《成唯識論述記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.19 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十三冊 No.1830

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

成唯識論述記卷第一(本)<lb n="0229a04"/>
<lb n="0229a05"/>

沙門基撰<lb n="0229a06"/>

竊以。六位精微。資象翼而筌理。二篇玄<lb n="0229a07"/>
妙。藉蒙．列以探機。況乎非有非空。息詮辨<lb n="0229a08"/>
於言蹄之外。不生不滅。絕名相於常寂之津。<lb n="0229a09"/>
至覺<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>照其宗。將聖獨甄其宰。無言之言<lb n="0229a10"/>
風驚。韜邃彩而月玄。非有之有。波騰。湛<gaiji cb='CB05021' des='[泳-永+幽]' >[泳-永+幽]</gaiji><lb n="0229a11"/>
章而海<gaiji cb='CB01481' des='[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]' mojikyo='M074686' mofont='Mojikyo M114' mochar='7D39'>紹</gaiji>匪屬具體<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>智渲賾釣深。則空<lb n="0229a12"/>
性了義幾乎息矣。唯識三十頌者。十支中之<lb n="0229a13"/>
一支。天親菩薩之所製也。白虹飛祲。素豪<lb n="0229a14"/>
銷景。<gaiji cb='CB00298' des='[糸*戔]' uni='7DAB' nor='線' mojikyo='M027564' mofont='Mojikyo M105' mochar='8193'>綫</gaiji>華奧旨舛鳳訛風。貝葉靈篇乖魚<lb n="0229a15"/>
謬日。顧惟法寶斯文行墜。誕茲融識秀<lb n="0229a16"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>傳燈。晦孤明於俱舍。示同塵而說有。解<lb n="0229a17"/>
惠縛於攝論。表縱聖而談空。鑒洽智周。窮<lb n="0229a18"/>
神盡叡。研精此頌用標玄極。釋文未就歸<lb n="0229a19"/>
真上遷。義繁文約。泉源重祕。爰有護法等十<lb n="0229a20"/>
大菩薩。澂情七囀。激河辨而贊微言。遊<lb n="0229a21"/>
神八藏。振金聲而流妙釋。淨彼真識成斯<lb n="0229a22"/>
雅論。名曰成唯識論。或名淨唯識論。義苞<lb n="0229a23"/>
權．實。陵鷲<gaiji cb='CB05004' des='[山/獻]' mojikyo='M008652' mofont='Mojikyo M102' mochar='52BC'>劼</gaiji>而飛高。理洞希夷。揜龍宮<lb n="0229a24"/>
而騰彩。總諸經之綱領索隱涵宗。括眾論<lb n="0229a25"/>
之菁華掇奇提異。風飛三量而外道靡旗。<lb n="0229a26"/>
泉涌二因則小乘亂轍。故以。儀天地而齊<lb n="0229a27"/>
載。孕日月而融明。豈只與潢河爭流。雷霆<lb n="0229a28"/>
競響而已。在昔周星閟色至道<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>而未揚。<lb n="0229a29"/>
漢日通暉像教宣而遐被。譯經．律義繼武<lb n="0229b01"/>
聯蹤。多覿<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>右之英罕聞天竺之秀。音韻<lb n="0229b02"/>
壤隔。混宮宇於華．戎。文字天懸。昧形聲於<lb n="0229b03"/>
胡．晉。雖則<gaiji cb='CBx0662' des='髣[髟/弗]' nor='彷彿' mojikyo='M045414' mofont='Mojikyo M109' mochar='968E'>彷彿</gaiji>糟粕。未能曲盡幽玄。大<lb n="0229b04"/>
義或乖微辭致爽。鴻疑碩滯霧擁雲凝。幽絢<lb n="0229b05"/>
屢彰其詳可略。惟我親教三藏法師　玄奘。<lb n="0229b06"/>
含章拔萃。燭榑景於靈臺。蓄德居宗。涌<lb n="0229b07"/>
談漪於智沼。騖三輪之寶躅。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>晉金沙。澄<lb n="0229b08"/>
八解之真波。遼清玉井。忘軀殉法委運祈<lb n="0229b09"/>
通。冥契天真微假資習。匪摛靈而顯異。<lb n="0229b10"/>
固蘊福而延祥。備踐神蹤窮探祕府。先賢<lb n="0229b11"/>
未覿咸貫情樞。曩哲所遺並包心極。誓志<lb n="0229b12"/>
弘撫言旋舊邦。德簡帝心道延天藻。遂此<lb n="0229b13"/>
寶偈南贊。金牒東流。暢翳理於玄津。蕩疑<lb n="0229b14"/>
氛於縟思。<gaiji cb='CB00002' des='[(匕/示)*頁]' uni='9834' nor='穎' mojikyo='M024824' mofont='Mojikyo M105' mochar='5E61'>頴</gaiji>標三藏殫駕一人。擢秀五天<lb n="0229b15"/>
陵揜千古。詎與夫家依驤譽空擅美於聲<lb n="0229b16"/>
明。童壽流芳徒見稱於中觀。云爾而已矣。<lb n="0229b17"/>
斯本彙聚十釋群分。今總詳譯糅為一部。商<lb n="0229b18"/>
搉華．梵。徵詮輕．重。陶甄諸義之差。有<gaiji cb='CB00048' des='[口*十]' uni='53F6' nor='協' mojikyo='M003255' mofont='Mojikyo M101' mochar='58D1'>叶</gaiji><lb n="0229b19"/>
一師之製。成唯識者。舉宏綱旌一部之都<lb n="0229b20"/>
目。復言論者。提藻鏡簡二藏之殊號。成乃<lb n="0229b21"/>
能成之稱。以成立為功。唯識所成之名。以<lb n="0229b22"/>
簡了為義。唯有識大覺之旨隆。本頌成中<lb n="0229b23"/>
道之義著。唯謂簡別遮無外境。識謂能了詮<lb n="0229b24"/>
有內心。識體即唯持業釋也。識性識相皆不<lb n="0229b25"/>
離心。心所心王以識為主。歸心泯相總言<lb n="0229b26"/>
唯識。唯遮境有。執有者喪其真。識簡心空。<lb n="0229b27"/>
滯空者乖其實。所以。晦斯空有長溺二邊。<lb n="0229b28"/>
悟彼有空高履中道。三十本論名為唯識。<lb n="0229b29"/>
藉此成彼名成唯識。唯識之成以彰論旨。<lb n="0229b30"/>
三摩娑釋依士立名。蘇漫多聲屬主為目。論<lb n="0229c01"/>
則賓主云烈旗鼓載揚。幽關洞開妙義斯賾。<lb n="0229c02"/>
以教成教。資教成理。即成是論持業釋也。<lb n="0229c03"/>
以理成理因理成教。是成之論依士釋也。<lb n="0229c04"/>
基。學慚融．愷。忝倍譯以操觚。業謝顏．游。<lb n="0229c05"/>
謬廁資於函杖。屬諸雅吹誠事濫竽。顧異<lb n="0229c06"/>
良工叨暉蘊玉。凡斯纂敘備受指麾。庶玄<lb n="0229c07"/>
鑒來英鏡詳幽致爾(其此廣釋題目。及下所有別義。并如樞要一一別解)<lb n="0229c08"/>

