《百論疏》CBETA電子版
版本記錄: V 1.14 完成日期：2001/11/05
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資料底本: 大正新脩大正藏經 第四十二冊 No.1827
原始資料: 蕭鎮國大德提供，北美某大德提供
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No. 1827 [cf. No. 1569]<lb
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百論序疏<lb n="0232a04"/>
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<p loc="[0232a05]">大業四年十月因講次直疏出不事訪也。肇<lb
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公是京兆郡人。家貧常以傭書為業。因是歷<lb
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觀經史。每讀老子莊周之書。喟然歎曰。美則<lb n="0232a08"/>
美矣。然期神冥累之方猶未盡矣。末見古維<lb
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摩經觀喜頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。羅<lb
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什至京師因從請業。著不真空等四論。著注<lb
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淨名及諸經論序。什歎曰。秦人解空第一者<lb
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僧肇其人也。若肇公名肇可謂玄宗之始。年<lb
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三十一亡。但百論有二序。一叡師所制。二肇<lb n="0232a14"/>
公所作。興皇和上每講常讀肇師序。正為其<lb
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人言巧意玄妙符論旨。親<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]'
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mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>時事。所以稟承。<lb
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又叡師序是弘始四年前翻。什師初至方言<lb n="0232a17"/>
未融為此作序。猶未中詣。肇師序即是此文<lb
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六年重翻。文義既正。作序亦好。所以恒讀肇<lb n="0232a19"/>
公序也。余年十四虛心翫之。登乎弱冠於寺<lb
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覆述。生起此次第者。論即是教。以教化物前<lb n="0232a21"/>
須歎教。雖復歎教但未知何時造。故第二明<lb
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時節。雖明時節未知何人所造。故第三明能<lb
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造之人。雖明能造之人未知何故造論。故第<lb
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四明造論意為緣。雖明能造之論所為之緣<lb n="0232a25"/>
竟未知名字何等。故第五釋論名題。雖識名<lb
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目未知是誰注釋。故第六出注論婆數。注釋<lb
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雖竟未知旨趣如何。故第七明論大宗。此之<lb
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七章並化行天竺益天竺之緣。從第八已去<lb n="0232a29"/>
傳流震旦益於此土。故有第八什師遠齎梵<lb n="0232b01"/>
本來此翻譯。雖有解法弟子必須有篤信檀<lb n="0232b02"/>
越。故第九明檀越姚嵩。雖有此九條猶未知<lb
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論偈多少。故有第十定品偈多小也。開此一<lb
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序以為十章。一歎論功能。二明造論時節。三<lb n="0232b05"/>
歎造論之人。四陳外道興世。即是造論意。五<lb n="0232b06"/>
釋論題目。六述注論婆數。七敘論大宗。八明<lb n="0232b07"/>
翻論羅什。九辨檀越姚嵩。十定品偈多少。章<lb n="0232b08"/>
雖有十不出人法二義。開人為五。辨法亦然。<lb n="0232b09"/>
故成十矣。人五者。一造論人。二所為人。三注<lb
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論人。四翻論人。五請譯人。四為內弘。終一為<lb
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外護。涅槃經云。有二因緣佛法久住。謂解法<lb n="0232b12"/>
弟子及篤信檀越即其事也。法五者。一歎論<lb
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功能。二造論時節。三釋論名題。四敘論大宗。<lb
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五定品偈多小。就初歎論功能凡有四義。一<lb
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境智。二智諦。三人法。四法喻。言境智者通聖<lb
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心謂正觀也。開真諦謂正境也。非正境無以<lb
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發正觀。非正觀無以鑒正境。故略題斯二則<lb
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義無不含。問應前明正境後因境發觀。今何<lb
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故前辨正觀後明正境。答因緣境智非前後<lb n="0232b20"/>
一時。但大士出世為令眾生得於正觀。正觀<lb
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要因正境故後明正境也。如法華十方三世<lb n="0232b22"/>
諸佛為開示悟入諸佛智見。諸佛智見即正<lb n="0232b23"/>
觀也。在佛既爾。菩薩亦然。問此論云何明正<lb n="0232b24"/>
境及正觀耶。答如始捨罪福終破於空。橫淨<lb
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十條<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]'
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mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>窮四句。即一實諦為正境也。如斯而<lb
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悟稱為聖心。問為通眾生聖心。為通佛菩薩<lb
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聖心耶。答具有三義。一令眾生得悟正觀。名<lb n="0232b28"/>
通眾生聖心。二邪教既除正經便顯暢悅佛<lb n="0232b29"/>
心。名通佛聖心。三眾生病息大士患除。故通<lb n="0232c01"/>
菩薩聖心也。問云何能通所通能壅所壅。答<lb
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以斷常為能壅。正觀為所壅。百論為能通。聖<lb n="0232c03"/>
心為所通也。以邪教為能<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]'
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論為能開。正教為所開也。第二智諦一雙者。<lb n="0232c05"/>
通聖心明二智。開真諦辨二諦。二諦是三世<lb
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佛祖父母。二智為三世佛父母。如淨名云。智<lb n="0232c07"/>
度菩薩母。方便以為父。一切眾導師無不由<lb
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是生。若無智諦則世出世並壞。斯二若成則<lb
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一切皆成。既為大事故論明之。問既是申二<lb
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諦。何故偏言真諦。答二義。一者雖具明二諦<lb n="0232c11"/>
意在於真。如涅槃云。欲令深識第一義故說<lb
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世諦耳。二者對外道諸諦皆偽故。佛二諦俱<lb
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真也。問智諦與境智何異而更明耶。答境智<lb
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取其發照。智諦明其說行。說行者。如說而行<lb n="0232c15"/>
名為二智。如行而說稱為二諦。稟二諦教發<lb
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生二智則教轉名境。如境而照故稱為智。約<lb
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義不同故分兩也。問與中論題何異。答開真<lb
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諦要論即中道也。通聖心謂正觀。問若爾便<lb
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是一。何名為兩。答一切論通明中道明正觀。<lb n="0232c20"/>
故一切論皆是一論。一切經亦通明中道通<lb n="0232c21"/>
明正觀。則一切經是一經。又一切經猶是一<lb
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切論。以經論皆為顯道。道既無二。豈有經論<lb n="0232c23"/>
異哉。然本有於二可言有一。竟未曾二何有<lb
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一耶。如是亦一亦二非一非二。故言亡慮寂<lb
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矣。問一切經皆是一經。何故有多經多論耶。<lb n="0232c26"/>
答蓋是諸佛為緣轉勢說法故有多經。四依<lb
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轉勢說法故有多論。猶如一食將適病人迴<lb n="0232c28"/>
變食味也。次明人法一雙者通聖心明人。開<lb
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真諦辨法。于時九十六道各稱世尊。故是人<lb
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亂。各謂己道為實則法亂。提婆今欲正於人<lb
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法故。唯佛為聖人。餘非聖人。佛法為真法。餘<lb
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非真法也。問此依何文耶。答論首三番問答<lb
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諍人。佛說何等善法相去竟論諍法。即其證<lb
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也。四就法喻釋者。通聖心之津途者喻也。百<lb n="0233a06"/>
論為聖心之玄津正觀之幽路。開真諦要論<lb n="0233a07"/>
者法說也。佛泥曰後第二明造論時節。問提<lb
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婆與龍樹相見不。答經傳不同。叡師成實論<lb
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序是什師去世後作之。述什師語云。佛滅後<lb
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三百五十年馬鳴出世。五百三十年龍樹出<lb n="0233a11"/>
世。又云。馬鳴興正法之末。龍樹起像法之初。<lb
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梁武帝發菩提心因緣中云。敬禮興正法馬<lb n="0233a13"/>
鳴菩薩。歸命興像法龍樹菩薩。肇叡並云。提<lb n="0233a14"/>
婆出八百餘年。則理不相見。依三文分明相<lb
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見。一提婆傳云。提婆出天眼竟將伏外道詣<lb n="0233a16"/>
龍樹所受出家法。故應相見。二摩耶經明七<lb
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百年龍樹出。今明八百年提婆出。亦得相見。<lb n="0233a18"/>
三付法藏經分明相見。龍樹將去世告大弟<lb n="0233a19"/>
子加那提婆。善男子聽。婆伽婆以無上正法<lb
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付屬迦葉。乃至次第付囑於我。我今去世以<lb
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付屬汝。汝當興慈悲雲注甘露法。提婆長跪<lb
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答曰。敬如尊教。故知相見也。問諸菩薩何故<lb n="0233a23"/>
出世。答大明二義。一破小執。二破邪迷。如智<lb
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度論云。三百餘年有迦旃延出世造八健度。<lb
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馬鳴於此而出世。即知迦旃延執小為病。馬<lb
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鳴破小病故出世弘大。亦可旃延逗于時小<lb n="0233a27"/>
緣而明小。令凡學小即迴凡取聖。次馬鳴出<lb
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世破小。令迴小悟大教。故二人俱弘道利物<lb
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也。六百年初五百羅漢於北天竺罽賓國釋<lb n="0233b01"/>
八健度造毘婆沙。龍樹於此時而出。具前二<lb
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義。爾時五百部盛興執小違拒大乘。故智度<lb
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論云。五百部各執諸法有決定相。聞畢竟空<lb
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如刀傷心。龍樹欲破此小迷申乎大教。二者<lb
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諸部弘小令凡入小。龍樹破小令迴小悟大<lb n="0233b06"/>
也。次八百年時有法勝等弘小。提婆申大。亦<lb n="0233b07"/>
具二義。但提婆出世正為外道盛興故出世<lb n="0233b08"/>
破斥。而兼除小迷及大乘有所得見也。文稱<lb
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泥曰者肇公云。泥曰泥洹涅槃並外國音不<lb n="0233b10"/>
同。而以涅槃為正。又相傳云。涅槃通餘無餘。<lb
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泥曰正是無餘之稱也。有出家大士第三嘆<lb n="0233b12"/>
造論人。文有四。初出家簡在家。二大士異小<lb n="0233b13"/>
乘。三標名。四讚德。出家者。四依出世實大小<lb
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兼弘道俗俱化。必須出家。出家有四。一出形<lb n="0233b15"/>
家不出心家凡夫出家人也。二出心家不出形<lb n="0233b16"/>
