>
以明　二別釋品名者。就中有二。一正釋<lb n="0001b25"/>
品名。二明品之前後　言正釋品名者。族<lb n="0001b26"/>
義。持義。性義。名界　品謂品類。即界名品。<lb n="0001b27"/>
故名界品。此品廣明故名分別　此論始<lb n="0001b28"/>
終總有九品。此品居初故言第一。或言。<lb n="0001b29"/>
第一帶數釋也　問此品之中亦明蘊．處。何<lb n="0001c01"/>
故以界標名。解云。界者性也。性之言體。此<lb n="0001c02"/>
品明諸法體。以界標名。蘊．處非體故不別<lb n="0001c03"/>
說　又解。蘊．處．界三中。界名義廣。故偏說<lb n="0001c04"/>
之。處雖義廣。名狹不說。蘊名與義俱狹不<lb n="0001c05"/>
說　又解。有情根性有上．中．下。上根樂略<lb n="0001c06"/>
說蘊便解。中根稍遲辨處方了。下根好廣<lb n="0001c07"/>
談界乃悟。上能兼下界益三根。下不及上。<lb n="0001c08"/>
處二。蘊一。益廣為勝故以界標名　又解。<lb n="0001c09"/>
此品廣以諸門分別十八界義。故以界標<lb n="0001c10"/>
名。蘊．處不爾　二明品之前後者。此論一<lb n="0001c11"/>
部總有九品。釋佛經中諸法無我。前八品<lb n="0001c12"/>
明諸法事。雖亦明理從多分說。或非正<lb n="0001c13"/>
明　後一品釋無我理雖亦明事從多分<lb n="0001c14"/>
說。或非正明　事<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>先說。理細後明　又<lb n="0001c15"/>
解。事是所依所以先說。理是能依所以後說<lb n="0001c16"/>
　就前八品中。初二品總明有漏．無漏。後六<lb n="0001c17"/>
品別明有漏．無漏。總是其本所以先明。依<lb n="0001c18"/>
總釋別所以後說。即如諸論先舉總章後<lb n="0001c19"/>
方別釋　就總明中。界品明諸法體。雖亦<lb n="0001c20"/>
明用。從多分說。或非正明。根品明諸法<lb n="0001c21"/>
用。雖亦明體。從多分說。或非正明　體<lb n="0001c22"/>
是其本故先明界。依體起用故次明根<lb n="0001c23"/>
　就別明六品中。前三品明有漏法。於中雖<lb n="0001c24"/>
亦明無漏法。從多分說。或非正明　後三<lb n="0001c25"/>
品明無漏法。於中雖亦明有漏法。從多分<lb n="0001c26"/>
說。或非正明　有漏法<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。所以先說。無漏<lb n="0001c27"/>
法細。所以後明。如四諦中先明苦集後明<lb n="0001c28"/>
滅．道　又解。有漏可厭。所以先明。厭已令<lb n="0001c29"/>
欣。所以無漏後說　又解。有漏無始來起。<lb n="0002a01"/>
是故先明。無漏新生。是故後說　就別明<lb n="0002a02"/>
有漏中有其三品。謂世．業．隨眠。約果．因．<lb n="0002a03"/>
緣三以明前後。世品明有漏果。相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>易厭。<lb n="0002a04"/>
所以先明。於中雖亦明因及緣。從多分說。<lb n="0002a05"/>
或非正明　業品明感果之因。果必由因<lb n="0002a06"/>
而起。必其力勝。所以次說。於中雖亦明果<lb n="0002a07"/>
及緣。從多分說。或非正明　隨眠品明業<lb n="0002a08"/>
之緣。業自不能感果。必藉其緣。隨眠生果<lb n="0002a09"/>
稍劣。所以後辨。於中雖亦明果及因。從多<lb n="0002a10"/>
分說。或非正明　就別明無漏法中。有<lb n="0002a11"/>
其三品。謂賢聖．智．定。亦約果．因．緣三以辨<lb n="0002a12"/>
前後。賢聖品明無漏果。相顯易欣故。所以<lb n="0002a13"/>
先說。於中雖亦明因及緣。從多分說。或<lb n="0002a14"/>
非正明　智品明證果因。果必藉因。又證<lb n="0002a15"/>
果強。所以次說。於中雖亦明果及緣。從多<lb n="0002a16"/>
分說。成非正明　定品明智之緣。智獨不<lb n="0002a17"/>
能證果。必依定緣。定望彼果其力稍劣。<lb n="0002a18"/>
所以後說。於中雖亦明果及因。從多分說。<lb n="0002a19"/>
或非正明<lb n="0002a20"/>

諸一切種至我當說者。此下第三依文正解。<lb n="0002a21"/>
此論一部大文有三。一序分。二正宗。三流<lb n="0002a22"/>
通。聖人造論。必有由致故初明序分。序分<lb n="0002a23"/>
既彰。必有所說故次明正宗。正宗既終。勸<lb n="0002a24"/>
學流通故後明流通　釋斯三分三解不<lb n="0002a25"/>
同。第一解日。初三行頌名序分。何法名<lb n="0002a26"/>
為已下。至破我品。名正宗。破我品末已善<lb n="0002a27"/>
說此已下。名流通分。此論一部。總釋經<lb n="0002a28"/>
中諸法無我。故破我品亦正宗攝。雖定品末。<lb n="0002a29"/>
傷歎勸學。為在正宗前故亦名正宗。第二<lb n="0002b01"/>
解云。序分同前。何法名為已下。至定品<lb n="0002b02"/>
名正宗。從定品末。前來分別以下。總名流<lb n="0002b03"/>
通。所以破我品亦名流通者以乘流通分<lb n="0002b04"/>
起問。剩明破我品為在流通後故。亦名<lb n="0002b05"/>
流通　第三解曰。此論釋經諸法無我。前八<lb n="0002b06"/>
品明諸法有體。除損減執。即有三分。序分．<lb n="0002b07"/>
正宗同第二師。從前未分別已下。至定品<lb n="0002b08"/>
末名流通分　後一品明無我除增益執。<lb n="0002b09"/>
亦有三分。初兩句。越此依餘豈無解說。名<lb n="0002b10"/>
序分。理定無有已下名正宗已善說此已<lb n="0002b11"/>
下名流通。以釋經中二義。所以各別有三<lb n="0002b12"/>
分不同　隨明諸論正宗定有。序分．流通<lb n="0002b13"/>
有無不定　或有序分而無流通。如毘婆<lb n="0002b14"/>
沙論。或有流通而無序分。如二十唯識。<lb n="0002b15"/>
或二分俱有。如此論說　或二分俱無。如<lb n="0002b16"/>
發智論　隨作論者意各異故　就序分<lb n="0002b17"/>
中。一正明序分。二隨難別解。此初一頌正<lb n="0002b18"/>
明序分。就中。前三句明歸敬序。第四句明<lb n="0002b19"/>
發起序　歸敬謂歸敬世尊。發起謂發起正<lb n="0002b20"/>
宗。故先歸敬。後明發起　問何故。論初讚<lb n="0002b21"/>
德歸敬。解云。恐有魔事造論不終。讚德<lb n="0002b22"/>
歸敬請加備故。故顯宗云。以讚禮言滅諸<lb n="0002b23"/>
惡障。標嘉瑞故　又解。為知世尊有勝功<lb n="0002b24"/>
德。於佛說法生信尊重　又解。猶如孝子。<lb n="0002b25"/>
凡有所作皆啟父母。論主亦爾。今欲造論<lb n="0002b26"/>
先啟世尊　泛明諸論。歸敬．發起有無不<lb n="0002b27"/>
定。或有歸敬而無發起。如阿毘曇心論<lb n="0002b28"/>
　或有發起而無歸敬。如雜心論。或二序<lb n="0002b29"/>
俱有。如俱舍論　或二序俱無。如發智論<lb n="0002c01"/>
　亦隨作論者意各異故　就歸敬序中。初<lb n="0002c02"/>
兩句明佛三德。第三句指德歸敬。就前兩<lb n="0002c03"/>
句中。初之諸字。明德所成人。一切已下。明<lb n="0002c04"/>
人所成德。依人辨德。故人先。德後。初說<lb n="0002c05"/>
諸言顯無朋黨。以德召人。諸有三德我<lb n="0002c06"/>
即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智。若偏<lb n="0002c07"/>
歸敬釋迦牟尼。恐彼生謗。故置諸言息其<lb n="0002c08"/>
異論　或恐佛化根淺有情。權作彼師引<lb n="0002c09"/>
人正法。故置諸言。此之諸字。起自西方母<lb n="0002c10"/>
兒論師。凡欲歸敬皆置諸言。論主。將為當<lb n="0002c11"/>
理。故亦言諸　就人所成德中。上句六字<lb n="0002c12"/>
明自利德。下一句明利他德。所以先明自<lb n="0002c13"/>
利後明利他者。若不自利何能利他。經<lb n="0002c14"/>
言菩薩為利他者。據意樂說　一切種諸<lb n="0002c15"/>
冥滅者。此明自利德。冥有二種。一染污無<lb n="0002c16"/>
知。二不染無知。滅亦有二。一者擇滅。二非<lb n="0002c17"/>
擇滅　一切種冥滅斷不染無知。得非擇<lb n="0002c18"/>
滅。此顯智德　諸冥滅斷染污無知。得擇<lb n="0002c19"/>
滅。此顯斷德　冥滅二字通於兩處　不<lb n="0002c20"/>
染無知。種類眾多故言一切。染污無知。種<lb n="0002c21"/>
類非多故但言諸　或一切與諸眼目異<lb n="0002c22"/>
名。或一切與諸雖眼目異名。此中且以<lb n="0002c23"/>
一切為寬。諸言是狹　所以染污不言種<lb n="0002c24"/>
者。種謂種類。不染無知種類無邊。是故言<lb n="0002c25"/>
種　染污無知種類非多。故不言種　或<lb n="0002c26"/>
應言種。略而不論　或可影顯　或此種<lb n="0002c27"/>
言通於兩處　自利德中。所以先明智德<lb n="0002c28"/>
後明斷德者。智德唯佛是故先說。斷德亦<lb n="0002c29"/>
通二乘是故後明　又解。智德有為是故先<lb n="0003a01"/>
說。斷德無為是故後明　又解。智因先說斷<lb n="0003a02"/>
果後明　拔眾生出生死泥者。此明利他德。<lb n="0003a03"/>
謂拔眾生出生死泥。此顯恩德　受眾多<lb n="0003a04"/>
生死故名眾生。夫生必死。言生可以攝死。<lb n="0003a05"/>
故言眾生。死不必生如入涅槃。是故不<lb n="0003a06"/>
言眾死　或舉初顯後。設有餘文言眾<lb n="0003a07"/>
死者。舉後顯初　生死無邊深廣難出故<lb n="0003a08"/>
以喻泥　敬禮如是如理師者　指德歸敬。<lb n="0003a09"/>
如是之言指上三德　問何故。長行云。如理<lb n="0003a10"/>
師言顯利他德。解云但說利他即顯自利。<lb n="0003a11"/>
夫利他者必自利故　又解。敬禮如是三<lb n="0003a12"/>
德。敬禮如理師。如是。總指三德。如理師言。<lb n="0003a13"/>
別顯利他德　問何故。此論但敬三德不<lb n="0003a14"/>
言三寶。解曰。三德．三寶其義不同。隨造論<lb n="0003a15"/>
者意樂說故　泛明諸論。三德．三寶。有無<lb n="0003a16"/>
不定。或說三德不言三寶。如此論說　或<lb n="0003a17"/>
說三寶不言三德。如阿毘曇心論　或二<lb n="0003a18"/>
種俱說。亦應有文。然未撿得　或二俱不<lb n="0003a19"/>
說。如發智論　又解。此論亦敬佛寶。於<lb n="0003a20"/>
智德中兼顯佛故　又解。此論亦敬法寶。<lb n="0003a21"/>
涅槃果法。即斷德故　不言僧者。略而<lb n="0003a22"/>
不論　或四向．四果說之為僧。世親菩薩。<lb n="0003a23"/>
一阿僧祇耶向滿。智慧勝彼。故不歸敬<lb n="0003a24"/>

問何故。論主造攝論中亦敬僧耶。解曰。僧<lb n="0003a25"/>
者謂眾。大乘菩薩容有眾多。同時入聖。名<lb n="0003a26"/>
僧歸敬。此宗菩薩。唯一。得入三十四心。不<lb n="0003a27"/>
名為僧。故不歸敬　又解。此論亦敬僧寶。<lb n="0003a28"/>
於恩德中兼顯僧故。故下論云正法教手<lb n="0003a29"/>
拔濟令出。泥拔眾生令出三界。即顯僧<lb n="0003b01"/>
寶。真諦三藏亦作此解對法藏論我當<lb n="0003b02"/>
說者。此明發起序。對法藏論。下文自釋<lb n="0003b03"/>
　我當說者。五蘊假者目之為我。當說之言。<lb n="0003b04"/>
簡已．正說。歸世尊既終。許發論端言我<lb n="0003b05"/>
當說。次欲造論故先發起

論曰至方<lb n="0003b06"/>
申敬禮者。就長行中。一總標頌意。二別釋<lb n="0003b07"/>
頌文。此即總標　論主。今欲造俱舍論。雖<lb n="0003b08"/>
復以德召人．本意為顯釋迦自師。德體尊<lb n="0003b09"/>
高。超諸二乘．菩薩聖眾。故先讚德方申敬<lb n="0003b10"/>
禮　或聖眾者。諸外道等自謂聖眾　諸<lb n="0003b11"/>
言所表謂佛世尊者。此下別釋。以德召人餘<lb n="0003b12"/>
人無德。諸言雖總還表世尊

此能破<lb n="0003b13"/>
闇故稱冥滅者。此通伏難。伏難意云。諸言是<lb n="0003b14"/>
總。如何表佛。故今通言。此佛世尊智慧能<lb n="0003b15"/>
破二種闇冥。故稱世尊。二冥俱滅。由佛世<lb n="0003b16"/>
尊二冥滅故。諸言雖總還表世尊　又解。<lb n="0003b17"/>
此文別顯能破闇人。此佛力能永破諸闇<lb n="0003b18"/>
故稱世尊冥滅

言一切種至一切品冥<lb n="0003b19"/>
者。謂滅諸境冥。斷染污無知。諸境即是四<lb n="0003b20"/>
諦．修道。迷此境故說之為冥。此釋諸冥<lb n="0003b21"/>
滅。故正理云。諸境界冥亦永滅故。斷德圓滿。<lb n="0003b22"/>
謂滅一切品冥斷不染無知。一切品即一切<lb n="0003b23"/>
法品類。迷此品故說之為冥。此釋一切種<lb n="0003b24"/>
冥滅。故正理云。一切種冥皆永滅故。智德圓<lb n="0003b25"/>
滿　問何故頌文先說一切。長行後明。解<lb n="0003b26"/>
云。頌本義次。長行言便　或阿毘達磨。性相<lb n="0003b27"/>
以求。言便即說。前後何定　問智德．斷德以<lb n="0003b28"/>
何為體。解云。智德以佛身中智慧為體。若<lb n="0003b29"/>
并隨行五蘊為體　斷德以擇滅為體<lb n="0003c01"/>

