《瑜伽論記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.14 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第四十二冊 No.1828

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

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No. 1828 [cf. Nos. 1579, 1829]<lb n="0311a03"/>

瑜伽論記卷第一(之上)(論本第一卷)<lb n="0311a04"/>
<lb n="0311a05"/>

釋遁倫集撰<lb n="0311a06"/>
論本卷第一<lb n="0311a07"/>

<p loc="[0311a07]">初發論端六門分別。一敘所為。二彰所因三<lb n="0311a08"/>
明宗要。四顯藏攝。五解題目。六釋本文。第一<lb n="0311a09"/>
敘所為者。此論所為有何等耶。如釋論明。有<lb n="0311a10"/>
十番兩緣。一為法久住及利有情故。二為聖<lb n="0311a11"/>
教已隱沒者重開顯。未隱沒者倍興盛。及有<lb n="0311a12"/>
情界中有種姓者出生死。無種姓者脫惡趣<lb n="0311a13"/>
故。三為捨無見及有見故。四為成熟菩薩<lb n="0311a14"/>
性人唯依大教遍於諸乘文義行果生巧便<lb n="0311a15"/>
智斷障得果自他俱利。及二乘無性亦依大<lb n="0311a16"/>
教各於自乘文義行果生智斷伏得自乘果離<lb n="0311a17"/>
惡趣故。五為執著邪教不信大乘者。及於深<lb n="0311a18"/>
經種種意趣迷亂誹毀者令生信解故。六為<lb n="0311a19"/>
攝益樂略言論及樂廣者故。七為立正論及<lb n="0311a20"/>
破邪故。八為顯三性有無及世間道理證得<lb n="0311a21"/>
勝義四法門故。九為開隨轉真實二種理門令<lb n="0311a22"/>
知二藏三藏法教不違。及開因緣唯識無相<lb n="0311a23"/>
真如四理門令修觀行有差別故。十為示境<lb n="0311a24"/>
別令知諸法體相位別。及示行別令知三乘<lb n="0311a25"/>
方便根本果差別故。如是等類所為諸緣。處<lb n="0311a26"/>
處經論種種異說。當知皆是此論所為。第二<lb n="0311a27"/>
彰所因者。按釋論等云。佛涅槃後魔事紛起。<lb n="0311a28"/>
部執競興。多著有見。龍猛菩薩證極喜地。採<lb n="0311a29"/>
集大乘無相空教造中論等。究暢真要除彼<lb n="0311b01"/>
有見。聖提婆等諸大論師造百論等。弘闡大<lb n="0311b02"/>
義。由是眾生復著空見。九百年時有出家士<lb n="0311b03"/>
名阿僧佉。唐云無著。應中印度阿瑜陀國(本生處者<lb n="0311b04"/>
北印度犍馱羅國是也)其國王城西五百里。營立禪省。領<lb n="0311b05"/>
數百人授以禪法。無著為人位登初地。證法<lb n="0311b06"/>
光定得大神通。事大慈尊請說此論等。慈氏<lb n="0311b07"/>
菩薩隨無著機。恒於夜分從知足天降於禪<lb n="0311b08"/>
省。為說五論之頌。一瑜伽論。二分別觀所<lb n="0311b09"/>
名分別瑜伽論。三大莊嚴論。四辨中邊。五金<lb n="0311b10"/>
剛般若。于時門人或見光明不見相好不聞<lb n="0311b11"/>
教授。或見相好不聞教法。或見聞者。然世代<lb n="0311b12"/>
玄遠名既湮滅。唯有無著天人共知感慈氏<lb n="0311b13"/>
化<gaiji cb='CB00290' des='[冰-水+食]' uni='98E1' nor='餐' mojikyo='M044022' mofont='Mojikyo M108' mochar='7708'>飡</gaiji>受諸教。今此論中理無不窮事無不盡<lb n="0311b14"/>
文無不釋義無不詮疑無不遣執無不破行無<lb n="0311b15"/>
不備果無不證。自非玄鑒高士敦能唱和於<lb n="0311b16"/>
此者哉。奘法師以超世之量悼還源之梗流。<lb n="0311b17"/>
故能出玉門而遐征戾金沙而殉道。乃到中<lb n="0311b18"/>
印度摩揭陀國那爛陀寺。遇大三藏尸羅跋<lb n="0311b19"/>
陀羅。始聞此論文義領會意若瀉瓶。雖復所<lb n="0311b20"/>
逕諸國備通群章之妙。而研究法相特思於<lb n="0311b21"/>
茲文。既而旋軔上京。奉詔於弘福寺以貞觀<lb n="0311b22"/>
二十一年五月十五日肇譯此論。至二十二<lb n="0311b23"/>
年五月十五日絕筆解坐。此論梵本有四萬<lb n="0311b24"/>
頌。頌三十二言。譯為一百卷。自佛法東流年<lb n="0311b25"/>
載修遠。雖聞十七地論之名。而不知十七者<lb n="0311b26"/>
何也。地持善戒但是菩薩一地。決定藏論是<lb n="0311b27"/>
決擇分初。自餘漢土皆未之有(善戒經是求那跋摩譯。地持論是<lb n="0311b28"/>
曇無讖譯。傳聞梁武帝時。真諦太清四年歲次庚午十月。往富春令陸元哲宅。為擇瓊等二十名德翻十七地論。<lb n="0311b29"/>
始得五卷)。今始部分具足。文義圓明。蕩蕩乎明大<lb n="0311c01"/>
明於重宥。鍠鍠焉聲希聲於宇內。斯可謂整<lb n="0311c02"/>
蹄駕於玄途。闢幽關乎虛室者也。第三明宗<lb n="0311c03"/>
要者。釋論下云。又十七地具攝一切文義略<lb n="0311c04"/>
盡。後之四分皆為解釋十七地中諸要文義。<lb n="0311c05"/>
故所不離瑜伽師地。由是此論用十七地以<lb n="0311c06"/>
為宗要。第四顯藏攝者。釋論下云。雖復通明<lb n="0311c07"/>
諸乘境等。然說者問答決擇諸法性相。意為<lb n="0311c08"/>
菩薩令一切皆得善巧修成佛果利樂無窮。是<lb n="0311c09"/>
故此論屬菩薩藏阿毘達磨。欲令菩薩得勝<lb n="0311c10"/>
智故。第五解題目者。首稱瑜伽師地論本地<lb n="0311c11"/>
分中五識身相應地第一。解云。瑜伽師地論<lb n="0311c12"/>
者。前乃標一部之總名也。印度本音稱曰瑜<lb n="0311c13"/>
伽。唐無正名。如瞿通九義無當一名。故置本<lb n="0311c14"/>
音。今安瑜伽意亦如是。且就一義名曰相應。<lb n="0311c15"/>
釋論總出體云。謂一切乘境行果等所有諸<lb n="0311c16"/>
法皆名瑜伽。一切<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有方便善巧相應義故。<lb n="0311c17"/>
此中意說三乘所有境行果法<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>名瑜伽。其<lb n="0311c18"/>
境與行果其行與果法<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有方便善巧相應義<lb n="0311c19"/>
故。方便善巧之體。若依十度以後得智而為<lb n="0311c20"/>
自體。顯內顯外二善巧故。唯以別境慧為其<lb n="0311c21"/>
體性。今此善巧依釋下文以作意慧二法為<lb n="0311c22"/>
性。若於此作意復於此證達。故境行果皆不<lb n="0311c23"/>
相違。注心洞融<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不乖故。按釋論中境行果<lb n="0311c24"/>
三各三別釋。境中有總有別。總中云謂一切<lb n="0311c25"/>
境無顛倒性。不相違性。能隨順性。趣究竟性。<lb n="0311c26"/>
與正理教行果相應。故名瑜伽。如次四境與<lb n="0311c27"/>
理教行果相應不違。諸心所緣名之為境。諸<lb n="0311c28"/>
智所證名之為理。理深境淺。心所取境無顛<lb n="0311c29"/>
倒性。即所執無有為無為有。與智所證理不<lb n="0312a01"/>
相違。其我法有有無為無。境顛倒性情謂然。<lb n="0312a02"/>
非實如是。不順正理故。境無倒性與理相應。<lb n="0312a03"/>
境不違教。能隨順行能趣究果。準亦可知。或<lb n="0312a04"/>
四即是四重二諦。此四境與理教行果共相<lb n="0312a05"/>
應故。別釋境中引其五教以成六境。一或說<lb n="0312a06"/>
觀待等四道理名瑜伽。此四總攝一切正道<lb n="0312a07"/>
理故。或說二十四不相應行中一名瑜伽。因<lb n="0312a08"/>
果相稱故。此二<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如決擇分等處處廣說染<lb n="0312a09"/>
淨無性名瑜伽。除違契順最為勝故。如大梵<lb n="0312a10"/>
問經等。三說真如名瑜伽。理中最勝。一切德<lb n="0312a11"/>
相應故。如楞伽經。四說從一法增至百法皆<lb n="0312a12"/>
名瑜伽。法門雖別義無違故。如大義經。五說<lb n="0312a13"/>
蘊界處緣起諦等皆名瑜伽。攝一切境順機<lb n="0312a14"/>
宜故。如廣義經。解云。此中初三依地所執<lb n="0312a15"/>
圓成實如次配之。此六境皆其無顛倒等四<lb n="0312a16"/>
性順四種法故。行瑜伽中亦有總別。總云。謂<lb n="0312a17"/>
一切行更相順故。合正理故。順正教故。趣正<lb n="0312a18"/>
果故。說名瑜伽。別有十七。一辨瑜伽師地經<lb n="0312a19"/>
說。正修諸行名瑜伽。總攝一切相應行故。二<lb n="0312a20"/>
月燈經說。修三十七菩提分法名瑜伽。此於<lb n="0312a21"/>
一切順果中最為勝故。三大分別六處經說。<lb n="0312a22"/>
止觀平等運道名瑜伽。眾行主故。四海慧經<lb n="0312a23"/>
說。修三摩地名瑜伽。住心發行此最強故。五<lb n="0312a24"/>
顯揚論等說。信欲方便精進四法名瑜伽。此<lb n="0312a25"/>
四通生一切行故。六聞所成地。別辨世出世<lb n="0312a26"/>
等九道名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所<lb n="0312a27"/>
成地。總辨修習諸對治道名瑜伽。為樂略者<lb n="0312a28"/>
總說修故。八有處說。緣諸地所攝無倒智名<lb n="0312a29"/>
瑜伽。行中勝故。九有處說。方便善巧或唯方<lb n="0312b01"/>
便名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初<lb n="0312b02"/>
發悟勝故。十功德實性經。諸緣起觀名瑜伽。<lb n="0312b03"/>
於出生死最為要故。十一正行經說。正見等<lb n="0312b04"/>
八支聖道名瑜伽。趣涅槃城此為勝故。十二<lb n="0312b05"/>
毘奈耶經說。修戒等名瑜伽。戒定慧學因中<lb n="0312b06"/>
勝故。十三大義經說。修一切世出世行分位<lb n="0312b07"/>
差別皆名瑜伽。正行階位相符順故。此上說<lb n="0312b08"/>
三乘通行。下四唯大。十四慧到彼岸經說。觀<lb n="0312b09"/>
空作意名瑜伽。發起大行此最勝故。十五彼<lb n="0312b10"/>
經復說度勝名瑜伽。導大乘行此殊勝故。十<lb n="0312b11"/>
六餘處說。此慧度所攝無分別定名瑜伽。能<lb n="0312b12"/>
發一切勝功德故。十七餘處復說。菩薩慧悲<lb n="0312b13"/>
平等雙轉名瑜伽。能證無住大涅槃故。果瑜<lb n="0312b14"/>
伽中亦有總別。總云。謂一切果更相順故。合<lb n="0312b15"/>
正理故。順正教故。稱正因故。說名瑜伽。別釋<lb n="0312b16"/>
中引七教。一分別義經說。力無畏不共佛法<lb n="0312b17"/>
名瑜伽。伏諸魔制異論勝餘乘故。二殊勝經<lb n="0312b18"/>
說。佛無住涅槃名瑜伽。盡未來際無所住故。<lb n="0312b19"/>
三大義經說。佛地無分別智及大悲名瑜伽。<lb n="0312b20"/>
自利利他常無盡故。四辨說瑜伽師地經。佛<lb n="0312b21"/>
地功德皆名瑜伽。窮於法界無斷盡故。五分<lb n="0312b22"/>
別三乘功德經說。三乘果德名瑜伽。皆與正<lb n="0312b23"/>
理等相應故。六讚佛論說。三身三德皆是瑜<lb n="0312b24"/>
伽。一切果德不相離故。七集義論說。果位所<lb n="0312b25"/>
攝有為無為諸功德聚皆是瑜伽。等至究竟<lb n="0312b26"/>
和合位故。此說境行果名為瑜伽。前於初標<lb n="0312b27"/>
說等字者。釋論復言。如是聖教亦名瑜伽。稱<lb n="0312b28"/>
正理故。順正行故。引正果故。此文可解。理入<lb n="0312b29"/>
境中故更不說。有義正取三乘觀行說名瑜<lb n="0312c01"/>
伽。數數進修合理順行得勝果故。境果聖教<lb n="0312c02"/>
瑜伽境故。瑜伽果故。詮瑜伽故。亦名瑜伽。然<lb n="0312c03"/>
觀上下今古所解合為四類。一唯取行。二取<lb n="0312c04"/>
境行果三。三并取教。四此三<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>。如釋說。前來<lb n="0312c05"/>
傳解一境。二理。三行。四果。五得果既圓利生<lb n="0312c06"/>
救物藥病相應。前後合有四種。有釋。此中<lb n="0312c07"/>
四義故曰相應。一教理玄會。二行果冥符。三<lb n="0312c08"/>
智境剋諧。四空有不二。夫教不會理則齟齬<lb n="0312c09"/>
而難趣。行不符果則修造之功虛。智不諧境<lb n="0312c10"/>
則照物之功僻。有不即空則捨之情見。梵<lb n="0312c11"/>
言阿遮羅。此云師。有調化之功。匠物適機。群<lb n="0312c12"/>
徒所放之美稱也。釋論解云。三乘行者由聞<lb n="0312c13"/>
思等次第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調<lb n="0312c14"/>
化諸有情故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。<lb n="0312c15"/>
隨其所應持此瑜伽調化一切聖弟子等令其<lb n="0312c16"/>
次第修正行。故名瑜伽師。梵云步彌。此云地<lb n="0312c17"/>
者。生成住持義也。始自五識終暨無餘。凡聖<lb n="0312c18"/>
因果統無不備。皆具能生成住持。有類於地<lb n="0312c19"/>
故云也。釋論解云。地謂境界。所依所行或所<lb n="0312c20"/>
攝義。是瑜伽師所行境界。故名為地。如龍馬<lb n="0312c21"/>
地。唯此中行不出外故。或瑜伽師依此處所<lb n="0312c22"/>
增長自法故名為地。如稼穡地。或瑜伽師地<lb n="0312c23"/>
所攝智依此現行依此增長。故名為地。如珍<lb n="0312c24"/>
寶地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名為<lb n="0312c25"/>
地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等<lb n="0312c26"/>
行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故。是<lb n="0312c27"/>
彼所攝故名為地。或十七地攝屬一切瑜伽<lb n="0312c28"/>
師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。解云。其<lb n="0312c29"/>
境及所攝各唯一解。依行二種各有二解。合<lb n="0313a01"/>
六番釋也。梵云舍薩怛羅。此云論釋論云。問<lb n="0313a02"/>
答決擇諸法性相故名為論。俱舍論云。教誡<lb n="0313a03"/>
學徒故稱為論。然則師有瑜伽。瑜伽之師。依<lb n="0313a04"/>
主釋也。瑜伽師之地。亦依主釋。瑜伽即地。二<lb n="0313a05"/>
體無別。地是所詮。能詮即論。瑜伽師地之論。<lb n="0313a06"/>
亦依主釋。合為瑜伽師地論。有三釋。釋論問<lb n="0313a07"/>
云。此論既有五分。何故但名瑜伽師地。答有<lb n="0313a08"/>
三解。初解者。初分名地。後四不名地故。云就<lb n="0313a09"/>