家在家聖人也。三俱出家出家聖人。四俱不<lb
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出在家凡夫也。今是第三也。大士者。前雖出<lb n="0233b18"/>
家恐濫小道。故明大士。又前明出家形同小<lb
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乘。今辨大士謂心是菩薩。問何故不明心形<lb
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俱是菩薩。答釋迦法中無別出家菩薩僧。皆<lb
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入聲聞眾攝故。文殊彌勒住在祇洹依聲聞<lb n="0233b22"/>
高下次第也。又形是聲聞得弘小教引小義。<lb
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便心為菩薩宣揚大乘。厥名提婆者第三出名<lb n="0233b24"/>
簡異餘人。厥者其也。提婆者天也。故金光明<lb n="0233b25"/>
云。摩訶提婆名為大天。大品云。恒河提婆品<lb n="0233b26"/>
亦云河天品。恒河者河也。提婆天也。蓋是其<lb n="0233b27"/>
本名。末稱加那提婆。伽那者小一目。以一目<lb n="0233b28"/>
施天神故以為名。復傳云。提婆曾乞食。有女<lb n="0233b29"/>
人應發道心。於提婆眼生愛。提婆出眼示之<lb
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但是不淨。因以發心故小一目也。玄心獨悟<lb
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下第四讚德。有三歎。一歎天然德。二歎稟教<lb n="0233c03"/>
德。三歎護法德。此三次第由有天然德故解<lb n="0233c04"/>
教。由解教故護法也。玄心者玄妙之心即正<lb
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觀也。獨悟二義。一八百年時群生皆迷。而提<lb n="0233c06"/>
婆獨悟。二龍樹多有門人。而提婆最為標領。<lb n="0233c07"/>
故叡師云。提婆是龍樹上足弟子。德與知機<lb
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諍行。才將玄師並照。道映當時者。照蓋於當<lb n="0233c09"/>
時亦現當時也。神超世表者。世以有所得為<lb
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懷。提婆以無所得為悟。莊子雖超世表終日<lb
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域中。與今何異。釋云。彼意聖人雖居無為不<lb n="0233c12"/>
捨域中。如佛雖超四流之外恒在三界之內<lb n="0233c13"/>
今正歎獨出物外。與彼為異。故能闢三藏下<lb
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第二歎解教德。初歎解小乘三藏。次美通方<lb
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等十二。而三藏亦有十二。但明九部故直云<lb
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三藏也。三藏教關節難了。提婆並照達之故<lb
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云闢。闢者開通之義也。又佛說三藏。為明不<lb n="0233c18"/>
三而方便說三。說三明不三。明權以開實。不<lb n="0233c19"/>
三而明三。從實以起權。提婆並開達此二義。<lb n="0233c20"/>
故云重關。小乘人聞三作三解。不知三不三。<lb n="0233c21"/>
亦不知不三三。故失三藏意也。又于時有二<lb
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種關於三藏。一外道邪言。二小乘性執。今破<lb n="0233c23"/>
此二執申明三藏。故開二關也。又小乘人二<lb
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關三藏。一得語失意。二語義俱失。今除此二<lb n="0233c25"/>
執故開兩關也。又三藏幽隱難明即是三關<lb n="0233c26"/>
故云重也。十二幽路者。于時外道邪言小乘<lb
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異執及有所得大迷三種隱覆方等。今並坦<lb
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蕩之也。又十二文言皆是入理所由。故路也。<lb n="0233c29"/>
而十二文言幽隱難了。今悉悟之故云坦也。<lb
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有人言。闢三藏破聲聞坦十二除緣覺。為弘<lb
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一乘故也。今不同此釋。如向明之。檀步迦夷<lb n="0234a03"/>
下第三歎護法德也。內由明達大小故外能<lb n="0234a04"/>
弘護。檀者獨也。謂獨步迦夷羅。迦夷羅者云<lb n="0234a05"/>
赤澤國也。所以作此歎者。佛處中天竺降天<lb
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魔伏外道。提婆爾。作如佛而歎也。為法城塹<lb n="0234a07"/>
者二義。一佛大小乘法如城。提婆出世降邪<lb
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護正。與城為深塹也。二者大小乘教法也。提<lb n="0234a09"/>
婆為法作於高城深塹。又二義。一令天魔外<lb
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一防外難。二安王民。于時外道紛然下第四<lb
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明邪興。即提婆所為緣。有邪故有正。邪去正<lb n="0234a13"/>
不留。生死涅槃真妄等皆例也。就文為二。初<lb n="0234a14"/>
明邪興。二破邪造論。問邪障於正。云何能感<lb n="0234a15"/>
提婆。答此等外道凡有三時。一過去本習大<lb
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乘正道。二中途忘正學邪。今第三捨邪從正<lb
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時。以此邪將傾正觀將發故感提婆出世。以<lb
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大乘法破彼邪見。令迴邪悟入大道。若非此<lb
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邪不感正。惡感佛亦爾。具此三義也。邪辯逼<lb n="0234a20"/>
真者二義。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文<lb n="0234a21"/>
云。殆亂正法。如精石亂於白玉好<gaiji
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mochar='5072'>鍮</gaiji>似於黃<lb
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金。故外道立三寶。內教亦然。外道立二十五<lb n="0234a23"/>
諦六七諦十六諦。內法亦然也。乃仰慨下第<lb
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二提婆出世破邪顯正。前敘內壞。次以外吐<lb
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言造論。慕上曰仰。臨下為府。言縱惑者。外道<lb
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內無正觀以制邪心。外闕善師以遮其惡。故<lb
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縱起此邪惑之心也。遠極沈淪者第二吐言<lb n="0234a28"/>
作論。論主運懷曠遠。極救外道沈沒苦海迴<lb
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流惡趣也。所以防正閑邪者。防正者護正法<lb
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也。閑邪者閑或訓解。今用訓靜。令外道紛然<lb n="0234b02"/>
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之而替。替廢也。非夫領括眾妙者。結歎論主<lb n="0234b04"/>
也。老子云。玄之又玄眾妙之門。今借此語歎<lb n="0234b05"/>
論主體悟重玄妙道。故能顯正摧邪也。論有<lb
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百偈第五釋論名也。為三。初釋名。次歎理。三<lb
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歎文。偈有二。一通偈即首盧偈。有三十二字。<lb
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釋道安云。胡人數經法也。莫問長行偈但令<lb
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三十二字滿。便是一偈。龍樹傳亦爾。故云。龍<lb
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樹乳哺之中誦四違陀。四違陀十萬偈。偈有<lb
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三十二字。智度論云。摩訶波若十萬偈。三百<lb n="0234b12"/>
二十萬言。故知定三十二字為一偈也。今從<lb
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百偈得名者。正言由此百偈無邪不摧無正<lb n="0234b14"/>
不顯。故以偈數為目也。理致下第二歎理。淵<lb n="0234b15"/>
玄深也。統群籍之要。要者大也。可謂窮深極<lb n="0234b16"/>
大也。攝一切理盡也。文旨下第三歎文。此論<lb n="0234b17"/>
或一字論義。二字三字乃至十字或默然論<lb n="0234b18"/>
義。或動眼論義。或閉眼論義。或舉手論義。或<lb
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鳥眼疾轉。或師子反擲。巧難萬端妙通千勢。<lb n="0234b20"/>
非可逆陳。至文當現。故言窮制作之美也。然<lb n="0234b21"/>
至趣幽簡下第六述注論人也。前發起稱歎。<lb
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次正明注人。至趣者謂理也。幽深也。簡略也。<lb
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其理窮深其文極略。故<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]'
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也。古疏傳云。注百論眾人非一。合集論之有<lb n="0234b25"/>
十餘家也。有二人注最行於世。一波數。二僧<lb n="0234b26"/>
佉斯那次天親也。有婆藪下第二正出注人。<lb
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外國亦名和順。付法藏經云。婆數槃陀善解<lb
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一切修多羅義。婆數云天親。天親者本是天<lb
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帝弟。遣其生閻浮提伏修羅也。其是割那舍<lb
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闍人。云丈夫國也。開士者。天親本小乘學造<lb n="0234c02"/>
五百部小乘論。方等遂沒翳而不傳。兄阿僧<lb
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伽是大乘人。見弟盛弘小乘。恐覆障大道欲<lb
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引誘化之。故為之現病。弟聞兄有病來參慰<lb
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之。弟問兄曰。何故病哉。答云。為汝故病。弟<lb n="0234c06"/>
問曰。何故爾耶。答汝弘小乘障覆大道。罪過<lb n="0234c07"/>
深重故為汝病也。弟曰。若爾此是舌過。當斷<lb n="0234c08"/>
其舌。兄曰。不須。汝可更造大乘論令大道宣<lb n="0234c09"/>
流。於是造大乘五百部論。時人呼為千部論<lb
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主。開士之稱從後時得名也。彰於徽翰者。古<lb n="0234c11"/>
人以<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109'
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mofont='Mojikyo M105' mochar='5AFA'>笔</gaiji>故稱翰也。其為論也言而無<lb n="0234c12"/>
當破而不執下第七敘論大宗。問何故至此<lb n="0234c13"/>
方敘大宗。答天親未注。論宗未顯。訓釋既竟<lb n="0234c14"/>
論宗始彰。故就此而釋也。就文為二。初明論<lb n="0234c15"/>
宗。次辨利益。初中二句。可就二義釋之。一<lb
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者初句明論主申教意異餘論之申。次句明<lb
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論主破病異餘論之破。二者初明學此論者<lb n="0234c18"/>
能無難而不通。次明學此論者能無通而不<lb n="0234c19"/>
難。斯之兩對雖是一章之方言。實為天下之<lb
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要用也。言而無當者。明此論之中異餘論申<lb
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教也。論主言教也。無當者是無住。無著之異<lb n="0234c22"/>
名。無依無得之別秤也。問云何是言而無當<lb
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異餘論耶。答今略舉眾家義釋之。一者外道<lb
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略論四宗。廣九十六術。皆是言有所當。為論<lb n="0234c25"/>
主所屈不能通論主之難。略四宗者。僧佉當<lb
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一。世師當異。勒沙婆當亦一亦異。若提子當<lb n="0234c27"/>
非一非異。以定住一解也。就一中便難破之。<lb n="0234c28"/>
彼不能答。餘三例爾。四宗既爾。九十六術亦<lb n="0234c29"/>
然也。二就小乘略明數論。廣五百部。數論者。<lb
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毘曇定見有得道。成實<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]'
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mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>空成聖。並定住空<lb n="0235a02"/>
有不能通他難也。問云何定住空有。答毘曇<lb
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決不信人法並空。成實定無見有得道。即定<lb
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住也。廣五百部者。智度論云。佛滅度後有五<lb n="0235a05"/>
百部。各執諸法有決定相。不知佛意為解脫<lb
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故。聞大乘法說畢竟空如刀傷心。即是言有<lb
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所當。三就南方大乘義略明佛果內外。廣例<lb
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一切相違。略明佛果內外者。開善師佛果定<lb
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為二諦攝定不得出外。莊嚴定二諦外不得<lb n="0235a10"/>
在內。即言有所當也。廣一切相違者。莊嚴假<lb n="0235a11"/>
有體。開善假無體。開善無礙定伏。莊嚴定斷。<lb
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一切相違義。皆是言有當也。四北土略論當<lb