問若言斷德擇滅為體。何故俱舍二十七云。<lb n="0003c02"/>
斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障<lb n="0003c03"/>
斷。三畢竟斷。四并習斷。准彼論文。若一切<lb n="0003c04"/>
煩惱障斷得擇滅。若不染無知定障斷得非<lb n="0003c05"/>
擇滅。即前二障斷已不退名畢竟斷。通得<lb n="0003c06"/>
擇滅及非擇滅。此簡異鈍根。如來不但斷<lb n="0003c07"/>
彼煩惱。并彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。生<lb n="0003c08"/>
簡利根二乘　又解。并習斷者。不但斷煩<lb n="0003c09"/>
惱障．定障。并二障習氣亦斷。准彼斷德通<lb n="0003c10"/>
非擇滅。何故唯說擇滅為體。解云。斷德從<lb n="0003c11"/>
強擇滅為體。若據其兼通非擇滅。故不相<lb n="0003c12"/>
違　又解。斷德唯以擇滅為體。然有定障<lb n="0003c13"/>
等擇滅不顯。定障等若無擇滅即顯。能顯斷<lb n="0003c14"/>
故名斷圓德　又解。彼文四斷皆是擇滅。若<lb n="0003c15"/>
煩惱斷是自性斷。緣縛斷。若定障斷．并習斷<lb n="0003c16"/>
是緣縛斷。若畢竟斷通自性斷．緣縛斷<lb n="0003c17"/>

以諸無知至故說為冥者。此釋冥義。染與不<lb n="0003c18"/>
染。無知非一。名諸無知。若染無知能覆理．<lb n="0003c19"/>
事二種實義。不染無知能障理．事二種真見<lb n="0003c20"/>
　又解。能覆實義是不染無知。能障真見<lb n="0003c21"/>
是染無知　又解。能覆實義謂覆外境。能<lb n="0003c22"/>
障真見謂障內心。能覆．能障皆是冥義通<lb n="0003c23"/>
二無知　問染污無知何以為體。解云。以無<lb n="0003c24"/>
明為體．所以不言餘煩惱者。無明通與<lb n="0003c25"/>
諸惑相應。若說無明亦顯餘惑。問不染<lb n="0003c26"/>
無知其義云何。解云。將釋此義。略以三門<lb n="0003c27"/>
分別。一出體。二釋名。三諸門分別。就出<lb n="0003c28"/>
體中一敘異說。二出過非。三述正義　言<lb n="0003c29"/>
敘異說者。人及論說。總有十一師　第一師<lb n="0004a01"/>
言。不染無知。以未成佛來。鈍異熟無記心<lb n="0004a02"/>
心所法為體　第二師云。不染無知。以未<lb n="0004a03"/>
成佛來。鈍四無記心．心所法為體　第三<lb n="0004a04"/>
西方德光論師云。不染無知。以未成佛來。<lb n="0004a05"/>
鈍自性無記心．心所法為體。而非四無記<lb n="0004a06"/>
攝。通於三界恒成過未　第四師云。不染<lb n="0004a07"/>
無知。以未成佛來。鈍眾同分為體。依此<lb n="0004a08"/>
同分所起慧等。觀境不明　第五師云。不<lb n="0004a09"/>
染無知。以不自在為體故正理七十出解<lb n="0004a10"/>
脫障體中云。有餘師說。此解脫障。即以於<lb n="0004a11"/>
諸定不自在為體　第六師云。不染無知。<lb n="0004a12"/>
以非得為體。故正理七十云。有餘師說。此<lb n="0004a13"/>
解脫障。即以諸定不得為體　第七師云。<lb n="0004a14"/>
不染無知。以不懃求等為體。故正理七十<lb n="0004a15"/>
云。有餘師說。於彼加行不懃求故。不聽聞<lb n="0004a16"/>
故。不數習故。解脫不生。即此名為解脫障<lb n="0004a17"/>
體　第八師云。不染無知。以智無為體。故<lb n="0004a18"/>
正理二十八云解二無知差別中云。有作<lb n="0004a19"/>
是說。若能障智是染無知．不染無知唯智非<lb n="0004a20"/>
有　解云。此無明體能障智明。能障之體<lb n="0004a21"/>
是染無知。智無之處說為不染　又解。是經<lb n="0004a22"/>
部師義　第九師云。不染無知。以心心所法<lb n="0004a23"/>
總習氣為體。故正理二十八云。心及所總<lb n="0004a24"/>
名習氣　解云。正理雖無別計。准古師破<lb n="0004a25"/>
知有此說。此說心．心所法所有習氣總名<lb n="0004a26"/>
無知。無知習氣無有寬．狹　第十師云。不<lb n="0004a27"/>
染無知。即名習氣。心所法中別有體性。故<lb n="0004a28"/>
正理二十八云。有古師說習氣相言。有不<lb n="0004a29"/>
染污心所差別。染．不染法。數習所引。非一<lb n="0004b01"/>
切智相續。現行。令心．心所不自在轉。是名<lb n="0004b02"/>
習氣。解云。古師。是說一切有部古師。此古師<lb n="0004b03"/>
說。於心所中別有一體。名為習氣。是不染<lb n="0004b04"/>
無知。習氣無知體無寬狹。如染無知別有<lb n="0004b05"/>
無明。通由一切染不染法數習所引。未成<lb n="0004b06"/>
佛來。一切心品恒相續生。令所俱心。不自<lb n="0004b07"/>
在轉。雖復遍與三性相應。然其體是無覆<lb n="0004b08"/>
無記　第十一師云。不染無知。以習氣為<lb n="0004b09"/>
體。故正理云。大德<gaiji cb='CB04979' des='[邏-糸]' >[邏-糸]</gaiji>摩作如是說。有不<lb n="0004b10"/>
染法名為習氣。如不善因所招異熟。世尊<lb n="0004b11"/>
昔在菩薩位中。三無數劫修諸加行。雖有<lb n="0004b12"/>
煩惱。而能漸除煩惱所引不染習氣。白法習<lb n="0004b13"/>
氣漸令增長。彼於永斷諸漏得時。前諸習<lb n="0004b14"/>
氣有滅不滅。以於長時修加行故。證得<lb n="0004b15"/>
無上諸漏永盡。然佛猶有白法習氣。言習<lb n="0004b16"/>
氣有滅不滅故　解云。此師執。有別法是<lb n="0004b17"/>
不染污而能障慧。如不善因招異熟果。別<lb n="0004b18"/>
有體故。然此無知即是一切煩惱習氣。餘文<lb n="0004b19"/>
可知。<gaiji cb='CB04979' des='[邏-糸]' >[邏-糸]</gaiji>摩此云喜樂　二出過非者。破<lb n="0004b20"/>
第一師云。若不染無知。異熟無記心心所法<lb n="0004b21"/>
為體性者。二乘無學。異熟生心不現在前。<lb n="0004b22"/>
非成就故。應名為佛。若言以必起故不<lb n="0004b23"/>
名佛者。後起成時可不名佛。未起不成<lb n="0004b24"/>
應名為佛。若言有習氣故不名佛者。是<lb n="0004b25"/>
即由彼不名為佛。何關異熟心心所法。故<lb n="0004b26"/>
說非理　破第二師云。若不染無知。以四<lb n="0004b27"/>
無記心等為體者。欲色二界無覆無記不<lb n="0004b28"/>
現在前。容成過．未。無色無學。異熟生心不<lb n="0004b29"/>
現在前。非成過．未。應名為佛。故亦非理。<lb n="0004c01"/>
若言以必起故。有習氣故。不名為佛者。<lb n="0004c02"/>
准前徵破。故亦非理　破第三師云。若不<lb n="0004c03"/>
染無知以自性無記心等為體。通三界中恒<lb n="0004c04"/>
成過．未者。雖無不成之過。然與識身足論<lb n="0004c05"/>
十四相違。彼論解十二心中。生無色界異<lb n="0004c06"/>
熟生心不現在前。不成就無覆無記心。既<lb n="0004c07"/>
違此說。故亦非理　破第四師云。若不染<lb n="0004c08"/>
無知。以眾同分為體者。別作一途或容此<lb n="0004c09"/>
說。撿尋諸論全無此文。故亦非理　破第<lb n="0004c10"/>
五師云。若以不自在為障體者。正理七十<lb n="0004c11"/>
破云。必有少法力為能障。令彼於定不<lb n="0004c12"/>
自在轉。若不爾者。彼有何緣。於諸定中不<lb n="0004c13"/>
得自在　解云。必有少不染無知法　破<lb n="0004c14"/>
第六師云。若以不得為障體者。正理七十<lb n="0004c15"/>
破云。不得定者。必有所因。不可說言即<lb n="0004c16"/>
因不得。自體不應還因自故。或煩惱障。亦<lb n="0004c17"/>
應可說即以應果不得為性。彼既不然。此<lb n="0004c18"/>
云何爾　破第七師云。若以不懃求等為<lb n="0004c19"/>
障體者。正理七十破云。阿羅漢果。亦由於<lb n="0004c20"/>
加行不懃求等故。體不得生。豈便無別<lb n="0004c21"/>
煩惱障體　破第八師云。若不染無知。以<lb n="0004c22"/>
智無為體者。正理二十八云。古師破云。非<lb n="0004c23"/>
唯智無。無法無容能為因　破第九師云。<lb n="0004c24"/>
若不染無知。以心心所總名習氣為體性<lb n="0004c25"/>
者。正理二十八。古師破云亦不應說有如<lb n="0004c26"/>
是類心及心所。總名習氣。不染無知前已說<lb n="0004c27"/>
故。謂此無知。為自性住心等為體。為有差<lb n="0004c28"/>
別。若自性住心等為體。佛亦應有不染無<lb n="0004c29"/>
知。若有差別。能差別者。可是無知。非所差<lb n="0005a01"/>
別。現見善等品類差別心．心所中。必有別法<lb n="0005a02"/>
為能差別。非即一切。如善品中必有信等。<lb n="0005a03"/>
不善品中有無漸等。染污品中有放逸等。如<lb n="0005a04"/>
是等類。心．心所中必有別法為能差別。故<lb n="0005a05"/>
知。此中亦有別法能為差別者。是不染無<lb n="0005a06"/>
知(解云准此破文故知有總計家)　破第十古師云。若不染無<lb n="0005a07"/>
知。於心所中別有一體者。正理二十八云。<lb n="0005a08"/>
正義家破云。今詳。彼言有太過失。諸異生<lb n="0005a09"/>
等。心心所法。皆不如實覺味．勢．熟等相。然<lb n="0005a10"/>
不見生餘心心所故　又一一念。彼心心<lb n="0005a11"/>
所差別而生。應念念中各有別別無知法起<lb n="0005a12"/>
　若謂有異相令無知差別。即此是能差別<lb n="0005a13"/>
心品。何須別計不染無知　解云。若未知<lb n="0005a14"/>
位此法恒行。一切異生．聲聞．獨覺。皆不了<lb n="0005a15"/>
知故。應<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有無知。而實不見生餘心品。<lb n="0005a16"/>
但有善等諸心所生　若謂此法不違一<lb n="0005a17"/>
切。於念念中常相應者。所相應品有差別<lb n="0005a18"/>
故應有差別。由彼差別令相應品。別異而<lb n="0005a19"/>
生　若謂異相是差別者。即彼異相。能令<lb n="0005a20"/>
心品。別別無知。何勞別法　破第十一<gaiji cb='CB04979' des='[邏-糸]' >[邏-糸]</gaiji><lb n="0005a21"/>
摩云。若不染無知。以習氣為體者。正理二<lb n="0005a22"/>
十八破云。如是所說理亦可然。而彼不能<lb n="0005a23"/>
顯其體性。不染習氣其體是何。非但虛言<lb n="0005a24"/>
令生實解(解云。總言習氣。理亦無違不能顯體。終成謬說也)　三述正<lb n="0005a25"/>
義者。不染無知。以未成佛來。所有一切有<lb n="0005a26"/>
漏無染劣慧為體。故正理二十八云。是故即<lb n="0005a27"/>
於味．勢．熟等。不懃求解。慧。與異相法俱。<lb n="0005a28"/>
為因。引生彼同類慧。此慧。於解又不懃<lb n="0005a29"/>
求。復為因引生不懃求解慧。如是展轉<lb n="0005b01"/>
無始時來。因果相仍習以成性。故。即於彼<lb n="0005b02"/>
味等境中。數習於解無堪能智。此所引劣<lb n="0005b03"/>
智名不染無知　即此俱生心．心所法總名<lb n="0005b04"/>
習氣。理定應然　或諸有情有煩惱位。所<lb n="0005b05"/>
有無染心。及相續。由諸煩惱間雜所熏。有<lb n="0005b06"/>
能順生煩惱氣分。故諸無染心。及眷屬。似<lb n="0005b07"/>
彼行相差別而生。由數習力相繼而起故。<lb n="0005b08"/>
離過身中。仍名有習氣。一切智者。永斷不<lb n="0005b09"/>
行　然於已斷見所斷位。通染．不染心。<lb n="0005b10"/>
相續中。有餘順生煩惱習性。是見所斷煩<lb n="0005b11"/>
惱氣分。於中。染者。說名類性。金剛道斷皆<lb n="0005b12"/>
不現行。若不染者。名見所斷煩惱習氣。亦<lb n="0005b13"/>
彼道斷。由根差別有行．不行　若於已斷<lb n="0005b14"/>
修所斷位。唯於不染心。相續中。有餘順生<lb n="0005b15"/>
煩惱習性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷<lb n="0005b16"/>
煩惱習氣。是有漏故。無學已斷。隨根勝．劣<lb n="0005b17"/>
有行．不行。世尊已得法自在故。彼如是<lb n="0005b18"/>
煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。即由<lb n="0005b19"/>
此故。行無誤失。得不共法．三念住等。又由<lb n="0005b20"/>
此故。密意說言。唯佛獨名得無學果　解<lb n="0005b21"/>
云。正理意說。不染無知。劣慧為體。無知狹。<lb n="0005b22"/>
習氣寬。然解習氣二解不同。一解。劣慧俱<lb n="0005b23"/>
生心．心所法總名習氣。一解。習氣不但通<lb n="0005b24"/>
心．心所法。亦通相續身　又婆沙一百五十<lb n="0005b25"/>
三出解脫障體中云。解脫障。有說。以下無<lb n="0005b26"/>
知為體　有說。於定不自在為體　有<lb n="0005b27"/>
說。諸定不得為體。婆沙雖無評家。准正理<lb n="0005b28"/>
論。以初師為正。故正理七十於解脫障體<lb n="0005b29"/>
總有四師　初師云。有劣無知無覆無記性<lb n="0005c01"/>
能障解脫。是解脫障體　第二師以不自<lb n="0005c02"/>
在為體　第三師以不得為體　第四師<lb n="0005c03"/>
以不懃求等為體　又云。初說應理故。彼<lb n="0005c04"/>
三師說具如前說。以此文證故知。不染無<lb n="0005c05"/>
知劣慧為體　又元瑜法師。解順正理或諸<lb n="0005c06"/>
有情已下云。以諸無染心。及相續身中。有<lb n="0005c07"/>
諸煩惱熏成氣分。是無明多者。善心現行。亦<lb n="0005c08"/>
多闇昧隨順無明。餘例亦爾。以此習氣。名<lb n="0005c09"/>
此無知。此體是何。以未成佛來。一切有漏<lb n="0005c10"/>
善。無記法。順無明故。違遍知故。皆名無<lb n="0005c11"/>
知。如是氣分染品。亦有漏。於染攝。故此不<lb n="0005c12"/>
論。故於已斷見所斷位。謂從預流乃至無<lb n="0005c13"/>
學。染．不染品皆有見所斷煩惱習性。唯除<lb n="0005c14"/>
無漏。染名類性煩惱類故。不染名習氣習<lb n="0005c15"/>
煩惱成故。此意總以無染有漏若心。若<lb n="0005c16"/>
身順煩惱者似煩惱故。名為習氣。不染無<lb n="0005c17"/>
知。習氣無知。無有寬狹。佛身畢竟不順煩<lb n="0005c18"/>
惱。斷習氣故。名淨相續。更不學慧方名<lb n="0005c19"/>
無學。餘文可知。第二釋名者。體非染<lb n="0005c20"/>
故名為不染。於境不悟名曰無知。無知即<lb n="0005c21"/>
不染。名不染無知。持業釋也　或名習<lb n="0005c22"/>
氣。故正理云。此不染無知。即說名習氣。言<lb n="0005c23"/>
習氣者。習謂數習。氣謂氣分。有諸煩惱及<lb n="0005c24"/>
劣智等數習氣分。故名習氣。習之氣故。名<lb n="0005c25"/>
為習氣。依主釋也　又解。即習名氣。有諸<lb n="0005c26"/>
煩惱等所習氣分。持業釋也　或名不懃<lb n="0005c27"/>
求解慧。或名無堪能智。或名劣智。或名劣<lb n="0005c28"/>
無知。如正理說　或名下無智。或名邪<lb n="0005c29"/>
智。如婆沙說　此等諸名名異體同。思之<lb n="0006a01"/>
可解　三諸門分別者。一對染辨差別。二<lb n="0006a02"/>
對習明寬．狹。三三性分別。四明斷分位<lb n="0006a03"/>

