《中觀論疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.14 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第四十二冊 No.1824

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

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No. 1824 [cf. No. 1564]<lb n="0001a03"/>

中論序疏<lb n="0001a04"/>
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吉藏製<lb n="0001a06"/>

<p loc="[0001a06]">僧睿是魏群長樂人也。少出家。依僧賢法師<lb n="0001a07"/>
為弟子。<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>聽中山康僧朗講每興譏難。師深<lb n="0001a08"/>
相秤述。年二十四歷遊名邦。常弘講說。方<lb n="0001a09"/>
簡高潔。一方云。芳簡高結<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>霜摻操。什至長<lb n="0001a10"/>
安因從請業。門徒三千入室唯八。睿為首領。<lb n="0001a11"/>
文云。老則融睿。少則生肇。什歎曰。傳吾業<lb n="0001a12"/>
者寄在道融曇影僧睿乎。什翻成實論竟命<lb n="0001a13"/>
睿講之。謂道融曰。此諍論中有七處破阿毘<lb n="0001a14"/>
曇。在言小隱。能不問我可謂英才。融曰。其人<lb n="0001a15"/>
思力有分未必諮稟。遂剖折無遺。眾益嗟重。<lb n="0001a16"/>
天子姚興聞睿景行。問安城侯姚嵩曰。睿何<lb n="0001a17"/>
如人。嵩曰。業衛之松柏也。後自引睿見之。<lb n="0001a18"/>
謂嵩曰。斯乃四海之標頒。豈獨業衛乎。於是<lb n="0001a19"/>
美聲遐扇流於遠邇。著中論大智論及成實<lb n="0001a20"/>
論禪經等序雅傳於世。春秋六十有一。作中<lb n="0001a21"/>
論序非止一人。曇影製義疏序。河西道朗亦<lb n="0001a22"/>
製論序。而睿公文義備舉理事精玄。興皇和<lb n="0001a23"/>
上開講常讀。蓋是信而好古述而不作。但文<lb n="0001a24"/>
有微隱。余略釋之。就斯一序裁為七分。一通<lb n="0001a25"/>
標人法。二釋名題。三序論緣起。四歎釋功能。<lb n="0001a26"/>
五述注論青目。六廣歎四論。七作者自謙。中<lb n="0001a27"/>
論五百偈標所造法也。龍樹菩薩序能造之<lb n="0001a28"/>
人也。道不孤運。弘之由人。故前明所弘之<lb n="0001a29"/>
道。後序弘道之人。又題中論五百偈者重其<lb n="0001b01"/>
法也。龍樹菩薩者尊其人也。又初句簡二邊<lb n="0001b02"/>
之法也。後句別小乘之人也。所言中論者玄<lb n="0001b03"/>
義具述。今既釋序略明五意。一者斯論定佛<lb n="0001b04"/>
法之偏正。判得失之根原。是以龍樹標中論<lb n="0001b05"/>
名也。二者斯文論中實之理。從所詮理實得<lb n="0001b06"/>
名故云中論。業品云。此論所明義離於斷常<lb n="0001b07"/>
見故云中論。三者龍樹所作凡有三論。一無<lb n="0001b08"/>
畏之廣。次十二之略。今是折中之說。故秤<lb n="0001b09"/>
中論。四者以文表義。斯論前無緣起後略餘<lb n="0001b10"/>
勢但有正文。以文表義理故秤中論。五者龍<lb n="0001b11"/>
樹大士是中道人。中道人所製作。從人立名<lb n="0001b12"/>
故秤中論。五百偈者。前標其名今序偈數。偈<lb n="0001b13"/>
有二種。一是首盧偈。謂胡人數經法也。則<lb n="0001b14"/>
是通偈。言通偈者。莫問長行偈頌。但令數滿<lb n="0001b15"/>
三十二字。則是偈也。二者別偈。謂結句為偈。<lb n="0001b16"/>
莫問四言五言六言七言。但令四句滿便是<lb n="0001b17"/>
偈也。偈者外國具音應言竭夜。或秤祇夜。<lb n="0001b18"/>
今示存略但秤為偈。偈者句也頌也。又言偈<lb n="0001b19"/>
者。此土漢書亦有此音。訓言竭義。謂明義竭<lb n="0001b20"/>
盡故秤為偈。但結句秤偈凡有二種。一路伽<lb n="0001b21"/>
偈。謂頌長行偈也。二伽陀偈。謂孤起偈也。此<lb n="0001b22"/>
論秤偈者。通別二中謂別偈也。後二之文謂<lb n="0001b23"/>
孤起偈也。五百者。即文審之凡四百四十六<lb n="0001b24"/>
偈。或是全其大數。或翻之不盡。以本為名<lb n="0001b25"/>
故秤五百。眾經及論文有三焉。一但長行。即<lb n="0001b26"/>
百論也。二但有偈。斯文。三具二種。十二門<lb n="0001b27"/>
論之流。龍樹十住毘婆沙云。或有樂長行。或<lb n="0001b28"/>
有樂偈頌。或有樂雜說莊嚴章句者。所好各<lb n="0001b29"/>
不同。我隨而不捨。論三既爾。經義例然。龍<lb n="0001c01"/>
樹者。依梵音應云伽那馥力叉。伽那者龍也。<lb n="0001c02"/>
馥力叉者樹也。智度論云。童籠磨者龍也。<lb n="0001c03"/>
馥力叉是樹通名也。別名阿闍那。如此間梨<lb n="0001c04"/>
李樹等。問龍樹是何位之人。答聖<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>無方高<lb n="0001c05"/>
下未易可測。僅依經傳敘其淺深。睿公云。功<lb n="0001c06"/>
格十地道摸補處。是窮學之人。傳云。智慧日<lb n="0001c07"/>
已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令<lb n="0001c08"/>
學。外國為之立廟事之若佛。安知非佛示為<lb n="0001c09"/>
菩薩乎。匡山遠法師云。名貫道位德備三忍。<lb n="0001c10"/>
亦十地高仁也。依楞伽經。大慧菩薩問。世尊<lb n="0001c11"/>
滅度後佛法何人持。佛答。大慧汝當知。南<lb n="0001c12"/>
天竺大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。為人<lb n="0001c13"/>
說大乘無上法。能破有無見。住初歡喜地。往<lb n="0001c14"/>
生安養國。釋此語不同。舊云。龍樹是初地人。<lb n="0001c15"/>
關內姚道安學智度論云。此是龍樹引眾生<lb n="0001c16"/>
令入初地。而實是十地人也。問何依人也。答<lb n="0001c17"/>
若云初地則二依人也。若是窮學則第四依<lb n="0001c18"/>
人。問云何是四依。答且依一判。如小乘見<lb n="0001c19"/>
道前具煩惱人是一依。須陀洹斯陀含是二<lb n="0001c20"/>
依。阿那含是三依。羅漢第四依。約大乘望<lb n="0001c21"/>
十迴向是一依。初地至七地是二依。八九地<lb n="0001c22"/>
是三依。十地第四依。如楞伽是第二依。如睿<lb n="0001c23"/>
師是第四依。以釋迦佛法無別菩薩僧。龍樹<lb n="0001c24"/>
是出家之人。故依小乘位分之。名貫道位者。<lb n="0001c25"/>
菩薩位之通名也。德備三忍。謂信順無生也。<lb n="0001c26"/>
問龍樹更有異名耶。答有。順中論是天親所<lb n="0001c27"/>
作。言順中論者。廣引大品等經證釋八不。八<lb n="0001c28"/>
不則是中道。依文釋義故云順中論。順中論<lb n="0001c29"/>
云龍勝菩薩非龍樹也。今宜會之。以龍成其<lb n="0002a01"/>
勝道故云龍勝。蓋但敘其未字。前則道俗雙<lb n="0002a02"/>
舉。故義無所害。以中為名者下第二釋論名<lb n="0002a03"/>
題。但論有廣略二本。略但云中論。廣則加<lb n="0002a04"/>
以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略者。謂理<lb n="0002a05"/>
教義也。中是所詮之理。論是能詮之教。斯<lb n="0002a06"/>
無理不攝。無教不收。問何由爾耶。答所詮之<lb n="0002a07"/>
中則三種中道。世諦中真諦中非真非俗中。<lb n="0002a08"/>
能詮之教即論此三中。是以無教不收無理<lb n="0002a09"/>
不攝。所言廣本具三者。中諸佛菩薩所行之<lb n="0002a10"/>
道。觀謂諸佛菩薩能觀之心。諸佛觀辨於心<lb n="0002a11"/>
宣之於口。秤之為經。菩薩觀辨於心宣之於<lb n="0002a12"/>
口。目之為論。要具斯三義乃圓足。玄章內已<lb n="0002a13"/>
釋之。但中有三。一者對斷常之偏明中。此<lb n="0002a14"/>
是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲盡於偏<lb n="0002a15"/>
病。故名盡偏中。又一意亦為偏病盡得有於<lb n="0002a16"/>
中也。問盡偏對偏及絕待中此三何異。答玄<lb n="0002a17"/>
意已明。今重略敘。盡偏中者。蓋是洗淨斷<lb n="0002a18"/>
常故強名為中。雖盡於偏而有於中。如經云。<lb n="0002a19"/>
眾生起見凡有二種。一斷二常。無常無斷乃<lb n="0002a20"/>
名中道。對偏中者。此約所詮之理對破偏病。<lb n="0002a21"/>
故名為中。絕待中者凡有二種。一者如涅槃<lb n="0002a22"/>
云。有小涅槃有大涅槃。小涅槃者待苦說樂。<lb n="0002a23"/>
大涅槃者絕此苦樂乃名大樂。此之絕待猶<lb n="0002a24"/>
是待義。二者此絕待涅槃不可說其苦樂。不<lb n="0002a25"/>
知何以美之。強名為樂乃秤大樂。方是絕待<lb n="0002a26"/>
樂。中義亦然。須深見此意。問獨空與絕待<lb n="0002a27"/>
中何異。答人多不體獨空之旨。但依智度論<lb n="0002a28"/>
文。十八空是對有明空。秤相待空。非空非有<lb n="0002a29"/>
無所因待秤為獨空。今謂蓋是一種方言。尋<lb n="0002b01"/>
獨空意不然。以本來畢竟無所有唯有實相<lb n="0002b02"/>
法性故秤為獨。正宗爾也。攝大乘云。真如<lb n="0002b03"/>
獨存。亦同此意。問何故此獨作空名說耶。答<lb n="0002b04"/>
以畢竟無一切患累有法故秤為空。大集云。<lb n="0002b05"/>
不可說故無相貌故名為空。法華經云。終歸<lb n="0002b06"/>
於空。義亦如是。就睿師釋題有三。一釋名。<lb n="0002b07"/>
二立名意。三利益。以中為名者照其實也。照<lb n="0002b08"/>
有二義。一照訓顯。立此中名顯理實也。二<lb n="0002b09"/>
蓋是以譬題名。非燈無由照了於物。非中名<lb n="0002b10"/>
無由顯於理實。故云照也。以論為稱者盡其<lb n="0002b11"/>
言也。盡者蓋是暢盡無餘之名。如小乘有所<lb n="0002b12"/>
得之論。破邪未窮論正不足。蓋是有餘之說<lb n="0002b13"/>
故不名為盡。與此相違秤為盡也。蓋是論理<lb n="0002b14"/>
既窮其言亦盡。故云盡言。不云無言秤盡。睿<lb n="0002b15"/>
師但釋中論不明觀者。以中是理論名為教。<lb n="0002b16"/>
此二既含故不釋觀也。實非名不悟下第二<lb n="0002b17"/>
立名意。然至道非中不中非名不名而立中<lb n="0002b18"/>
名者。理雖非中不中。為令物得悟故強立中<lb n="0002b19"/>
名也。言非釋不盡故假論以明之者。若不假<lb n="0002b20"/>
問答以釋於言。則宣道之言無由得盡。以假<lb n="0002b21"/>
問答申釋此言故。宣道之言方得明顯。以斯<lb n="0002b22"/>
文詳之。故知非無言而秤盡言也。然言只是<lb n="0002b23"/>
論耳。但令綺互解釋故云言非釋不盡假論<lb n="0002b24"/>
明之耳。其實既宣。第三立名利益。初明理教。<lb n="0002b25"/>
次敘得益。其實既宣者理顯也。其言既明者<lb n="0002b26"/>
教明了也。於菩薩之行道場之照下辨得益<lb n="0002b27"/>
也。以理顯言明故。因教悟理。則因成果立。<lb n="0002b28"/>
又則是法華唯顯一理唯教一人也。朗然懸<lb n="0002b29"/>
解者。借莊周之言以顯因果成立之義。安時<lb n="0002c01"/>
而處順。哀樂不能入也。謂是帝之懸解也。斯<lb n="0002c02"/>
可敘二義。一者菩薩因成道場照顯。則永離<lb n="0002c03"/>
生死欣戚。如哀樂之不入。二者有繫曰顯。<lb n="0002c04"/>
無繫秤解。有繫者謂斷常諸邊秤之為繫。諸<lb n="0002c05"/>
見既寂故目為解。夫滯惑生於倒見者。第三<lb n="0002c06"/>
敘造論緣起。就文為二。初敘緣起。次明龍<lb n="0002c07"/>
樹出世破迷造論。初有二句。一凡迷二聖失。<lb n="0002c08"/>
凡迷者謂九十六術及起愛之流也。聖失者<lb n="0002c09"/>
執小乘及有所得大乘者也。斯二無失不該。<lb n="0002c10"/>
初謂自樹失。次稟教迷。凡迷為二。一起迷<lb n="0002c11"/>
因。二迷所得果。迷因二句。在果亦然。夫滯惑<lb n="0002c12"/>
者。滯謂滯著。則起愛之流也。惑謂迷惑。起見<lb n="0002c13"/>
之流也。生死眾生以在家起愛出家起見。則<lb n="0002c14"/>
法華毒虫之與惡鬼。火宅之內唯斯二物。亦<lb n="0002c15"/>
生死根本唯愛與見。如涅槃說。生於倒見者。<lb n="0002c16"/>
前明愛見末。此句次尋其根。所以有愛見者。<lb n="0002c17"/>
皆由顛倒橫見故生。如淨名云。善惡由身。身<lb n="0002c18"/>
由於貪。貪由分別虛妄。虛妄分別由於顛倒。<lb n="0002c19"/>
是以顛倒所見為在家出家愛見本也。又前<lb n="0002c20"/>
句既明有愛有見。後句亦有倒有見。倒則顛<lb n="0002c21"/>
倒也。見謂虛妄分別。故末有其二。在本亦兩。<lb n="0002c22"/>
三界以之而淪溺者。此第二次明失果也。起<lb n="0002c23"/>
愛見二因感三界淪溺兩果。沒水為溺。土陷<lb n="0002c24"/>
為淪。法華云。如是種種諸苦眾生沒在其中。<lb n="0002c25"/>
以苦喻大海。故沒在苦之內則溺義也。三界<lb n="0002c26"/>
無常舍之崩倒則陷義也。故起愛見兩因感<lb n="0002c27"/>
無常苦二果。如法華云。惡鬼毒虫二因感舍<lb n="0002c28"/>
之崩倒及火起燒宅二果。睿師全同法華意<lb n="0002c29"/>
及維摩之說也。偏悟起於厭智者。第二次辨<lb n="0003a01"/>
聖失。凡失重故前明。聖失輕故後辨。則重<lb n="0003a02"/>
輕次第。又前是外迷。今辨內惑。亦是外重內<lb n="0003a03"/>
輕為次第也。就文為二。一正辨失。二得失互<lb n="0003a04"/>
相顯釋。初中二句。一辨失因。二明失果。失<lb n="0003a05"/>
因有二。失果亦兩。與上相對也。偏悟者。對上<lb n="0003a06"/>
凡迷故聖秤為悟。若望大乘故秤為偏。所以<lb n="0003a07"/>
云偏悟也。涅槃云。二乘之人名為曲見。又<lb n="0003a08"/>
云。若以聲聞辟支佛心言無布施。是則名為<lb n="0003a09"/>
破戒邪見。法華云眇目座陋。眇目者所見不<lb n="0003a10"/>
正也。所謂空有二見並皆不正見。王宮實生<lb n="0003a11"/>
雙林實滅。謂所見不正。智度論云。二乘之<lb n="0003a12"/>
空名為但空。故空見不正。又二乘無有中道<lb n="0003a13"/>
正觀。如涅槃說。但見於空不見不空。故不行<lb n="0003a14"/>
中道不見佛性。名為偏悟也。起於厭智者。第<lb n="0003a15"/>
二句尋悟之根也。二乘所以偏悟者。由厭生<lb n="0003a16"/>
死而欣涅槃。如法華云。先取其價然後除糞。<lb n="0003a17"/>
二乘之人畏老病死。故斷貪瞋癡以求涅槃<lb n="0003a18"/>
永滅。故云厭智。耿介以之而致乖者。第二<lb n="0003a19"/>
次明得果。亦兩句。初敘其迷執。次明得果。<lb n="0003a20"/>
耿介者。外典文言不同。眾師釋亦異。然多<lb n="0003a21"/>
不體其意旨。今明耿介者猶志節也。以封執<lb n="0003a22"/>
小乘自謂究竟。永不迴小心進求大道。故名<lb n="0003a23"/>
耿介。以之致乖者。此第二明得果也。既封<lb n="0003a24"/>
執小乘則與大道相乖。所以然者。道實無二。<lb n="0003a25"/>
而妄謂言二。故乖無二之道。智度論云。阿<lb n="0003a26"/>
羅漢人於佛道迂迴稽留。又復虛言得道。皆<lb n="0003a27"/>
是乖道之義。又道實無生滅。二乘之人謂有<lb n="0003a28"/>
煩惱生而滅之得有餘。謂有身智生滅之得<lb n="0003a29"/>
無餘。故法華云。分別說諸法五眾生滅。則<lb n="0003b01"/>
乖無生大道之義。然二乘既爾。有所得大乘<lb n="0003b02"/>
亦然。終言有惑滅解生。猶是小也。故知大覺<lb n="0003b03"/>
在乎曠照下。此第二得失互相釋也。前舉大<lb n="0003b04"/>
得以顯小失。大覺曠照者。此舉大得也。對<lb n="0003b05"/>
二乘生滅之小了一切無生畢竟空秤為曠<lb n="0003b06"/>
照。又二乘但得人空不得法空名為小智。大<lb n="0003b07"/>
乘具得二空秤為曠照。又二乘亦得二空。但<lb n="0003b08"/>
是折法明空故秤小智。大乘得自性空自相<lb n="0003b09"/>