初立名故無有失。二解。一切法皆是瑜伽師<lb n="0313a10"/>
地。以瑜伽師用一切法為依緣故。此中存略<lb n="0313a11"/>
且說十七。三解。十七地具攝一切文義略盡。<lb n="0313a12"/>
後四分皆為釋十七地中要文義。故亦不離<lb n="0313a13"/>
此。後二解五皆名地。此若但言瑜伽地。不知<lb n="0313a14"/>
是誰之地。故標師名。但言師地不言瑜伽。不<lb n="0313a15"/>
知復是何師之地。由此總言瑜伽師地。但言<lb n="0313a16"/>
瑜伽師不說地者。不欲唯明瑜伽假師。欲說<lb n="0313a17"/>
彼師所依地法令順修學成彼師故證彼地<lb n="0313a18"/>
故。言本地分中者。是部中之別稱也。梵言怛<lb n="0313a19"/>
羅。此云本。此諸大格宗明諸地。地不自照開<lb n="0313a20"/>
五分以明旨。五分雖別會歸于諸地。是故初<lb n="0313a21"/>
分名之為本地。如前釋。梵言婆祇。此云分中。<lb n="0313a22"/>
分者支別也。論雖百軸。約地辨宗。宗不煩顯。<lb n="0313a23"/>
支別開五。故謂之分。中之言內。言五識身相<lb n="0313a24"/>
應地第一者。是位中之初題也。梵言般遮。此<lb n="0313a25"/>
云五。毘若南此云識。了別為義。釋解五識從<lb n="0313a26"/>
根立名有三義。一眼等根是眼等識不共所<lb n="0313a27"/>
依。二親依眼等利鈍識明昧故。三同時依必<lb n="0313a28"/>
俱有故。非如意等。對法唯識云。隨根立名。具<lb n="0313a29"/>
五義故。梵言迦耶。此云身。身者有三義。形礙。<lb n="0313b01"/>
依身。體聚義。決擇分言。五識所依有形礙故。<lb n="0313b02"/>
由此名身。若爾眼等必依。何不名身獨身名<lb n="0313b03"/>
身。前四依身身為所依故獨名身。若爾心亦<lb n="0313b04"/>
依身而轉。何不名身。有色界中心依身轉。無<lb n="0313b05"/>
色不爾。眼等必依身根方有故可名身。如釋<lb n="0313b06"/>
論言。又必不離所依身故。猶如身受。又依義<lb n="0313b07"/>
體義故<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>名身。如六思身六識身等。前二不<lb n="0313b08"/>
共。此乃通名。梵言三般羅音訖多。此云相<lb n="0313b09"/>
應。釋有三義。一依五識身建立此地故名相<lb n="0313b10"/>
應。如律中說王相應論賊相應論。二五識相<lb n="0313b11"/>
應心品總名相應。此地雖明多法。以心心所<lb n="0313b12"/>
勝故別說。此即時依處事等義名相應。三攝<lb n="0313b13"/>
屬義。謂此地中說五識身所攝屬法。即自性<lb n="0313b14"/>
所依緣助伴作業。故名相應。地亦如前。梵言<lb n="0313b15"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>剌闥摩。此云第。乃十七中之創首故稱第<lb n="0313b16"/>
一。第六釋本文者。此論唯有正宗無初後分。<lb n="0313b17"/>
就文大判總有五分。初五十卷名本地分。略<lb n="0313b18"/>
廣分別十七地義。次三十卷名攝決擇分。略<lb n="0313b19"/>
攝決擇十七地中深隱要義。次二卷名攝釋<lb n="0313b20"/>
分。略攝解諸經儀則。次二卷名攝異門分。略<lb n="0313b21"/>
攝經中所有諸法名義差別。後十六卷名攝<lb n="0313b22"/>
事分。略攝三藏眾要事義。就初分中有十四<lb n="0313b23"/>
段。雖復明十七地。而合有尋等三地為一。合<lb n="0313b24"/>
有心無心二地為一故。謂第一卷初半是五<lb n="0313b25"/>
識身相應地。從第一卷半并第二第三卷合<lb n="0313b26"/>
二卷半是意地。次七卷是有尋等三地。次二<lb n="0313b27"/>
卷半是三摩呬多地。次第十三卷中一紙餘是<lb n="0313b28"/>
非三摩呬多地。次第十三卷中一紙許是有<lb n="0313b29"/>
心無心二地。次第十三卷中及第十四十五<lb n="0313c01"/>
合二卷半是聞所成地。次四卷是思所成地。<lb n="0313c02"/>
次一卷是修所成地。從第二十一至第三十<lb n="0313c03"/>
四半卷合十三卷半是聲聞地。次第三十四<lb n="0313c04"/>
卷中後半卷是獨覺地。從第三十五至第五<lb n="0313c05"/>
十卷半合十五卷半是菩薩地。次第五十卷<lb n="0313c06"/>
中二紙餘是有餘依地。次後兩紙餘是無餘<lb n="0313c07"/>
依地。

<p loc="[0313c07]">就五識身相應地中。初問答標列十七<lb n="0313c08"/>
地名。後隨別解釋。初文雖總標列十七地而<lb n="0313c09"/>
少。故寄五識地明之。於中有五。一問。二答。<lb n="0313c10"/>
三徵。四顯。五結。顯中有二。謂頌長行。若依<lb n="0313c11"/>
釋論分為四文。初總問答。二更徵舉。三列名。<lb n="0313c12"/>
四總結。問起三因。初云問者先聞諸經所說<lb n="0313c13"/>
瑜伽師地其義未了故為此問。或作論者先總<lb n="0313c14"/>
受請欲為解說自假興問。又發問者有五。一<lb n="0313c15"/>
不解故問。二疑惑故問。三試驗故問。四輕觸<lb n="0313c16"/>
故問。五為欲利樂有情故問。今是第五問也。<lb n="0313c17"/>
但答十七。釋第三徵。何等十七。及解頌文。<lb n="0313c18"/>
嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>喃者。此云集施。<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南是施。嗢是集義。以<lb n="0313c19"/>
少略言集合多法施諸學者令易受持故名集<lb n="0313c20"/>
施。三摩地俱者。釋雖解之。然猶未盡。意顯等<lb n="0313c21"/>
引地等體通五蘊。單言三摩地不言俱者。唯<lb n="0313c22"/>
一定數不能顯得體通五蘊。故說俱言顯與<lb n="0313c23"/>
等引地寬狹同故。但以橫通五蘊體同。不以<lb n="0313c24"/>
<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>通三界義同。問何故不言三摩呬多非而<lb n="0313c25"/>
言三摩地俱非有何意也。答意顯等持等引<lb n="0313c26"/>
異故。但是等引皆通五蘊功德。恐謂等持亦<lb n="0313c27"/>
通五蘊。故言三摩地俱。顯有俱言方通五蘊。<lb n="0313c28"/>
等持唯是一定數故。與等引不同。故列其名。<lb n="0313c29"/>
頌與長行別也。其理雖爾。設言等持俱。亦與<lb n="0314a01"/>
等引長短不同。等引乃是上二界五蘊。等持<lb n="0314a02"/>
俱言體通三界諸五蘊故。雖然且就定地而<lb n="0314a03"/>
顯別也。如是具者。釋有二義。一近指前行。謂<lb n="0314a04"/>
由如是聞等地行故。得具三乘及二滅果。二<lb n="0314a05"/>
遠總指。謂由如是上來所說境行諸地故。得<lb n="0314a06"/>
成三乘及二滅果。故如是言通有無餘。然此<lb n="0314a07"/>
十七解名出體。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如釋文。五識地者如前解<lb n="0314a08"/>
題。意地三義。一六根中意。二六識中意。三第<lb n="0314a09"/>
七攝。如次配三番釋。然六識亦得名身。此第<lb n="0314a10"/>
二釋。猶如心受。唯名為意不與身名者。同<lb n="0314a11"/>
體依聚義可身名。所依非色故名心受。初後<lb n="0314a12"/>
二解略故不說身相應言。由此不說心地識<lb n="0314a13"/>
地。有尋等地有三義。有評家。第二師云。中間<lb n="0314a14"/>
靜慮尋已離欲者。如欲界入不淨觀暫折伏<lb n="0314a15"/>
貪非六行離。釋論稍難。至第四卷釋地名中<lb n="0314a16"/>
當廣顯之。第三師釋。初師所引文中唯說上<lb n="0314a17"/>
界三無心。不說下地無心眠。問者略解<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相。<lb n="0314a18"/>
義彰可知彼卷末自解。五無心中當具顯。等<lb n="0314a19"/>
引有三義。一等能引。二引於等。三等所引。若<lb n="0314a20"/>
依正義。前二唯有心。後一通無心。等引非等<lb n="0314a21"/>
引總攝一切有心無心定位所有功德。故頌<lb n="0314a22"/>
言俱。俱言即顯相應義故。相應三義如前已<lb n="0314a23"/>
說。地體亦三義有評家。有無心地有五義有<lb n="0314a24"/>
實義。釋各如釋。如是即顯五識身地。隨其<lb n="0314a25"/>
所應有無漏位。通以有漏無漏五蘊為性。以<lb n="0314a26"/>
俱有依通七八故。此論文略不取無為。望其<lb n="0314a27"/>
五識無攝屬故。勢<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠故。意地通以一切有<lb n="0314a28"/>
為無為諸法為體。第六意識能通緣故。有尋<lb n="0314a29"/>
等三地皆唯以有為通有無漏。隨其上下三<lb n="0314b01"/>
地所有識諸法為體。論依上下地出三地體<lb n="0314b02"/>
不說無為三地故。或隨所應彼地所證亦通<lb n="0314b03"/>
無為。三摩呬多地通以上二界地有心無心<lb n="0314b04"/>
漏及無漏五蘊功德以為體性。論云。三摩地<lb n="0314b05"/>
俱俱即相應攝屬之義。釋論又云。如是二地<lb n="0314b06"/>
總攝一切有心無心定位所有功德。非三摩<lb n="0314b07"/>
呬多地不唯在欲亦通上二界。唯有漏有為<lb n="0314b08"/>
蘊性。釋論雖言翻前易了。觀彼地本論文。<lb n="0314b09"/>
有漏七作意皆是此地。論云。或不清淨故名<lb n="0314b10"/>
不定地。唯得世間未永害隨眠諸心心所故。<lb n="0314b11"/>
以上二界及欲界一切有漏法以為自性。有<lb n="0314b12"/>
心無心二地。論有五番釋。就實義中。無心地<lb n="0314b13"/>
唯無為無餘涅槃為體。有心地通以有為無<lb n="0314b14"/>
為諸法為體。不說有餘涅槃為無心地體故。<lb n="0314b15"/>
此依二乘。居在佛位。其無心地亦通二滅亦<lb n="0314b16"/>
通有為。菩提猶在無有漏心。名無心故。餘之<lb n="0314b17"/>
四門唯文釋義。聞思二地。若說二乘隨其所<lb n="0314b18"/>
應以有漏無漏五蘊為體。釋論解云。如是三<lb n="0314b19"/>
地用三慧品心心所等及所得果以為自性。<lb n="0314b20"/>
無為非是二乘二慧觀所得果。故非地體。無<lb n="0314b21"/>
漏由彼二慧熏種故為地性。若依菩薩二所<lb n="0314b22"/>
成地。亦通無漏。十地經說。八地以上一切菩<lb n="0314b23"/>
薩所聞諸法能堪能思能持。天親解云。此則<lb n="0314b24"/>
三慧如次配之。既於無漏相續修慧即成聞<lb n="0314b25"/>
思。聞思此念內成無漏。故為地體。修慧理通<lb n="0314b26"/>
故。不得待說。取所成果為地體故。更勘彼<lb n="0314b27"/>
文在第十地釋。泰法師云。八地已去體唯取<lb n="0314b28"/>
修慧義說聞思。聞思唯有漏。又即修慧外聞<lb n="0314b29"/>
名聞內思名思修證名修。與聞思相似借彼<lb n="0314c01"/>
名故說為聞思。聞慧聞思唯有漏。景公云。八<lb n="0314c02"/>
地已上有有漏心故成聞思。不爾。云何。淨土<lb n="0314c03"/>
聽法不起無記不善二心。於曾得法不起加<lb n="0314c04"/>
行。於未曾得聞思為先亦有加行。無加行者<lb n="0314c05"/>
謂所曾得。靈雋師傳云。西方合有兩解。一<lb n="0314c06"/>
同前義。二同後義。基法師云。今取八地已上<lb n="0314c07"/>
無漏相續菩薩利根。一修慧中能起三用即<lb n="0314c08"/>
名三慧。理亦無失。如下地喜樂二受雖各別<lb n="0314c09"/>
體初二禪中即便同體。四地已前真俗二智<lb n="0314c10"/>
體雖各別。五地已後應許同體。二乘等三慧<lb n="0314c11"/>
別體。八地已上其體乃同。餘說聞思唯有漏<lb n="0314c12"/>
者。據二乘說。聲聞獨覺菩薩三地。隨其所應<lb n="0314c13"/>
各取自種現行有漏無漏有為無為隨順自<lb n="0314c14"/>
集善法為體。不定種性所修成法為後乘因。<lb n="0314c15"/>
亦無過失。釋解聲聞名中。唯自乘無波羅蜜<lb n="0314c16"/>
聲聞名。法華經以佛道聲令一切聞即為二<lb n="0314c17"/>
矣。有餘依地。二乘無學所有有漏無漏諸法<lb n="0314c18"/>
為性。無餘依地。二乘唯以真如為性。餘依無<lb n="0314c19"/>
故。佛身有餘前後兩解。無餘三解。今取正義。<lb n="0314c20"/>
佛身有為功德有餘依攝。無為功德無餘依<lb n="0314c21"/>
攝。如論具陳。又釋論問。何緣五識合立一<lb n="0314c22"/>
地說在最初。餘識立一說在第二。答五識同<lb n="0314c23"/>
無當說分別所緣等業。所說事少故。合一<lb n="0314c24"/>
說在最初。意地翻此。故別立一說在第二。又<lb n="0314c25"/>
以五識同依色根同緣色境故合立一。餘依<lb n="0314c26"/>
無色所緣不定故別立一。自性依緣<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細次<lb n="0314c27"/>
第故說先後。又以五識同現量攝。故合立一<lb n="0314c28"/>
說在最初。餘識不定或現或比或非量攝。故<lb n="0314c29"/>
別立一說在第二。基公釋難。問何故五識云<lb n="0315a01"/>
身相應。意識不說身相應。并不言心地識地。<lb n="0315a02"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如釋論。何故心所乃有眾多。唯以尋伺及<lb n="0315a03"/>
定有無以明分位作用等別。不以慧非慧癡<lb n="0315a04"/>
無癡等分位作用辨差別耶。答理例應然。但<lb n="0315a05"/>
以略標增勝位別。故無說餘。謂有尋等上下<lb n="0315a06"/>
地位<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細別故。等引非等引上下定散界差<lb n="0315a07"/>
別故。此二增強故略偏立由斯釋論云。此中<lb n="0315a08"/>
存略且說十七。非依餘法不得立地。以瑜伽<lb n="0315a09"/>
師用一切法為依緣故。又問何故但言有尋<lb n="0315a10"/>
無尋地。不言有定無定地。而言三摩呬多及<lb n="0315a11"/>
非耶。答三摩呬多此云等引。體通有心無心。<lb n="0315a12"/>
不須言有。其尋等唯是一不定心所。不通無<lb n="0315a13"/>
心。彼以有言表通五蘊。故釋論中等持對等<lb n="0315a14"/>
引為四句。第三俱言或等持俱亦等引地。謂<lb n="0315a15"/>
諸靜慮及諸無色有心定位心心所等除三摩<lb n="0315a16"/>
地。三摩地體唯一別境定數故也。但以尋伺<lb n="0315a17"/>
推度不推度<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細治別。體非三學無勝利益。<lb n="0315a18"/>
故以有言顯其分位。定體是學有勝利益。但<lb n="0315a19"/>
言定非地。即顯差殊。不須說有。以同尋伺心<lb n="0315a20"/>
體亦無殊勝利益非學法故。亦以有言辨其<lb n="0315a21"/>
差別。說為有心及無心地。又問何故不言善<lb n="0315a22"/>
心地。但言有心無心耶。答總勝故別劣故。<lb n="0315a23"/>
又問三乘所行有多種行。何故但說三慧為<lb n="0315a24"/>
地。答以慧為首攝一切故。申此論名彼所成<lb n="0315a25"/>
地。出世行中慧偏勝故。又問何故五乘不說<lb n="0315a26"/>
人天。但說三乘。答說極勝乘不說劣故。說有<lb n="0315a27"/>