一對染辨差別者。正理論總有三解。第一<lb n="0006a04"/>
解云。今詳。二種無知相別。謂由此故立愚．<lb n="0006a05"/>
智殊。如是名為染無知相。若由此故。或有<lb n="0006a06"/>
境中智不及愚是第二相　解曰。愚謂異<lb n="0006a07"/>
生。智謂聖者。此二差別由染無知。斷名聖<lb n="0006a08"/>
者。不斷名凡。若由此不染無知有輕．重故。<lb n="0006a09"/>
諸境中。或有阿羅漢不識赤鹽。然有異生<lb n="0006a10"/>
善通三藏。是名於境智不及愚　第二解<lb n="0006a11"/>
云。又若斷已。佛．二乘皆無差別。是第一相。<lb n="0006a12"/>
若有斷已。佛與二乘有行．不行。是第二相<lb n="0006a13"/>
解云。染污無知。三乘同斷齊不現行。名無<lb n="0006a14"/>
差別。或同證擇滅名無差別。不染無知雖<lb n="0006a15"/>
復三乘同斷緣縛。二乘現行。佛不現行<lb n="0006a16"/>

第三解曰。又若於事自．共相愚。是名第一<lb n="0006a17"/>
染無知相。若於諸法味．勢．熟．德．數．量．處．<lb n="0006a18"/>
時．同．異等相。不能如實覺。是名不染無<lb n="0006a19"/>
知　解云。若於諸事迷自性迷共相是染<lb n="0006a20"/>
無知。若於諸法微細差別。味(諸法滋味。或苦等味)勢(諸法勢力<lb n="0006a21"/>
引後自果。或有損益等勢力)熟(諸法正起力能引自果名熟或成就名就)德(諸法德用)數(一．二<lb n="0006a22"/>
等數)量(大．小等量)處(近．遠等處)時(近．遠等時)同(諸法相似)異(諸法差別等相)。<lb n="0006a23"/>
不能如實覺。是不染無知。第二對習明<lb n="0006a24"/>
寬．狹者。無知狹習氣寬。不染無知必是習<lb n="0006a25"/>
氣　有是習氣而非無知。謂無知俱生心心<lb n="0006a26"/>
所法。或相續身所有習氣　第三三性分別<lb n="0006a27"/>
者。不染無知通善．無覆無記。既言不染。明<lb n="0006a28"/>
非不善．有覆無記。若通於善。無色無學恒<lb n="0006a29"/>
成就故。可不名佛。若唯無記。無色無學異<lb n="0006b01"/>
熟生心不現在前。不成就故應名為佛。以<lb n="0006b02"/>
此而言故亦通善　問若通善者。何故婆<lb n="0006b03"/>
沙第九云。問此邪智是何。答此是欲界修所<lb n="0006b04"/>
斷中。無覆無記邪行相智。如於杌起人想。<lb n="0006b05"/>
及於人起杌想。於非道起道想。於道起<lb n="0006b06"/>
非道想。如是等　又正理七十云。有劣無<lb n="0006b07"/>
知無覆無記性能障解脫。是解脫障體又云。<lb n="0006b08"/>
諸大論師咸言。練根皆為遮遣見．修斷惑力<lb n="0006b09"/>
所引發。無覆無記無知現行　准彼兩論。<lb n="0006b10"/>
但言無記。解云。婆沙但解邪行相智非實<lb n="0006b11"/>
知故名之為邪。故言無記。正理出解脫<lb n="0006b12"/>
障體及根障體。故言無記。今者總出一切<lb n="0006b13"/>
不染無知體性。故亦通善。或無知有二。一<lb n="0006b14"/>
者是善障法力劣。二者無記障法力勝。婆<lb n="0006b15"/>
沙。正理據勝而說。故言無記。今言通善<lb n="0006b16"/>
亦據劣明　又解。諸論皆云不染無知無覆<lb n="0006b17"/>
無記。明知不通於善。雖亦有時不成無覆<lb n="0006b18"/>
心．心所法以必起故。有習氣故。不名為<lb n="0006b19"/>
佛。雖有兩解意謂前勝。若難後家准前<lb n="0006b20"/>
應說　第四明斷分位者。此不染無知。若菩<lb n="0006b21"/>
薩三無數劫隨位漸斷。至金剛喻定方總斷<lb n="0006b22"/>
過。若二乘等雖有分斷。而非斷過。應知<lb n="0006b23"/>
此中所言斷者畢竟不生得非擇滅。名之<lb n="0006b24"/>
為斷。非據擇滅。若據擇滅。三乘同斷即無<lb n="0006b25"/>
差別　問菩薩斷不染無知。得非擇滅。於<lb n="0006b26"/>
何位得。解云。至金剛喻定方總斷盡得非<lb n="0006b27"/>
擇滅　問見道所斷染污無知。增上忍時定<lb n="0006b28"/>
不行。故得非擇滅。不染無知三十四念亦定<lb n="0006b29"/>
不行。何故不於見道初位得非擇滅　解<lb n="0006c01"/>
云。得非擇滅但據闕緣。勝緣闕時方得彼<lb n="0006c02"/>
滅。至金剛喻三摩地時。不染無知勝緣方<lb n="0006c03"/>
闕。故於此位得非擇滅。如現觀邊世俗智<lb n="0006c04"/>
等。雖復體性畢竟不生。於前位中亦不出<lb n="0006c05"/>
觀。然至三諦現觀後邊。勝緣闕故得非擇<lb n="0006c06"/>
滅。故正理論解三現觀邊世俗智云。謂於<lb n="0006c07"/>
爾時起得自在。餘緣障故體不現前(已上論文)<lb n="0006c08"/>
　不染無知例亦可爾。見染無知增上忍位。<lb n="0006c09"/>
亦勝緣闕得非擇滅。故不成例　若據西<lb n="0006c10"/>
方師說。三十四念亦容出觀。即不成難<lb n="0006c11"/>
　應知此論。據證不生名之為斷。且說未<lb n="0006c12"/>
來。若據不成名之為斷。亦通過去<lb n="0006c13"/>

唯佛世尊至故稱為滅者。此釋滅義　唯<lb n="0006c14"/>
簡二乘　成就名為得　不退名永對治。對<lb n="0006c15"/>
治有二．一者聖道。二如實覺　一切境。謂四<lb n="0006c16"/>
諦及修道。一切種。謂一切種類　冥有二<lb n="0006c17"/>
種。謂染不染　不生亦二。一者擇滅。二者<lb n="0006c18"/>
非擇滅。無為體常故言不生。唯佛世尊。得<lb n="0006c19"/>
永對治聖道故。於一切理．事境染污冥。證<lb n="0006c20"/>
擇滅不生法。故稱為滅　得永對治如實<lb n="0006c21"/>
覺故。於一切種類不染污冥。證非擇滅不<lb n="0006c22"/>
生法。故稱為滅

聲聞獨覺至非一切種<lb n="0006c23"/>
者。舉劣顯勝。二乘雖滅諸冥與世尊等。<lb n="0006c24"/>
以染無知畢竟斷故。名為二乘。非斷一切<lb n="0006c25"/>
種不染無知故。不名為佛

所以者何<lb n="0006c26"/>
者。問何以得知二乘非斷一切種冥<lb n="0006c27"/>

由於佛法至猶未斷故者。答　佛法。謂佛身<lb n="0006c28"/>
中十力等法　又解。佛所知法。即極遠等<lb n="0006c29"/>
　極遠時。謂八萬劫外時　極遠處。謂三千大<lb n="0007a01"/>
千世界外處　諸義類。謂一切法種種義類無<lb n="0007a02"/>
邊差別

聲聞．獨覺。不染無知猶未斷故。<lb n="0007a03"/>
於極遠等所以不知。由不知故。顯彼非<lb n="0007a04"/>
能斷一切種。然諸論說二乘能斷不染無<lb n="0007a05"/>
知者。據緣縛斷說

已讚世尊至利他<lb n="0007a06"/>
德圓者。此結引也

拔眾生出至所以譬<lb n="0007a07"/>
泥者。牒頌別釋生死泥也。由彼生死。是諸<lb n="0007a08"/>
眾生沈處溺處。難可出故　或深故名沈<lb n="0007a09"/>
處。黏故名溺處　<gaiji cb='CB04983' des='[澗-日+活]' >[澗-日+活]</gaiji>故難出　所以譬泥。<lb n="0007a10"/>
謂業．異熟為土。煩惱為水。更相間雜名生<lb n="0007a11"/>
死泥。即生死名泥。持業釋也　又解。生死<lb n="0007a12"/>
泥。以一切有漏法為體。由彼受於多生死<lb n="0007a13"/>
故。學人漸出。若無學人。盡此一生更不受<lb n="0007a14"/>
故。得名為出　又解。生死之泥名生死<lb n="0007a15"/>
泥。生死即異熟果。泥即惡業煩惱。若學人分<lb n="0007a16"/>
出生死之泥。若無學人出生死之泥總盡<lb n="0007a17"/>
又解。未來生死名之為泥。若學人更受。未<lb n="0007a18"/>
名為出。無學不受。得名為出。故十二緣起<lb n="0007a19"/>
中。未來名生老死　眾生於中至拔濟令<lb n="0007a20"/>
出者。此釋拔濟義。眾生於生死泥中。沈淪<lb n="0007a21"/>
沒溺無能救者故。世尊哀憐愍念投機說<lb n="0007a22"/>
法。隨授所應三乘正法教手。拔濟令出。故<lb n="0007a23"/>
正理云。授正法教手拔眾生出生死泥。故<lb n="0007a24"/>
恩德圓滿　問恩德以何為體。解云。以大<lb n="0007a25"/>
悲為體。若據隨行五蘊為體。故顯宗云。諸<lb n="0007a26"/>
有成就巧智大悲授如應言拔濟令出<lb n="0007a27"/>
　彼論巧智即是大悲　或可。恩德以善巧智<lb n="0007a28"/>
及大悲為體

已讚佛德次申敬禮者。<lb n="0007a29"/>
此結引也

敬禮如是至名如理師者。稽<lb n="0007b01"/>
之言至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故<lb n="0007b02"/>
稱敬禮　總指三德故云如是　如實無<lb n="0007b03"/>
倒教授眾生。令行善法。誡勗眾生令不<lb n="0007b04"/>
造惡。名如理師。故婆沙十六云。遮無利<lb n="0007b05"/>
益故名教誡。與有利益故名教授。如彼<lb n="0007b06"/>
廣說

如理師言至與願神通者。上雖<lb n="0007b07"/>
具陳三德。今復偏敬利他。此頌應言敬禮<lb n="0007b08"/>
如是自他利德　敬禮如理師。利他德。此<lb n="0007b09"/>
利他德益物為勝故重歸敬。但由正教<lb n="0007b10"/>
拔濟有情令出生死。不由輪王等威力。不<lb n="0007b11"/>
由天神等與願。不由示現神通。令出生<lb n="0007b12"/>
死。此三但能暫時拔濟。非能究竟令出生<lb n="0007b13"/>
死

禮如理師欲何所作者。問歸敬意<lb n="0007b14"/>

對法藏論至故稱為論者。舉頌答。教<lb n="0007b15"/>
誡學徒行善斷惡。故名為論

其論者<lb n="0007b16"/>
何者。問　謂對法藏者。答<lb n="0007b17"/>

何謂對法者。此下第二隨難別解。就中。一<lb n="0007b18"/>
出對法體。二釋藏名。三明說意．說人。此即<lb n="0007b19"/>
出對法體。頌前問起

頌曰至諸慧論<lb n="0007b20"/>
者。頌答。淨慧隨行名為對法。及能得此無<lb n="0007b21"/>
漏淨慧諸慧諸論。亦名對法　梵云伽陀。<lb n="0007b22"/>
此翻名頌。舊云偈訛也

論曰至阿毘<lb n="0007b23"/>
達磨者。就長行中。一出體。二釋名。此下出<lb n="0007b24"/>
體。釋頌上句　慧謂簡擇四聖諦法　淨<lb n="0007b25"/>
謂無漏。離二縛故。故名淨慧　問何故相<lb n="0007b26"/>
應俱有等中偏說慧耶。解云。唯慧一種具三<lb n="0007b27"/>
現觀。推求名見．慮境名緣。成辨名事。故獨<lb n="0007b28"/>
標名。餘心．心所有緣．事二無見現觀。餘俱<lb n="0007b29"/>
有法唯事現觀無見緣二。故不標名　或<lb n="0007c01"/>
慧斷惑強故獨標名　問何故不言淨忍<lb n="0007c02"/>
智見。而言淨慧。解云。有忍非智如八忍。<lb n="0007c03"/>
有智非見如盡．無生。慧具攝三。以名寬<lb n="0007c04"/>
故獨立淨慧　眷屬即慧相應．俱有及得。名<lb n="0007c05"/>
曰隨行　問相應．俱有。俱有因故可名隨<lb n="0007c06"/>
行。得非俱有因。如何說隨行。解曰。隨順名<lb n="0007c07"/>
隨非要成因　問法俱。法後可說名隨。得<lb n="0007c08"/>
在法前如何隨行。解曰。性相隨順說名為<lb n="0007c09"/>
隨．非要俱．後方名為隨　問若得是隨行<lb n="0007c10"/>
者。何故諸論解俱有因中。得非隨轉。又<lb n="0007c11"/>
婆沙第三解得非世等第一法中云。得與<lb n="0007c12"/>
彼法不相隨行。准彼諸論得非隨行。解<lb n="0007c13"/>
云。隨轉有二．一俱有因故名隨轉。二相隨<lb n="0007c14"/>
順故名隨轉。隨行亦有二．一俱有因名隨<lb n="0007c15"/>
行。二相隨順故名隨行　若諸論中說得<lb n="0007c16"/>
名隨行．隨轉。據相隨順說。若諸論中說得<lb n="0007c17"/>
非隨轉．隨行。據非俱有因說　又解。准彼<lb n="0007c18"/>
引文得非隨行　問隨行為攝慧不。解云。<lb n="0007c19"/>
亦攝於慧。淨慧及眷屬皆名隨行。彼此展轉<lb n="0007c20"/>
互隨行故。故婆沙八十一。出喜無量體云。喜<lb n="0007c21"/>
者以喜根為自性。若兼取相應隨轉。欲界<lb n="0007c22"/>
者四蘊為自性。色界者五蘊為自性。又正理<lb n="0007c23"/>
顯宗三念住中。解相雜念住。皆言攝慧。<lb n="0007c24"/>
以三念住中。唯相雜念住能斷惑故。至念<lb n="0007c25"/>
住中當具引釋　又解。隨行不攝於慧。隨<lb n="0007c26"/>
慧行故名曰隨行。婆沙據互相隨轉。正理．<lb n="0007c27"/>
顯宗據更相交雜。各據一義。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不相違<lb n="0007c28"/>
　雖有兩解先解為勝

