《俱舍論疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.19 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十一冊 No.1822

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

俱舍論疏卷第一<lb n="0453a04"/>
<lb n="0453a05"/>

沙門法寶撰<lb n="0453a06"/>

將釋此論五門分別。第一會初轉法輪時。<lb n="0453a07"/>
二學行次第。三教起因緣。四部執先後。五依<lb n="0453a08"/>
文解釋　一會初轉法輪時者。於中有四。<lb n="0453a09"/>
一定成道日。二定轉法輪日。三述中間事<lb n="0453a10"/>
別。四會說不同　一定成道日者。依長阿<lb n="0453a11"/>
含經第四云。八日如來生。八日佛出家。八<lb n="0453a12"/>
日成菩提。八日取滅度　次文云。二月如來<lb n="0453a13"/>
生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃<lb n="0453a14"/>
　又灌佛經云。佛告諸天人。十方諸佛。皆用<lb n="0453a15"/>
四月八日夜半時生。皆用四月八日夜半時<lb n="0453a16"/>
出家。皆用四月八日夜半時成道。皆用四月<lb n="0453a17"/>
八日夜半時。而般涅槃。諸經八日皆同。說月<lb n="0453a18"/>
有異。唯二．四別。不言餘月　准上二說。說<lb n="0453a19"/>
雖有異。成道月日即是同也。所以得知。略<lb n="0453a20"/>
有二理。一以立正異故。婆羅門國以建子<lb n="0453a21"/>
立正。此方先時以建寅立正。建子四月。即<lb n="0453a22"/>
建寅二月。故存梵本者而言四月。依此方<lb n="0453a23"/>
者。即云二月。根本一也　二准智論．及婆<lb n="0453a24"/>
沙計。梵王請前五十七日。四月調根．兼觀<lb n="0453a25"/>
機等總有六月。即是二月八日成道。至八<lb n="0453a26"/>
月八日轉法輪定。如下引文。以此故知。二<lb n="0453a27"/>
月八日成道為定。去八月八日有六月故。<lb n="0453a28"/>
若是四月八日。即無六月。去轉法輪四月。<lb n="0453a29"/>
無文證故　又釋律論云。佛與五比丘。四<lb n="0453b01"/>
月十六日結前安居。安居去四月八日。唯<lb n="0453b02"/>
有九日。即與法華．智論．毘婆沙等眾多經<lb n="0453b03"/>
論。日月相違。准此故知。二月八日成道為<lb n="0453b04"/>
定　問若爾何故。菩薩處胎經。云二月八日<lb n="0453b05"/>
成道。二月八日轉法輪。二月八日降魔。二<lb n="0453b06"/>
月八日般涅槃　答此有二釋。一處胎經說。<lb n="0453b07"/>
菩薩處胎亦轉法輪。此為蜜眾。非為顯<lb n="0453b08"/>
眾也。成道之日即轉法輪。義亦准此。今言<lb n="0453b09"/>
為五比丘轉法輪日諸說不同。非是蜜眾<lb n="0453b10"/>
　二諸經中錯二月為四月者。由建正不<lb n="0453b11"/>
同。已如前釋。錯八月為二月．四月者。以<lb n="0453b12"/>
迦栗底迦是八月卯星之名。二月又是建卯<lb n="0453b13"/>
地之月。星．地詮別。卯名同也。若知迦粟底<lb n="0453b14"/>
迦是酉地之卯翻為八月。若謂迦栗．底迦<lb n="0453b15"/>
是震地之卯。翻為二月．四月。由此轉法輪<lb n="0453b16"/>
等日。有二．四．八不同。般涅槃日。八．四．二月<lb n="0453b17"/>
之異。詳多教．理。度五比丘八月為定。會<lb n="0453b18"/>
涅槃日如別章釋　二定轉法輪日者。諸<lb n="0453b19"/>
經．論中皆云。波羅奈國鹿野苑中。為五比丘<lb n="0453b20"/>
轉四諦法輪。說中間事日數不同。然不指<lb n="0453b21"/>
陳說法月日名者。不可憑唯。准有婆沙<lb n="0453b22"/>
及釋律論。分明指陳說法月日。應依此文。<lb n="0453b23"/>
婆沙一百八十三云。佛於迦栗底迦月白半<lb n="0453b24"/>
第八日。度阿若憍陳那。迦栗底迦。當此方<lb n="0453b25"/>
八月也。婆沙一百三十六云。羯栗底迦月白<lb n="0453b26"/>
半第八日晝夜停至九日夜增一獵縛故。<lb n="0453b27"/>
羯．迦雖異語是同也。故知。定是八月八日。<lb n="0453b28"/>
又釋律論云。佛與五比丘。四月十六日結前<lb n="0453b29"/>
安居。一夏中不得聖果。過夏於八月八日。<lb n="0453c01"/>
憍陳那忽然見法。此二論文極理分明餘文<lb n="0453c02"/>
既不分明不可依准。故知八月八日轉法<lb n="0453c03"/>
輪定。佛成道日雖有二說不同。或二月八<lb n="0453c04"/>
日。或四月八日。無經論說二月．四月轉法<lb n="0453c05"/>
輪。故知非是三七日後。亦無文說三月．四<lb n="0453c06"/>
月．五月．六月。故知非是六七．八七．五十七<lb n="0453c07"/>
日後轉法輪也　三述中間事別者。經律論<lb n="0453c08"/>
中。述從成道至轉法輪中間時節。廣略不<lb n="0453c09"/>
同。前後有異。今且觀機已前。依四分律敘。<lb n="0453c10"/>
觀機已後。依婆沙述。餘文同異次便錄附<lb n="0453c11"/>
　四分律三十一云。初夜得宿命明。中夜得<lb n="0453c12"/>
死生智證明。後夜獲得漏盡明。得此三明。<lb n="0453c13"/>
即往菩提樹下。結跏趺坐。七日不動受解<lb n="0453c14"/>
脫樂。過七日已從其定起。受二賈客兄弟<lb n="0453c15"/>
<gaiji cb='CB00595' des='[麩-夫+少]' uni='9EA8' nor='糗' mojikyo='M047733' mofont='Mojikyo M109' mochar='5E55'>麨</gaiji>蜜。為授二歸。云從此優婆塞最初也。四<lb n="0453c16"/>
王奉<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>用受<gaiji cb='CB00595' des='[麩-夫+少]' uni='9EA8' nor='糗' mojikyo='M047733' mofont='Mojikyo M109' mochar='5E55'>麨</gaiji>蜜。第一七日也。因果經於<lb n="0453c17"/>
觀機後說受賈人<gaiji cb='CB00595' des='[麩-夫+少]' uni='9EA8' nor='糗' mojikyo='M047733' mofont='Mojikyo M109' mochar='5E55'>麨</gaiji>蜜　四分云。食<gaiji cb='CB00595' des='[麩-夫+少]' uni='9EA8' nor='糗' mojikyo='M047733' mofont='Mojikyo M109' mochar='5E55'>麨</gaiji>蜜<lb n="0453c18"/>
已即於樹下。結跏趺坐七日不動。遊解脫<lb n="0453c19"/>
三昧　過七日已從三昧起。去彼不遠。<lb n="0453c20"/>
有呵梨勒<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>樹。即於彼樹神奉世尊呵梨勒<lb n="0453c21"/>
<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>。受已為授二歸。第二七日也　食此果已<lb n="0453c22"/>
如前入定。出定入<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>鞞羅村乞食。受婆<lb n="0453c23"/>
羅門食已為授二歸。第三七日也　已上三<lb n="0453c24"/>
七在菩提樹下　食已更詣一離婆那樹下。<lb n="0453c25"/>
准前入定。從定出已入<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>鞞羅村乞食。受<lb n="0453c26"/>
婆羅門婦食。為授二歸。云此優婆夷之初<lb n="0453c27"/>
也　准此律文。人受三歸得近事戒。神畜<lb n="0453c28"/>
非也。第四七日也　食已還詣離婆那樹下。<lb n="0453c29"/>
准前入定。從定起已入<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>鞞羅村。乞食。<lb n="0454a01"/>
受婆羅門男．女食。為授三歸。第五七日也。<lb n="0454a02"/>
已上二七日在離婆那樹下　食已詣文麟<lb n="0454a03"/>
龍宮。到已同前入定。天雨七日。乃至龍王<lb n="0454a04"/>
以身遶佛頭蔭佛上等第六七日也。因<lb n="0454a05"/>
果經在觀機後　已上六七受解脫三昧樂<lb n="0454a06"/>
又四分云。從定起已詣阿輸婆羅尼<gaiji cb='CB00211' des='[牛*句]' nor='呴' mojikyo='M019980' mofont='Mojikyo M104' mochar='53C3'>呴</gaiji>律樹<lb n="0454a07"/>
下。敷坐具結跏趺坐　五分律云。入三昧<lb n="0454a08"/>
七日　又云。受酪如人食。食已入定<lb n="0454a09"/>

已上五分文　四分又云。作是思念言。我今<lb n="0454a10"/>
已獲此法甚深。難解難知。欲寂休息。微妙<lb n="0454a11"/>
最上智者能知。乃至思惟已說二頌。說二<lb n="0454a12"/>
頌已默然　已上思惟深法時。不言日數<lb n="0454a13"/>
　法華云。觀樹亦經行。於三七日中。思惟<lb n="0454a14"/>
如是事。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸<lb n="0454a15"/>
根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可<lb n="0454a16"/>
度　與律意同　准上。六七日受解脫樂。三<lb n="0454a17"/>
七日思惟法。總九七日。前出定日即是後七<lb n="0454a18"/>
日初。除重六日。餘有五十七日。是梵王請<lb n="0454a19"/>
前。與智論．及毘婆沙。日數同也。智論第八<lb n="0454a20"/>
云。釋迦牟尼佛得道後。五十七日寧不說法。<lb n="0454a21"/>
言我法甚深難解難知。一切眾生縛著世法<lb n="0454a22"/>
無能解者。不如默然入涅槃樂。是時梵天<lb n="0454a23"/>
王等請佛為諸眾生初轉法輪。佛。時默然<lb n="0454a24"/>
受請。後到波羅奈林轉正法輪　與律．法<lb n="0454a25"/>
華意同也　四分又云。梵王請佛轉法輪。<lb n="0454a26"/>
佛許已梵王歸宮　已上觀機。律與婆沙等<lb n="0454a27"/>
大意同也。中間少異略而不述　已上依<lb n="0454a28"/>
婆沙一百八十二述．論云。菩薩。菩提樹下。<lb n="0454a29"/>
三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世<lb n="0454b01"/>
界。誰應最初聞我正法。我當為說。觀已便<lb n="0454b02"/>
知。唱連摩子應先聞我法。是時有天即白<lb n="0454b03"/>
佛言。唱連摩子昨夜命終。有說七日　四分<lb n="0454b04"/>
律云。<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>頭藍子命過七日　又曰。爾時世尊。<lb n="0454b05"/>
亦起智見知彼命終。便傷歎言。彼失大利。<lb n="0454b06"/>
若彼聞我所說法者。當得正解。世尊復觀<lb n="0454b07"/>
除彼。誰應初聞我正法。我當為說。觀已便<lb n="0454b08"/>
知。頞迦羅摩子　四分云。阿藍迦蘭應先<lb n="0454b09"/>
聞法。天復白佛。命終已經七日　有說昨<lb n="0454b10"/>
日　四分律中亦云昨日　爾時世尊。亦起<lb n="0454b11"/>
智見。知彼過。如前傷歎　問初得阿耨菩<lb n="0454b12"/>
提。何故不為二人說法。而待命過不得<lb n="0454b13"/>
聞法將非如來教化失時耶　又說。彼時<lb n="0454b14"/>
二人善根未熟。未堪聞法。所以者何。佛成<lb n="0454b15"/>
道已。彼初一人。若更經五十七日有餘命<lb n="0454b16"/>
者。應堪聞法。彼第二人。若更有五十一日<lb n="0454b17"/>
有餘命者。應堪聞法。由此非佛教化失<lb n="0454b18"/>
時　准此論文。婆沙雖不廣說梵王請前<lb n="0454b19"/>
日數。而除佛成道日。至許請前五十七日<lb n="0454b20"/>
與律．及智論等同也　又云。世尊或時留<lb n="0454b21"/>
自壽行。如待蘇拔達羅等。若然留他壽行。<lb n="0454b22"/>
無有是處　准此論文。無留他壽行。世尊<lb n="0454b23"/>
復觀除彼二人。誰最初應聞我說法。我當<lb n="0454b24"/>
為說。觀已即知。憍陳那等五人應先聞法。<lb n="0454b25"/>
即作是念。彼皆是我父母親族。先來恭敬<lb n="0454b26"/>
供養於我。今欲酬報為何所在。天即白言。<lb n="0454b27"/>
今在波羅底斯國仙人鹿野苑。爾時世尊。亦<lb n="0454b28"/>
起知見知在彼處。便捨菩提樹下步涉而<lb n="0454b29"/>
往。問佛具最勝神力何故步涉往耶。答敬<lb n="0454c01"/>
重法故不以神足。又佛行時足常去地如<lb n="0454c02"/>
四指量。一一足跡皆有喜旋吉祥可愛千輻<lb n="0454c03"/>
輪相分明如畫。身影所觸乃至七日。能令<lb n="0454c04"/>
有情至其處者諸根安快。漸次行至婆羅底<lb n="0454c05"/>
斯。爾時。五人忽逢見佛。遂共立制。彼喬答<lb n="0454c06"/>
摩。懈慢多求。狂亂失念。空無所獲。而今復<lb n="0454c07"/>
來欲相呼誘。我等宜各忽與言談．恭敬．問<lb n="0454c08"/>
訊。但敷一常座。其坐不。爾時世尊漸次近<lb n="0454c09"/>
彼。威德所逼。令捨本期。不覺一時從座<lb n="0454c10"/>
而起。趨走迎逆合掌歸命。於中。或有改敷<lb n="0454c11"/>
淨座。或取佛衣。或取佛<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。或有恭水。或<lb n="0454c12"/>
有洗足。俱白佛言。唯願就座。佛便作念。<lb n="0454c13"/>
如是癡人。自立制約須臾還破。時佛就座<lb n="0454c14"/>
安祥而坐。威光奇特。如妙高山　乃至　世<lb n="0454c15"/>
尊於是。漸漸誘化令其調伏。於日初分。<lb n="0454c16"/>
為二人。說法。教誡。教授。令餘三人入村乞<lb n="0454c17"/>
食。彼所乞食充足六人。於日後分。為三人<lb n="0454c18"/>
說法。教誡。教授。令餘二人入村乞食。所乞<lb n="0454c19"/>
飲食充足五人。世尊性離非時食故。如是<lb n="0454c20"/>
教化經於三月。有說四月。令彼五人善根熟<lb n="0454c21"/>
已。於迦栗底迦月白半第八日。如來為彼<lb n="0454c22"/>
轉正法輪。時憍陳那最初見法　四會說<lb n="0454c23"/>
不同者。問若佛成道後。經於六月轉正法<lb n="0454c24"/>
輪者。何故出曜．方等大莊嚴經云七七日<lb n="0454c25"/>
因果．法華經云三七日。智度論五十七日佛<lb n="0454c26"/>
不說法。方等大莊嚴經二七日觀。二七日<lb n="0454c27"/>
經行。因果經觀樹一七日。法華經觀樹行不<lb n="0454c28"/>
言日也。四分律六七日。五分律八七日。毘<lb n="0454c29"/>
婆沙四月。復有經說半年。十二由延經一年<lb n="0455a01"/>
耶　答自古經律論師皆云見聞異也。意<lb n="0455a02"/>
說。佛在世時隨眾生機威德不同。或見多<lb n="0455a03"/>
日後轉法輪。或見少日後轉法輪　今詳不<lb n="0455a04"/>
爾釋如來。八相成道示有父．母．妻．子．生<lb n="0455a05"/>
日．出家．成道。為五比丘轉法輪日。大小乘<lb n="0455a06"/>
說理合皆同。如說經行．遠近．觀樹等事。容<lb n="0455a07"/>
有異也。佛神境力入定之相事難知故　問<lb n="0455a08"/>
所以得知。答略有五例。一舉時別故。二<lb n="0455a09"/>
異本前後廣略不同。三生等日月同故。四同<lb n="0455a10"/>
本前後說有異故。五傳者誤故。由上五緣<lb n="0455a11"/>
說有差別。根本事同　一舉時別者。四分律<lb n="0455a12"/>
六七日者受解脫樂時。法華經三七日者。<lb n="0455a13"/>
思惟法時。出曜經．莊嚴經七七日。五分律<lb n="0455a14"/>
八七日等。通思惟法時。智論五十七日者。<lb n="0455a15"/>
梵王請前。婆沙四月者。調五比丘根時。有<lb n="0455a16"/>
經半年者。以六月故。十二由經一歲者。以<lb n="0455a17"/>
經一夏。律．及受歲經。以夏為歲故　二異<lb n="0455a18"/>
本前後廣略不同者。律前廣後略。前別說受<lb n="0455a19"/>
解脫樂思惟法時。後略不說四月調機。婆<lb n="0455a20"/>
沙前略不說梵王請前。後即廣說四月調<lb n="0455a21"/>
機。以此二文互證。即知日數經於六月方<lb n="0455a22"/>
始說法　三生等日月同者。以八相成道父．<lb n="0455a23"/>
母．妻．子．生．及出家．成道等日說皆是同。如<lb n="0455a24"/>
何為五比丘轉法輪日有斯懸隔。故知。根<lb n="0455a25"/>
本是同。傳有廣略及有誤耳　四同本前後<lb n="0455a26"/>
說有異故者。婆沙一百八十二云。佛於菩提<lb n="0455a27"/>
樹下三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀<lb n="0455a28"/>
一切世界。誰應最初聞我正法。如前引文。<lb n="0455a29"/>
准此。佛成道已即觀根機。中間略其受解<lb n="0455b01"/>
脫樂．及思惟法．梵王請等。豈即無耶。故知。<lb n="0455b02"/>
諸本闕者亦是略也。若謂婆沙見聞不同。<lb n="0455b03"/>
成道之後即觀機根。因何婆沙次下文云。<lb n="0455b04"/>
彼初一人。佛成道後。若更五十七日。有餘<lb n="0455b05"/>
命者應堪聞法　此即佛成道後。至觀根<lb n="0455b06"/>
時五十七日。與智論同。又智論第一云。爾<lb n="0455b07"/>
時菩薩捨苦行處。到菩提樹下。坐金剛座<lb n="0455b08"/>
降魔眾已。即得阿耨菩提。時梵天王等皆<lb n="0455b09"/>
詣佛所。勸請世尊初轉法輪　准此論文。<lb n="0455b10"/>
即無食乳糜。即受解脫樂。思惟法時。佛成<lb n="0455b11"/>
道後即梵王請。若獨智論見聞異故即說無<lb n="0455b12"/>
者。何故第八卷云釋迦牟尼佛得道後。五<lb n="0455b13"/>
十七日寧不說法。是時梵王等請。諸文闕略<lb n="0455b14"/>
如第一卷略故。非見聞異也　五傳譯誤者<lb n="0455b15"/>
如宋本藥師云善信菩薩二十四戒。唐．隋本<lb n="0455b16"/>
菩薩四百戒。正法華六根各千二百功德。妙<lb n="0455b17"/>
法華三根。千二百。三根八百等。自餘不同不<lb n="0455b18"/>
可和會。皆如此類。根本是一。傳不同故<lb n="0455b19"/>