論云。稽首唯識性。滿分清淨者我今釋彼說<lb n="0229c09"/>
利樂諸有情

述曰。初發論端略以五門<lb n="0229c10"/>
解釋。一辨教時．機。二明論宗．體。三藏．乘所<lb n="0229c11"/>
攝。四說教年．主。五判釋本文<lb n="0229c12"/>

第一辨教時．機。於中有二。初辨說教時會。<lb n="0229c13"/>
後辨教所被機　辨說教時會者。如來設<lb n="0229c14"/>
教隨機所宜。機有三品不同。教遂三時亦<lb n="0229c15"/>
異。諸異生類無明所盲。起造惑．業。迷執有<lb n="0229c16"/>
我。於生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛<lb n="0229c17"/>
已。仙人鹿苑轉四諦輪。說阿笈摩除我有<lb n="0229c18"/>
執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦雖斷我<lb n="0229c19"/>
愚。而於諸法迷執實有。世尊為除彼法有<lb n="0229c20"/>
執。次於鷲嶺說諸法空。所謂摩訶般若經<lb n="0229c21"/>
等。令中根品捨小趣大。彼聞世尊密義意<lb n="0229c22"/>
趣說無破有。便撥二諦性相。皆空為無上<lb n="0229c23"/>
理。由斯二聖互執有．空。迷謬競興未契中<lb n="0229c24"/>
道。如來為除此空．有執。於第三時演了義<lb n="0229c25"/>
教。解深密等會說一切法唯有識等。心外<lb n="0229c26"/>
法無破初有執。非無內識遣執皆空。離<lb n="0229c27"/>
有．無邊正處中道。於真諦理悟證有方。於<lb n="0229c28"/>
俗諦中妙能留捨。又今此論爰引六經。所謂<lb n="0229c29"/>
華嚴．深密．如來出現功德莊嚴．阿毘達磨．<lb n="0230a01"/>
楞迦．厚嚴。十一部論。瑜伽．顯揚．莊嚴．集量．<lb n="0230a02"/>
攝論．十地．分別瑜伽．觀所緣緣．二十唯識．<lb n="0230a03"/>
辨中邊．集論等為證。理明唯識三性十地<lb n="0230a04"/>
因果行位了相大乘。故知第三時中道之教<lb n="0230a05"/>
也。如瑜伽論第七十六。解深密經廣說其<lb n="0230a06"/>
相。此約機．理漸教法門以辨三時。若大由<lb n="0230a07"/>
小起。即有三時年月前後。解深密經說唯<lb n="0230a08"/>
識是也。若頓教門。大不由小起。即無三時<lb n="0230a09"/>
前後次第。即花嚴中說唯心是。初成道竟最<lb n="0230a10"/>
第一說。此約多分。今論所明二種皆是。若<lb n="0230a11"/>
對不定姓大由小起。即第三時教。若唯被<lb n="0230a12"/>
菩薩大不由小起。即頓教也。此顯頓．漸無<lb n="0230a13"/>
別定教。入法界品五百聲聞亦在坐故。如樞<lb n="0230a14"/>
要說　辨教所被機者。依瑜伽等有五種<lb n="0230a15"/>
姓。一菩薩。二獨覺。三聲聞。四不定。五無姓。<lb n="0230a16"/>
此論第三云。入見菩薩皆名勝者。證阿賴<lb n="0230a17"/>
耶故正為說。又見道前。已能信解求彼轉<lb n="0230a18"/>
依故亦為說　又云。無姓有情不能窮底。<lb n="0230a19"/>
故說甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚細。<lb n="0230a20"/>
由此論旨。唯被大乘。及不定姓趣菩薩者。<lb n="0230a21"/>
非被獨覺．聲聞．無姓三種機也。故所被機<lb n="0230a22"/>
必唯上品。所顯幽旨亦離二邊。浩污包括難<lb n="0230a23"/>
可詳矣。依楞迦經被五種姓。依大般若<lb n="0230a24"/>
被四種姓。莊嚴論等與此稍異。如樞要說<lb n="0230a25"/>

