《十二門論宗致義記》CBETA電子版
版本記錄: V 1.14 完成日期：2001/11/05
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資料底本: 大正新脩大正藏經 第四十二冊 No.1826
原始資料: 蕭鎮國大德提供，北美某大德提供
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No. 1826 [cf. Nos. 1568, 1825]<lb n="0212b14"/>
十二門論宗致義記卷上<lb n="0212b15"/>
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京西大原寺沙門釋法藏述<lb n="0212b17"/>
<p loc="[0212b17]">夫以玄綱絕待。真俗所以俱融。素範超情。空<lb
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有以茲雙泯。但以性空未嘗不有。即有以辨<lb
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於空。幻有未始不空。即空以明於有。有空<lb n="0212b20"/>
有故不有。空有空故不空。邊執既亡。聞見隨<lb n="0212b21"/>
喪。竭邪源之有寄。則四執雲銷。挺正法之<lb n="0212b22"/>
無虧。則二諦斯在。是故如來在世。曜般若於<lb n="0212b23"/>
昏衢。上品之流。契玄津於累外。大師沒後。<lb
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異執紛綸。或趣邪途或<gaiji cb='CB00213' des='[牛/牪]'
uni='7287' mojikyo='M020058' mofont='Mojikyo M104' mochar='559E'>犇</gaiji>小徑。於是九十五<lb n="0212b25"/>
種競扇邪風。一十八部爭揮爝火。遂使真<lb
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空慧日。匿耀昏雲。般若玄珠。惑茲魚目。爰<lb
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有大士。厥稱龍猛。位登極喜。應兆金言。慨此<lb
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頹綱。悼斯淪溺。將欲然正法炬。覆邪見幢。<lb
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故使製作繁多。溢於天竺。然則要妙之述。此<lb n="0212c01"/>
論為先。標十二之宏綱。坦幽途而顯實。令即<lb n="0212c02"/>
相還源。融神妙寂。開情煥理。故號為門。往<lb
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復折徵。復稱為論。門有十二。因以為名。餘<lb
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義下當別釋<lb n="0212c05"/>
<p loc="[0212c05]">將釋此論。略作十門。一明教起所因。二藏部<lb
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所攝。三顯教分齊。四教所被機。五能詮教體。<lb
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六所詮宗趣。七造論時代。八傳譯緣起。九釋<lb n="0212c08"/>
論題目。十隨文解釋<lb n="0212c09"/>
<p loc="[0212c09]">第一教起所因者。略有十因。造此等論。一為<lb
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是論主本願力故。以此龍樹住於初地。理應<lb
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以誓願力。於佛滅後。弘法攝生。是其所作。況<lb
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論主見楞伽等經。佛既記我當來。然正法<lb
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炬。滅邪見幢。是故理應廣造諸論。以扶嘉唱。<lb
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二為佛滅後。外道競興。邪說紛綸。訕謗佛法。<lb
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為破彼等。令歸正故。三為諸二乘不信於大。<lb n="0212c16"/>
破彼異執。令向大故。四為於大乘。謬解真空。<lb
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滯於情執。令彼破情。見正理故。五為顯示大<lb n="0212c18"/>
乘真實究竟。令彼信受。不疑惑故。六為欲略<lb n="0212c19"/>
顯大乘般若真空最為要妙。依之方得成萬<lb n="0212c20"/>
行故。七為欲解釋大乘經中深妙之義。令顯<lb
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現故。八為令一類依論解釋得開悟者。因此<lb
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而得入正法故。九為欲於佛滅後。助佛揚化。<lb n="0212c23"/>
護大乘法令久住故。十為以美辭妙頌。廣宣<lb
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流布此大乘法。成法供養。報佛恩故<lb
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<p loc="[0212c25]">第二藏部攝者。聲聞菩薩二藏之中。菩薩藏<lb n="0212c26"/>
攝。脩多羅等三藏之內。對法藏收。十二部<lb n="0212c27"/>
中。論議經攝。問。既非佛說。何得然耶。答。由<lb
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二義故。一由是彼類。是故彼攝。二但諸佛<lb n="0212c29"/>
說法。有其三種。一佛自說。二加他說。三懸許<lb
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說。此論則當懸許之類。以入楞伽經。及摩<lb n="0213a02"/>
耶經中。佛記龍樹然正法炬。故知懸記許可<lb
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說也。是故亦入至教量收。達磨藏攝<lb
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<p loc="[0213a04]">第三定教分齊者。此方南北諸師。異說紛紜。<lb
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無勞敘記。且辨西國諸德所傳。親問大原寺<lb
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翻經。中天竺三藏法師。地婆訶羅。唐言日<lb n="0213a07"/>
照。說云。近代中天竺那爛陀寺。同時有二<lb n="0213a08"/>
大德論師。一名戒賢。一名智光。並神解超倫。<lb
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聲高五印。六師稽顙。異部歸依。大乘學人。仰<lb
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之日月如。天竺獨步。軌範成規。遂各守一宗<lb n="0213a11"/>
互為矛盾。謂戒賢。則遠承彌勒無著。近踵護<lb n="0213a12"/>
法難陀。依深密等經。瑜伽等論。明法相大<lb n="0213a13"/>
乘。廣分名數。用三教開宗。顯自所依為真了<lb n="0213a14"/>