二學行次第者。一切萬行以聞法近善知<lb n="0455b20"/>
識為初。涅槃二十五云。一切眾生以聽法<lb n="0455b21"/>
因緣。得近大涅槃。一切眾生以聽法故。則<lb n="0455b22"/>
具信根。得信根故。樂行布施．戒．忍．精進．<lb n="0455b23"/>
禪定．智慧得須隨洹果．乃至佛果。是故當<lb n="0455b24"/>
知。得諸善法皆是聽法因緣力故　又云。<lb n="0455b25"/>
信心因于聽法。聽法．因于信心。如是二<lb n="0455b26"/>
法亦因亦因因亦果亦果果。又正理五十八<lb n="0455b27"/>
云。初業地中所習行儀極為繁廣。欲通解<lb n="0455b28"/>
者。當於眾生所集觀行諸論中求。以要言<lb n="0455b29"/>
之。初修行者。應於解脫具深意樂。觀涅<lb n="0455c01"/>
槃德背生死過。先應方便親近善友。善<lb n="0455c02"/>
友能為眾行本故。具聞等力。得善友名譬<lb n="0455c03"/>
如良醫。乃至廣說。又四預流支。一親近善<lb n="0455c04"/>
友。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。<lb n="0455c05"/>
如是等文諸經皆有。聞而不信。猶勝不聞。<lb n="0455c06"/>
故法華云。時若法眾聞不輕言汝當作佛。<lb n="0455c07"/>
雖謗不信隨於地獄。以是因緣值無量<lb n="0455c08"/>
佛。後遇不輕皆發大心　就三乘法中。皆<lb n="0455c09"/>
須先學小乘有教後乃可學大乘空教。所<lb n="0455c10"/>
以得知。有多文證故。一十輪經第六云。善<lb n="0455c11"/>
男子。若諸眾生。於聲聞乘法．獨覺乘法。未<lb n="0455c12"/>
作劬勞正勤修學。如是眾生根機下劣精進<lb n="0455c13"/>
微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說．聽<lb n="0455c14"/>
二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所以者<lb n="0455c15"/>
何。若諸眾生。於聲聞乘。獨覺乘法。未作劬<lb n="0455c16"/>
勞乃至。而聽受大乘正法。如是眾生實是<lb n="0455c17"/>
愚癡。自謂聰叡。乃至。如是眾生所有罪報。<lb n="0455c18"/>
皆為未求聽習聲聞．獨覺乘法。先求聽習<lb n="0455c19"/>
大乘正法。如是愚癡。斷滅論者下劣人身尚<lb n="0455c20"/>
難可得。說當能成賢聖法器。乃至。如是<lb n="0455c21"/>
眾生所有過失。皆由未學聲聞。獨覺乘法<lb n="0455c22"/>
先入大乘　二解深密第二云。我為未種<lb n="0455c23"/>
善根。未清淨障。未成就相續。未多修勝<lb n="0455c24"/>
解。未積習福德．智慧二種資糧。依生死<lb n="0455c25"/>
自性定說諸法。彼聞隨分解了無常無恒<lb n="0455c26"/>
等。令種善根等　此指第一時小乘教已<lb n="0455c27"/>
　若已種善根　乃至　已積習福德．智慧<lb n="0455c28"/>
資糧等。又依三種無自性性。說一切法皆<lb n="0455c29"/>
無自性。依相無自性性等說一切法無生滅<lb n="0456a01"/>
等　此指第二時大乘教也　又下文云。若<lb n="0456a02"/>
有眾生已積習上品善根　乃至　上品福<lb n="0456a03"/>
德．智慧二種資糧。聞我善說無生滅等法<lb n="0456a04"/>
中。信是佛說。善知取捨。即能速證無上菩<lb n="0456a05"/>
提。若修下品五事。聞我此說信是佛說。得<lb n="0456a06"/>
無量功德。生自見取。謂一切法皆無生無滅<lb n="0456a07"/>
本來寂靜自性涅槃等。生自見取故。退失無<lb n="0456a08"/>
量智慧。若不修五事聞我此說。生大業障<lb n="0456a09"/>
誹謗不信　准此經文。由聞有教修行五<lb n="0456a10"/>
事。由有五事能信大乘。若不修五事即謗<lb n="0456a11"/>
不信。故知亦定須先學小乘後學大乘。由<lb n="0456a12"/>
斯諸佛出世先說小乘。後說大乘　三大般<lb n="0456a13"/>
若四百六十五遍學品云。善現。若不遍學聲<lb n="0456a14"/>
聞乘法．獨覺乘法。終不能得菩薩見道　四<lb n="0456a15"/>
涅槃經云。譬如長者唯有一子。幼小未堪。<lb n="0456a16"/>
恩教半字。後漸長大方教滿字　五菩薩<lb n="0456a17"/>
戒本云。菩薩受學菩薩戒者。若學小不學<lb n="0456a18"/>
大。是犯非染污。學大不學小。是犯亦染污<lb n="0456a19"/>
　六法華經．大智度論．四分律等。皆云。眾生<lb n="0456a20"/>
不堪聞大乘故。不及默然入於涅槃。因<lb n="0456a21"/>
梵天王請先說小乘。准此等文。故知。欲學<lb n="0456a22"/>
大法。須先學小乘法也　今詳。經說先學<lb n="0456a23"/>
小乘後學大乘略有四意。一大乘深妙難<lb n="0456a24"/>
信即生謗故。法華經云。若但讚佛乘。眾生<lb n="0456a25"/>
沒在苦。謗法不信故。墮於三惡道。二生斷<lb n="0456a26"/>
滅見故。十輪經云。若諸眾生於聲聞乘．獨<lb n="0456a27"/>
覺法乘。未作劬勞正勤修學。根機未熟根<lb n="0456a28"/>
機下劣。精進微少而便聽受微妙深甚大乘<lb n="0456a29"/>
正法。如是眾生實是愚癡。自謂聰叡陷斷<lb n="0456b01"/>
滅邊。墮顛狂想執無因論。三不學小乘<lb n="0456b02"/>
唯學大乘。自謂學大乘者。於聲聞乘若人<lb n="0456b03"/>
及法。輕毀誹謗招大苦報。故十輪云。或小<lb n="0456b04"/>
聽受無上乘法。便於諸佛共所護持聲聞<lb n="0456b05"/>
乘法．獨覺乘法。誹謗毀呰。障蔽隱沒。不令<lb n="0456b06"/>
流布。為求名利唱如是言。我是大乘是大<lb n="0456b07"/>
乘黨。唯樂聽習受持大乘。不樂聲聞．獨覺<lb n="0456b08"/>
乘法。亦不親近學二乘人。如是詐稱大<lb n="0456b09"/>
乘人等。由自愚癡憍慢勢力。乃至。修學<lb n="0456b10"/>
二乘法人誹謗毀辱。令無威勢　又云。若<lb n="0456b11"/>
於三乘隨輕毀一品至一頌。不應親近<lb n="0456b12"/>
或與交遊。或共住止。或同事業。若有親近。<lb n="0456b13"/>
或與交遊。及共住止。或同事業。俱定當墮無<lb n="0456b14"/>
間地獄。乃至。受大苦惱難有出期何以故。<lb n="0456b15"/>
善男子。我於過去修菩薩行。精勤求證無<lb n="0456b16"/>
上智時。或為求請聲聞乘法。下至一頌。乃<lb n="0456b17"/>
至。棄捨自身手足。血肉皮骨。頭目髓腦(餘二亦爾)。<lb n="0456b18"/>
四若不先學有教精習善根等。即當多諸<lb n="0456b19"/>
障難不能信解　問曰。若爾何故諸大乘<lb n="0456b20"/>
經。多分毀學小乘。讚學大乘是究竟行。答<lb n="0456b21"/>
十輪經自會釋云。是故三乘皆應修學。不應<lb n="0456b22"/>
憍傲妄號大乘謗毀聲聞．獨覺乘法。我先<lb n="0456b23"/>
唯為大乘法器堅修行者。說如是言。唯修<lb n="0456b24"/>
大乘法能得究竟。是故今昔說不相違。梵<lb n="0456b25"/>
網經等皆准此會釋　若爾豈無大乘種姓<lb n="0456b26"/>
不假積習。唯聞大乘而能信解。答三乘<lb n="0456b27"/>
種姓要因先習善根。無有法爾本性三乘差<lb n="0456b28"/>
別故。優婆塞戒經第一云。不以性故名為<lb n="0456b29"/>
菩薩。眾生有界名為欲心。心如是欲善<lb n="0456c01"/>
業因緣。發菩提心名菩薩姓。如是等文非<lb n="0456c02"/>
唯一二。又小乘法有二。一小乘法。謂說有<lb n="0456c03"/>
教苦．空．無常．及緣起等。二者發小乘心。此<lb n="0456c04"/>
說依其有教。積習善根。方能信大。不說先<lb n="0456c05"/>
發二乘心。後方學大乘。不發二乘心。發大<lb n="0456c06"/>
乘心者。雖學小乘。不名不定。名菩薩<lb n="0456c07"/>
性　今應反難。若爾。不因遇緣積習善根<lb n="0456c08"/>
方能信大。遇說而能生其信者。先佛應已<lb n="0456c09"/>
度盡。何為至今猶有般涅槃性者墮三惡道。<lb n="0456c10"/>
而論中說地獄成就三無漏根　問有立云。<lb n="0456c11"/>
若有法爾涅槃種姓．及一乘根機等。即有<lb n="0456c12"/>
異相。謂性自然於厭生死。愛樂涅槃。薄<lb n="0456c13"/>
小煩惱。不行<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡斷善根等。廣翻無性<lb n="0456c14"/>
之相。此說為是為非。答此說非也。問所以<lb n="0456c15"/>
得知。答違理．教故。言違理者。無始已來能<lb n="0456c16"/>
厭生死愛樂涅槃。薄少煩惱不行<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡。<lb n="0456c17"/>
漸漸熏修。並應先已般涅槃界。時無始故。<lb n="0456c18"/>
因行莊嚴論說。一向行惡並斷善根。善因<lb n="0456c19"/>
不具名時邊無性。今猶有也。又若有本性<lb n="0456c20"/>
即有印相者。普斷善根一向行惡。與無種<lb n="0456c21"/>
姓相。有何別而知是菩薩．及一乘人　言<lb n="0456c22"/>
違文者。善戒經。瑜伽論。地持等言。菩薩細<lb n="0456c23"/>
性無因而得。共許此是菩薩本性。經論之中<lb n="0456c24"/>
唯有二印相。一細性印相。二具二性相。細性<lb n="0456c25"/>
印相唯佛能知。如何凡夫輒說相別。具二<lb n="0456c26"/>
種性有六印相。一切眾生知。凡可知相非<lb n="0456c27"/>
本相。如何有相可知是本性相。又瓔珞經<lb n="0456c28"/>
云。善財王子等。六住已前退斷善根。墮無<lb n="0456c29"/>
間獄。無惡不造。此等何相知是菩薩。又唯<lb n="0457a01"/>
識論等。皆云瑜伽五十二真如所緣緣種。是<lb n="0457a02"/>
菩薩本性瑜伽論云一切皆有真如所緣<lb n="0457a03"/>
緣　以皆有故就障分性。因既平等。相云<lb n="0457a04"/>
何異。故知。就人說相有．無不同。定非本性。<lb n="0457a05"/>
若言法爾無性有相可知。除聲聞地有何<lb n="0457a06"/>
文證。今時能信大乘法者。皆是先世曾種<lb n="0457a07"/>
善根。故般若云。若於此經生一念淨信者。<lb n="0457a08"/>
當知是人不於一佛．二佛．三．四．五佛所<lb n="0457a09"/>
種諸善根。已於無量千萬佛所種諸善<lb n="0457a10"/>
根。唯上所明。此論彼機通其五性。一切<lb n="0457a11"/>
萬行之根本故<lb n="0457a12"/>