性乘非無性故。又問。何故有四涅槃及與<lb n="0315a28"/>
菩提唯說二依。答通三乘故。但說二滅。無住<lb n="0315a29"/>
唯是大乘果故。自性本成故。又即攝盡故。但<lb n="0315b01"/>
言二依不言二涅槃。即攝菩提。總言二依不<lb n="0315b02"/>
說二滅。即攝四盡。其自性清淨涅槃本舊自<lb n="0315b03"/>
有。非今始得。不說為果。更有一解。此中若法<lb n="0315b04"/>
有六義方立別地。何等為六。一者無濫。簡不<lb n="0315b05"/>
定性隨緣起行故。二者發心。簡無種姓不能<lb n="0315b06"/>
發心故。三有勝用。簡生得善不能剋果故。四<lb n="0315b07"/>
者差別。簡性淨滅地之通體故。五者共果。簡<lb n="0315b08"/>
無住果唯不共故。六者所假。簡不相應無別<lb n="0315b09"/>
體性非所假故。此中境行果三無等配十七<lb n="0315b10"/>
地。前九地是三乘境。次六地是三乘行。後二<lb n="0315b11"/>
地是三乘果。觀境起行方證果故。境九為三。<lb n="0315b12"/>
初二地是境體。一切皆以識為體故。次三地<lb n="0315b13"/>
是境相。下上<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細境相異故。後之四地是境<lb n="0315b14"/>
界位。定俱不俱心有無故。體二易知難知為<lb n="0315b15"/>
前後。相三<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細成三品為前後。位四中欲界<lb n="0315b16"/>
名不定地。上二界名定。頌三摩地俱非言在<lb n="0315b17"/>
也。心與定俱名為地。與定不俱名不定地<lb n="0315b18"/>
故。定勝故在前。散劣故在後。九次第定中前<lb n="0315b19"/>
八有心地故先說。後一名無心地故後說。就<lb n="0315b20"/>
行六地中。初三通行。三乘皆修三慧行故。初<lb n="0315b21"/>
中後起以為前後。後三別行。隨機修法成自<lb n="0315b22"/>
乘故。劣勝小大方便根本以為前後。果二地<lb n="0315b23"/>
中。若依二乘。因亡果亦亡。果立二門以為<lb n="0315b24"/>
前後。若主佛身。菩提涅槃分成兩異以為<lb n="0315b25"/>
前後。云何五識身下。第二隨別解釋。文相<lb n="0315b26"/>
有四。初約自性等五義分別五識。二約根境<lb n="0315b27"/>
作意分別。三約率爾等心分別。四就喻相重<lb n="0315b28"/>
辨初門所依緣等。前中復二。初舉五義以為<lb n="0315b29"/>
章門。後牒五識一一分別。前文可解。後文分<lb n="0315c01"/>
別五識即為五段。別顯眼識五門義。即為五。<lb n="0315c02"/>
初明自性。依眼了別色者。此中且說不共所<lb n="0315c03"/>
依。識相難了。舉所依因及所了果而顯自性。<lb n="0315c04"/>
次解所依文別有三。初略顯三所依。次攝之<lb n="0315c05"/>
為二。後重出三體。唯識云增上緣依無間緣<lb n="0315c06"/>
依因緣依。彼以四緣名顯故。又云俱有依開<lb n="0315c07"/>
導依種子依。大勢同此。成唯識第四中以親<lb n="0315c08"/>
<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>為次第。此中以顯隱為次第。前後不同也。<lb n="0315c09"/>
彼俱有依合有四解。明五識依但有三解。彼<lb n="0315c10"/>
第三師同第二故。第三正義五有四依。謂五<lb n="0315c11"/>
色根六七八識。同境分別染淨根本所依別<lb n="0315c12"/>
故。此中六七八識稍<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠故略不述。此中<lb n="0315c13"/>
淨月等解。依及所依言別義同。論云俱有依<lb n="0315c14"/>
謂眼故。護法等解。若法決定有境為主。令心<lb n="0315c15"/>
心所取此所緣及名所依。名通也。此論於<lb n="0315c16"/>
所依中說依名。故云俱有依。彼論等無間依<lb n="0315c17"/>
合有三解。第三五識各唯取自類識為依。以<lb n="0315c18"/>
之為正。若小乘以過去為意。故論破云。意名<lb n="0315c19"/>
應無。有義。今大乘說即於現在將滅位中有<lb n="0315c20"/>
牽後力名次第滅根。非入過去方始名根。故<lb n="0315c21"/>
新譯攝論云。於將滅位得此名故。種子依雖<lb n="0315c22"/>
有二說。解前五識皆無異解。第七卷中解依<lb n="0315c23"/>
止者。謂前六轉識以根本識為共親依。共即<lb n="0315c24"/>
依現。親即依種。今此文中若依景釋。唯舉異<lb n="0315c25"/>
熟賴耶。意取種子。基作三解。一云。種子是所<lb n="0315c26"/>
執。所執即所依。與現行為依故。不離第八識<lb n="0315c27"/>
故名異熟。又變異而熟亦名異熟。阿賴耶所<lb n="0315c28"/>
攝。第二解云。由第八識得二種子名。一親因<lb n="0315c29"/>
緣。即識中種。二增上緣。即種持識依上根<lb n="0316a01"/>
本能生之義亦名種子。彼論以二緣別故。說<lb n="0316a02"/>
現行入俱有依中。此論以能生義故。說現行<lb n="0316a03"/>
第八亦名種子。種子是所執能依。現行是能<lb n="0316a04"/>
執所依。故亦不相違。第三解云。阿賴耶識與<lb n="0316a05"/>
雜染法為二緣。一為種子。二為所依。故今現<lb n="0316a06"/>
種二法皆為彼俱依。若此三依以四緣名顯<lb n="0316a07"/>
者。如唯識云。如次增上緣依等無間緣依因<lb n="0316a08"/>
緣依所以不說緣緣者。即是第三所緣門攝。<lb n="0316a09"/>
故所依中不說也。於重出三體中。以五義釋。<lb n="0316a10"/>
一所造。二所依。三淨色。四無見。五有對。各<lb n="0316a11"/>
有別義及有所簡。種子識中。樂著戲論等者。<lb n="0316a12"/>
此有三解。即言說及分別皆名戲論。以現行<lb n="0316a13"/>
為因。所生種子異熟識即名言熏習種子是。<lb n="0316a14"/>
二解。即所生現行異熟識名種子。依依熏<lb n="0316a15"/>
習因是種故。三解。通取現種。次解所緣中。初<lb n="0316a16"/>
約有見有對解。二約顯形表等三色分別。有<lb n="0316a17"/>
四復次。初列三色體數。二辨三色相。三對辨<lb n="0316a18"/>
差別。第四偏明顯色有好惡等。有見有對者。<lb n="0316a19"/>
舊經論名可見。依梵本名有見。依正理論總<lb n="0316a20"/>
有三說。云由二義故。一者。此色定與見俱故<lb n="0316a21"/>
名有見。由色與眼俱起故。如有伴侶。二者。此<lb n="0316a22"/>
色可有示現故名有見。可示在此在彼別故。<lb n="0316a23"/>
如有所緣。有說。此色於觀等事有像可現故<lb n="0316a24"/>
名有見。可示如彼此亦爾故。有對有三。此是<lb n="0316a25"/>
障礙有對。列三色體數中。若依對法論有二<lb n="0316a26"/>
十五種色。故彼論云。青黃赤白長短方圓<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0316a27"/>
細高下若正不正光影明闇雲煙塵霧<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色表<lb n="0316a28"/>
色空一顯色。此諸色中何假何實。範師述曰。<lb n="0316a29"/>
青等四實。自餘皆假。若依顯揚論。光影之外<lb n="0316b01"/>
說影像之色。所以分影為二者。前影色是障<lb n="0316b02"/>
日光等成影之色。後影像色是水月為緣。於<lb n="0316b03"/>
本識所現色上有眼識所見影像色。是色處<lb n="0316b04"/>
攝。若在水鏡等者。是法處攝。意識所現。處<lb n="0316b05"/>
對法說。何故對法中色處中不別說影像色<lb n="0316b06"/>
者。三藏會云。集論青等中本影合說故無影<lb n="0316b07"/>
像。顯揚別開本影故立影像色。何故此論明<lb n="0316b08"/>
三十一不明<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色者。解云。空一顯色之與<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji><lb n="0316b09"/>
色約體是同故是合說。對法中空一顯色與<lb n="0316b10"/>
<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色不同。所以然者。體雖是一而約處別。是<lb n="0316b11"/>
故別說。謂在上空現者名空一顯色。若近下<lb n="0316b12"/>
<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>處現者名為<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色。上觀見蘇迷盧山青<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji><lb n="0316b13"/>
璃影作虛空解則就影色假立空一顯色。故<lb n="0316b14"/>
對法云。空一顯色者。謂上所見青等顯色。此<lb n="0316b15"/>
中相傳三藏云。準藏論中自有四句。今依大<lb n="0316b16"/>
乘唯有三句。一顯非形者青等十三。二形非<lb n="0316b17"/>
顯者長等十色。三俱非句者無表色。景後擬<lb n="0316b18"/>
補云。今瑜伽等論上所說中唯明兩句。顯而<lb n="0316b19"/>
非形形而非顯。不明亦形亦顯俱色。故此論<lb n="0316b20"/>
說顯色有十三形色有其十種。表色謂屈申<lb n="0316b21"/>
等。即是形色所收故。無俱色有何意耶。解云。<lb n="0316b22"/>
小乘宗說。形顯性別一處同聚故說俱色。大<lb n="0316b23"/>
乘義中顯色是實。如此顯色積集之時假說<lb n="0316b24"/>
形色。說彼形顯假實色時色義周盡。云何更<lb n="0316b25"/>
有俱色可說。影與闇別者。真諦釋俱舍云。如<lb n="0316b26"/>
雲障日成陰。餘色於中猶顯現可見說為影。<lb n="0316b27"/>
須彌障日成陰。餘色於中隱不可見名闇。光<lb n="0316b28"/>
與明別者。如俱舍云。日炎名光。星月火藥寶<lb n="0316b29"/>
珠電光稱明。風吹細土名塵。雨後日出氣從<lb n="0316c01"/>
地起名霧。長短與高下別者。長短據四邊。高<lb n="0316c02"/>
下據處中。謂中凸名高。中凹名下也。方謂界<lb n="0316c03"/>
方。圓謂團圓。形大曰<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。翻此名細。如束物頭<lb n="0316c04"/>
齊整名正。翻此名不正。餘色易了。不須別釋。<lb n="0316c05"/>
其長短等色西方兩說。一云。是假故非眼識<lb n="0316c06"/>
境。一云。色處攝故是眼識境。此長短及與名<lb n="0316c07"/>
等雖是假有而現量境。問若爾何故理門論<lb n="0316c08"/>
云現量不依名種境者。三藏解云。名者名句<lb n="0316c09"/>
文身。種者同異句。若依名種與所詮法互相<lb n="0316c10"/>
繫屬為所緣者。即非現量。若但能緣名句文<lb n="0316c11"/>
身所有自類而不緣彼相繫屬境。亦有現量。<lb n="0316c12"/>
是故五識雖緣長短等假亦是現量。解表色<lb n="0316c13"/>
相中。生滅相續者。不同正量部動及日出論<lb n="0316c14"/>
師義。由變異因者。即發業心剎那滅故果隨<lb n="0316c15"/>
因變。不同正量等先滅後生。故先生處不生。<lb n="0316c16"/>
或無間或有間者。景擬補闕云。若善等業一<lb n="0316c17"/>
類相續名為無間。善惡互起為有間。基師云。<lb n="0316c18"/>
無間者如作一業相續即成。有間者。若中途<lb n="0316c19"/>
而息後方更作也。即於此處變異生者。如壇<lb n="0316c20"/>
場<gaiji cb='CBx0566' des='[跍*月]跪' nor='胡跪' mojikyo='M037701' mofont='Mojikyo M107' mochar='66E6'>胡跪</gaiji>身住威儀善色不移本處也。辨差別<lb n="0316c21"/>
中。表色者謂業用為作動轉差別者。業用者<lb n="0316c22"/>
思業也。由此思業為作故。諸有形色動轉差<lb n="0316c23"/>
別說名表色。基公牒論文業用為依。釋中<lb n="0316c24"/>
言以此言以此為依。未知何正。眼等所行者<lb n="0316c25"/>
所遊歷義。境界者所矚取義。所緣者帶行相<lb n="0316c26"/>
所著慮義。明好惡等中。偏明顯色。補闕云。<lb n="0316c27"/>
以青黃等有其能雜故。成壞等異故。分別好<lb n="0316c28"/>
惡。形表二色無如此事。故略不論。基師云。舉<lb n="0316c29"/>
本實色末假可知。似色顯現者。補闕云。因現<lb n="0317a01"/>
顯色猶如幻化。故名似色。基師云。依他之色<lb n="0317a02"/>
似所執實色而顯現故。對法言。似色了別。或<lb n="0317a03"/>
眼意所取似本識所變色。故言似色。次明助<lb n="0317a04"/>
伴。今依此論六位心所有五十三。於顯揚等<lb n="0317a05"/>
五十一上加邪欲邪勝解故。五識於此五十<lb n="0317a06"/>
三中俱與三十六法相應。遍行五。別境五。<lb n="0317a07"/>
善有十一。唯識復說亦與輕安俱故。煩惱有<lb n="0317a08"/>
三。謂貪瞋癡。隨煩惱有十二。謂無慚．無愧．<lb n="0317a09"/>
惛沈．掉舉．不信．懈怠．放逸．失念．心亂．不正<lb n="0317a10"/>
知．邪欲．邪勝解。此說因位。若無漏位與二十<lb n="0317a11"/>
一俱。遍行別境并善十一。言同一所緣不同<lb n="0317a12"/>
一行相者。此有三解。一云。眼識及心所同類<lb n="0317a13"/>
賴耶所變相分本質塵起。名同一所緣。心及<lb n="0317a14"/>
心所各各別變影像不同。名不同一行相。行<lb n="0317a15"/>
相義者。行謂見分。相即相分。行之相故名為<lb n="0317a16"/>
行相。是依主釋。不應難言第八無本如何說<lb n="0317a17"/>
云同一所緣。用他第八所變諸相為本質故。<lb n="0317a18"/>
一云。唯約影像分為二句。各變似一名同所<lb n="0317a19"/>
緣。而實非一說不同言。問正智緣如境體是<lb n="0317a20"/>
一。如何名似。解云。此約餘心。若約正智境<lb n="0317a21"/>
一故名同。一云。王數同緣一青故名同一所<lb n="0317a22"/>
緣。而領納了別等行解各別故名不同一行<lb n="0317a23"/>
相。各從自種生者。此據實心所。非彼假者亦<lb n="0317a24"/>
別種生。次明作業有六。一了自境。約因位說<lb n="0317a25"/>
故。二了自相。處自相故。三了現在。唯因非<lb n="0317a26"/>
果。四剎那非相續。不據等流。五隨意識轉。此<lb n="0317a27"/>
即總舉。下二別解。一自不善惡由意引。二自不<lb n="0317a28"/>
能為轉。但能為隨轉。六取愛非愛果者。不同<lb n="0317a29"/>
大眾部等五唯無記故。下明四識。大義準眼。<lb n="0317b01"/>
隨難鈔釋。因俱聲者。西方兩解。一云。二大發<lb n="0317b02"/>
一聲。然隨強者判內外也。一云。二大各別發<lb n="0317b03"/>
聲。理實有二。二皆說俱。然有增微。故隨增者<lb n="0317b04"/>
說一聲為俱。問化人語是何大造。答有兩解。<lb n="0317b05"/>
一云。雖是不執受大種聲而是內聲。一云。依<lb n="0317b06"/>
下決擇。化人有似心故。無妨亦說似因執受<lb n="0317b07"/>
大種聲。今此論及對法所列聲中皆無響聲。<lb n="0317b08"/>
唯顯揚說。彼云或依託崖谷所發響聲。此中<lb n="0317b09"/>