如是總說無漏<lb n="0007c29"/>
五蘊名為對法。此即勝義阿毘達磨。是無漏<lb n="0008a01"/>
故名勝。有義用故名義。勝即名義。即勝<lb n="0008a02"/>
義名阿毘達磨。持業釋也

若說世俗<lb n="0008a03"/>
至阿毘達磨者。釋頌下句。言世俗者有漏<lb n="0008a04"/>
之法。隱障真理名世。事相顯現隨順俗情<lb n="0008a05"/>
名俗　又解。有漏之法可毀壞故。有對治<lb n="0008a06"/>
故。名為世俗　即世名俗。即世俗名阿毘<lb n="0008a07"/>
達磨。持業釋也。即能得此淨慧對法諸慧<lb n="0008a08"/>
諸論。慧謂得此淨慧對法有漏諸慧。修慧<lb n="0008a09"/>
謂。<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>等四善根。思慧謂總別念住。聞慧謂五<lb n="0008a10"/>
停心觀。生得慧謂能受持三藏教法。但依一<lb n="0008a11"/>
相明四種慧。漸入觀位前後次第未是盡<lb n="0008a12"/>
理　若據盡理共相別相。及五停位。皆通<lb n="0008a13"/>
修慧思慧聞慧。下文當辨。有漏四慧。依<lb n="0008a14"/>
漸次第應順次說四。今望聖道親．<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>近．<lb n="0008a15"/>
遠．故逆說四　有古德說。聞慧緣名亦能受<lb n="0008a16"/>
持讀誦者　此解不然。當毘婆沙不正義<lb n="0008a17"/>
故。婆沙四十二云。評曰應作是說。若於三<lb n="0008a18"/>
藏．十二分教。受持讀誦究竟流布是生得慧<lb n="0008a19"/>
　問何故不許聞慧。受持讀誦。解云。若正聞<lb n="0008a20"/>
者唯生得慧。由聞所成名聞慧。故。有漏四<lb n="0008a21"/>
慧自性皆慧。若辨隨行皆通五蘊。思聞生<lb n="0008a22"/>
得皆能發業。同一性故性相隨順。亦名隨<lb n="0008a23"/>
行。故通色蘊　問如何得知聞．思二慧能<lb n="0008a24"/>
發業耶。解云。正理四十二曰。諸律儀果。有<lb n="0008a25"/>
從加行善。所生。有從生得善心所生。若<lb n="0008a26"/>
從加行善心生。律儀先捨後斷善根。又<lb n="0008a27"/>
婆沙云。問相異熟業以何為自性。為身業。<lb n="0008a28"/>
為語業。為意業耶。答三業為自性　又婆<lb n="0008a29"/>
沙曰。問相異熟業。為聞所成思所成．修所<lb n="0008b01"/>
成耶。答唯思所成。非聞．非修。所以者何。此<lb n="0008b02"/>
業勝故非聞所成。欲界繫故非修所成　有<lb n="0008b03"/>
說此業通聞．思所成。但非修所成　以此<lb n="0008b04"/>
文證。故知聞．思能發身。語　問若言聞．思<lb n="0008b05"/>
能發身．語。既能發語。即能受持三藏教法。<lb n="0008b06"/>
何故但言生得慧耶。解云。聞．思能發勝身．<lb n="0008b07"/>
語業。彼業非勝。故唯生得　然古德說。加<lb n="0008b08"/>
行善心不能發身．語業。引婆沙四十七<lb n="0008b09"/>
證云。問色界善心一切皆有隨轉戒不。答<lb n="0008b10"/>
非一切有。謂初靜慮有六善心。無隨轉戒。<lb n="0008b11"/>
一善眼議。二善耳識。三善身識。四死時善<lb n="0008b12"/>
心。五起表善心。六聞所成慧相應。善心<lb n="0008b13"/>
　古德意言。婆沙既聞慧外別說發表心。故知<lb n="0008b14"/>
聞慧不能發業。難云。命終是生得。別說生<lb n="0008b15"/>
得能發業。何妨聞慧外別說聞慧能發業。<lb n="0008b16"/>
若言命終心劣不能發業。所以別說生得<lb n="0008b17"/>
發業心。何妨聞慧不發業者。說聞慧心能<lb n="0008b18"/>
發業者亦發業心攝。故非定證。況有明文。<lb n="0008b19"/>
以此故知。古德說非理　又解。有漏四慧相<lb n="0008b20"/>
應俱有。是俱有因者。方名隨行　論謂展轉<lb n="0008b21"/>
傳生無漏慧者。論望聖道最<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠故在<lb n="0008b22"/>
慧後說。此諸慧論。雖望聖道前加行位中<lb n="0008b23"/>
遠近不同。皆是聖道勝資糧故。亦得名為<lb n="0008b24"/>
阿毘達磨　言諸論者謂六足發智。但言本<lb n="0008b25"/>
論可以收末　或可。諸論亦攝末論　言<lb n="0008b26"/>
六足者。舍利子。造集異門足論。一萬二千<lb n="0008b27"/>
頌。略本八千頌(舍利此云百舌鳥也。子是唐言)　大目乾連<lb n="0008b28"/>
造法蘊足論。六千頌(目乾連。此云採菽氏。大是唐言。故法蘊足論云大採菽<lb n="0008b29"/>
氏)　大迦多衍那。造施設足論。一萬八千<lb n="0008c01"/>
頌(迦多此云剪剃。衍此云種。那是男聲。婆羅門中一姓也)　已上三論。佛在<lb n="0008c02"/>
世時造。佛涅槃後一百年中。提婆設摩。造識<lb n="0008c03"/>
身足論。七千頌(此云天寂)　至三百年初。筏蘇密<lb n="0008c04"/>
多羅。造品類足論。六千頌(即是舊眾事分阿毘曇也)　又<lb n="0008c05"/>
造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌(筏蘇密多<lb n="0008c06"/>
羅此云世友。非婆沙會世友。同名異體)　至三百年末。迦多衍尼<lb n="0008c07"/>
子。造發智論。二萬五千頌。後代誦者廣略不<lb n="0008c08"/>
同。一本一萬八千頌。一本一萬六千頌此本<lb n="0008c09"/>
即是和上所翻　前之六論義門稍少。發智<lb n="0008c10"/>
一論法門最廣。故後代論師說六為足。發智<lb n="0008c11"/>
為身　此上七論。是說一切有部根本論也。<lb n="0008c12"/>
和上。唯施設足論未翻。餘之六論皆悉翻訖<lb n="0008c13"/>

論釋此名者至故稱對法者。此釋對法名。一<lb n="0008c14"/>
釋法。二釋對　位釋法名有二．一能持<lb n="0008c15"/>
自性。謂一切法各守自性。如色等性常不<lb n="0008c16"/>
改變。二軌生勝解。如無常等生人無常等<lb n="0008c17"/>
解　此文且據能持以釋。軌生勝解略而不<lb n="0008c18"/>
存。義亦應有　或可影顯　相之言性能<lb n="0008c19"/>
持自性故名為法　又解。於一體上性相<lb n="0008c20"/>
義分。望自名性。望他緣邊名相。義說性<lb n="0008c21"/>
能持相。若諸論說能持自性。即相能持性<lb n="0008c22"/>
其法不同略有二種。一勝義法。二法相法<lb n="0008c23"/>
　若勝義法唯涅槃果。是善．常故名勝。有實<lb n="0008c24"/>
體故名義。即勝名義。即勝義名法。持業釋<lb n="0008c25"/>
也。涅槃此云圓寂　若法相法通四諦境。<lb n="0008c26"/>
即法相名法。持業釋也　若據法相法。持<lb n="0008c27"/>
自性故名之為法。亦通虛空及非擇滅。以<lb n="0008c28"/>
此二種非諦攝故。非果攝故。非與無漏<lb n="0008c29"/>
慧為境故。此中不說　此能對向涅槃果<lb n="0009a01"/>
法故名對向。以因對果。趣向名因所欣名<lb n="0009a02"/>
果　或約性因性果以說　謂無漏慧是<lb n="0009a03"/>
真對向。餘修慧等生真對向故名對向。解<lb n="0009a04"/>
脫勝進雖望當品不名對向。望後所證亦<lb n="0009a05"/>
對向或望無餘涅槃。四道皆名對向　又<lb n="0009a06"/>
解。有漏修慧能分斷惑亦名對向餘思慧等<lb n="0009a07"/>
能生對向故名對向　又解。思慧散位勝<lb n="0009a08"/>
故亦名對向。餘聞慧等能生對向故名對<lb n="0009a09"/>
向　又解。聞慧加行善時。亦名對向。餘生<lb n="0009a10"/>
得等能生對向故名對向　又解。生得慧。<lb n="0009a11"/>
以能分別趣涅槃故亦名對向。論者能生<lb n="0009a12"/>
對向故名對向　又解。所有無漏有漏慧<lb n="0009a13"/>
等。及諸論。皆有力能對向涅槃．勝義果<lb n="0009a14"/>
法皆名對向　或能對觀四聖諦境故名<lb n="0009a15"/>
對觀。以心對境。謂無漏慧是真對觀。餘修<lb n="0009a16"/>
慧等生真對觀。故名對觀。或是對向而非<lb n="0009a17"/>
對觀　又解。修慧能觀諦故亦名對觀。餘<lb n="0009a18"/>
思慧等能生對觀故亦名對觀。或是對向而<lb n="0009a19"/>
非對觀　又解。思慧散位學觀諦勝亦名<lb n="0009a20"/>
諦觀。餘聞慧等能生對觀故名對觀　或<lb n="0009a21"/>
是對向而非對觀　又解。聞慧加行善攝學<lb n="0009a22"/>
觀諦勝亦名對觀。餘生得等能生對觀故<lb n="0009a23"/>
名對觀。或是對向而非對觀　又解。生得<lb n="0009a24"/>
慧以能分別學觀諦故亦名對觀　論教能<lb n="0009a25"/>
生對觀故名對觀。或是對向而非對觀<lb n="0009a26"/>
　又解。所有無漏有漏慧等。及與諸論。皆有<lb n="0009a27"/>
力能對觀諦故皆名對觀　故稱對法。此<lb n="0009a28"/>
即結也。應知。此中能對。對勝。且與對<lb n="0009a29"/>
名。以實而言亦名為法持自性故。所對。法<lb n="0009b01"/>
勝。且與法名。以實而言亦名為對是所對<lb n="0009b02"/>
故或各舉一邊影略互顯　或據依主。謂法<lb n="0009b03"/>
之對故能對名對。所對名法。若據有財．持<lb n="0009b04"/>
業。能．所俱名對法。以此准知。四諦名理<lb n="0009b05"/>
對法。涅槃名果對法。頌本偏舉能對。所以<lb n="0009b06"/>
不說理果。長行通舉能．所。所以亦言理<lb n="0009b07"/>
果。或可影顯　問何故言對法不言對有<lb n="0009b08"/>
法。若依梵音。何故言阿毘達磨不言阿毘<lb n="0009b09"/>
達磨寐。解云法是諸法共相。汎生勝解。有<lb n="0009b10"/>
法是諸法自相。凡聖常緣。不生勝解。故言<lb n="0009b11"/>
對法不言對有法。然論且約能持釋法<lb n="0009b12"/>

此法有法。如因明中廣釋　因茲義便略<lb n="0009b13"/>
明對法開合不同者。就中有二。一正明開<lb n="0009b14"/>
合。二略釋名。就正明開合中。復有二種。<lb n="0009b15"/>
一明隨數增。二明漸加增。就隨數增中復<lb n="0009b16"/>
有四種。謂一種一．二種二．三種三．四種四<lb n="0009b17"/>
　言一種一者。所謂對法以一切法為體<lb n="0009b18"/>
諸論不說虛空．非擇滅者。以此二種非<lb n="0009b19"/>
諦攝故。非果攝故。非與無漏慧為境<lb n="0009b20"/>
故　言二種二者。第一二云。一勝義對法。<lb n="0009b21"/>
謂無漏五蘊。二世俗對法。謂有漏五蘊。此二<lb n="0009b22"/>
俱是能對法故名為對法。如此論說　第二<lb n="0009b23"/>
二者。一境對法。境謂四諦境。二果對法。果<lb n="0009b24"/>
謂涅槃。此二俱是所對法。名為對法。亦如<lb n="0009b25"/>
此論　言三種三者。第一三云。一自性對<lb n="0009b26"/>
法。謂無漏慧。二隨行對法。謂慧相應俱有諸<lb n="0009b27"/>
法。三資糧對法。謂有漏四慧及慧隨行。諸<lb n="0009b28"/>
論為體。如此論說　第二三云。一勝義對<lb n="0009b29"/>
法。二世俗對法。三所對對法。皆如前說<lb n="0009c01"/>

第三三云。一境對法．二果對法．三能對對法。<lb n="0009c02"/>
亦如前說　言四種四者　第一四云。一教<lb n="0009c03"/>
對法。教謂論教。故此論云。論謂傳生無漏<lb n="0009c04"/>
慧教。以聲為體。如下別明　二理對法。<lb n="0009c05"/>
理謂諦理。如此論說。又婆沙云。此中何者<lb n="0009c06"/>
是甚深阿毘達磨。謂空無我及如實覺　又<lb n="0009c07"/>
解。諸法甚深道理皆名為理。故婆沙云。此<lb n="0009c08"/>
中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退。及如實覺<lb n="0009c09"/>
等。如彼廣說　三行對法。行謂無漏慧及有<lb n="0009c10"/>
漏慧并慧隨行。如此論說　四果對法。果<lb n="0009c11"/>
謂涅槃。如此論說。又婆沙云。復有甚深阿<lb n="0009c12"/>
毘達磨。謂一切依皆永捨離。愛盡離染。寂<lb n="0009c13"/>
滅涅槃　又解。果有二種。若證得名為果<lb n="0009c14"/>
涅槃名為果。若從因生故名為果亦通餘<lb n="0009c15"/>
有為　應知四種先後次第者。教能顯理。<lb n="0009c16"/>
依理起行。依行證果。且約一相以明次<lb n="0009c17"/>
第。若據依教起行。行證理果亦無妨矣<lb n="0009c18"/>
　第二四云。一教對法。二行對法。三境對法。四<lb n="0009c19"/>
果對法。初二後一如次前說。第三境者若理<lb n="0009c20"/>
若事。但是所緣皆名為境　第三四云。一世<lb n="0009c21"/>
俗對法。二勝義對法。三境界對法。四果對<lb n="0009c22"/>
法。如前兩種對法中說　第四四云。正理意<lb n="0009c23"/>
說。一自性對法。謂無漏慧。二隨行對法。謂慧<lb n="0009c24"/>
相應俱有諸法。婆沙云。隨轉名異體同。三方<lb n="0009c25"/>
便對法。謂有漏四慧等。婆沙云資糧。名異體<lb n="0009c26"/>
同。四資糧對法。謂教為體。婆沙云具。名異<lb n="0009c27"/>
體同。若依俱舍。四慧及論總名資糧。開合<lb n="0009c28"/>
為異。此即第一明隨數增　言漸加增者。<lb n="0009c29"/>
或立一種所謂自性。或立二種又加隨行。<lb n="0010a01"/>
或立三種又加方便。或立四種又加資糧。<lb n="0010a02"/>
或立五種又加境界。或立六種又加於果<lb n="0010a03"/>
　自古諸師但立前五不立果者。未委所<lb n="0010a04"/>
由。若言果是滅諦所攝。五中境界收。不別<lb n="0010a05"/>
立者。自性隨行道諦攝。方便資糧苦集收。<lb n="0010a06"/>
亦應不別立。良由境名對法約心境以<lb n="0010a07"/>
論。果名對法據因果以辨。由斯道理故別<lb n="0010a08"/>
立果　又解。或立一種。所謂自性。或立二<lb n="0010a09"/>
種又加隨行。或立三種又加修慧。或立四<lb n="0010a10"/>
種加修惠隨行。或立五種又加思慧。或<lb n="0010a11"/>
立六種加思隨行。或立七種又加聞慧。或<lb n="0010a12"/>
立八種加聞隨行。或立九種又加生得。或<lb n="0010a13"/>
立十種加生隨行。或立十一又加論教。或<lb n="0010a14"/>
立十二又加諦境。或立十三加非諦境。或<lb n="0010a15"/>
立十四加涅槃果。或立十五加非涅槃果<lb n="0010a16"/>
　二略釋名者。前明對法雖有多種。且依<lb n="0010a17"/>
四種對法之中。初四對法教．理．行．果以釋<lb n="0010a18"/>
其名　西方釋名。多依六釋。言六釋者。一<lb n="0010a19"/>
依主釋。謂此依彼。或云依士。名異義同　二<lb n="0010a20"/>
有財釋。如人有財。亦名多財如有多財。名<lb n="0010a21"/>
異義同　三持業釋。謂一法體雙持兩業。業<lb n="0010a22"/>
謂業用。或云同依。兩用同依一體。名異義<lb n="0010a23"/>
同　四相違釋。謂二法體彼此各別據。互不<lb n="0010a24"/>
相屬　五<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近釋。體非是彼近彼得名<lb n="0010a25"/>