空秤為曠照。又二乘但得三界內人法空名<lb n="0003b10"/>
為小智。大乘得三界內外空名為曠照。又二<lb n="0003b11"/>
乘但見於空不見不空名為小智。大乘見空<lb n="0003b12"/>
及以不空故秤曠照。所言隘心者。書云。一人<lb n="0003b13"/>
守隘萬夫莫進。蓋是迮小之名也。照之不曠<lb n="0003b14"/>
下。此廣敘小乘之失也。夷有無者。夷之訓平。<lb n="0003b15"/>
不能平除有無二見義也。一道俗者。智度論<lb n="0003b16"/>
云。聲聞法中未說生死即是涅槃眾生則是<lb n="0003b17"/>
佛。故二乘不能一道俗也。道則涅槃俗則生<lb n="0003b18"/>
死。知之不盡未可以涉中途泯二際者。行山<lb n="0003b19"/>
為踐。履水為涉。蓋是別論耳。今通取行義<lb n="0003b20"/>
為涉。二乘之人照理不窮。故不能行於中道<lb n="0003b21"/>
也。泯二際者。泯之言滅。謂不能滅於二際也。<lb n="0003b22"/>
問前云一道俗夷有無。則是泯二際。何故重<lb n="0003b23"/>
說。答睿師深見文意。涅槃品有二偈。初云。<lb n="0003b24"/>
世間與涅槃無有少分別。涅槃與世間無有<lb n="0003b25"/>
少分別。此是一道俗之義。次偈云。生死之<lb n="0003b26"/>
實際及與涅槃實際。如是二際者無豪釐差<lb n="0003b27"/>
別。論既兩文。今還敘此二意也。道俗之不夷<lb n="0003b28"/>
二際之不泯菩薩之憂也。第二破迷作論又<lb n="0003b29"/>
開二別。初明大悲內充。次別明破迷作論。初<lb n="0003c01"/>
是慈悲。後明智慧。即菩薩福慧二業。又初<lb n="0003c02"/>
是知病識藥。後是應病授藥。又初是悲心。後<lb n="0003c03"/>
明悲事。問何故云有無不夷二際不泯。但明<lb n="0003c04"/>
此兩句也。答有無是眾見之根。障中道之本。<lb n="0003c05"/>
故偏說也。二際不泯。謂破一道清淨也。又<lb n="0003c06"/>
前敘能障。後明所障。又前是凡迷。後為聖惑。<lb n="0003c07"/>
又前是外迷。後為內惑。言約事終也。菩薩之<lb n="0003c08"/>
憂者。既見凡迷六道紛然。聖惑三乘異逕。為<lb n="0003c09"/>
此而興無緣大悲。故秤憂也。是以龍樹下第<lb n="0003c10"/>
二破迷作論又開兩別。前破內迷。後破外迷。<lb n="0003c11"/>
亦前破聖惑。後破凡迷。問初段中何故前敘<lb n="0003c12"/>
凡迷後明聖惑。今前破聖惑後破凡迷。答有<lb n="0003c13"/>
文有義。言其義者。前就起惑次第。故前凡<lb n="0003c14"/>
後聖前重後輕。後約傍正次第。斯論正破於<lb n="0003c15"/>
內傍破於外。亦前正破封執二乘之失。後傍<lb n="0003c16"/>
洗九十六術。約文者。在初文後敘聖迷。接<lb n="0003c17"/>
聖破聖故便除聖迷。折之以中道者。折之言<lb n="0003c18"/>
齊。齊者生死涅槃不二眾生與佛平等。則是<lb n="0003c19"/>
中道。又將中道之理折二際令齊。故言折之<lb n="0003c20"/>
以中道。使惑趣之徒望玄指而一變者。惑者<lb n="0003c21"/>
迷也。趣者理也。謂迷理之人。即是封執二乘<lb n="0003c22"/>
有所得大乘菩薩。玄指者即是斯論。藉斯論<lb n="0003c23"/>
重玄之言。因改二乘之執迴有所得菩薩同<lb n="0003c24"/>
歸不二。故名為一變。若守二乘不歸一道。封<lb n="0003c25"/>
執偏大未悟平等。並是守指忘月。不名一變。<lb n="0003c26"/>
今改小入大。迴有得而悟無得。如因指得月。<lb n="0003c27"/>
故秤為變。括之以即化。第二破於外惑。括者<lb n="0003c28"/>
撿括。即化者如肇公云。道遠乎哉。觸事即<lb n="0003c29"/>
真。聖遠乎哉。體之即神。十二門序亦有斯意。<lb n="0004a01"/>
故云悟大覺於夢境即百化以安歸。猶是論<lb n="0004a02"/>
文明一切諸法即是無生。故云即化。令玄悟<lb n="0004a03"/>
之賓喪諮詢於朝徹。此寄斥震旦莊周。以呵<lb n="0004a04"/>
天竺外道。良以此土無別外道。而用老莊以<lb n="0004a05"/>
為至極。是以斥之。諮詢者問善道之辭也。喪<lb n="0004a06"/>
之言亡也。朝徹者。郭象云。遺死生亡內外。<lb n="0004a07"/>
豁然無滯見機而作。故云朝徹也。又云。朝者<lb n="0004a08"/>
旦也。徹者達也。又云。一旦能達於理故云<lb n="0004a09"/>
朝徹。又云。不崇朝而徹理。崇者言重。猶是一<lb n="0004a10"/>
朝而達耳。故云朝徹也。今明既悟斯論知一<lb n="0004a11"/>
切法即是實相無生。須忘問答朝徹之事。故<lb n="0004a12"/>
云喪諮詢於朝徹也。既不諮詢於老莊。豈復<lb n="0004a13"/>
稟承六師及十八一切智人并九十六術耶。<lb n="0004a14"/>
蕩蕩焉下第四讚論功能又開三別。初顯道<lb n="0004a15"/>
益物嘆。次舉大對小嘆。亦名抑小揚大嘆。三<lb n="0004a16"/>
感幸欣遇嘆。蕩蕩者。書云。王道蕩蕩無偏無<lb n="0004a17"/>
儻。蓋是泯內外兩迷息凡聖二見。同歸乎大<lb n="0004a18"/>
道。故秤蕩蕩。蕩蕩是曠遠之貌也。坦夷路<lb n="0004a19"/>
於沖階者。龍樹未出之前。虛言將實教並興。<lb n="0004a20"/>
險逕與夷路爭徹。是以論主出世更整坦夷<lb n="0004a21"/>
路。故言坦也。夷路既整。則菩薩之因道場<lb n="0004a22"/>
之果階位可登。故言於沖階也。敝玄門於宇<lb n="0004a23"/>
內者。前化及一方。此明遐宣六合。玄門者。老<lb n="0004a24"/>
子云。玄之又玄。眾妙之門。借斯言以目今論<lb n="0004a25"/>
也。天地上下曰宇。往古來今秤宙。故云敝<lb n="0004a26"/>
玄門於宇內也。扇惠風於陳枚者。前二句明<lb n="0004a27"/>
顯道。今兩句明益物。陳枚者。陳者朽故之名<lb n="0004a28"/>
也。毛詩云。伐其條枚。枚者小枝也。惠風者謂<lb n="0004a29"/>
春風也。以扇斯論智慧之風。使凡夫之流以<lb n="0004b01"/>
得益也。流甘露於枯椊者。前句辨益凡。此章<lb n="0004b02"/>
明利聖。前句益外道。後句利小乘。又前句利<lb n="0004b03"/>
小乘。後句益菩薩。具此諸意也。夫柏梁之構<lb n="0004b04"/>
興者。第二舉大對小嘆又開二別。前譬後合。<lb n="0004b05"/>
柏梁者漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。<lb n="0004b06"/>
一云。以柏木為梁故云柏梁。此臺初成。柏木<lb n="0004b07"/>
香氣流數十里。元帝以柏梁對柘<gaiji cb='CB00419' des='[舍*官]' uni='8218' nor='館' mojikyo='M030326' mofont='Mojikyo M106' mochar='8C5A'>舘</gaiji>。以此詳<lb n="0004b08"/>
之。應是柏木之梁。又云。梁有百數故云百梁。<lb n="0004b09"/>
茅庂茨陋者。茨之言次。撰次於茅故秤為茨。<lb n="0004b10"/>
庂者長安偏鵲舍但有一邊。故秤為庂。陋猶<lb n="0004b11"/>
隘義也。又柏梁大臺即法華長者大宅。茅茨<lb n="0004b12"/>
庂陋其猶門外草菴。睿師一言含內外兩事<lb n="0004b13"/>
也。<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。鄙猶<lb n="0004b14"/>
鄙惡。倍是倍戾。幸哉此區之赤縣者。第三感<lb n="0004b15"/>
幸欣遇嘆亦二句。幸者幸遇。此區者。區秤區<lb n="0004b16"/>
域。而言此以對彼也。彼總名天竺。天竺別開<lb n="0004b17"/>
則五。次有十六大國五百中國十千小國。此<lb n="0004b18"/>
區總名赤縣。河圖云。崑崙山東地方五千里。<lb n="0004b19"/>
一曰神洲亦名赤縣。禹於赤縣之內畫地分<lb n="0004b20"/>
疆以為九州。故鑄九鼎鎮九州。則知赤縣是<lb n="0004b21"/>
九州之總名。忽得移靈鷲以作鎮者。赤縣唯<lb n="0004b22"/>
以五岳為鎮。而今假設移靈鷲而鎮赤縣。喻<lb n="0004b23"/>
斯論而化九州也。險陂之邊情乃蒙流光之<lb n="0004b24"/>
餘慧者。第二重舉事以合上喻。毛詩云。內<lb n="0004b25"/>
有佐公進賢之志。外無私謁險陂之心。禮注<lb n="0004b26"/>
云。偏立曰陂。故云勞而無祖立而不陂。陂謂<lb n="0004b27"/>
偏險之心耳。流光之餘惠者。中道正觀光流<lb n="0004b28"/>
此土。惠益險陂之人。而秤邊情者。一者目此<lb n="0004b29"/>
土為邊地。彼秤為中國。昔河承公與嚴法師<lb n="0004c01"/>
諍此土天竺偏正之事。嚴師善解外國曆算<lb n="0004c02"/>
云。正陽之月方中無影。故知天竺為正國也。<lb n="0004c03"/>
河公善解此土曆算不能難之。故知彼為中<lb n="0004c04"/>
國此曰邊情。又彼有佛出故云中國。此無佛<lb n="0004c05"/>
出秤曰邊情。又四依等出於彼土故名正國。<lb n="0004c06"/>
不出此土目為邊情。又轉輪王常出彼土故<lb n="0004c07"/>
為中國。此唯粟散故曰邊情。餘光者。龍樹造<lb n="0004c08"/>
論正益彼土傍化此國。故名餘光。而今而後<lb n="0004c09"/>
談道之賢始可與論實矣者。論語云。而今而<lb n="0004c10"/>
後用此事也。睿師云。自羅什未度之前講肆<lb n="0004c11"/>
流詠已來。格義迂而乖本。六家偏而不即。中<lb n="0004c12"/>
百二論文未及此。又無通鑒。誰與正之。前匠<lb n="0004c13"/>
所以輟章遐慨。思決言於彌勒者。良在於此。<lb n="0004c14"/>
而今已後中百二論既傳來此土。論道之賢<lb n="0004c15"/>
始可與言實矣。故知斯論定佛法之偏正。判<lb n="0004c16"/>
得失之根源也。云天竺諸國者。第五敘注論<lb n="0004c17"/>
之人。又開二別。前嘆此論為諸國所重。二別<lb n="0004c18"/>
敘注釋之人。此文秤云凡述二人。一羅什法<lb n="0004c19"/>
師所云故秤云也。二秦弘始七年天竺剎利<lb n="0004c20"/>
汎舶至長安。聞羅什門徒三千解大乘之教。<lb n="0004c21"/>
以中百二論諮而驗之。羅什因為剖折。剎利<lb n="0004c22"/>
乃頂受絕嘆不能已。已白云。跋荼闍梨當以<lb n="0004c23"/>
此明振耀天竺。何由蘊此摩尼乃在邊地。又<lb n="0004c24"/>
云。羲和鸞轡蘊明於無目之地。甚可恨也。夜<lb n="0004c25"/>
光之寶鬻珍於田父之客。甚可惜也。此剎利<lb n="0004c26"/>
述天竺論師呵諸小乘人。歎羅什云。我在天<lb n="0004c27"/>
竺聞。諸論師深怪罽賓小乘學者自美其師<lb n="0004c28"/>
以為比方如朗月之照。其師是鳩摩羅陀。造<lb n="0004c29"/>
日出論。又自彌帝戾已後牢有其比。天竺論<lb n="0005a01"/>
師呵云偏悟小才非此喻也。若是拘止那國<lb n="0005a02"/>
鳩摩羅耆婆法師以當此喻無所愧也。何故<lb n="0005a03"/>
羅什如朗月之照無所愧。以其善解中百故。<lb n="0005a04"/>
敢預是天竺學大乘之流無不翫味斯論。敢<lb n="0005a05"/>
者果也決也。喉衿要宗事也。喉為內要。衿<lb n="0005a06"/>
為外要。故借以喻焉。其染翰申釋者甚亦不<lb n="0005a07"/>
少者。此出注論者非復一師。影公云凡數十<lb n="0005a08"/>
家。河西云凡七十家。翰者。古人以雞勒毛<lb n="0005a09"/>
為筆故秤為翰。青目非天親。付法藏云。婆藪<lb n="0005a10"/>
槃豆善解一切修多羅義。而青目注斯論有<lb n="0005a11"/>
其乖失。故知非也。其中乖闕煩重者。略明<lb n="0005a12"/>
長行釋偈凡有四失。一長行釋與偈意乖。二<lb n="0005a13"/>
釋偈不足而秤為闕。三少言可以通文。而長<lb n="0005a14"/>
行在重言煩也。四前章已明。後須更說故秤<lb n="0005a15"/>
為重。曇影法師中論疏四處敘青目之失。一<lb n="0005a16"/>
因緣品四緣立偈云。此偈為問。蓋是青目傷<lb n="0005a17"/>
巧處耳。二釋四緣有廣略。影師云。蓋是青<lb n="0005a18"/>
目勇於取類劣於尋文。三釋業品偈云。雖空<lb n="0005a19"/>
不斷。青目云。空無可斷。此非釋也。四釋邪見<lb n="0005a20"/>
品長行云。此中紛絃為復彼助鬧。復龍樹自<lb n="0005a21"/>
有偈釋之。今文云。法師裁而裨之者。法師<lb n="0005a22"/>
即羅什也。裁其煩重裨其乖闕。於通經之理<lb n="0005a23"/>
盡者。經即中論。外國詺論為經。付法藏經<lb n="0005a24"/>
云。提婆造百論經。智度論云。迦旃延造發智<lb n="0005a25"/>
經。故知目論為經。於通經理盡。文或左右未<lb n="0005a26"/>
盡善者。如影師四處述之。百論治外以閑邪<lb n="0005a27"/>
者下第六通歎四論。前別嘆四論。從尋斯四<lb n="0005a28"/>
者下總嘆四論。明學之者有其深益。前別嘆<lb n="0005a29"/>
四論有二對。初內外一雙。次略廣相對。流滯<lb n="0005b01"/>
者。學內教人壅滯佛教。今祛其壅滯使佛教<lb n="0005b02"/>
宣流。故云流滯。師又云。決二壅合兩教。流二<lb n="0005b03"/>
壅者。一小乘人學小乘迷小乘故小教壅。二<lb n="0005b04"/>
大乘人學大乘迷大乘故大乘壅。今中論決<lb n="0005b05"/>
斯二教之壅使二教流也。故云祛內以流滯。<lb n="0005b06"/>
閑邪者。閑有多訓。此中正宜以靜釋之。肇師<lb n="0005b07"/>
云。于時外道紛然競起。今為防外道紛動故<lb n="0005b08"/>
須靜而息之。大智則理深而文博。十二門即<lb n="0005b09"/>
文精而理詣也。予翫之味之下第七作者自<lb n="0005b10"/>
謙。不能釋手者。謂手不釋卷也。并目品義題<lb n="0005b11"/>
之於首者。謂釋二十七品目也。予昔在江南<lb n="0005b12"/>
尋之不得。至京訪問又無。當是失落也<lb n="0005b13"/>
中論序疏(畢)<lb n="0005b14"/>
<lb n="0005b15"/>
<lb n="0005b16"/>

中觀論疏卷第一(本)<lb n="0005b17"/>
<lb n="0005b18"/>

釋吉藏撰<lb n="0005b19"/>

因緣品第一<lb n="0005b20"/>

<p loc="[0005b20]">將欲釋文大明二義。初釋因緣品名。二論開<lb n="0005b21"/>
合。釋因緣品名略為五門。一通別門。二正<lb n="0005b22"/>
名門。三釋名門。四破申門。五同異門。問何因<lb n="0005b23"/>
緣故標中觀論。復題觀因緣品。答略明四義。<lb n="0005b24"/>
一者中觀論是一部之通名。觀因緣謂一章<lb n="0005b25"/>
之別稱。示所顯之理無二故中名唯一。能顯<lb n="0005b26"/>
之教非一故有眾品之殊。二者所申之理唯<lb n="0005b27"/>
一故總名無二。所破之病非一故有眾品不<lb n="0005b28"/>
同。三者題中觀論標章門也。觀因緣品者釋<lb n="0005b29"/>
章門也。問觀因緣品云何釋中觀論耶。答以<lb n="0005c01"/>
觀此正因緣不生不滅乃至不來不去故此因<lb n="0005c02"/>
緣即是中道。因於中道發生正觀。觀辨於心<lb n="0005c03"/>
論宣於口。故知觀於因緣釋中觀論。如下偈<lb n="0005c04"/>
云。因緣所生法我說即是空。亦為是假名。亦<lb n="0005c05"/>
是中道義。問斯乃是觀正因緣明中道。云何<lb n="0005c06"/>
名破因緣耶。答觀正因緣既不生不滅。即破<lb n="0005c07"/>
邪因緣是斷常生滅。是故偈云。能說是因緣<lb n="0005c08"/>
善滅諸戲論能說是因緣。謂顯正也。善滅諸<lb n="0005c09"/>
戲論謂破邪也。問觀之與破有何異耶。答亦<lb n="0005c10"/>
得不異。亦得言異。云不異者。正觀檢邪因<lb n="0005c11"/>
緣不得。即是破邪因緣。言其異者。觀名據申<lb n="0005c12"/>
正。破名約破邪。如云觀身實相觀佛亦然不<lb n="0005c13"/>
可言破身實相破佛亦然。故觀約申正。破據<lb n="0005c14"/>
破邪。問應以論題正因緣。何故稱觀因緣耶。<lb n="0005c15"/>
答即此觀名是論字也。以觀辨於心論宣於<lb n="0005c16"/>
口。觀此因緣不生不滅故稱為觀。問若爾何<lb n="0005c17"/>
故不云論因緣品而言觀耶。答示諸佛菩薩<lb n="0005c18"/>
如行而說。顯論從於觀生。欲令眾生如說而<lb n="0005c19"/>
行。因論發觀故立觀名也。四者標中觀論是<lb n="0005c20"/>
中發於觀。觀因緣品明觀發於中。論主因中<lb n="0005c21"/>
發觀。故名中發於觀。為眾生故觀於因緣。顯<lb n="0005c22"/>
因緣是中。故是觀發於中。所以觀發中者。欲<lb n="0005c23"/>
令眾生亦因中發觀故也。正名門第二。問品<lb n="0005c24"/>
題因緣。是何等因緣。答總談論意因緣有三。<lb n="0005c25"/>
一從下破四緣受名。以四緣攝生義盡。今破<lb n="0005c26"/>
四緣欲釋八不畢竟無生。顯於中實令因中<lb n="0005c27"/>
發觀。故從所破受名故以目品。二者因緣義<lb n="0005c28"/>