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現二常。廣論滅不滅等。略論二常者。一云定<lb n="0235a14"/>
現常。一云定當常。廣論滅不滅者。一云聞薰<lb n="0235a15"/>
習滅。一云定不滅。等如此皆言有當也。問佛<lb n="0235a16"/>
果內外當現兩常言有當有何過耶。答略明<lb
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二過。一進不冥乎實相。二退失無方之用。傷<lb n="0235a18"/>
此體用二義也。問此事云何。答實相何曾當<lb
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現亦當亦現非當非現四句耶。內外等亦爾。<lb
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退失無方者。諸大乘論皆明一切諸法無決<lb n="0235a21"/>
定相。佛有無量方便或說一切實一切不實<lb n="0235a22"/>
亦實亦不實非實非不實。適緣利物。豈可秉<lb
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執規矩以局大方耶。次言破而不執明論主<lb n="0235a24"/>
破異餘破者。還例前內外大小。餘有所得內<lb
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外大小破他義自立義。如僧佉破他異自立<lb n="0235a26"/>
一。謂破有所執。成實破他有自立空。乃至大<lb n="0235a27"/>
乘破他佛果二諦攝自立云出二諦外。皆是<lb
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破有所執也。問自執破他有何過。答中論五<lb
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陰品出此過。明內道執瓶無常破外道常。外<lb
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道反難內無常。若執瓶無常有二種過。一者<lb
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泥既滅前。誰生瓶果。則失因果。二者眼既無<lb n="0235b03"/>
常。誰能見色。色念念滅。云何為眼所見。故反<lb
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著外道難也。餘空有內外當現滅不滅亦反<lb n="0235b05"/>
著他破。又大小內外有所得人破他立而反<lb n="0235b06"/>
存有破。今且寄長爪梵志一人論之。長爪至<lb
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佛所云。一切語可破。一切執可轉。故云一切<lb n="0235b08"/>
不忍。佛反質之。汝言一切不忍者。是見忍不。<lb
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此凡有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細兩負。言<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>負者。若一切不忍遂<lb n="0235b10"/>
有不忍之見。則違一切不忍之言也。違理負<lb
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者。若一切不忍是見亦不忍。為細負。細負者。<lb
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一切法不忍一切被破。是見亦不忍則不忍<lb n="0235b13"/>
之見亦被破。一切被破則眾人被破。不忍之<lb
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智亦被破。則長爪亦被破。又不忍之智既被<lb
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破則無長爪智。以何故破他便受屈也。提婆<lb
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則不爾。所破既除能破亦捨。故言破如可破。<lb n="0235b17"/>
破可破既去亦破可破非破可破四句內外一<lb n="0235b18"/>
切不依。亦不見無依。故蹤<gaiji
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mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>不可尋得也。故<lb n="0235b19"/>
能言無所住則無難而不通。若破而不執則<lb n="0235b20"/>
無通而不難也。若言而無當則解一切佛教<lb n="0235b21"/>
立意。若破而不立則解一切佛教破意。儻然<lb
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靡據事不失真者第二結歎上二句意。儻者<lb
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惕儻也。靡者無也。據者著。心無所著義耳。以<lb
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能心無依則觸事恒不失真道也。次句明所<lb
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以。蕭然無寄猶是不住之名。以無不住與理<lb
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玄會。前辨事符於真。今明與理冥會也。下句<lb n="0235b27"/>
明事理既會能還原反本。著者顯也。明無當<lb
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無執能令六道還原三乘反本也。有天竺沙<lb
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門第八敘翻論人。自上但化流天竺。今明傳<lb
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來震旦。是什師之功也。羅什父本是天竺人。<lb n="0235c02"/>
為彼國相。國破遠投龜茲。龜茲者亦云丘茲<lb
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國也。丘茲國王以妹妻什父而生什。什即丘<lb
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茲王之外孫也。今還考本處故云天竺也。什<lb
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姓天竺。即長安猶有其孫也。沙門者云乏道<lb
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亦云息心。乏道者。以道斷於貧乏也。息心者。<lb
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經云息心達本原。故云沙門也。雜心明有沙<lb
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門沙門果。沙門正是無礙道。沙門果有二種。<lb n="0235c09"/>
有為果即解脫道。次無為果也。鳩摩羅什者。<lb n="0235c10"/>
父名鳩摩羅炎。母曰耆婆。耆婆云壽。鳩摩羅<lb n="0235c11"/>
炎云童。即童壽也。合取父母兩秤為兒一名<lb n="0235c12"/>
者風俗異也。正言父母兩秤並是美名。欲令<lb
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兒好故合字之。此方達士張融為兒立名亦<lb n="0235c14"/>
云融。人問之其故。答云。父融子融。融融融不<lb
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絕。亦是美其子也。鑽仰累年轉不可測者。孔<lb n="0235c16"/>
子門人歎孔子云。仰之彌高鑽之彌堅。瞻之<lb
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在前忽焉在後。今什公門人用之以美什也。<lb
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問什是何名。答什者父什。此間之美名。故以<lb n="0235c19"/>
歎其人也。問肇值什得幾年而秤累年。答什<lb
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以弘始三年十二月至長安。弘始七年十二月<lb n="0235c21"/>
亡。首尾五年。而肇公涅槃論云。在什公門下<lb n="0235c22"/>
十有餘年。亦云十有二年者。正言十二年是<lb
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一紀之員數。故用之耳。莊子外篇云。庖丁十<lb n="0235c24"/>
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道。並計有總牛。但總與別一異。故成四家耳。<lb
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常味詠斯論以為心要者。什本小乘學。而丘<lb
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茲王子名沙車。是大乘學。二人深相欽味。但<lb n="0235c29"/>
恨學業不同不得從就。王子欲化什公。故一<lb
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時來其並房高聲誦阿耨達經明色空乃至一<lb n="0236a02"/>
切法空。什遙聞之明旦問曰。此是何經而破<lb
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義。答曰。畢竟空為義。什曰。眼現是有。云何<lb n="0236a05"/>
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眼一微成耶多微成耶。若一微成則一微能<lb n="0236a08"/>
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不見多盲亦爾。又問。若有極微色則有十方<lb
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分。有十方分不名極微。若無十方分則不名<lb
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親譯而方言未融者此第九敘翻論旦越。翻<lb
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論檀越有二人二處二時。初是天子姚興為<lb n="0236a15"/>
旦越。次是姚嵩。初在逍遙<gaiji
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mochar='590A'>薗</gaiji>西明閣上。次是<lb n="0236a16"/>
草堂寺。初是弘始四季四月。後是六年也。就<lb n="0236a17"/>
文三。初敘什方言未融。次述旦越重請。後明<lb n="0236a18"/>
什重翻。什從丘茲來西涼州首尾十八年。弘<lb
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始三年來長安。四年正月即就翻譯。但識一<lb
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也。歸致即旨歸理致也。大秦下第二敘旦越<lb
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也。大秦處也。司<gaiji
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mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>者官也。安成侯位也。姚姓<lb
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也嵩名也。下歎德可知。每撫茲文者。撫執捉<lb n="0236a28"/>
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槃無名義。故作涅槃論有九折十演也。以弘<lb
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始六年歲次壽星者。爾雅云。東方七星。謂角<lb n="0236b07"/>
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門即解義之流。凡五百餘人。於草堂寺重翻<lb
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必詣者。刪其煩文為簡。狹文必秤理為詣也。<lb n="0236b13"/>
論凡二十品下第十定品偈少多。文疏已釋。<lb n="0236b14"/>
依提婆梵本品皆五偈無多少也。而有多少<lb
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者三義。一注人釋有廣略。二翻論人復重增<lb
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減。三方言不同。故多少者不定也。有人不解<lb n="0236b17"/>
斯意。遂不用肇公品各五偈之言。蓋是未見<lb
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論意耳。破塵品要觀。吉藏息慈之歲已重此<lb
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文。西垂之年翫味彌篤。然十章雖並精巧。但<lb n="0236b20"/>
破塵一品除患偏要。又長安盛弘唯識。亦宜<lb
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辨其同異。故因講次疏而出之。先論於塵然<lb
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後辨破。釋塵三師。一外道。二毘曇。三成實。<lb n="0236b23"/>
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亦爾。故云眼見於瓶亦見人也。既為眼所見<lb
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亦為耳所聞。如是一切。二別塵。五塵成瓶今<lb n="0236b26"/>
見瓶色即名見瓶。見人色亦名見人。眼見既<lb
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爾。耳聞例然。三<gaiji
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mochar='59EB'>隣</gaiji>虛塵。圓而是常亦為眼所<lb n="0236b28"/>
見。此三攝塵盡矣。毘曇塵凡有二種。一者五<lb n="0236b29"/>
塵。二者法塵。五識所取名為五塵。意識所緣<lb n="0236c01"/>
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亦五塵也。問現在五塵上有生住異滅苦無<lb n="0236c03"/>
常等。為是何塵。答屬法塵也。次成實明塵者。<lb
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論師云。法塵有二。一別體法塵。但為意識所<lb n="0236c05"/>
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得瓶上青黃實色耳。故與外道異。智度論云。<lb n="0236c09"/>
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法塵。是故見破情品及以此章但說五塵耳。<lb
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毘曇明。無有假瓶體用但有其名。名屬行陰<lb
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為法塵攝之。次論色塵同異。毘曇明。可見色<lb n="0236c13"/>
有二十一。謂青黃長短等。成實明。青黃是實<lb n="0236c14"/>
為眼所見。長短為假屬法塵。想心得之。次<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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虛塵同異者。外道計。<gaiji
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常。非眼所見。故下文云。汝經言微塵非現見。<lb
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云何成現見。前云<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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此是外道自秤。後云非現見者。論主徵彼經<lb
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明非現見也。毘曇明。亦有<gaiji
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具二緣生故是無常。一因緣二增上緣。因緣<lb
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中過去業報得是報因。前後相生是自分因。<lb