據法師云。因受等三是有體聲。餘<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>假有。是<lb n="0317b10"/>
差別故。香中。平等者此有二解。一云。依四諦<lb n="0317b11"/>
論解。正量部香有三種。香臭平等。平等者無<lb n="0317b12"/>
臭香也。一云。長養根大名為好香。損害名惡。<lb n="0317b13"/>
無前二用名平等香。範師云。香中三假餘實。<lb n="0317b14"/>
以論五十四名可意等。三是分位差別故。味<lb n="0317b15"/>
中。若捨處所者。中容之味。能生捨受名捨處<lb n="0317b16"/>
所。於中苦等六實。可意等假。觸異名中。硬濕<lb n="0317b17"/>
動煖地水風火。如次配之。此中若依薩婆多<lb n="0317b18"/>
有十一觸。皆是實法。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>觸入攝。若依成實論<lb n="0317b19"/>
有三十五種觸。攬四塵成四大。四大是緣成<lb n="0317b20"/>
假法入所攝。今依此論二十六數等。雖有假<lb n="0317b21"/>
實<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>觸入攝。依論五十四云。四大實有所餘<lb n="0317b22"/>
唯假顯揚中二十六觸外。復言或緣光澤或<lb n="0317b23"/>
不光澤。或緣堅實或不堅實。或緣執縛或緣<lb n="0317b24"/>
增聚。或緣乖違或緣和順。若俱生若和合若<lb n="0317b25"/>
變異者。補闕述三藏解。更無別法。總於二十<lb n="0317b26"/>
六觸中隨義別說。自下約根境作意分別。問<lb n="0317b27"/>
眼由明見色。有見暗色。識依眼根生。有識<lb n="0317b28"/>
不依根。答準相續解脫經云。由定力故有光<lb n="0317b29"/>
明相。由此光明故見暗中。然即天眼尚假光<lb n="0317c01"/>
明。況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等者眼匡有<lb n="0317c02"/>
光明。故闇中能見色也。能生作意者。西方三<lb n="0317c03"/>
釋。一解。設無本識相應作意。五識不生。二<lb n="0317c04"/>
解。無意識俱作意五識不生。三解。無五識俱<lb n="0317c05"/>
作意五識不生。依下第六十卷云。由俱有能<lb n="0317c06"/>
生作意為依止故所生識轉。補闕云。此據意<lb n="0317c07"/>
識作意之數於前欲作見色之意眼識方生。<lb n="0317c08"/>
不爾不生。不取眼識同時作意。以與眼識恒<lb n="0317c09"/>
相應故。此亦從多說。須作意。有人在室正眠。<lb n="0317c10"/>
賊在邊而立。忽爾睡覺即此見賊。又有人從<lb n="0317c11"/>
生不識白象。忽爾路逢等。何必須作意眼識<lb n="0317c12"/>
方生耶。次約率爾等心分別。心生次第諸部<lb n="0317c13"/>
不同。若依成實明。識想受想四心。前三無<lb n="0317c14"/>
記。第四通三性。又初通六識。後三在意。若正<lb n="0317c15"/>
量部明了論亦立四心。一初至識。二隨行識。<lb n="0317c16"/>
三決行識。四大六識。若上座部立九心論。一<lb n="0317c17"/>
有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。六<lb n="0317c18"/>
安立。七勢用。八變緣。九還是有分識。今依此<lb n="0317c19"/>
論約六識明五心次第生。七八常起。不論次<lb n="0317c20"/>
第也。或善或染相續而轉者。西方兩解。一云。<lb n="0317c21"/>
眼識唯一剎那。一云。亦得相續。如唯識論。廣<lb n="0317c22"/>
解五心指如別章。下喻辨如文<lb n="0317c23"/>

意地第二

<p loc="[0317c23]">六七八識同依意根。略去識身相<lb n="0317c24"/>
應三語。故但言意。又實義門雖有八識。然隨<lb n="0317c25"/>
機門但有六識。六七八識同第六攝。就所依<lb n="0317c26"/>
名故但言意。所依非色或離於身。猶如心受。<lb n="0317c27"/>
故不言身相應。準前故略不說。又六七八雖<lb n="0317c28"/>
皆同有心意識義。心法意處識蘊攝故。然意<lb n="0317c29"/>
義等故但言意。皆是思量意根攝故。第八持<lb n="0318a01"/>
種心義偏強。第六普遍了別境界識義偏強。<lb n="0318a02"/>
是故不說心地識地。身及相應略故不說。地<lb n="0318a03"/>
義如前。文中初結前問後。後對問解釋。釋<lb n="0318a04"/>
中復二。初以五門分別地體。後第三卷中復<lb n="0318a05"/>
以十門解釋地義。初文復二。先標列後別釋。<lb n="0318a06"/>
文云心意識者。解有二門。一依決擇分中分<lb n="0318a07"/>
別。八識通名心意識。二依此中論文別有所<lb n="0318a08"/>
屬。據何道理如此屬當。心者有集起之義。第<lb n="0318a09"/>
八義強。集諸法種起諸法故。思量名意。末那<lb n="0318a10"/>
中勝。恒審思量勝餘識故。識者現前了別。六<lb n="0318a11"/>
識<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯了別義障故六名識。此中景擬真諦<lb n="0318a12"/>
師引決定藏論九識品立九識義。然彼決定<lb n="0318a13"/>
藏即此論第二分曾無九識品。備師又云。昔<lb n="0318a14"/>
傳引無相論阿摩羅識證有九識。彼無相論<lb n="0318a15"/>
即是顯揚論無性品。然彼品文無阿摩羅名。<lb n="0318a16"/>
今依楞伽經等有九識義。第九名阿摩羅。此<lb n="0318a17"/>
云無垢。基師云。依無相論同性經中。彼取真<lb n="0318a18"/>
如為第九識。真一俗八二合說故。今取淨位<lb n="0318a19"/>
第八識本以為第九。染淨本識各別說故。如<lb n="0318a20"/>
來功德莊嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。<lb n="0318a21"/>
解脫一切障。圓鏡智相應。此中既言無垢識<lb n="0318a22"/>
與圓鏡智俱。第九復名阿末羅識。故知第八<lb n="0318a23"/>
識染淨別說以為九也。地婆訶羅云。西方一<lb n="0318a24"/>
解第六識別義名為阿摩羅。斷惑證滅有勝<lb n="0318a25"/>
用故。新羅曉法師云。自性清淨心名為阿摩<lb n="0318a26"/>
羅。與第八賴耶識體同義別。今存此釋。善順<lb n="0318a27"/>
彼經。所隨依止性所隨依附依止性者。此有<lb n="0318a28"/>
多釋。三藏有兩解。一解。因相賴耶是種所隨。<lb n="0318a29"/>
果相賴耶是依止性。又自相賴耶是名所隨。<lb n="0318b01"/>
種子賴耶依附自相故名依附。果相賴耶熏<lb n="0318b02"/>
名依止性。又解。本識相分名為所隨。見分名<lb n="0318b03"/>
依止性。亦言所隨即因見分。依附等言說自<lb n="0318b04"/>
體分。景師解云。心謂一切種子所隨依止性<lb n="0318b05"/>
者。即是集起種子義。又是所隨依附性者。即<lb n="0318b06"/>
是持種集起諸法二義。集起故得名心。基作<lb n="0318b07"/>
三解。一解。初句顯第八現識與有漏種為所<lb n="0318b08"/>
依止故名所隨。隨成有漏等故。後句顯與無<lb n="0318b09"/>
漏種子為所依附所隨依止性。雖復依止義<lb n="0318b10"/>
同。無漏不等故名依附。又解。初句顯有漏種<lb n="0318b11"/>
隨逐本識成有漏無記。用依體義。後句顯此<lb n="0318b12"/>
種子雖依本識生善染等功能仍異非唯全<lb n="0318b13"/>
一。故名依附。用各別義。又解。初句謂種子依<lb n="0318b14"/>
於現行名所隨依止性。種為能隨依止現識<lb n="0318b15"/>
故。後句顯此現行所隨依止識附於前種子<lb n="0318b16"/>
能依止性。更互相依二俱名心。更作一解。生<lb n="0318b17"/>
本識種但名依止。若生餘法種名依附依止。<lb n="0318b18"/>
體能執受者。釋阿陀那義。意謂恒行意及六<lb n="0318b19"/>
識身無間滅意者。此中通明過去六識名意。<lb n="0318b20"/>
非唯第七。一切皆有依止義故。據實此意唯<lb n="0318b21"/>
取第七。如成唯識攝大乘論釋心意識三種別<lb n="0318b22"/>
義。五識地中所以不說恒行意者。以五識地<lb n="0318b23"/>
各別有同時色根。意地無別同時根。故說末<lb n="0318b24"/>
那名恒行意。是故六識皆有同時根及次第<lb n="0318b25"/>
滅意根也。末那有三。一人執。二法執。三者平<lb n="0318b26"/>
等。云何知有無漏末那。如下第六十三卷中<lb n="0318b27"/>
云。若彼末那於一切時思量為性相續而轉。<lb n="0318b28"/>
如世尊說。出世末那云何建立。答名假施設<lb n="0318b29"/>
不必如義。乃至廣說。問八識<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有無間滅意。<lb n="0318c01"/>
何故此中唯約六識無間滅為意耶。答依三<lb n="0318c02"/>
藏言。釋論略譯應五百卷。總譯有八百許。故<lb n="0318c03"/>
釋論一解。八識雖具心意識三。而於意地約<lb n="0318c04"/>
別名識。識既六識。意根六。故不說八七。又問<lb n="0318c05"/>
前五識地已說五識無間。意地重說者何。答<lb n="0318c06"/>
三藏解。意識通與六識為根故舉六識。據<lb n="0318c07"/>
唯意識。解所依中其俱有依唯識四說。第四<lb n="0318c08"/>
正義。第六意識所依七八。及七八更互相依。<lb n="0318c09"/>
等無間依彼有三說。第三正義。八識各以自<lb n="0318c10"/>
類為開導依。然於此處不言俱有依者。以意<lb n="0318c11"/>
識無不共俱有依故略也。基公牒論文中加<lb n="0318c12"/>
俱有字。未知何正。種子依謂如前說等者。六<lb n="0318c13"/>
依八。如前引唯識解。彼第四卷釋七依八有<lb n="0318c14"/>
二說。一云唯依種子。二云亦依現行。此第八<lb n="0318c15"/>
心既通現種。現種相依更互無失。解所緣中。<lb n="0318c16"/>
謂一切法如其所應者。唯識第二說第八識<lb n="0318c17"/>
緣執受處。即諸種子及有根身器世間等。對<lb n="0318c18"/>
法論說。緣五色根四塵一分除聲。五十五說。<lb n="0318c19"/>
緣五色根五外一分。理實亦緣聲。然對法論<lb n="0318c20"/>
且說恒相續境故不取聲。唯識解緣處有三<lb n="0318c21"/>
說。第三正義云。若於自身可有持用便變為<lb n="0318c22"/>
彼。即自地自類變是。此說一切共受用者。若<lb n="0318c23"/>
別受用準此應知。鬼人天等所見異故。於他<lb n="0318c24"/>
身處亦變似塵受用他故。唯緣有漏種非無<lb n="0318c25"/>
漏種。緣有根身彼有兩說。一云亦變他根。二<lb n="0318c26"/>
云唯變自根。前來且說業力所變外器內身<lb n="0318c27"/>
界地差別。若定若通若法威力界地自他即<lb n="0318c28"/>
不決定。不緣心等皆如彼文。第七緣境彼有<lb n="0318c29"/>
四說。第四正義。唯緣第八識見分。廣釋如彼。<lb n="0319a01"/>
六識緣境。其義可知。文云不共境者。不共五<lb n="0319a02"/>
識故。何故蘊中唯三不言識蘊者。此有三解。<lb n="0319a03"/>
一解。自性門攝故除也。又解。五識自證證自<lb n="0319a04"/>
證分亦緣識蘊故共緣中攝。又解。六內處中<lb n="0319a05"/>
既有意處故除也。次明助伴。即諸心所。因位<lb n="0319a06"/>
第八唯遍行五俱。第七識識論五說。第五說<lb n="0319a07"/>
者有十八俱。謂遍行五四煩惱八隨煩惱并<lb n="0319a08"/>
別境慧。意識一切。五識如前。若無漏位心意<lb n="0319a09"/>
識三皆得與二十一俱。問諸心所極少起時<lb n="0319a10"/>
幾數俱起。答依基師等解。遍行五於極少位<lb n="0319a11"/>
必俱起五。若別境五及不定四。此九隨一起<lb n="0319a12"/>
時必六俱起。無明及大隨煩惱八。此九定十<lb n="0319a13"/>
四。除輕安餘十善及貪慢疑五見諂誑憍合<lb n="0319a14"/>
二十一定十五。若輕安無慚愧三必十六。瞋<lb n="0319a15"/>
及忿恨覆惱嫉慳害八起定十七。此依對法<lb n="0319a16"/>
五十五數開見為五而判之耳。若依此論五<lb n="0319a17"/>
十三。其數不定。思之可知。若備公云。善心起<lb n="0319a18"/>
時極少十八數俱起。謂善十除安。遍行五。別<lb n="0319a19"/>
境三。謂念定慧。辨遠離中。云恒信等相應故。<lb n="0319a20"/>
文云一一而轉者。謂一想一受等故。有行相<lb n="0319a21"/>
者。謂行解相狀。唯有為緣非無為緣。無分別<lb n="0319a22"/>
智無相狀故。如識自影。有二行相。一影像相<lb n="0319a23"/>
分取本質境行解相故。二即見分取親相分<lb n="0319a24"/>
解行相分。若取通義。行境體相名為行相。通<lb n="0319a25"/>
無為緣。理無妨矣。問與前不同一行相何別。<lb n="0319a26"/>
答前對境辨行相。此文約行解辨行相。有所<lb n="0319a27"/>
緣者問曰。與同一所緣何殊。答先明同異。此<lb n="0319a28"/>
明必託。有釋。前約增上緣以辨同一。今約境<lb n="0319a29"/>
界緣以辨所緣。有所依者。必託三所依故。自<lb n="0319b01"/>
下明作業中文有二。初明對五識業。後明不<lb n="0319b02"/>
共業。初文有七。一了自境。二自共相者。意識<lb n="0319b03"/>
證量緣法自相。若是此量知法共相。故正體<lb n="0319b04"/>
智證如自相。問若爾三法印中何故說二空<lb n="0319b05"/>
為諸法共相。解云。自共何定。若說真如別有<lb n="0319b06"/>
離相之相不同於事。即說真如名為自相。即<lb n="0319b07"/>
此真如理統萬品還是共相。三世。四斷續。五<lb n="0319b08"/>
為二轉發業。六招異熟。七前方便中作意引<lb n="0319b09"/>
起率爾五識。又染淨位中三性意識為同類<lb n="0319b10"/>
因引等流位中諸識。此中基師判。第六識通<lb n="0319b11"/>
有此七。第七八識除發業招異熟有除五分。<lb n="0319b12"/>
景師云。初一後三通五識業非是不共。中間<lb n="0319b13"/>
四業唯意識能。此師第七文中分為二。故云<lb n="0319b14"/>
後三。今判。初業八識通有。第二三七意識全<lb n="0319b15"/>
有。餘七識分有。第四業六識通有。七八分有。<lb n="0319b16"/>
第五業意識全有。五識分有。七八中無。其第<lb n="0319b17"/>
六業六識通有。七八中無。此據<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相。若細分<lb n="0319b18"/>
別準思可解。下明意識不共業中。初標列十<lb n="0319b19"/>
五門。後依門辨。誰心六事不共。謂離欲及退<lb n="0319b20"/>
斷善根并續受生命終。大乘不唯十五。更有<lb n="0319b21"/>
悔憂等。故論說等言。分別所緣中。有相分別。<lb n="0319b22"/>
若依對法。攝三分別中自性隨念二。以五識<lb n="0319b23"/>
無自性自性體等故。七分別中任運分別即<lb n="0319b24"/>
五識故。今此論中自性分別即是任運故。說<lb n="0319b25"/>
有相。謂於先所受義唯攝隨念故。與彼論寬<lb n="0319b26"/>
狹不同。或是與對法兩門俱同。先所受義則<lb n="0319b27"/>
攝自性隨念分別。等流心位有相分別緣前<lb n="0319b28"/>
率爾心住所受境故。基師判云。不如前解。<lb n="0319b29"/>
威儀路工巧處者。威儀謂表色。路體即四塵。<lb n="0319c01"/>
四塵是彼所依故說威儀路。又解。威儀四塵<lb n="0319c02"/>