總。故標在論初。以生死涅槃凡聖解惑皆是<lb n="0005c29"/>
假名相待無有自性稱為因緣義。故因緣義<lb n="0006a01"/>
總。又九十六種術非因緣義。以對外道非因<lb n="0006a02"/>
緣義明一切佛法皆是因緣義因緣義總。問<lb n="0006a03"/>
何故辨此因緣耶。答亦為釋成八不義。以萬<lb n="0006a04"/>
法皆是因緣無有自性。以無自性是故不生。<lb n="0006a05"/>
顯於中實令因中發觀。是以建首辨通因緣。<lb n="0006a06"/>
三者此品觀十二因緣。故云觀因緣品。問何<lb n="0006a07"/>
以知觀十二因緣以目品耶。答凡有三證。一<lb n="0006a08"/>
者論主偈云。能說是因緣善滅諸戲論。能說<lb n="0006a09"/>
是因緣者。謂說十二因緣不生不滅等。故知<lb n="0006a10"/>
是十二因緣。故青目釋云。前為聲聞人說十<lb n="0006a11"/>
二因緣是生滅法。後為菩薩說十二因緣不<lb n="0006a12"/>
生不滅。二者論引大品經云。菩薩坐道場時<lb n="0006a13"/>
觀十二因緣如虛空不可盡。三者後小乘兩<lb n="0006a14"/>
品外人問云。前已聞大乘法入第一義。今欲<lb n="0006a15"/>
聞聲聞法入第一義。論主還舉十二因緣答<lb n="0006a16"/>
之。小乘從十二生滅門入第一義。則知大乘<lb n="0006a17"/>
悟十二無生滅門名入第一義。以三義推之。<lb n="0006a18"/>
故知觀十二因緣以目因緣品也。問何故從<lb n="0006a19"/>
觀十二因緣立名不從破四緣受稱也。答略<lb n="0006a20"/>
明十義。一者十二因緣正明內法過患。菩薩<lb n="0006a21"/>
欲度十二因緣河。故觀於十二。四緣通有為<lb n="0006a22"/>
無為。不正明內法過患。故菩薩不欲度於四<lb n="0006a23"/>
緣河。故不就四緣以明觀行。但為外人不受<lb n="0006a24"/>
十二無生故舉四緣生立有生義。今破四緣<lb n="0006a25"/>
生還成十二無生義。所以觀十二緣也。二者<lb n="0006a26"/>
十二因緣通於得失苞含大小。是故觀之。如<lb n="0006a27"/>
不達因緣成於兩見。一邪因外道。二無因執<lb n="0006a28"/>
計。舉此二迷則總收九十六種術。得於因緣<lb n="0006a29"/>
亦有二人。一者聲聞。二者菩薩。是故十二<lb n="0006b01"/>
該羅得失苞含大小。三者經言。三狩同度十<lb n="0006b02"/>
二緣河。二乘未盡其原。猶如兔馬。大士方<lb n="0006b03"/>
徹其底類彼象王。此論欲明菩薩所行故觀<lb n="0006b04"/>
於十二。四者經曰。凡夫順十二因緣故流轉<lb n="0006b05"/>
生死。二乘逆十二因緣沈彼涅槃。大士體此<lb n="0006b06"/>
因緣本自不生故不同凡夫之順。今亦不滅<lb n="0006b07"/>
則異二乘之逆。故非凡夫行非賢聖行是菩<lb n="0006b08"/>
薩行。此論欲申明菩薩所行故觀於十二。五<lb n="0006b09"/>
者此論引大品云。菩薩坐道場時。觀十二因<lb n="0006b10"/>
緣不生不滅如虛空不可盡。即具三種波若。<lb n="0006b11"/>
十二因緣不生不滅即實相波若。由十二因<lb n="0006b12"/>
緣本無生無滅發生正觀即觀照波若。為眾<lb n="0006b13"/>
生故如實說之即文字波若。問觀因緣但是<lb n="0006b14"/>
般若亦是傴和不。答大士體因緣雖畢竟空<lb n="0006b15"/>
於六道眾生宛然而有。以照因緣有本來畢<lb n="0006b16"/>
竟空名為傴和般若。照畢竟空於眾生宛然<lb n="0006b17"/>
而有名般若傴和。以因緣能生權實兩慧為<lb n="0006b18"/>
法身父母。故命初觀之。六者大涅槃經明五<lb n="0006b19"/>
種佛性。蓋是諸佛之祕藏萬流之宗極蘊在<lb n="0006b20"/>
因緣之內。所以然者十二因緣不生不滅謂<lb n="0006b21"/>
境界佛性。由十二因緣本無生滅發生正觀<lb n="0006b22"/>
即觀智佛性。斯觀明了即名菩提果佛性。正<lb n="0006b23"/>
觀既彰生死患累畢竟空永滅。即大涅槃果<lb n="0006b24"/>
果佛性。然十二因緣本性寂滅未曾境智。亦<lb n="0006b25"/>
非因果。不知何以目之強名正性。正性者五<lb n="0006b26"/>
性之本也。然此五性更無別體。但因緣一法<lb n="0006b27"/>
轉而為五。因緣既具五性。是以命初即須論<lb n="0006b28"/>
之。七者涅槃經云。諸行無常是生滅法生滅<lb n="0006b29"/>
滅已寂滅為樂。雪山大士歎斯一偈為全如<lb n="0006c01"/>
意珠。為此半行偈棄捨身命。若住十二因緣<lb n="0006c02"/>
迴流生死。是則無有常樂我淨。此論觀彼十<lb n="0006c03"/>
二因緣本自不生今亦無滅。即生滅便息。生<lb n="0006c04"/>
滅既息是則為常。既其有常即具我樂淨。有<lb n="0006c05"/>
斯大利故初觀因緣。八者此論雖無法不窮<lb n="0006c06"/>
無言不盡。統其要歸會通二諦。然二諦隨處<lb n="0006c07"/>
明之今就因緣辨。則其言顯易。因緣宛然常<lb n="0006c08"/>
畢竟空名第一義。雖畢竟空而因緣宛然稱<lb n="0006c09"/>
為世諦。此論正申二諦。故觀因緣。九者欲<lb n="0006c10"/>
釋中觀論三字。故明於因緣。十二因緣不生<lb n="0006c11"/>
不滅具三種中道故稱中。發生三觀目之為<lb n="0006c12"/>
觀。以觀辨於心論宣於口目之為論。一部始<lb n="0006c13"/>
終但釋三字。是以因緣建乎首篇。十者大明<lb n="0006c14"/>
物病不出二種。一者執性。二者迷假。此論<lb n="0006c15"/>
正破性假二生悟入無生。故觀因緣。問云何<lb n="0006c16"/>
破性假耶。答既稱因緣。即知假因託緣無有<lb n="0006c17"/>
自性。故性病便息。本對自性是故有假。在性<lb n="0006c18"/>
既無。假亦非有。性假若空便入實相。是故論<lb n="0006c19"/>
云。因緣所生法是即無自性。若無有自性云<lb n="0006c20"/>
何有是法。問此論但應破洗迷執蕭焉無寄<lb n="0006c21"/>
玄道自通。何故乃解五種佛性及三種波若。<lb n="0006c22"/>
答關內中論序云。其實既宣。其言既明。則<lb n="0006c23"/>
於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。菩薩之<lb n="0006c24"/>
行為因。道場之照為果。內外迷執既盡大乘<lb n="0006c25"/>
因果則成。斯乃總攝萬流。豈止乎十義。因緣<lb n="0006c26"/>
一品既具此十門。自下諸文其義亦類。若精<lb n="0006c27"/>
鑒斯意則如白日朗其胸衿甘露流其四體<lb n="0006c28"/>
矣。問三種釋因緣。正用何耶。答正用通因<lb n="0006c29"/>
緣。以通必攝別。十二門亦然。釋名門第三。問<lb n="0007a01"/>
云何名為因緣。答依下偈云。因緣所生法我<lb n="0007a02"/>
說即是空。亦為是假名。亦是中道義。略明<lb n="0007a03"/>
因緣凡有三義。一者因緣是空義。以因緣所<lb n="0007a04"/>
生法即是寂滅性故知。因緣即是空義。二者<lb n="0007a05"/>
因緣是假義。既無自性故不得言有。空亦復<lb n="0007a06"/>
空故不得言空。為化眾生故以假名說。故<lb n="0007a07"/>
因緣是假義。三者因緣是中道義。即此因緣<lb n="0007a08"/>
離於二邊。故名為中道。蓋是論文自以三義<lb n="0007a09"/>
釋之。四者依名釋義亦有三種。一者種子親<lb n="0007a10"/>
而能生為因。水土<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>而助發故為緣。二者本<lb n="0007a11"/>
無互體。辨之令有故稱為因。有可生之義假<lb n="0007a12"/>
緣助發。故目為緣。故互具有無二義種受因<lb n="0007a13"/>
緣兩名。故曰因緣。三者毘曇人云。攝因為<lb n="0007a14"/>
緣故名因緣。又經有三說。一者但作因名。如<lb n="0007a15"/>
六因十因之例。六因如雜心說十因地持論<lb n="0007a16"/>
明。二者但作緣名。如四緣十緣之流。四緣<lb n="0007a17"/>
經論皆備。十緣如舍利弗毘曇敘。三者因緣<lb n="0007a18"/>
兩說皆如十二因緣。此皆適化不同故立名<lb n="0007a19"/>
非一也。破申門第四。問上云破因緣名因緣<lb n="0007a20"/>
品。破何等人耶。答異執乃多略標四種。一<lb n="0007a21"/>
摧外道。二折毘曇。三排成論。四呵大執。總<lb n="0007a22"/>
談外道凡有二計。一計邪因。二執無因。言邪<lb n="0007a23"/>
因者略明三種。一者即一因外道。謂自在天<lb n="0007a24"/>
等之一因緣能生萬類之果。二者宿作外道。<lb n="0007a25"/>
謂萬法之果但由往業無有現緣。三者現緣<lb n="0007a26"/>
外道。謂四大和合能生外法。男女交會能生<lb n="0007a27"/>
眾生。二者無因外道。謂萬法自然而生不從<lb n="0007a28"/>
因生。所言毘曇因緣者本有果性。假六因四<lb n="0007a29"/>
緣辨之令生。即二世有義。所言成實因緣者。<lb n="0007b01"/>
雖不明因中本有果性但果有可生之理。故<lb n="0007b02"/>
假三因四緣辨之得生。即二世無義。所言大<lb n="0007b03"/>
乘因緣者。如成論大乘明世諦有三假。假是<lb n="0007b04"/>
不自。而世諦三假名為因緣。如舊地論師等<lb n="0007b05"/>
辨四宗義。謂毘曇云是因緣宗。成實為假名<lb n="0007b06"/>
宗。波若教等為不真宗。涅槃教等名為真宗。<lb n="0007b07"/>
如斯等類並是學於因緣而失因緣。故正因<lb n="0007b08"/>
緣成邪因緣。如服甘露反成毒藥。亦如入水<lb n="0007b09"/>
求珠謬持瓦礫。此論破洗如此因緣故云破<lb n="0007b10"/>
因緣品。以破如此邪執因緣申明大乘無得<lb n="0007b11"/>
因緣。故以目品。問龍樹菩薩對緣云何。答有<lb n="0007b12"/>
四種人學因緣而失因緣。一者犢子云。因緣<lb n="0007b13"/>
謂性。五隱因緣別有人法生。四大因緣別有<lb n="0007b14"/>
眼法生。二者毘曇因緣。無有人法。而有眼<lb n="0007b15"/>
法。三者成實因緣。明世諦因緣俱有假人法。<lb n="0007b16"/>
真諦即俱無。四者方廣云。都無世諦人法因<lb n="0007b17"/>
緣。如此四人並學因緣失因緣。故破此四人<lb n="0007b18"/>
申正因緣。故以目品。同異門第五。問中論<lb n="0007b19"/>
破因緣品與十二門論觀因緣門。此有何異。<lb n="0007b20"/>
答破邪因緣申正因緣。其義大同。但文有廣<lb n="0007b21"/>
略離合為異。此論因緣一品攝彼三門。亦合<lb n="0007b22"/>
彼三門為今一品。如因緣門即是此品如諸<lb n="0007b23"/>
法自性不在於緣中一偈。第二觀有果無果<lb n="0007b24"/>
門是此品別破四緣初偈。第三觀緣門是此<lb n="0007b25"/>
品結破四緣偈。問何故離此一品為彼三門。<lb n="0007b26"/>
答彼論欲示總別觀義。總謂因緣門。別謂因<lb n="0007b27"/>
門及以緣門。此論但明總觀不明於別觀。而<lb n="0007b28"/>
文互有廣略義可知矣。第二明論章開合。尋<lb n="0007b29"/>
天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者凡<lb n="0007c01"/>
有二種。一者直解釋。二者科章門。如曇影<lb n="0007c02"/>
制疏明。此論文有四卷。品二十七。領其大宗<lb n="0007c03"/>
為破眾生斷常之病申二諦中道。令因此中<lb n="0007c04"/>
道發生正觀也。二者北立三論師明。此論文<lb n="0007c05"/>
有四卷。大明三章。初有四偈。標論大宗。第<lb n="0007c06"/>
二從破四緣以下竟邪見品破執顯宗。第三<lb n="0007c07"/>
最後一偈推功歸佛。以初攝初故四偈標宗<lb n="0007c08"/>
在於初品。以後攝後故最後一偈推功歸佛<lb n="0007c09"/>
在後品也。師云夫適化無方陶誘非一。考聖<lb n="0007c10"/>
心以息病為主。緣教意以開道為宗。若因開<lb n="0007c11"/>
以受悟即聖教為之開。由合而受道則聖教<lb n="0007c12"/>
為之合。如其兩曉並為甘露必也。雙迷俱成<lb n="0007c13"/>
毒藥。豈可偏守一途以壅多門者哉。具如法<lb n="0007c14"/>
華玄義以備斯意矣。但末世鈍根尋其長文不<lb n="0007c15"/>
見起盡。講經論者相與開之。問經有序正流<lb n="0007c16"/>
通。論何故無耶。答大聖三達圓明鑒二世根<lb n="0007c17"/>
性。故立通別兩序。弟子智猶未逮故不立之。<lb n="0007c18"/>
又群生不窮大悲無限。非止益當時。欲遠傳<lb n="0007c19"/>
遐代故有流通。弟子造論但當時解益不敢<lb n="0007c20"/>
傳通後世。故不立流通。二者造論本為通經。<lb n="0007c21"/>
故不別立流通也。問餘論有正說餘勢。此論<lb n="0007c22"/>
何故無耶。答無畏廣本故有。今即是略論故<lb n="0007c23"/>
無。二者因事表理。正以略於初後故名中論。<lb n="0007c24"/>
自攝嶺相承分二十七品以為三段。初二十<lb n="0007c25"/>
五品破大乘迷失明大乘觀行。次有兩品。破<lb n="0007c26"/>
小乘迷執辨小乘觀行。第三重明大乘觀行<lb n="0007c27"/>
推功歸佛。所以有此三段者正道未曾小大。<lb n="0007c28"/>
赴大小根緣故說大小兩教。而佛在世時眾<lb n="0007c29"/>
生福德利根稟斯兩教並皆迷失。論主破彼<lb n="0008a01"/>
二迷俱申兩教。是故有三段之文。又菩薩欲<lb n="0008a02"/>
遍學諸道。初已知大道。次須識小。則權實<lb n="0008a03"/>
洞明可得大小雙化也。問龍樹為何人雙破<lb n="0008a04"/>
大小雙申兩教。答略為四緣。一者為學大失<lb n="0008a05"/>
大故破大申大。何以知然。十二門論云末世<lb n="0008a06"/>
眾生薄福鈍根雖尋經文不能通了。我愍此<lb n="0008a07"/>
等欲令開悟。即此論云。聞大乘法說畢竟空<lb n="0008a08"/>
不知何因緣故空。遂失二諦。故知。為破學<lb n="0008a09"/>
大失大之緣申於大教也。又三世十方佛赴<lb n="0008a10"/>
大緣而說大教。三世十方四依菩薩赴大緣<lb n="0008a11"/>
重說大教也。二者為小緣而申大教。以封執<lb n="0008a12"/>
小乘障隔大道故須破小而明於大。亦有文<lb n="0008a13"/>
證故初品破毘曇四緣。乃至燃可燃品破薩<lb n="0008a14"/>
婆多執法犢子部計人。即其事也。又三世十<lb n="0008a15"/>
方佛為二緣而說大乘。一為直往菩薩。二為<lb n="0008a16"/>
迴小入大之人。三世十方四依菩薩造論亦<lb n="0008a17"/>
為二人前為學大乘失大故破大申大。即是<lb n="0008a18"/>
直往之人。次為破學小障大令迴小入大也。<lb n="0008a19"/>
三者為九十六種外道執邪障大乘之正故破<lb n="0008a20"/>
邪申正。論處處有文。又三世佛就大乘中<lb n="0008a21"/>
破外道。令外道悟入大乘。如涅槃六師及<lb n="0008a22"/>
十仙之類。三世四依亦爾。破九十六邪令<lb n="0008a23"/>
迴邪入大乘之正。四者四依為未曾學大小<lb n="0008a24"/>
乘內外之緣。如始出家二眾及在家二眾。為<lb n="0008a25"/>
此眾生直論大法令其取悟。以此等緣雖未<lb n="0008a26"/>
曾學大小。內外而無始任運在虛妄失道計<lb n="0008a27"/>
有內身外物。今直令觀行求撿。無從便得悟<lb n="0008a28"/>
道也。次申小乘亦為四緣。一為學小乘失小<lb n="0008a29"/>
故破小申小。即小乘因緣品是。二為破外道<lb n="0008b01"/>
障於少乘令迴邪入正。前令迴失從得。今便<lb n="0008b02"/>
迴邪入正。即邪見品是。三為大乘菩薩申於<lb n="0008b03"/>
小教。自有菩薩解大而未通小。如法華藥草<lb n="0008b04"/>
喻品有此菩薩。今令菩薩解大解小即悟於<lb n="0008b05"/>
權實二智。二十五品破大申大令菩薩悟實<lb n="0008b06"/>
智。次兩品令菩薩悟權智。便入佛知見得成<lb n="0008b07"/>
法身。十方三世佛出世大意既爾。四依菩薩<lb n="0008b08"/>
出世大意亦爾。四依菩薩出世大意亦爾。故<lb n="0008b09"/>
四依如佛亦即是佛也。四為未曾學大小內<lb n="0008b10"/>
外之人直為說小乘教。令其悟小乘道果也。<lb n="0008b11"/>
又總判四種障障於大乘。一外道障中之重<lb n="0008b12"/>
障中之遠。二小乘障中之次。三有所得大乘<lb n="0008b13"/>
障無所得。四無明都不識大小。而昔本有大<lb n="0008b14"/>
乘根性菩薩為之說大。令破此四迷又令此<lb n="0008b15"/>
四人悟入大也。小亦有四種障。一外道。二<lb n="0008b16"/>
有所得小。三偏執大以大斥小。如法華論偏<lb n="0008b17"/>
執一乘菩薩。四無明都不識大小。今亦令此<lb n="0008b18"/>
四人悟入小也。問十二門與中論申破何異。<lb n="0008b19"/>
答中論破四迷申大小二教。十二門亦破四<lb n="0008b20"/>