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有何過患。答想謂有塵即是無明。以見有塵<lb
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便見塵有淨不淨。故於塵起淨不淨倒。即是<lb
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從無明生於顛倒。以生淨倒是故起貪。生不<lb
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淨倒即便起瞋。貪瞋因緣是故起業。起業故<lb
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感二生死苦。名苦集諦。是故由塵有一切過患<lb
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也。悟塵本空則無明滅。故不起淨不淨倒則<lb
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顛倒滅。淨不淨滅故不起貪瞋。貪瞋無故不<lb
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起業苦。便得解脫。名滅道諦。故具得四諦觀。<lb
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次明二諦觀者。知塵本無。而凡夫謂有名為<lb
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世諦耳。謂有非有名第一義。即二諦觀也。次<lb n="0237a16"/>
一諦觀者。了塵想本不生故不苦不集。今無<lb
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所滅故不滅不道。即一實諦也。次無諦觀者。<lb n="0237a18"/>
本對於四是故有一。竟不曾四何有一耶。此<lb
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是從四諦至二諦。二諦歸一諦歸無諦。次從<lb
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無諦故有一諦。一諦故有二諦。二諦故有四<lb
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諦。故舒之彌淪法界。卷之泯無蹤<gaiji
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mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。此並是<lb
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空中種樹虛裏織羅。雖舒而不開。雖合而不<lb
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卷。肇公云。近而不可知者其唯物性乎。言動<lb n="0237a24"/>
而靜。似去而留。可以神會。不可以事求。次論<lb
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同異。問無塵無識淺深云何。答攝論云。無塵<lb n="0237a26"/>
淺位無識位深。今明若別約借識破塵。一往<lb
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階位可得然矣。依百論及眾經論大意。無塵<lb
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無識位無淺深。故百論云。但破水想實不破<lb
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水。即是但破塵想實不破塵。以此詳之。塵想<lb n="0237b01"/>
若無塵即無。塵若無塵想即無。更無異時。又<lb n="0237b02"/>
例如我見及以法見。倒心計有我。我若無倒<lb
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情即無。倒情無故我亦無。倒心見有諸法。諸<lb n="0237b04"/>
法若無倒心即無。倒心無故諸法即無。又例<lb
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如眼病見空華。空華無故眼病即無。眼病無<lb
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故空華即無。故知更無異時也。二者攝論云。<lb n="0237b07"/>
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理言之。塵識俱無。約請辨之。塵識俱有也。問<lb
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識。四似我識。一切皆是識實無塵。今云何言<lb n="0237b16"/>
約理俱無就情俱有耶。答此是借識破塵之<lb n="0237b17"/>
言耳。但是四識實無別塵。此云識者詺倒想<lb
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為識。想謂有根。想外實無有根。乃至想謂有<lb n="0237b19"/>
識。想外實無有識。然所想既無能想寧有。如<lb n="0237b20"/>
上釋之。是故於情皆有。望理並無也。問三論<lb n="0237b21"/>
不明唯識義。今云何用之。答三論正明此義。<lb n="0237b22"/>
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是癡妄謂見之耳。觀顛倒品云。色未與心和<lb
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皆作無塵識觀。所以然者。橫論萬法<gaiji
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句皆是想心所見起四句絕百非是名諸法<lb n="0237c07"/>
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並秤為塵。於塵內破之自有難易。人塵五情<lb
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倒即波若本不生。此亦二本相對也。約緣今<lb
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思之。三種畢竟空義。問成實等亦明假實空。<lb n="0238a12"/>
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隨渴人說有炎水實無水起可用。以為深觀<lb
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百論序疏(畢)<lb n="0238a22"/>
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<p loc="[0238a28]">此論玄義已入大科。今釋品名開為六意。明<lb n="0238a29"/>
品偈第一。釋偈義第二。辦多少第三。釋相生<lb n="0238b01"/>
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>葂</gaiji>吒闡提。是經論數法。亦是計書寫數<lb n="0238b27"/>
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二法門。故知兩捨猶是正觀之異名不二之<lb n="0239c06"/>
殊稱也。又欲對小乘取捨之論今建章明兩<lb n="0239c07"/>
捨之論。小乘明取捨則是生滅教。故法華云。<lb n="0239c08"/>
分別說諸法五眾之生滅。申小乘生滅經即<lb n="0239c09"/>
小乘生滅論。大乘是無生滅經。故云為諸菩<lb
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薩說十二因緣不生滅。申無生滅經即是無<lb n="0239c11"/>
生滅論。故中論發旨唱不生不滅。此論命初<lb
n="0239c12"/>
標於兩捨。故知為簡異小乘取捨論明大乘<lb n="0239c13"/>
兩捨論也。問捨有幾種。答略明有二。一者為<lb n="0239c14"/>
始學之人明於漸捨。故初則依福捨罪後則<lb n="0239c15"/>
依空捨福。如波若四攝品云。菩薩見眾生起<lb
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於空倒。欲令其悟於倒空。故漸漸拔之。初於<lb n="0239c17"/>
慳法拔出令行布施。次於施拔之教令持戒。<lb
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次於戒拔之令修禪。乃至於二乘地拔出令住<lb n="0239c19"/>
大乘。此漸捨也。次為大福德深種善根人發<lb n="0239c20"/>
旨即明頓捨。謂從初發心即習不二正觀。故<lb
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不慳不施名為檀那。乃至不智不愚目為波<lb n="0239c22"/>
若<lb n="0239c23"/>
百論疏卷之上(上畢)<lb n="0240a01"/>
<lb
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百論疏卷上之餘<lb n="0240a03"/>
<lb
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釋吉藏撰<lb n="0240a05"/>
<p loc="[0240a05]">問罪福有幾種。答汎論罪福凡有六種。一者<lb n="0240a06"/>
外道內有邪見故外殺生祀天。蓋是以罪為<lb n="0240a07"/>
福判入罪門。若不殺布施十善之法稱之為<lb n="0240a08"/>
福。二者凡夫為三有修善名之為罪。二乘所<lb
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行出離三界謂之為福。三者二乘所行目之<lb n="0240a10"/>
為罪。菩薩所行稱之為福。故涅槃云。求二乘<lb n="0240a11"/>
者名為不善。求大乘者名之為善。四者大乘<lb
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之中行有所得名之為罪。無所得者目之為<lb n="0240a13"/>
福。五者得無得二稱之為罪。了達不二名之<lb
n="0240a14"/>
為福。六者二與不二生心動念。一豪依著悉<lb
n="0240a15"/>
是乖道。故名之為罪。若非二不二無所依著。<lb n="0240a16"/>
則是符理。稱之為福。問此六階罪福悉捨不<lb
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耶。答一往前之五階就罪中自開福罪。是故<lb
n="0240a18"/>
捨之。後之一義既符會正道。不明捨也。又此<lb n="0240a19"/>
之六義猶涉名言緣觀未寂。故宜並須捨。問<lb
n="0240a20"/>
竺道生云。善不受報一向鍾佛。成實師云。一<lb n="0240a21"/>
念之善有於二義。一者報因感人天之果。二<lb
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者習因相生得佛。今云捨福為同此二義。為<lb
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異彼兩師。答今所明者有二種善。一有所得<lb
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二無所得。此之二善具有受報不受報義。若<lb
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有所得善不動不出。但受有所得報不受無<lb n="0240a26"/>
所得報。無所得善能動能出。不受有所得報<lb
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而受無所得報也。問若有所得之善不受無<lb n="0240a28"/>
得報者。何得法華明一念善根皆成佛道。答<lb
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有得之善是無得初門。因人天善根值佛菩<lb n="0240b01"/>
薩。破有得心習無得觀。方乃成佛。非起有得<lb n="0240b02"/>
之善而成佛也。問實有三性。何故但捨罪福。<lb n="0240b03"/>
答罪福是業能感生死。宜應捨之。無記不爾<lb
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故不須捨。又如大眾部等明唯有善惡無有<lb n="0240b05"/>
無記。故但明捨罪福也。簡捨破第六。論雖十<lb n="0240b06"/>
品立名有二。初品云捨。九品名破。通而言之。<lb
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即破為捨即捨名破。故後文云。如是捨我名<lb
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得解脫。故知破猶捨矣。而立捨破二名者。罪<lb n="0240b09"/>
福報應理不可差故不得云破。但起惡報感<lb n="0240b10"/>
三塗。著福不免生死。以明其過是故稱捨。外<lb n="0240b11"/>
道橫計常遍之神一異等法二諦不攝。但無<lb
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而謂有。宜須洗之。故後章名破。又斯論雖有<lb n="0240b13"/>
十品。破邪顯正為其大宗。捨罪福品申如來<lb
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漸捨之教。謂顯正也。自破神已下破諸外道<lb
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橫存人法。即破邪也。義宗唯二故立名但兩。<lb n="0240b16"/>
問若爾則前章不破邪。後段不顯正。答初門<lb
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顯正正顯則邪破。後門破邪邪破便正顯。但<lb
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義有傍正故開破顯二章。又初門申正破邪。<lb
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謂對緣假。後就邪。即就緣假。又初門中假正<lb n="0240b20"/>
破邪名為對緣。後門借邪破邪亦是對緣。故<lb
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百論多用對緣。中論多用就緣也。此論二卷<lb
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文有十品。古舊但明百偈蟬聯十章鉤鎖偈<lb n="0240b23"/>
偈顯道章章破邪。故不別科文。斯實妙得論<lb
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意深見聖心也。但天親釋破空品大明此論<lb n="0240b25"/>
凡有三門。初捨罪福。中則破神。後洗一切法。<lb
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所以分此三者。初示始學之方明生道次第<lb n="0240b27"/>
故前捨罪福。但神為眾累之主故次破之。法<lb
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為障道之根故後方洗也。既是聖者自開。宜<lb
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應頂受。但此三唯撮提婆之中心。猶未領一<lb
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部之始末。故今更裁之分為三段。初頂禮佛<lb
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足終竟是皆邪見。將欲顯正破邪故敬讚三<lb n="0240c03"/>
寶請威靈加護。發起論端為緣起分。二從外<lb
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白佛說何等善法竟破空品來。與外道交言<lb n="0240c05"/>
論義。顯正破邪明於論體。三從外曰若如是<lb
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破有何等利。明論義既竟外道理屈辭窮迴<lb n="0240c07"/>
邪入正請求利益為論餘勢。三文各二。初文<lb
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二者。一敬讚三寶請威靈加護發起論端。二<lb
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與外道交言諍三寶真偽。次文二者。初捨罪<lb
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福序如來漸捨教門辨於顯正。破神品已去<lb n="0240c11"/>
洗外道人法明乎破邪。後文二者。初明利益。<lb n="0240c12"/>
次辨益相。釋歸敬開五門。一明歸敬意。二<lb n="0240c13"/>
明歸敬不同。三辨歸敬時節。四明論所歸<lb
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敬。五明歸敬次第。一明歸敬意。問論初何故<lb n="0240c15"/>
歸敬三寶。答凡有十義。一者欲簡經論不同。<lb n="0240c16"/>
佛所說經初明六事。弟子作論首敬三寶。二<lb
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者今欲如實破邪如實顯正。欲請威靈加護。<lb
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故敬三寶。三者推功有在。顯無自樹之失。四<lb n="0240c19"/>