二明論宗體。於中有二。初明論宗。後彰論<lb n="0230a26"/>
體。皆如樞要說　明論宗者。諸愚夫類。從<lb n="0230a27"/>
無始來。虛妄分別因緣力故。執離心外定<lb n="0230a28"/>
有真實能取．所取　如來大悲以甘露法。授<lb n="0230a29"/>
彼令服。斷妄狂心棄執空．有證真了義。<lb n="0230b01"/>
華嚴等中說一切法皆唯有識　天親菩薩。<lb n="0230b02"/>
為利有情令法久住。依如上教製三十<lb n="0230b03"/>
頌明唯識理。文義周圓離於廣略　後護<lb n="0230b04"/>
法等。依上經論採撮精要廣釋頌文。名成<lb n="0230b05"/>
唯識。故此即以唯識為宗。識有非空。境無<lb n="0230b06"/>
非有。以為宗也。雖具明諸法。皆不離識<lb n="0230b07"/>
也　明論體者。依瑜伽論攝釋分初第八十<lb n="0230b08"/>
一說。經體有二。一文。二義。文是所依義即<lb n="0230b09"/>
能依。由能詮文義得顯故。龍軍論師．無性<lb n="0230b10"/>
等云。謂佛慈悲本願緣力。其可聞者自意識<lb n="0230b11"/>
上文義相生似如來說。此文義相。雖自親<lb n="0230b12"/>
依善根力起。而就本緣名為佛說。佛實無<lb n="0230b13"/>
言。此若依本乃無文義。唯有無漏大定．智．<lb n="0230b14"/>
悲。若依自識。有漏心現。即似無漏文義為<lb n="0230b15"/>
體。無漏心現。即真無漏文義為體。此即如<lb n="0230b16"/>
來實不說法。故大般若四百二十五．文殊問<lb n="0230b17"/>
經等。佛皆自說我成佛來。不說一字。汝亦<lb n="0230b18"/>
不聞。論說聚集顯現為體。此即無性。佛地<lb n="0230b19"/>
一師。作如此解　護法．親光等云。或宜聞<lb n="0230b20"/>
者本願緣力。如來識上文義相生。實能所詮<lb n="0230b21"/>
文義為體。若依本說。即真無漏文義為體。<lb n="0230b22"/>
故瑜伽論六十四卷。引叔攝波葉喻經云<lb n="0230b23"/>
我未所說乃有爾所　二十論說。展轉增上<lb n="0230b24"/>
力。二識成決定。是故世尊實有說法。言不<lb n="0230b25"/>
說者是密意說。此論根本既是佛經。故出<lb n="0230b26"/>
體者應如經說。此釋雖二。然此論主無不<lb n="0230b27"/>
說法。取後解也　總論出體略有四重。一<lb n="0230b28"/>
攝相歸性。皆如為體。故經說言。一切法亦如<lb n="0230b29"/>
也。至於彌勒亦如也。二攝境從心。一切唯<lb n="0230c01"/>
識。如經中說三界唯心。三攝假隨實。如不<lb n="0230c02"/>
相應色．心分位。對法論說是假立故也。四<lb n="0230c03"/>
性用別論。色心假實各別處收　瑜伽論說<lb n="0230c04"/>
色蘊攝彼十處全等　上來第二．第四體訖。<lb n="0230c05"/>
自識所變。則是第二攝境從心。并言佛說。乃<lb n="0230c06"/>
是第四性用別論。聞者似法．說者真教。俱淨<lb n="0230c07"/>
法界平等所流。約本為言。此教亦以真如<lb n="0230c08"/>
為體。此即第一攝相歸性。能說．能聽所有<lb n="0230c09"/>
名等。聲上屈曲。離聲無體。故假從實體即<lb n="0230c10"/>
是聲。此即第三攝假隨實。對法論云成所引<lb n="0230c11"/>
聲謂諸聖說。雖出四體所望不同。以理而<lb n="0230c12"/>
言不相違背。今此論體。若從所聞有漏心<lb n="0230c13"/>
變。或從能說有漏文義。唯屬依他相．名等<lb n="0230c14"/>
攝。無漏心變。或無漏說。正智所攝通圓成<lb n="0230c15"/>
實。無漏有為通二性故。此所詮體。謂唯識<lb n="0230c16"/>
境．正行．及果。若能詮體。即聲．名等。經體雖<lb n="0230c17"/>
二。今取能詮聲．名．句等。正教體故　問十<lb n="0230c18"/>
八界中十五有漏。如何聲等亦無漏攝。名．句．<lb n="0230c19"/>
文三自性無記。如何可說通無漏善　答<lb n="0230c20"/>
依隨轉門．二乘等身。說十五唯有漏。名等<lb n="0230c21"/>
唯無記。依今大乘。若唯如來後得說法聲．<lb n="0230c22"/>
名．句文。真善無漏。十地論說說者．聽者俱<lb n="0230c23"/>
以二事。一者聲。二善字　能斷金剛般若<lb n="0230c24"/>
論說我法唯善。汝唯無記　此論第二云<lb n="0230c25"/>
法．辭二無礙解。境有差別。法緣名等。辭緣<lb n="0230c26"/>
於聲　又解深密經．及瑜伽七十八說。第九<lb n="0230c27"/>
地斷二種愚。一於無量所說無量名．句．字。<lb n="0230c28"/>
陀羅尼自在愚　下此論第九云無量名．句．<lb n="0230c29"/>
字。是法無礙解　又此論。及佛地。云十八<lb n="0231a01"/>
界通無漏善。故為教體於理無違　問若<lb n="0231a02"/>
明教體一切唯識。如何乃言佛菩薩說<lb n="0231a03"/>
　答無性釋云。彼增上生故作是說　二十唯<lb n="0231a04"/>
識天親解云。展轉增上力。二識成決定。謂餘<lb n="0231a05"/>
相續識差別故。令餘相續差別識生　展轉<lb n="0231a06"/>
互為增上緣故　問過去．未來既非實有。<lb n="0231a07"/>
非有為法生已便住。如何聽教聚集解生<lb n="0231a08"/>
　答無性釋云。隨墮八時聞者識上。直．非直<lb n="0231a09"/>
說聚集顯現。以為體性　謂八時中聞者識<lb n="0231a10"/>
上。有直．非直二種言說聚集現故。如瑜伽<lb n="0231a11"/>
論八十一說。諸行無常。有起盡法。生必滅<lb n="0231a12"/>
故。彼寂為樂　如言諸字。率爾心已必起<lb n="0231a13"/>
尋求。續初心起。雖多剎那。行解唯一總名<lb n="0231a14"/>
尋求。未決定知諸所目故。如瑜伽論第三<lb n="0231a15"/>
卷說。又一剎那五識生已。從此無間必意識<lb n="0231a16"/>
生故　復言行時。由先熏習連帶解生。有<lb n="0231a17"/>
三心現。謂率爾．尋求．及次決定。決定知諸<lb n="0231a18"/>
目一切行。故瑜伽說。尋求無間。若不散亂<lb n="0231a19"/>
決定心生。若散亂時生即不定　雖知自性<lb n="0231a20"/>
然未知義。為令知故復說無字。於此時中<lb n="0231a21"/>
有先三心。於無字上但有其二。謂率爾．尋<lb n="0231a22"/>
求。未決定知無所無故。即從決定後<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>起<lb n="0231a23"/>
尋求。論但定說率爾．尋求定無間生。尋求以<lb n="0231a24"/>
後許亂起故　復言常時五心并具。其義可<lb n="0231a25"/>
解。由前字力展轉熏習連後字生。於最後<lb n="0231a26"/>
時方能解義。染淨等心方乃得轉。故雖無<lb n="0231a27"/>
過．未。而教體亦成　若新新解皆有率爾。四<lb n="0231a28"/>
字之上皆定有二心。謂率爾．尋求。即於末<lb n="0231a29"/>
後。有十二心一時聚集。第一有二。第二有<lb n="0231b01"/>
三。第三有二。第四有五。故有十二。既於<lb n="0231b02"/>
初字有率爾心。於後後字有尋求．決定。末<lb n="0231b03"/>
後乃有染淨等生。五心方具名為聚集。故唯<lb n="0231b04"/>
識教其理成立。更有別義。如樞要說　此<lb n="0231b05"/>
中出體雖有四門。佛地論中唯有二種。一<lb n="0231b06"/>
攝境從心。二性用別質。無性意取攝境從心。<lb n="0231b07"/>
護法意說性用別質。教體即是能說聲等。不<lb n="0231b08"/>
爾教體便成有漏或染無記。三寶．真如亦應<lb n="0231b09"/>
如是。故護法釋善順論宗不違唯識。能說<lb n="0231b10"/>
法者識上現故。至下第十論自當解<lb n="0231b11"/>