迷而獨申大教。第三重明大乘觀行推功歸<lb n="0008b21"/>
佛者凡有十義。一者欲示小乘破邪見不盡。<lb n="0008b22"/>
顯大乘破邪見盡。故重明大乘破邪見。二者<lb n="0008b23"/>
前明從大生小。後辨攝小歸大。故重明大。如<lb n="0008b24"/>
法華經總序十方諸佛及釋迦一化。凡有三<lb n="0008b25"/>
輪。一根本法輪。謂一乘教也。二枝末法輪<lb n="0008b26"/>
之教。眾生不堪聞一故於一佛乘分別說三。<lb n="0008b27"/>
三從一起故稱枝末也。三攝末歸本。會彼三<lb n="0008b28"/>
乘同歸一極。此之三門無教不收無理不攝。<lb n="0008b29"/>
如空之含萬像若海之納百川。今論三段還<lb n="0008c01"/>
申佛三經。初二十五品申一乘根本之教。次<lb n="0008c02"/>
兩品申佛枝末之教。後重明大乘申攝末歸<lb n="0008c03"/>
本。是故有三段之文破此三迷申茲三教。並<lb n="0008c04"/>
是佛功。故最後推功歸佛。三輪之經既無教<lb n="0008c05"/>
不攝。申三輪之論亦無教不收。是故斯論窮<lb n="0008c06"/>
深極廣也。三者初申大乘。次申小乘。則似<lb n="0008c07"/>
成大小乘論不專名大論。以其中間雖復明<lb n="0008c08"/>
小以初後並大故名大論。四者示小不苞大<lb n="0008c09"/>
大能含小。由具明一化始終大小諸教然後<lb n="0008c10"/>
始名大乘論。是故第三重論大乘。至論未曾<lb n="0008c11"/>
大小耳。五者申大有其二門。一者就大申大。<lb n="0008c12"/>
二者舉小顯大。二十五品即是就大申大。後<lb n="0008c13"/>
之兩品舉小顯大。六者前但為大緣申明大<lb n="0008c14"/>
法。後但為小緣不堪受大故請說於小。所以<lb n="0008c15"/>
明小。七者此論正明中道。欲辨觀中道者凡<lb n="0008c16"/>
有四人。下智觀故得聲聞菩提。乃至上智觀<lb n="0008c17"/>
故得諸佛菩提。前二十五品已明上智及上<lb n="0008c18"/>
上智觀得菩提。後之兩品次辨中下二智得<lb n="0008c19"/>
菩提義。故此論文云。上已聞大乘法入第一<lb n="0008c20"/>
義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即中道。<lb n="0008c21"/>
故知。中道無二入者投法不同即其證也。八<lb n="0008c22"/>
者初明大次辨小。惑者便起大小二見。是故<lb n="0008c23"/>
最後俱泯二見明正道未曾大小。九者申大<lb n="0008c24"/>
乘有二門。一者前略後廣二者前廣後略。初<lb n="0008c25"/>
七品略明大乘觀行。次作者品已去廣明大<lb n="0008c26"/>
乘觀行。此是為解義故。二者二十五品廣明<lb n="0008c27"/>
大乘觀行。後一偈略明大乘觀行。為易持故<lb n="0008c28"/>
也。十者二十七品雙破大小二邪。俱申二正。<lb n="0008c29"/>
惑者便起邪正二心。是故最後雙泯二見。道<lb n="0009a01"/>
門未曾邪正故後長行云。無人無法不應生<lb n="0009a02"/>
邪見正見。體用權實亦爾。初大次小。從體<lb n="0009a03"/>
起用從實起權。次攝用歸體收權入實。入實<lb n="0009a04"/>
則無復有權。亦未曾有實。如是五句故云佛<lb n="0009a05"/>
不能行不能到是法不可示。言辭相寂滅不<lb n="0009a06"/>
知何以目之約此論則稱為中。經則名為妙<lb n="0009a07"/>
法法身佛性波若。問依經明佛前說聲聞法。<lb n="0009a08"/>
後說菩薩法。論主應前申小教後論大乘。何<lb n="0009a09"/>
故前大後小耶。答經乃前小後大。但此論正<lb n="0009a10"/>
申大乘傍申小教。故前申於大後申於小也。<lb n="0009a11"/>
又佛雖說小意在於大。故法華云。諸佛如來<lb n="0009a12"/>
但為教菩薩。今欲申佛本意故初明大也。又<lb n="0009a13"/>
佛經亦前說於大後明於小。如初在道樹說<lb n="0009a14"/>
華嚴之教。後趣鹿苑轉小乘法輪。今亦依佛<lb n="0009a15"/>
此旨故前大後小。就二十五品舊開為二。初<lb n="0009a16"/>
二十一品破世間人法明大乘觀行。後四品<lb n="0009a17"/>
破出世人法明大乘觀行。所以世出世俱破<lb n="0009a18"/>
者。稟教之流謂世出世為二。故成二見。故<lb n="0009a19"/>
大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。明無明<lb n="0009a20"/>
愚者謂二。華嚴云。迷惑賢聖道生死涅槃謂<lb n="0009a21"/>
二。法華云。如來如實知見三界之相。天親釋<lb n="0009a22"/>
云。眾生界與涅槃界不離。眾生有如來藏故。<lb n="0009a23"/>
淨名云。悟不二故得無生忍。今欲破如此二<lb n="0009a24"/>
見申無二之道。故前破世間後破出世。今明<lb n="0009a25"/>
求世間出世間畢竟不可得。即是非世非出<lb n="0009a26"/>
世乃名中道。所以前破世間後破出世者。蓋<lb n="0009a27"/>
是從易至難為次第故也。就二十一品又開<lb n="0009a28"/>
為三。初至觀業有十七品。破稟教邪迷顯中<lb n="0009a29"/>
道實相。第二觀法一品次明得益。第三時因<lb n="0009b01"/>
果成壞有三品。重破邪迷重明中道實相。所<lb n="0009b02"/>
以開此三者依智度論釋習應品。初正說菩<lb n="0009b03"/>
薩習應波若。第二明於得益。謂重罪消滅諸<lb n="0009b04"/>
天守護。三重明習應。諸佛說經既其有三。<lb n="0009b05"/>
菩薩造論義亦如是。以邪教覆正經其義不<lb n="0009b06"/>
明照。故破於偏邪顯中道之實相。中道之實<lb n="0009b07"/>
相既顯三乘賢聖由之而成。故次明得益。睿<lb n="0009b08"/>
師序云。其實既宣其言既明。於菩薩之行道<lb n="0009b09"/>
場之照朗然懸解矣。但略說未周兼鈍根難<lb n="0009b10"/>
悟。故重破邪迷重說實相也。就初十七品又<lb n="0009b11"/>
開為二。初有七品。略破人法明大乘觀行。次<lb n="0009b12"/>
十品。廣破人法辨大乘觀行。初略後廣為解<lb n="0009b13"/>
義故。又利根易悟略釋便解。鈍根難了廣開<lb n="0009b14"/>
乃悟。就七品即為七段。就因緣品中自開為<lb n="0009b15"/>
二。第一牒八不享造論意。第二重牒八不而<lb n="0009b16"/>
解釋之。就第一又二。初牒八不第二序造論<lb n="0009b17"/>
意。就牒八不分為三別。第一正牒八不明所<lb n="0009b18"/>
申教體。第二半偈歎八不之用。第三半偈敬<lb n="0009b19"/>
人美法。初明教體。即是二諦。次明教用。即<lb n="0009b20"/>
是二智。所以先明二諦次明二智者。然諦智<lb n="0009b21"/>
未曾一二。不二而二。故諦智方便約緣不同。<lb n="0009b22"/>
非諦無以悟智。非智無以明諦。如來內智明<lb n="0009b23"/>
了外照根緣。故說二諦言教。內有二智外<lb n="0009b24"/>
說名諦。即是智能諦所。諦不說諦諦還說智。<lb n="0009b25"/>
即是諦能智所。欲明諦智行說因緣。今正赴<lb n="0009b26"/>
緣說教。故先明於諦次辨於智也。又先明二<lb n="0009b27"/>
諦後明二智者。前正明說教後明教意。所以<lb n="0009b28"/>
說八不二諦者。為令眾生發生二智故也。望<lb n="0009b29"/>
佛從本至末。望緣即是因教發智也。又此論<lb n="0009c01"/>
正申二諦傍明二智義。故先說諦而後智。百<lb n="0009c02"/>
論正明二智傍明二諦。故先智而後諦也。問<lb n="0009c03"/>
何故標八不有論初也。答略明十義。一者為<lb n="0009c04"/>
欲辨經論資申之義。八不即是三世諸佛方<lb n="0009c05"/>
等要經。論主稟經發生二智然後為物造論。<lb n="0009c06"/>
此即是經資於論。後解釋八不破外道迷失。<lb n="0009c07"/>
謂論申於經也。所以須牒經者。恐小乘之流<lb n="0009c08"/>
不生信受。故命初標經八不即明勸信意也。<lb n="0009c09"/>
二者題標中論。今解釋之。初標八不即是中<lb n="0009c10"/>
道。後解釋八不即是明論。是以題文稱中論<lb n="0009c11"/>
也。三者序眾生失本。故牒八不在論初。問<lb n="0009c12"/>
失八不為有幾人。答略有四人。一者迷失八<lb n="0009c13"/>
不故有六道紛然。如涅槃經云是一味藥。隨<lb n="0009c14"/>
其流處有六種味。即是失中道佛性成六道<lb n="0009c15"/>
味。八不即是中道佛性也。二者諸外道等求<lb n="0009c16"/>
此一道而不能得。故成九十六種。如涅槃經<lb n="0009c17"/>
云凡夫之人雖加功苦不得是藥。三者二乘<lb n="0009c18"/>
之人封執諸法決定有生。聞說無生心不信<lb n="0009c19"/>
受。如智度論云。佛滅度後有五百部。聞畢<lb n="0009c20"/>
竟空如刀傷心。四者學大乘人聞畢竟空。遂<lb n="0009c21"/>
成斷見失於罪福。又無二諦。如此四人並失<lb n="0009c22"/>
八不。今欲題其失本以顯曉示之。令知所失<lb n="0009c23"/>
故在論初。四者示眾聖得原故標在論初。得<lb n="0009c24"/>
此八不亦有四人。如涅槃云。觀中道者凡有<lb n="0009c25"/>
四種。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣<lb n="0009c26"/>
覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故<lb n="0009c27"/>
得諸佛菩提。以為欲明眾聖得本故題之在<lb n="0009c28"/>
首。五者此論以二諦為宗。八不正明二諦故<lb n="0009c29"/>
標之在初。六者欲示學教人所表。如來說生<lb n="0010a01"/>
死涅槃因果等法者。為表不生死不涅槃不<lb n="0010a02"/>
因果之正道也。七者欲明八不言約意包總<lb n="0010a03"/>
攝眾教。故標在初。智度論云。四悉檀攝十二<lb n="0010a04"/>
部經八萬法藏。三悉檀可破。第一義悉檀不<lb n="0010a05"/>
可破。雖說三悉檀為顯第一義悉檀。第一義<lb n="0010a06"/>
悉檀是八不。今欲明八不攝四悉檀及十二<lb n="0010a07"/>
部經八萬法藏。故標在初。問何以知八不即<lb n="0010a08"/>
是第一義悉檀。答智度論引中論八不釋第<lb n="0010a09"/>
一義悉檀。故知。八不是第一義悉檀也。八<lb n="0010a10"/>
者欲明此論是折中之說。前無序分。後略餘<lb n="0010a11"/>
勢。命初即標中道。九者初標中觀論是標章<lb n="0010a12"/>
門。次題觀因緣品謂釋章門。明八不是釋因<lb n="0010a13"/>
緣。是故偈云能說是因緣善滅諸戲論也。問<lb n="0010a14"/>
八不即是因緣。論破因緣應破八不。答了因<lb n="0010a15"/>
緣即是八不則申而不破。迷因緣即是不八<lb n="0010a16"/>
即破而不申。故標八不因緣滅不八戲論。此<lb n="0010a17"/>
即釋因緣品在論初意。八不則是因緣八不<lb n="0010a18"/>
既在論初。因緣即居眾品之首。十者欲分大<lb n="0010a19"/>
小二論不同。故初標八不。小乘論則是生滅<lb n="0010a20"/>
之論。故有生滅觀。大乘論是無生滅論。故<lb n="0010a21"/>
初明無生滅觀。問何以知然。答法華曰。昔於<lb n="0010a22"/>
波羅<gaiji cb='CB00178' des='[木*奈]' nor='奈' mojikyo='M049171' mofont='Mojikyo M109' mochar='6ADE'>奈</gaiji>轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生<lb n="0010a23"/>
滅。小乘四諦十二因緣皆是生滅。苦集即是<lb n="0010a24"/>
相生故名為生滅道為明還滅故是滅義。三<lb n="0010a25"/>
諦並是有為故入無餘。時悉捨故是斷。滅諦<lb n="0010a26"/>
是無為稱之為常。三諦有差別名之為異。滅<lb n="0010a27"/>
諦無差別故稱為一。苦集是生死法故名為<lb n="0010a28"/>
來。滅道為欲反原稱之為出。故滅諦名滅止<lb n="0010a29"/>
妙出。四諦既爾。十二因緣亦然。十二相生為<lb n="0010b01"/>
生。十二還滅為滅。滅十二為斷。得無為曰<lb n="0010b02"/>
常。十二三世因果不同名之為異。滅十二無<lb n="0010b03"/>
三世因果名之為一。七果從五因而來目之<lb n="0010b04"/>
為來。滅十二出生死故稱之為出。則知。為<lb n="0010b05"/>
二乘明生滅法。故是生滅觀。成實雖有五聚<lb n="0010b06"/>
明義四諦為其正宗。毘曇之流亦復如是。今<lb n="0010b07"/>
欲簡異小乘生滅論明大乘無生滅論。諸法<lb n="0010b08"/>
本自不生。故非苦非集今亦無滅。故非道本<lb n="0010b09"/>
自無生豈有苦集可斷。今亦無滅豈有無為<lb n="0010b10"/>
之常。下例可知。問何以知不生不滅明無四<lb n="0010b11"/>
諦耶。答下四諦品外人難論主。若一切法空<lb n="0010b12"/>
無生亦無滅。如是即無有四聖諦之法。即良<lb n="0010b13"/>
證也。問生滅論既名四諦無生滅論是何諦<lb n="0010b14"/>
耶。答即是一實諦。如勝鬘明一實諦是究竟<lb n="0010b15"/>
圓極之性。即顯斯論是究竟圓極滿字論也。<lb n="0010b16"/>
此即是一種正意釋八不也。問法華信解品<lb n="0010b17"/>
云。四大聲聞說一切諸法無生無滅無大無<lb n="0010b18"/>
小。小乘亦有八不。與大乘何異。答五義不<lb n="0010b19"/>
同。一者小乘人但得眾生空。故得眾生不生<lb n="0010b20"/>
不滅。未得法空未得法無生滅。大乘則人法<lb n="0010b21"/>
俱無生滅也。二者設如成實論及智度論。明<lb n="0010b22"/>
小乘人具得二空俱無生滅者。但是拆法明<lb n="0010b23"/>
無生。未得本性無生。大乘則明本性無生也。<lb n="0010b24"/>
三者小乘人滅生滅方得無生滅。此猶是生<lb n="0010b25"/>
滅。有生滅故是生也。滅於生滅故是滅。故<lb n="0010b26"/>
小乘無生滅猶是生滅。故涅槃云。二乘之人<lb n="0010b27"/>
名有所得也。四者小乘人但得三界內人法<lb n="0010b28"/>
無生。大乘人具得內外一切法無生。五者小<lb n="0010b29"/>
乘人但見虛妄無生。不見中道佛性無生。故<lb n="0010c01"/>
但見空不見不空不行中道。大乘則異之。見<lb n="0010c02"/>
虛妄無生又見中道佛性無生也。然八不文<lb n="0010c03"/>
約義豐。意深理遠。自攝嶺興皇隨經傍論破<lb n="0010c04"/>
病顯道。釋此八不變文易體方言甚多。今略<lb n="0010c05"/>
撰始終以二條解釋。一者就初牒八不略釋<lb n="0010c06"/>
解之。後重牒八不廣料簡也。就初牒八不述<lb n="0010c07"/>
師三種方言。第一云。所以牒八不在初者。為<lb n="0010c08"/>
欲洗淨一切有所得心。所以然者有所得之<lb n="0010c09"/>
徒所行所學無不墮此八計之中。如小乘人<lb n="0010c10"/>
謂有解之可生有惑之可滅。生死無常為斷。<lb n="0010c11"/>
佛果凝然是常。真諦無差別故一。俗諦方有<lb n="0010c12"/>
差別不同故異。眾生從無明地流轉故來。反<lb n="0010c13"/>
本還原故出。今二十七品橫破八迷。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>窮五<lb n="0010c14"/>
句。以求彼生滅不得故云不生不滅。生滅既<lb n="0010c15"/>
去不生不滅。亦生滅。亦不生滅。非生滅。非<lb n="0010c16"/>
不生滅五句自崩。是故論末偈云。一切法空<lb n="0010c17"/>
故世間常等見何處於何時誰起是諸見。次<lb n="0010c18"/>
偈推功歸佛云。瞿曇大聖主憐愍說是法悉<lb n="0010c19"/>
斷一切見。我今稽首禮。故此論一部橫破八<lb n="0010c20"/>
迷。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>窮五句洗顛倒之病。令畢竟無遺。即<lb n="0010c21"/>
是中實故云不生不滅乃至不常不斷也。然<lb n="0010c22"/>
非生非不生既是中道。而生而不生即是假<lb n="0010c23"/>
名。此假生假不生即是二諦。故以無生滅生<lb n="0010c24"/>
滅以為世諦。以生滅無生滅為第一義諦。然<lb n="0010c25"/>
假生不可言生不可言不生。即是世諦中道。<lb n="0010c26"/>
假不生不可言不生不可言非不生。名為真<lb n="0010c27"/>
諦中道。此是二諦各論中道。然世諦生滅是<lb n="0010c28"/>
無生滅生滅。第一義無生滅是生滅無生滅。<lb n="0010c29"/>
然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈<lb n="0011a01"/>
是無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明<lb n="0011a02"/>
中道也。師又一時方言云。所以就八不明三<lb n="0011a03"/>