六帶數釋。謂法帶數。如言五蘊　四對法<lb n="0010a26"/>
中。若將教望理依釋。六中有其三釋。若言<lb n="0010a27"/>
法之對故名為對法依主釋。即理名法教名<lb n="0010a28"/>
為對。若即對名法持業釋。即此論教是對亦<lb n="0010a29"/>
法。若用法為對有財釋。即所顯理名為對<lb n="0010b01"/>
法。此教用彼理法為對故名對法　若將<lb n="0010b02"/>
理望行。以行望果。各有三釋。準前應<lb n="0010b03"/>
知。此即順釋　若將果望行亦有三釋。若<lb n="0010b04"/>
言法之對故依主釋。果是所對故名為對。<lb n="0010b05"/>
行名為法。若即對名法持業釋。即所證果是<lb n="0010b06"/>
對亦法。若用法為對有財釋。即能證行名<lb n="0010b07"/>
為對法。此所證果用彼行法為對法故<lb n="0010b08"/>
　若將行望理。以理望教。各有三釋。准前<lb n="0010b09"/>
應知。此即逆解　若將教望行。行證理果<lb n="0010b10"/>
順逆三釋。及釋餘對法皆准前思<lb n="0010b11"/>

已釋對法至名對法藏者。此下第二釋藏名。<lb n="0010b12"/>
結前問起

頌曰至俱舍名者。頌答。攝<lb n="0010b13"/>
彼勝義故。依彼故。此立對法俱舍名<lb n="0010b14"/>

論曰至此得藏名者。釋攝彼勝義故。苞含<lb n="0010b15"/>
名藏。由彼根本對法論中所有勝義。入此<lb n="0010b16"/>
論攝。此論得藏名。對法之藏名對法藏。依<lb n="0010b17"/>
主釋也　又解。藏謂堅實。此論是彼根本對<lb n="0010b18"/>
法之堅實義。故正理云。藏謂堅實。猶如樹<lb n="0010b19"/>
藏　解云。樹藏謂樹心。樹之堅實莫過樹<lb n="0010b20"/>
心。即以樹之堅實名為樹藏。此藏屬樹。樹<lb n="0010b21"/>
家之藏名為樹藏。況法可知

或此依<lb n="0010b22"/>
彼至故亦名藏者。釋依彼故。所依名藏。或<lb n="0010b23"/>
此論依彼對法。從彼對法論中引生。是彼<lb n="0010b24"/>
對法所藏。而名藏者。以對法為藏名對法<lb n="0010b25"/>
藏。有財釋也。故正理論云。藏或所依。猶如<lb n="0010b26"/>
刀藏　解云刀藏謂刀鞘。是刀所依。以刀<lb n="0010b27"/>
從彼藏中出故。此刀以鞘為藏。故名刀<lb n="0010b28"/>
藏。況法可知　釋藏名中。理亦應有持<lb n="0010b29"/>
業釋。論主不欲自取。推功歸本

是故<lb n="0010c01"/>
此論名對法藏者。結釋下句<lb n="0010c02"/>

何因說彼至恭敬解釋者。此下第三明說意．<lb n="0010c03"/>
說人。雙舉兩問徵起頌文

頌曰至說<lb n="0010c04"/>
對法者。前三句。及因此說對法。明說意。答<lb n="0010c05"/>
初問　傳佛說對法。明說人答後問　說<lb n="0010c06"/>
對法言。通於兩段　世間。謂有情世間<lb n="0010c07"/>
　有海。謂三有海　餘文可知

論曰至說<lb n="0010c08"/>
彼對法者。總釋頌文

欲令世間至如理<lb n="0010c09"/>
簡擇者。別明說意　欲令世間諸有情類<lb n="0010c10"/>
得擇法故。所以說此對法　伏難云。說餘<lb n="0010c11"/>
二藏足能利物。何須別說此對法耶　今<lb n="0010c12"/>
通言。若離對法。弟子。不能於諸法相如<lb n="0010c13"/>
理簡擇。經正詮定。律正詮戒。定．戒二種。<lb n="0010c14"/>
於斷惑中但助非正

然佛世尊至鄔柁<lb n="0010c15"/>
南頌。別明說人。亦通伏難。伏難意云。若是<lb n="0010c16"/>
佛說。何故乃言迦多衍尼子等造。通意可知<lb n="0010c17"/>
　迦多衍尼子。是造發智論師　等。謂等<lb n="0010c18"/>
取舍利子等造六足論師　迦多衍尼子者。<lb n="0010c19"/>
迦多名剪剃。衍名為種。尼是女聲。此人是<lb n="0010c20"/>
剪剃種女生。從母姓為名。故名迦多衍尼<lb n="0010c21"/>
子。是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種。西方<lb n="0010c22"/>
貴族。所以名剪剃種者。依婆羅門法七<lb n="0010c23"/>
歲已上在家學問。十五已去受婆羅門法遊<lb n="0010c24"/>
方學問。至年四十。恐家嗣斷絕。歸家娶<lb n="0010c25"/>
婦生子繼嗣。年至五十。入山修道　昔劫<lb n="0010c26"/>
初時。有婆羅門。生二子已入山修道。二子<lb n="0010c27"/>
覲問見父鬢髮蓬亂遂為剃除。形容端正。<lb n="0010c28"/>
諸仙見已皆欲剃除。弟性慈愍來即為剃。兄<lb n="0010c29"/>
心傲慢非我父者我不能剃。諸仙嗔怒<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji><lb n="0011a01"/>
願弟言。乃至劫末是汝種族常大富貴。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji><lb n="0011a02"/>
願兄言。乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃<lb n="0011a03"/>
自活。故今印度見有二類。其弟種族名剪剃<lb n="0011a04"/>
種。從本為名。極大富貴而不作剪剃事。其<lb n="0011a05"/>
兄種族名非父種。極大貧窮剪剃自活。仙人<lb n="0011a06"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>力使之然也。若言迦多衍那。迦多衍如<lb n="0011a07"/>
前釋。那是男聲。從父為名也　法救。梵名<lb n="0011a08"/>
達磨多羅。佛涅槃後。三百年出世　等者。<lb n="0011a09"/>
等取空．無我等　鄔陀南。此云自說。即十<lb n="0011a10"/>
二部經中第五自說經也。無人問佛佛自說<lb n="0011a11"/>
故。大德法救。佛說無常頌者集為無常品。<lb n="0011a12"/>
佛說空．無我頌者立空．無我品。乃至說<lb n="0011a13"/>
梵志頌立梵志品。印度現有梵本流行<lb n="0011a14"/>

若言鄔陀南。此云集散。集散說故。或言<lb n="0011a15"/>
集施集所說義施有情故

毘婆沙師<lb n="0011a16"/>
傳說如此者。毘名為廣。或名為勝。或名為<lb n="0011a17"/>
異。婆沙名說。謂彼論中分別義廣故名廣<lb n="0011a18"/>
說。說義勝故名為勝說。五百阿羅漢。各以<lb n="0011a19"/>
異義解釋發智。名為異說。具此三義故存<lb n="0011a20"/>
梵音　世親論主。健馱羅國人也。本於說一<lb n="0011a21"/>
切有部出家。因即受持彼部三藏。後學經<lb n="0011a22"/>
部情謂為真。於本所學時懷取捨。然更欲<lb n="0011a23"/>
往迦濕彌羅國研覈有部考定是非。恐彼<lb n="0011a24"/>
諸師情懷忌憚。遂改本名潛往尋究。時經<lb n="0011a25"/>
四載。數以經部異義難破說一切有部宗。<lb n="0011a26"/>
時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入。即<lb n="0011a27"/>
眾賢師主。怪其神異遂入定觀知是世親。<lb n="0011a28"/>
乃私告曰。可急歸本國。長老此來。數以<lb n="0011a29"/>
自義難破他宗。眾中必有未離欲者知是<lb n="0011b01"/>
世親。恐當相害。因此遂歸本國。至而未久。<lb n="0011b02"/>
造俱舍論六百行頌。遣門人寄往迦濕彌<lb n="0011b03"/>
羅。時彼國王及諸僧眾。聞皆欣悅。嚴飾幢<lb n="0011b04"/>
幡華香伎樂。出境來迎標頌香象。前後引<lb n="0011b05"/>
從至國。尋讀。咸謂弘我宗義無不歡慶。<lb n="0011b06"/>
時彼悟入。告眾人曰。此非專弘汝義。何事<lb n="0011b07"/>
須歡。頌有傳說之言。似相調耳。如其不信<lb n="0011b08"/>
請釋即知。於是。國王及諸僧眾。發使往請。<lb n="0011b09"/>
并奉珠珍。論主受請為釋本文。凡八千頌。<lb n="0011b10"/>
還遣寄往。果如悟入所言也　論主意朋<lb n="0011b11"/>
經部。於本處學心生疑惑。所以。於此俱<lb n="0011b12"/>
舍論頌文。往往置斯傳說之語。顯非親聞<lb n="0011b13"/>
也<lb n="0011b14"/>

何法名為至說對法耶者。此下大文第二明<lb n="0011b15"/>
正宗。前解正宗。雖有三說。今依初說<lb n="0011b16"/>
　就正宗中。一明前八品。二明後一品。就前<lb n="0011b17"/>
八品中。一總標章。二別解釋。此下總標<lb n="0011b18"/>
　問何法名為彼無漏慧所以間擇法。因此<lb n="0011b19"/>
傳佛說能簡擇對法耶。舉能簡擇問所簡<lb n="0011b20"/>
擇。虛空非擇滅。雖非是彼無漏慧緣。答文<lb n="0011b21"/>
義便兼明彼二　又解。彼者。有漏。無漏慧。<lb n="0011b22"/>
以頌答中亦說虛空．非擇滅故

頌曰<lb n="0011b23"/>
至別得非擇滅者。此即頌答。此三行頌。標<lb n="0011b24"/>
前八品名總標綱要分初一句。總明有漏．<lb n="0011b25"/>
無漏法。標界．根二品。次三句。別明有漏法。<lb n="0011b26"/>
標世．業．隨眠三。後兩行頌。別明無漏法。標<lb n="0011b27"/>
賢聖．智．定三品。前之序分及此總標。以文<lb n="0011b28"/>
少故。寄在界品中明　又解。此頌但標界．<lb n="0011b29"/>
根二品。以此三頌通明有漏．無漏法故。又<lb n="0011c01"/>
解。此頌唯標界品。於界品中初標顯故<lb n="0011c02"/>

論曰至謂有漏無漏者。此釋初句

有<lb n="0011c03"/>
漏法云何者。此下別明有漏。此即問也<lb n="0011c04"/>

謂除道諦餘有為法者答。四諦之中苦．集．道<lb n="0011c05"/>
諦。是有為法。於中除道諦。餘苦．集有為法<lb n="0011c06"/>
名有漏

所以者何。徵

諸漏於中<lb n="0011c07"/>
至自當顯說者。釋也　漏謂漏泄。即諸煩惱。<lb n="0011c08"/>
諸漏。於彼苦．集二諦相應法中。所緣境中。<lb n="0011c09"/>
互相隨順。互相增長。相望力齊。故名為等<lb n="0011c10"/>
　又解。諸漏。於彼相應法中。所緣境中等皆隨<lb n="0011c11"/>
順增長義均名等

緣滅道下。顯非有<lb n="0011c12"/>
漏。指同下解　佛涅槃後五百年中土火<lb n="0011c13"/>
羅縛蠋國法勝論師。造阿毘曇心論中。隨生<lb n="0011c14"/>
解有漏。至六百年。達磨多羅(此云法救)　以生義<lb n="0011c15"/>
有過。如滅．道諦諸漏雖生。而非有漏。改<lb n="0011c16"/>
為隨增。即無有過。故今論主亦同彼釋<lb n="0011c17"/>
　又解。緣滅道下。通伏難。伏難意云。苦．集生<lb n="0011c18"/>
諸漏即名為有漏。滅．道亦生漏。應亦名<lb n="0011c19"/>
有漏。通斯伏難故有此文　又解。此文<lb n="0011c20"/>
牒破法勝論師

已辨有漏無漏云何者。<lb n="0011c21"/>
此下別明無漏結問

謂道聖諦及三無<lb n="0011c22"/>
為者。總答

何等為三者。問數<lb n="0011c23"/>

虛空二滅者何者。問數

擇非擇滅<lb n="0011c24"/>
者。答

此虛空等至名無漏法者。結無<lb n="0011c25"/>
漏法

所以者何者。徵

諸漏於中不<lb n="0011c26"/>
隨增故者。答。諸漏。於彼無漏法中不隨增<lb n="0011c27"/>
故。謂無漏法。性違於漏。必非相應可為<lb n="0011c28"/>
漏境。然性相違互不隨增。不可對漏說名<lb n="0011c29"/>
有漏。若滅道諦。緣不隨增。若於虛空非擇<lb n="0012a01"/>
滅。非緣非隨增