三藏．乘所攝。於中有二。初藏所攝。後乘所<lb n="0231b12"/>
攝。藏所攝者。依瑜伽等說有二藏。一菩<lb n="0231b13"/>
薩藏。二聲聞藏。然獨覺教少於聲聞。從多<lb n="0231b14"/>
為藏。名聲聞藏。或說三藏。一素呾覽。二毘<lb n="0231b15"/>
奈耶。三阿毘達磨。或說六藏。菩薩．聲聞各有<lb n="0231b16"/>
三故。獨覺更無別戒律等。故無三藏可得<lb n="0231b17"/>
成九。此於二藏菩薩藏收。上乘攝故。三藏<lb n="0231b18"/>
之中對法藏攝。研覈推尋諸法相故。六藏<lb n="0231b19"/>
之內菩薩藏中對法藏攝　乘所攝者。或說<lb n="0231b20"/>
一乘。妙法花等。或說三乘。一菩薩。二獨覺。<lb n="0231b21"/>
三聲聞。處處經論皆同說故。無唯說二乘一<lb n="0231b22"/>
者大乘二者小乘之教。或說五乘。三乘如<lb n="0231b23"/>
前。第四人乘。第五天乘。前三攝定．不定種<lb n="0231b24"/>
姓。後二唯攝第五無性。此論正是一乘所<lb n="0231b25"/>
攝。三乘之中菩薩乘攝。五乘之內第一乘收。<lb n="0231b26"/>
此對諸部。十二分教相攝分齊。如樞要說<lb n="0231b27"/>

四教興年．主。於中有二。一教興年。二教興<lb n="0231b28"/>
主　教興年者。慧愷法師俱舍序云。佛滅已<lb n="0231b29"/>
後千一百年。天親菩薩出生造論依今所傳<lb n="0231c01"/>
諸部說異　今依大乘。九百年間天親菩薩<lb n="0231c02"/>
出世造此頌本。真諦法師中邊疏。亦云凡百<lb n="0231c03"/>
年中天親生也。同時唯有親勝．火辨二大論<lb n="0231c04"/>
師造此頌釋。千一百年後。餘八論師方造<lb n="0231c05"/>
斯釋。教興主者。三十頌本。天親菩薩之所<lb n="0231c06"/>
作也。其別神德具如別記　釋此本頌有<lb n="0231c07"/>
十論師。一梵云達磨波羅。唐言護法。此大<lb n="0231c08"/>
論師。南印度境達羅毘荼國建至城中帝<lb n="0231c09"/>
王之子。學乃泉於海<gaiji cb='CB01481' des='[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]' mojikyo='M074686' mofont='Mojikyo M114' mochar='7D39'>紹</gaiji>。解又朗於曦明。內<lb n="0231c10"/>
教窮於大小。聲論光於真俗。外道．小乘咸<lb n="0231c11"/>
議之曰。大乘有此人也。既猶日月之麗天<lb n="0231c12"/>
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竭。天親以後一人而已。製作破斥具如別<lb n="0231c14"/>
傳。年三十二而卒於大菩提寺。臨終之日天<lb n="0231c15"/>
樂霄迎。悲聲慟城。空中響報婆羅門曰。此<lb n="0231c16"/>
是賢劫之一佛也。故諸神異難以備言　二<lb n="0231c17"/>
梵云寠(瞿字上聲)拏末底。唐言德慧。安慧之師。業<lb n="0231c18"/>
冠前英道光時彥。芳聲流於四主雅韻驤<lb n="0231c19"/>
於五天。聖德神奇未易詳舉　三梵云悉<lb n="0231c20"/>
恥羅末底。唐言安慧。即糅雜集。救俱舍論<lb n="0231c21"/>
破正理師。護法論師同時先德。南印度境羅<lb n="0231c22"/>
羅國人也。妙解因明善窮內論。扇徽猷於<lb n="0231c23"/>
小運。飛蘭蕙於大乘。神彩至高固難提議<lb n="0231c24"/>
　四梵云畔徒室利。唐言親勝。天親菩薩同時<lb n="0231c25"/>
人也。本頌初行先為略釋。妙得作者之意。<lb n="0231c26"/>
後德因而釋焉　五梵云難陀。唐言歡喜。勝<lb n="0231c27"/>
軍祖習。故於後卷新熏種子此師所說。造<lb n="0231c28"/>
瑜伽釋等大有制作　六梵云戍陀戰達羅。<lb n="0231c29"/>
唐言淨月。安慧同時。造勝義七十釋。及集<lb n="0232a01"/>
論釋之論師也　七梵云質呾羅婆拏。唐言<lb n="0232a02"/>
火辨。亦世親同時也。尤善文辭深閑注<lb n="0232a03"/>
述。形雖隱俗而道高真侶　八梵云毘世<lb n="0232a04"/>
沙蜜多羅。唐言勝友　九梵云辰那弗多羅。<lb n="0232a05"/>
唐言勝子　十梵云若那戰達羅。唐言智<lb n="0232a06"/>
月。此後三論師。並護法菩薩之門人也。或釋<lb n="0232a07"/>
瑜伽。或別注述。道名俱遠。辭旨咸奧。神德既<lb n="0232a08"/>
高難盡言也　製此釋者雖十論師。於中<lb n="0232a09"/>
護法聲德獨振。故此論題特以標首。此師所<lb n="0232a10"/>
說最有研尋。於諸義中多為南指。邪徒失<lb n="0232a11"/>
趣正理得方。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>拔眾師<gaiji cb='CB00002' des='[(匕/示)*頁]' uni='9834' nor='穎' mojikyo='M024824' mofont='Mojikyo M105' mochar='5E61'>頴</gaiji>超群聖者。其<lb n="0232a12"/>
惟一人乎<lb n="0232a13"/>