種中道者凡有三義。一者為顯如來從得道<lb n="0011a04"/>
夜至涅槃夜常說中道。中道雖復無窮略明<lb n="0011a05"/>
三種。則該羅一切故就此偈辨於三中。總申<lb n="0011a06"/>
佛一切教。二者此論既稱中論。故就八不明<lb n="0011a07"/>
於中道。中道雖多不出三種。故就此偈辨於<lb n="0011a08"/>
三中。三者為學佛教人作三中不成故墮在<lb n="0011a09"/>
偏病。今對彼中義不成欲成中義故辨三種<lb n="0011a10"/>
中也。問云何學佛教人三中不成。答他云。實<lb n="0011a11"/>
法滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名<lb n="0011a12"/>
世諦中道。今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯<lb n="0011a13"/>
見斷常何中之有。又言。因中未有果事故言<lb n="0011a14"/>
非有。有得果之理故言非無。非有非無為世<lb n="0011a15"/>
諦中道。考而論之非有猶是無。非無猶是有。<lb n="0011a16"/>
亦無中矣。又云。真諦四絕故名為中。今請<lb n="0011a17"/>
問之。為有四絕之理為無此理耶。若有四絕<lb n="0011a18"/>
之理則名為有。不得稱中。若無四絕之理則<lb n="0011a19"/>
無真諦。亦非中矣。又真諦定絕不可不絕此<lb n="0011a20"/>
乃是偏。何謂中道耶。又中是無礙。真諦定<lb n="0011a21"/>
絕遂不得不絕。既其有礙云何名中。又真諦<lb n="0011a22"/>
四絕絕除四句。則是無於四句。故名為斷。有<lb n="0011a23"/>
此四絕之理則名為有。故是常見。故成壞品<lb n="0011a24"/>
云。若有所受法則墮於斷常。當知所受法若<lb n="0011a25"/>
常若無常。彼二諦合明中道者。謂非真非俗<lb n="0011a26"/>
名為中道。是亦不然。非真猶是俗。非俗猶是<lb n="0011a27"/>
真。還是二諦。更無別中。以此推之三中不<lb n="0011a28"/>
成。為對此三種中不成故今明三種中道。問<lb n="0011a29"/>
云何辨三種中耶。答他有有可有則有生可<lb n="0011b01"/>
生。則有生可生則有滅可滅。有生可生生不<lb n="0011b02"/>
由滅。有滅可滅滅不由生。生不由滅生非滅<lb n="0011b03"/>
生。滅不由生滅非生滅。生非滅生故生是自<lb n="0011b04"/>
生。滅非生滅故滅是自滅。自生則是實生。自<lb n="0011b05"/>
滅則是實滅。實生實滅則是二邊。故非中道。<lb n="0011b06"/>
今明無有可有以空故有。則無生可生亦無<lb n="0011b07"/>
滅可滅。無生可生由滅故生。無滅可滅由生<lb n="0011b08"/>
故滅。由滅故生生是滅生。由生故滅滅是生<lb n="0011b09"/>
滅。生是滅生生不自生。滅是生滅滅不自滅。<lb n="0011b10"/>
生非自生但世諦故假說生。滅非自滅但世<lb n="0011b11"/>
諦故假說滅。假生不生假滅不滅。不生不滅<lb n="0011b12"/>
名世諦中道。對世諦生滅明真諦不生滅。以<lb n="0011b13"/>
空有為世諦世諦假生假滅。有空為真諦真<lb n="0011b14"/>
諦不生不滅。此不生不滅非自不生不滅。待<lb n="0011b15"/>
世諦假生明真諦假不生。待世諦假滅明真<lb n="0011b16"/>
諦假不滅。非不生非不滅為真諦中道。二諦<lb n="0011b17"/>
合明中道者無生滅生滅為世諦。生滅無生<lb n="0011b18"/>
滅為真諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無<lb n="0011b19"/>
生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅名二<lb n="0011b20"/>
諦合明中道。問後明三中與前何異。答前明<lb n="0011b21"/>
二諦中道。是因緣假名破自性二諦。故名為<lb n="0011b22"/>
中。第三雙泯二假稱為體中。故前語有四重<lb n="0011b23"/>
階級。一者求性有無不可得。故云非有非無<lb n="0011b24"/>
名為中道。外人既聞非有非無。即謂無復真<lb n="0011b25"/>
俗二諦便起斷見。是故次說而有而無。以為<lb n="0011b26"/>
二諦接其斷心。次欲顯而有而無明其是中<lb n="0011b27"/>
道有無。不同性有無義。故次明二諦用中雙<lb n="0011b28"/>
彈兩性。次欲轉假有無二明中道不二故明<lb n="0011b29"/>
體中。此是攝嶺興皇始末。對由來義有此四<lb n="0011c01"/>
重階級。得此意者解一師立中假體用意也。<lb n="0011c02"/>
又初非性有無以為中者此是假前中義。次<lb n="0011c03"/>
而有而無名為二諦是中後假義。次假有非<lb n="0011c04"/>
有假無非無二諦合明中道者此是假後中<lb n="0011c05"/>
義。問破性中此是假前中。二諦表中道是假<lb n="0011c06"/>
後中。云何是中前假中後假耶。答中前假者<lb n="0011c07"/>
未說體中。而前明於假。則上而有而無是也。<lb n="0011c08"/>
中後假者說體中。竟方說而有而無是也。又<lb n="0011c09"/>
中前假即從有無入非有非無。從用入體。中<lb n="0011c10"/>
後假非有非無假說有無。從體起用也。中假<lb n="0011c11"/>
義內具足明之。今略示大宗也。後意明漸捨<lb n="0011c12"/>
義。則世諦破性生滅。以辨不生不滅明於中<lb n="0011c13"/>
道。真諦破假生滅。以辨不生不滅明於中道。<lb n="0011c14"/>
二諦合明中則雙泯假性。欲同明二諦俱無<lb n="0011c15"/>
生義故與前異也。問世諦不性生云不生。真<lb n="0011c16"/>
諦不假生明不生。此是釋八不。今二諦合明<lb n="0011c17"/>
中道則云非生滅非不生滅。即是非八不。非<lb n="0011c18"/>
非八不云何是釋八不義。答八不言約意包。<lb n="0011c19"/>
若有生滅無生滅猶是生滅義。非生滅非不<lb n="0011c20"/>
生滅乃是無生滅義。故二諦理雖泯生無生<lb n="0011c21"/>
猶是釋八不義也。師又一時方言云。世諦即<lb n="0011c22"/>
假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅<lb n="0011c23"/>
為世諦中道。非不生非不滅為真諦中道。二<lb n="0011c24"/>
諦合明中道者非生滅非不生滅。則是合明<lb n="0011c25"/>
中道也。問此與上何異耶。答此有二意。一<lb n="0011c26"/>
者則世諦生是不生。如色即是空。故不生即<lb n="0011c27"/>
是世諦也。真諦亦不生者此則明相因義。因<lb n="0011c28"/>
世諦生故明真諦不生。云此是師正意也。二<lb n="0011c29"/>
者欲示階漸明義者世諦中不生不滅。即是<lb n="0012a01"/>
真諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生雖<lb n="0012a02"/>
生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然而<lb n="0012a03"/>
未曾生滅。故世諦之中即是真諦之假。真諦<lb n="0012a04"/>
假不生滅此是生滅無生滅。故不生不滅宛<lb n="0012a05"/>
然而未曾無生無滅。故是二諦合明雙泯二<lb n="0012a06"/>
諦。大意如前。問云何乃取真諦之假為世諦<lb n="0012a07"/>
中耶。答師云。方等大意言以不住為端。心<lb n="0012a08"/>
以無得為主。故說世諦為令悟真。故以真諦<lb n="0012a09"/>
假為世諦之中。如涅槃云。欲令眾生深識第<lb n="0012a10"/>
一義故說世諦。又云五受陰空名為苦義。說<lb n="0012a11"/>
苦為令捨樂亦不住苦故以空為苦義。說俗<lb n="0012a12"/>
不令住俗乃令因俗悟不俗。故以真諦為俗<lb n="0012a13"/>
義。真諦之中亦爾。說不生為明非生非不生。<lb n="0012a14"/>
故非生非不生是不生義。乃至說真俗二令<lb n="0012a15"/>
悟不二。故不二以為二義。華嚴云。一切有<lb n="0012a16"/>
無法了達非有無。即其事也。方言甚多略明<lb n="0012a17"/>
三種。至後重牒八不廣料簡之。能說是因緣<lb n="0012a18"/>
善滅諸戲論下第二明教用。即是辨二智中<lb n="0012a19"/>
道。以佛智能說八不中道滅諸戲論。即是教<lb n="0012a20"/>
之用也。又初一偈正說八不。此偈明說八不<lb n="0012a21"/>
意。所以說八不者有二種意。一為顯三種中<lb n="0012a22"/>
道。二為滅諸戲論。佛說八不既有二意。今<lb n="0012a23"/>
標在論初申八不者亦有二意。故摩耶經云。<lb n="0012a24"/>
龍樹燃正法炬滅邪見幢。楞伽云。為人說大<lb n="0012a25"/>
乘能破有無見也。既是佛智能說故須明於<lb n="0012a26"/>
二智。此二智由二諦中道而生。二諦既是中<lb n="0012a27"/>
道。故二智亦是中道。二智謂方便及以實智。<lb n="0012a28"/>
亦具三種中道。實方便不可定言方便。不可<lb n="0012a29"/>
定言不方便。謂方便慧中道。方便實不可定<lb n="0012b01"/>
言實。不可定言不實。名為實智中道。此是<lb n="0012b02"/>
二慧各明中道。實方便則非方便。方便實即<lb n="0012b03"/>
非實。非實非方便謂二智合明中道。非實非<lb n="0012b04"/>
方便名一正觀。非真非俗名一正境。境智是<lb n="0012b05"/>
因緣之義。既稱境智是則非智。既稱智境是<lb n="0012b06"/>
則非境。非智非境泯然無際。前雖開境智竟<lb n="0012b07"/>
無所開。後雖合境智亦未曾合。若遊此玄門<lb n="0012b08"/>
則戲論斯寂。故龍樹致敬。問二智二諦皆是<lb n="0012b09"/>
中道顯正性不答亦得也。問與涅槃五性何<lb n="0012b10"/>
異也。答此中明二智與二諦。則二智是果性。<lb n="0012b11"/>
以明佛二智故也。二諦是佛所照之境。但有<lb n="0012b12"/>
此兩性。此境智皆開發正性。非境非智亦有<lb n="0012b13"/>
正性義也。問何故彼明五性今明兩性。答正<lb n="0012b14"/>
明二智之能說二諦之所說。不正明因果。故<lb n="0012b15"/>
但有二性。彼經正明因果開發正性。故明五<lb n="0012b16"/>
性義也。若就論主悟二諦發生二智。亦是因<lb n="0012b17"/>
因。開發正性故亦得具五性也。師又釋。能<lb n="0012b18"/>
說是因緣開為二雙。上半破邪顯正。下半敬<lb n="0012b19"/>
人歎法。能說是因緣者歎佛智能說三種中<lb n="0012b20"/>
道因緣。即顯正也。善滅諸戲論者第二破邪<lb n="0012b21"/>
也。謂能說八不因緣滅不八戲論。不八戲論<lb n="0012b22"/>
者即二乘人是也。令二乘人迴小入大也。又<lb n="0012b23"/>
破菩薩有所得生滅心。令菩薩悟入於大。即<lb n="0012b24"/>
知。說八不因緣破三乘人戲論。令三乘人皆<lb n="0012b25"/>
悟入大乘也。又就觀法品明戲論有二。一者<lb n="0012b26"/>
愛論。謂於一切法有取著心。二者見論。於<lb n="0012b27"/>
一切法作決定解。又利根者起見論。鈍根人<lb n="0012b28"/>
起愛論。又在家人起愛論。出家人起見論。又<lb n="0012b29"/>
天魔起愛論。外道起見論。又凡夫起愛論。二<lb n="0012c01"/>
乘起見論。今說此八不滅二種戲論也。師又<lb n="0012c02"/>
約漸捨義明五種戲論。一者佛有誡勸二門。<lb n="0012c03"/>
諸惡莫作名為誡門。諸善奉行名為勸門。惡<lb n="0012c04"/>
有乖理<gaiji cb='CB01601' des='[病-丙+付]' mojikyo='M022116' mofont='Mojikyo M104' mochar='85DD'>藝</gaiji>墜。損他感苦故名戲論。善是符理<lb n="0012c05"/>
清昇。利他招樂故非戲論。二者善有二門。有<lb n="0012c06"/>
所得善不動不出名為戲論。無所得善能動<lb n="0012c07"/>
能出故非戲論。三者得無得二名為戲論。如<lb n="0012c08"/>
云明與無明愚者謂二。諸有二者無道無果。<lb n="0012c09"/>
若有得無得平等不二者名不戲論。智者了<lb n="0012c10"/>
達其性無二。無二之性即是實性。第四明二<lb n="0012c11"/>
與不二是二邊並是戲論。若能非二不二中<lb n="0012c12"/>
道則無戲論。次二不二非二非不二並是名<lb n="0012c13"/>
相皆是戲論。言亡慮絕則非戲論。第五若有<lb n="0012c14"/>
戲論若有不戲論並是戲論。若無戲論無不<lb n="0012c15"/>
戲論方是不戲論也。問何故就戲論不戲論<lb n="0012c16"/>
明二智中道。答戲論破慧眼是皆不見佛。故<lb n="0012c17"/>
名戲論。無戲論者即是慧眼故名為中也。我<lb n="0012c18"/>
稽首禮佛者。此第三推功歸佛論主致敬。明<lb n="0012c19"/>
向能說是因緣善滅諸戲論者。此是佛說非<lb n="0012c20"/>
是我說也。又稽首者欲請佛加護。敢佛弟子<lb n="0012c21"/>
有所說法無不承於佛力。今欲申佛無生二<lb n="0012c22"/>
諦破於眾邪。故請佛加護。又龍樹未悟無生。<lb n="0012c23"/>
欲自樹為佛從。託<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>海宮得無生忍。方以佛<lb n="0012c24"/>
為師己為弟子。是故禮也。又論主因佛悟無<lb n="0012c25"/>
生。今報佛恩。是故禮佛。又禮佛者欲令後<lb n="0012c26"/>
人於論生信。明八不者此是佛說。非天魔外<lb n="0012c27"/>
道調達等說。亦非我說。此是佛說。以小乘人<lb n="0012c28"/>
不信一切法畢竟空。如刀傷心故推功歸佛<lb n="0012c29"/>
也。問云何名諸說中第一。答九十六種術名<lb n="0013a01"/>
為邪說。非是第一。諸佛正法名為第一。就<lb n="0013a02"/>
佛說中有大乘小乘。小乘不了不名第一。大<lb n="0013a03"/>
乘了義名為第一。就大乘中此之八不是方<lb n="0013a04"/>
等中心諸佛要觀。是第一中之第一也。問何<lb n="0013a05"/>
故作此歎耶。答欲明佛略說於前。龍樹廣敷<lb n="0013a06"/>
於後。說之於前既是第一之經。敷之於後<lb n="0013a07"/>
即是第一之論。學此論者蓋是第一之人矣。<lb n="0013a08"/>
又欲勸信故作此言。小乘人云。生滅亦是佛<lb n="0013a09"/>
說。無生滅亦是佛說。云何說無生以破生耶。<lb n="0013a10"/>
是故明生滅是方便非第一之說。無生是真<lb n="0013a11"/>
實名第一之說也<lb n="0013a12"/>

中觀論疏卷第一(本畢)<lb n="0013a13"/>
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中觀論疏卷第一(末)<lb n="0013a16"/>
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釋吉藏撰<lb n="0013a18"/>

<p loc="[0013a18]">問曰何故造斯論下第二明造論意。龍樹造<lb n="0013a19"/>
論唯有偈本。自下長行皆是青目所釋。就文<lb n="0013a20"/>
為二。一問二答。問有二種。一因上生。二者<lb n="0013a21"/>
孤起。因上生者上云能說是因緣善滅諸戲<lb n="0013a22"/>
論。既歎佛能開中道善滅諸戲論。若爾佛已<lb n="0013a23"/>
顯中道。已滅戲論。汝今何故更復造論。若更<lb n="0013a24"/>
復造論則佛未顯中道。未滅戲論。第二孤起<lb n="0013a25"/>
問者凡有八意。一者佛經既無量。眾生尋讀<lb n="0013a26"/>
猶尚不盡。汝今何故更復造論。若更造者將<lb n="0013a27"/>
非屏於佛經開顯汝論。二者佛言巧智深。眾<lb n="0013a28"/>
生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。智淺於佛<lb n="0013a29"/>
智。尋讀汝論豈得悟耶。若尋讀汝論遂得解<lb n="0013b01"/>
者則言智勝佛。三者如成實論立論品云。問<lb n="0013b02"/>
曰。不應造論論佛語也。所以然者一切智人意<lb n="0013b03"/>
趣難解。若佛自論可名為論。若佛不論餘人<lb n="0013b04"/>
不能論。龍樹既未齊佛。何能論佛意耶。四<lb n="0013b05"/>
者諸佛明見未來根性在世說經。預杜其迷<lb n="0013b06"/>
逆開其解。斯事已足。汝今何故更復造論耶。<lb n="0013b07"/>
五者馬鳴等已造論竟。汝今何故更復造論<lb n="0013b08"/>
耶。六者汝已造大無畏論。廣明中實廣滅戲<lb n="0013b09"/>
論。中觀已在其內。汝今何故更復造耶。七<lb n="0013b10"/>
者凡造論者多有過失。顯他之短明己之長。<lb n="0013b11"/>
假使內無是非外觀多過失故不應造論。八<lb n="0013b12"/>
者龍樹出世如佛重興。外人不敢遮於造論。<lb n="0013b13"/>
但未解造論所由故請陳其意。是故問耳。答<lb n="0013b14"/>
曰下第二論文既長今懸答之。答第一問云。<lb n="0013b15"/>
佛經已開中實已滅戲論。此但化益當時。末<lb n="0013b16"/>