者初明三寶欲發起後代令於論生信。五者<lb
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為欲翻邪令識歸宗有地。六者顯示三寶最<lb n="0240c21"/>
為吉祥。初標吉祥即吉祥論矣。七者為欲發<lb
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起論端破邪顯正。八者欲代外阿漚在初故<lb n="0240c23"/>
以三寶居首。九者為欲益物。如雜心云開示<lb
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眾生佛法僧念故敬三寶。十為報恩。由三寶<lb
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得解。今造論申明即報恩也。二明眾論歸敬<lb
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廣略有五。一者廣說凡明五事。一者敬佛。二<lb n="0240c27"/>
者敬法。三者敬僧。四者敬說經之主。如智度<lb n="0240c28"/>
論初讚三寶。次別敬經主之人。五造論意。二<lb n="0240c29"/>
者有四。初敬三寶。次明造論意。三者但敬三<lb n="0241a01"/>
寶。即如此論。四者敬二。如地論但敬人法。人<lb
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法者敬三寶不盡。作人法名則總談一切。五<lb
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者唯敬於佛。如地持論也。此論但敬三寶者。<lb n="0241a04"/>
為欲翻邪令識歸依之地亦遍請加護。既非<lb
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釋經故不別敬經主。既是當時往復亦無造<lb n="0241a06"/>
論之意。三明歸敬時節。問提婆何時有此歸<lb
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敬耶。答提婆初在王廷擊於論鼓。八方論士<lb
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一時雲集。故先登高座立於三寶。謂一切諸<lb
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聖中佛聖最第一。一切諸法中佛法最第一。<lb
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一切諸眾中佛僧最第一。若能屈我此言斬<lb n="0241a11"/>
首相謝。破邪已後還於閑林撰以為論。方有<lb
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此歸敬也。四明所歸敬。問此論為敬一體三<lb
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寶為敬別體耶。答為此一問故提婆出興。所<lb
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以然者。僧佉計一。衛世師執異。既稱外道。<lb
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今存一異。寧是內人。故不應問也。問外道計<lb n="0241a16"/>
邪一異。三寶為正一異。豈可同口而言並皆<lb
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破斥耶。答雖稱邪正不同而同是一異。一異<lb
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同故則同是邪。所以同破。問若三寶一異並<lb
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皆破者。眾生何所依歸。答必謂有人能歸有<lb
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三寶所歸名為有見。乃是歸有非歸佛也。謂<lb
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有三可歸即是三見。所以經云。佛見法見及<lb
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以僧見乃至我人眾生斷常等。見皆可一類<lb n="0241a23"/>
也。問若爾應無能歸所歸。答若言無三可歸。<lb n="0241a24"/>
則是歸無。復是無見。亦有亦無非有非無非<lb
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三不三皆是諸見。非歸三也。所以然者。歸三<lb n="0241a26"/>
本令息見。今遂於歸生見。豈是歸耶。問若爾<lb n="0241a27"/>
今云何歸三寶耶。答此論言而無當破而不<lb n="0241a28"/>
執。若能蕭焉無寄。事不失真。即是識三。名歸<lb
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三矣。問若三寶非一異者。昔何故說三今說<lb
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一耶。答無名相中為眾生故說於一異。昔為<lb
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破外道邪三故說三異。今為破內學三異故<lb n="0241b03"/>
明不異。欲令內異不異悟非異非不異無言<lb n="0241b04"/>
之道耳。問今說一佛指何為一耶。答大意而<lb
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言。道既無二三寶體寧異耶。今正因一道清<lb
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淨故名為一。但此一道隨處目之。若依涅槃<lb
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義。則三寶皆以涅槃為體。是以經云。菩薩思<lb n="0241b08"/>
惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我說三事<lb n="0241b09"/>
即涅槃故名一體。若依佛性義。則三寶皆以<lb
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佛性為體。所以經云。如是三歸性即是我之<lb
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性。若就真諦明三寶。三寶今同用真諦為體。<lb n="0241b12"/>
是以經云。若能觀三寶常住同真諦。若就常<lb
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義明三寶。同用常為體。是故經云。我亦不<lb n="0241b14"/>
說佛法眾僧無有差別。唯說常住無差別耳。<lb
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若依淨名入不二法門明三寶。皆無為相與<lb n="0241b16"/>
虛空等。即以無為為體。此皆隨義說之無相<lb
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違背。問經云名一義異名異義異。何者是一<lb
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體異體耶。答同一常名而有三義。謂一體三<lb
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寶也。名義俱異此是異體三寶也。問已知一<lb
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不歸於一異。據方便用。一異雙歸。欲申正三<lb n="0241b22"/>
破彼邪三。故歸於異三。今因異三悟於無異。<lb n="0241b23"/>
故歸不異三。問雙歸一體異體。應雙是大小<lb
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乘論。答今正以雙含一異乃是大乘。又雖明<lb
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大小意。正明大故是大乘。又一體為實異體<lb
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為權。如法華是大乘經。具有權實。今是大乘<lb n="0241b27"/>
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體。提婆亦破外道邪三申於正三。寧一體耶。<lb n="0241b29"/>
答佛昔依小乘破故辨小三。今依大破故辨<lb n="0241c01"/>
大三。又若言同破外道邪三同明異體三者。<lb
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涅槃經亦破外道。可明異體三耶。三寶義中<lb
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自當委說。問異體三有幾種。答略明有二。一<lb n="0241c04"/>
翻邪三明於正三。二治病三。一切眾生皆是<lb
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病人。佛為良醫法為妙藥僧看病人。故眾生<lb
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病愈。五釋三寶次第者。就歸三寶即為三別。<lb n="0241c07"/>
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佛。以前有所行之法。次修行未滿為僧。行滿<lb n="0241c09"/>
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世出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法<lb
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輪故有法。三化儀次第。前明成佛次明說法<lb
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後方有僧。今依化儀次第故敬讚三寶。就敬<lb
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佛之中為二。一總標能禮之儀容所禮之尊<lb n="0241c14"/>
貴。二別歎佛德釋成敬讚。頂禮者此標能禮<lb
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之儀容也。禮有三種。一者下禮。所謂揖也。二<lb
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者中禮。四支著地頂不戴足。三者上禮。一身<lb n="0241c17"/>
之中頭尊足卑。今以己之尊禮彼之卑。蓋是<lb
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敬情之至。故是上禮。又有三禮。一形禮而心<lb n="0241c19"/>
不禮。如調達禮佛。外形雖禮內欲毀傷。二心<lb n="0241c20"/>
禮而形不禮。如善吉端坐觀佛法身佛歎名<lb n="0241c21"/>
真禮佛。三形心俱禮。即是提婆形有府仰名<lb
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為形禮。達尊卑不二即心禮也。問今云何禮<lb
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佛。答雖有府仰而實無屈申。即生四智稱順<lb
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佛心。如雖有府仰而實無屈申即如來智。雖<lb
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無屈申而有府仰即佛智。任運現前為自然<lb n="0241c26"/>
智。不從師得為無師智。作此禮者非唯是禮<lb
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佛。亦即是佛。以四智名佛。既生四智。寧非佛<lb
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耶。禮佛既爾。六根運用皆然。則恒入佛知見<lb n="0241c29"/>
是三世佛之本意也。佛哀世尊者。此標所禮<lb
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之尊號。所以標此三號凡有三種。一略說。謂<lb n="0242a02"/>
如來應供正遍知。多依梵語呼之。二處中說。<lb n="0242a03"/>
即是十號。多以此土之名也。三無量號。如智<lb n="0242a04"/>
度論明十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如<lb
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華嚴名號品說。今此中但標三號者凡有二<lb n="0242a06"/>
義。一者攝德略周。佛名為覺。所謂智慧。哀<lb
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是慈悲。謂功德也。福慧既具故為物所尊。略<lb n="0242a08"/>
舉此三則德號修攝。二者標佛。此則攝十號。<lb n="0242a09"/>
哀與世尊則十號外無量號也。故智度論列<lb n="0242a10"/>
於十號始自如來終竟於佛。故知舉佛則攝<lb n="0242a11"/>
十號。哀與世尊則十號外無量號也。問何故<lb
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舉佛攝十號耶。答一欲舉終攝始。二佛號無<lb
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三寶之初。餘號不爾。三佛為智慧。哀為功德。<lb
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欲下對大哀稱歎福慧俱備。問何故偏以哀<lb n="0242a15"/>
為福對上慧耶。答佛是波若。哀為大悲。波若<lb n="0242a16"/>
不著有。以超凡故。大悲不染空。以越聖故。為<lb
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六道之父三聖之尊。是以偏舉也。又今欲破<lb
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邪顯正。請如來大悲哀愍威靈加護。三者八<lb
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百年時諸外道等沒邪見海甚可哀傷。亦願<lb
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加護使迴邪入正也。於無量劫下第二稱歎<lb n="0242a21"/>
佛德釋上三號。今就此文八義釋之。第一直<lb
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歎佛德。初句歎大悲外被。次句美結習內除。<lb n="0242a23"/>
以具內外二德故天龍咸敬。二者初句歎功<lb n="0242a24"/>
德業。次結習內除歎智慧業。以福慧既圓為<lb
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世所尊故天龍咸敬。三者一一句中皆歎因<lb n="0242a26"/>
果。上辨大哀歎果地功德。於無量劫能拔物<lb
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苦歎因中功德也。煩惱已盡歎因中智斷。習<lb
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亦除歎果地智斷。以功德智慧因果既圓為<lb n="0242a29"/>
物所尊故天龍咸敬。四者歎佛三德釋上三<lb n="0242b01"/>
號。於無量劫能拔物苦者釋上哀號。結習已<lb
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除釋上佛號。天龍咸敬釋世尊號。五者為異<lb
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外道。外道不能荷物苦故無有大哀。具有結<lb
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習不得稱佛。尚尊於釋梵。豈為釋梵所尊。故<lb n="0242b05"/>
無世尊號。六者能拔物苦異二乘無有慈悲。<lb
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結習並除異彼菩薩餘殘煩惱。故智度論云。<lb
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為菩薩時斷煩惱。得佛時除習氣。故知明習<lb
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已除異於菩薩。天龍咸敬異於外道。七者此<lb
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文鉤瑣次第相釋。初歎佛大悲能拔物苦者。<lb
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眾生所患唯畏於苦。故初歎佛能救之。若自<lb
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有患何能拔他。故歎結習內除自無有患能<lb n="0242b12"/>
拔物苦。故以後釋前。內自無患外能濟他。此<lb n="0242b13"/>
可崇重。故明天龍咸敬。八者初拔物苦明能<lb
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拔他果患。結習內除自無因累。自無因累即<lb