為性。路即發彼心與彼為依。說心為路。工巧<lb n="0319c03"/>
處亦爾。但是五塵四塵別故。此中威儀多於<lb n="0319c04"/>
道路施設。工巧多於處所施設。故一名處一<lb n="0319c05"/>
名路。二俱顯所義。七分別以尋伺或五七八<lb n="0319c06"/>
識為體。任運分別是五七八識故。七唯有漏<lb n="0319c07"/>
有通無漏。唯識第七解。問準對法論。任運分<lb n="0319c08"/>
別亦通五識。如何此論不共業中辨耶。答依<lb n="0319c09"/>
三藏解。據實對法為正。然此論凡舉七分別<lb n="0319c10"/>
故來。任運分別實非不共。問若五識中無自<lb n="0319c11"/>
性分別者。無性攝論又云何通。彼論破正量<lb n="0319c12"/>
部心藏色為意根義云。若意識以心藏色為<lb n="0319c13"/>
意根者。一切時應無決擇隨念分別唯有自<lb n="0319c14"/>
性分別。如五識故。三藏解云。彼部許五識中<lb n="0319c15"/>
有自性分別故。論主入他宗破。非將大乘義<lb n="0319c16"/>
破也。審慮所緣者。備師云。重緣前境思審緣<lb n="0319c17"/>
故。四倒之義如下第八。法住智者。景師云。知<lb n="0319c18"/>
三界上中下果在因中住名法住智。是世俗智。<lb n="0319c19"/>
下云出世間智。即是二智。基師云。法住智是<lb n="0319c20"/>
如量智。出世間智是如理智。備師云。依教法<lb n="0319c21"/>
而生此智故云法住智。是後得智。醉者。基師<lb n="0319c22"/>
云。此有四緣。以惛沈掉舉放逸妄念散亂貪<lb n="0319c23"/>
瞋等為體。或俱時心心所為性。有義通五識。<lb n="0319c24"/>
意增故偏說。景師云五緣。狂有五緣。俱舍第<lb n="0319c25"/>
十五云。依不平等大種故心便失念。故知以<lb n="0319c26"/>
妄念為體。或俱時心心所為性。此唯欲界除<lb n="0319c27"/>
北洲五趣皆有。北洲人無逼惱。諸天有故。小<lb n="0319c28"/>
乘佛有。大乘不然。十地亦無。末摩者此名死<lb n="0319c29"/>
穴。亦云死節。有言有六十四處。或百二十處。<lb n="0320a01"/>
夢有七緣。四由闇相作意思惟者。景師云。於<lb n="0320a02"/>
法不了名為闇相。而樂思惟法於前發夢。更<lb n="0320a03"/>
有一解。瞑目思惟黑闇色相故致於睡夢。七<lb n="0320a04"/>
由他引。他引有四。問夢以何為體耶。答婆沙<lb n="0320a05"/>
六說。評家取心心所為體為正。今大乘中亦<lb n="0320a06"/>
以眠相應心心所法為體。又若婆沙第三十<lb n="0320a07"/>
七卷云。問此睡夢中所起善法為加行為生<lb n="0320a08"/>
得善耶。答唯生得善。以惛微故。有餘師說。亦<lb n="0320a09"/>
加行善。以於文義亦簡擇故。今大乘中亦通<lb n="0320a10"/>
加行善。如十住斷結經說。上方妙識佛土眾<lb n="0320a11"/>
生受化夢乃得悟。彼佛於睡眠中與諸眾生<lb n="0320a12"/>
神識說法。受化之識隨其所應得成四果乃至<lb n="0320a13"/>
獨覺。亦於夢中結跏趺坐而般涅槃。菩薩受<lb n="0320a14"/>
決乃至成佛皆於夢中云云。由此等文故知<lb n="0320a15"/>
亦通加行善。覺有三緣。睡增者不勝彼疲極<lb n="0320a16"/>
故者。以經多時睡不勝疲極更從睡覺。有所<lb n="0320a17"/>
作者要期睡故者。初睡時期打五更須覺禮<lb n="0320a18"/>
佛等。總以心心所為性。四緣故悶通有心無<lb n="0320a19"/>
心位。亦以心心所為性。由彼悶觸引生心悶。<lb n="0320a20"/>
醒亦以當位心心所為體。發業四緣。初三如<lb n="0320a21"/>
次。即三種思。謂審慮決定發動。若依小乘前<lb n="0320a22"/>
二通見修二斷煩惱。第三唯修斷。今依大乘<lb n="0320a23"/>
發總報業。前二通見修。第三唯是見道煩惱。<lb n="0320a24"/>
若發善總報三思皆善。親引煩惱亦不共無<lb n="0320a25"/>
明等見道所斷。由此經云。諸聖有覺不共無<lb n="0320a26"/>
明已永斷故不造新業。對法亦言。勝義愚發<lb n="0320a27"/>
福不動業。世俗愚發非福業。皆見所斷。若發<lb n="0320a28"/>
別報業第三思亦通修道煩惱。次隨順功用<lb n="0320a29"/>
等者。剎那等起發業風也。此風隨順第三功<lb n="0320b01"/>
用起思於業。俱時引發身語。故廣百論破勝<lb n="0320b02"/>
論云。汝我一不動。何能發業。彼反難云。汝心<lb n="0320b03"/>
心所亦一非動法。何能發業。提婆答云。心雖<lb n="0320b04"/>
不動一由心尋伺引起於風。風亦起業。離欲<lb n="0320b05"/>
四緣。體唯是慧。通有無漏。離欲退有五緣。<lb n="0320b06"/>
二新修善品者。數思男女形狀。即有因力境<lb n="0320b07"/>
界力不正思惟力三。受行順退法者。是五退<lb n="0320b08"/>
具也。斷善根文有二。初明緣多少。後約現種<lb n="0320b09"/>
明斷差別。或五緣或六緣。一利根。二意樂惡。<lb n="0320b10"/>
三逢惡友。四邪見重。五行惡無畏。六於眾生<lb n="0320b11"/>
無哀愍故。利根者內自思搆邪見猛利不怖<lb n="0320b12"/>
眾惡不生慈愍便斷善根。此名因力而斷善<lb n="0320b13"/>
根。即是五緣。若更逢惡友順惡意樂斷善根。<lb n="0320b14"/>
此名緣力而斷善根。具有六緣。要利根者斷<lb n="0320b15"/>
非鈍根。廣惡意樂斷狹意不能。人三洲除北。<lb n="0320b16"/>
對法第一云。唯欲界上上品邪見能斷善根非<lb n="0320b17"/>
餘故。唯苦集下邪見非於滅道。或通四諦下<lb n="0320b18"/>
邪見。通行相者非餘。要無慚愧。俱不怖惡非<lb n="0320b19"/>
餘二性。惡不慈悲。依此因力方斷善根故。<lb n="0320b20"/>
緣力必由近友故。阿顛底迦畢竟之人。一闡<lb n="0320b21"/>
底迦有種性者。對法論說一俱斷善根。善根<lb n="0320b22"/>
有二。一種子。二現行。折種勢力令不趣現<lb n="0320b23"/>
名斷。非斷種子。唯斷欲生生得非加行善。<lb n="0320b24"/>
加行勝前方便時已不起故。為九品斷非一<lb n="0320b25"/>
剎那。擬宜無間斷非如道害。續善四緣。一是<lb n="0320b26"/>
利根。二見親友修福。三詣善士聞因果。四因<lb n="0320b27"/>
前緣故生猶豫。證決定故還續善根。景師解<lb n="0320b28"/>
云。初聞他說有因果時。爾時耳識及同時意<lb n="0320b29"/>
識是率爾心。因生猶豫者。是尋求心。是無<lb n="0320c01"/>
記故非疑煩惱。證決定者。是決定心。亦是無<lb n="0320c02"/>
記非善正見。還續善根者。是染淨位。正見心<lb n="0320c03"/>
中方續善根。以斷善時斷彼現行。今時還續<lb n="0320c04"/>
現善。種子先有不可說續。若言猶豫是彼疑<lb n="0320c05"/>
使疑使無間起正見心名證決定續善根者。<lb n="0320c06"/>
此疑煩惱於五心中是何心攝。若是決定心<lb n="0320c07"/>
位不得名疑。若在染淨心位者云何從決定<lb n="0320c08"/>
心後方起疑心。由有此妨故依前釋。不同薩<lb n="0320c09"/>
婆多或疑或正見續善根。基作兩解。初解同<lb n="0320c10"/>
景。加復說言。若自利根率爾思惟因生猶豫<lb n="0320c11"/>
證決定故續善根者名因力續。若雖利根後<lb n="0320c12"/>
逢善友聽聞正法因生猶豫證決定故而續善<lb n="0320c13"/>
根名緣力續。第二解者。同薩婆多無偏取捨。<lb n="0320c14"/>
備師云。因生猶豫故續種子。善證決定故續<lb n="0320c15"/>
現行。今解。以聞正法等時創墮於境名率爾<lb n="0320c16"/>
心。次尋求名等及與決定而未決定知所詮<lb n="0320c17"/>
義。至染淨位或生疑心然後續善。或即正見<lb n="0320c18"/>
而續善根故。言因生猶豫證決定故還續善<lb n="0320c19"/>
根。若作是解者。還因薩婆多。此中通續生得<lb n="0320c20"/>
及方便善。斷善之時勝法先盡。故正斷得。還<lb n="0320c21"/>
續之時由內外緣。由此二善不定。由聞正法<lb n="0320c22"/>
殊勝外緣引生善根通方便善。但自思惟見<lb n="0320c23"/>
他修福多續生得後引方便故。或初續善唯<lb n="0320c24"/>
起生得。方便後起以難生故。勝既先斷。所以<lb n="0320c25"/>
後續。續欲界善。非上二界。頓續非漸。漸起<lb n="0320c26"/>
餘品。斷難盡故九。續頓生故一。斷處必能續<lb n="0320c27"/>
續未必斷。俱舍第十七云。於現身中能續善<lb n="0320c28"/>
不。亦有能續。除造逆人。彼人定從地獄將沒。<lb n="0320c29"/>
將沒時言謂彼將死或即於彼將受生時。將<lb n="0321a01"/>
受生時謂中有位見後果相便續善根。又云。<lb n="0321a02"/>
緣力斷善根。地獄生時續斷勢弱故。因力斷<lb n="0321a03"/>
善根。地獄死時續因力強故。又意樂壞非加<lb n="0321a04"/>
行壞斷善根者。是人現在能續。若俱壞斷善<lb n="0321a05"/>
者要身壞後方續善根。見壞或不壞等。其<lb n="0321a06"/>
義亦爾。自下明死生。大文分二。初明內分死<lb n="0321a07"/>
生。後明外分成壞。前中先明死生。後第二卷<lb n="0321a08"/>
云如是展轉諸有情類以下。明觀空而得盡<lb n="0321a09"/>
漏。前中先明死後明生。死中文三。一總標列<lb n="0321a10"/>
六種死。二次第別解。三又行善不善下隨義<lb n="0321a11"/>
雜說。初文中云謂由壽量極故而便致死者。<lb n="0321a12"/>
總釋死義。莫問時非時死。但是捨命名壽量<lb n="0321a13"/>
極於其六中。基師解云。初三死不明了識離<lb n="0321a14"/>
身正死。後三死明了心識未離身將死。就第<lb n="0321a15"/>
二別解中。壽盡死者。即業命終。是名時死。下<lb n="0321a16"/>
二名非時死。衣食闕名福盡。若餘緣枉死名<lb n="0321a17"/>
不避不平等。九因即九緣義。別稱二九。七不<lb n="0321a18"/>
知於己若損若益者。入水投火他損墮坑愚<lb n="0321a19"/>
癡故死。八非時行非梵行。飢飽遠行病時而<lb n="0321a20"/>
犯故死。九非量行非梵行。染愛過度故死。對<lb n="0321a21"/>
法說三死。一壽盡故死。如生北洲極壽百歲。<lb n="0321a22"/>
業雖未盡命盡故死。二福盡故死。耽定衣食<lb n="0321a23"/>
闕橫緣故死。三業盡故死。三時業盡故。此論<lb n="0321a24"/>
唯依現緣辨死。不依過去緣。故無業盡死。其<lb n="0321a25"/>
外緣中離己名福盡。合己名不平等。對法通<lb n="0321a26"/>
說過現合二緣名福。故二論不同。若依俱舍。<lb n="0321a27"/>
約壽盡福不盡等作四句。可知。若依對法。初<lb n="0321a28"/>
將壽。盡死對業盡死作四句。壽盡死非業盡<lb n="0321a29"/>
者。如大乘中一業滅多生。如初一生壽盡故<lb n="0321b01"/>
死業勢未盡。二業盡故死非壽盡者。如有一<lb n="0321b02"/>
業但感百年。百年滿已遇勝緣故更延壽命。<lb n="0321b03"/>
於所延壽不盡而死。第三可知。第四俱不盡<lb n="0321b04"/>
死者。中夭之流。次將福盡死對壽盡死作四<lb n="0321b05"/>
句。有福盡死者。如飢凍死等。有壽盡死非福<lb n="0321b06"/>
盡。如大富者死有餘財。福壽俱盡死者。衣食<lb n="0321b07"/>
與命一時俱盡。俱不盡死者。如大富者橫被<lb n="0321b08"/>
他殺。次三性心死中之別有二。初明善不善<lb n="0321b09"/>
心死。後明無記心死。初中有二。初別明二性<lb n="0321b10"/>
心死。後重明二性心死相差別。死有三位心。<lb n="0321b11"/>
一正死心。即末後剎那。唯識說為第八識。對<lb n="0321b12"/>
法論說。死有末心。生有初剎那。中有初剎那。<lb n="0321b13"/>
唯無記性。二次前潤生心。唯第六識我愛相<lb n="0321b14"/>
應。對法說為九種命終心唯有覆無記。三次<lb n="0321b15"/>
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行無記心者即我愛心。此說第六識。若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>第<lb n="0321b17"/>
八即末後心。故說不能憶善惡法。就第三隨<lb n="0321b18"/>
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明死因。三明善惡相。四明潤生相。五明解支<lb n="0321b20"/>
節。六明根沒頓漸。七死名差別。八上下捨相。<lb n="0321b21"/>
第二文中二因力者。初是名言種子。後是業。<lb n="0321b22"/>
此人次生二因熟今速捨命。第三文中。謂受<lb n="0321b23"/>
盡先業所引果已行不善善者。見中有前相。<lb n="0321b24"/>
如日後分者。日將沒時。或山山<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>影者。下品<lb n="0321b25"/>
惡業者。當相如<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>影懸覆。中品如山遍覆。上<lb n="0321b26"/>
品如日後分極覆。或下品如日後分影覆。中<lb n="0321b27"/>
品如山遍覆。上品如<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>影極覆。此是將命終<lb n="0321b28"/>
時由先惡業所見當果相。下辨差別所以。不<lb n="0321b29"/>
言下品不善業者。以多無惡相故且不說。第<lb n="0321c01"/>
四解潤生相中。景師等解。汎論潤有二時。一<lb n="0321c02"/>
於將命終位愛潤業受中有生。中有末心起<lb n="0321c03"/>
愛潤必受生有。此二時起受唯是修斷故。對<lb n="0321c04"/>
法第五云。此自體愛唯是俱生有覆無記性。<lb n="0321c05"/>
此自體愛既是隱沒。將知即非發業煩惱。以<lb n="0321c06"/>
對法云俱生或能發惡行業者是不善故。是<lb n="0321c07"/>
則俱生愛中有九品。上三品強是不善能發<lb n="0321c08"/>
業。下六品是隱沒無記不能發業。將欲死時<lb n="0321c09"/>
及中有末心。爾時心細故但起後之六品不發<lb n="0321c10"/>
業。愛父母是生有緣。中有末心起倒見。求<lb n="0321c11"/>
交會時名求生有。對法亦云。已離欲聖者對治<lb n="0321c12"/>
力強。雖未永斷此愛不行。由隨眠力令生相<lb n="0321c13"/>
續。然與五十九文不同。彼明七種結生相續。<lb n="0321c14"/>
一由纏及隨眠潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤<lb n="0321c15"/>
生。謂已見聖<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。彼文既爾。是須斯那含俱種<lb n="0321c16"/>
潤生。何故二處不同。三藏解。從多而說異生<lb n="0321c17"/>
起愛聖者隨眠。於中細論。須斯起愛那含隨<lb n="0321c18"/>
眠。亦可須斯雖現行愛由智力制。不同異生<lb n="0321c19"/>
所起愛力。故總說言已見聖<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>唯隨眠潤。測<lb n="0321c20"/>
師等云。瑜伽約潤中有說唯隨眠。雜集約潤<lb n="0321c21"/>
生有說現行愛。故不相違。以在死位去道近<lb n="0321c22"/>
故唯種子潤。若在中有潤生有時去聖道遠故<lb n="0321c23"/>
亦現行。備師云。若不還者在初禪等愛未盡。<lb n="0321c24"/>
故沒於下天生於上處。亦起我愛。然此論文<lb n="0321c25"/>
約沒欲生上界。故說不起。上來所說唯愛潤<lb n="0321c26"/>