三教起因緣者。就中有五。一一切教起緣。<lb n="0457a13"/>
二三乘教起緣。三空有教起緣。四三藏教起<lb n="0457a14"/>
緣。五此論教起緣　一一切教起緣者。一切<lb n="0457a15"/>
諸佛因中發願。皆為度脫一切眾生令得<lb n="0457a16"/>
成佛。三無數劫行菩薩行。證大菩提。不為<lb n="0457a17"/>
眾生生人．天中取小果故。求大菩提行<lb n="0457a18"/>
多苦行。故法華經云。唯以一大事因緣故<lb n="0457a19"/>
出現於世。謂以佛之知見開示悟入一切<lb n="0457a20"/>
眾生。又般若論發大菩提有四心。謂廣大．<lb n="0457a21"/>
第一．常．其心不顛倒。廣大．第一者。欲令一<lb n="0457a22"/>
切眾生得無餘涅槃。無餘涅槃者簡異小乘<lb n="0457a23"/>
涅槃也。一切大乘經意皆同。智論云。有三<lb n="0457a24"/>
乘道．及人．天道菩薩法應引道眾生於大<lb n="0457a25"/>
乘道中。不住大道者著二乘中。不住涅槃<lb n="0457a26"/>
者著人天福樂中。作涅槃因。大般若經．法<lb n="0457a27"/>
華意亦同也。准上所引經論文意。一切菩<lb n="0457a28"/>
薩行菩薩行。演說三學．三乘．三藏皆為<lb n="0457a29"/>
佛乘　二三乘教起緣者。就中有二。一正。<lb n="0457b01"/>
二兼。正者。謂為求聲聞乘者轉四諦法輪。<lb n="0457b02"/>
求緣覺者。說十二因緣。求大乘者說六波<lb n="0457b03"/>
羅蜜。兼者說三乘法通為三乘人。諸論中<lb n="0457b04"/>
說總別念住．加行位中聲聞乘人。亦修三義<lb n="0457b05"/>
觀緣起．及七處善．四十四智．七十七智等。故<lb n="0457b06"/>
大般若遍學品云。三乘見道已前皆須遍學。<lb n="0457b07"/>
故知四諦．十二緣．六波羅蜜等。通為三乘<lb n="0457b08"/>
說也　三空有教起緣者。說有教。為未種<lb n="0457b09"/>
善根。未清淨障。未成就相續。未多修勝<lb n="0457b10"/>
解。未積集福德．智慧資糧。說諸法有性有<lb n="0457b11"/>
生有滅是不安穩等。種善根。乃至。令積<lb n="0457b12"/>
集福德．智慧二種資糧。若已種善根。乃至。<lb n="0457b13"/>
已積集福德．智慧二種資糧者。佛又依三<lb n="0457b14"/>
無性。說一切法皆無自性。謂相無自性性。生<lb n="0457b15"/>
無自性性。勝義無自性性。又依相無自性性。<lb n="0457b16"/>
勝義無自性性。說一切無生無滅。本來寂靜<lb n="0457b17"/>
自性涅槃。又為發趣聲聞乘者。轉四諦法<lb n="0457b18"/>
輪。即是有教為聲聞說。唯為發趣修大乘<lb n="0457b19"/>
者。說一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜<lb n="0457b20"/>
自性涅槃。此則唯發趣大乘者說其空教。<lb n="0457b21"/>
此就顯相。理實說有通為三乘。說空亦通<lb n="0457b22"/>
三乘。三乘定性聞般若者。皆證自乘無漏<lb n="0457b23"/>
地故　四三藏教起緣者。說素呾纜藏依<lb n="0457b24"/>
力等流。一為眾生得增上心學論道故。二<lb n="0457b25"/>
為眾生種種雜說故。三令諸眾生種善根<lb n="0457b26"/>
故。四為未入正法令入正法故　說毘<lb n="0457b27"/>
奈耶藏依悲等流。一為眾生得增上戒學<lb n="0457b28"/>
論道故。二為眾生說諸學處故。三為已種<lb n="0457b29"/>
善根者。令相續成就故。四令入正法者。<lb n="0457c01"/>
令受持學處故　說阿毘達磨藏依無畏<lb n="0457c02"/>
等流。一依增上慧學論道故。二分別諸法<lb n="0457c03"/>
自．共相故。三為已成就者。令得正解脫故。<lb n="0457c04"/>
四為已受持學處通達諸法真實相故<lb n="0457c05"/>
　問素呾纜中有毘奈耶等。毘奈耶中有阿毘<lb n="0457c06"/>
達磨等。阿毘達磨中有素呾纜等。此則三藏<lb n="0457c07"/>
無有差別。答婆沙一說從勝立名　此經<lb n="0457c08"/>
律論中雖一部內兼明三藏。然說就多分<lb n="0457c09"/>
立藏名。二即從所明立三藏名。此謂三藏<lb n="0457c10"/>
不全分部。隨所明義。即依彼文立三藏別<lb n="0457c11"/>
　問何故弟子唯造對法。不造素呾纜藏及<lb n="0457c12"/>
毘奈耶藏耶。答素呾纜藏次第所顯。謂素呾<lb n="0457c13"/>
纜中應求次第。何故世尊此品無間宣說彼<lb n="0457c14"/>
品等　此隨當時機宜次第佛為教主。佛在<lb n="0457c15"/>
世時承佛神力。如此說者亦同得名經。佛<lb n="0457c16"/>
滅度後弟子不可自造經也　毘奈耶藏緣<lb n="0457c17"/>
起所顯。謂毘奈耶中應求緣起。世尊依何<lb n="0457c18"/>
緣起制立彼彼學處制立學處唯在於佛<lb n="0457c19"/>
不在弟子。雖亦有別教誡學徒。然不名<lb n="0457c20"/>
為毘奈耶藏　阿毘達磨應求諸法真實性<lb n="0457c21"/>
相。不應求彼次第緣起。或前或後。或無緣<lb n="0457c22"/>
起說。俱無過失唯此弟子釋佛所說幽隱<lb n="0457c23"/>
法性故。亦得名阿毘達磨。故弟子所制得<lb n="0457c24"/>
名對法。非經．律也。然有弟子釋經及律。<lb n="0457c25"/>
皆名為論不名經．律唯此弟子造論釋佛<lb n="0457c26"/>
三藏　五此論緣起者。世親菩薩。健馱羅國<lb n="0457c27"/>
人也。先於一切有部出家。因即受持彼部<lb n="0457c28"/>
三藏。後學經部將為當理。於有部義時<lb n="0457c29"/>
懷取捨。菩薩。更欲往迦濕彌羅國。研檄<lb n="0458a01"/>
有部考定是非。恐彼諸師情懷忌憚。遂改<lb n="0458a02"/>
本名潛往尋究。時經四載。有部三藏文義<lb n="0458a03"/>
無遺。數以經部異義難破有宗。時有羅<lb n="0458a04"/>
漢。名塞建陀。唐言悟入。即是眾賢之本師<lb n="0458a05"/>
也。此阿羅漢。頻被詰問怪其神異。遂入定<lb n="0458a06"/>
觀知是世親。密告之曰。此部眾中。有未離<lb n="0458a07"/>
欲者。恐當致害。長老。可速還本國耳。因<lb n="0458a08"/>
即歸還制此論頌。使人齎往迦濕彌羅國。<lb n="0458a09"/>
時彼國王。及諸僧眾聞皆歡喜。嚴幢幡等。<lb n="0458a10"/>
出境而迎。摽頌於香象前後引從至國。尋<lb n="0458a11"/>
讀。咸誦世親弘我宗義。時彼悟入告眾言<lb n="0458a12"/>
白。此非專弘有部宗也。頌置傳。說似為<lb n="0458a13"/>
不信。如其不爾。請釋即知。於是國王。及<lb n="0458a14"/>
諸僧眾。發使往請。菩薩奉珠珍。論主受請<lb n="0458a15"/>
為釋本文。凡八千頌。還使寄往。果如悟入<lb n="0458a16"/>
之所言也。世親論主。意無朋執。依第一時<lb n="0458a17"/>
制造此論。同第一時　依第二時造般若<lb n="0458a18"/>
論說諸法皆空。同第二時意　依第三時<lb n="0458a19"/>
釋攝論等。旨趣同其解深密意　依第四<lb n="0458a20"/>
時述法華論。明二乘無滅。與前三教別。依<lb n="0458a21"/>
如來藏無上依經等諸大乘經述佛性論。<lb n="0458a22"/>
會經中說一分決定無涅槃法。以為不了<lb n="0458a23"/>
　依涅槃經造涅槃論云。法華前經總為一<lb n="0458a24"/>
教云。以生死度眾生為船。法華經為<lb n="0458a25"/>
一教。以萬行為船涅槃經為一教。以無<lb n="0458a26"/>
生滅為船　依前後教述六種論。隨經<lb n="0458a27"/>
義別而無朋執。此論既依四諦。旨歸同於<lb n="0458a28"/>
初說。三乘實滅。識唯有六。心外有境。就<lb n="0458a29"/>
初法輪分二十部。此論多據婆沙以制頌。<lb n="0458b01"/>
長行中唯以理勝為宗。非偏一部。然於中<lb n="0458b02"/>
間多以經量為正義也。又正理破此名俱<lb n="0458b03"/>
舍雹。眾賢論師欲定宗趣。菩薩能仁避而不<lb n="0458b04"/>
對。眾賢寄盡謝過。并附俱舍雹屈菩薩<lb n="0458b05"/>
評定云。若其無理請便火焚。若有行當願<lb n="0458b06"/>
為流傳　論主披檢將為有理。改俱舍雹<lb n="0458b07"/>
名順正理。准此。菩薩豈有偏執。故知。此中<lb n="0458b08"/>
理長為是。非定一宗<lb n="0458b09"/>

四部執前後者。於中有二。一述部分前後。<lb n="0458b10"/>
二述執義不同　一述部分前後者。佛涅<lb n="0458b11"/>
槃後一百年中。眾雖有四法唯一　宗　言<lb n="0458b12"/>
四眾者。一龍象眾。二邊鄙眾三多聞眾。四大<lb n="0458b13"/>
德眾　至百餘年。因其四眾共議大天五事<lb n="0458b14"/>
不同。分為兩部(五事者。一餘所誘。二無知。三猶豫。四他令入。五道因道故起。言<lb n="0458b15"/>
二部者。一大眾部。二上座部也)　第二百年。大眾部義。更經<lb n="0458b16"/>
四破分為九部　先出三部(一一說部。二說出世部。三<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>胤<lb n="0458b17"/>
部也)　次出一部(名多聞部)次出一部(名說假部)　二百年<lb n="0458b18"/>
滿。大眾部中有一師出。亦名大天。與彼部<lb n="0458b19"/>
僧重評五義。因有乖諍分為三部(一制多山部。二西<lb n="0458b20"/>
山住部。三北山住部也)　流出八部。兼其本宗總為九<lb n="0458b21"/>
部(一大眾部。二一說部。三說出世部。四<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山<lb n="0458b22"/>
住部也)　二百餘年。上座部義一味和合。至三百<lb n="0458b23"/>
年初分為二部(一說一切有部。亦名說因部。二本上座部。傳名雪山部)　次<lb n="0458b24"/>
於一切有部流出一部(名犢子部)　次從犢子<lb n="0458b25"/>
部流出四部(一法上部。二賢胄部。三正量部。四密林山部)　次後從<lb n="0458b26"/>
說一切有部流出一部(名化地部)　次於化地部<lb n="0458b27"/>
流出一部(名法藏部)　至三百年末。從說一切有<lb n="0458b28"/>
部流出一部(名飲光部。亦名善歲部)　至四百年初。從<lb n="0458b29"/>
說一切有部流出一部(名經量部。自稱我以慶喜為師)　如<lb n="0458c01"/>
是上座部。本末重破成十一部(一說一切有部。二雪山部。三犢<lb n="0458c02"/>
子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部也)<lb n="0458c03"/>
　二述執義不同者。如是諸部。本宗末宗同<lb n="0458c04"/>
義異義。今應略說　大眾部。一說部。說出世<lb n="0458c05"/>
部。<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>胤部本宗同義者　一切如來無有漏<lb n="0458c06"/>
法　諸如來語皆轉法輪　佛以一音說一<lb n="0458c07"/>
切法　世尊所說無不如義　如來色身實<lb n="0458c08"/>
無邊際　諸佛壽量亦無邊際　色．無色<lb n="0458c09"/>
界具六識身　五種色根肉團為體　在等<lb n="0458c10"/>
引位有發語言　第八地中亦得久住<lb n="0458c11"/>

預流者有退義　阿羅漢無退義　無世間<lb n="0458c12"/>
正見。無世間信根　無無記法　入正離<lb n="0458c13"/>
生時可說斷一切結　諸預流者造一切<lb n="0458c14"/>
惡。唯除無間　佛所說經皆是了義　無為<lb n="0458c15"/>
有九。謂虛空。擇滅。非擇滅。四無色。緣起支<lb n="0458c16"/>
性。聖道支性　都無中有　隨眠與心不相<lb n="0458c17"/>
應。故纏與心相應　預流者亦得靜慮　四<lb n="0458c18"/>
部末宗異義　有於一時二心俱起　道與<lb n="0458c19"/>
煩惱容俱現前　業與與異熟有俱時轉<lb n="0458c20"/>
　種即為芽　色根。大種有轉變義　心．<lb n="0458c21"/>
心所法無轉變義　心遍於身　心隨依<lb n="0458c22"/>
境卷．舒可得　說一切有部本宗同義　亦<lb n="0458c23"/>
有天中修梵行者　佛慈悲等不緣有情。<lb n="0458c24"/>
執有有情不得解脫　定無小法能從前<lb n="0458c25"/>
世轉至後世　餘如常說　化地部本宗同<lb n="0458c26"/>
義　過去．未來是無。現世．無為是有　於<lb n="0458c27"/>
四聖諦一時現觀。見苦諦時然見諸諦<lb n="0458c28"/>
　異生不行欲界貪．嗔　亦無天中住梵行<lb n="0458c29"/>
者　無為有九。謂虛空。擇滅。非擇滅。不動。<lb n="0459a01"/>
善法真如。不善法真如。無記法真如。八道<lb n="0459a02"/>
支真如。九緣起真如　佛與二乘。皆同一道<lb n="0459a03"/>
同一解脫　飲光部本宗同義　謂若法已斷<lb n="0459a04"/>
已遍知則無。未斷未遍知即有　善惡業．<lb n="0459a05"/>
果已熟則無。果未熟即有　諸有學有異<lb n="0459a06"/>
熟果　經量部本宗同義。謂說諸蘊有從<lb n="0459a07"/>
前世轉至後世　異生位中亦有聖法。執<lb n="0459a08"/>
有勝義補特迦羅　餘說亦同一切有部<lb n="0459a09"/>
　今詳。諸部本宗同義。宗輪論具述差別　末<lb n="0459a10"/>
宗異義多分不述但云無量　本宗同義中。<lb n="0459a11"/>
一切有部執有有情不得解脫。餘部多分<lb n="0459a12"/>
指同有部。諸部中本宗同義。無說一切眾<lb n="0459a13"/>
生悉有佛性。佛性論云。佛為小乘人說有<lb n="0459a14"/>
眾生不住於性永不般涅槃。於此生疑起<lb n="0459a15"/>
不信心　論自釋云。分別部說。凡聖眾生皆<lb n="0459a16"/>
從空出。以空為佛性。若依毘曇薩婆多等<lb n="0459a17"/>
諸部中說。一切眾生無性得佛性。但有修得<lb n="0459a18"/>
佛性。分別眾生凡有三種。一定無佛性。<lb n="0459a19"/>
若永不得涅槃。二不定有無。若修即得。<lb n="0459a20"/>
不修不得。三定有佛性。即三乘聖人。撿宗<lb n="0459a21"/>
輪論。本宗部中無分別部。亦無有執有佛<lb n="0459a22"/>
性宗。詳其旨趣。分別部者是末宗異計。立<lb n="0459a23"/>
佛性者是末宗異義。分別部中不誦有部所<lb n="0459a24"/>
引經故。而不全信。心生疑惑。一切有部以<lb n="0459a25"/>
皆共許阿含等經。如來性力知種種界成<lb n="0459a26"/>
立無性。分別說部復以四義求有佛性。有<lb n="0459a27"/>
部即以五義重破。一種種界可得故。二無<lb n="0459a28"/>
相眾生不可得故。三同類譬喻不可得故。<lb n="0459a29"/>
以有情為同類。四異類譬喻不同故(以無情為<lb n="0459b01"/>
異類也)。五現在無涅槃法不應理故。以分別說<lb n="0459b02"/>
部依小乘宗意有佛性。違越契經。於小<lb n="0459b03"/>
乘中未說有故。涅槃經云。九部經中無方<lb n="0459b04"/>
等經。是故不說有佛性也。又云。我於聲<lb n="0459b05"/>
聞．緣覺經中。未說一闡提等悉有佛性<lb n="0459b06"/>
　由此慈氏菩薩於聲聞地。述有部等計破<lb n="0459b07"/>
分別說部。以違經故。世親菩薩。依方等<lb n="0459b08"/>
經述佛性論。破小乘執品破有部等計。<lb n="0459b09"/>
順大乘故。後代讀瑜伽者。以聲聞地破有<lb n="0459b10"/>
性故。涅槃經說一切眾生悉有佛性。是不<lb n="0459b11"/>
了義。佛性論偽惑之甚也。而不知瑜伽於<lb n="0459b12"/>
菩薩地後五識相應地。立一切眾生悉有佛<lb n="0459b13"/>
因。即是真如所緣緣種一切眾生平等有。又<lb n="0459b14"/>
與涅槃第一義空。佛性一切諸佛阿耨菩提<lb n="0459b15"/>
中道種子。無差別也。又涅槃第一義空。佛<lb n="0459b16"/>
性亦名非空非不空。能與善法為種子<lb n="0459b17"/>
故。有何差別也<lb n="0459b18"/>