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知無果累。拔他苦果即斷物苦因。自他因果<lb
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患累都亡甚可尊重。故天龍咸敬。亦禮無上<lb
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下第二敬法寶亦開為二。初標能禮之儀容<lb n="0242b18"/>
所禮之尊法。次兩句歎釋法寶。亦禮者禮佛<lb
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於前。今次敬法故云亦禮也。然敬三寶凡有<lb
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三種。一者敬而不歎。二歎而不敬。三亦敬亦<lb n="0242b21"/>
歎。即是提婆也。無上照世法者出所禮之法<lb n="0242b22"/>
也。言無上者。一切九十六術經書記論既是<lb n="0242b23"/>
邪說稱為有上。佛法正說名為無上。就佛法<lb
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內人天是世間教名為有上。三乘出世之法<lb n="0242b25"/>
名為無上。就出世中二乘是方便法名為有<lb n="0242b26"/>
上。大乘之法名為無上。若依攝論明三乘義。<lb n="0242b27"/>
一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝名<lb n="0242b28"/>
為無上。餘之二種稱為有上。一乘之內有因<lb
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有果。因行未極名為有上。果德究竟名為無<lb
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上。所言照世者。中道實相能生正觀明照世<lb n="0242c02"/>
間故云照世。又照世者。由法寶能示邪正及<lb
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以權實故名照世也。前明無上法寶之體。次<lb
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云照世。法寶之用。所言法者即此實相體。可<lb n="0242c05"/>
揩摸故名為法。問法寶有幾種。答數論師云<lb
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有四種法寶。一境界法。二無為果。三善業。<lb
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四文字。智度論五十卷解發趣品云。法有三<lb
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種。一者無上法所謂涅槃。二涅槃方便謂八<lb
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聖道。三者一切善語謂八萬法藏十二部經<lb n="0242c10"/>
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五番釋之。一者前明無上照世辨法寶之體。<lb
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生善也。今明滅惡。滅惡生善餘人所無。唯佛<lb n="0242c15"/>
能說。故舉人證成。三者照世法謂實相般若。<lb n="0242c16"/>
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亦唯此三。謂境智教也。四者前標無上照世<lb
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故所說之法名為無上。五者為譏外道。外道<lb
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瑕穢止戲論此有何異。答宋代道憑法師釋<lb n="0242c26"/>
此論之元首也。瑤公等並探用為疏。其人云。<lb n="0242c27"/>
歎法寶即是論捨罪福品。無上照世此是能<lb n="0242c28"/>
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名為戲論。止戲論即捨福也。大品云。淨修十<lb n="0243a01"/>
善業道無諸瑕穢。故知淨瑕穢即捨罪。以此<lb
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滅三毒。又淨瑕穢就喻說門歎。重者為穢。輕<lb n="0243a05"/>
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三寶之真偽。三番問答。次第相生。即為六<lb n="0243a25"/>
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今標內外兩曰則顯更互為賓主。又餘論多<lb
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論既互為賓主。誰前昇座。答如前所明。提婆<lb n="0243b06"/>
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之義。二末伽梨俱舍梨子。俱舍梨子從母立<lb
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刪闍夜毘羅<gaiji cb='CB04360' des='[仁-二+(尼-尸+ㄕ)]'
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刪闍夜是字。其人計道不須修。經八萬劫自<lb
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多翅舍欽婆羅。阿耆多是字。欽婆羅<gaiji
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世。第四師以自餓為道。第五師以投淵求聖。<lb n="0245a06"/>
第六師以赴火為道。第七自墜高巖求道。第<lb
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八以寂默為道。第九以常立為道。第十以持<lb
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牛戒為道。前之三師廣列經法以三寶行化。<lb
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後之七師直辨苦行而已。迦毘羅謂佛寶。弟<lb
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子謂僧寶。僧佉經謂法寶也。僧佉此云制數<lb
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論。明一切法不出二十五諦。故一切法攝入<lb
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二十五諦中名為制數論。說諸善法總相別<lb n="0245a13"/>
相者。一云。在家出家同受五戒名為總相。而<lb n="0245a14"/>
在家外道許有開通。如遇難無全身故為行<lb n="0245a15"/>
道故。除牛餘者得殺。如為全身。急難除金餘<lb n="0245a16"/>
者得盜。於婬戒中除制婦善知識妻童女餘<lb n="0245a17"/>
者得開。如不飲酒戒若至寒鄉天祀中得開<lb n="0245a18"/>
一瀝兩瀝。如不妄語戒若遇急難亦得開道。<lb
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名為別相。又總萬法為大有。是為總相。瓶衣<lb n="0245a20"/>
不同名為別相。知此總別二法名為總別相。<lb
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智稱為善法。如佛一切智為總相。一切種智<lb
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為別相也。二十五諦者。此論智度論金七十<lb
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論涅槃經闍提首那及俱舍論此五處並解釋<lb n="0245a24"/>
之。今略和會序其綱要。所言冥諦者。舊云。外<lb
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道修禪得五神通。前後各知八萬劫內事。自<lb
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八萬劫外不能了知。故云冥。智度論云。覺諦<lb n="0245a27"/>
者。此是中陰識。外道思惟。此識為從因緣得。<lb
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為不從因緣。若從因緣。因緣是何物耶。若不<lb n="0245a29"/>
從者。那得此識。既思惟不能了知。便計此識<lb n="0245b01"/>
從前冥漠處生。故稱冥諦。亦名世性。一切世<lb n="0245b02"/>
間以此冥諦為其本性。覺諦者。中陰識即是<lb
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覺諦。以中陰識微弱異於木石之性故稱為<lb n="0245b04"/>
覺。我心者惑心。稍<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>持於我相故名我心。即<lb n="0245b05"/>
佛法識支。以識支是染污識外道謂為我心。<lb
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從我心生五微塵者。五微塵即為五諦。我心<lb
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既<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>則外有五塵應之。於佛法即是名色支。<lb
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外道不達謂從我心生五微塵。從五塵生五<lb n="0245b09"/>
大者。五大即為五諦。塵細大<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故從塵生大。<lb n="0245b10"/>
地具五塵。水有四除香。火具三塵除香味。風<lb n="0245b11"/>
具二唯有聲觸。空唯有聲。外道云。地藉塵多。<lb
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是故無力最在其上。空藉塵小。是故有力最<lb
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在其下。此就成世界五輪判之。成內身亦爾。<lb n="0245b14"/>
從五大生十一根者。大是因。根是果。故從大<lb n="0245b15"/>
生根。於佛法義即是六入支已去也。外道不<lb
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達謂從大成根。十一根者。謂眼耳鼻舌身意<lb
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手<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]'
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mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>及大小二道及心平等根。故云十一根。<lb
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眼等五種名為知根。謂能有所覺知。手<gaiji
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mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>等<lb
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名五業根。業是作用之名。謂此五能有所造<lb
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作。心平等根有二種釋。一云。實是心識之心<lb n="0245b21"/>
而稱平等者。眼等五根各緣一塵。心識能遍<lb
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緣五。故云平等。二云。詺肉芙蓉心以為平等。<lb
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以其處一身之中故云平等。釋五大成五根<lb n="0245b24"/>
不同。一云遍造。是優樓迦義。二云遍造。遍造<lb
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者。五大成眼根火大偏多。色是火家求那。眼<lb n="0245b26"/>
還見色。五大成耳根空大偏多。聲是空家求<lb
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那故耳還聞聲。五大成鼻根地大偏多。香是<lb
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地家求那故鼻還聞香。五大成舌根水大偏<lb n="0245b29"/>
多。味是水家求那故舌還知味。五大成身根<lb
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風大偏多。觸是風家求那故身還覺觸。次偏<lb
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造是迦毘羅義。以色成火大。火大成眼根。眼<lb n="0245c03"/>
根還見色。聲塵成空大。空大成耳根。耳根還<lb n="0245c04"/>
聞聲。香塵成地大。地大成鼻根。鼻根還聞香。<lb
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味塵成水大。水大成舌根。舌根還知味。觸塵<lb n="0245c06"/>
成風大。風大成身根。故身還覺觸。五知根勝<lb n="0245c07"/>
故各用一大而成。五業根劣故具五大而成。<lb
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心平等根有二釋。若是肉心具五大所成。心<lb
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識之心非大所造。撿迦毘羅論。是心識之心<lb
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以能分別故也。問僧佉計十一根。衛世師計<lb
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幾根。答婆沙云。但計五根。尼乾子計內外物<lb n="0245c12"/>
有命根。故不斷生草不飲冷水。復有外道計<lb
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百二十根。謂兩眼兩耳兩鼻孔舌身意命為<lb n="0245c14"/>
十。信等五根五受根合二十。六道各二十故<lb
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百二十也。及神為主名二十五諦。次迦毘羅<lb
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論明二十五諦者。一者自性。或名勝因。以能<lb n="0245c17"/>
為餘諦作因故。或名冥。難知曉故。亦名眾生<lb n="0245c18"/>
性。能成諸物故。第二生大者。或名覺或名相<lb n="0245c19"/>
等也。次從大生慢。慢或名炎熾等。次慢生五<lb n="0245c20"/>
塵。五塵生十六法。謂五大五知根五作業根<lb n="0245c21"/>
手<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]'
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mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>及男女隨取一及取大遺。大遺者棄於<lb n="0245c22"/>
糞故也。并及知者。知者即是我亦名總御。故<lb n="0245c23"/>
為二十五。迦毘羅論問言。云何分別本性反<lb
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異及知者。答偈云。本性非變異。大等亦本反。<lb
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十六但反異。知者非本反。本性者。能生一切<lb n="0245c26"/>
不從他生故稱本性。本性能生大等。是故偈<lb
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本名不從他生。是故非反異。覺與我心五塵<lb
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此七亦本亦反異。大從本性生故反異。能生<lb
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我慢故名本。我慢從本大生故反異。能生五<lb
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塵故名本。塵從慢生故反異。能生五大及諸<lb
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根故秤本。聲塵生空及耳根故名本。乃至香<lb
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生地及鼻根。如是七亦反異。十六但反異<lb