生。若依五十九卷云。全界一切煩惱皆能結<lb n="0321c27"/>
生。三藏解云。將命終時及中有末心定須起<lb n="0321c28"/>
愛。此愛正潤生故。此二時次前得起餘結助<lb n="0321c29"/>
潤生故。以愛正潤生故。故此論云。將命終時<lb n="0322a01"/>
乃至未至惛昧想位長時所習我愛現行。對<lb n="0322a02"/>
法第五云。相續力者有九種命終與自體相<lb n="0322a03"/>
應。於三界中各令欲色無色界生相續。攝論<lb n="0322a04"/>
亦云。若無修道無明諸行不熟。十地經亦識<lb n="0322a05"/>
為種子。愛水為潤。覆以餘結生名色身。由此<lb n="0322a06"/>
建立中有生報者。有兩解。一云。有中報生即<lb n="0322a07"/>
持業釋。一云。中有及生報是相違釋。第五解<lb n="0322a08"/>
支節中。除天那落迦者。天唯善業果。地獄<lb n="0322a09"/>
恒解支節。更須何須說。輕謂作善業者。凡解<lb n="0322a10"/>
支節是惡業感。然作善者惡業輕微。故解節<lb n="0322a11"/>
亦輕。第八上下捨相中。唯心處捨者。前雖上<lb n="0322a12"/>
下冷觸漸起。至於心處未甚苦冷。即時後識<lb n="0322a13"/>
心處捨時。復從心處大冷觸起遍滿所依。今<lb n="0322a14"/>
依此文上下。漸捨皆至於心。昔來相傳。若種<lb n="0322a15"/>
善漸冷至頭面即死。若造惡業生鬼中者。從<lb n="0322a16"/>
頭漸冷至腹即死。若生畜生至膝即死。若生<lb n="0322a17"/>
地獄至<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>即死。即皆無文證。又舊世親釋云。<lb n="0322a18"/>
若作善業所起冷觸定應向上。若造惡業所起<lb n="0322a19"/>
冷觸定應向下。人即觸云。若生善趣從足<lb n="0322a20"/>
漸冷至頭方死。若生惡道從頭漸冷至足方<lb n="0322a21"/>
死。此由未見此論故。信自人情。據實阿賴耶<lb n="0322a22"/>
識初受生時。最初託處即名肉心。若識捨肉<lb n="0322a23"/>
心即名為死。故此卷末云。又羯邏藍識最初<lb n="0322a24"/>
託處即名肉心。如是識於此處最初託。即從<lb n="0322a25"/>
此處最後捨。自下明生。先問後答。答中文三。<lb n="0322a26"/>
一明中有方便生。二爾時父母貪愛俱極下。<lb n="0322a27"/>
明生有根本生。三第二卷中又羯邏藍漸增<lb n="0322a28"/>
長時下。明本有漸增長。此言生者。即生支故。<lb n="0322a29"/>
唯識云。始從中有至本有中未衰變來皆生<lb n="0322b01"/>
支攝。辨中有中二十二門。一明中有因緣。由<lb n="0322b02"/>
我愛無間已生故者。牒前將死起於我愛。雖<lb n="0322b03"/>
次潤生愛滅起正死心。今現舉初故略而不<lb n="0322b04"/>
說。無始樂著戲論因已熏習者。即是名言種<lb n="0322b05"/>
子。望生中有是親因緣。淨不淨業因已熏習<lb n="0322b06"/>
故者。有分熏習望生中有為增上緣。故顯揚<lb n="0322b07"/>
云。無始熏習為因。善惡業為緣。彼所依體者。<lb n="0322b08"/>
中有賴耶與同時蘊為所緣體故。由二種因<lb n="0322b09"/>
增上力故者。牒前我愛及淨不淨業名增上<lb n="0322b10"/>
力。從自種子即於是處中有異熟無間得生<lb n="0322b11"/>
者。從名言熏習自種子即於死有滅處中有<lb n="0322b12"/>
生。如種滅處即有芽生。問欲色界死處中有<lb n="0322b13"/>
即生。此事可爾。無色界死若生下界所現中<lb n="0322b14"/>
有從何處生。答依景師解。隨前死處中有現<lb n="0322b15"/>
前。若無色死復無色經無量生後從無色死<lb n="0322b16"/>
生下界時所起中有。還於最初從下界死生<lb n="0322b17"/>
無色處中有現前。基師云。此有一難。謂如在<lb n="0322b18"/>
欲界得色界定業力猶微成後報業。次得無<lb n="0322b19"/>
色定業勝為生報。生無色界受生報已。生色<lb n="0322b20"/>
界中方受後報。爾時欲界二十劫空乃於欲<lb n="0322b21"/>
界前身死處中有現前而色界生。此亦難解。<lb n="0322b22"/>
應言即於當生處現。理亦何失。雖有此解理<lb n="0322b23"/>
實不然。前死處現其理為正。無色無處即於<lb n="0322b24"/>
入定死處受果。故從死處中有現前。若生處<lb n="0322b25"/>
現便太<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠。生處當遙。誰次傳識。故前說<lb n="0322b26"/>
是。今依婆沙評家。當生處中有現前。大乘中<lb n="0322b27"/>
未見文。亦可取小乘文為證。故此說為正。問<lb n="0322b28"/>
若爾無色沒生下界者。既隨當生處中有現<lb n="0322b29"/>
前。彼無往來。何用中有。解云。要須中有起染<lb n="0322c01"/>
污意求生方生。又潤生有業或必中有中起<lb n="0322c02"/>
故。婆沙解云。彼先已造感中有業。雖無往來<lb n="0322c03"/>
亦受中有。業力所引必應起故。二死生同時。<lb n="0322c04"/>
三具根。以於六處門常求有故。四相狀。五極<lb n="0322c05"/>
淨天眼境。即大菩薩廣慧聲聞天眼能見。諸<lb n="0322c06"/>
天報得天眼及輪王眼不見。中有妙於阿耨<lb n="0322c07"/>
塵故。六不同前將死位起內我愛。唯起境界<lb n="0322c08"/>
愛。緣當生境故。七同當生形。一業招故。八如<lb n="0322c09"/>
天眼見障外色。九身往。如得神通。十不見異<lb n="0322c10"/>
趣。見同類及身當生處。問見幾世界中有有<lb n="0322c11"/>
情。解云。隨其眼見所應生處。若三千界或三<lb n="0322c12"/>
千外其中中有皆悉見之。十一行相。惡業眼<lb n="0322c13"/>
視下淨者生三惡趣。雖見生處見其勝淨。所<lb n="0322c14"/>
以欣生。若見穢相不欣生。故俱舍云。天首<lb n="0322c15"/>
上三橫。地獄頭歸下。此文并說地獄為面視<lb n="0322c16"/>
於下。非頭不向下。但與餘二趣視下相似。故<lb n="0322c17"/>
同說之。十二生時分限。七日一死。壽勢頹敗。<lb n="0322c18"/>
乃至極經七七日住必得生處。問有眾生造<lb n="0322c19"/>
輪王業。未至劫增其人已住輪王中有。豈不<lb n="0322c20"/>
久得劫增耶。解云。審有是人。即往餘世界中<lb n="0322c21"/>
得於生處。十三可轉生處。生時二緣未合。謂<lb n="0322c22"/>
父母等未和合。禽獸等非時。如獨生狐中<lb n="0322c23"/>
等。時處未和故。或如謗解脫生地獄等。皆<lb n="0322c24"/>
可轉故。十四釋異名有四種名。問四有相望<lb n="0322c25"/>
皆有中有。何偏說此名中有耶。解云。若彼非<lb n="0322c26"/>
趣於二趣中間起者得名有。餘之三有是其<lb n="0322c27"/>
趣攝。雖有中間之義不名中有。健達縛此云<lb n="0322c28"/>
尋香行。尋當生處香而行往故。或唯食香。香<lb n="0322c29"/>
所資故。如化樂者名尋香故。此唯欲界名非<lb n="0323a01"/>
色界者。彼雖不尋香。尋香類名尋香。見生處<lb n="0323a02"/>
起愛。不聞香自無鼻識。生處無香故。十五三<lb n="0323a03"/>
界有無。除無色界。以無形及處故。基師解<lb n="0323a04"/>
云。欲色二界中亦非必定有。變人為虎雀化<lb n="0323a05"/>
為蛤等。無中有故。涅槃經言。或說欲色界有<lb n="0323a06"/>
中有。或說欲界無中有。皆不解我意。若一切<lb n="0323a07"/>
有者何故說有不解我意故許通無。容豫者<lb n="0323a08"/>
有。速疾者無。陷身入地獄。此等皆無故。雖<lb n="0323a09"/>
有此說。今勘涅槃經。無欲色字。彼經明二十<lb n="0323a10"/>
一對諍論文云。或有中陰或無中陰。準下文<lb n="0323a11"/>
釋。汎言有中陰無中陰。皆不解我意。所以者<lb n="0323a12"/>
何。欲色界有。無色界無。非一向有無故。故為<lb n="0323a13"/>
證不成。其陷身入地獄等者。準婆沙七十卷<lb n="0323a14"/>
云。毘奈耶說。度使魔羅等即身陷入無間地<lb n="0323a15"/>
獄。問此等為受中有不。答受中有身。然以迅<lb n="0323a16"/>
速難可覺知故作是說。初一剎那死有蘊滅<lb n="0323a17"/>
中有蘊生。後一剎那中有蘊滅生有蘊生。乃<lb n="0323a18"/>
至廣說。變人為虎等者。若順憬師云。此等別<lb n="0323a19"/>
報雖轉而總報不改。婆沙復云。施設論說。劫<lb n="0323a20"/>
初時人有忽腹行。身形既變共號為蛇。復有<lb n="0323a21"/>
欻然生第三牛。身形既變共號為象。問如是<lb n="0323a22"/>
轉變有死生不。乃至答應作是說彼無死生。<lb n="0323a23"/>
問如何人趣即作傍生。答非即人趣轉作傍<lb n="0323a24"/>
生。但彼身形前後有異。於中有說。彼恒是人。<lb n="0323a25"/>
復有說者。復是傍生等。有餘師說。彼有死生。<lb n="0323a26"/>
如是說者彼無死生。故二說中初說為善。經<lb n="0323a27"/>
死生者多忘本事。既憶本事故無死生。故知<lb n="0323a28"/>
欲色一切定有中有。此說為善。然中陰經云。<lb n="0323a29"/>
無色中陰禮如來者。釋是大眾部經。不勞會<lb n="0323b01"/>
釋。今尋正理論第二十三卷。元瑜釋云。有餘<lb n="0323b02"/>
部師執無中有者。即大眾部上座部化地部<lb n="0323b03"/>
立無中有。與前師言似如矛楯。勘異部宗輪。<lb n="0323b04"/>
大眾部一說部說出世部雞胤部本宗同義都<lb n="0323b05"/>
無中有。十六趣向相。見地獄相。謂已舊同類<lb n="0323b06"/>
喜樂馳趣。生處境礙即便續生。十七明中有<lb n="0323b07"/>
唯是化生。十八趣向心。初明趣地獄心。後類<lb n="0323b08"/>
明向四趣。如癭鬼者。有鬼頸有大癭。所逼不<lb n="0323b09"/>
能喫食。決擇分說。鬼畜一分恒受眾苦同於<lb n="0323b10"/>
地獄。然此處唯說鬼趣。鬼趣重故略舉之。<lb n="0323b11"/>
十九由三處現前得入母胎。二十無三障礙。<lb n="0323b12"/>
初標。次別釋。後合結二門得入母胎。有麻麥<lb n="0323b13"/>
果者。有麻麥果塞蔽產腹。如車螺形者。以寬<lb n="0323b14"/>
大故。或有形曲有穢有濁者。穴不順直難安<lb n="0323b15"/>
子故。其處穢惡津液渾濁。不堪攬之成所依<lb n="0323b16"/>
故。或感大宗葉業者。自有感大宗葉業。父母<lb n="0323b17"/>
無之。或自無父母之。二十一於父母起顛<lb n="0323b18"/>
倒。二十二薄福多福。聞見聲聞。自下明生<lb n="0323b19"/>
有。文分為二。初明識支最初依託。後第二卷<lb n="0323b20"/>
初辨種子具不具。前中有二。一總標依託。二<lb n="0323b21"/>
云何下別釋其義。先問後釋之中有五。一明<lb n="0323b22"/>
依託相狀。二諸根依此次第當生。三諸根依<lb n="0323b23"/>
處亦次第生名得圓滿。四識託於色安危共<lb n="0323b24"/>
同。五初託肉心後從此捨。謂此所出濃厚精<lb n="0323b25"/>
血合成一段等者。謂父母精血合成一段。中<lb n="0323b26"/>
有末心起愛煩惱名為顛倒。中有末身名顛倒<lb n="0323b27"/>
緣。即彼一段非情精血與中有俱滅。即此同<lb n="0323b28"/>
時由種子力。有微細根及造根大種并餘與<lb n="0323b29"/>
根同是有情分不淨精血和合搏生。言此羯邏<lb n="0323c01"/>
藍中有諸根大種等者。此中景解。此文即能<lb n="0323c02"/>
能造離所造。次於後明同處不相離者。此文<lb n="0323c03"/>
據初生時四根未起。已有能造地大。地據其<lb n="0323c04"/>
處所。故得相離。若六處時四根生已。即根<lb n="0323c05"/>
與大互相涉入。如眾燈光處所不異。則名同<lb n="0323c06"/>
處不相離也。備師云。五相雖別而一地造。既<lb n="0323c07"/>
有身根與地大俱故。第二分云。同處未有四<lb n="0323c08"/>
根。故此文云。相離義無相違。雖有地大不造<lb n="0323c09"/>
四根故。但就種類假名能造。基後說言。初有<lb n="0323c10"/>
諸根大種。并有諸扶根大種者。即說造身大<lb n="0323c11"/>
種及造扶身塵大種。為造餘四根大種等。非<lb n="0323c12"/>
更別有相依而有。是造義故。不爾豈復唯有<lb n="0323c13"/>
大種無所造耶。欲界一切四大種不離色觸<lb n="0323c14"/>
等故。問曰。文說及根所依處大種俱生。所依<lb n="0323c15"/>
及處有何異耶。解云。若直言所依即是造根<lb n="0323c16"/>
四大。若言所依處。處即是根所依四塵。此則<lb n="0323c17"/>
通舉故云也<lb n="0323c18"/>

瑜伽論記卷第一(之上)<lb n="0323c19"/>
<lb n="0323c20"/>
<lb n="0323c21"/>

瑜伽論記卷第一(之下)(論本第二至第三卷)<lb n="0323c22"/>
<lb n="0323c23"/>

釋遁倫集撰<lb n="0323c24"/>
論本卷第二<lb n="0323c25"/>

<p loc="[0323c25]">自下明生有中。第二段辨種子具不具。於中<lb n="0323c26"/>
初約五姓以明種具不具。說般涅槃及無涅<lb n="0323c27"/>
槃。即影說不定人竟。後據三界總報自體明<lb n="0323c28"/>
種隨逐。其五種姓義名。據楞伽經所明五種。<lb n="0323c29"/>
無有無姓有情終不成佛者。以別義明菩薩<lb n="0324a01"/>
闡提終不成佛。按此論所明五種。其決定及<lb n="0324a02"/>
無姓終不成佛。新舊諸師立破道理。略而不<lb n="0324a03"/>
述。廣明法爾新熏種子義者。指如識論。自下<lb n="0324a04"/>
明本有漸增長。文分為二。前明胎內增長相。<lb n="0324a05"/>
後生後漸次下明胎外所作事。前中復二。先<lb n="0324a06"/>
約種相差別以障果增。後又於胎下正明胎<lb n="0324a07"/>
分增長。前中有十。一名色漸增。二因用不同。<lb n="0324a08"/>
三凡聖見異。四受起差別。五種子新舊。六三<lb n="0324a09"/>
時報業。七有染離染。八<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重隨眠。九種子眾<lb n="0324a10"/>
名。十轉捨轉得。就第五種新舊中。言又種子<lb n="0324a11"/>
體無始時來等者。護月云。種子本有。由新熏<lb n="0324a12"/>
發方生。故名為新。此文為證。難陀云。此說名<lb n="0324a13"/>
言本識現種無始新熏不能自得異熟果。要<lb n="0324a14"/>
由淨業新熏招集方乃能生。故名為新。護法<lb n="0324a15"/>
云。名言及業種各具法爾新熏。然其名言種<lb n="0324a16"/>
子雖復法爾舊成。無有支熏不能得果。新舊<lb n="0324a17"/>
合用其果方生。望業招果與其新名。言若果<lb n="0324a18"/>
已生說此種子為已受果者。即前本有種子<lb n="0324a19"/>
為彼現行淨不淨業之所熏發。若得果竟名<lb n="0324a20"/>
已受果。然名言種雖得果已。功能無盡。名無<lb n="0324a21"/>
受盡相。若業種子隨其勢力。或滅一生二三<lb n="0324a22"/>
四生終有盡期。名有受盡相。第六解三時報<lb n="0324a23"/>
業中。言雖餘果生要由自種者。景師解。一果<lb n="0324a24"/>
體起酬二種因。義分兩果。酬於業種名異熟<lb n="0324a25"/>
果。酬名言種名等流果。雖望彼業有餘異熟<lb n="0324a26"/>
果生之義。要由親因自名言種方始得生。一<lb n="0324a27"/>
云。雖除此生。餘無量生果生要由自種。而此<lb n="0324a28"/>
生壽量盡邊生此生果種名已受果。所餘生<lb n="0324a29"/>