分別界品第一之一<lb n="0459b19"/>

自下第五依文解釋。於中有三。一釋品名。<lb n="0459b20"/>
二明次第。二依文解釋　一釋品名者<lb n="0459b21"/>
　性義。族義。持義名界。別義。類義。分義名品。<lb n="0459b22"/>
此品多門分別界故。由此故名分別界品<lb n="0459b23"/>
　所以多門分別界者。蘊唯有為。處唯根<lb n="0459b24"/>
境。界中具顯六根．境識。若具依三門明有<lb n="0459b25"/>
見等文多繁廣。若分別蘊處類釋於界。義<lb n="0459b26"/>
即難知。若以有見就界分別。類釋蘊．處義<lb n="0459b27"/>
即易解。故就界門分別有見等　第者居<lb n="0459b28"/>
也　一者初也　此品居初故云第一　二<lb n="0459b29"/>
明次第者。此論一部總有九品。前之八品。<lb n="0459b30"/>
述自宗義釋本頌文。所以先明　後之一<lb n="0459c01"/>
品。造釋時加破外執故。所以後說　就八<lb n="0459c02"/>
品中。初之二品。通明漏．無漏所以先明。後<lb n="0459c03"/>
之六品別明漏．無漏。所以後說　前二品中。<lb n="0459c04"/>
界品明諸法體。所以先明。根品明諸法用<lb n="0459c05"/>
所以後說。體是本故。故正理論名本事品。又<lb n="0459c06"/>
對法論明蘊．處．界名本事分故。根是勝用<lb n="0459c07"/>
法差別故。故正理論名差別品　後之六品<lb n="0459c08"/>
中。前之三品明有漏因果。後之三品明無漏<lb n="0459c09"/>
因果。先厭後欣前明有漏　就有漏中世<lb n="0459c10"/>
品是果。所以先明。業．或是因。所以後說。業<lb n="0459c11"/>
是近有差別因故在惑先說。隨眠是遠無差<lb n="0459c12"/>
別因。所以後說。又或為業因故最後釋。厭<lb n="0459c13"/>
果斷因先．因後。或果是苦諦。因是集諦。此<lb n="0459c14"/>
舉大體非剋性也。有部苦．集是一物故<lb n="0459c15"/>
　無漏三品。賢聖是果。所以先明。如有漏中有<lb n="0459c16"/>
情世間。聖無別器故唯說人。不同有漏兼<lb n="0459c17"/>
舉器果。智．定是因。所以後說。定因．智果故<lb n="0459c18"/>
先明智　亦可。三品俱是道諦。滅諦文便此<lb n="0459c19"/>
品已明。或隨眠品末明斷是滅　上明有漏．<lb n="0459c20"/>
及無漏等。並據正釋及多分說。文便釋義<lb n="0459c21"/>
非無交雜　三依文釋者。此論總有六百<lb n="0459c22"/>
七頌。大分為三。前之三頌是釋頌序。次六百<lb n="0459c23"/>
頌是根本頌。即是正宗。後之四頌。及破我品<lb n="0459c24"/>
釋頌流通　前三後四釋頌時加。非根本頌<lb n="0459c25"/>
　然諸論不同。或有流通而無序分。如二<lb n="0459c26"/>
十唯識論。或有序分而無流通。如婆沙<lb n="0459c27"/>
等。或二俱有。如此論等。或二分俱無。如發<lb n="0459c28"/>
智等　前三頌中有二別。初之一頌明歸<lb n="0459c29"/>
敬序。次之二頌明發起序　前歸敬序中復<lb n="0460a01"/>
分為二。先頌。後釋　頌中有三。前兩句讚<lb n="0460a02"/>
所敬德次之一句正申敬禮。後之一句述歸<lb n="0460a03"/>
敬序意　就兩句中。初之一字表德所成<lb n="0460a04"/>
人。次十三字明人所成德。就十三字中上<lb n="0460a05"/>
句六字。顯智斷德。下之一句述其恩德<lb n="0460a06"/>
　就六字中。初之三字顯其智德次之一字<lb n="0460a07"/>
述其斷德。後之兩字雙明二德。即是二種冥<lb n="0460a08"/>
滅義也。下三句易了。知長行中釋

論<lb n="0460a09"/>
曰至方申敬禮長行釋也　文中有二。一釋<lb n="0460a10"/>
歸敬意。二隨文別解。此所舉文釋歸敬意。<lb n="0460a11"/>
故正理云。諸欲造論必有宗承。於所奉師<lb n="0460a12"/>
理先歸敬　乃至　令發殷淨信心。欲正<lb n="0460a13"/>
流通彼所立教故。先讚禮佛薄伽梵　顯宗<lb n="0460a14"/>
云。以讚禮言滅諸惡障。標嘉瑞故　此論<lb n="0460a15"/>
云。今欲造論。為顯自師其體尊高。超諸聖<lb n="0460a16"/>
眾。故先讚德方申敬禮　已上三論同釋<lb n="0460a17"/>
此頌。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>唯歸佛不說法．僧　有人云所拔<lb n="0460a18"/>
之中亦有僧。故通法．僧者。謬也。僧雖是佛<lb n="0460a19"/>
所拔。何文證論主歸禮　今詳。三論述讚禮<lb n="0460a20"/>
意有其三種。一教本佛說。欲傳佛教故先<lb n="0460a21"/>
讚禮。令發自他敬重信心。二先讚世尊有<lb n="0460a22"/>
勝三德。欲顯教主其體尊高超諸聖眾。證<lb n="0460a23"/>
所立教真實不虛。三讚禮大師以標吉祥。<lb n="0460a24"/>
福力護念能滅惡障離諸魔事。惡障有三。<lb n="0460a25"/>
一師障。二弟子障。三論障。若師有障即不<lb n="0460a26"/>
得著述。弟子有障即不能受行。若論有障<lb n="0460a27"/>
即水．火等滅。為離此障故先讚禮　諸論<lb n="0460a28"/>
之中。或有歸敬而無發起。如阿毘曇論。<lb n="0460a29"/>
或有發起而無歸禮。如雜心論。或兼二<lb n="0460b01"/>
種。如此論。或二俱無。如發智論　就歸敬<lb n="0460b02"/>
中。或唯歸佛。或兼法．僧。皆是作者之意。不<lb n="0460b03"/>
可傍求所以也。若傍求言多繁雜

論。<lb n="0460b04"/>
諸言所表謂佛世尊。第二隨文別解。於中<lb n="0460b05"/>
有五。一述德所依人。二明自利德。三彰利<lb n="0460b06"/>
他德。四明敬禮相。五述歸敬意。此文初<lb n="0460b07"/>
也　諸言所表謂佛世尊者。如法華云諸求<lb n="0460b08"/>
三乘人若有疑悔者。諸言所表三乘人也。<lb n="0460b09"/>
今此論云諸一切種．諸冥滅者。諸言所表<lb n="0460b10"/>
具德人也。此則諸言唯表於佛。非及餘人<lb n="0460b11"/>
無三德故　諸德相傳。西方釋云。初言諸<lb n="0460b12"/>
者顯無朋黨。以德召人。諸有三德我即歸<lb n="0460b13"/>
敬。以諸外道各謂自師是一切智。若偏歸<lb n="0460b14"/>
敬釋迦牟尼。恐生彼謗。故置諸言息其異<lb n="0460b15"/>
論者　此乃更招異論。外道亦謂自師具<lb n="0460b16"/>
三德及一切智。今置諸言豈非招謗。亦謂<lb n="0460b17"/>
世親菩薩歸事外道　又云。或恐佛化根淺<lb n="0460b18"/>
有情。權作彼師引入正法。故置諸言。此之<lb n="0460b19"/>
諸字起自西方母兒論師。凡欲作論皆置<lb n="0460b20"/>
諸言。論主將為當理。故亦言諸者　不然。<lb n="0460b21"/>
權形五趣即是化身。直言歸佛豈攝化。<lb n="0460b22"/>
又佛權為外道即歸外道。佛既權形五趣。<lb n="0460b23"/>
亦應兼歸鬼．畜。即合諸言通於一切　論<lb n="0460b24"/>
自釋云。諸言所表謂佛世尊。又云。今欲造<lb n="0460b25"/>
論為顯自師其體尊高超諸聖眾。正理．顯<lb n="0460b26"/>
宗意同此論。即此諸言已簡外道。何得諸言<lb n="0460b27"/>
顯無朋黨。此中言諸顯一切佛。諸言具<lb n="0460b28"/>
三德皆歸敬禮故

論。此能破闇故稱冥<lb n="0460b29"/>
滅者。此第二明自利德也。文中有二。初以<lb n="0460c01"/>
德屬人。次人所成德。此文初也　此者。此<lb n="0460c02"/>
諸所表佛也　能破闇故稱冥滅者。由佛世<lb n="0460c03"/>
尊能破二種無明闇故。故稱冥滅

論。<lb n="0460c04"/>
言一切種諸冥滅者。次人所成德。文中有二。<lb n="0460c05"/>
初牒頌標德。次依頌別釋此文初也<lb n="0460c06"/>

論。謂滅諸境一切品冥。次依頌別釋　文中<lb n="0460c07"/>
有三。一釋一切種諸四字。二釋冥字。三釋<lb n="0460c08"/>
滅字。此文初也　謂滅諸境。釋頌諸字　由<lb n="0460c09"/>
染無知於五門境迷自．共相境非一故。故<lb n="0460c10"/>
言諸也。染心。不緣二無為故不云一切。<lb n="0460c11"/>
非緣諸法味．勢．熟等品類別故不云<lb n="0460c12"/>
種也　一切品冥者。不染無知也。此釋一切<lb n="0460c13"/>
種三字也　種是種類。是品異名。故以品名<lb n="0460c14"/>
釋於種也。不染無知。緣一切法品類皆<lb n="0460c15"/>
盡。故言一切。於一一境味．熟．勢用品類眾<lb n="0460c16"/>
多。不能了故。不得直言諸境別也。雖<lb n="0460c17"/>
言諸．一切品別。皆就所迷非是自體。雖<lb n="0460c18"/>
一切品容說自體。然不及說就其所迷<lb n="0460c19"/>
所迷品類。相易顯故　有人多解未為得<lb n="0460c20"/>
意。恐繁不述。對讀自知　二滅名同其義<lb n="0460c21"/>
各別。染污無知雖通二滅。然此中論得擇<lb n="0460c22"/>
滅也。不染無知雖通二滅。然此中論得非<lb n="0460c23"/>
擇滅。此之二滅。若智。斷德。分各為一德。若<lb n="0460c24"/>
自。他利德合為自利若就心以明。即恩居<lb n="0460c25"/>
先。為利他故方求佛果滅二冥也。若就<lb n="0460c26"/>
成以明。次則先自利。後方能化他。此中論<lb n="0460c27"/>
意就成以明。先標自利。智．斷二德。頌與長<lb n="0460c28"/>
行先後異者。智德不共是有為。斷德無為<lb n="0460c29"/>
共。互有勝劣非定前後。遂其文便故不<lb n="0461a01"/>
同也

論。以諸無知至故說為冥。第二<lb n="0461a02"/>
別釋冥也　此二無知能覆諸境自．共相等。<lb n="0461a03"/>
及一切種味．熟．勢等真實義故。能障諸境<lb n="0461a04"/>
自．共相等。及一切種味．熟．勢等真實見故。<lb n="0461a05"/>
說為冥也。如闇能覆人．杌實義。及障實<lb n="0461a06"/>
見故說為闇　有人云。若染無知能覆理．<lb n="0461a07"/>
事二種實義。不染無知能障理．事二種真見<lb n="0461a08"/>
　破曰。二種無知。一種是冥。何能證知一<lb n="0461a09"/>
覆實義。一障真見。必若爾者。論何不言如<lb n="0461a10"/>
其次第。能覆實義能障真見。又二乘無學豈<lb n="0461a11"/>
見實義。若見實義即是真見　又云。能覆<lb n="0461a12"/>
實義是不染無知。能障真見染無知

破曰。<lb n="0461a13"/>
二乘無學豈無真見之障。又論亦應說如<lb n="0461a14"/>
其次第言　又云。能覆實義謂覆外境能<lb n="0461a15"/>
障真見謂障內心。能覆。能障皆是冥義通<lb n="0461a16"/>
二無知　破曰。能覆．能障通二無知。雖不<lb n="0461a17"/>
違理。何須於境以外簡內。內門不了豈<lb n="0461a18"/>
非冥也。言障內心意趣難解。為障緣內<lb n="0461a19"/>
之心。為障內心緣外。為障緣內．外心。三<lb n="0461a20"/>
皆有過。若謂障緣內心。緣外因何不障。<lb n="0461a21"/>
若謂障緣外心。緣內因何不障。若謂障<lb n="0461a22"/>
緣內．外心。因何境唯覆外。心兼障內。諸<lb n="0461a23"/>
障實義豈唯六境。縱令有救亦乃言中有<lb n="0461a24"/>
迷

論。唯佛世尊至故稱為滅。第三別<lb n="0461a25"/>
釋滅字　於中有二。一即正釋。二遮餘<lb n="0461a26"/>
聖。此即初也　唯。遮餘聖　世尊表佛<lb n="0461a27"/>
　於二無知證不生法者。明所證法也。言<lb n="0461a28"/>
不生者。即有其二種。一無知不生。二擇滅．<lb n="0461a29"/>
非擇滅。論既言證謂二無為。於染無知證<lb n="0461b01"/>
於擇滅。斷德圓滿。不染無知證非擇滅。智德<lb n="0461b02"/>
圓滿。無知不生智無障故。正理云。諸境界冥<lb n="0461b03"/>
亦永滅故。斷德圓滿。一切種冥皆永斷故。智<lb n="0461b04"/>
德圓滿　准上論文。斷染無知證得擇滅<lb n="0461b05"/>
名為斷德。不染無智得永不生得其智德。<lb n="0461b06"/>
即是佛一切智。若兼眷屬通五蘊性<lb n="0461b07"/>

論。聲聞獨覺至非一切種。第二遮餘聖　聲<lb n="0461b08"/>
聞．獨覺雖滅諸冥。以染無知畢竟斷故。麟<lb n="0461b09"/>
喻獨覺不動羅漢以不退故。染污無知畢竟<lb n="0461b10"/>
永斷。與佛同斷。非一切種。不染無知猶未<lb n="0461b11"/>
斷故。與佛不同。論。所以者何。徵　俱<lb n="0461b12"/>
解脫人是利根者。戒．定二障悉已永斷。如何<lb n="0461b13"/>
說非一切種智耶

論。由於佛法至由<lb n="0461b14"/>
未斷故。答也　言佛法者。其二義。一功德<lb n="0461b15"/>
法。二佛教法。於功德法根障未盡。不能證<lb n="0461b16"/>
得。於佛教法無知覆故。不能證解<lb n="0461b17"/>