世眾生亦更起戲論覆障中道。是故我今更<lb n="0013b17"/>
須造論。答第二問云。正為佛經文言浩博難<lb n="0013b18"/>
可尋究。是故我今略撮方等中心諸佛要觀<lb n="0013b19"/>
名為八不。則眾生悟之為易。故下文云。諸<lb n="0013b20"/>
法雖無量略說八事。則為總破一切法空。又<lb n="0013b21"/>
佛在世時眾生利根聞佛略說則悟。佛滅度<lb n="0013b22"/>
後眾生鈍根待論主廣<gaiji cb='CB02321' des='[敲-高+尃]' mojikyo='M072859' mofont='Mojikyo M113' mochar='858A'>薊</gaiji>乃解。如佛直說無<lb n="0013b23"/>
生。龍樹以種種門釋於無生也。又佛隨機散<lb n="0013b24"/>
說。論主隨義束說。為是因緣應須造論。答第<lb n="0013b25"/>
三問云。佛雖智深言巧但末代根緣屬在於<lb n="0013b26"/>
我。是故經云。若緣不屬佛佛不能度。今緣屬<lb n="0013b27"/>
四依。故四依度之。如阿難度須跋陀事經云。<lb n="0013b28"/>
答第四問。龍樹雖未齊佛少見佛意隨力解<lb n="0013b29"/>
釋。是故無過。故成實論云。解者造論不解<lb n="0013c01"/>
者止。答第五問。如經云。所應度者皆已度竟。<lb n="0013c02"/>
餘未度者為作得度因緣。則未來度之正在<lb n="0013c03"/>
四依非佛所化。故須造論也。答第六問。馬<lb n="0013c04"/>
鳴造論自為馬鳴之緣。龍樹造論自為龍樹<lb n="0013c05"/>
之緣。不應責也。答第七問云。無畏之廣自<lb n="0013c06"/>
為廣緣。此論之略自為略緣。不應難也。答第<lb n="0013c07"/>
八問云。今造論者不為破他顯己。但以慈悲<lb n="0013c08"/>
所以造論。如有目人見無目者入深水火境<lb n="0013c09"/>
若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦<lb n="0013c10"/>
如是。答第九問云。如來在世說經有益。我<lb n="0013c11"/>
今造論亦有深利益。答前孤起及因上生故<lb n="0013c12"/>
有九問答也。就答開為二章。第一序佛出世<lb n="0013c13"/>
說經意。佛滅度後下第二序龍樹出世作論<lb n="0013c14"/>
意也。問外人但問造論不問說經。今但應答<lb n="0013c15"/>
其造論。何故答說經耶。答解有五義。第一<lb n="0013c16"/>
明雖復答其說經即是解造論所由。以經是<lb n="0013c17"/>
所論論是能論。若無所論則無能論。能論所<lb n="0013c18"/>
論具足方名為論。二者先序佛說經意。即是<lb n="0013c19"/>
佛說中經。後明造論意即是明論中義。故秤<lb n="0013c20"/>
中論。此是論中經故名中論。三者論主引佛<lb n="0013c21"/>
說經以並外人問。汝若遮我不聽造論亦應<lb n="0013c22"/>
遮佛不聽說經。所以然者有佛必有菩薩。有<lb n="0013c23"/>
經必有論。如白日潛光明月接曜。如來戢影<lb n="0013c24"/>
菩薩舒暉。是故不應遮造論也。四者前序說<lb n="0013c25"/>
經意。是經生於論。後序造論意。即是論生於<lb n="0013c26"/>
經。經生於論者龍樹稟於佛經發生二智。有<lb n="0013c27"/>
二智方得作論。故經云。從佛口生從正法化<lb n="0013c28"/>
生即其事也。云何論生於經。佛滅度後邪義<lb n="0013c29"/>
障經亦令不復現。今破病申經即是論生經<lb n="0014a01"/>
也。五者初序說經意。明眾生所迷。後序造<lb n="0014a02"/>
論意。即辨破能迷。若不辨經是所迷則不得<lb n="0014a03"/>
明於能迷。既不得明於能迷則不得辨於能<lb n="0014a04"/>
破。便無有論也。就第一序佛說經意中又<lb n="0014a05"/>
二。第一明佛說小乘經意。又第二明佛說大<lb n="0014a06"/>
乘經意。然至道未曾大小。但赴大小兩緣故<lb n="0014a07"/>
明大小兩教。今因此大小以悟非大非小。所<lb n="0014a08"/>
以前小後大者欲示一途次第。若就三輪初<lb n="0014a09"/>
明大教。次辨於小。後攝小歸大。今欲示從<lb n="0014a10"/>
淺至深。故自小之至大。問前釋云初序佛說<lb n="0014a11"/>
中經。後明立論意。若爾但應明大乘經。何<lb n="0014a12"/>
故辨小乘耶。答有二義。一者欲舉小對大。如<lb n="0014a13"/>
法華將欲歎今大先明昔小教。故云分別說<lb n="0014a14"/>
諸法五眾之生滅。大品見第二轉法輪。以涅<lb n="0014a15"/>
槃十三卷明今昔二法輪皆舉小對大。二者<lb n="0014a16"/>
此論具申大小。是故雙牒佛說大小也。就說<lb n="0014a17"/>
小中又開為二。一辨邪興。二明說正。前亦<lb n="0014a18"/>
是感後復亦是名應。就說邪興為二。初別列<lb n="0014a19"/>
八計。後總結過患。問眾計非一何故止列八<lb n="0014a20"/>
計。答有五義。一者雖有九十六種略說八計。<lb n="0014a21"/>
如部雖有二十略明五部。二者此八計是眾<lb n="0014a22"/>
計中大。列大則小可知。三者八計之中前二<lb n="0014a23"/>
計人。後六執法。舉法人則總攝一切。四者<lb n="0014a24"/>
前計二天所說。後六計人所說。人天該羅眾<lb n="0014a25"/>
異。五者八計之中七為有因。一為無因。有因<lb n="0014a26"/>
無因具攝收萬執。問八謬何故偏列計生。答<lb n="0014a27"/>
凡有二義。一者生為萬化之根。若伐其根則<lb n="0014a28"/>
枝條自壞。二者上列八不則明於藥。今敘八<lb n="0014a29"/>
生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥。<lb n="0014b01"/>
良以諸法未曾生與無生。問若唯破生明無<lb n="0014b02"/>
生即但有破性。明空無本性空也。答為破性<lb n="0014b03"/>
本不空故言本性空耳。窮考法實非空非不<lb n="0014b04"/>
空。何破不破。又所以明八計生者。以失諸<lb n="0014b05"/>
法無生故橫計八生。上標八不題其所失。今<lb n="0014b06"/>
敘八生正陳其失。問下文乃明破八計生辨<lb n="0014b07"/>
十二因緣生。此是破生說生。豈關破生明無<lb n="0014b08"/>
生耶。答後說因緣生凡有三義。一者破外道<lb n="0014b09"/>
生。即應為說大乘本性無生。但為倒情既重<lb n="0014b10"/>
不堪聞說大乘本自無生。故權說小乘因緣<lb n="0014b11"/>
生義。此是以輕倒用奪重倒。以<gaiji cb='CB00249' des='[打-丁+屑]' mojikyo='M012461' mofont='Mojikyo M103' mochar='8B1D'>謝</gaiji>出<gaiji cb='CB00249' des='[打-丁+屑]' mojikyo='M012461' mofont='Mojikyo M103' mochar='8B1D'>謝</gaiji>義也。<lb n="0014b12"/>
二者欲顯外道具有二迷。一迷大乘本自無<lb n="0014b13"/>
生。二迷小乘因緣生義。三者顯外道復有二<lb n="0014b14"/>
迷。一迷第一義諦本自無生。二迷世諦因緣<lb n="0014b15"/>
假生。自在天生者此中列計具足三寶。有人<lb n="0014b16"/>
言即僧寶也。自在天謂佛寶也。萬物從自在<lb n="0014b17"/>
天生。作此說之即是法寶也。問三論列彼二<lb n="0014b18"/>
天有何異耶。答此中所列是佛所破緣。百論<lb n="0014b19"/>
所列是提婆所破緣。十二門論所列是佛滅<lb n="0014b20"/>
度後小乘人所破緣。是故異也。又此中論所<lb n="0014b21"/>
列為明法義。百論所列為明人義。十二門論<lb n="0014b22"/>
所列通為明人法義。以自在天能造作萬物<lb n="0014b23"/>
即是作者名為人義。六道之苦是自在天所<lb n="0014b24"/>
作。名為法義。故十二門論破作者門具破人<lb n="0014b25"/>
法。問云何名從自在天生。答如十二門論說。<lb n="0014b26"/>
自在天變化造作萬法。萬法若滅還歸彼天。<lb n="0014b27"/>
自在天三品苦行。下品苦行生腹行虫。中品<lb n="0014b28"/>
苦行生飛鳥。上品苦行生人天。故生六道故<lb n="0014b29"/>
有三種苦行。此天面有三目。騎白牛手執白<lb n="0014c01"/>
拂。又言。頭戴日月手執髑髏。並出他經。涅槃<lb n="0014c02"/>
明。第五迦羅鳩馱計自在天生義。韋紐天者<lb n="0014c03"/>
影師云。前天色界之頂。此天是欲界之極。問<lb n="0014c04"/>
自在天三品苦行生六道。今云何生耶。答劫<lb n="0014c05"/>
初之時一切皆空。有大水聚。十方風起能令<lb n="0014c06"/>
波。波相次風風相持。水上有一人。千頭二千<lb n="0014c07"/>
手足。化從水生。名曰韋紐天。此天齊中有<lb n="0014c08"/>
一千葉蓮華。中有光如萬日俱照。有一梵王<lb n="0014c09"/>
因此華生。亦放光明如萬日俱照。梵王作念。<lb n="0014c10"/>
此處何故空無眾生。作是念時光音天子命<lb n="0014c11"/>
盡之者應生此土。有八天子。一時化生。此<lb n="0014c12"/>
八天子心念。我從梵王生。梵王亦念。我生此<lb n="0014c13"/>
八天子。從八天子生天地人民萬物。八天子<lb n="0014c14"/>
是眾生之父。梵王是八天子之父。韋紐是梵<lb n="0014c15"/>
王之父。韋紐手執輪戟。有大威勢故云萬物<lb n="0014c16"/>
從其生也。問智度論列三天。二天如上列。第<lb n="0014c17"/>
三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者此言童子。天<lb n="0014c18"/>
以其是初禪梵王。顏如童子故以為名。亦那<lb n="0014c19"/>
羅延天。那羅延此云生本。以其是眾生之本<lb n="0014c20"/>
故也。中百二論何故但列二天。答凡有二義。<lb n="0014c21"/>
一者外道明有三天者。即是彼家三身。自在<lb n="0014c22"/>
天為本。如內法身佛。應為韋紐。如內應身佛。<lb n="0014c23"/>
韋紐齊中化為梵王。如內化身佛也。智度論<lb n="0014c24"/>
具明三身義。所以列三天也。彼家復有真應<lb n="0014c25"/>
兩身義。故中百二論但列二天。二者列二天<lb n="0014c26"/>
攝得三天。以韋紐齊中即有梵王。故不須列<lb n="0014c27"/>
第三天也。從和合生者凡有四義。一者其人<lb n="0014c28"/>
推求諸法不應從二天生。所以然者若萬物<lb n="0014c29"/>
從二天生者。二天復從誰生耶。故現見四大<lb n="0015a01"/>
和合有外物生。父母和合生於眾生。所以言<lb n="0015a02"/>
此執為謬者以其但見緣因不識正因。正因<lb n="0015a03"/>
謂遠由業行。蓋是見近不見遠是故為謬。二<lb n="0015a04"/>
者諸法從眾因緣生。無有從一因生義。上計<lb n="0015a05"/>
從二天生者。是從一因而生故不同上說也。<lb n="0015a06"/>
三者諸法從平等因生。平等因者謂。因能生<lb n="0015a07"/>
果因復從因。故名平等。自在天等但能生他<lb n="0015a08"/>
不從他生。故非平等因。四者提婆論中明。有<lb n="0015a09"/>
一外道計。未有天地本有一男一女。從此男<lb n="0015a10"/>
女生一切人物。故云和合生也。從時生智度<lb n="0015a11"/>
論明。時有二種。一者時體是常。但為萬法作<lb n="0015a12"/>
於了因不作生因。是故此時名不變因。不變<lb n="0015a13"/>
因者謂常相因也。二者謂別有時體。能生萬<lb n="0015a14"/>
物。故為萬物作生殺因。如偈云。時來眾生<lb n="0015a15"/>
熟時去即摧朽。時轉如車輪。是故時為因。開<lb n="0015a16"/>
善謂。三相是時。能生萬法。與此大同。從世<lb n="0015a17"/>
性生者即是冥初外道。以神通力見八萬劫<lb n="0015a18"/>
事。自爾之前冥然不知。謂此一冥為諸法始。<lb n="0015a19"/>
故云冥初。一切世間以為本性。名為世性。成<lb n="0015a20"/>
論師辨無明流來。地論者執乖真起妄與此<lb n="0015a21"/>
相似。從變生者。變生者變有四種。一神通<lb n="0015a22"/>
變如變石為玉。二性自變如少變為老。三<lb n="0015a23"/>
遇緣變如水遇寒則變為<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。四者外道謂別<lb n="0015a24"/>
有變法能變生萬法。如阿毘曇種類以類於<lb n="0015a25"/>
眾生。若執虎變成人鹿變成佛亦猶此執之<lb n="0015a26"/>
例。然將外道難。數論亦難。何故六道眾生<lb n="0015a27"/>
別有種類。而萬法無耶。又若眾生別有種類<lb n="0015a28"/>
萬法無者。亦眾生別有生法萬物應無生。又<lb n="0015a29"/>
眾生自有變異法不須變法變之。亦應自有<lb n="0015b01"/>
生不須別有生法生之義。若答云四相中已有<lb n="0015b02"/>
異相。相即是變法者。與外道別有變法變於<lb n="0015b03"/>
一切有何異耶。從自然生者外道推求諸法。<lb n="0015b04"/>
因義不成故謂萬法自然而生。但解自然有二<lb n="0015b05"/>
家。若如莊周所論明有之已生則不須生。無<lb n="0015b06"/>
之未生復何能生。今言生者自然爾耳。蓋是<lb n="0015b07"/>
不知其所以然。謂之自然。此明自然有因自<lb n="0015b08"/>
然無因。二者外道謂諸法無因而生名為自<lb n="0015b09"/>
然。故經云。<gaiji cb='CB04285' des='[卄/剌]' nor='藾' mojikyo='M031425' mofont='Mojikyo M106' mochar='57C6'>藾</gaiji>頭自尖飛鳥異色。誰之所作。<lb n="0015b10"/>
自然爾耳。成實者謂。無明元品之惑託空而<lb n="0015b11"/>
生。皆無因之類也。微塵生者外道計。至妙<lb n="0015b12"/>
之色圓而且常。聚則成身散則歸本。天人六<lb n="0015b13"/>
道莫不由之生。數論師云。以細色成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色。而<lb n="0015b14"/>
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極微。若說極微即墮邊見。但說一切色若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0015b16"/>
若細皆是無常苦空無我令人得道。以諸論<lb n="0015b17"/>
義師自說有極微色耳。有如是等謬下第二<lb n="0015b18"/>
總結過患。所以須總結者凡有二義。一者略<lb n="0015b19"/>
上雖列八計未辨邪正。今欲明此八計是邪<lb n="0015b20"/>
非正。故須總結之。二者為欲攝法。上略明<lb n="0015b21"/>
八計則是總攝眾邪。故須結也。有如是等謬<lb n="0015b22"/>
者有二。一不識實相無生而計有生。是故為<lb n="0015b23"/>
謬。二者不識諸法從因緣而生。謂從八種而<lb n="0015b24"/>
生。故名為謬。然有此身心。已是顛倒。於中<lb n="0015b25"/>
更復起邪。既是倒中之倒。所以秤謬。墮於無<lb n="0015b26"/>
因邪因者凡就此文有三義。一者若就正義<lb n="0015b27"/>
無如此因故名無因。於彼邪心謂有名為邪<lb n="0015b28"/>
因。此迷悟合名也。二者即邪因之計具邪因<lb n="0015b29"/>
無因。萬物從自在天生。是邪因。而自在天<lb n="0015c01"/>
不從他生。是無因義。三者前六後一名為邪<lb n="0015c02"/>
因。自然一計謂無因也。問何故八計之中不<lb n="0015c03"/>
以邪因為一類。無因為一類。而前列六計邪<lb n="0015c04"/>
因。次列第七無因。後列第八邪因也。答示外<lb n="0015c05"/>
道所計虛妄。初立有因推因義不成。次執無<lb n="0015c06"/>
因推無因不成。還執有因。是故前後相間列<lb n="0015c07"/>
也。斷常者有因是有故名為常。無因是無故<lb n="0015c08"/>
所以名斷。又從因生果即是本無今有。必已<lb n="0015c09"/>
有還無故名為斷。無因有果此則為常。初義<lb n="0015c10"/>
就因明斷常。後義就果明斷常。三者邪因是<lb n="0015c11"/>
常而果無常。故是斷常。無因是無故斷。有果<lb n="0015c12"/>
是有故常亦具斷常。邪見者邪見有二種。一<lb n="0015c13"/>
別邪見。謂撥無因果非此中所明。二通邪見。<lb n="0015c14"/>
以其所見不正故名為邪。即今文是也。問無<lb n="0015c15"/>
因邪因五見中何見所攝。答身見者計有於<lb n="0015c16"/>
我。邊見者執我斷常。見取是正諸見。戒取<lb n="0015c17"/>
謂非道為道。邪見撥無因果。此無因邪因非<lb n="0015c18"/>
四見所攝。四見所不攝者屬通邪見。又有數<lb n="0015c19"/>
論師云。邪因屬戒取攝。即苦諦下戒取。然<lb n="0015c20"/>
戒取雖明非道為道。但此是略舉其一。非因<lb n="0015c21"/>