於略所說至色於中<lb n="0012a02"/>
行者。此中亦應明道聖諦。後文廣解故今<lb n="0012a03"/>
不釋　無為體性。若隨事別體乃眾多。今<lb n="0012a04"/>
總標三。故言略說　虛空但以無礙為性。<lb n="0012a05"/>
容受一切諸有為法故。正理論云。虛空容受<lb n="0012a06"/>
色等有為(已上論文)雖言容受而不可說虛空<lb n="0012a07"/>
體性在此在彼。無方所故。如眼識等　問<lb n="0012a08"/>
若不礙故說名虛空。空界色性。亦不礙他。<lb n="0012a09"/>
應名虛空。解云。空界色。性雖非能礙。而是<lb n="0012a10"/>
所礙。被餘色障而開避故。其體不生。世言<lb n="0012a11"/>
虛空者。於空界色說虛空聲　若爾。無表<lb n="0012a12"/>
非能．所礙應名虛空。解云。以從礙生故<lb n="0012a13"/>
亦非例　若爾心．心所法。二無為等。非能．<lb n="0012a14"/>
所礙。又非礙生。應名虛空。解云。據此義邊<lb n="0012a15"/>
亦同虛空。從別立名。虛空但以無礙為性。<lb n="0012a16"/>
雖標總稱即受別名。如色處等。由此虛<lb n="0012a17"/>
空無障礙故。能所造色。於中行動。以實<lb n="0012a18"/>
住等亦據虛空。據顯說行　或行謂生。色<lb n="0012a19"/>
於中生　又解。虛空既無方所。不可得言<lb n="0012a20"/>
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界復由虛空得有。此中解虛空。而言空<lb n="0012a22"/>
界色者以<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯細　問虛空體亦不礙無<lb n="0012a23"/>
色。何故但言色於中行。解云。虛空。理亦<lb n="0012a24"/>
不礙無色。以色相顯故偏說之　問無色<lb n="0012a25"/>
之法。亦無礙性。如何虛空言不礙無色。解<lb n="0012a26"/>
云。無色有為。能起作用。虛空不障名為無<lb n="0012a27"/>
礙

擇滅即以至名為擇滅者。出擇滅<lb n="0012a28"/>
體。擇滅即以離繫為性　云何離繫。諸有<lb n="0012a29"/>
漏法。遠離相應．所緣二縛。而能證得解脫<lb n="0012b01"/>
涅槃。然彼滅體。離繫所顯故名擇滅　問<lb n="0012b02"/>
若離繫縛證得擇滅　如苦智已生集智<lb n="0012b03"/>
未生。見苦所斷。猶為集下遍行惑繫。如何<lb n="0012b04"/>
證滅　修道九品。隨斷一品乃至前八品。猶<lb n="0012b05"/>
後品繫。如何證滅。解云。雖斷能縛。所縛解<lb n="0012b06"/>
脫。證得擇滅。然能縛惑有強有弱　一相<lb n="0012b07"/>
應縛。謂諸煩惱縛彼同時心．心所法。令於<lb n="0012b08"/>
所緣不得自在　二所緣縛。謂惑緣境有<lb n="0012b09"/>
毒勢力。縛此所緣令不自在。就緣縛中<lb n="0012b10"/>
復有其四。一同部同品。二同部異品。三異部<lb n="0012b11"/>
同品。四異部異品。并前相應總有五縛。就<lb n="0012b12"/>
五縛中斷強證滅。斷弱非證　言強弱<lb n="0012b13"/>
者。一相應縛其力最強。二同部同品縛其力<lb n="0012b14"/>
次強。三同部異品縛其力次強。四異部同品<lb n="0012b15"/>
縛其力稍弱。五異部異品縛其力最弱　於<lb n="0012b16"/>
五縛中。前三是強。後二是弱。若斷前三隨<lb n="0012b17"/>
其所應證得擇滅。後之二種能縛力微。非<lb n="0012b18"/>
由斷彼而證得擇滅　如見苦所斷法總<lb n="0012b19"/>
有二種。相應法為一類。得．四相為一類。相<lb n="0012b20"/>
應法具五縛。得與四相除相應縛有餘四<lb n="0012b21"/>
縛　若苦智已生集智未生。見苦所斷相應<lb n="0012b22"/>
法。由斷相應縛。同部同品縛。同部異品縛<lb n="0012b23"/>
故。證得擇滅以斷強故。得與四相。由斷<lb n="0012b24"/>
同部同品。同部異品縛故。證得擇滅。以斷<lb n="0012b25"/>
強故　此相應法。得及四相。爾時雖為集<lb n="0012b26"/>
下異部同品異品遍行惑縛。以微劣故而<lb n="0012b27"/>
證得擇滅。又設爾時雖斷後四部。見苦所<lb n="0012b28"/>
斷異部同品異品縛。而不能證後四部<lb n="0012b29"/>
無為。未斷強故　見所斷惑九品一品總<lb n="0012c01"/>
斷。約所斷惑有九品故。所以得說同品異<lb n="0012c02"/>
品　如見苦所斷。見集。見滅見道所斷各<lb n="0012c03"/>
有二類。准釋可知　修道所斷總有三類。<lb n="0012c04"/>
染相應法為一類。染相應法上得四相為一<lb n="0012c05"/>
類。餘有漏法為一類。即是染污色。并此色上<lb n="0012c06"/>
得及四相。及不染五蘊　初類具五縛。後二<lb n="0012c07"/>
類各有四縛。除相應縛非惑相應故　若<lb n="0012c08"/>
斷初品染相應法。由斷相應縛。同部同品<lb n="0012c09"/>
縛。證得無為以斷強故。爾時雖為同部異<lb n="0012c10"/>
品餘八品縛。以劣弱故亦證無為。不同見<lb n="0012c11"/>
道。見道九品一品斷故。所以同部同品異品<lb n="0012c12"/>
俱可說強。修道九品別斷。所以同部異品說<lb n="0012c13"/>
名為弱　或可。見道同部異品亦名為弱。<lb n="0012c14"/>
如諸異生五部雜斷。隨斷前品。猶為未斷<lb n="0012c15"/>
見惑之所繫縛。以劣弱故亦證擇滅以此<lb n="0012c16"/>
而言。故知是弱。若異部同品異品遍行惑先<lb n="0012c17"/>
已斷故。設不斷彼亦證無為。以縛劣故<lb n="0012c18"/>
　初品染得四相。斷初品時。由斷同部同品<lb n="0012c19"/>
縛。以斷強故。證得無為。同部異品。異部同<lb n="0012c20"/>
品異品皆准前釋。如斷初品斷餘八品准<lb n="0012c21"/>
釋可知　諸餘有漏法亦有九品。擬儀相當<lb n="0012c22"/>
故。說同品異品。斷餘有漏法時由斷同部<lb n="0012c23"/>
同品異品縛。以斷強故證得無為。異部同<lb n="0012c24"/>
品異品先已斷故。設不斷彼亦證擇滅。以<lb n="0012c25"/>
縛劣故又此餘有漏法是緣縛斷。要斷能<lb n="0012c26"/>
緣九品惑盡。所緣之法方名為斷　問得<lb n="0012c27"/>
與四相亦是緣縛。何故隨斷何品煩惱。彼<lb n="0012c28"/>
得四相同證擇滅。九品煩惱亦能發得九品<lb n="0012c29"/>
色業。何故所發色業。不隨彼惑同斷證滅。<lb n="0013a01"/>
解曰。得與四相雖是緣縛。四相望惑為俱<lb n="0013a02"/>
有因。以是親故。同斷同證。得雖非俱有因<lb n="0013a03"/>
望惑亦親。以有此品惑必有得故。無有<lb n="0013a04"/>
有惑而無得時所發色業。有無不定。雖<lb n="0013a05"/>
有色業時亦有能發惑。自有此品惑而無<lb n="0013a06"/>
彼色業。如已捨者。以望惑<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。要斷九品方<lb n="0013a07"/>
證得滅　問如斷善．捨戒。隨彼善心發得<lb n="0013a08"/>
此戒。彼心若斷此戒便捨。惑發色業。隨斷<lb n="0013a09"/>
彼惑時。何故色業非與惑同斷。解云。斷．捨<lb n="0013a10"/>
義別。不可為例。自有斷而非捨。如斷有<lb n="0013a11"/>
漏善等。自有捨而非斷。如捨別解脫戒<lb n="0013a12"/>
等

擇謂簡擇至故作是說者。釋擇滅<lb n="0013a13"/>
名　謂無漏慧異有漏慧名慧差別　或<lb n="0013a14"/>
無染異染名慧差別　此差別慧各別簡擇<lb n="0013a15"/>
四聖諦故　滅體先有。但不成就。由擇力<lb n="0013a16"/>
所得名為擇滅　略力所得但言擇滅。擇<lb n="0013a17"/>
之滅故。名為擇滅。依主釋也。如牛所駕車<lb n="0013a18"/>
名曰牛車。略所駕中言。故作是說。擇滅亦<lb n="0013a19"/>
爾

一切有漏法同一擇滅耶者。問<lb n="0013a20"/>

不爾者。答

云何者。徵

隨繫事別<lb n="0013a21"/>
至則為無用者。釋　謂隨所繫諸有漏法事<lb n="0013a22"/>
量多少。離繫事量多少亦爾　若不爾者。<lb n="0013a23"/>
而言諸有漏法同一擇滅。於證見苦所斷煩<lb n="0013a24"/>
惱滅時。應證一切五部所斷諸煩惱滅。若<lb n="0013a25"/>
如是證者。修餘四部所斷能對治道。則為<lb n="0013a26"/>
無用。前已證故。若言初證少分非全。即一<lb n="0013a27"/>
滅體應有多分。一體多分與理相違。故滅<lb n="0013a28"/>
隨下。體別眾多。然諸有情證彼滅時。雖<lb n="0013a29"/>
起得別而皆同證

依何義說滅無同類<lb n="0013b01"/>
者。難　滅體既多應有同類。經依何義說<lb n="0013b02"/>
滅無同類耶

依滅自無至非無同類<lb n="0013b03"/>
者。通　依滅自體相望。定無同類因義。亦<lb n="0013b04"/>
不與他為同類因。此簡苦忍。故彼經中作<lb n="0013b05"/>
如是說。非滅自無多體同類　已說擇<lb n="0013b06"/>
滅者。結　永礙當生至得非擇滅者。此釋<lb n="0013b07"/>
非擇滅　謂有法體　而能永礙未來法生。<lb n="0013b08"/>
此法本欲礙生法不生。若法不生便起得<lb n="0013b09"/>
送與行者。故名得滅　前滅是善。後滅無<lb n="0013b10"/>
記。故云異前　名非擇滅。此結體也　由<lb n="0013b11"/>
擇故得名為擇滅。得不因擇但由闕緣。名<lb n="0013b12"/>
非擇滅。此釋名也　又解。擇滅由擇故得。<lb n="0013b13"/>
非擇滅由闕緣得。故言得滅異前　如眼<lb n="0013b14"/>
與意識前後相續專一色時。言眼已攝眼<lb n="0013b15"/>
識。以見色時必有識故　或言意者。所謂<lb n="0013b16"/>
眼識。十二處中亦名意故　或言意者。所<lb n="0013b17"/>
謂意處。以七心界皆名意故。若作此解具<lb n="0013b18"/>
攝意識及眼識故。眼識同時。意識前後<lb n="0013b19"/>
　餘色．聲．香．味．觸等境落謝過去。應緣彼<lb n="0013b20"/>
境五識身等。住未來世畢竟不生。由五識<lb n="0013b21"/>
等不能緣彼過去境界。緣不具故得非擇<lb n="0013b22"/>
滅　觸等等取法界等中。有與能緣同時<lb n="0013b23"/>
為境。如他心智所緣境等　五識身等。等<lb n="0013b24"/>
取意識等。以亦有緣同時境故。如他心智<lb n="0013b25"/>
等　問法不生時。但由闕緣。何關此滅。答<lb n="0013b26"/>
顯宗論云。非唯緣闕便永不生。後遇同類<lb n="0013b27"/>
緣彼復應生故。謂若先緣闕。彼法可不生。<lb n="0013b28"/>
後遇同類緣何障令不起(解云。彼論意說。非唯緣闕令法不<lb n="0013b29"/>
生。此法不生亦由滅故)　應知。此滅約得偏說不生。據<lb n="0013c01"/>
體實通三世．有為。故婆沙三十二評家云。<lb n="0013c02"/>
非擇滅如有為法數量。擇滅但如有漏法數<lb n="0013c03"/>
量　彼論既言如有為量。過去．現在及當<lb n="0013c04"/>
生法既有為攝。准知。彼法有非擇滅。若<lb n="0013c05"/>
言無者。此體不生應無此滅。若言不生方<lb n="0013c06"/>
有此滅。此滅含有。應是無常。若言生．不生<lb n="0013c07"/>
法其性各定。生法即無。不生即有。故言常<lb n="0013c08"/>
者。論不應說闕緣之言。又若爾者。修道無<lb n="0013c09"/>
用。由斯理證。故通有為。更有多文不能<lb n="0013c10"/>
廣引　問此非擇滅。諸有情類為皆共得。<lb n="0013c11"/>
不共得耶。解云。若外非情共有法上非擇<lb n="0013c12"/>
滅。即共得。以諸有情共業感故。若內有情<lb n="0013c13"/>
不共法上非擇滅。即各別得。以諸有情別<lb n="0013c14"/>
業感故。故婆沙三十二云。此不快定。於共<lb n="0013c15"/>
有法非擇滅即共得。於不共法上非擇滅即<lb n="0013c16"/>
各別得　又解。外非情法及他身中色．香．<lb n="0013c17"/>
味．觸。相顯皆可共受用故。此若闕緣即共<lb n="0013c18"/>
起得。五根及心心．所法等。相隱別用。此若<lb n="0013c19"/>
闕緣即各別得　又解。諸內外法。隨若干<lb n="0013c20"/>
有情應令共受用。此各不生。隨若干有情<lb n="0013c21"/>
應令共受用者。即起得得。此名共得。若唯<lb n="0013c22"/>
令自受用者。此法不生。但自起得。名各<lb n="0013c23"/>
別得

於法得滅至過現生法者。明得<lb n="0013c24"/>
二滅四句差別　虛空無得故不對辨。無<lb n="0013c25"/>
得所以如下別明。謂過．現．生法。及不生法。<lb n="0013c26"/>
此曰各有有漏．無漏。二四成八　第一<lb n="0013c27"/>
句有三法。謂諸有漏過．現．生法。以有漏故<lb n="0013c28"/>
得擇滅。以過．現．生法　故不得非擇滅　第<lb n="0013c29"/>
二句有一法。謂不生法無漏有為。以不生<lb n="0014a01"/>
故得非擇滅。以無漏故不得擇滅。以無<lb n="0014a02"/>
漏簡有漏。有為簡無為　第三句有一法。<lb n="0014a03"/>
謂彼不生諸有漏法。以有漏故得擇滅。以<lb n="0014a04"/>
不生故得非擇滅　第四句有三法。謂諸<lb n="0014a05"/>
無漏過．現．生法。以無漏故不得擇滅。以<lb n="0014a06"/>
過．現．生法故不得非擇滅也<lb n="0014a07"/>

如是已說至何謂有為者。此下第二別解釋。<lb n="0014a08"/>
就中。初二品總明。後六品別解。就總明中。<lb n="0014a09"/>
初界品明體。後根品明用。就明體中。一辨<lb n="0014a10"/>
異名。二正辨體。就辨異名中。一明有為。<lb n="0014a11"/>
二明有漏。此下第二明有為異名。結牒問<lb n="0014a12"/>
起

頌曰至有離有事等者。就頌答中。<lb n="0014a13"/>
上兩句出體。下兩句顯異名　等者。等取<lb n="0014a14"/>
有果等

論曰至如乳如薪者。為別戒<lb n="0014a15"/>
等無漏五蘊故言色等以色等五具攝有<lb n="0014a16"/>
為。故。此偏說　緣謂四緣。隨其所應眾緣<lb n="0014a17"/>
聚集共所作故。名曰有為。必無有少法一<lb n="0014a18"/>
緣所生　伏難意曰。過．現眾緣造可得名<lb n="0014a19"/>
有為。未來既未造。如何名有為。故今通言。<lb n="0014a20"/>
是彼過．現有為類故。亦名有為。未來無妨。<lb n="0014a21"/>
如兒飲名乳。在乳房中亦名乳者。飲流類<lb n="0014a22"/>
故。正燒名薪。未燒名薪。燒流類故