極遠時。謂觀前後八萬劫外　極遠處者。三<lb n="0461b18"/>
千界外。二乘宿住不能觀知八萬劫前。死<lb n="0461b19"/>
生智通不能觀知八萬劫後。天眼．天耳．神<lb n="0461b20"/>
境智通。不能見聞．往三千外　諸義類<lb n="0461b21"/>
者。謂熟．勢等種種義類　不染無知猶未斷<lb n="0461b22"/>
者。謂於佛法極遠時等。不染無知未得不<lb n="0461b23"/>
生故　此唯顯佛具二德也　問正理<lb n="0461b24"/>
文。斷染無知證斷圓滿。不染無知得智圓<lb n="0461b25"/>
滿。何故此論二十七云。斷圓德有四種。一<lb n="0461b26"/>
一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并<lb n="0461b27"/>
習斷　准此論文。定障。并習非是擇滅。如何<lb n="0461b28"/>
斷德准是擇滅。答此亦不違。前說斷圓德<lb n="0461b29"/>
擇滅為體。二乘雖有斷德。而不是圓滿。佛<lb n="0461c01"/>
兼斷餘方得滅圓。如九遍知。異生位中。雖<lb n="0461c02"/>
斷下八地煩惱而滅雙因。無無漏得未缺<lb n="0461c03"/>
有頂。見道五心雖有無漏得證其擇滅。由<lb n="0461c04"/>
雙因未滅俱繫未離。斷義未圓不名遍知<lb n="0461c05"/>
　斷德亦爾。二乘雖斷煩惱證於擇滅。由<lb n="0461c06"/>
習氣未斷。定障未盡。不名圓滿。如來由<lb n="0461c07"/>
具四義斷德名圓。非無記滅為斷德體<lb n="0461c08"/>
　如九遍知。雖賴四緣得遍知名。非此四緣<lb n="0461c09"/>
即遍知體　如無師義以成智圓。非彼無師<lb n="0461c10"/>
即是智體　有人雖有三解<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>非應理　第<lb n="0461c11"/>
一解云。斷德從強擇滅為體。若據其兼通<lb n="0461c12"/>
非擇滅。故不相違者　不然更無有文許<lb n="0461c13"/>
無記滅為斷德體。是故無記而名為德。理<lb n="0461c14"/>
不應然　第二解云。斷德唯以擇滅為體。<lb n="0461c15"/>
然有定障等擇滅不顯。定障等若無擇滅即<lb n="0461c16"/>
顯。能顯斷故。名斷圓德者　有其二過一即<lb n="0461c17"/>
非斷亦名斷德。所顯是斷。能顯非斷故。如<lb n="0461c18"/>
九遍知能顯非遍知故。二即無記滅顯擇滅<lb n="0461c19"/>
名斷德者。與前斷德通無記滅有何差別。<lb n="0461c20"/>
此釋雖似是仍非盡理也　第三釋云。彼文<lb n="0461c21"/>
四斷皆通擇滅。若煩惱斷是自性斷．緣縛斷。<lb n="0461c22"/>
若定障斷。并習斷是緣縛斷。若畢竟斷通自<lb n="0461c23"/>
性．緣縛者　不然。此與不退俱解脫人有<lb n="0461c24"/>
何差別。亦具如前四種斷德故。皆於定障．<lb n="0461c25"/>
習氣．緣縛斷故。亦有畢竟．自性．緣縛斷故。<lb n="0461c26"/>
與佛何別　問世尊實斷一切煩惱．并及習<lb n="0461c27"/>
氣。如何但說滅二無知。答但顯無知即兼<lb n="0461c28"/>
顯餘。無知通與一切煩惱習相應故。無知<lb n="0461c29"/>
即是一切煩惱習氣本故。無斷無知留餘<lb n="0462a01"/>
煩惱．及習氣故。所以但說斷二無知　問<lb n="0462a02"/>
此二無知以何為體　答染污無知無明為<lb n="0462a03"/>
體　不染無知劣慧為體　今釋不染無知<lb n="0462a04"/>
八門分別。一引文出體。二釋通外難。三對<lb n="0462a05"/>
妄通文。四破敘異說。五述體通局。六對染<lb n="0462a06"/>
辨異。七明差別。八述斷分位　一引文<lb n="0462a07"/>
出體者。婆沙第九云。有有五種。一名有。謂<lb n="0462a08"/>
龜毛．兔角．空華．髻等。二實有。謂一切法各<lb n="0462a09"/>
住自性。三假有。謂瓶．衣．軍．林。四和合有。謂<lb n="0462a10"/>
於諸蘊和合施設補特伽羅。五相對有。謂<lb n="0462a11"/>
此彼岸長短事等　問若無有見於五見<lb n="0462a12"/>
何見攝。何所斷。答此非是見。邪智　問此邪<lb n="0462a13"/>
智是何。答此是欲界修所斷中無覆無記邪<lb n="0462a14"/>
行相智。如於杌起人想。及於人起杌想。<lb n="0462a15"/>
於非道起道想。於道起非道想如是等<lb n="0462a16"/>
　問若爾智蘊所說當云何通。如說云何邪智<lb n="0462a17"/>
謂染污慧。答邪智有二。一染污．二不染污<lb n="0462a18"/>
　染污者無明相應　不染污者無明不相應。<lb n="0462a19"/>
如於杌起人想等　染污者．聲聞．獨覺俱<lb n="0462a20"/>
能斷盡。亦不現行　不染污者。聲聞．獨覺雖<lb n="0462a21"/>
能斷盡而由現行。唯有如來畢竟不起。煩<lb n="0462a22"/>
惱．習氣俱永斷故。由此獨稱正等覺者　染<lb n="0462a23"/>
污邪智由勝義故名為邪智。不染污者由<lb n="0462a24"/>
世俗故得邪智名。非由勝義。煩惱邪法不<lb n="0462a25"/>
相應故。後智蘊中所說邪智是勝義者。今<lb n="0462a26"/>
說世俗。故不相違　准上。二種邪智攝一<lb n="0462a27"/>
切邪智。世俗邪智即是煩惱習氣。與正理同。<lb n="0462a28"/>
既云無覆無記。故知不通善性。又正理論<lb n="0462a29"/>
二十八云。是故即應味．勢．熟等。不勤求<lb n="0462b01"/>
解。慧與異相法俱為因引生後同類惠<lb n="0462b02"/>
此慧於解又不勤求。復為因引生不勤求<lb n="0462b03"/>
解慧。如是展轉無始時來。因果相仍習以成<lb n="0462b04"/>
性。故即於彼味等境中。數習於解無堪<lb n="0462b05"/>
能智。此所引劣智名不染無知。即此俱生心．<lb n="0462b06"/>
心所法總名習氣。理定應然　又云　或諸<lb n="0462b07"/>
有情有煩惱位。所有無染心。及相續。由諸<lb n="0462b08"/>
煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。故諸<lb n="0462b09"/>
無染心．及眷屬。似彼行相差別而生。由數<lb n="0462b10"/>
習力相繼而起故。離過身中仍名有習氣。<lb n="0462b11"/>
一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位。<lb n="0462b12"/>
通染．不染心相續中。有餘順生煩惱習性。<lb n="0462b13"/>
是見所斷煩惱氣分。於中染者說名類性。金<lb n="0462b14"/>
剛道斷皆不現行。若不染者名見所斷煩惱<lb n="0462b15"/>
習氣。亦彼道斷。由根差別有行．不行　准<lb n="0462b16"/>
此論文。類性既非是身習氣。故知心所　又<lb n="0462b17"/>
云。若於已斷修所斷位。唯於不染心相續<lb n="0462b18"/>
中。有餘順生煩惱習性。是修所斷煩惱氣<lb n="0462b19"/>
分。名修所斷煩惱習氣。是有漏故無學已斷。<lb n="0462b20"/>
隨根勝劣有行．不行。世尊已得法自在故。<lb n="0462b21"/>
彼如煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。<lb n="0462b22"/>
即由此故行無誤失。得不共法三念住等<lb n="0462b23"/>
　准上二解。其意大同。而因有別。前釋以<lb n="0462b24"/>
不勤求慧。及異相法俱。展轉為因引生習氣。<lb n="0462b25"/>
後釋以無染心。及與相續。由諸煩惱間雜所<lb n="0462b26"/>
熏。有能順生煩惱氣分。由此為因引生<lb n="0462b27"/>
習氣。是心．心所不取於身　元瑜師。引此<lb n="0462b28"/>
文證兼取其身以為習氣者誤也。所以定<lb n="0462b29"/>
知不通於身。正理對辨差別中云。又若於<lb n="0462c01"/>
事自．共相愚是名第一染無知相。若於諸<lb n="0462c02"/>
法味．勢．熟．德．數．量．處．時．同．異等相不如<lb n="0462c03"/>
實覺。是第二不染無知相　准此故知。正理<lb n="0462c04"/>
二說。唯心。心所以為習氣。即彼相應慧名不<lb n="0462c05"/>
染無知。准上正理。二文既同婆沙邪智習氣<lb n="0462c06"/>
為體　故知。亦同婆沙唯無記性　又正理<lb n="0462c07"/>
云。有劣無知無覆無記性能障解脫。是解<lb n="0462c08"/>
脫障體　又云。諸大論師咸言。練根皆為遮<lb n="0462c09"/>
遣見．修斷惑力所引發。無覆無記無知現行<lb n="0462c10"/>
　准知上二文。定准無記准是心所。若兼<lb n="0462c11"/>
通善。及通身者。有何文證。又違其理。凡<lb n="0462c12"/>
言邪智不得名為正智。無知不得名知。<lb n="0462c13"/>
善相應慧名為正智。如何名邪智。及名無<lb n="0462c14"/>
知耶。又如非香嗅物受香嗅熏有香嗅<lb n="0462c15"/>
習氣。香嗅之物即不如是。故知無記受熏。<lb n="0462c16"/>
善．惡不爾　准上理教義極分明定是無記。<lb n="0462c17"/>
既無理．教。何得通身．通善　二釋通外難<lb n="0462c18"/>
者。有人難云。若唯無記不通善者。無色羅<lb n="0462c19"/>
漢善心現前。應名為佛。爾時不成就不染<lb n="0462c20"/>
無知故　通曰。准此難意不得論意。不<lb n="0462c21"/>
染無知。佛與二乘有差別者。但論生與不<lb n="0462c22"/>
生以釋別相。處處文同。無一文說成不成<lb n="0462c23"/>
別。無色羅漢善心現前。雖不成就不染無<lb n="0462c24"/>
知。與佛是同。然佛不生。羅漢生故故不名<lb n="0462c25"/>
佛。難既非難。文又無文。理全無理。故知<lb n="0462c26"/>
不染無知定唯無記　三對妄通文者。妄通<lb n="0462c27"/>
論云。婆沙但解邪行相智非實知故名之<lb n="0462c28"/>
為邪。故云無記。正理出解脫障體及根障<lb n="0462c29"/>
體故言無記。今者總出一切不染無知體<lb n="0463a01"/>
故亦通善性　今詳。此釋全無理趣。婆沙但<lb n="0463a02"/>
解邪行相智非如實知名之為邪。故云無<lb n="0463a03"/>
記者。今說一切不染無知。豈亦通取如實<lb n="0463a04"/>
知者。若如實知。即非無知。故正理辨差別<lb n="0463a05"/>
云。若於味．熟．勢等不能如實覺。是不染<lb n="0463a06"/>
無知相　准此。豈取如實知耶　又妄通云。<lb n="0463a07"/>
無知有二。一者是善障法力劣。二者無記障<lb n="0463a08"/>
法力勝。婆沙。正理據勝而說。故言無記。今<lb n="0463a09"/>
言通善。亦據劣明者　難曰。正理說根障<lb n="0463a10"/>
等可言無記。婆沙不明根障。因何不說<lb n="0463a11"/>
於劣。又釋義法。兩俱有文可就理長。從一<lb n="0463a12"/>
文正釋通一文說通善性。既無文．理。何<lb n="0463a13"/>
得執通善性。通無記文　四破異說者。<lb n="0463a14"/>
准正理．婆沙。不染無知唯慧為體。文極分<lb n="0463a15"/>
明。何得有人執通餘法。若有此釋不堪<lb n="0463a16"/>
載文。何得謬敘十一師釋總違論文　第<lb n="0463a17"/>
一師云。不染無知以未成佛來。鈍異熟心。<lb n="0463a18"/>
心所為體　第二師云。以未成佛來。鈍<lb n="0463a19"/>
四無記心．心所法為體　第三西方德光論<lb n="0463a20"/>
師云。以未成佛來鈍自性無記心．心所法<lb n="0463a21"/>
為體　第四師云。以未成佛來鈍眾同分<lb n="0463a22"/>
為體。依此同分所起慧等觀境不明　已<lb n="0463a23"/>
上四師若不錯敘即是無記。此釋薄有所<lb n="0463a24"/>
知。即合依於經論。正理．婆沙分明唯無記<lb n="0463a25"/>
慧為體性。因何前三師說兼心．心所。第四<lb n="0463a26"/>
師取眾同分耶。應言前三雖說無記通局<lb n="0463a27"/>
不同。皆慧為體。第四應云鈍眾同分所生<lb n="0463a28"/>
劣慧為體　第五師。以不自在為體。引正<lb n="0463a29"/>
理七十出解脫障體證此師釋　第六師云。<lb n="0463b01"/>
以不得為體　第七師云。以不勤求等為<lb n="0463b02"/>
體　此二亦引正理出解脫障為證。准正<lb n="0463b03"/>
理師出解脫障體有四師說。一師以無記劣<lb n="0463b04"/>
慧為體。此是以不染無知為體。正理詳<lb n="0463b05"/>
為正義。後三。皆不用不染無知為體。正理<lb n="0463b06"/>
廣破此之三師。是出解脫障體不同。非是<lb n="0463b07"/>
說不染無知體性有異。正理七十破皆云不<lb n="0463b08"/>
許是彰。不言不許是不染無知。將此三<lb n="0463b09"/>
師說障不同。說為不染無知者。誤之甚也。<lb n="0463b10"/>
如出教體。或說音聲。或云名句。復出聲<lb n="0463b11"/>
體豈得云聲．或以名句為體。後四師說。<lb n="0463b12"/>
論自立破。非宗所許不繁敘　五述體通<lb n="0463b13"/>
局者。不染無知無覆無記劣慧為體。通四<lb n="0463b14"/>
無記。異熟生心理不應疑。所以知通威儀．<lb n="0463b15"/>
工巧。習氣相應劣慧名不染無知。二乘齊足<lb n="0463b16"/>
越坑。迦葉起舞。是威儀習氣。畢凌伽喚河<lb n="0463b17"/>
神為小婢等。是工巧習氣。故知定通三種<lb n="0463b18"/>
無記。通變化者。有似貪．嗔等起變化者。<lb n="0463b19"/>
然未見文。皆是習氣。故知亦通變化　六<lb n="0463b20"/>
對辨差別。正理二十八有三釋　第一釋云。<lb n="0463b21"/>
今詳。二種無知相別。謂由此故立愚．智殊。<lb n="0463b22"/>
如是名為染無知相。若由此故或有境中智<lb n="0463b23"/>
不及愚是第二相　述曰。愚謂異生。智謂<lb n="0463b24"/>
聖者。斷名聖者。不斷名凡。此由染污無知<lb n="0463b25"/>
立愚．智別。或有境中羅漢不識赤鹽。異生<lb n="0463b26"/>
善通三藏。是名於境智不及愚。准此異相。<lb n="0463b27"/>
而不可說不染無知通所依身　第二釋<lb n="0463b28"/>
云。又若斷已。佛與二乘皆無差別。是第一<lb n="0463b29"/>
相。若有斷已。佛與二乘有行．不行。是第二<lb n="0463c01"/>
相　述曰。染污無知三乘同斷。斷已不行自<lb n="0463c02"/>
性斷故。皆無差別。不染無知三乘同斷。緣縛<lb n="0463c03"/>
斷故。二乘容行。唯佛不行。故有差別　第<lb n="0463c04"/>
三釋云。若於事中自．共相愚。是名第一染<lb n="0463c05"/>
無知相。若於諸法味．勢．熟．德．數．量．處．時．<lb n="0463c06"/>
同．異等相。不能如實覺。是不染無知　述<lb n="0463c07"/>
曰。染污無知迷自．共相。不染無知謂於諸<lb n="0463c08"/>
法味(諸法滋味或苦等味)勢(諸法損益等勢力)熟(諸法至成熟位)德(德用也)數(一二等數<lb n="0463c09"/>
也)量(大少等量)處(近遠等處)時(近遠等時)同(相似)異(差別也)准第三釋。<lb n="0463c10"/>
不染無知亦非所依身也　七明斷差別者。<lb n="0463c11"/>
染污無知有其三義。一自性斷。謂對治道力。<lb n="0463c12"/>
捨彼得時名之為斷故。二緣縛斷。謂望他<lb n="0463c13"/>
身名緣縛斷。斷緣他身煩惱。至第九品方<lb n="0463c14"/>
名斷故。若望自身無緣縛斷。三不生斷。謂<lb n="0463c15"/>
諸煩惱至不生位得畢竟不生。如見道惑<lb n="0463c16"/>
至上忍位。如修道惑。利根聖人不出觀斷<lb n="0463c17"/>
惑。加行道時。彼九品惑得永不生。鈍根聖<lb n="0463c18"/>
人容<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>退故無不生斷。菩薩．麟角。於七<lb n="0463c19"/>
方便見修煩惱皆得不生。餘一類聲聞等。<lb n="0463c20"/>
於七方便亦容見修惑不生。其相不顯故<lb n="0463c21"/>
不述也。自餘一切無不生斷　不染無知有<lb n="0463c22"/>
二種斷。一緣縛斷。謂彼彼地斷第九品染無<lb n="0463c23"/>
知時。得緣縛斷。二不生斷。謂於彼彼位得<lb n="0463c24"/>
畢竟不生。二乘分斷。佛全斷故　八述斷分<lb n="0463c25"/>
位者。於中有二。一分斷。二全斷　分斷者。<lb n="0463c26"/>
隨彼彼位畢竟不生。爾時名斷。如根定障<lb n="0463c27"/>
等　全斷者。菩薩至金剛心。爾時總得一切<lb n="0463c28"/>
不染無知非擇滅故。爾時斷盡。雖從五停<lb n="0463c29"/>
觀一坐得大菩提。爾時即永不行。然得非<lb n="0464a01"/>
擇滅盡。必至金剛喻定。如現觀邊俗心<lb n="0464a02"/>
雖永不生。至三類智邊。得非擇滅。由於爾<lb n="0464a03"/>
時勝緣闕故。其勝緣者。正理論云謂彼所<lb n="0464a04"/>
依身。彼所依身與見道同。在見道時無容<lb n="0464a05"/>
得起。出現觀時所依已滅。既闕勝依故不<lb n="0464a06"/>
得起　問利根聖人不出觀斷惑。九煩惱<lb n="0464a07"/>
於加行道得非擇滅。不染無知與此應同。<lb n="0464a08"/>
五停心位應得不生。答未成佛來。容得<lb n="0464a09"/>
與一類不染無知作其所依。此類不染無知。<lb n="0464a10"/>
闕勝緣時。身得不起。設令三十三心中。<lb n="0464a11"/>
若起散心亦容不了。爾時未具一切智故。<lb n="0464a12"/>
道非是彼正對治故。且如欲界九依身中<lb n="0464a13"/>
此身皆容作煩惱依。以道是煩惱正對治<lb n="0464a14"/>
故。以是義故不可為例。又假令三十三<lb n="0464a15"/>
心。出觀之時。智不及佛也。三十二心出觀<lb n="0464a16"/>
之時。智又更劣也。餘心准此。故知不染無知<lb n="0464a17"/>
別別心起別別品斷。豈同煩惱

論。已<lb n="0464a18"/>
讚世尊至利他德圓。此下第三述利他德。<lb n="0464a19"/>
此結引也

論。拔眾生出生死泥者。牒<lb n="0464a20"/>
頌文也　言眾生者。即有情異名。梵名薩<lb n="0464a21"/>
埵。此名有情。梵名社伽(上聲)此名眾生。即與<lb n="0464a22"/>
有情體一名異　有人云。若名眾生即兼<lb n="0464a23"/>
非情。所以但言有情　誤也。故大乘同性經。<lb n="0464a24"/>
楞伽主。白佛言。世尊。眾生何義。佛告楞伽<lb n="0464a25"/>
主。眾生者。眾物和合。地．水．火．風．空．識。由<lb n="0464a26"/>
如蘆束更轉相依。故言眾生　准此經文<lb n="0464a27"/>
說其有情名眾生者。為破別有一物為<lb n="0464a28"/>
有情體又准此文。有情．眾生。名異體同。眾<lb n="0464a29"/>
生六界共成。有情亦爾。不可別指一法為<lb n="0464b01"/>
有情體。唯識論師。指一實物阿賴耶識為<lb n="0464b02"/>
有情體。即非六界合成。不顯有情是假非<lb n="0464b03"/>
實