計因通屬戒取。無因是集諦下邪見所攝。以<lb n="0015c22"/>
撥無集諦因故也。有人言。非因計因如計微<lb n="0015c23"/>
塵為因。此是執果為因即是迷果。如計杌為<lb n="0015c24"/>
人正是迷杌故屬苦諦下通邪見攝。實有集<lb n="0015c25"/>
因而撥言無因。是集諦下別邪見所攝。種種<lb n="0015c26"/>
說我我所者外道有二迷。一者迷法無生。二<lb n="0015c27"/>
者迷人無生。上來明不知諸法無生橫計有<lb n="0015c28"/>
生。故是迷法無生。今是迷人無生也。迷法<lb n="0015c29"/>
無生墮無因邪因。迷人無生墮即陰離陰。又<lb n="0016a01"/>
有外道。非但迷我無我。亦迷無我我。以迷二<lb n="0016a02"/>
無我謂迷第一義諦。迷於二我謂迷世諦也。<lb n="0016a03"/>
不知正法者自上以來敘其能迷。此之一句<lb n="0016a04"/>
明其所迷。所以計人及法者以不知正法故<lb n="0016a05"/>
也。佛欲斷如是等下第二明佛出世破邪顯<lb n="0016a06"/>
正。即是辨應義也。問前既是邪即應障佛。云<lb n="0016a07"/>
何感佛。答有二種邪。一者若邪定不可改便<lb n="0016a08"/>
障於佛不得感佛。故法華云。入邪見稠林於<lb n="0016a09"/>
千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。二者本<lb n="0016a10"/>
習正教。中途逢邪緣起於邪迷。此邪將滅。正<lb n="0016a11"/>
觀將生。是故感佛。故智度論云。惡將滅善將<lb n="0016a12"/>
生。是時見佛聞法也。江南廣明有三種感。一<lb n="0016a13"/>
者未來感佛如上。二過去感佛引法華云。我<lb n="0016a14"/>
等宿福慶今得值世尊。三現在感佛如勝鬘<lb n="0016a15"/>
云。即生此念時佛於空中現也。問他亦云惡<lb n="0016a16"/>
將滅善將生。與今何異。答此是龍樹舊義<lb n="0016a17"/>
他取用之。故非他義也。又他言。有惡之可滅。<lb n="0016a18"/>
有善之可生。今明。諸法本性清淨未曾善惡。<lb n="0016a19"/>
亦非生滅。但約倒情虛妄故有惡生。倒情若<lb n="0016a20"/>
歇秤之為滅耳。實非定有生滅也。就文為二。<lb n="0016a21"/>
一明說教意。二正明說教。就說教意中凡有<lb n="0016a22"/>
二意。一者破邪。二者顯正。佛欲斷如此等<lb n="0016a23"/>
諸邪見即破邪也。令知佛法故謂顯正也。此<lb n="0016a24"/>
是對邪所以說正在邪若去正亦不留。至論<lb n="0016a25"/>
道門未曾邪正。先於聲聞法中下第二正明<lb n="0016a26"/>
說教。前說教意。謂內智察緣即知病識藥。今<lb n="0016a27"/>
外吐言教謂應病授藥。問前云佛欲斷邪見<lb n="0016a28"/>
令知佛法。今云何乃言於聲聞法中說十二<lb n="0016a29"/>
因緣。答凡有二意。一者是內外相對。前明<lb n="0016b01"/>
諸外道法。今總辨五乘之教。悉名佛法。所以<lb n="0016b02"/>
聲聞教亦名佛法也。二者前云令知佛法者<lb n="0016b03"/>
此就佛本意。諸佛本意但為大事因緣明於<lb n="0016b04"/>
佛道。今為鈍根之流不堪受佛道。故於一佛<lb n="0016b05"/>
乘權說小乘教。故前據於本實。今約於末權。<lb n="0016b06"/>
不相違也。依此義即具三輪。令知佛法即根<lb n="0016b07"/>
本法輪。先於聲聞法中說十二因緣謂枝末<lb n="0016b08"/>
法輪。後為說大乘。是攝末歸本教也。以經<lb n="0016b09"/>
具三輪。論申於經亦具三輪矣。聲聞有四種。<lb n="0016b10"/>
如法華論說。一決定聲聞。謂本習小乘證於<lb n="0016b11"/>
小果。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。<lb n="0016b12"/>
三增上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化<lb n="0016b13"/>
聲聞。方便示現。總此四種名為聲聞也。又所<lb n="0016b14"/>
以名聲聞法者。此欲明聲聞菩薩兩藏相對<lb n="0016b15"/>
小乘名聲聞藏。故云聲聞法。大乘名菩薩藏。<lb n="0016b16"/>
故名菩薩法。問小乘有聲聞緣覺二人。何故<lb n="0016b17"/>
偏名聲聞法。大乘中有佛菩薩。云何獨名菩<lb n="0016b18"/>
薩法耶。答立二藏名者此是立教名也。夫立<lb n="0016b19"/>
教之意正為稟教之人。緣覺不稟教。聲聞稟<lb n="0016b20"/>
教。故名聲聞藏。菩薩稟教佛不稟教。故名<lb n="0016b21"/>
菩薩藏。問法華經言為聲聞說四諦。今云何<lb n="0016b22"/>
乃說十二因緣。答經有通教別教。法華明其<lb n="0016b23"/>
別教。涅槃經云十二緣河三聖俱度。此是通<lb n="0016b24"/>
教。此論正辨其正意。俱度之義。所以菩薩<lb n="0016b25"/>
聲聞同觀十二因緣也。又十二因緣即是四<lb n="0016b26"/>
諦。略因緣為四諦。廣四諦為因緣。故十二相<lb n="0016b27"/>
生名為苦集。還滅之義名為滅道。問乃知。教<lb n="0016b28"/>
為通別。今何故就通不取別。乃知。因緣即<lb n="0016b29"/>
四諦何故辨因緣不辨四諦耶。答夫論設教<lb n="0016c01"/>
因病而起。經云。眾生病有三種。一貪欲病。<lb n="0016c02"/>
教不淨觀。二瞋恚病。教慈悲觀。三愚癡病。教<lb n="0016c03"/>
因緣觀。今此八計正是愚癡。故說因緣。若說<lb n="0016c04"/>
四諦者此是藥廣而病狹。以四諦遍破三毒<lb n="0016c05"/>
故則藥病不得相秤。是故說十二因緣。問經<lb n="0016c06"/>
云。因緣甚深。愚人云何能解。答此非牛羊<lb n="0016c07"/>
等癡。乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因。<lb n="0016c08"/>
故名癡耳。問青目自作此釋為有所承。答智<lb n="0016c09"/>
度論釋般若無盡品云。為破世間無因邪因<lb n="0016c10"/>
故說十二因緣。青目引彼釋此也。問云何十<lb n="0016c11"/>
二因緣治上諸計耶。答上來諸計凡有五句。<lb n="0016c12"/>
今次第治之。以不識因緣故名為謬。若識因<lb n="0016c13"/>
緣不名謬也。過去二因生現在五果。現在三<lb n="0016c14"/>
因生未來兩果。治無因也。此十二因緣名為<lb n="0016c15"/>
正因。即破微塵自在之邪因也。十二相生不<lb n="0016c16"/>
斷不常。以因壞故不常。果續故不斷。即破<lb n="0016c17"/>
斷常也。若見十二因緣名為正見。故四諦品<lb n="0016c18"/>
云。若見因緣法是人能見佛。見苦集滅道則<lb n="0016c19"/>
破邪見也。但有十二不同無有一我。若有我<lb n="0016c20"/>
者應有十三。既無有我亦無我所。故說十二<lb n="0016c21"/>
破我我所也。又為已習行有大心者。下此第<lb n="0016c22"/>
二明佛說大乘教意。即是說八不。意明說八<lb n="0016c23"/>
不為大乘人。不為小乘人。八不是大乘教非<lb n="0016c24"/>
小乘教也。就文為二。初辨教緣。即是感。次辨<lb n="0016c25"/>
緣教。即是應。問前感應與此何異。答前明邪<lb n="0016c26"/>
感正應。此是小乘感應。亦是遠感應也。今<lb n="0016c27"/>
是習無生之緣感無生之教。是大乘感應。亦<lb n="0016c28"/>
是近感應也。問此猶是前小緣轉悟入大乘。<lb n="0016c29"/>
別有大緣耶。答具有二義。一者別有兩緣。前<lb n="0017a01"/>
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猶是前人初即從邪入正。今即迴小入大。故<lb n="0017a03"/>
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迴小入大之人。即此事也。已習行者無量劫<lb n="0017a05"/>
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利根。無量諸佛所而行深妙道也。有大心者<lb n="0017a07"/>
前明過去久習。此明現在大心。又向雖言久<lb n="0017a08"/>
習或可習小。故今簡之明有大心也。堪受深<lb n="0017a09"/>
法者雖發大心。或未能堪受深法。故大品如<lb n="0017a10"/>
化品云。為新發意菩薩說生滅如化不生不<lb n="0017a11"/>
滅不如化。為久行大士辨生滅不生滅一切<lb n="0017a12"/>
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緣相下此第二明緣教。就文為二。初正辨教。<lb n="0017a14"/>
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生有為有生。非一切無生。今明。有為與無為<lb n="0017a16"/>
一切不生也。故大品經云。雖生死道長眾生<lb n="0017a17"/>
性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。眾<lb n="0017a18"/>
生性邊亦如虛空。是中無生死往來。亦無解<lb n="0017a19"/>
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之往來生何所滅。故名為涅槃。故無解脫。所<lb n="0017a21"/>
以生死涅槃畢竟皆空。故一切無生。又涅槃<lb n="0017a22"/>
本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。<lb n="0017a23"/>
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切無生名畢竟空。問何故言畢竟空耶。答涅<lb n="0017a25"/>
槃經云。菩薩猶如香象。徹十二因緣河底。所<lb n="0017a26"/>
言底者名為空相。今欲簡異兔馬故有此言。<lb n="0017a27"/>
如般若中說下第二引大品無盡品證也。問<lb n="0017a28"/>
此論遍申眾經。何故偏引般若。答有六義。一<lb n="0017a29"/>
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偏引其初也。二者般若明於二道。一般若道。<lb n="0017b03"/>
二方便道。蓋是三世諸佛法身父母。故智度<lb n="0017b04"/>
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三者又般若正顯實相破洗顛倒有所得。開發<lb n="0017b06"/>
正觀滅諸重罪。入道為要。故偏引之。四者昔<lb n="0017b07"/>
江南大令般若師云。般若名為得道經。以其<lb n="0017b08"/>
得道正由實相故也。五者山中大師云。智度<lb n="0017b09"/>
論雖廣釋般若。而中論正解般若之中心。故<lb n="0017b10"/>
偏引般若。所以然者中論正明實相中道。令<lb n="0017b11"/>
識於中道發生正觀。大品亦正明實相。因實<lb n="0017b12"/>
相發生般若。以明義正同故偏引之。六者又<lb n="0017b13"/>
蓋是趣引一文不應難也。觀十二因緣如虛<lb n="0017b14"/>
空不可盡者。此中具明五性及三種般若。品<lb n="0017b15"/>
初已解釋竟。言不可盡者凡有三義。一者十<lb n="0017b16"/>
二因緣如虛空。虛空即是實相。由觀實相發<lb n="0017b17"/>
生正觀。故有三世諸佛。過去佛觀實相發生<lb n="0017b18"/>
正觀。實相不可盡。餘二世佛亦然。故無盡<lb n="0017b19"/>
品云。過去佛學是般若得成佛。而般若不可<lb n="0017b20"/>
盡。二世佛亦然。二者實相若是有無四句此<lb n="0017b21"/>
即有盡極處。名為有盡。以實相絕有無四句<lb n="0017b22"/>
無盡極處。故名不盡。三者二乘滅十二因緣。<lb n="0017b23"/>
即是盡義。以二乘滅十二因緣則是但見於<lb n="0017b24"/>
空。不見十二因緣即是中道佛性。今正對二<lb n="0017b25"/>
乘明菩薩。知十二因緣本自不生今亦無滅。<lb n="0017b26"/>
故言不盡。即此十二因緣不生不滅是佛性。<lb n="0017b27"/>
故菩薩坐道場時即見佛性也。佛滅度後下<lb n="0017b28"/>
第二序龍樹作論意。分為四別。第一明時節。<lb n="0017b29"/>
第二明鈍根。第三明迷教。第四明作論破<lb n="0017c01"/>
迷。解佛滅後不同。部執論云。一百一十六<lb n="0017c02"/>
年分為兩部。一上坐部。謂佛畢竟涅槃。此小<lb n="0017c03"/>
乘執也。二大眾部。謂佛雖般涅槃而不般涅<lb n="0017c04"/>
槃般之言入。涅槃言滅。此明應身雖滅法身<lb n="0017c05"/>
常存。宋代二師同兩部義。彭城竺僧弼作丈<lb n="0017c06"/>
六即真論云。如月在高天影現百水。水清則<lb n="0017c07"/>
像現。水濁即像隱。緣見有生滅。佛實無去來。<lb n="0017c08"/>
此略同大眾部義也。次彭城嵩法師云。雙林<lb n="0017c09"/>
滅度此為實說。常樂我淨乃為權說。故信大<lb n="0017c10"/>
品而非涅槃。此略同上座部義。後得病舌爛<lb n="0017c11"/>
口中。因改此迷。引懸鏡高堂為喻。像雖去來<lb n="0017c12"/>
鏡無生滅。然境雖起謝而智體凝然。問佛為<lb n="0017c13"/>
有應法起息應名滅。為無應法起而云滅耶。<lb n="0017c14"/>
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莊嚴旻法師云。別有應法起。故以本垂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為<lb n="0017c18"/>
生。息<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>歸本秤滅。如經云金翅鳥王上昇虛<lb n="0017c19"/>
空。高無量由旬。觀彼水性及見己影。即其<lb n="0017c20"/>
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起。或言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。<lb n="0017c23"/>
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起非不起。非亦起亦不起。非非起非非不起。<lb n="0017c25"/>
適緣而用具諸善根。雖具諸義亦不同他說。<lb n="0017c26"/>
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起。不可聞起定為起解。聞不起定作不起解<lb n="0017c28"/>
也。問由佛滅度故眾生起迷。佛若不滅則不<lb n="0017c29"/>
起迷。即咎在於佛。答智度論云。佛有三時利<lb n="0018a01"/>
益眾生。一為菩薩時。二得佛時。三滅度時。<lb n="0018a02"/>
華嚴經云。欲令眾生生歡喜善故現王宮生。<lb n="0018a03"/>
欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。既云三時<lb n="0018a04"/>
利益物。故知。緣自起迷佛無過也。後五百歲<lb n="0018a05"/>
者問釋迦佛法凡有幾年。答出處不同。今略<lb n="0018a06"/>
引六處從小至多。一者俱舍論引經云。釋迦<lb n="0018a07"/>
佛法住世千年。所以然者釋迦過去世為瓦<lb n="0018a08"/>
師。值過去釋迦佛。而過去釋迦佛法住世千<lb n="0018a09"/>
年。因是發願。未來作佛亦名釋迦。佛法亦<lb n="0018a10"/>
得千年。此言千年者但說正法不論像法。二<lb n="0018a11"/>
者摩耶經云。正法五百年。像法一千年。合一<lb n="0018a12"/>
千五百年。三者真諦三藏引毘婆沙云。七佛<lb n="0018a13"/>
法住世久近不同。迦葉佛法住世七日。<gaiji cb='CB00211' des='[牛*句]' nor='呴' mojikyo='M019980' mofont='Mojikyo M104' mochar='53C3'>呴</gaiji>那<lb n="0018a14"/>
含牟尼佛法住世六十年。<gaiji cb='CB00211' des='[牛*句]' nor='呴' mojikyo='M019980' mofont='Mojikyo M104' mochar='53C3'>呴</gaiji>留村馱佛法住<lb n="0018a15"/>
世十二年。釋迦牟尼佛精進力故法住世二<lb n="0018a16"/>
千年。問若住二千年何故摩耶經云一千五<lb n="0018a17"/>
百年。答不相違也。二千年者此據其本。一<lb n="0018a18"/>
千五百此約其末。佛法本應二千年。為度女<lb n="0018a19"/>
人出家損正法五百年。故唯有一千五百年。<lb n="0018a20"/>
問損五百年。為迫失為不失耶。答凡有三釋。<lb n="0018a21"/>
一云。迫失即是引摩耶經為證。二解云。此五<lb n="0018a22"/>
百流入像法。此解無所出。三釋云。尼修八敬。<lb n="0018a23"/>
故還復千年。出十誦律文。四者大集經明六<lb n="0018a24"/>
種堅固。初五百年得道堅固。次五百年多聞<lb n="0018a25"/>
堅固。次五百年三昧堅固。次五百年塔寺堅<lb n="0018a26"/>