五判釋本文。於中有二。一判本文。二釋本<lb n="0232a14"/>
文。判本文者。此論本頌唯有正說。世親菩<lb n="0232a15"/>
薩臨終時造。未為長行廣釋便卒。故無初．<lb n="0232a16"/>
後二分文也。論其釋文具有三分。初歸敬<lb n="0232a17"/>
頌。及次長行。是宗前敬敘分。云何世間及諸<lb n="0232a18"/>
聖教下。正釋本文。名依教廣成分。此論三<lb n="0232a19"/>
分成立唯識下。是即第三釋結施願分。此乃<lb n="0232a20"/>
判彼釋文有斯三分　就初分中。此初一<lb n="0232a21"/>
頌。彼護法等。歸敬福田憑力求護。投誠<lb n="0232a22"/>
述己彰釋論因。次諸長行。即安慧等。明論<lb n="0232a23"/>
本師為令含識得勝果等。製論本頌造論<lb n="0232a24"/>
之由。此即分別不同科也　然准釋論之意。<lb n="0232a25"/>
可知本師亦爾。不爾本師豈不令法久住。<lb n="0232a26"/>
利樂諸有情也　就初頌中。上之兩句歸<lb n="0232a27"/>
敬福田。下之二句敘釋論意　釋本文者。<lb n="0232a28"/>
稽首二字顯能敬相。次下八字彰所敬體<lb n="0232a29"/>
　若依俗釋。稽者至也。首者頭也。以首至地<lb n="0232b01"/>
故名稽首。此唯身業。敬相不盡。今但舉身<lb n="0232b02"/>
義顯意．語二業亦敬　又依理解。起慇淨<lb n="0232b03"/>
心策殊勝業申誠歸仰。敬禮之異名也。此<lb n="0232b04"/>
通三業敬相乃周。瞿波論師云。三業禮者。<lb n="0232b05"/>
欲顯大師有天眼故以身業禮。有天耳<lb n="0232b06"/>
故以語業禮。有他心故以意業禮　又生<lb n="0232b07"/>
三業圓滿善故。以三業禮。如僧祇律中說。<lb n="0232b08"/>
在明去遠須以身禮。以可見故。在闇去近<lb n="0232b09"/>
須以語禮。以可聞故。在闇復遠須以意<lb n="0232b10"/>
禮。不可見聞故　又顯敬禮三輪因故須<lb n="0232b11"/>
三業禮。天親攝論歸敬頌。云故我至誠身．語．<lb n="0232b12"/>
思。頻修無倒歸命禮。故知稽首理通三業<lb n="0232b13"/>

次言唯識性滿分清淨者。顯所敬體。言唯<lb n="0232b14"/>
識性略有二種。一者虛妄。即遍計所執。二<lb n="0232b15"/>
者真實。即圓成實。於前唯識性所遣清淨。<lb n="0232b16"/>
於後唯識性所證清淨　又有二種。一者世<lb n="0232b17"/>
俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。於前所<lb n="0232b18"/>
斷清淨。於後所得清淨。此釋准下第九卷初<lb n="0232b19"/>
唯識性解　又言唯識相．性不同。相即依<lb n="0232b20"/>
他。唯是有為。通有．無漏。唯識即相名唯識<lb n="0232b21"/>
相。持業釋也。性即是識圓成自體。唯是真如。<lb n="0232b22"/>
無為無漏。唯識之性名唯識性。依士釋也。唯<lb n="0232b23"/>
內證淨。為簡依他故說識性。何故須簡。有<lb n="0232b24"/>
漏依他不可敬故。無漏依他亦俗諦故。非最<lb n="0232b25"/>
勝故。非諸聖法真實性故。非所證故。非<lb n="0232b26"/>
迷悟依故。或彼即是滿分淨故。略不敬也。<lb n="0232b27"/>
又有別解如樞要說。若於識性。滿淨即者<lb n="0232b28"/>
是持業釋。淨屬人故。滿淨之者是依士釋。淨<lb n="0232b29"/>
屬智故。今取後釋。此即如來智周德圓窮<lb n="0232c01"/>
真如性。故稱為滿。澂鑒無垢二障都盡說名<lb n="0232c02"/>
清淨。澂鑒曰清。無垢名淨。者即假者。意顯<lb n="0232c03"/>
如來證唯識理究竟圓極。名滿淨者　於<lb n="0232c04"/>
唯識性分清淨者。分謂少分。淨者同前。即<lb n="0232c05"/>
諸菩薩分證唯識真如自性。覺未圓明名<lb n="0232c06"/>
分淨者。欲顯師弟悟證不同。故於唯識說<lb n="0232c07"/>
滿．分淨。於所歸敬合有七釋。三如樞要。<lb n="0232c08"/>
今以理准四義不同。一者唯敬法而非人。<lb n="0232c09"/>
法有二種。一教。二理。佛證唯識說一心經<lb n="0232c10"/>
令依修學。既涅槃已教便散滅。由論本師<lb n="0232c11"/>
造三十頌顯唯識理。散滅之法令其集顯。<lb n="0232c12"/>
論文雖舉滿．分二人。意取二人所證所說<lb n="0232c13"/>
識性教．理。滿清淨者於教為勝。本教主故。<lb n="0232c14"/>
分清淨者於理為勝。顯理勝故。由於識性<lb n="0232c15"/>
滿．分淨故。如來能說教。弟子能顯理。故今<lb n="0232c16"/>
歸敬唯法非人　何故但敬法而非人　諸<lb n="0232c17"/>
佛所師所謂法故。佛及弟子從此生故　二<lb n="0232c18"/>
者但敬人而非法。即是唯識本．釋二師。本<lb n="0232c19"/>
謂如來。於唯識性滿清淨者。釋謂頌主。於<lb n="0232c20"/>
唯識性分清淨者。唯識性聲境第七攝。是能<lb n="0232c21"/>
差別。滿分淨者第四囀攝。是所差別。此梵本<lb n="0232c22"/>
音。一切所敬皆第四囀故。此頌所舉唯識性<lb n="0232c23"/>
言顯是所證。而意歸敬能證彼人滿．分淨<lb n="0232c24"/>
者。辨中邊論天親頌云。稽首造此論。善逝<lb n="0232c25"/>
體所生。及教我等師。當勤顯斯義。唯敬<lb n="0232c26"/>
二師　何故但敬本．釋二師。如來是作者。<lb n="0232c27"/>
論所依故。弟子是述者。起此論故。瑜伽論<lb n="0232c28"/>
中六十四說。若欲造論先敬二師。恭敬法<lb n="0232c29"/>
故敬論本師。恭敬義故禮開闡師。安惠雜<lb n="0233a01"/>
集論初序云。此論所依。及能起故。佛薄伽梵<lb n="0233a02"/>
諸法所依。一切教起所依處故。佛聖弟子依<lb n="0233a03"/>
法隨學。無倒依止而造論故。世親雖是地<lb n="0233a04"/>
前菩薩於唯識性決定信解。雖未證真亦<lb n="0233a05"/>
隨修學。分有所得名分淨者　三者雙敬<lb n="0233a06"/>
法之與人。法謂真如。諸法自性。即是此中唯<lb n="0233a07"/>
識性是。人即此中滿．分淨者。能證唯識真如<lb n="0233a08"/>
性故。何故雙敬法之與人　法可軌持。人<lb n="0233a09"/>
弘道故　四者歸敬佛．法．僧寶。初唯識性<lb n="0233a10"/>
即是法寶。以是佛師故先歸敬。理．教．行．果<lb n="0233a11"/>
四法不同。常恒軌則真如為本。要證真如<lb n="0233a12"/>
餘方有故。教．行．果三真實性故。三乘聖者之<lb n="0233a13"/>
根本故。或說彼本即兼末故。不說餘三但<lb n="0233a14"/>
說理法。或唯識性能詮．所詮．能成．所成。如<lb n="0233a15"/>
其次第。教．理．行．果四種法寶。言唯識性即<lb n="0233a16"/>
攝一切四種法也。滿清淨者即是佛寶。證<lb n="0233a17"/>
法正說唯如來故。次法後說。分清淨者即是<lb n="0233a18"/>
僧寶。能隨佛教是佛之資。故次佛說　一問<lb n="0233a19"/>
何故論初三寶不次　答師．資相因法先佛<lb n="0233a20"/>
後。顯．說相因佛先法後。故與常說三寶次<lb n="0233a21"/>
第義各不同。所望異故。雖報恩經不許法<lb n="0233a22"/>
在佛先所說。今以師．資之義亦無過失<lb n="0233a23"/>
　二問何故論初須敬三寶　答有四義。一<lb n="0233a24"/>
最吉祥故。故成實論說。言三寶最吉祥故。我<lb n="0233a25"/>
經初說。二真福田故。論又說言堪受世間<lb n="0233a26"/>
妙供養故。三有大力故。福德．智惠二種莊<lb n="0233a27"/>
嚴。功德神通實難對故。四起希求故。說法<lb n="0233a28"/>
之首先說三寶。令聞法者發勝心故。憑力<lb n="0233a29"/>
請加方能造釋　三問三寶有二。一乘．三<lb n="0233b01"/>
乘。此中所敬何者三寶　答此中唯敬一乘<lb n="0233b02"/>
三寶。說唯識性滿．分淨故。二乘不修唯識<lb n="0233b03"/>
觀故。顯揚頌云。善逝善說妙三身。無畏無流<lb n="0233b04"/>
證教法。上乘真實牟尼子。我今至誠先讚禮<lb n="0233b05"/>
　佛地論頌云。稽首無上良福田。三身．二諦．<lb n="0233b06"/>
一乘眾　攝大乘等處處皆同。故此唯敬一<lb n="0233b07"/>
乘三寶。證．解圓滿。福．慧具足。有大力故<lb n="0233b08"/>