義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪。雖說人<lb
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空。翻諸外道。然於緣生定說實有。第二時中。<lb
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雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小<lb
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乘然於依他圓成猶未說有。第三時中。就大<lb
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乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。是故<lb n="0213a19"/>
於因緣生法。初時唯說有。則墮有邊。次說於<lb n="0213a20"/>
空。則墮空邊。既各墮邊。俱非了義。後時具說<lb
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所執性空。餘二為有。契會中道。方為了義。是<lb
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故依此所說。判般若等。經多說空宗。是第二<lb n="0213a23"/>
教攝。非為了義。此依解深密經判也。二智光<lb n="0213a24"/>
論師。遠承文殊龍樹。近稟青目清辨。依般若<lb n="0213a25"/>
等經。中觀等論。顯無相大乘。廣辨真空。亦<lb
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以三教開宗。顯自所依真為了義。謂佛初鹿<lb
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園。為諸小根轉於四諦小乘法輪。說心境俱<lb
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有。次於第二時。為中根說法相大乘。境空心<lb n="0213a29"/>
有。則唯識義等。以根猶劣。故未能全入平等<lb n="0213b01"/>
真空。故作是說。於第三時。方為上根。說此無<lb
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相大乘。顯心境俱空。平等一味。為真了義。又<lb
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初則為破外道自性等。故說因緣生法決定<lb n="0213b04"/>
是有。次則為破小乘實有。說此緣生但是假<lb
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有。以恐彼怖畏此真空。故猶存有而接引之。<lb n="0213b06"/>
第三方就究竟大乘。說此緣生即是性空。平<lb
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等一相。此亦是入法之漸次也。則依此說。判<lb n="0213b08"/>
法相大乘有所得等。為第二教。非了義也。此<lb n="0213b09"/>
三教次第。智光法師般若燈論釋中。引大乘<lb
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妙智經所說。是故依此教理。般若等經。是<lb n="0213b11"/>
真了義。餘法相名數。是方便說耳。問。如前二<lb
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師所說。何得何失。答。若以機會教。二說俱<lb
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得。以各依聖教為定量故。何者。謂此二說三<lb n="0213b14"/>
教次第。俱不可以三時前後定限而取。何以<lb
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知之。如密<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107'
mochar='8151'>迹</gaiji>力士經說。佛初鹿園。轉四諦法<lb
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輪。無量眾生得初果二果。乃至阿羅漢果。無<lb n="0213b17"/>
量眾生發菩提心。無量菩薩得無生法忍。住<lb
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初地二地等。乃至廣說。大品經中亦同此說。<lb n="0213b19"/>
是故不可定說前後。但知如來施設教則了<lb n="0213b20"/>
不了義。有其二門。一約攝機寬狹。言教具闕。<lb
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以明了不了。二約攝機入法。顯理增微。以<lb n="0213b22"/>
明了不了。初是戒賢所得。何者。謂如解深密<lb n="0213b23"/>
經中。初施鹿園。唯為發趣聲聞乘者。以四諦<lb n="0213b24"/>
相轉正法輪等。第二時唯為發趣修大乘者。<lb
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依一切法皆無自性。乃至以隱密相轉正法<lb n="0213b26"/>
輪。第三時普為發趣一切乘者。依一切法皆<lb
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無自性。乃至無自性性。以顯了相轉正法輪。<lb n="0213b28"/>
解云。準此經文。初則唯攝聲聞。次則唯攝菩<lb n="0213b29"/>
薩。攝機狹故。名非了義。後具攝小大。故云普<lb
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為發趣一切乘者說也。又初唯說小教。次唯<lb
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大乘。此二言教各互闕。故名非了。後具說二<lb n="0213c03"/>
教。用攝二機。此則教具。故名了義。非是理有<lb
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淺深。又準此文。亦不可定判般若等為第二<lb n="0213c05"/>
時教。以大品經云。若人欲得須陀洹果者。當<lb n="0213c06"/>
學般若波羅密。乃至欲得阿羅漢果。及無上<lb
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菩提等。皆云當學般若波羅密。故知般若經<lb
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等。亦具攝大小。亦是普為發趣一切乘者說。<lb n="0213c09"/>
智論亦云。此摩訶衍中。具攝菩薩聲聞二眾<lb
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故也。解云。既具二諦。俱攝兩機。豈得定判為<lb
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第二教。是故若定判般若。則違此所引。若定<lb n="0213c12"/>
執前後。則違力士經文。是故但約攝機有寬<lb
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狹。言教有具闕。判此三教有了不了者。理教<lb n="0213c14"/>
無也。二約攝機入法。顯理增微門者。智光所<lb n="0213c15"/>
承立也。謂初說心境俱有。不達性空。次顯境<lb n="0213c16"/>
空心有。已顯一分性空。後心境俱空。平等具<lb n="0213c17"/>
顯。方為了義。又於緣生。初說實有。次說似<lb
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