自體種子未與果故不名已受果。言然此種<lb n="0324b01"/>
子亦唯住此位者。景師云。然此不定受種子。<lb n="0324b02"/>
若受報時不離三時。故言亦唯住此位。基又<lb n="0324b03"/>
解云。順受業中報定時不定。種子緣差。現在<lb n="0324b04"/>
未得受果。雖於餘生方始受果。亦唯住在順<lb n="0324b05"/>
現受位。顯揚論說業有三。謂順現受生受後<lb n="0324b06"/>
受。或分為四。加不定受。或開為五。不定受中<lb n="0324b07"/>
離時及報定與不定為二業故。此文不說順<lb n="0324b08"/>
現受者。意說多時不受果種。雖經多劫而不<lb n="0324b09"/>
腐敗故。然大乘中若業種子有減一生乃至<lb n="0324b10"/>
多生。從初受時名現生後三時業別。由此義<lb n="0324b11"/>
故亦有多時順現受種。唯別報故。且不說之。<lb n="0324b12"/>
其譬喻師說有八業。謂三時及不定。皆有定<lb n="0324b13"/>
不定。謂順現受時定報不定報定為二。餘准<lb n="0324b14"/>
可知。是第四業不別依三時但總分別。彼破<lb n="0324b15"/>
薩婆多云。若無間業定順生受不可轉者。三<lb n="0324b16"/>
界善業非想最勝。亦應無越得聖道者。彼既<lb n="0324b17"/>
可轉此亦應然。今大乘中似同譬喻。彼阿闍<lb n="0324b18"/>
世王五逆之業懺悔不受。即是生報可轉時<lb n="0324b19"/>
報俱不定。故決擇云。決定受業者依未解脫<lb n="0324b20"/>
人相續中說。若已解脫人無有決定受業。由<lb n="0324b21"/>
此順現業等皆二業成。雖未見正文理有何<lb n="0324b22"/>
失。第七有染離染。景師云。於現生後及以不<lb n="0324b23"/>
定。隨一賴耶識中有欲離欲一切皆同。雖三<lb n="0324b24"/>
時報別。然由前後是一行者。身相續故。基師<lb n="0324b25"/>
云。一界中有諸界種。繫染同故。離染翻此。第<lb n="0324b26"/>
八文者。解云。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重有三義。一損惱義。唯染<lb n="0324b27"/>
污法。二無堪任義。亦通無記。三性有漏義。通<lb n="0324b28"/>
有漏善。善法種子無前二義。故不名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。然<lb n="0324b29"/>
決擇說有自性業<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。對法亦名有漏<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。<lb n="0324c01"/>
據第三義亦名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。是故一切所依自體即<lb n="0324c02"/>
是異熟五蘊之身煩惱依附。名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重所隨。無<lb n="0324c03"/>
記種起名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重所生。體是異熟無覆無記名<lb n="0324c04"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重自性。第九種子眾名略舉有十一。界者<lb n="0324c05"/>
因義性義。種姓者類別義。自性者體義。因者<lb n="0324c06"/>
能生他義。薩迦耶者虛偽身可破壞義。戲論<lb n="0324c07"/>
者分別義。所分別故。阿賴耶者所受著義。取<lb n="0324c08"/>
者所取義。苦者逼迫義。薩迦耶見及我慢所<lb n="0324c09"/>
依處者。我見我慢依生處義。第十捨得文者。<lb n="0324c10"/>
善無記法種子由煩惱力數能生果。故入涅<lb n="0324c11"/>
槃不得自在。由斷彼緣不能牽果。隨意滅度<lb n="0324c12"/>
名內緣自在。自下正明胎分增長中分七。一<lb n="0324c13"/>
時節。二資稟。三分位。四變異。五男女住相。<lb n="0324c14"/>
六母苦逼。七出胎相。時節中在胎經三十八<lb n="0324c15"/>
七日。後經四日。合逕二百七十日。方始出生。<lb n="0324c16"/>
此說極滿足者。或經九月或復過此者。九月<lb n="0324c17"/>
即是三十八七日。或復過此即是餘經在胎<lb n="0324c18"/>
十月。此說極滿足者。八位中五王經說。一七<lb n="0324c19"/>
日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝蘇。<lb n="0324c20"/>
四七日如肉變。五七日胞成熟。起風入胎<lb n="0324c21"/>
吹其體身。六情開張。在母胎中生藏之下熟<lb n="0324c22"/>
藏之上。乃至十月(云云)。又羯羅藍者此名雜<lb n="0324c23"/>
穢。亦名和合。此為最初眾苦因起。損惱既廣<lb n="0324c24"/>
喻立箭名。俱舍名剌。稀末稠也。遏部曇者此<lb n="0324c25"/>
名為<gaiji cb='CB00481' des='[病-丙+包]' uni='75B1' nor='皰' mojikyo='M022082' mofont='Mojikyo M104' mochar='852C'>疱</gaiji>。亦名息肉。閉尸者此名凝結。鍵南者<lb n="0324c26"/>
此名堅厚。<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅奢佉者此名枝分。若依十二<lb n="0324c27"/>
支攝此八位。初一通在識支名色支中以體<lb n="0324c28"/>
多剎那故。次遏部曇乃至髮毛爪等五位。唯<lb n="0324c29"/>
在名色支中。根形二位在六處支。變異中分<lb n="0325a01"/>
文為二。初標四異。後隨別解釋。自下明胎外<lb n="0325a02"/>
所作事。分文為二。前明漸次所作事業。後又<lb n="0325a03"/>
諸有情下。明從無始來前能生後恒作四緣。<lb n="0325a04"/>
前中文相有六。謂初觸六觸。次學世事。次耽<lb n="0325a05"/>
著家室。次造諸業。次受用境界。後乃至或往<lb n="0325a06"/>
五趣或入涅槃。按文相也。出生已後名為<lb n="0325a07"/>
觸支。就解四緣中。言又諸有情者。牒能生也。<lb n="0325a08"/>
於如是有情等者。明所生也。彼有下重辨能<lb n="0325a09"/>
生所生。乃至此復於餘謂祖能生父。父生於<lb n="0325a10"/>
子。子生於孫。孫後生孫故。自下明空觀盡漏。<lb n="0325a11"/>
如是句義甚為難悟者。謂漏盡句義非易解<lb n="0325a12"/>
悟。所以者何。雖能盡漏而無我故。謂我無<lb n="0325a13"/>
有等者。三藏云。我無我所時方分等。我所<lb n="0325a14"/>
童僕瓔珞等誰。我所資具事。非唯我所體亦<lb n="0325a15"/>
空。故非他我時方分等三。景師云。謂我無有<lb n="0325a16"/>
若莊嚴分若僮僕誰若資生事。既無此所。明<lb n="0325a17"/>
知無我。次言我亦都非若分若誰若事者。謂<lb n="0325a18"/>
汝我自體非是他我若莊嚴分若僮僕誰若資<lb n="0325a19"/>
生事。明知無我。備師云。我無五蘊分。無我見<lb n="0325a20"/>
誰我所見事。非唯自身無此三義。他身亦無<lb n="0325a21"/>
分誰事也。基師又解。分謂類。誰謂體。事謂<lb n="0325a22"/>
物。初破我所後破我體。或分謂三世時分。誰<lb n="0325a23"/>
即我體。事則我所。初觀自身後觀他身。上來<lb n="0325a24"/>
正明內分死生竟。次傍乘義辨外分壞成。初<lb n="0325a25"/>
結前問後二對問解釋。釋中有二。初總明成<lb n="0325a26"/>
壞。第二云何火災已下別辨成壞。前中復四。<lb n="0325a27"/>
初明成壞由眾生業。二明三災劫壞處所。三<lb n="0325a28"/>
明壞空成住。名二十劫為一大劫。四辨梵世<lb n="0325a29"/>
壽量有三。謂由諸有情所作。能感成壞業故<lb n="0325b01"/>
者。即以尋伺諂誑等為火災業。喜為水災業。<lb n="0325b02"/>
樂及二息等為風災業。欲界通善不善二業<lb n="0325b03"/>
所感。上界唯善。景師云。初業勢盛。感世界成。<lb n="0325b04"/>
後業勢衰。感斯散壞。即說衰時之業為感壞<lb n="0325b05"/>
業。故論說云。內有尋伺火故外感火災等。言<lb n="0325b06"/>
由彼外分已下。通伏難。難云。外器成壞壞別<lb n="0325b07"/>
業滅。內分生死死別業滅。下答由彼外器皆<lb n="0325b08"/>
悉散壞故待壞業。內死但壽盡非皆散壞故<lb n="0325b09"/>
無別死業。下釋。所以者何。由彼外世非情<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0325b10"/>
色恒相續住。頓滅實難。故壞由業。內身識託。<lb n="0325b11"/>
識在壽存。業盡壽亡任運易謝。又感成器等<lb n="0325b12"/>
者。謂能感外器業。定引一劫不增不減。一切<lb n="0325b13"/>
眾生共業招故。內死不然。由種種業壽命不<lb n="0325b14"/>
定。各別業感。業盡壽亡便任運死。解處所中<lb n="0325b15"/>
有二。初明三災所壞處。二明災不壞處。名為<lb n="0325b16"/>
災頂。次明四劫。各二十為一大劫。中唯二十<lb n="0325b17"/>
住劫有增有減可說二十。成壞空三既無增<lb n="0325b18"/>
減。准住劫量。解壽量中。梵前益天者。即是第<lb n="0325b19"/>
二梵輔天也。大梵王前作饒益故。有九種。一<lb n="0325b20"/>
日月歲數。法華論云。晝夜日月時年以此為<lb n="0325b21"/>
數。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月歲數。二<lb n="0325b22"/>
是阿僧祇。二增減劫。即是飢病刀。小三災劫<lb n="0325b23"/>
名為中劫。三二十劫為一劫。即梵眾天壽量。<lb n="0325b24"/>
四四十劫為一劫。即梵前益天壽量。五六十<lb n="0325b25"/>
劫為一劫。即大梵天壽量。六八十劫為一劫。<lb n="0325b26"/>
即大災劫。七七大為一劫。即水災劫。八七<lb n="0325b27"/>
水為一劫。即風災劫。九三大阿僧祇劫。依華<lb n="0325b28"/>
嚴經第二十四卷阿僧祇品。有百二十數。第<lb n="0325b29"/>
一百二十名一阿僧祇。依舊攝論說三十三阿<lb n="0325c01"/>
僧祇。第二劫為小一劫為二十一劫。第三劫<lb n="0325c02"/>
為中一劫為九故。初為大一劫為三故。雖有<lb n="0325c03"/>
此文。不知積何以成無數。若俱舍論引解脫<lb n="0325c04"/>
經說六十數。唯有五十二。八忘失。第五十二<lb n="0325c05"/>
名阿僧祇。仍以十積數。不同華嚴從萬以上<lb n="0325c06"/>
皆倍倍積。謂萬萬名億等。以大小各別故取<lb n="0325c07"/>
數不同。又若瓔珞經樓炭經等中。佛隨機說<lb n="0325c08"/>
劫數多小非一。但大智度論引經說。有萬百<lb n="0325c09"/>
由旬城溢滿芥子。有長壽人過百歲已持一<lb n="0325c10"/>
芥子去。芥子都盡劫猶不盡。乃至廣說。真諦<lb n="0325c11"/>
云。如經說芥子聚盡劫猶未盡者。百年取一<lb n="0325c12"/>
乃至唯一芥子。不名為聚故名聚盡。以有芥<lb n="0325c13"/>
子在故名劫猶未盡。言大梵壽量六十中劫<lb n="0325c14"/>
者。舊來相傳皆云。梵王但經五十八中劫少<lb n="0325c15"/>
二中劫。所以者何。於成劫中初一別劫成器<lb n="0325c16"/>
世間。梵王未來。但經十九劫後。壞劫時一劫<lb n="0325c17"/>
火起。梵王亦無。是則梵王於一大劫八十劫<lb n="0325c18"/>
內除正空時有二十劫。於成壞時各除一劫。<lb n="0325c19"/>
但壽五十八劫。而言壽命六十中劫合為一<lb n="0325c20"/>
劫者。從多總判。故智度論云。梵王壽命五十<lb n="0325c21"/>
八劫。若依起世經說。梵王還滿六十小劫。彼<lb n="0325c22"/>
云。世界初成時初成初禪三天宮殿。欲界宮<lb n="0325c23"/>
殿未有。爾時梵王已從上地生在梵宮。爾後<lb n="0325c24"/>
方造欲界空居天等。即於成劫滿二十也。後<lb n="0325c25"/>
至壞時至第二十劫。欲界火起已燒多時。梵<lb n="0325c26"/>
王猶在。火勢經久垂至梵宮。梵王方去。是故<lb n="0325c27"/>
於壞劫亦經二十劫。則具經六十劫。此與火<lb n="0325c28"/>
等初成壞時量位相當感故。大梵壽量一劫時<lb n="0325c29"/>
定。三天三品修生不同。劫數故異。問約此論<lb n="0326a01"/>
及俱舍等。明十九劫壞眾生世界。第二十劫<lb n="0326a02"/>
壞器世界。若立世經說十劫壞眾生世間十<lb n="0326a03"/>
劫壞器世間。若為會通。解云。見聞各異。難可<lb n="0326a04"/>
會釋。又解。經說初從壞地獄乃至壞梵補。經<lb n="0326a05"/>
十小劫眾生世間壞。梵王未上生也。以大梵<lb n="0326a06"/>
王獨一少故攝入器中。論中多少。通論故言<lb n="0326a07"/>
十九劫壞有情世間一劫壞器世間。剩明賢劫<lb n="0326a08"/>
量者。補闕解。有人云。非水火劫。乃約千佛前<lb n="0326a09"/>
後出時。經於百千火水等劫遠<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>長時。總名<lb n="0326a10"/>
賢劫。故俱舍言。釋迦菩薩初僧祇中值七十<lb n="0326a11"/>
五千世尊。最後值佛名罽那尸棄。第二僧祇<lb n="0326a12"/>
值七十六千世尊。最後值佛名曰燃燈。第三<lb n="0326a13"/>
僧祇值七十七千世尊。最後值佛名毘婆尸。<lb n="0326a14"/>
度三祇後入百劫。謂水火等劫。修相報業。於<lb n="0326a15"/>
三十二劫遇於二佛。謂尸棄佛毘舍浮佛。如<lb n="0326a16"/>
佛名經說。此毘婆及尸棄毘舍浮佛同是過<lb n="0326a17"/>
去莊嚴劫千佛。而不同水火等一劫。將知賢<lb n="0326a18"/>
劫亦非水火等劫。故觀藥王藥上菩薩經云。<lb n="0326a19"/>
爾時釋迦佛告大眾言。我憶往昔於妙光佛<lb n="0326a20"/>
末法之中出家學道。聞五十三佛名心生歡<lb n="0326a21"/>
喜。展轉相教至三千人。異口同音稱名禮拜<lb n="0326a22"/>
除無量罪。初千人者華光佛為首下至毘舍<lb n="0326a23"/>
佛。即於過去莊嚴劫中千佛是也。中千人者<lb n="0326a24"/>
拘樓孫佛為首下至樓至如來。於賢劫中千<lb n="0326a25"/>
佛是也。後千人日光如來為首下至須彌相。<lb n="0326a26"/>
於星宿劫當得作佛。依此判釋理恐不然。依<lb n="0326a27"/>
俱舍等小乘教法判大乘義云。莊嚴劫中末<lb n="0326a28"/>
後三佛不同一水大劫出。證賢劫中千佛亦<lb n="0326a29"/>
別劫出。理謂不然。所以者何。小乘中明三祇<lb n="0326b01"/>
遇佛數量全少。大乘不爾。所以者何。依如涅<lb n="0326b02"/>
槃說。初依菩薩供五恒佛。初地至六地。是第<lb n="0326b03"/>
二依值六恒佛。七八九地為第三依值七恒<lb n="0326b04"/>
佛。第十地為第四依值八恒佛。又三祇後無<lb n="0326b05"/>
別百劫修相報。然本業瓔珞等經云。第十地<lb n="0326b06"/>
後更經多劫修千三昧學象步等。但是第三<lb n="0326b07"/>
僧祇數攝。應知三劫各千佛。並各據一水火<lb n="0326b08"/>
等劫同劫出世。無別大劫名為賢劫。何以得<lb n="0326b09"/>
知。如賢劫經及長阿含經等並云。此劫初成<lb n="0326b10"/>
之時水雨充滿。上界諸天下觀水聚。見千蓮<lb n="0326b11"/>
等光明照曜如百千日。諸天記言此劫大劫<lb n="0326b12"/>
賢。於此劫中當有千佛出現於世。此豈不記<lb n="0326b13"/>