或此通敬三乘聖者。二乘亦於人無我門。觀<lb n="0233b09"/>
見真如唯識性故。分淨所攝。對法說云。諸<lb n="0233b10"/>
會真淨究竟理。乃至敬禮如是大覺尊．無等<lb n="0233b11"/>
妙法．真聖眾。通敬一切三乘三寶　四問此<lb n="0233b12"/>
中所敬三寶如何　答法如前說。此中佛寶<lb n="0233b13"/>
通攝三身。僧寶通攝除佛餘聖　問麟角<lb n="0233b14"/>
獨覺諸部不同。此於三寶何寶所攝　答<lb n="0233b15"/>
麟角善根僧種類故。許彼種類有多獨覺同<lb n="0233b16"/>
時出故。故麟角者亦僧寶攝　五問三寶有<lb n="0233b17"/>
二。同相．別相。此中所敬何者三寶　答此<lb n="0233b18"/>
中但敬別相三寶。何故但敬別相三寶。顯<lb n="0233b19"/>
敬有為．無為功德皆周盡故。又亦通敬同<lb n="0233b20"/>
相三寶。唯識性中義兼說故。故涅槃云。若能<lb n="0233b21"/>
見三寶常住同真諦。此則是諸佛最上之誓<lb n="0233b22"/>
願。論文雖舉滿．分二淨。意取所證。同相三<lb n="0233b23"/>
寶。皆常住故　六問何故但敬三寶非餘。答<lb n="0233b24"/>
四緣勝故。一由如來性調善故。二所調．能<lb n="0233b25"/>
調善方便故。三由如來具大悲故。四財供<lb n="0233b26"/>
養時未以為喜。正行供時方歡喜故。由此<lb n="0233b27"/>
如來．所說正法．及聖弟子。皆可歸依。非餘<lb n="0233b28"/>
天等　三寶．歸敬．及二體性．并諸門義。三<lb n="0233b29"/>
寶可敬。餘不可敬。並如瑜伽第六十四．七<lb n="0233c01"/>
十四卷．顯揚第六．第十三卷．及勝鬘經．別章<lb n="0233c02"/>
等說。此中第四亦得說敬非人．非法。法寶<lb n="0233c03"/>
即非人。佛．僧非法故。雖有四義釋上二<lb n="0233c04"/>
句。正取歸敬本．釋二師。於境第七說唯識<lb n="0233c05"/>
性故。第四聲中說滿．分淨故。如樞要說。總<lb n="0233c06"/>
是第一歸敬福田凡造論者總有二緣。<lb n="0233c07"/>
一令法久住。二為濟含識。一自利。二利他。<lb n="0233c08"/>
一由智德。二由恩德。一為生大智。二為<lb n="0233c09"/>
生大悲。第三句云我今釋彼說者。正顯釋<lb n="0233c10"/>
論令法久住自利。由有智德生大智也。<lb n="0233c11"/>
第四句云利樂諸有情者。述意所為濟諸<lb n="0233c12"/>
含識。利他由有恩德生大悲也。又有別<lb n="0233c13"/>
解如樞要說　我。即安惠自指己身。即是<lb n="0233c14"/>
隨俗五蘊假者　今者。正顯隨其爾所釋<lb n="0233c15"/>
論之時。即事究竟時分今也　釋。謂解釋開<lb n="0233c16"/>
演之義。幽隱未顯今說名開。先略難知廣<lb n="0233c17"/>
談為演　又約機說。為初機曰開。為久機<lb n="0233c18"/>
曰演　又釋者。成立之義。安教立理名曰<lb n="0233c19"/>
釋也　彼。謂世親　說。即本頌三十伽陀世<lb n="0233c20"/>
親所造。名為彼說。此即唯取彼所說教　又<lb n="0233c21"/>
說。即是能詮所詮若教若理。世親所述總名<lb n="0233c22"/>
彼說。如樞要中釋論名義。此中意顯我今<lb n="0233c23"/>
釋彼世親所說三十唯識令法久住令法<lb n="0233c24"/>
久住。略有六因。一欲令法義當廣流布。二欲<lb n="0233c25"/>
令有情隨入正法。三令失沒義重開顯故。<lb n="0233c26"/>
四為欲略攝廣散義故。五為欲顯發甚深<lb n="0233c27"/>
義故。六以巧文辭莊嚴法義。令起愛樂<lb n="0233c28"/>
生淨信故。如瑜伽論六十四說　令法久<lb n="0233c29"/>
住。即自利也　利樂有情。乃有多義。梵云<lb n="0234a01"/>
薩埵此言有情。有情識故。今談眾生有此<lb n="0234a02"/>
情識故名有情。無別能有。或假者能有此<lb n="0234a03"/>
情識故亦名有情。又情者性也。有此性故。<lb n="0234a04"/>
又情者愛也。能有愛生故。下第三云。若無<lb n="0234a05"/>
本識復依何法建立有情。有情之體即是本<lb n="0234a06"/>
識。言眾生者不善理也。卉木眾生。亦應<lb n="0234a07"/>
利樂　有情不同有六十二。如瑜伽論第二<lb n="0234a08"/>
卷說。五趣。四姓。女．男．俱三。劣．中．妙三。在<lb n="0234a09"/>
家等四。律儀等三。離欲等二。邪定等三。苾芻<lb n="0234a10"/>
等七。習斷等十九。異生等四。聲聞等四。輪王<lb n="0234a11"/>
為一。故今此論言諸有情。又教所被菩薩種<lb n="0234a12"/>
姓。不定姓人。此類非一故言諸也。一利謂<lb n="0234a13"/>
利益即是後濟。樂謂安樂即是現濟。二或現<lb n="0234a14"/>
益名利。後益名樂。三或攝善名利。離惡名<lb n="0234a15"/>
樂。四或翻此。五或出苦名利。與樂名樂。<lb n="0234a16"/>
六或與智名利。與福名樂。七或與出世<lb n="0234a17"/>
勝善名利與世勝善說名為樂。八或與<lb n="0234a18"/>
小果名利。與大果名樂。九或利與樂一<lb n="0234a19"/>
體異名。如佛地第一．顯揚十三．諸論等說。<lb n="0234a20"/>
十或利。謂十利。一純利。二共利。三利益種類<lb n="0234a21"/>
利。四安樂種類利。五因攝利。六果攝利。七此<lb n="0234a22"/>
世利。八他世利。九畢竟利。十不畢竟利　樂<lb n="0234a23"/>
謂五樂。一者因樂。即順樂受諸根境界。樂<lb n="0234a24"/>
相應法。樂所發業。皆名因樂能有樂故。二<lb n="0234a25"/>
者受樂。即是樂受。通有．無漏。有漏樂者。三<lb n="0234a26"/>
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數中樂。無漏樂者。通學．無學。是樂自性。三<lb n="0234a28"/>
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謂滅受想定。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動受滅故說為樂。五無惱害<lb n="0234b02"/>
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樂。謂生上者。三寂靜樂。謂即涅槃。四覺法<lb n="0234b04"/>
樂。謂菩提。婆沙二十六有此四樂。最後二種<lb n="0234b05"/>
是勝義樂。此十利五樂。如瑜伽論三十五說<lb n="0234b06"/>
　上之十種解利樂者。應說頌言。世．性．及<lb n="0234b07"/>
苦樂。智福．出世世。小大．與名異。十利并五<lb n="0234b08"/>
樂　今釋此論令法不滅。為與有情此利．<lb n="0234b09"/>
樂故。即以二緣釋彼論也　或此頌中下之<lb n="0234b10"/>
兩句。明釋彼說者但為諸有情。有情信學<lb n="0234b11"/>
法便住故。菩薩所為本利他故　依所具緣<lb n="0234b12"/>
前解為本。約大悲說後解無妨　然造論<lb n="0234b13"/>
者名莊嚴經。略有五喻名莊嚴也。一者如<lb n="0234b14"/>
蓮未開。見雖生喜。不如已剖香氣芬馥。二<lb n="0234b15"/>
者如金未用。見雖生喜。不如用之為莊<lb n="0234b16"/>
嚴具。三者如<gaiji cb='CB00498' des='[飢-几+善]' uni='994D' nor='膳' mojikyo='M044390' mofont='Mojikyo M108' mochar='7F94'>饍</gaiji>未食。見雖生喜。不如食<lb n="0234b17"/>
已知其美味。四者如慶書未開。見雖生喜。<lb n="0234b18"/>
不如披已知其慶事。五者如珍寶未得。見<lb n="0234b19"/>
雖生喜。不如得已攝為己財。故今造論<lb n="0234b20"/>
名莊嚴經　又要具四緣方應造論。如<lb n="0234b21"/>
瑜伽論六十四說<lb n="0234b22"/>