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者。五大五作根五知根及心。此十六但從他<lb
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者是我。我以知為體。我不從他生又不能生<lb
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他。故非本非反異。問五大生十一根。五大何<lb n="0246a08"/>
故非本。答詳彼義。直明五塵生五大及十一<lb n="0246a09"/>
根。不復明五大生十一根。是故五大不名為<lb
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本。問世性生大等果者。為世性中有果。為無<lb n="0246a11"/>
果。為非有非無。答金七十論破二家義立因<lb n="0246a12"/>
中有果。一破勒沙婆因中非有非無。若非有<lb
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則是無。若非無則是有。是有無相違不得一<lb
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處立。如人死生不俱他。二破衛世師因中無<lb
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果。凡有五義不成。一者無不可作故。如沙中<lb n="0246a16"/>
無油終不可取沙作油。如世性中有大等。從<lb
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世性生大等也。二必須取因者。如求酪取乳<lb
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不取水也。故知乳有酪性。故世性中有大等<lb
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也。三一切不生故者。若因中無果。則應一物<lb n="0246a20"/>
中生一切物。而實不爾。故知有果也。四能作<lb n="0246a21"/>
所作故。如陶師是能作故取土作瓶。不取草<lb
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等作瓶。故知因中有果。故世性能作大等果。<lb n="0246a23"/>
則世性中有大等也。五各隨因有果故。如麥<lb
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還生麥等。若因中無果則因果不相似。以此<lb
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五事故破衛世師無立因中有果也。問世性<lb
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與大等何異。答略明九異。一者因非因異。世<lb n="0246a27"/>
性但是因。十六法但是果。大慢五塵此七亦<lb
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因亦果。從世性生故是果。能生他故為因。二<lb n="0246a29"/>
常無常異。世性是常大等無常。故五大沒歸<lb
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五塵。五塵沒歸慢。慢沒歸大。大沒歸世性。世<lb
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故。大慢等則多。人不同故也。四遍不遍異。<lb
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世性與我遍一切處。大等則不遍也。五有事<lb
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不有事異。大等申縮往還生死。世性則不爾<lb
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也。六沒不沒異。大等諸物沒歸世性中。世性<lb n="0246b07"/>
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異。世性無形。大等有形故有異。八依他不依<lb n="0246b09"/>
他異。如十六物依五塵。乃至大依世性。世性<lb n="0246b10"/>
無所依。九從他不從他異。大等從世性生。故<lb n="0246b11"/>
依世性不得自在。而世性無所依也。問世性<lb
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與大九種不同。復有同義不。答除世性及我<lb
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餘二十三法皆有三。一樂二苦三癡闇。則知<lb
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世性中亦有三性也。是名同義。問相生有二。<lb n="0246b15"/>
一轉反生。如乳作酪。二不轉反生。如母生子。<lb
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世性生大等。是何生耶。答是轉反相生也。問<lb n="0246b17"/>
世性是一。云何生二十三異法耶。答如天雨<lb
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等。餘不盡者如金七十論具釋。次俱舍論與<lb
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此大同。但初三云一喜樂二憂苦三癡。餘者<lb
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並同。詳此三。非是別數。猶屬二十四諦攝故。<lb
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異。一云。男女二根此應取男根有二。女根亦<lb n="0246b25"/>
二耳。不爾略舉其一。則大遺可知也。二者二<lb n="0246b26"/>
十一法。根本有三。謂黑染<gaiji
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mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。黑即無明。染是<lb n="0246b27"/>
愛。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>為嗔。釋此三有二。一云。此三屬覺諦<lb n="0246b28"/>
攝。非二十五數。二依金七十論。此三猶是上<lb n="0246b29"/>
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者涅槃經不數我者。當是略故也。問有人言。<lb n="0246c02"/>
神伏為冥。神起為覺。是事云何。答若爾則無<lb n="0246c03"/>
二十五諦。今言冥者。都是二十四諦之本故<lb
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名世間本性。二十四諦都由冥有也。淨覺分<lb
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者。舊云覺有二種。一垢二淨。淨中有四。一者<lb
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福德。謂殺生祀天。二者智慧。謂二十五諦智。<lb
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三者不著。謂四禪。四者自在。謂五通。不淨覺<lb
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十論。覺諦有八分。則四分名為喜。四分為癡<lb n="0246c11"/>
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師亦三寶化世。優樓迦佛寶。弟子僧寶。衛世<lb n="0246c14"/>
師經為法寶。衛世師此云異勝論。異於僧法<lb
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言六諦者。一陀羅驃。秤為主諦亦云所依諦。<lb n="0246c17"/>
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陀羅驃。一是求那。故知依主通於萬法。二者<lb n="0246c21"/>
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量好醜八也。次有苦樂憎愛愚智懃墮亦八<lb n="0246c23"/>
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主諦。餘八通依。三者羯摩帝。此云作諦。謂舉<lb
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下屈申有所造作也。四者三摩若帝。此云總<lb
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相諦。謂總萬法為一大有等。五毘尸沙諦。此<lb n="0246c28"/>
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相障也。俱舍論云。地<gaiji
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mofont='Mojikyo M106' mochar='82D4'>臈</gaiji>脾此云物也。但物有<lb n="0247a07"/>
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別有合離法。如行時舉一<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>即是離。下<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106'
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量八名九合十離十一此十二彼十三智十四<lb n="0247a14"/>
苦十五樂十六憂十七憎。依物住。是物家德。<lb n="0247a15"/>
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若<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108'
mochar='59EB'>隣</gaiji>虛塵未與有和合時名方便爾時<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108'
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獨住未與大有合。不可說有亦不可言無。必<lb
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有故不如兔角。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]'
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物德中此德但是物德。德亦非業。德物有動<lb
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食之。令人獲福。將欲燒時前遣人<gaiji
cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101'
mochar='5DCD'>呪</gaiji>然後燒。<lb n="0247b16"/>
而今一切噉者。此是無常反異令一切淨不<lb n="0247b17"/>
淨悉皆燒之。故云一切噉。和合生神分善法<lb
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者明崇。向三洗以除罪。再供養火以生福。罪<lb n="0247b19"/>
滅福生與神和合。神是常不可生。但神為主。<lb n="0247b20"/>
善依神生。故言生神分善。然神具生善惡。今<lb n="0247b21"/>
但明善故稱為分。勒沙婆弟子誦尼揵子經<lb n="0247b22"/>
者。尼揵子此云無結。依經修行離煩惱結故<lb
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以為名。亦名那耶修摩。舊云尼揵子。經說有<lb n="0247b24"/>
十六諦。聞慧生八。一天文地理。二算數。三<lb
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醫方。四<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
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mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術。及四事陀故云八也。次修慧生<lb
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八者。修六天行為六。及事星宿天行為七。修<lb n="0247b27"/>
長仙行為八。問僧佉二十五。今偏明覺諦。世<lb n="0247b28"/>
師偏引依諦。今十六中用何諦耶。答修長仙<lb
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法。意欲捨無常苦故求常樂。即第十六諦也。<lb n="0247c01"/>
又摩醯首羅天說十六諦義。一量諦。二所量。<lb n="0247c02"/>
三疑。四用。五譬喻。六悉檀。七語言分別。八<lb n="0247c03"/>
思擇。九決。十論議。十一修諸義。十二壞義。十<lb n="0247c04"/>
三自證。十四難難。十五諍論。十六墮負。量諦<lb
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者有四種。一現知。如眼見色耳聞聲等。二比<lb n="0247c06"/>
知。如見一分即知餘分見<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]'
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mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>知有火等。三不<lb n="0247c07"/>
能知。信聖人語。四譬喻知。如見日去等。所量<lb
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者如身有我乃至解脫也。疑者如見杌似人<lb n="0247c09"/>
等。用者如依此物作事也。譬喻者如見牛知<lb
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有水牛也。悉檀者。自對義由異他義。如數人<lb n="0247c11"/>
根是實法論明根是假名等也。語言分別者<lb n="0247c12"/>
分別自他義也。思擇者思擇道理如此也。決<lb
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者義理可決定也。論議者由語言顯真實道<lb n="0247c14"/>
理。諸義以立真實義。壞義者由立難難他立<lb
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義。證者五種。一不定。二相違。三相生疑。四<lb n="0247c16"/>
未成。五即時也。難難者。聞山林有白象。難<lb
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草頭亦有白象。諍論者有二十四種。墮負者<lb
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如墮負論說。此十六諦異勒沙婆十六諦也。<lb
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又有諸師下此皆勒沙婆部中枝流出也。自<lb
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餓法者。或一日食三果。或吸風服蘇或服氣<lb
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也。寂默者。若提子論師說有六障六自在。一<lb n="0247c22"/>
不見障。二苦受障。三愚癡障。四命盡障。五不<lb
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得好性障。六惡名障。若翻此六障即六自在。<lb n="0247c24"/>
其人立非有非無為宗明一切法。若言是有<lb
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無一法可取。若言是無而萬物歷然。以心取<lb
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境無境稱心。以境取心無心稱境。故云非有<lb
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非無。默然無言。持牛戒者如俱舍論說。合眼<lb n="0247c28"/>
低頭食草以為牛法。彼見牛死得生天上。即<lb
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尋此牛。八萬劫來猶受牛身。不達爾前有於<lb
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天因。謂牛死得生天。是故相與持於牛戒。成<lb n="0248a02"/>
論云。持牛戒若成則墮牛中。如其不成則入<lb
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地獄。然外道苦行世人信之。如見今人精進。<lb n="0248a04"/>
自言是道又為他所信。若聞本不生滅。自不<lb
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能信他亦不信。智度論明巧拙度。須深得其<lb