論。由彼生死至所以喻泥釋頌泥<lb n="0464b04"/>
義。三界五趣是生死處。業雜愛水其類於<lb n="0464b05"/>
泥。處之即沈溺。出之即難。可漸下名沈沒<lb n="0464b06"/>
故稱溺。九十五種不能離故難可得出。處<lb n="0464b07"/>
泥必沈沒。小力不能出。二義同故以喻於<lb n="0464b08"/>
泥

論。眾生於中至拔濟令出。釋恩德<lb n="0464b09"/>
也　眾生於中淪沒無救出悲境　世尊哀<lb n="0464b10"/>
愍。是大悲也　隨授所應正法教手。巧便智<lb n="0464b11"/>
也　拔濟令出。悲事成也　顯宗論云。諸有<lb n="0464b12"/>
成就巧智大悲。授如應言。拔濟令出。此即<lb n="0464b13"/>
由悲故欲救。由巧智故能救。大悲。巧智。名<lb n="0464b14"/>
雖不同。是佛利他有漏智攝。為恩德體。兼<lb n="0464b15"/>
取隨行。義如常釋

論。已讚佛德次中<lb n="0464b16"/>
敬禮。此下第四述敬禮相。此結引也<lb n="0464b17"/>

論。敬禮如是。至名如理師。牒頌釋也　稽<lb n="0464b18"/>
首接足故稱敬禮者。釋頌敬禮二字　稽之<lb n="0464b19"/>
言至　首之謂頭。以已之首至佛之足。<lb n="0464b20"/>
表敬禮敬。禮通三業。故攝論云。我以身．<lb n="0464b21"/>
口．意頂禮世尊足　世親菩薩敬雖偏說<lb n="0464b22"/>
身。必具三業。頌讚是語業。稽首是身業。起<lb n="0464b23"/>
二是意業　諸有具前自他利德故云如是<lb n="0464b24"/>
者。釋頌第三。二字　如是。即是指前有德<lb n="0464b25"/>
人也　如實無倒教授誡勗名如理師釋頌<lb n="0464b26"/>
下三字也。言必契理名為如實。法應時機<lb n="0464b27"/>
名為無倒。勸行有益名為教授。遮行無益<lb n="0464b28"/>
名為誡勗。故婆沙十六云。遮無利益故名<lb n="0464b29"/>
教誡。與有利益故名教授　言無倒者。倒<lb n="0464c01"/>
有三種。一法倒。二人倒。三時倒。法倒則識<lb n="0464c02"/>
機不識法。如知此人多貪為說慈悲觀。<lb n="0464c03"/>
人倒則識法不識機。如知不淨觀。能治多<lb n="0464c04"/>
貪。不識機故教多嗔者。時倒雖識機法。而<lb n="0464c05"/>
說失時。或根未熟而說。或根已熟不說。逆<lb n="0464c06"/>
時即無智慧。過時是無慈悲。如來說法離<lb n="0464c07"/>
此三倒故名如理師

論。如理師言至<lb n="0464c08"/>
與願神通。上明所禮之師體具三德。下釋<lb n="0464c09"/>
如理師名。從恩德也　如理師言顯利他<lb n="0464c10"/>
者。總釋也　能方便說如理正教者。釋有巧<lb n="0464c11"/>
便智　從生死泥拔眾生出者　悲拔苦也。<lb n="0464c12"/>
由斯悲智恩德圓也。不由威力與願神通者。<lb n="0464c13"/>
簡凡．小也　不由威力。簡輪王以王威<lb n="0464c14"/>
力令行十善等　不由與願。簡父母天神。<lb n="0464c15"/>
但有深願。不能救也　不由神通。簡獨<lb n="0464c16"/>
覺等。現通教化暫令生信。不能說法令出<lb n="0464c17"/>
生死。此等皆非如理師也。不能拔眾生<lb n="0464c18"/>
出生死泥故

論。禮如理師欲何所作。<lb n="0464c19"/>
寄問生起

論。對法藏論我當說者。此<lb n="0464c20"/>
下第五述歸敬意標頌答也

論。教誡<lb n="0464c21"/>
學徒故稱為論。釋論名也　教。謂教授。令<lb n="0464c22"/>
修擇法　誡。謂誡勗。令滅煩惱。此是對法<lb n="0464c23"/>
功能故舉此釋論。故下文云。若離擇法。定<lb n="0464c24"/>
無餘能滅諸惑勝方便　故稱為論。結論<lb n="0464c25"/>
名也　即是問答分別教誡學徒之義。名<lb n="0464c26"/>
之為論

論。其論者何。已下。第二明發<lb n="0464c27"/>
起序。舉論名體發起本頌一切法故　文<lb n="0464c28"/>
中有四。一出昔論名體。二釋今論名。三<lb n="0464c29"/>
明說論意四明先說人。此半頌第一出昔<lb n="0465a01"/>
論名體。文中有三。初頌前問起。次舉頌答。<lb n="0465a02"/>
後長行釋。此文初也

論。謂對法藏。釋<lb n="0465a03"/>
論名也

論。何謂對法。問論體

頌<lb n="0465a04"/>
曰至諸慧論舉頌答也。梵云伽陀。舊名為<lb n="0465a05"/>
偈此訛略也。訛伽為偈又略其陀　曰者。<lb n="0465a06"/>
詞也　頌中有兩句。上句出勝義對法體。下<lb n="0465a07"/>
句出世俗對法體

論曰至阿毘達磨長<lb n="0465a08"/>
行釋也　就中有二。一出對法體。二釋對<lb n="0465a09"/>
法名　就出體中有二。一出勝義對法體。<lb n="0465a10"/>
二出世俗對法體。此文出勝義也。文中有<lb n="0465a11"/>
二。一自性。二眷屬　慧謂擇法者。出惠體<lb n="0465a12"/>
也。惠能簡擇故名擇法。是即簡擇四聖諦<lb n="0465a13"/>
故釋擇法名。此以擇法出慧體也　淨謂<lb n="0465a14"/>
無漏者。釋淨名也。以無漏故名之為淨。<lb n="0465a15"/>
無漏即是離垢為義。諸漏名垢。擇法能離故<lb n="0465a16"/>
名淨慧　問何緣唯無漏慧名勝義對法。答<lb n="0465a17"/>
由此現觀諸法相已不重迷故　問既諸<lb n="0465a18"/>
心．心所總名對法。何故說慧為自性。受等<lb n="0465a19"/>
隨行。不說受等為自性。慧等隨行。答慧於<lb n="0465a20"/>
見等三現觀中皆有能故。生等．及色有事<lb n="0465a21"/>
非餘。受等唯通緣．事現觀　問受等各有<lb n="0465a22"/>
領納等用。如慧能見。應與慧同。皆應得名<lb n="0465a23"/>
自性對法。答受等如盲。豈得名為自性對<lb n="0465a24"/>
法。不能簡擇四聖諦故。以於現觀苦等<lb n="0465a25"/>
相中。其見現觀最為殊勝。於諸諦中簡擇<lb n="0465a26"/>
轉故。受等雖與淨慧俱行。而慧力持趣彼<lb n="0465a27"/>
彼境。故於現觀非為最勝　是故唯無漏<lb n="0465a28"/>
慧得自性名非受等也　問何故不說忍<lb n="0465a29"/>
智．及見。唯立慧名。答忍唯見道一分。智非<lb n="0465b01"/>
忍故。智不遍見道。忍非智故。見不遍無<lb n="0465b02"/>
學。盡．無生非見故　慧遍一切　對法亦<lb n="0465b03"/>
爾。故以淨慧出對法體。淨簡有漏。故知。即<lb n="0465b04"/>
是一切無漏慧名勝義對法　淨慧眷屬名<lb n="0465b05"/>
曰隨行者。出隨行對法體也　正理論云。何<lb n="0465b06"/>
謂隨行。謂慧隨轉色。受．想等諸心所法。生<lb n="0465b07"/>
等。及心。名為隨轉　問隨轉行。為同為異。<lb n="0465b08"/>
答隨即是隨行。故正理釋眷屬對法云。何<lb n="0465b09"/>
謂隨行。謂慧隨轉　既以隨轉釋於隨行。<lb n="0465b10"/>
明知二義亦無差別　問若爾即慧不應名<lb n="0465b11"/>
轉但有隨轉。所以知然。釋俱有因中。正<lb n="0465b12"/>
理．顯宗皆云四句。有轉非隨轉。謂心王<lb n="0465b13"/>
　有隨轉非轉。謂心王上生等　有亦轉亦隨<lb n="0465b14"/>
轉。謂心相應法　第四句可知　准此。慧<lb n="0465b15"/>
非是王如何名轉。答若舉心為所隨。即<lb n="0465b16"/>
唯心為轉。若舉慧為所隨。即唯慧為轉。俱<lb n="0465b17"/>
有因中釋心為所隨故。唯心為轉。此中<lb n="0465b18"/>
以慧為所隨故。唯慧為轉　問得為隨行<lb n="0465b19"/>
不。答得非隨行。故正理出眷屬對法體中。<lb n="0465b20"/>
不言得故。婆沙第三解得非世第一法中<lb n="0465b21"/>
云。何與彼法不相隨行。又俱有因中云。以<lb n="0465b22"/>
得或前或後。所以非俱有因　故知．雖有<lb n="0465b23"/>
得起與法俱時。非隨行．隨轉也　有人云。<lb n="0465b24"/>
隨轉有二。一俱有因故名隨轉。二相隨順故<lb n="0465b25"/>
名隨轉　隨行亦有二。一俱有因故名隨<lb n="0465b26"/>
行。二相隨順故名隨行。若諸論中說得為<lb n="0465b27"/>
隨行．隨轉。據相隨順說。若諸論中說得非<lb n="0465b28"/>
隨行隨轉。據非俱有因說　彈云。既不見<lb n="0465b29"/>
文豈得斟酌。有何文證而為此釋。詳其言<lb n="0465c01"/>
義得非隨行。亦非隨轉。隨轉。隨行皆是<lb n="0465c02"/>
定俱起義。非不定偏俱起名曰隨行。如欲<lb n="0465c03"/>
界心起時無隨轉色。起彼心時雖定有色。<lb n="0465c04"/>
非心隨轉。得既或前或後非俱有因。有何<lb n="0465c05"/>
文證云定是隨轉。雖許得與所得名為隨<lb n="0465c06"/>
順。義亦無違。隨順非是行轉義也。無文說<lb n="0465c07"/>
相隨順名隨行故　問隨行為攝慧不。答<lb n="0465c08"/>
慧為自性。受等隨行。由此分其自性。眷屬。<lb n="0465c09"/>
若謂受等與慧互相隨者。亦應展轉名為<lb n="0465c10"/>
自性。自性既唯獨慧。故知隨行亦唯受等。故<lb n="0465c11"/>
正理云。受等雖與淨慧俱行。而慧力持趣<lb n="0465c12"/>
彼彼境　亦不可說慧隨慧行。准下文云。<lb n="0465c13"/>
染心眷屬少。三蘊隨從故。善心眷屬多。四蘊<lb n="0465c14"/>
隨從故　既心非心隨轉。心非心眷屬。故知<lb n="0465c15"/>
慧不隨慧行。亦非慧眷屬　有人引婆沙<lb n="0465c16"/>
八十一出喜無量體云。喜者以喜根為自<lb n="0465c17"/>
性。若兼眷屬相應隨轉。欲界者四蘊為自<lb n="0465c18"/>
性。色界者五蘊為自性　引此論文證慧<lb n="0465c19"/>
為隨行。今詳此文。慧非隨行。何者。彼文以<lb n="0465c20"/>
喜根為自性。如此論。對法以淨慧為自<lb n="0465c21"/>
性若兼取相應隨轉。即四蘊五蘊性者。如<lb n="0465c22"/>
此論。若兼隨轉即五蘊性。彼文出喜無量<lb n="0465c23"/>
體。隨轉非喜根。准知。此論隨轉亦非取慧。<lb n="0465c24"/>
又引正理．顯宗。三念住中相雜念住。皆攝<lb n="0465c25"/>
於慧證慧為隨行者。彼論兩文名義不同。<lb n="0465c26"/>
此云隨行能隨所隨別。彼云相雜互相雜<lb n="0465c27"/>
也。因何將相雜文證隨行耶　有人雖有<lb n="0465c28"/>
兩解。然自評取慧為隨行為勝。未知憑<lb n="0465c29"/>
何理．教　如是總說無漏五蘊名為對法者。<lb n="0466a01"/>
結隨行對法體也　此即勝義阿毘達磨者。<lb n="0466a02"/>
結勝義對法體也　言勝義者。真實之異<lb n="0466a03"/>
名

論。若說世俗至諸慧及論。舉頌出<lb n="0466a04"/>
體。此實非對法。與真實對法為資糧假<lb n="0466a05"/>
名對法。如業．異熟．漏等資糧(刀杖等為殺業資糧異熟受境<lb n="0466a06"/>
為異熟資糧女人等境為漏資糧)　假名業等。所以得知。勝義．<lb n="0466a07"/>
世俗是真．假之異名者。舊俱舍云。若假名<lb n="0466a08"/>
阿毘達磨。謂能得此諸智及論。故知世俗<lb n="0466a09"/>
對法即是假名。又應云真諦．俗諦。即是勝<lb n="0466a10"/>
義。世俗諦之異名　故知。阿毘達磨有正。有<lb n="0466a11"/>
俗。有真。有假。正謂淨慧有力持餘趣彼<lb n="0466a12"/>
彼故。具有三種現觀能故。假謂受等。隨他<lb n="0466a13"/>
轉故。無見能故。淨慧隨行名真對法。對向<lb n="0466a14"/>
涅槃對觀諦理不重迷故。有漏慧等無上<lb n="0466a15"/>
能故。非是勝義阿毘達磨。是真因故假名<lb n="0466a16"/>
對法　有人。云無漏故名勝義。有漏故名<lb n="0466a17"/>
世俗　誤也。無漏．有漏皆通勝義．世俗。何<lb n="0466a18"/>
得無漏是勝義因。有漏是世俗因。應言勝<lb n="0466a19"/>
義者無漏。世俗者有漏

論。慧謂得此至<lb n="0466a20"/>
慧及隨行。此出世俗對法體。即是釋頌第<lb n="0466a21"/>
二句也。先近後遠。故先說修慧等。四種善<lb n="0466a22"/>
根定唯修慧。總別想念處定是思修。五停心<lb n="0466a23"/>
等通聞．思．修。非生得慧。受持十二分教<lb n="0466a24"/>
唯生得慧　婆沙四十二云。評曰應作是<lb n="0466a25"/>
說。若於三藏．十二分教。受持讀誦究竟流<lb n="0466a26"/>
布。是生得慧。准此論文。聞慧．思慧。雖亦<lb n="0466a27"/>
緣名及發身．語。然不能受持十二分教。用<lb n="0466a28"/>
各別故　及隨行者。釋隨轉也。若是修慧。<lb n="0466a29"/>
五蘊為性。若是思．聞．生得四蘊。為性。無<lb n="0466b01"/>
隨轉色。雖聞．思．生得皆能發戒。然所等起<lb n="0466b02"/>
非心隨轉。不名對法。非隨轉故　有人。<lb n="0466b03"/>
云是隨轉者非也

論。論謂傳生無漏<lb n="0466b04"/>
慧教者。即是六足．發智等論。因教起聞。因<lb n="0466b05"/>
聞有思。因思有修。因修有勝義對法。故<lb n="0466b06"/>
云傳生無漏慧教

論。此諸慧論至阿毘<lb n="0466b07"/>
達磨。釋世俗對法得名所以。已上出二種<lb n="0466b08"/>
對法體也　言諸論者。謂六足及發智等<lb n="0466b09"/>
論　言六足者。舍利子造集異門足論。一<lb n="0466b10"/>
萬二千頌。略本八千頌(舍利此云百舌鳥。子是唐言也)　大目健連。<lb n="0466b11"/>
造法蘊足論。六千頌(目健連此云採菽氏。大是唐言。故法蘊足論云大採菽氏)<lb n="0466b12"/>
　大迦多衍那。造施設足論。一萬八千頌(迦多<lb n="0466b13"/>
此云剪剃衍此云種。那是男聲。婆羅門中第一姓也)　已上三論佛在世時造<lb n="0466b14"/>
　佛涅槃後一百年中。提婆設摩。造識身足<lb n="0466b15"/>
論。七千頌(此云賢寂)　至三百年初。伐蘇密多羅。<lb n="0466b16"/>
造品類足論。六千頌(即是舊眾事分阿毘曇也)　又造界身<lb n="0466b17"/>
足論。廣本六千頌。略本七百頌(伐蘇密多羅。此云世友也)<lb n="0466b18"/>
　至三百年末。迦多衍尼子。造發智論。二萬<lb n="0466b19"/>
五千頌。後代誦者廣略不同。一本一萬八千<lb n="0466b20"/>
頌。一本一萬六千頌。此本即是唐三藏所翻<lb n="0466b21"/>
　前之六論義門稍小發智一論法門最廣。<lb n="0466b22"/>
故後代論師。說六為足。發智為身。此上七<lb n="0466b23"/>
論是諸論根本也。唐三藏。唯施設足論未翻。<lb n="0466b24"/>
餘之六論皆悉翻訖