次長行中明本論主造論之意。文勢有三。<lb n="0234b23"/>
一安惠等。欲顯論主為令生解斷障得<lb n="0234b24"/>
果。所以造論二火辨等意。明論主令達二<lb n="0234b25"/>
空悟唯識性。所以造論。三護法等。明造<lb n="0234b26"/>
本論。破諸邪執顯唯識理。然此三師並為<lb n="0234b27"/>
人．法。雖三義別二意造論<lb n="0234b28"/>

論。今造此論為於二空有迷謬者生正解故<lb n="0234b29"/>

述曰。下顯造論悟．斷．得果。於中有三。初<lb n="0234c01"/>
顯悟。次顯斷。後得果。此即初也　論言今<lb n="0234c02"/>
者。正顯論主造論之時　造者。製作之義。<lb n="0234c03"/>
敘理名述先來有故。作論名造今新起故。<lb n="0234c04"/>
此上即是發端標舉。簡持。指斥　於者即是<lb n="0234c05"/>
境上第七。非依第七。所迷謬故一切異<lb n="0234c06"/>
生諸外道等。此愚癡類彼於二空全不解<lb n="0234c07"/>
了名為迷者。聲聞．獨覺．及惡取空。邪解空<lb n="0234c08"/>
理分有智故名為謬者。不解。邪解。合名迷<lb n="0234c09"/>
謬或但不解無明名迷。若不正解邪見<lb n="0234c10"/>
名謬。癡．邪見人名迷．謬者為令於彼<lb n="0234c11"/>
二空真如。有迷謬者生正解故。製斯論<lb n="0234c12"/>
也。正解體通無漏真智。及有漏智不迷謬<lb n="0234c13"/>
者。即令迷者解生。謬者正解為者所為。<lb n="0234c14"/>
濟益之義何謂二空。謂即生．法。先云人<lb n="0234c15"/>
我今說為生。但說於人我不該餘趣故。<lb n="0234c16"/>
彼皆執有。此說為空。空即彼無。無別體也。<lb n="0234c17"/>
智緣空起為所由門。顯二真如名二空理。<lb n="0234c18"/>
理體雖有離有離空非性是空。說為二空<lb n="0234c19"/>
從能顯說。梵言瞬若可說如空。名舜若<lb n="0234c20"/>
多。如是空性。即是二空所顯實性。故言空者<lb n="0234c21"/>
從能顯說。二空之性名二空性。依士釋名。<lb n="0234c22"/>
言真如空未善理故<lb n="0234c23"/>