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旨。聲聞精進尚是苦道名為拙度。外道苦行<lb
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非但是拙亦不能度。非但不度更增生死。故<lb
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龍樹呵云。是為癡道。法華明。以苦欲捨苦。為<lb
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此起大悲。四法受中即是現苦後苦也。何以<lb
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言獨佛能說耶此第二呵論主。內曰是皆邪<lb n="0248a11"/>
見下第六懸非指後。略有四意。一云。外道狂<lb n="0248a12"/>
謂實無此理。如熱病人無物見物。良醫總呵<lb
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之。二者自有總立別破別立總破。即此文是<lb
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也。三者且欲挫其立鋒令義勢萎折。四欲引<lb
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彼令發後問。所言皆邪見者外道所立。於三<lb
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毒中是屬癡使攝。以癡增上故名邪見。雜阿<lb
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含云。三事覆即妙開則不妙。一謂愚人。二婆<lb n="0248a18"/>
羅門語。三女人。三事開則妙覆則不妙。謂日<lb n="0248a19"/>
月及佛語。論主今聞外人所說如其非妙。是<lb
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故呵之。雜阿含云。虛空無足<gaiji
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mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>外道無沙門。<lb n="0248a21"/>
今論主知其無有正法。是故總呵云邪見。又<lb
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百論二種破外道。一總破一切外道。如此文也。<lb n="0248a23"/>
二從惡止已去竟論別破外道。前總後別釋<lb n="0248a24"/>
破義之方也。外曰佛說何等善法相下論有<lb n="0248a25"/>
三章。初章已竟。今是第二反邪歸正辨論大<lb n="0248a26"/>
宗。就文為二。一者從此竟品明二善三空示<lb n="0248a27"/>
於始學入道之方。謂申佛漸捨之教。第二從<lb
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破神品至破空品末明破邪歸正而正辨於破<lb n="0248a29"/>
邪。就此二章亦得為一亦得為二亦得開三。<lb
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所言一者。雖在文前後不同同明破病顯道。<lb
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斯處無異也。所言二者。前後二章各為二也。<lb n="0248b03"/>
初章二者。一明依福捨罪。二明依空捨福。後<lb n="0248b04"/>
章二者。一者破神品明眾生空。二者破一品<lb
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下辨於法空。言各三者。此品一明捨罪。二辨<lb n="0248b06"/>
捨福。三明能捨空無相智。即品名三事。謂捨<lb n="0248b07"/>
罪福。後門三者。一破神品明眾生空。二破一<lb n="0248b08"/>
品至破常辨諸法空。第三明破空一品空病<lb n="0248b09"/>
亦空。即淨名經有疾菩薩用三空自調。就初<lb
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有三。一依福捨罪。二傍破吉義。三伏流辨宗。<lb
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就初前問次答。問有近遠三處生。遠生者。前<lb n="0248b12"/>
偈云諸佛世尊之所說。外道初領偈但定其<lb n="0248b13"/>
人尊。今此外曰領偈問人所說法。故自上三<lb
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番正諍人真偽。從此竟論但諍法是非。若即<lb
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以此分章者。論雖十品唯有二意。一者諍人。<lb n="0248b16"/>
二者諍法也。二從上佛知諸法實相明了無<lb n="0248b17"/>
礙又能說深淨法生。若我師皆是邪見不能<lb n="0248b18"/>
說深諍法者。汝師說何等善法耶。三近生者。<lb n="0248b19"/>
外道前廣列十師。論主總非皆云邪見。外道<lb
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今問。若我師所說並是邪見。汝師說何善法。<lb n="0248b21"/>
內曰惡止善行下第二答也。問佛教無窮。何<lb
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故偏答二善。答凡有七義。一者前敬讚三寶<lb
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乃至諍於真偽。此令外道迴邪信正受於三<lb n="0248b24"/>
歸。今明二善授其戒法故。佛法大宗以歸戒<lb
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為首。二者示始學之方。前明依福捨罪。次依<lb n="0248b26"/>
空捨福。故下文云生道次第法故如垢衣浣<lb n="0248b27"/>
染。三者為破外道顛倒。殺生祀天以惡為善。<lb n="0248b28"/>
言不行此事即便是惡。以善為惡。今欲示其<lb
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善惡之相。故殺等諸惡宜應須止。不殺等善<lb
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宜應奉行。故下云。斷邪見故說是經。即其證<lb n="0248c02"/>
也。四者外以二字總貫眾經。內法亦明二善<lb
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該佛教。五者佛法大宗唯誡與勸。惡止明諸<lb
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惡莫作。謂誡門也。善行則諸善奉行明勸門<lb n="0248c05"/>
也。七佛相承未制別戒已來皆前說通戒。今<lb
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外道初入佛法未剃頭出家不得授其別戒。<lb
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宜前明通戒也。六者為明佛法遠難二邊顯<lb n="0248c08"/>
示中道。惡止明其所離。謂非有義。善行明於<lb n="0248c09"/>
所得。即非無義。非有非無故名中道。七者一<lb n="0248c10"/>
切諸義無有定相。隨問而答。外人前既問善。<lb n="0248c11"/>
今還答善也。問前外曰何故無修<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]'
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mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>路而此<lb
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偈本有之。答今見文意。論主歸敬既畢則登<lb
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高座。仍<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105'
mochar='57D6'>竪</gaiji>惡止善行。但天親假勢發起前問<lb n="0248c14"/>
耳。又遍釋二善有四義二義一義。四義者。惡<lb n="0248c15"/>
牒邪教也。止破邪也。善牒正教。行勸修行也。<lb
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二義者。前二破邪。後二顯正也。一義者。惡止<lb
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者止凡夫二乘有所得生心動念身口意業。<lb
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皆違實相故是須止也。止即累無不寂。善行<lb
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者實相法身是第一善。令修行之謂德無不<lb n="0248c20"/>
圓也。就天親釋中為二。前總後別。就總別中<lb n="0248c21"/>
各有四。總中四者。一能說人二所說法三名<lb n="0248c22"/>
四義。佛者明能說人也。所以標佛者。外道前<lb n="0248c23"/>
問佛說何等善法。今還答之是故稱佛。略說<lb
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善法二種者第二明所說。諸佛說法有略有<lb n="0248c25"/>
廣。今是攝廣為略。止相行相者第三列名。息<lb n="0248c26"/>
一切惡下第四釋義。問他釋二善其義云何。<lb
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答舊有四釋。一云。發無作為止。不發為行。二<lb
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云。作止惡心行善是止。不作止惡心直汎爾<lb
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而作名為行善。三云。從息緣後生善體能止<lb
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惡為止善。從息緣後生善體不能止惡為行<lb n="0249a02"/>
善。四云。從息緣後生為止。隨事起滅為行。成<lb
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論師又作四句。一心止無作止。二心行無作<lb
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行。三心行無作止。四心止無作行。如人欲受<lb n="0249a05"/>
戒發初作止惡意。請師僧等中間未發無作。<lb
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此是心止無作止。心行無作行者。即是興心<lb
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正受戒時發無作也。心行無作止者即是道<lb n="0249a08"/>
定戒。第四可知耳。問道定心及無作屬何善。<lb n="0249a09"/>
答一釋云屬行善。開善云。定伏惑道斷惑。從<lb n="0249a10"/>
伏斷惑心生無作是止善。道定伏斷後心所<lb n="0249a11"/>
生善屬行。又釋一切戒皆屬止善。問攝善法<lb
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等三聚戒屬何善耶。答一云。攝律儀屬止餘<lb
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二屬行。二云。三種戒並是止善。如動身口及<lb n="0249a14"/>
求戒心。發得作戒。從作戒即生無作。謂誓息<lb n="0249a15"/>
一切惡。誓行一切善。誓度一切眾生。並生三<lb n="0249a16"/>
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善攝。問今明二善與數論律師何異。答語言<lb
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雖同其心則異。他有惡可止有善可行。故名<lb
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不止行與不行。但空倒眾生有惡無善。今欲<lb
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今明止即是行。止一切有所得生心動念名<lb n="0249a27"/>
之為止。畢竟無所行稱之為行。今一往為緣<lb
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達知其無二也。而就善惡明三種義。一習應<lb
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所應故與波若相應。即是實慧。二者方便能<lb
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有善惡二用即鳥二翼義。三者昔日覆惡開<lb n="0249b05"/>
善。今雙開佛性善惡。善如阿難羅云。惡如善<lb n="0249b06"/>
星調達。即半滿義。今此中正是習應義。但習<lb n="0249b07"/>
應有二。一漸捨習二頓捨習。今是漸捨習也。<lb n="0249b08"/>
何等為惡下第二別釋四字。即為四別。一一<lb
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中皆三。謂標釋結。今是標也。身邪行下第二<lb n="0249b10"/>
釋。就文為三。一明三惡二明十惡三明十惡<lb n="0249b11"/>
外惡。此從略至廣也。初明三惡者。此義通於<lb n="0249b12"/>
淺深。據淺而言。凡夫三業行乖於三業之正<lb n="0249b13"/>
故名為邪。若深論者。凡夫二乘有所得身口<lb
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意業悉違正道故秤為邪。身殺盜下第二明<lb n="0249b15"/>
十惡。三惡則名略體廣。十惡則名廣體略。但<lb n="0249b16"/>
取根本業道故也。殺具四緣。一是眾生二眾<lb
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生想三起殺心四命斷。盜亦四緣。一知前物<lb
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屬他。二作屬他想。三欲作盜意。四離本處。婬<lb
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四正行婬。然口意不必具四緣。惡口直出惡<lb
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問曰。口四。身亦四不。答亦具四。智度論云身<lb
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口律儀有八種。謂不惱害不劫盜不邪婬不<lb n="0249b24"/>
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身業攝。非十惡攝。故知身中有四。口業又四。<lb
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故合有八種。因嗔故妄語等。故有口四業。因<lb n="0249c14"/>
癡故起口四業。故口具八種業。因嗔癡起身<lb
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四。復成八。因貪起身口八。合三八為二十四<lb n="0249c16"/>
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合成九十六。此九十六中有正是十惡攝非<lb n="0249c19"/>
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方便惡。如行杖有二。一為殺故行杖。此是殺<lb n="0249c21"/>
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所不攝也。何等為止下釋止亦三。謂標釋結。<lb n="0249c23"/>
釋中又三。息惡不作者。此第一句總釋止義。<lb n="0249c24"/>
若心生下第二別釋受戒方法。此中明三業<lb n="0249c25"/>
得戒。一者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘<lb n="0249c26"/>
人於佛像前或無佛像想念五師。從今身盡<lb
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未來劫誓息。一切惡。誓修一切善。誓度一切<lb n="0249c28"/>
眾生。即便得戒。故普賢觀云。但生心請五師。<lb
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不須和上及以闍梨。即便得戒。次中根人得<lb
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口語得。如迦葉等自誓佛為我師我為弟子。<lb
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謂十師。法緣白四羯磨。問受菩薩戒具得心<lb
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生口語受戒三