水火劫中有千佛耶。又依立世毘曇云。住劫<lb n="0326b14"/>
中八小劫已過。十一未來。第九一劫現在。此<lb n="0326b15"/>
第九劫幾多已過幾多未來。未來定餘六百九<lb n="0326b16"/>
十年。世云今時住劫中第九劫。即配屬云。前<lb n="0326b17"/>
五劫中無佛。第六劫中有拘留孫佛。乃至今<lb n="0326b18"/>
第九劫有釋迦佛出。後第十劫中有彌勒佛。<lb n="0326b19"/>
後十劫住無佛出者不然。西方判之。今時正<lb n="0326b20"/>
當住劫中。已有四佛出世。長阿含云。拘留孫<lb n="0326b21"/>
佛於四萬歲時出等者。從住劫初人壽命無<lb n="0326b22"/>
量。減至四萬歲時拘留孫佛出。三萬歲時拘<lb n="0326b23"/>
那含佛出世。二萬歲時迦葉佛出世。一百歲<lb n="0326b24"/>
時釋迦出世。從此漸減迄於十歲至刀兵劫。<lb n="0326b25"/>
如彌勒下生云。近刀兵劫。若依立世毘曇。近<lb n="0326b26"/>
飢饉劫。故彼論云。此劫為飢餓故盡。過十歲<lb n="0326b27"/>
已壽命漸增。至八萬歲彌勒出世。既依西方<lb n="0326b28"/>
判。今正當住劫初劫。立世云。此劫為飢餓故<lb n="0326b29"/>
盡。復准瑜伽三十歲時有飢餓劫。彌勒成佛<lb n="0326c01"/>
經說近刀兵劫者。據至十歲後有九百九十<lb n="0326c02"/>
五佛於十九劫中出說。依立世今是第九住<lb n="0326c03"/>
劫。彌勒第十劫出。餘諸佛於後十劫分布漸<lb n="0326c04"/>
出。更安二千佛出亦得無妨。以於中間一一<lb n="0326c05"/>
佛出相去皆隔眾多歲數時劫。以大乘判。住<lb n="0326c06"/>
劫具足二十下世二十上故。於初劫減時四<lb n="0326c07"/>
佛出世。增時一佛出世。即初劫已有五佛出<lb n="0326c08"/>
世。自餘諸佛於後十九住劫前後分布出現<lb n="0326c09"/>
於世。長阿含云。毘婆尸佛人壽八萬歲出世。<lb n="0326c10"/>
尸棄佛七萬歲嚴出。毘舍婆佛六萬歲時出<lb n="0326c11"/>
者。應是前水火劫二十住中最後住劫漸減<lb n="0326c12"/>
時出。雖復隔劫是七佛數。故一處列之。問劫<lb n="0326c13"/>
體是何。解云。若據小乘時無別體。約法以明。<lb n="0326c14"/>
故五蘊為體。大乘即以二十四不相應行中<lb n="0326c15"/>
時為體。自下第二別辨成壞。於中有二。初明<lb n="0326c16"/>
壞。後如是略說世間已壞云何世間成下明<lb n="0326c17"/>
成壞。中分三。初火次水後風。火中分二。初問<lb n="0326c18"/>
次答。答有三。初明二十住劫為壞之漸。次於<lb n="0326c19"/>
最後增已下正明二十壞劫。後如是世界皆<lb n="0326c20"/>
悉燒已下明空劫。次文復三。初總明住劫中<lb n="0326c21"/>
一增一減。次又此中劫下。明減劫時小災衰<lb n="0326c22"/>
損而後漸增。後如是二十減二十增等結成<lb n="0326c23"/>
住劫。言謂有如是時乃至八萬歲者。贍部洲<lb n="0326c24"/>
人從初壽命無量減至八萬。雖云壽命無量<lb n="0326c25"/>
不過半劫。以婆沙云欲界善業無有能得一<lb n="0326c26"/>
劫壽者。若無間地獄及持地龍王不善業果<lb n="0326c27"/>
有經一劫。問曰。成劫之末住劫之初如何取<lb n="0326c28"/>
別。景法師云。成劫中劫一劫成器世間。後<lb n="0326c29"/>
十九劫漸布眾生。五道住處皆悉遍有。贍部<lb n="0327a01"/>
洲人壽命無量。未減一分。爾時判屬成劫中<lb n="0327a02"/>
第十九劫。從壽無量漸減未至八萬歲來。即<lb n="0327a03"/>
屬成中第二十劫。從壽八萬漸減乃至十歲。<lb n="0327a04"/>
即屬住二十劫中第一住劫。故俱舍云。從世<lb n="0327a05"/>
間初成十九別劫。於無量時已度此。無量壽<lb n="0327a06"/>
眾生漸減乃至十歲。世間已成及住。是住初<lb n="0327a07"/>
別劫。真諦疏云。從成劫中剡浮洲有人已去<lb n="0327a08"/>
壽命未減已還成劫從初至此時。經十九別劫<lb n="0327a09"/>
滿。從壽減一分已去未至八萬已還。是成劫<lb n="0327a10"/>
中第二十劫。若減至八萬乃至十歲。即是住<lb n="0327a11"/>
劫之初。從此後增至八萬歲。即是住中第一<lb n="0327a12"/>
劫終。泰法師云。減至八萬是住劫中第一劫<lb n="0327a13"/>
初。乃至十歲。是住劫中第一劫終。第二段中<lb n="0327a14"/>
有二。初明三災衰損。後又能棄捨損減壽量<lb n="0327a15"/>
下。明後漸增。初文復二。初明小三災。後明三<lb n="0327a16"/>
衰損。俱舍說。小三災皆於十歲時起。故別劫<lb n="0327a17"/>
生。今者大乘同於一劫三十二十十歲時起。<lb n="0327a18"/>
儉病刀如次。如俱舍說。儉有三事。一白骨。二<lb n="0327a19"/>
運籌。三聚集。廣如彼說。問何故此三災於壽<lb n="0327a20"/>
有短長。景師云。以儉劫時有少所食經時最<lb n="0327a21"/>
多。疫病劫中藥力支持弱故經時次少。刀兵<lb n="0327a22"/>
相殺七日即盡。經時最少。基師又解。由不善<lb n="0327a23"/>
業下中上品故。招感三災時有長短。刀災但<lb n="0327a24"/>
云七日不言夜者。白日相見殺害易成。夜中<lb n="0327a25"/>
闇黑殺害事少。略不說夜。有餘經言。由施眾<lb n="0327a26"/>
生一搏食故不生飢餓劫中。由施眾僧一可<lb n="0327a27"/>
梨藥不墮疫病劫中。由一日夜持不殺戒不墮<lb n="0327a28"/>
刀兵劫中。若依小乘住劫中前十九有小三<lb n="0327a29"/>
災。以第二十劫唯有一上增而非減。故無災<lb n="0327b01"/>
起。今依大乘有二十減二十增。故二十劫皆<lb n="0327b02"/>
有小災現。問曰。刀兵等三何災初起。答曰。若<lb n="0327b03"/>
依立世云。是二十小劫中間有小三災。次第<lb n="0327b04"/>
轉輪。一者大疾疫。二者大刀兵。三者大飢餓。<lb n="0327b05"/>
今此瑜伽似依壽命增減而說。故云三十歲時<lb n="0327b06"/>
有儉災。二十歲時有病災。十歲時有刀災。此<lb n="0327b07"/>
三災並以不平等大種為體。衰損中。若樓炭<lb n="0327b08"/>
云。壽至五歲身量七寸。按古俱舍。女子五月<lb n="0327b09"/>
嫁。父母願子終於十歲。猶如今日願壽百年。<lb n="0327b10"/>
甘遮變味者。謂沙糖煎甘<gaiji cb='CB00533' des='[這-言+蔗]' mojikyo='M032345' mofont='Mojikyo M106' mochar='6D2B'>洫</gaiji>作。變甘<gaiji cb='CB00533' des='[這-言+蔗]' mojikyo='M032345' mofont='Mojikyo M106' mochar='6D2B'>洫</gaiji><lb n="0327b11"/>
為味故。結成住劫中。言二十減二十增者。若<lb n="0327b12"/>
對法論則同小乘。初一唯減後一唯增。中間<lb n="0327b13"/>
十八有上有下。與此不同。云何會釋。奘法師<lb n="0327b14"/>
云。此不相違。初一唯減者。是減中最初已前<lb n="0327b15"/>
無增。故云初一唯減。後一唯增者。第二十住<lb n="0327b16"/>
中唯增即滿。向後更不磷減。故言後一唯增。<lb n="0327b17"/>
光師釋俱舍云。問初劫唯減下劫唯增。據何<lb n="0327b18"/>
時等中間十八。解云。二十住劫前後相望。前<lb n="0327b19"/>
有情福勝。後有情福劣。住中初劫福最勝。應<lb n="0327b20"/>
合受用上妙境界。故下時極遲。從第二劫以<lb n="0327b21"/>
去其福漸薄。上稍遲下漸疾。以上時境勝薄<lb n="0327b22"/>
福故不合受用故上時遲。以下時境劣薄福<lb n="0327b23"/>
故應合受用。故下時疾。如是乃至第二十劫<lb n="0327b24"/>
福最薄故。上時極遲。故初後劫等中十八。又<lb n="0327b25"/>
解。壽未減時是成劫攝。無量歲初減已去方<lb n="0327b26"/>
名住劫。第二十劫上至八萬多時經停故。初<lb n="0327b27"/>
後等中十八。按立世云。疾疫劫末諸有在者<lb n="0327b28"/>
各散分處。時有一人合某閻浮提內男女唯<lb n="0327b29"/>
餘一萬留為當來人種。極八千歲。是時女人<lb n="0327c01"/>
至五百歲爾乃行稼。壽八十千歲。住阿僧祇<lb n="0327c02"/>
年。乃至眾生未造十惡。從起十惡業道時節。<lb n="0327c03"/>
壽命因此十十歲減。度一百年則減十歲。次<lb n="0327c04"/>
後百年復減十歲。次第漸減至餘十歲。廣釋<lb n="0327c05"/>
增減應尋彼文。且依琳法師記。從佛滅後。至<lb n="0327c06"/>
今大周長安五年乙巳之歲。已經一千七百<lb n="0327c07"/>
五年。而壽猶長者以法住力故爾也。以立世<lb n="0327c08"/>
說正法一千年內眾生壽命恒受百年不減<lb n="0327c09"/>
故。自下第二正明壞劫中分二。初明有情世<lb n="0327c10"/>
間。唯言沒已生極光淨天者。且據極處不障<lb n="0327c11"/>
生餘下天等處。泰師云。廣論約始故云入初<lb n="0327c12"/>
定。此論約終故云入第二定。立世云。五淨居<lb n="0327c13"/>
天來欲界空中共相教示。悉生光淨。次當於<lb n="0327c14"/>
此時五趣世間居住之處下。明器世間壞。起<lb n="0327c15"/>
世經云。無天雨澤所有果木一切乾枯。即有<lb n="0327c16"/>
迦梨風吹八萬四千海水皆令四散。於下起<lb n="0327c17"/>
第二日宮置須彌半腹等。小乘因此說六日<lb n="0327c18"/>
轉光在海下壞時方出。今者大乘未見文說。<lb n="0327c19"/>
問七日行何也。答有三釋。一云亂行。二云上<lb n="0327c20"/>
下為行分路旋運中間各去五千由旬。三云<lb n="0327c21"/>
橫列如雁行。正理論以後為正。言踰前四倍<lb n="0327c22"/>
者。泰師云。第二日輪望初日輪熱增四倍。乃<lb n="0327c23"/>
至第七日望第六日亦增四倍。六所燒事中。<lb n="0327c24"/>
論數無第五。基師云。第五即妙高。第六是大<lb n="0327c25"/>
地。合一處明。略無標第五名。其體已列。憬法<lb n="0327c26"/>
師云。本譯云五六蘇迷盧山及以大地而傳<lb n="0327c27"/>
寫人失其五字耳。展轉熾盛極至梵世者。欲<lb n="0327c28"/>
色界色<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細類殊。不可下火而燒上器。大勢<lb n="0327c29"/>
相接漸壞世間。故言展轉實別火壞。略為三<lb n="0328a01"/>
事中。一草事由初所槁。二水事由五所涸。三<lb n="0328a02"/>
堅事由二所燒。合成八日者。其第六日能為<lb n="0328a03"/>
二損。一分損大海。一分損山地。半入損水。半<lb n="0328a04"/>
入損堅。故數成八合但七日。自下第三明空<lb n="0328a05"/>
劫中。乃至餘影亦不可得。此雖無文。亦同小<lb n="0328a06"/>
乘有空界色。言無影者。以無質故。非無<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色。<lb n="0328a07"/>
又如經說。空劫之時猶如闇穴。故知有闇色。<lb n="0328a08"/>
問此色何業招。亦他自地眾生業感非成非<lb n="0328a09"/>
壞業所招故。自地眾生得天眼者。可見用故。<lb n="0328a10"/>
或言無影。影即<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色亦無。不同彼宗。<lb n="0328a11"/>
無業招故無用故。次明水災。火焰勢必上騰。<lb n="0328a12"/>
所以災從下起。水風藉空飄注。由此災從上<lb n="0328a13"/>
生。如見實三昧經云。施虛空中起三十三重<lb n="0328a14"/>
雲。覆三千界。經五中劫天降大雨流注不絕<lb n="0328a15"/>
如象王尿等。起世經云。從二禪已下雨沸灰<lb n="0328a16"/>
水百千萬歲。洪波漂蕩。所有世界散滅無餘。<lb n="0328a17"/>
名水災過。問由何七火方一水災。答第二禪<lb n="0328a18"/>
中小光天壽二劫。無量光天四劫。極光淨天<lb n="0328a19"/>
八劫。若一火後即起水災。彼天如何時壽八<lb n="0328a20"/>
劫。由此即顯七水之後復起七火方一風災。<lb n="0328a21"/>
總顯八七火一七水方風災成。第三禪少淨<lb n="0328a22"/>
天壽十六劫。無量淨天三十二劫。遍淨天六<lb n="0328a23"/>
十四劫。八七火一七水方一風。水火九七成<lb n="0328a24"/>
六十三。後一風災成六十四。由是三災壞劫<lb n="0328a25"/>
各別。下明風災。見實三昧經云。風災起時眾<lb n="0328a26"/>
生悉生第四禪已上。從二鐵圍中間起大風<lb n="0328a27"/>
災。名僧伽多。先吹遍淨天宮。兩兩相拍散壞<lb n="0328a28"/>
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相。次吹大小諸洲須彌山等。三千剎土下上<lb n="0328b01"/>
散滅。自下明成。大文有二。初明世界成。後如<lb n="0328b02"/>
是安立世界成已下。明其中可得諸法。初文<lb n="0328b03"/>
中。乘上風災壞故。略不說火水壞而後成。若<lb n="0328b04"/>
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界注大洪雨。渧如車輪水聚增長。乃至梵天<lb n="0328b06"/>
有四風輪。持彼水聚令不傍流。一名為住。二<lb n="0328b07"/>
名安住。三名不隨。四名牢固。時彼水聚雨<lb n="0328b08"/>
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有大風起。名阿那毘羅。吹轉此水生大沫聚。<lb n="0328b10"/>
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水退滅無量由旬。復擲水沫成魔天宮。次造<lb n="0328b12"/>
他化乃至夜摩忉利已下。從下向上次第而<lb n="0328b13"/>
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三千界久遠虛空。後劫將起。於虛空中有微<lb n="0328b15"/>
細風。漸漸而起。以為種子。出生七寶造於梵<lb n="0328b16"/>
宮。及造欲界空居四天所有宮殿。文云壽盡<lb n="0328b17"/>
故者。彼天分限命盡。業盡故者。不滿天壽業<lb n="0328b18"/>
力盡故。福盡故耽定味等便捨命故。二禪三<lb n="0328b19"/>
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成方布人住。言自此以後有大風輪等者。從<lb n="0328b23"/>
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十一億二萬。下八洛叉水。餘凝結成金。此水<lb n="0328b28"/>
金輪廣徑十二洛叉。三千四百半。周圍此三<lb n="0328b29"/>
倍。備師云。仰周布者。喻盤肩相。傍側布者。<lb n="0328c01"/>
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持穀<gaiji cb='CB00417' des='[竺-二+耑]' uni='7BC5' mojikyo='M026255' mofont='Mojikyo M105' mochar='62FF'>篅</gaiji>。上堪水雨之所激注。下為風<gaiji cb='CB00585' des='[颱-台+焱]' uni='98C8' mojikyo='M043965' mofont='Mojikyo M108' mochar='75FA'>飈</gaiji>之所<lb n="0328c03"/>
衝薄者。景師云。若無金輪向下填埤。風輪衝<lb n="0328c04"/>
水有上昇義。由向下捺名為風<gaiji cb='CB00585' des='[颱-台+