論。釋此名者至故<lb n="0466b25"/>
稱對法。此第二釋對法名。於中有三。一釋<lb n="0466b26"/>
法名。二釋對義。三總結成　持自相故名為<lb n="0466b27"/>
法者。釋法名也　將釋能對先釋所對。法<lb n="0466b28"/>
有二種。一持自相。謂一切法。皆持自體相<lb n="0466b29"/>
故。二法式軌則法。謂七眾律儀等法。此法非<lb n="0466c01"/>
此所明　若依大乘。軌．持二義俱通一切。<lb n="0466c02"/>
皆能持自相。軌生解故。此中唯取持自相<lb n="0466c03"/>
義釋一切法。虛空．非擇滅。雖持自相。非<lb n="0466c04"/>
勝義對法所緣境故。此中不說。由此但言<lb n="0466c05"/>
若法相法通四聖諦。法相法中。是善是常名<lb n="0466c06"/>
勝義法。亦名涅槃。是極圓寂勝義善故。又<lb n="0466c07"/>
持自相常無改變　此能對向或能對觀者。<lb n="0466c08"/>
第二正釋對法名也　此者。此阿毘達磨無<lb n="0466c09"/>
漏般若　能對向者。謂無漏慧對向涅槃。及<lb n="0466c10"/>
能對觀者。謂觀四諦。望法相法唯有對<lb n="0466c11"/>
觀。望勝義法具有對觀．及對向義　真諦法<lb n="0466c12"/>
師。以無漏慧望其涅槃。觀．向不同。以為四<lb n="0466c13"/>
句無間道趣解脫道名為趣向至得對。趣<lb n="0466c14"/>
解脫道中得擇滅故名為至得。慧心緣滅<lb n="0466c15"/>
理名如實相知對。諸道不同以為四句<lb n="0466c16"/>
　有是趣向至得對非如實相知對者。謂無漏<lb n="0466c17"/>
惠觀三諦無間道時　有如實相知對非趣<lb n="0466c18"/>
向至得對。謂緣滅諦加行．勝進．解脫道時<lb n="0466c19"/>
　有是如實相知對亦是趣向至得對。謂緣<lb n="0466c20"/>
滅諦無間道時　俱非者謂緣三諦餘三道<lb n="0466c21"/>
時　婆沙有惠證身不證。有身證慧不證。<lb n="0466c22"/>
有一剎那四句。有多剎那四句　一剎那四<lb n="0466c23"/>
句者。謂以滅智得一來果時一剎那頃。有<lb n="0466c24"/>
慧證身不證者。謂欲界後三品滅。滅智觀故<lb n="0466c25"/>
是慧證。非第二果故身不證　有身證非<lb n="0466c26"/>
慧證者。謂色無色見道所斷諸滅。非法智<lb n="0466c27"/>
境故非慧證。第二果故是身證　俱者。謂欲<lb n="0466c28"/>
界修斷前六品滅。及欲見所斷一切滅。法智<lb n="0466c29"/>
境故是慧證。第二果故是身證俱非者。謂上<lb n="0467a01"/>
二界修斷惑滅　多剎那四句者。慧證身不證<lb n="0467a02"/>
者。謂於見道緣滅諦無間道時　身證慧<lb n="0467a03"/>
不證者。謂緣三諦解脫道時　俱者謂緣滅<lb n="0467a04"/>
諦解脫道時　俱非者謂緣三諦無間道時<lb n="0467a05"/>
　既慧對觀四諦對向涅槃。名為對法。如<lb n="0467a06"/>
何涅槃是對法耶　故稱對法者。第三總結<lb n="0467a07"/>
成也　言對法者。法之對故名為對法也。<lb n="0467a08"/>
依士釋也　古師立有五種對法。一自性。謂<lb n="0467a09"/>
無漏慧。二共有。即隨行。三方便。謂諸慧．四<lb n="0467a10"/>
名字。謂傳生教。五境界謂四諦　有人非古<lb n="0467a11"/>
師說數多法少。更自立有四種對法。謂理．<lb n="0467a12"/>
教．行．果．理謂四諦。教謂諸論。行謂能觀。<lb n="0467a13"/>
果謂涅槃。立數雖少攝法多也。古師兼取<lb n="0467a14"/>
境界為一失。有人又加涅槃為二失也。傳<lb n="0467a15"/>
習時久人多費耳。若不廣述固執難迴。今<lb n="0467a16"/>
出所對法為失。總有八過。若釋三藏之中<lb n="0467a17"/>
對法藏有其六失。若釋經中對法有其二<lb n="0467a18"/>
失　言六失者。一無文立義失。二違論出<lb n="0467a19"/>
體失。三違論釋名失。四違二藏例失。五妄<lb n="0467a20"/>
釋論文失。六釋名違論失　一無文立義<lb n="0467a21"/>
失者。夫立義法。須有聖教及不違文。古師<lb n="0467a22"/>
所立五種對法。前四名體同此論。第五無文<lb n="0467a23"/>
　有人。更立理．教．行．果四種對法。理．果名<lb n="0467a24"/>
體俱違論說既違聖教復無文證。豈堪傳<lb n="0467a25"/>
習　二違論出體失者。一切諸論出對法<lb n="0467a26"/>
體。皆云勝義唯無漏慧。若兼隨行通五蘊<lb n="0467a27"/>
性世俗對法謂諸慧．及論。今取境果豈不<lb n="0467a28"/>
違文　三違論釋名失者。大小乘論略有<lb n="0467a29"/>
三十六種。釋對法名。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不取境果。婆沙有<lb n="0467b01"/>
十二論師二十四釋。分別功德論有二釋。雜<lb n="0467b02"/>
心論有二釋。世親攝論有四義釋。無性攝論<lb n="0467b03"/>
有二義。此釋論二釋。總無取境．果以為對<lb n="0467b04"/>
法。此論二釋。即是婆沙世友六釋之中。第三．<lb n="0467b05"/>
第五釋對法也。第三釋云。復次能現觀四<lb n="0467b06"/>
聖諦法故名對法。第五釋云。復次能證涅<lb n="0467b07"/>
槃故名對法四違二藏例　失者。依增上<lb n="0467b08"/>
心論道。說素呾纜。不取所觀境。依增上戒<lb n="0467b09"/>
論道說毘奈耶。不取所防。因何依增上慧<lb n="0467b10"/>
論道說阿毘達磨。即取所對　五妄釋論<lb n="0467b11"/>
文失者。有人為成所對以為對法。釋此論<lb n="0467b12"/>
云。頌中雖取能對。長行兼取所對。惑之甚<lb n="0467b13"/>
也。一長行釋頌。豈出對法體數與頌相乖<lb n="0467b14"/>
反耶。若必有異釋。應分明標別。二若長行<lb n="0467b15"/>
中取所對為體。應於出體中說。何故於<lb n="0467b16"/>
釋名中說。此是長行中。欲釋能對名對法<lb n="0467b17"/>
故。先舉二種法以釋法名。後將無漏慧對<lb n="0467b18"/>
此法故。名為對法。此是先釋所對法也<lb n="0467b19"/>
　六釋名違論失者。有人數十翻釋名。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>非<lb n="0467b20"/>
諸論釋名。多是自意穿鑿妄通境．果以釋<lb n="0467b21"/>
論名。言義繁理不堪述也。若言是釋經中<lb n="0467b22"/>
對法有二失者。一違經失。二違論失　違<lb n="0467b23"/>
經失者。婆沙引八經釋對法。一引藥叉經。<lb n="0467b24"/>
二引筏縒經。若依此二經唯無漏慧。三引<lb n="0467b25"/>
西彌迦經。以空．無我．及如實覺為性。准此<lb n="0467b26"/>
經文通一切法。四引鄔陀夷經。以滅定退<lb n="0467b27"/>
為體。此即唯以非得為體。五引阿難陀經。<lb n="0467b28"/>
以因緣性．及如實覺為性。此經若取親因<lb n="0467b29"/>
緣或十二因緣。即唯有為。若通取六因。即<lb n="0467c01"/>
一切法。六又引經取因緣性及彼寂滅并<lb n="0467c02"/>
如實覺為性。准此經云。因緣性即是十二<lb n="0467c03"/>
因緣性及彼寂滅即是擇滅。若言寂滅通非<lb n="0467c04"/>
擇滅。此之寂滅即通非諦。非擇體非諦攝<lb n="0467c05"/>
故。并如實覺。即是覺緣起智。非攝一切智<lb n="0467c06"/>
也。此是經中種種異說。非是三藏之中阿毘<lb n="0467c07"/>
達磨　七引阿難陀經。謂諸見取及如實覺<lb n="0467c08"/>
為性。此即唯以苦集道一分。不通滅諦<lb n="0467c09"/>
　八又引經。一切諸法．及以如實覺為體。此<lb n="0467c10"/>
即通一切法。今立理對法謂四聖諦。果對<lb n="0467c11"/>
法謂涅槃。行對法謂能觀。此即不攝虛空<lb n="0467c12"/>
非擇滅也。此立對法。八經之中為依何經。<lb n="0467c13"/>
皆有增減失。無有一經。唯除虛空及非擇<lb n="0467c14"/>
滅立對法故。此即第一違經失也　二違<lb n="0467c15"/>
論失者。婆沙第一引八經釋對法已。論自<lb n="0467c16"/>
釋云。雖此等經中各隨意趣作種種異說。<lb n="0467c17"/>
然阿毘達磨勝義自性。唯無漏慧根。乃至兼<lb n="0467c18"/>
取世俗對法。論既不取異說對法。今既釋<lb n="0467c19"/>
論文。因何違論取異說耶<lb n="0467c20"/>

論。已釋對法至名對法藏。此下第二。半頌釋<lb n="0467c21"/>
今論名。文中有三。初結引。次頌答。後釋頌。<lb n="0467c22"/>
此文初也

頌曰至俱舍名。次頌答中<lb n="0467c23"/>
上句明二釋名。下句結藏名。也俱舍梵音。<lb n="0467c24"/>
此翻為藏

論曰至此得藏名。後釋頌<lb n="0467c25"/>
也。文中有三。一述屬主釋。二述多財釋。三<lb n="0467c26"/>
總結藏名。此文初也　正理云。此就依主<lb n="0467c27"/>
及多財釋。藏謂堅實猶如樹藏。對法論中<lb n="0467c28"/>
諸堅實義。皆入此攝。是彼藏故。名對法藏<lb n="0467c29"/>
准此論文。西方釋藏有二義。一堅實義。<lb n="0468a01"/>
猶如樹藏。即樹心堅實名藏。喻對法論中<lb n="0468a02"/>
勝義是堅實義。即此勝義名對法藏。如將<lb n="0468a03"/>
樹藏更造諸器。即此諸器名為樹藏。樹之<lb n="0468a04"/>
藏故。喻將對法藏中勝義之藏用造此論。<lb n="0468a05"/>
此論亦名對法藏也。即是對法藏之勝義<lb n="0468a06"/>
也

論。或此依彼至故亦名藏。第二多財<lb n="0468a07"/>
釋也　正理云。藏或所依。猶如刀藏。謂彼對<lb n="0468a08"/>
法是此所依。引彼義言造此論故。此論以<lb n="0468a09"/>
彼對法為藏。名對法藏。即是對法為所依<lb n="0468a10"/>
義　西方第二義引所依名藏。猶如刀所<lb n="0468a11"/>
依故名為刀藏。亦如絹布所依名絹布藏<lb n="0468a12"/>
　此論依對法故。其對法論。是此論之藏。名<lb n="0468a13"/>
對法藏。對法即藏持業釋也　此論依對法<lb n="0468a14"/>
藏故名對法藏。即是有對法藏故。全取對<lb n="0468a15"/>
法藏名名多財釋　正理云。藏或所依。猶<lb n="0468a16"/>
如刀藏等者。此喻所依名藏。未辨多財<lb n="0468a17"/>
　正理云。此論以彼對法為藏名對法藏。此<lb n="0468a18"/>
辨多財釋也。有人多不得此意。謂言刀<lb n="0468a19"/>
藏即是多財。或說刀是所依。藏能依也。皆<lb n="0468a20"/>
是誤耳。應細看文。今阿毘達磨．及藏。皆是<lb n="0468a21"/>
本論之名。本論是阿毘達磨即藏。名阿毘達<lb n="0468a22"/>
磨藏。持業釋也。末論名阿毘達磨藏。是多財<lb n="0468a23"/>
釋。多財釋者。即是全取本論之名。然此末論<lb n="0468a24"/>
無持業釋者。由後代造論。皆取本論堅實<lb n="0468a25"/>
義故。及引彼義言造此論故。所有文義皆<lb n="0468a26"/>
依古論。非自穿鑿故　有人云亦應有<lb n="0468a27"/>
持業釋。論主不欲自取。推功歸本者。不得<lb n="0468a28"/>
意也

論。是故此論名對法藏。第三結<lb n="0468a29"/>
藏名也<lb n="0468b01"/>

論。何因說彼至恭敬解釋。此下一頌。第三明<lb n="0468b02"/>
說對法意。及先說人。文中有三。此即初文。<lb n="0468b03"/>
頌前問起

頌曰說對法。舉頌答。頌有<lb n="0468b04"/>
四句。前三句全。第四句因此兩字。答說意<lb n="0468b05"/>
也。傳佛兩字答先說人。說對法三字雙答<lb n="0468b06"/>
兩問

論曰至能滅諸惑。一釋頌文。此釋<lb n="0468b07"/>
滅惑必由對法

論。諸惑能令至生死<lb n="0468b08"/>
大海。此釋諸惑過必須斷也

論。因此<lb n="0468b09"/>
傳佛說彼對法。結上諸惑過盡。明其能斷。<lb n="0468b10"/>
因此事故佛說對法。即是佛先說　因此。<lb n="0468b11"/>
標文答

論。欲令世間得擇故。釋頌說<lb n="0468b12"/>
意　令諸眾生得擇法者。謂得無漏慧簡<lb n="0468b13"/>
擇四諦。斷煩惱也

論。離說對法至如理<lb n="0468b14"/>
簡擇。此下釋伏難也。伏難有二。一難說意。<lb n="0468b15"/>
二難說人。難說意者。欲令眾生得擇法故<lb n="0468b16"/>
說對法者。說其二藏豈不能耶。答云離<lb n="0468b17"/>
說對法說餘二藏。弟子不能於諸法相如<lb n="0468b18"/>
理簡擇

論。然佛世尊至傳如此釋第<lb n="0468b19"/>
二先說人難。難云若是佛說。何故。云迦多衍<lb n="0468b20"/>
尼子等造耶　婆沙第一有二釋。一云佛<lb n="0468b21"/>
說。由迦多衍尼子等受持演說等名稱歸彼<lb n="0468b22"/>
也。二云迦多衍尼子造。由經中散說。迦多衍<lb n="0468b23"/>
尼子等採集安布。名稱歸彼。此論即是第<lb n="0468b24"/>
二釋也　迦多衍尼子者。是佛滅度後三百<lb n="0468b25"/>
年中。依說一切有部造發智論　等者。等<lb n="0468b26"/>
取六足等論。如前已釋　迦多此云剪剃。<lb n="0468b27"/>
衍此云種。尼是女聲。此人是剪剃種女生。<lb n="0468b28"/>
從母姓為名。故名迦多衍尼子。即婆羅門<lb n="0468b29"/>
十姓中一姓也。此剪剃種。西方貴族。所以<lb n="0468c01"/>
名剪剃種者。依婆羅門法。七歲已上在家<lb n="0468c02"/>
學問。十五已去受婆羅門法遊方學問。至<lb n="0468c03"/>
年四十恐家嗣斷絕歸娶妻室生子繼<lb n="0468c04"/>
嗣。年至五十入山修道。昔劫初時有婆羅<lb n="0468c05"/>
門。生二子已入山修道。二子覲問見父鬢<lb n="0468c06"/>
髮蓬亂。遂為剃除形容端正。諸仙見已皆欲<lb n="0468c07"/>
剃除。弟性慈愍。來即為剃。兄心傲慢。非我<lb n="0468c08"/>
父者我不能剃。諸仙嗔怒。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>願弟言。乃<lb n="0468c09"/>
至劫末是汝種族常大富貴。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>願兄言。乃<lb n="0468c10"/>
至劫末是汝種族常大貧窮剪剃自活。故今<lb n="0468c11"/>
印度見有二類。其弟種族名剪剃種。從本<lb n="0468c12"/>
為名。極大富貴而不作剪剃事。其兄種族<lb n="0468c13"/>
極大貧窮剪剃自活。仙人<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>力使之然也<lb n="0468c14"/>