固。次五百年<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍堅固。次五百年愚癡堅固。<lb n="0018a27"/>
此即三千年也。更撿彼經取定。五者善見毘<lb n="0018a28"/>
婆沙二十二卷云。初千年得阿羅漢具三明。<lb n="0018a29"/>
次千年但得羅漢不得三明。次千年得阿那<lb n="0018b01"/>
含。次千年得二果。次千年得初果。五千年<lb n="0018b02"/>
已後但剃髮著袈裟而已。更不得道。六者外<lb n="0018b03"/>
國祇洹精舍銘出在古涅槃經後載之。云佛<lb n="0018b04"/>
正法千年。像法千年。末法萬年。天竺朝夕眾<lb n="0018b05"/>
中恒唱此事云。佛法若千年已過佛法欲滅。<lb n="0018b06"/>
老死至近宜須精進。此即佛法一萬二千年<lb n="0018b07"/>
也。後五百歲者此是五百歲後耳。智度論釋<lb n="0018b08"/>
信毀品云。佛滅度後五百歲後有五百部。則<lb n="0018b09"/>
其證也。像法中者初五百為正法。後五百歲<lb n="0018b10"/>
即屬像法。問佛二月十五日般涅槃。四月十<lb n="0018b11"/>
五日結集三藏。界內有千人。名上坐部。界外<lb n="0018b12"/>
萬餘人。名大眾部。爾時但有二部名字。以執<lb n="0018b13"/>
義未異故至一百十六年分成二部。乃至三<lb n="0018b14"/>
百年有二十部。既有諸部異計。云何名正法。<lb n="0018b15"/>
答睿師作喻疑論云。前五百年得道者多。不<lb n="0018b16"/>
得道者少。無相是非。故名正法。後五百年<lb n="0018b17"/>
不得道者多。得道者少。但相是非執競盈路。<lb n="0018b18"/>
故名像法。此釋從人以分像正也。次慧義法<lb n="0018b19"/>
師雜門論云。前五百年多說無相法。少說有<lb n="0018b20"/>
相法。故名正法。後五百年多說有相。少說<lb n="0018b21"/>
無相。故名像法。此從法以分之也。以此釋望<lb n="0018b22"/>
即時講說人多有分別。作有所得學。不專心<lb n="0018b23"/>
學無所得觀者。蓋是時節數之然矣。問龍樹<lb n="0018b24"/>
於像法中何時出耶。答睿師成實論序述羅<lb n="0018b25"/>
什語云。馬鳴是三百五十年出。龍樹是五百<lb n="0018b26"/>
三十年出。摩耶經云七百年出。匡山惠遠法<lb n="0018b27"/>
師云。接九百年之運則九百年出。具如玄義<lb n="0018b28"/>
中釋。問經中何故正法時少。像法時多。答正<lb n="0018b29"/>
法是好時。像法是惡時。眾生薄福好時則少。<lb n="0018c01"/>
惡時即多。問法華經云舍利弗成佛時何故<lb n="0018c02"/>
像正時等耶。答舍利弗是淨土中成佛。故好<lb n="0018c03"/>
時則多。得像與正等。人根轉下第二明失教<lb n="0018c04"/>
之意。所以失教者正為人根鈍故也。問何根<lb n="0018c05"/>
鈍耶。答正是慧根鈍也。亦得云信等五根俱<lb n="0018c06"/>
鈍。又二十二根並鈍。故名鈍也。佛在世時有<lb n="0018c07"/>
利有鈍。總名利根。佛滅度後雖有利鈍總名<lb n="0018c08"/>
鈍根也。就鈍根中前五百年既是正法。即是<lb n="0018c09"/>
鈍中之利。後五百年名為像法。是鈍中之鈍。<lb n="0018c10"/>
故名轉鈍。深著諸法下第三正明迷教。即釋<lb n="0018c11"/>
上鈍根義也。就文為二。初明迷小。次明迷<lb n="0018c12"/>
大。佛在世時雙說大小。眾生根利聞並得悟。<lb n="0018c13"/>
佛滅度後以根鈍故雙迷大小。是故龍樹霍<lb n="0018c14"/>
破二迷俱申兩教。所言深著者以其埋著諸<lb n="0018c15"/>
見根深故言深著也。求五陰十二入十八界<lb n="0018c16"/>
者。問小乘有幾失耶。答總判諸部有三種失。<lb n="0018c17"/>
一者同失。如同計有五陰謂決定有。佛說五<lb n="0018c18"/>
陰意在破我。不在於法。而諸部不領無我而<lb n="0018c19"/>
取著於法。與佛意乖也。二者異失諸部。執五<lb n="0018c20"/>
陰不同。互相是非起於諍論。是故為失。或言<lb n="0018c21"/>
色有十一。或言色有十四。或有無作色。或言<lb n="0018c22"/>
無無作色。或言四心一時。或言四心前後。或<lb n="0018c23"/>
言別有心數。或言無別心數。遂成諍論。以諍<lb n="0018c24"/>
論。故便是煩惱因緣。以煩惱因緣即便起業。<lb n="0018c25"/>
以業因緣即有生死憂悲苦惱。三者佛教所<lb n="0018c26"/>
無穿鑿橫造。是故為失。若體佛意我妄不存<lb n="0018c27"/>
法。心無所依便得解脫。陰門既爾。界入亦然。<lb n="0018c28"/>
十二因緣者佛欲借妄止妄。故說十二因緣<lb n="0018c29"/>
生。外道計無因邪因生。是妄中之妄。今借<lb n="0019a01"/>
輕妄止其重妄。明諸法從十二因緣生。重妄<lb n="0019a02"/>
既息輕妄亦去。意令悟諸法本自無生。而諸<lb n="0019a03"/>
部不體斯意。謂決定言有十二緣生。又既決<lb n="0019a04"/>
定謂有於中。更復種種推斥。如薩婆多之流<lb n="0019a05"/>
執於因緣定是有為。毘婆闍婆提等定執無<lb n="0019a06"/>
為。遂成諍論。涅槃云。以是諍論名為執著。如<lb n="0019a07"/>
是執著名為能斷善根。又破外道自性故。明<lb n="0019a08"/>
諸法無有自性假諸因緣。然性病若去因緣<lb n="0019a09"/>
亦捨。然性病雖去實無所去。雖捨因緣亦無<lb n="0019a10"/>
所捨。心無依寄即便得道。而觀諸部有性之<lb n="0019a11"/>
可捨。有因緣之可立。即是取捨成斷常見不<lb n="0019a12"/>
體佛意也。問小乘人俱迷人法。何故但說執<lb n="0019a13"/>
於法耶。答今就此文始末大判三計。階級不<lb n="0019a14"/>
同。外道執我。小乘計法。大乘著空也。又就<lb n="0019a15"/>
小乘中自有三執。一計人法俱有。即犢子是<lb n="0019a16"/>
也。二迷法不計人。薩婆多等是也。三俱不執<lb n="0019a17"/>
人法。即成論是也。但小乘中少計人多執法。<lb n="0019a18"/>
是故此中偏敘計法耳。如智度論云。佛滅度<lb n="0019a19"/>
後五百歲。五百部皆執諸法有決定相。聞畢<lb n="0019a20"/>
竟空如刀傷心。以此推之。故知。多執於法盛<lb n="0019a21"/>
行天下。故偏敘之。問小乘中三部何者得失。<lb n="0019a22"/>
答望文殊問經明十八部及本二皆從大乘<lb n="0019a23"/>
出。及大集經云。雖有五部不妨法界大般涅<lb n="0019a24"/>
槃。三部之言皆是如來方便。能開道利人無<lb n="0019a25"/>
淺深也。若封執定相俱是顛倒。不知佛意也。<lb n="0019a26"/>
但今望大乘實相言亡慮絕。則計人法俱有<lb n="0019a27"/>
為下品。無人有法為中品。人法俱空為上品。<lb n="0019a28"/>
如玄義中敘之也。聞大乘法中說畢竟空下<lb n="0019a29"/>
第二次明迷大。又亦得云前文著有。此文滯<lb n="0019b01"/>
空即是迷於二諦。故前敘序云。<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>空教則謂<lb n="0019b02"/>
罪福俱泯。聞說有則封執定性。探此文作之。<lb n="0019b03"/>
就文為四。一則明聞教。二不識教意。三明起<lb n="0019b04"/>
迷。四結過失。聞大乘法說畢竟空者此聞教<lb n="0019b05"/>
也。小乘法中不說畢竟空。唯大乘法有畢竟<lb n="0019b06"/>
空。故言聞大乘法說畢竟空也。不知何因緣<lb n="0019b07"/>
故空下第二明不識教意。經中所以說畢竟<lb n="0019b08"/>
空者凡有四義。一為對破有病。所以說空。有<lb n="0019b09"/>
病既息。空樂亦除。乃至五句無所依止。而<lb n="0019b10"/>
捨有著空。故不識佛意。故行品云。大聖說空<lb n="0019b11"/>
法為離諸見故。若復見有空諸佛所不化。第<lb n="0019b12"/>
二經說畢竟空者此明第一義諦畢竟空。不<lb n="0019b13"/>
明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意。謂世<lb n="0019b14"/>
諦亦畢竟空。故不知說空因緣。如智度論初<lb n="0019b15"/>
卷云。明人等世諦故有。第一義諦故無。如實<lb n="0019b16"/>
際等第一義故有。世諦故無。即其證也。三<lb n="0019b17"/>
者道門非空非不空無名相。中為眾生故假<lb n="0019b18"/>
名相說。稱之為空。非空非不空即是中道。空<lb n="0019b19"/>
不空即是假名。而學教之流不識中假。謂實<lb n="0019b20"/>
有空。故不知說空因緣。故四諦品云。因緣所<lb n="0019b21"/>
生法我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。<lb n="0019b22"/>
長行釋云。因緣所生法無自性故空。空亦復<lb n="0019b23"/>
空。但為教化眾生故假名說。即其證也。四者<lb n="0019b24"/>
因緣有宛然即畢竟空。雖畢竟空宛然因緣<lb n="0019b25"/>
有。即是不壞假名而說實相。不動真際建立<lb n="0019b26"/>
諸法。而稟教之流聞因緣有即失畢竟空。聞<lb n="0019b27"/>
畢竟空即失因緣有。故不知說空意也。即生<lb n="0019b28"/>
疑見下第三正辨起迷。功學畢竟空即發生<lb n="0019b29"/>
二慧。無方便學畢竟空即生見疑。如涅槃<lb n="0019c01"/>
經云。或有服甘露壽命得長存。或有服甘露<lb n="0019c02"/>
傷命而早夭。即其事也。就文為二。初列見疑<lb n="0019c03"/>
二章門。次釋二章門。偏執一理名見。猶預二<lb n="0019c04"/>
途秤疑也。若都畢竟空下第二釋二章門也。<lb n="0019c05"/>
前釋於疑後釋於見。迷教之心必先疑後見。<lb n="0019c06"/>
故前釋疑後釋見也。然空有具得二疑。一者<lb n="0019c07"/>
以空疑有。若實畢竟空即不應有罪福二者<lb n="0019c08"/>
以有疑空。若實有罪福則不應都畢竟空。今<lb n="0019c09"/>
此文是學大乘人謂畢竟空為實。故信畢竟<lb n="0019c10"/>
空而疑於罪福。正是以空疑有也。如是則無<lb n="0019c11"/>
世諦第一義下第二釋上見義也。既是學大<lb n="0019c12"/>
乘人即信大畢竟空是盡理之說。故無有罪<lb n="0019c13"/>
福。既無罪福故即無世諦。因世諦故有第一<lb n="0019c14"/>
義諦。既無世諦亦無第一義。作此牽文出智<lb n="0019c15"/>
度論。問小乘人聞畢竟空云何耶。答大乘執<lb n="0019c16"/>
畢竟空排撥有法。小乘人執決定有斥畢竟<lb n="0019c17"/>
空。故智度論云。五百部聞畢竟空如刀傷心。<lb n="0019c18"/>
即其證也。問上執有中云但著文字。何故不<lb n="0019c19"/>
生疑耶。答有則符情。故直起見。空既反情所<lb n="0019c20"/>
以生疑。問前執有亦失二諦不。答亦失執性<lb n="0019c21"/>
有乖假有。失世諦尚失世諦。何況第一義耶。<lb n="0019c22"/>
取是空相而起貪著下第四總結過失。前明<lb n="0019c23"/>
於空生見。此辨於空起愛見。愛見是煩惱。煩<lb n="0019c24"/>
惱即有業苦也。於畢竟空生種種過者初生<lb n="0019c25"/>
疑。次起見。後從見起愛。故名種種過也。龍<lb n="0019c26"/>
樹菩薩為是等故下第四明論主出世造論。<lb n="0019c27"/>
可具三意。一者總對前大小二人。破先計有<lb n="0019c28"/>
令有不有故令有見息。破前執空令空不空<lb n="0019c29"/>
故空見便息。即是中道。問非有非無是愚癡<lb n="0020a01"/>
論。云何是中道。答不取非有非無為中。乃明<lb n="0020a02"/>
離有無見乃名為中耳。若離有無而著非有<lb n="0020a03"/>
非無者即非中也。二者別對上小乘人。一往<lb n="0020a04"/>
小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。即<lb n="0020a05"/>
失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。故<lb n="0020a06"/>
俱失二諦。今申二諦中道令小乘人識二諦<lb n="0020a07"/>
中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論<lb n="0020a08"/>
也。三者對上學大乘人。一往大乘人得諸法<lb n="0020a09"/>
畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。<lb n="0020a10"/>
亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯<lb n="0020a11"/>
空。雖因緣有常畢竟空。故不著於有。即是二<lb n="0020a12"/>
諦中道。今為破斷常二邊申於二諦。令學大<lb n="0020a13"/>
乘人識。人識中道發生正觀。故言為是等故<lb n="0020a14"/>
造此中論<lb n="0020a15"/>

中觀論疏卷第一(末畢)<lb n="0020a16"/>
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中觀論疏卷第二(本)<lb n="0020a19"/>
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釋吉藏撰<lb n="0020a21"/>

因緣品第一<lb n="0020a22"/>

<p loc="[0020a22]">不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略<lb n="0020a23"/>
出三種方言。但八不既是眾經大意此論宗<lb n="0020a24"/>
旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽三年三<lb n="0020a25"/>
月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。<lb n="0020a26"/>
遂為其委釋開為十門。一大意門。二尋本門。<lb n="0020a27"/>
三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七<lb n="0020a28"/>
攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意<lb n="0020a29"/>
門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心<lb n="0020b01"/>
骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八<lb n="0020b02"/>
萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白<lb n="0020b03"/>
日。余昔在江左鑽仰累年。未栖河右用為心<lb n="0020b04"/>
鏡。雖復東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗<lb n="0020b05"/>
徒步。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是<lb n="0020b06"/>
題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四<lb n="0020b07"/>
卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領<lb n="0020b08"/>
前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名<lb n="0020b09"/>
經云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導師<lb n="0020b10"/>
無不由是生。即知。波若方便為十方三世諸<lb n="0020b11"/>
佛法身之父母也。以眾聖託二慧而生。二慧<lb n="0020b12"/>
由二諦而發。二諦因八不而正。即知。八不<lb n="0020b13"/>
為眾教之宗歸群聖之原本。但稟教之流捨<lb n="0020b14"/>
本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫<lb n="0020b15"/>
在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人<lb n="0020b16"/>
天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧<lb n="0020b17"/>
生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故說二乘<lb n="0020b18"/>
及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。<lb n="0020b19"/>
如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。亦<lb n="0020b20"/>
無世間五戒十善也。</