此<lb n="0014a23"/>
有為法至所吞食故者。此有為法亦名世路。<lb n="0014a24"/>
謂有為法於此世中行。過去法是已行性。<lb n="0014a25"/>
現在法是正行性。未來法是當行性。諸不生<lb n="0014a26"/>
法是彼類故。立名無失。以世為路故名世<lb n="0014a27"/>
路。有財釋也。故正理云。色等五蘊生滅法故。<lb n="0014a28"/>
未來．現在．過去路中而流轉故　又解。世無<lb n="0014a29"/>
別體。依法而立。法是世所依名之為路。謂<lb n="0014b01"/>
過去法是世已行性。現在法是世正行性。未<lb n="0014b02"/>
來法是世當行性。世之路故名為世路。依主<lb n="0014b03"/>
釋也　無常四相是能吞食。諸有為法是所<lb n="0014b04"/>
吞食。此所吞食法是可破壞故名世。是無<lb n="0014b05"/>
常所依故名路。即世名路持業釋也。故真諦<lb n="0014b06"/>
師云。路為行所食。如萬里之路。行行不已。<lb n="0014b07"/>
終路則盡極。五蘊亦爾。為無常所行故終<lb n="0014b08"/>
即滅盡

或名言依至十八界攝者。此有<lb n="0014b09"/>
為法亦名言依　言謂語言。以聲為體。此<lb n="0014b10"/>
言所依。即名及義。以言依名及義轉故<lb n="0014b11"/>
　名俱義者。謂名及與義。俱行三世義。於三<lb n="0014b12"/>
世中或名前義後。或名後義前。或名義同時。<lb n="0014b13"/>
能詮所詮雖同或異。同墮世攝皆可說俱。<lb n="0014b14"/>
此名與義望能說言。復同墮世有用親故。<lb n="0014b15"/>
故是言依由此。無為是離世法。望能說言<lb n="0014b16"/>
無用<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠。雖亦是義。言亦能說而非言依<lb n="0014b17"/>
　又解。名如前說。言俱義者。謂義與言俱<lb n="0014b18"/>
同墮世故　又解。俱者通名及義。謂名俱。義<lb n="0014b19"/>
俱。此名及義。與言俱也。若義若名。可俱說<lb n="0014b20"/>
故。同墮世故。名之為俱。名．義望言三世同<lb n="0014b21"/>
異。如應說俱。故婆沙十五云。<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>尊者言。有<lb n="0014b22"/>
為諸法。與言可有俱時轉義。故立言依。無<lb n="0014b23"/>
為不然。是故不說(已上論文)如是言依具攝一<lb n="0014b24"/>
切有為諸法。若不爾者。而但執名為言依<lb n="0014b25"/>
體。相違品類足論。彼說言依十八界攝<lb n="0014b26"/>

問如正理論引品類足論云。由此善通品<lb n="0014b27"/>
類足論。彼說言依五蘊所攝。何故兩論引文<lb n="0014b28"/>
不同。解云。此論正理各引少分。婆沙十五<lb n="0014b29"/>
具說。故。彼論云。問言依以何為自性。答品<lb n="0014c01"/>
類足論說。言依十八界。十二處。五蘊所攝<lb n="0014c02"/>
　又解。此論為遮唯執言依名為體者故。偏<lb n="0014c03"/>
引彼十八界文。正理為破言依亦通無為<lb n="0014c04"/>
者執故。偏引五蘊文也。各引一邊<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>無違<lb n="0014c05"/>
害　問婆沙一說。名是言依。義。是言展轉<lb n="0014c06"/>
依。一說名義俱是言依。既有二師。此論言<lb n="0014c07"/>
依。為同何者。解云。或同前師。或同後師。<lb n="0014c08"/>
皆無有妨。問何故說名不說句文。解云。言<lb n="0014c09"/>
名影顯。或舉初顯後

或名有離至有<lb n="0014c10"/>
彼離故者。此有為法亦名有離。離謂永離。<lb n="0014c11"/>
即是涅槃。以此涅槃永能捨離一切有為。一<lb n="0014c12"/>
切有為有彼離故。如有財者名為有財。是<lb n="0014c13"/>
故聖道猶如船筏。亦應捨離。如契經言。法<lb n="0014c14"/>
尚應捨。何況非法

或名有事至傳說如<lb n="0014c15"/>
此者。此有為法亦名有事。事是因義。有為諸<lb n="0014c16"/>
法從因生故。名為有事　經部釋。事是體。<lb n="0014c17"/>
有為有體。無為無體　論主意朋經部。不<lb n="0014c18"/>
信事因。故云傳說如此　如是等類至<lb n="0014c19"/>
差別眾名者。結<lb n="0014c20"/>

於此所說至見處三有等者。此下第二明有<lb n="0014c21"/>
漏眾名。牒前舉頌　等謂等取有染等四<lb n="0014c22"/>

論曰此何所立者。問　於此有漏復何所<lb n="0014c23"/>
立

謂立取蘊至如華果樹者。答　於此<lb n="0014c24"/>
有漏謂立取蘊。此取蘊不但名取蘊。亦名<lb n="0014c25"/>
為蘊　或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。蘊<lb n="0014c26"/>
名通故　火從草糠生名草糠火。蘊從取<lb n="0014c27"/>
生故名取蘊。從因為名。煩惱名取能執取<lb n="0014c28"/>
故。依主釋也。臣屬於王名帝王臣。蘊屬於<lb n="0014c29"/>
取故名取蘊。從屬為名　樹生華果名<lb n="0015a01"/>
華果樹。蘊能生取故名取蘊。從果為名<lb n="0015a02"/>

此有漏法至猶如有漏者。煩惱乖違故立諍<lb n="0015a03"/>
名　觸動善品損害自他。此釋諍名<lb n="0015a04"/>

諍隨增故名為有諍。猶如前說漏隨增故名<lb n="0015a05"/>
為有漏。此釋有諍

亦名為苦違聖心<lb n="0015a06"/>
故者。此有漏法亦名為苦。有漏苦果流轉無<lb n="0015a07"/>
常。凡夫不覺。聖者厭之。是故但說違於聖<lb n="0015a08"/>
心

亦名為集能招苦故者。此有漏法亦<lb n="0015a09"/>
名為集。招苦果故

亦名世間至有對<lb n="0015a10"/>
治故者。此有漏法亦名世間　可毀壞故。<lb n="0015a11"/>
簡異無為　有對治故。簡異道諦

亦<lb n="0015a12"/>
名見處至隨增眠故者。此有漏法亦名見處。<lb n="0015a13"/>
見謂五見。見住有漏法中隨順增長眠行<lb n="0015a14"/>
相故。行相微細說之為眠　問漏取諍中<lb n="0015a15"/>
亦攝於見。貪等諸惑亦皆隨增。何故此中偏<lb n="0015a16"/>
標五見。解云。依正理論四門廢立。一一切<lb n="0015a17"/>
種。二一切時。三無差別。四堅執不動。解云。<lb n="0015a18"/>
彼論云。遍緣五部名一切種。或遍緣六境<lb n="0015a19"/>
名一切種　任運而起名一切時。或可意．<lb n="0015a20"/>
不可意中平等皆起名一切時　體無異相<lb n="0015a21"/>
名無差別　執境堅固名堅執不動　貪．<lb n="0015a22"/>
嗔．慢三。雖緣五部或緣六境名一切種。<lb n="0015a23"/>
非一切時。遇緣起故。或貪．慢於可意時起。<lb n="0015a24"/>
嗔於不可意時起。皆不遍故非一切時<lb n="0015a25"/>

無明雖一切時非無差別。以有獨頭．相應<lb n="0015a26"/>
差別故。言非無差別　疑雖無差別。而非<lb n="0015a27"/>
堅執不動　唯此五見具有四義。從強別<lb n="0015a28"/>
標

亦名三有至三有攝故者。此有漏法<lb n="0015a29"/>
亦名三有。三有即是欲有色有及無色有。與<lb n="0015b01"/>
三有為因。因即集諦。與三有為依。依即苦<lb n="0015b02"/>
諦。復是三有攝故。具斯三義故名三有<lb n="0015b03"/>
　如是等類至隨義別名者。結<lb n="0015b04"/>

如上所言至色蘊者何者。此下第二正辨體。<lb n="0015b05"/>
就中。一總辨體性。二別釋名義。三諸門分<lb n="0015b06"/>
別。就總辨體中。一正出體。二明總攝。三數<lb n="0015b07"/>
開合。就第一正出體中。一明色蘊。二明三<lb n="0015b08"/>
蘊。三明識蘊。就第一明色蘊中。一正立<lb n="0015b09"/>
蘊。二立處．界。就立蘊中。一開章．二明別<lb n="0015b10"/>
釋。此即開章牒前問起

頌曰至立色<lb n="0015b11"/>
蘊名者。此即答也　若如經部不立無表<lb n="0015b12"/>
也。覺天不立所造色。大乘於法處中更立<lb n="0015b13"/>
多色。此宗唯依十一色量立色蘊名　簡<lb n="0015b14"/>
異心所中觸故言所觸<lb n="0015b15"/>

此中先應說五根相者。此下第二別釋就中。<lb n="0015b16"/>
一釋五根。二釋五境。三釋無表。此即第一<lb n="0015b17"/>
釋五根。結前問起

頌曰至名眼等五<lb n="0015b18"/>
根者。頌答　言彼識依淨色者。五理意云。<lb n="0015b19"/>
前彼識依。簡耳等四根。後淨色言。簡無間<lb n="0015b20"/>
滅意　又正理云。前言顯同分．眼。後言顯<lb n="0015b21"/>
彼同分．眼　又解。色通十一處。依言簡境。依<lb n="0015b22"/>
通六根。淨言簡意。淨通五根及信。色言簡<lb n="0015b23"/>
信　又解。若具彼識依淨色方名眼等。隨<lb n="0015b24"/>
有所闕不名眼等。若唯言彼識依。不言<lb n="0015b25"/>
淨色。即濫等無間依。五識亦以意為依故。<lb n="0015b26"/>
故五事論第一云。唯說識依濫無間意。但<lb n="0015b27"/>
言淨色五體應同。故淨色言簡無間意。與<lb n="0015b28"/>
眼等識為所依彼言。顯眼等根差別有<lb n="0015b29"/>
五(已上論文)若唯言彼識淨不言依色。信亦是<lb n="0015c01"/>
淨。應名眼等　若唯言彼識色不言依<lb n="0015c02"/>
淨。十一種色通名色故。皆應名眼等　若<lb n="0015c03"/>
但言彼識依淨不言色。信是其淨。體非是<lb n="0015c04"/>
依。用識為依容有財釋。為遮此釋故置<lb n="0015c05"/>
色言。顯屬主釋。故正理云。如是釋者。為遣<lb n="0015c06"/>
疑難。須置色言。若識依言。就有財釋則應<lb n="0015c07"/>
淨信是眼等根。故置色言。為簡此釋。無有<lb n="0015c08"/>
一法以識為依色而是淨可為此釋。是故<lb n="0015c09"/>
色言甚為有用(已上論文)若但言彼識依色不<lb n="0015c10"/>
言淨。扶根四境。亦名能為依。復通名色。<lb n="0015c11"/>
應名眼等　若但言彼識淨色。不言依。清<lb n="0015c12"/>
池明鏡。亦是淨色應名眼等。若具足說依<lb n="0015c13"/>
淨色三方無有失　若但言依淨色不言<lb n="0015c14"/>
彼識。五體應同。顯眼等根差別有五故言<lb n="0015c15"/>
彼識　若但言彼識不言依淨色。眼等五<lb n="0015c16"/>
識應名眼等　或可。此中應言彼識所依<lb n="0015c17"/>
淨色。若不言所但言依者。即濫身根。身望<lb n="0015c18"/>
四識。亦是依淨色。而非所依。故頌依言顯<lb n="0015c19"/>
所依也

論曰至如是廣說者。頌中彼<lb n="0015c20"/>
字。文有兩釋。此即初釋。此言彼者。彼色等<lb n="0015c21"/>
境。謂五識身緣彼五境。故言彼識。彼識所<lb n="0015c22"/>
依淨色名根。引經意證根是淨色

或<lb n="0015c23"/>
復彼者至如是廣說者。第二釋彼言。彼即彼<lb n="0015c24"/>
根。彼識所依名為眼等。論言眼識等。明知<lb n="0015c25"/>
彼根非境<lb n="0015c26"/>

已說五根次說五境者。此下第二釋五境結<lb n="0015c27"/>
前問起

頌曰至觸十一為性者。頌答<lb n="0015c28"/>
　印度造頌皆依聲明。若先香後味即犯聲。<lb n="0015c29"/>
若先味後香即不犯聲。今依本翻故味先<lb n="0016a01"/>
香後　又正理云。越次說者。顯彼境識生<lb n="0016a02"/>
無定故。謂彼五識起時不定次第

論<lb n="0016a03"/>
曰至不正為後者。就長行中。一解五境。二<lb n="0016a04"/>
明生識總別。此下解五境。文即為五　所<lb n="0016a05"/>
見名色。就解色境中。一出色體。二辨四<lb n="0016a06"/>
句　就出色體中總有三說。此即初解<lb n="0016a07"/>
釋頌色二　一顯。二形　顯色有四。青黃赤<lb n="0016a08"/>
白。是本顯色　餘光．影．明．闇．雲．<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>．塵．霧<lb n="0016a09"/>
八種顯色是此四色差別建立　光是黃攝。<lb n="0016a10"/>
日初出時見赤色者餘物映故。或光是赤攝。<lb n="0016a11"/>
或光是黃．赤色攝　影．闇青色攝　明通青．<lb n="0016a12"/>
黃．赤．白色攝。皆有明故　雲．<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>．塵．霧皆<lb n="0016a13"/>
通青．黃．赤．白色攝　問光等八色是四差<lb n="0016a14"/>
別。寧非是假。解云論其本色但是青．黃．<lb n="0016a15"/>
赤．白四種。於此四中隨義差別立餘八名。<lb n="0016a16"/>
各有實體而非是假　問雲．<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>．塵．霧若顯<lb n="0016a17"/>
色收。如何四句之中是俱句攝　一解云．雲．<lb n="0016a18"/>
<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>．塵．霧是顯非形。相狀顯彰名之為顯。質<lb n="0016a19"/>
礙<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>著因觸可憶知。長．短等說之為形。雲．<lb n="0016a20"/>
<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>．塵．霧無此礙用。故顯非形。此即理證。又<lb n="0016a21"/>
諸論中。形．顯二種說雲等四皆顯色攝。若亦<lb n="0016a22"/>
通形何故不說。此即文證。然諸論說雲等<lb n="0016a23"/>
四種俱句攝者。謂此四色實非長等。似長<lb n="0016a24"/>
等現。意識緣彼勝解力故起長等解。如不<lb n="0016a25"/>
淨觀。雖緣實色。勝解力故作青瘀等解。以<lb n="0016a26"/>
此四色。顯中稍<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>生長等解。故俱句攝。影．<lb n="0016a27"/>
光．明．闇。在於空中自體<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>散。託質方現。<lb n="0016a28"/>
以微細故不同雲等　第二解云。雲．<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>．<lb n="0016a29"/>
塵．霧通顯及形。諸論皆說俱句攝故。然諸<lb n="0016b01"/>
論中說雲等四顯色攝者。生顯智強故俱<lb n="0016b02"/>
偏顯攝　問若據生顯智強即顯攝者。四<lb n="0016b03"/>
句分別應初句收。如何乃是俱句所攝。解<lb n="0016b04"/>
云。四句之中前兩單句。雖據生智強說。若<lb n="0016b05"/>
於此聚有別新生形．顯色者。立兩單句。雲<lb n="0016b06"/>
等四色雖顯強形。無別新生顯．形俱故。<lb n="0016b07"/>
生智非過希奇。所以非初句攝　第三解<lb n="0016b08"/>
云。雲．<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>．塵．霧。是顯色攝。同第一解。然說<lb n="0016b09"/>
俱句者。是餘師義　第四解云。雲．<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>．塵．霧。<lb n="0016b10"/>
通顯及形。同第二解。然說顯者是餘師義<lb n="0016b11"/>
也