法救梵名達磨多羅。仙涅槃後三百年出世<lb n="0468c15"/>
　等者等取空無我等　鄔陀南者。此云自<lb n="0468c16"/>
說。即十二部經中第五自說經也。無人問佛<lb n="0468c17"/>
佛自說故。大德法救。佛說無常頌者。集為無<lb n="0468c18"/>
常品。佛說空．無我頌者。集為空．無我品。乃<lb n="0468c19"/>
至佛說梵志頌。立梵志品。印度現有梵本<lb n="0468c20"/>
流行。若言唱陀南此云集散。集散說故<lb n="0468c21"/>
　或云集施。集所說義施有情故　毘婆<lb n="0468c22"/>
沙師傳說如此者。毘名為廣。或名為勝。或名<lb n="0468c23"/>
為異　婆沙名說　謂彼論中分別義廣故<lb n="0468c24"/>
名廣說。說義勝故名為勝說。五百阿羅漢各<lb n="0468c25"/>
以異義解釋發智名為異說。具斯三義故<lb n="0468c26"/>
存梵音　言傳說者。顯己不信　正理云。<lb n="0468c27"/>
舍利子等諸大聲聞。亦無有能於諸法相<lb n="0468c28"/>
如理簡擇。是故此論所依根本阿毘達磨。定<lb n="0468c29"/>
是佛說。經主稱傳。顯己不信阿毘達磨是<lb n="0469a01"/>
佛所說　何緣不信。傳聞尊者迦多衍尼子<lb n="0469a02"/>
等造故。不說對法為所依故。如世尊告<lb n="0469a03"/>
阿難陀言。汝等從今當依經量。諸部對法<lb n="0469a04"/>
義宗異故　此皆不然。諸大聲聞隨佛聖教<lb n="0469a05"/>
而結集故。乃至廣說<lb n="0469a06"/>

論。何法名為至說對法耶。上來釋論名體．及<lb n="0469a07"/>
說人等。皆是發起釋本頌也。自下大文第二<lb n="0469a08"/>
明正宗分。有六百頌。於中。界品有四十四<lb n="0469a09"/>
頌。初二十五頌總明漏．無漏法。後十九頌諸<lb n="0469a10"/>
門分別　就二十五頌中。前三頌開一切法<lb n="0469a11"/>
為漏．無漏。次二十二頌開為五蘊．十二處<lb n="0469a12"/>
等　就前有三。一頌前結引。二舉頌答。三<lb n="0469a13"/>
長行釋。此標問也。已後皆同。不繁更釋<lb n="0469a14"/>

頌曰至別得非擇滅。舉頌答也

論曰至<lb n="0469a15"/>
謂有漏無漏長行釋也　文中有二。一開二<lb n="0469a16"/>
章門。二依章別釋。此即初也

論有漏<lb n="0469a17"/>
法云何至餘有為法。第二依章別釋　文中<lb n="0469a18"/>
有二。一釋有漏二釋無漏。此文初也<lb n="0469a19"/>
　言有漏者。一切有為法中唯除道諦餘有<lb n="0469a20"/>
漏

論所以者何。徵餘有為法是有漏所<lb n="0469a21"/>
以

論諸漏於中等隨增故。答也。餘有為<lb n="0469a22"/>
法名。為有漏者。以身見等諸漏於彼苦．<lb n="0469a23"/>
集法中平等隨增故名有漏

論。緣滅<lb n="0469a24"/>
道諦至自當顯說。釋伏難也。難云。身見等<lb n="0469a25"/>
漏緣四諦生。因何唯苦．集諦名為有漏。非<lb n="0469a26"/>
滅．道諦。答云。緣滅．道諦諸漏雖生。而不<lb n="0469a27"/>
隨增故非有漏。不隨增所以。指下當釋也<lb n="0469a28"/>
　佛涅槃後五百年中。土火羅縛國法勝<lb n="0469a29"/>
論師。造阿毘曇心論中云。若生煩惱是聖<lb n="0469b01"/>
說有漏。至六百年。達磨多羅造雜阿毘曇<lb n="0469b02"/>
心論。以生名濫改云。若增諸煩惱是聖說<lb n="0469b03"/>
有漏　此正其文不正其義。正理云。云何<lb n="0469b04"/>
隨眠。共相應法．及所緣境有隨增義。先軌<lb n="0469b05"/>
範師作如是說。如城邑側有雜穢聚。糞．水．<lb n="0469b06"/>
土等之所共成。於此聚中。由糞過失令<lb n="0469b07"/>
成不淨。由水等力令糞轉增。更互相依皆<lb n="0469b08"/>
甚可惡。是煩惱相應聚中。由煩惱力染<lb n="0469b09"/>
心．心所。煩惱由彼勢力轉增。更互相依<lb n="0469b10"/>
成雜穢污。此聚相續穢污漸增。亦令隨行生<lb n="0469b11"/>
等成染　如<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>．犬等居雜穢聚。生極眠<lb n="0469b12"/>
樂。眠戲其中。糞穢所塗轉增不淨。後由<lb n="0469b13"/>
<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>等穢聚漸增。如是。所緣自地有漏。由煩<lb n="0469b14"/>
惱力有漏義成。彼後有能順煩惱力。令<lb n="0469b15"/>
其三品相次漸增　已上論文。釋自地有漏<lb n="0469b16"/>
法猶如<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>等。煩惱如塵。相應如水．土也<lb n="0469b17"/>
　如清淨人。誤墮穢聚雖觸塵穢。而非所<lb n="0469b18"/>
增。人亦無能增彼穢聚。如是。無漏．異界地<lb n="0469b19"/>
法。雖有亦被煩惱所緣。而彼相望互無增<lb n="0469b20"/>
義。此緣無漏．異地隨眠。但相應有隨增<lb n="0469b21"/>
理　准此故知。苦．集與漏更互相增。雖漏<lb n="0469b22"/>
與境更互相增。然取增漏名為有漏。不取<lb n="0469b23"/>
增境。以此正釋境能增漏名有漏故。即<lb n="0469b24"/>
有能生．亦能增漏名為有漏。如沃壤田能<lb n="0469b25"/>
生苗稼。亦令增盛名為有苗。如<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji><gaiji cb='CB01241' des='[土*鹵]' uni='5877' nor='鹵' mojikyo='M005390' mofont='Mojikyo M101' mochar='8A10'>塷</gaiji>田<lb n="0469b26"/>
雖生其苗。不能增盛名曰無苗。苦．集能<lb n="0469b27"/>
生。能增故名有漏。滅．道雖生不增名為無<lb n="0469b28"/>
漏　然釋漏名有正有傍。下文釋漏有其<lb n="0469b29"/>
多義。一住義名漏。即留住之義。令諸有情<lb n="0469c01"/>
留住生死。二流義名漏。即流轉之義。令諸<lb n="0469c02"/>
有情流轉生死准上二釋。漏義即寬流義即<lb n="0469c03"/>
狹。漏即通其流義．住義。流即流義不通住<lb n="0469c04"/>
義。又流義是寬通其傍順。漏即是狹不通<lb n="0469c05"/>
順流。此上二釋從喻立名。如堤塘漏水。<lb n="0469c06"/>
望正流住而不違此喻。六根漏泄煩惱即<lb n="0469c07"/>
住生死。不順正流趣向涅槃。雖亦因業<lb n="0469c08"/>
住其生死。若無煩惱。雖有諸業即不受<lb n="0469c09"/>
故。煩惱名漏。非業名漏。鞞婆沙云。煩惱留<lb n="0469c10"/>
住則定。行則不定。由如水漏穿破堤塘。傍<lb n="0469c11"/>
流漂蕩則損苗稼。喻煩惱穿破六根之堤<lb n="0469c12"/>
塘。漂蕩損善法之苗稼。雖此漏義兩釋不<lb n="0469c13"/>
同。皆是正釋漏義。以正當漏名釋故。鞞<lb n="0469c14"/>
婆沙論更有四釋。漬義。主義。持義。醉義<lb n="0469c15"/>
　漬義者。如種得漬則有芽生。眾生為結所<lb n="0469c16"/>
瀆則有果報芽生　主義者。如人為主所<lb n="0469c17"/>
鐶不得東西。眾生為結所鐶不越三界<lb n="0469c18"/>
　將義者。譬如有人為鬼所將不應說而<lb n="0469c19"/>
說。不應作而作。眾生為結所持亦爾　醉<lb n="0469c20"/>
義者。如人醉酒即無慚愧。眾生為結所醉<lb n="0469c21"/>
亦爾　由惑具此義故名之為漏。此四義<lb n="0469c22"/>
釋亦得傍也

論。已辨有漏無漏云何。<lb n="0469c23"/>
此第二釋無漏。於中有四。一文前結引。二<lb n="0469c24"/>
出無漏體。三釋無漏義。四釋三無為。此即<lb n="0469c25"/>
初也

論。謂道聖諦及三無為。此即第二<lb n="0469c26"/>
出無漏體。於中有三。一總出法體。二列無<lb n="0469c27"/>
為名。三結無漏名。此是初也

論。何等<lb n="0469c28"/>
為三至擇非滅。此即第二列無為名<lb n="0469c29"/>

論。此虛空等至名無漏法。此即第三結無漏<lb n="0470a01"/>
名

論。所以者何至不隨增故。此即第<lb n="0470a02"/>
三釋無漏義。以貪等諸漏。於道聖及為<lb n="0470a03"/>
法不隨增故。此中道．滅諦緣而不增。虛空．<lb n="0470a04"/>
及非擇滅不緣不增　正理云。無漏法。自<lb n="0470a05"/>
判。譬喻論師違理背經妄作此說。非有情<lb n="0470a06"/>
數離過身中。所有色等名無漏法　此必不<lb n="0470a07"/>
然。違契經故。如契經言。謂於過去．未來．<lb n="0470a08"/>
現在諸所有色。生長現貪或嗔或癡。乃至廣<lb n="0470a09"/>
說。非有情數離過身中所有色等。既能生長<lb n="0470a10"/>
有情貪等。云何無漏。所以者何。無比。指鬘。<lb n="0470a11"/>
烏盧頻螺迦葉波等。緣世尊身生長貪．嗔．<lb n="0470a12"/>
癡等漏故　彼計。於言非境第七。是依第<lb n="0470a13"/>
七。如油於麻。為漏所依故名有漏　此不<lb n="0470a14"/>
應理。以於去．來說起現故。不未曾依<lb n="0470a15"/>
去．來起現在貪等。是故彼計決定非善。乃<lb n="0470a16"/>
至廣說　又一切聲聞應無漏。以聲定非<lb n="0470a17"/>
諸漏依故。不應執聲定是無漏。經定聲<lb n="0470a18"/>
體是雜染故。乃至又顯色等糞穢酒等非漏<lb n="0470a19"/>
依故。應皆無漏。乃至廣說　又云。又譬喻<lb n="0470a20"/>
部異生身中眼等亦應非漏依止。彼執五識<lb n="0470a21"/>
無染污故

論。於略所說至色於中行。<lb n="0470a22"/>
此即第四釋三無為。中有三。一釋虛空二<lb n="0470a23"/>
釋擇滅。三釋非擇滅。此即初也　列名未<lb n="0470a24"/>
釋名之為略。雖諸部立無為不同。此三<lb n="0470a25"/>
無為諸部皆有　大乘加六。謂不動。想受<lb n="0470a26"/>
滅。及三性真如　大眾部等加六無為。謂四<lb n="0470a27"/>
無色為四。八緣起支性。九聖道支性　化地<lb n="0470a28"/>
部六加六無為。四不動。五善法真如。六不<lb n="0470a29"/>
善法真如。七無記法真如。八聖道支真如。九<lb n="0470b01"/>
緣起真如　一切有部立三無為　然於其<lb n="0470b02"/>
中。虛空但以無礙為性。簡餘法也。無礙之<lb n="0470b03"/>
言。簡於色法。色有礙故。但以之言。簡心．心<lb n="0470b04"/>
所．及不相應．二種無為。此等諸法體雖無礙<lb n="0470b05"/>
問於虛空。更有別體。非是但以無礙為<lb n="0470b06"/>
性　色。於中行問者。釋虛空相也。色是<lb n="0470b07"/>
礙法於空中行顯空無礙。於礙法中不得<lb n="0470b08"/>
行故。無礙之法於空中行不顯無礙。於礙<lb n="0470b09"/>
法中亦得行故　正理釋云。虛空但以無<lb n="0470b10"/>
礙為性。於中諸法最極頓現故名虛空。是<lb n="0470b11"/>
即無障以為其相。所有大種。及造色聚。一切<lb n="0470b12"/>
不能遍覆障故。或非所障。亦非能障。是<lb n="0470b13"/>
故說言無障為相　准此論文。非能．所障<lb n="0470b14"/>
者。簡空界色。雖無能障是所障故。但以無<lb n="0470b15"/>
礙為性。與此論同　婆沙評曰。應作是<lb n="0470b16"/>
說。實有虛空。以彼不知即謂非有。由前<lb n="0470b17"/>
教．理實有虛空　問若爾虛空有何作用<lb n="0470b18"/>
答虛空無為無有作用。然此然為種種虛<lb n="0470b19"/>
空界作增上緣。種種空界。能與種種大種<lb n="0470b20"/>
作近增上緣。彼大種能與有對造色等作<lb n="0470b21"/>
近增上緣。彼有對造色。能與心心所作近<lb n="0470b22"/>
增上緣。若無虛空。如是展轉因果次第皆<lb n="0470b23"/>
不成立。勿有此失。是故虛空體相實有不<lb n="0470b24"/>
應撥無

論。擇滅即以至名為擇滅。釋<lb n="0470b25"/>
二滅　文中有三。一出性。二釋得名。三<lb n="0470b26"/>
明同異。此即初也　擇滅則以離繫為性者。<lb n="0470b27"/>
舉離繫名出擇滅體。所以是離繫者。由諸<lb n="0470b28"/>
有漏遠離自性．所緣繫縛。證得解脫。即此<lb n="0470b29"/>
解脫名為擇滅。以此擇滅。離繫為性<lb n="0470c01"/>

論。擇謂簡擇至名為擇滅。釋得名也　於<lb n="0470c02"/>
中有二。一法說。二喻顯。此即初也　擇謂<lb n="0470c03"/>
簡擇即慧差別者。決斷名智。推求名見。擇<lb n="0470c04"/>
法名慧。簡擇即是。慧之差別功能名也。以<lb n="0470c05"/>
八忍．智等各別簡擇四諦故。名為擇也<lb n="0470c06"/>
　擇力所得滅名為擇滅。由慧簡擇四諦理故。<lb n="0470c07"/>
斷於煩惱證得此滅。從其能證名為擇滅<lb n="0470c08"/>
擇之滅故名為擇滅。此是法說諸論意同<lb n="0470c09"/>
　有人云。謂有漏慧異無漏慧名慧差別。或無<lb n="0470c10"/>
染異有染名慧差別　此釋謬也。此中明<lb n="0470c11"/>
慧擇四諦能。造會擇．不擇。慧漏．無漏等<lb n="0470c12"/>

論如牛所駕車至故作是說。二喻顯也。牛<lb n="0470c13"/>
車略去所駕二字擇滅略去力所得三字。故<lb n="0470c14"/>
名擇滅

論。一切有漏法同一擇滅耶。<lb n="0470c15"/>
三明同異也　正量部計。一切有漏同<lb n="0470c16"/>
有一擇滅　婆沙或說唯內法有　經部有<lb n="0470c17"/>
說擇滅無體　為對諸宗故寄問起　於<lb n="0470c18"/>
中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。五<lb n="0470c19"/>
反釋。六難。七通。此即問也

論。不爾。略<lb n="0470c20"/>
答也

論。云何。重問也

論。隨繫<lb n="0470c21"/>
事各別。舉頌廣答也

論。謂隨繫事量<lb n="0470c22"/>
離繫事亦爾。釋文也。事謂體事。隨所繫<lb n="0470c23"/>
體有爾所體。擇滅亦爾有爾所也。隨繫事<lb n="0470c24"/>
言簡無漏法也

論。若不爾者至諸煩<lb n="0470c25"/>
惱滅。此反釋也。若爾不如有部隨繫事量<lb n="0470c26"/>
各別擇滅者。即有此失

論。若如是者<lb n="0470c27"/>
至則為無用。若如前義。即有後失。本為證<lb n="0470c28"/>
滅令惑不生修餘對治。滅既證滅已。修<lb n="0470c29"/>
餘對治即為無用

論。依何義說滅無<lb n="0471a01"/>
同類。正量部難。若不如我宗同一擇滅。則<lb n="0471a02"/>
有眾多同類擇滅。因何經說滅無同類<lb n="0471a03"/>

論。依滅自無至非無同類。通難也。除初無<lb n="0471a04"/>
漏一切有為法。皆從同類因生。亦與他作<lb n="0471a05"/>
同類因。初無漏雖不從同類因生與他<lb n="0471a06"/>
作同類因。不得名為無同類也。擇滅自<lb n="0471a07"/>
不從同類因生。亦不與他作同類因。故<lb n="0471a08"/>
作是說滅無同類。此是婆沙二十一初釋也<lb n="0471a09"/>
　今釋擇滅五門分別。一出體性。二辨得<lb n="0471a10"/>
名。三得差別。四證同異。五斷不同　一出體<lb n="0471a11"/>
性者。七十五法中以擇滅為體。如有漏法<lb n="0471a12"/>
一一極微。一一剎那。各別法上有一擇滅。故<lb n="0471a13"/>
諸論云。隨繫事量擇滅亦爾　一辨得名<lb n="0471a14"/>
者。善慧差別名之為擇。由擇力證名為擇