或二十者至影光明闇者。第二解色<lb n="0016b12"/>
或二十。此與前說開合為異。亦無有妨<lb n="0016b13"/>

青黃赤白。現見可知　言長短者。長．短極<lb n="0016b14"/>
微各有別體。相雜而住。形長見短。形短<lb n="0016b15"/>
見長　問若長．短等別有極微。何故婆沙一<lb n="0016b16"/>
百三十六云。應知極微是最細色。非長．短．<lb n="0016b17"/>
方．圓等。解云。婆沙據別一微。是最細分更<lb n="0016b18"/>
不可折。非眼所見言非長等。此論據見<lb n="0016b19"/>
已去。有實體類故。成長等故。故名長等。<lb n="0016b20"/>
若泛明長．短亦通假．實。若二十種色中長．<lb n="0016b21"/>
短相對。以實對實。若通約諸假聚相對辨<lb n="0016b22"/>
長．短。即以假對假。故婆沙第九解諸有中。<lb n="0016b23"/>
第三師云。五相待有。謂此彼岸長短事等<lb n="0016b24"/>
　又解。可量已去名長。不可量者名短。世間<lb n="0016b25"/>
形長說為短者。於彼長中假說為短。如<lb n="0016b26"/>
於重中假說為輕　問此短極微既有眾<lb n="0016b27"/>
多。如何說彼而不可量。解雖有多體。而不<lb n="0016b28"/>
可量。如輕極微雖有多體。而不可秤。短極<lb n="0016b29"/>
微雖多。而不可量。若言眼見寧不可量。顯<lb n="0016c01"/>
亦眼見。應當可量。若言同聚應可量者。香<lb n="0016c02"/>
等同聚應亦可量。此既雜住而不可量。短<lb n="0016c03"/>
與長雜亦不可量　方謂界方　圓謂團圓<lb n="0016c04"/>
中凸名高　中凹名下　問長與高何別。<lb n="0016c05"/>
短與下何殊。解云。長．短據四邊。高．下據處<lb n="0016c06"/>
中。然世人言此物高．下。於長．短中說高．<lb n="0016c07"/>
下故　又解。長．短據橫。高．下約<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。世間<lb n="0016c08"/>
言<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>名長．短者。於高．下中說長．短故<lb n="0016c09"/>
　龍氣名雲。火氣名<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>　風吹細土。名塵<lb n="0016c10"/>
　餘色如文自釋　問像色二十種色中。何色<lb n="0016c11"/>
所收。解云。顯攝非形。夫是形色。必依極礙<lb n="0016c12"/>
能表有形。鏡等中像。觸不能了。猶如影<lb n="0016c13"/>
等。故非是形。言見形者。似形非實。如鏡<lb n="0016c14"/>
中火似火非真。於顯色中如其所應。青．黃．<lb n="0016c15"/>
赤．白四色所攝。說像是顯非是形色。廣如<lb n="0016c16"/>
正理三十四說。所以得知非餘顯者。有光<lb n="0016c17"/>
之處必無有影。光中像現。故像非影。說像<lb n="0016c18"/>
非影廣如正理　像非餘顯雖未見文。<lb n="0016c19"/>
准影可知。既光中像現。表像非影。准知<lb n="0016c20"/>
光中像現。表像非闇。既光中像現。像非<lb n="0016c21"/>
影闇。准知影中像現。像非光明　若言光<lb n="0016c22"/>
中像現即是光攝。影中像現即是影攝　此<lb n="0016c23"/>
亦非理。日焰名光。非日焰故。障光明生<lb n="0016c24"/>
名影。非障起故　雲．<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>．塵．霧。亦顯亦形。<lb n="0016c25"/>
理非像色。像色非形故。有說。雲等是顯色<lb n="0016c26"/>
者。此非定證　又在空中理非像故<lb n="0016c27"/>

有餘師說至第二十一者。第三敘異說<lb n="0016c28"/>

謂妙高山四邊空中。各一顯色。名空一顯色。<lb n="0016c29"/>
故正理三十四云。空一顯色。謂見空中蘇迷<lb n="0017a01"/>
廬山所現純色　問空一顯色以何為體。解<lb n="0017a02"/>
云。以空界色為體。故正理論第一云。有說<lb n="0017a03"/>
色有二十一種。空一顯色第二十一。是即空<lb n="0017a04"/>
界色差別　問若以空界色為體者。何故<lb n="0017a05"/>
識身論第十一云。空一顯色此即如彼青．黃．<lb n="0017a06"/>
赤．白。准彼論文。即以青．黃．赤．白為體。解<lb n="0017a07"/>
云。彼論言如彼青．黃赤白者。謂妙高山四<lb n="0017a08"/>
邊空中。各現一色。名空界色。如之言似。此<lb n="0017a09"/>
空一顯色。似彼青．黃．赤．白非即是也<lb n="0017a10"/>

或可。如之言是。此空一顯色。即是彼青．黃．<lb n="0017a11"/>
赤．白　問准諸論文。此空界色。以影．光．<lb n="0017a12"/>
明．闇為體。如何乃說青．黃．赤．白。解云。青．<lb n="0017a13"/>
黃．赤．白有其二類。若即質青等。非空界色。<lb n="0017a14"/>
若妙高四邊離質青等。亦是空界色　又解。<lb n="0017a15"/>
此空界色雖以光．影．明．闇為體。然彼光．<lb n="0017a16"/>
影．明．闇。若據正顯。隨其所應亦是青．黃．<lb n="0017a17"/>
赤．白所攝。故正理云。青等四種。是正顯色。<lb n="0017a18"/>
雲等八種。是此差別(已上論文)若言青等據本<lb n="0017a19"/>
以說。若言光等據末以論。各據一義<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不<lb n="0017a20"/>
相違　問空一顯色。即是空界色。空界色是<lb n="0017a21"/>
光．影．明．闇。未知。空一顯色。於影．光．明．闇<lb n="0017a22"/>
中以何為體。解云。若據一切空界色。即以<lb n="0017a23"/>
光．影．明．闇為體。若據別相。即四色不定。<lb n="0017a24"/>
此中言空一顯色是空界色者。此空界色以<lb n="0017a25"/>
明為體。妙高山體四寶所成。寶現空中。即<lb n="0017a26"/>
是明色。故諸論說。寶焰名明。以此故知。<lb n="0017a27"/>
非光．影．闇。日焰名光。彼非日焰故非是<lb n="0017a28"/>
光。障光．明生。於中餘色可見名影。翻此<lb n="0017a29"/>
為闇。非由障生故非是影。於中見色故<lb n="0017b01"/>
非是闇。由斯理證定知是明。故此明色即<lb n="0017b02"/>
是青．黃．赤．白差別。若作此釋。空一顯色。餘<lb n="0017b03"/>
師所說正義無違。然別說者為顯差別<lb n="0017b04"/>

俱舍論記卷第一<lb n="0017b05"/>
<lb n="0017b06"/>
<lb n="0017b07"/>

俱舍論記卷第一(末)<lb n="0017b08"/>
<lb n="0017b09"/>

又解。是不正義。以別說故。雖說空一顯<lb n="0017b10"/>
色是空界色。然別有體　正理不破。前解<lb n="0017b11"/>
為勝　若依法蘊足論第十卷。二十種色<lb n="0017b12"/>
外。更說有空一顯色。相雜紅．紫．碧．綠．皂．<lb n="0017b13"/>
褐。及餘所有眼根所見　解云。空一顯色廣<lb n="0017b14"/>
如前釋　紅是赤攝。紫。碧青收。或碧是青．<lb n="0017b15"/>
白。綠是黃色。或是青．黃．皂．是青色。褐色不<lb n="0017b16"/>
定。隨其所應青．黃等攝。此等諸色隨其所<lb n="0017b17"/>
應。餘色相雜。更立異名。據本正色皆青等<lb n="0017b18"/>
攝

此中正者至故今不釋者。隨難別<lb n="0017b19"/>
解。如文可知

或有色處至影光明闇<lb n="0017b20"/>
者。此下明四句。此即初句　問影．光．明．闇。<lb n="0017b21"/>
自體虛<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。無有形段。觸非極礙。唯生顯<lb n="0017b22"/>
智。理在不疑。青．黃．赤．白。必與形俱。如何<lb n="0017b23"/>
唯顯初句攝耶　解云。理實無有離形青<lb n="0017b24"/>
等。而言青等有顯無形。據生顯智偏強<lb n="0017b25"/>
勝說。如新染絹。雖亦有形。以顯新生。生<lb n="0017b26"/>
顯智強故初句攝。此文應言青等一分。以<lb n="0017b27"/>
顯。形力齊生智等者俱句攝故。而不說者略<lb n="0017b28"/>
而不論　又解四洲空中所見顯色。青．黃．<lb n="0017b29"/>
赤．白唯顯無形　或可。天中青．黃．赤．白四<lb n="0017c01"/>
種寶地。如光明等有顯無形。故初句攝。若<lb n="0017c02"/>
作此解。形俱顯色及顯新生。皆俱句攝　若<lb n="0017c03"/>
依識身十一．婆娑十三．正理三十四。第一句<lb n="0017c04"/>
中更加空一顯色。此非正義以別說故<lb n="0017c05"/>
　或是正義。空一顯色。若據本色青等色攝。<lb n="0017c06"/>
若據末色明色所攝。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如前解　然別說<lb n="0017c07"/>
者。為顯差別　若依正理三十四有一說。<lb n="0017c08"/>
第一句中唯說影．光．明．闇。此師意說。青．黃．<lb n="0017c09"/>
赤．白無有離形。俱句所攝非初句收。此即<lb n="0017c10"/>
意別　又解。此非正義。諸論皆說青．黃．赤．<lb n="0017c11"/>
白。初句攝故　又解。是正義。影．光．明．闇．<lb n="0017c12"/>
決定無形。是故別說。青等不定。若別新生即<lb n="0017c13"/>
初句攝。若形俱起即俱句收。故不別說　或<lb n="0017c14"/>
可。青等有離形者。有附形者。不定不說<lb n="0017c15"/>

或有色處至身表業性者。此即第二句。<lb n="0017c16"/>
雖有形處必亦有顯。言無顯者。據生形<lb n="0017c17"/>
智偏強勝說。如新裁製絹白等物。雖亦<lb n="0017c18"/>
有顯。形色新生生形智勝故。第二句攝。長<lb n="0017c19"/>
等一分身表業性。即是新生身表相顯。此中<lb n="0017c20"/>
偏說。以實亦通新裁絹等　又解。長等一分。<lb n="0017c21"/>
即是一切形新生者如身表業性。此即別指<lb n="0017c22"/>
事　若作此兩解。無別新生顯．形俱者。皆<lb n="0017c23"/>
俱句攝　又解。即身表業名長等一分。業性<lb n="0017c24"/>
暫起生形智勝故偏說表。不通餘形。故婆<lb n="0017c25"/>
沙一百二十二云。形可了知非顯者。謂身表<lb n="0017c26"/>
色。若作此解。顯．形俱色。及新裁製者皆俱<lb n="0017c27"/>
句攝。若依婆沙七十五有一說。不立第二<lb n="0017c28"/>
句。此非正義。諸論皆說身表業色第二句故<lb n="0017c29"/>
　或於正義理亦無違。不立第二句者。以<lb n="0018a01"/>
身表邊必有顯故。俱句所攝。以青等色有<lb n="0018a02"/>
離形者故初句攝。此即意別

或有色<lb n="0018a03"/>
處至謂所餘色者。此即第三句。顯．形平等無<lb n="0018a04"/>
別新生。生智力齊皆俱句攝　所餘色者。即<lb n="0018a05"/>
餘十二種色。故婆沙云。或有顯。形故可知。<lb n="0018a06"/>
謂餘十二種色。謂長．短．方．圓．正．不正．高．<lb n="0018a07"/>
下．雲．<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>．塵．霧(已上論文)　此第三句亦應言青等<lb n="0018a08"/>
一分長等一分。而不說者。略而不論　或<lb n="0018a09"/>
可。影顯　或餘色言已表一分　又解。於<lb n="0018a10"/>
此聚中有顯形者。皆俱句攝。若顯離形是<lb n="0018a11"/>
第一句。雖身表邊亦有顯色。然別立為第<lb n="0018a12"/>
二句者。業性暫起生形智勝故別說之。若<lb n="0018a13"/>
依正理三十四。有一說意。第三句中十六種。<lb n="0018a14"/>
除影．光．明．闇。此師意說。無有離形青．黃．<lb n="0018a15"/>
赤．白故青等四俱句所攝。非初句收。雖身<lb n="0018a16"/>
表處亦有顯色。而別立為第二句者。如前<lb n="0018a17"/>
釋通。此即意別　又解。此非正義。諸論皆<lb n="0018a18"/>
說青．黃．赤．白初句攝故　或於正義亦<lb n="0018a19"/>
不相違。且據青等有形者說．以實。青等一<lb n="0018a20"/>
分亦初句攝　若依雜心。立壁畫等為第<lb n="0018a21"/>
三句。此非正義。正理論意。不許壁畫有別<lb n="0018a22"/>
實形。夫形色者。觸憶長等。觸畫不憶。明非<lb n="0018a23"/>
有形　或是正義。正理論說畫無形者。據<lb n="0018a24"/>
輕薄色觸不憶形。雜心言有據重色說。<lb n="0018a25"/>
觸可憶形。各據一義理<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>無違

有<lb n="0018a26"/>
餘師說至有長等故者。敘異說。唯光．明色<lb n="0018a27"/>
其體清妙。以散空中無形狀故。唯生顯<lb n="0018a28"/>
智。現見世間青．黃．赤．白．影．闇色處。其相<lb n="0018a29"/>
稍<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>形狀可了。有長等故。此非正義。諸<lb n="0018b01"/>
論皆說影．闇色等初句攝故。若依婆沙七<lb n="0018b02"/>
十五有一說。空界色為第四句。此非正義。<lb n="0018b03"/>
諸論皆說顯色攝故　若依正理三十四<lb n="0018b04"/>
有一說．意．香．味．觸．及無表色為第四句。故<lb n="0018b05"/>
彼論云。或有色聚俱非可知如香．味等及<lb n="0018b06"/>
無表聚。正理論意約六境說。然不說聲以<lb n="0018b07"/>
非恒故　或等中攝。此於正義亦不相違<lb n="0018b08"/>
　若依識身十一意。說五根．四境．及無表<lb n="0018b09"/>
色為第四句。故彼論云。無顯無形者。謂若<lb n="0018b10"/>
諸色無顯無形　識身論意據十一種色四<lb n="0018b11"/>
句分別。此於正義亦不相違

如何一