問證二空性生解為何<lb n="0234c24"/>

論。生解為斷二重障故

述曰。此顯證空<lb n="0234c25"/>
生解所由。下即第二顯其斷也　障言重<lb n="0234c26"/>
者。毀責名也。由煩惱障障大涅槃流轉生<lb n="0234c27"/>
死。由所知障障大菩提不悟大覺。一者猶<lb n="0234c28"/>
如金剛。難可斷故。二者擔此難越生死<lb n="0234c29"/>
流故。三者押溺有情處四生故。四者墮墜<lb n="0235a01"/>
有情沒三界故。此上四義毀責過失故名<lb n="0235a02"/>
為重。通二障解。五者或二障中我法二執。<lb n="0235a03"/>
為障根本生餘障類。但說二執名為重障。<lb n="0235a04"/>
我法執之餘末障皆輕故。此解正顯二空所<lb n="0235a05"/>
斷。前四通取斷諸二障。即根本沈下名之<lb n="0235a06"/>
為重　障謂覆礙。覆所知境令智不生。礙<lb n="0235a07"/>
大涅槃令不顯證。故名為障　二障體．義。<lb n="0235a08"/>
如下第九．佛地第七．別章等解<lb n="0235a09"/>

問初四解重障義者。何故障理。但說二空<lb n="0235a10"/>
空唯二執。生解。乃言斷二重障即兼餘<lb n="0235a11"/>
法　問第五解重唯二執。二障體斷亦通貪<lb n="0235a12"/>
等。何故但說我．法二空<lb n="0235a13"/>

論。由我法執二障具生若證二空彼障隨斷<lb n="0235a14"/>

述曰。此釋但說二執所由。答解初問云。<lb n="0235a15"/>
且煩惱障品類眾多。我執為根生諸煩惱。若<lb n="0235a16"/>
不執我無煩惱故。證無我理我見便除。<lb n="0235a17"/>
由根斷故枝條亦盡。此依見道．乃究竟位<lb n="0235a18"/>
斷煩惱說。餘位不然。先離八品煩惱。第九<lb n="0235a19"/>
品時方斷我見故。第四地中我見亦爾。如<lb n="0235a20"/>
第九卷資糧位中有其二解　所知障中類<lb n="0235a21"/>
亦非一。法執為本餘障得生。證法空時法<lb n="0235a22"/>
執便斷。以根斷故莖葉亦除　正障二空謂<lb n="0235a23"/>
我．法執。餘障餘惑是此等流。故於真理但<lb n="0235a24"/>
說二空　又總解之不須別說。以執為根<lb n="0235a25"/>
生餘煩惱。故由二執具生二障。無有少障<lb n="0235a26"/>
不依執生。說具生言意在於此。本既盡已<lb n="0235a27"/>
末隨滅故。若證二空餘障皆隨斷。障如從<lb n="0235a28"/>
本但說二空。生解斷除兼餘煩惱。非餘<lb n="0235a29"/>
障惑證空不斷。言執通取心心所法。隨義<lb n="0235b01"/>
答上二問所徵。今此總四句答第二問。若<lb n="0235b02"/>
初二句但釋言二空。若後二句但釋斷重<lb n="0235b03"/>
障。答第一問　問煩惱障中品類非一。可<lb n="0235b04"/>
言本斷餘惑不生。所知障中唯有法執殊<lb n="0235b05"/>
無品類。何法為流。言根斷時莖葉亦盡<lb n="0235b06"/>
　答六識執外五識等中法愛恚等。異熟生攝<lb n="0235b07"/>
定下劣性能障定者。法執等流。所知障攝。故<lb n="0235b08"/>
說根斷莖葉亦除　問定障是何　答據實<lb n="0235b09"/>
通取染污心．心所能障定者。隨勝但取異<lb n="0235b10"/>
熟生受　以何為證　雜集論說由受盡<lb n="0235b11"/>
故得二無為。即其證也。此約離煩惱外異<lb n="0235b12"/>
熟受。說得其無為。若煩惱俱者。與彼同斷<lb n="0235b13"/>
　問既爾應斷所知障品亦得無為　下<lb n="0235b14"/>
二障中自當解釋。此受俱品雖亦定障受為<lb n="0235b15"/>
本故但說於受。修禪定時受為勝障。領受<lb n="0235b16"/>
下劣生愛味故更不進修下二障中皆當<lb n="0235b17"/>
廣說<lb n="0235b18"/>

問為何斷障<lb n="0235b19"/>

論。斷障為得二勝果故

述曰。下顯得果<lb n="0235b20"/>

勝謂殊勝。果謂果利。即順益於因。三劫修<lb n="0235b21"/>
因所得順益故。二乘二果非極圓滿。果而<lb n="0235b22"/>
非勝　十地二法非已圓滿。勝而非果<lb n="0235b23"/>

究竟二果過出於彼。立勝果名。斷二種障<lb n="0235b24"/>
為得此果<lb n="0235b25"/>

問雖言斷障得二勝果。而未分別斷彼二<lb n="0235b26"/>
障得二果時。為總為別。故應分別<lb n="0235b27"/>

論。由斷續生煩惱障故證真解脫。由斷礙解<lb n="0235b28"/>
所知障故得大菩提

述曰。即顯障．果別斷<lb n="0235b29"/>

別證。如瑜伽論五十九。說一切煩惱皆能續<lb n="0235c01"/>
生。即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續<lb n="0235c02"/>
　煩是擾義惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。<lb n="0235c03"/>
唯煩惱障發業潤生。體是縛法。其所知障義<lb n="0235c04"/>
即不然。故續生言但在煩惱　言解脫者。<lb n="0235c05"/>
體即圓寂。西域梵音云波利暱縛(去聲呼之)<gaiji cb='CB03495' des='[口*男]' nor='喃' mojikyo='M003660' mofont='Mojikyo M101' mochar='6200'>喃</gaiji>(奴緘一反)<lb n="0235c06"/>
波利者圓也。暱縛<gaiji cb='CB03495' des='[口*男]' nor='喃' mojikyo='M003660' mofont='Mojikyo M101' mochar='6200'>喃</gaiji>言寂。即是圓滿體寂滅<lb n="0235c07"/>
義。舊云涅槃音訛略也。今或順古亦云涅<lb n="0235c08"/>
槃。此有多名。如佛地第五。下轉依中說。由<lb n="0235c09"/>
煩惱障縛諸有情恒處生死。證圓寂已能<lb n="0235c10"/>
離彼縛立解脫名。非解脫體即勝解數。解<lb n="0235c11"/>
謂離縛。脫謂自在。障即煩惱名煩惱障。此<lb n="0235c12"/>
持業釋。障蔽涅槃令不趣證。凡夫所修諸<lb n="0235c13"/>
行暫滅。外道苦行計證涅槃。乃至有頂諸惑<lb n="0235c14"/>
暫斷。所顯之理執為圓寂。今說。彼是彼分<lb n="0235c15"/>
涅槃。雖理名真。種不斷故非真解脫。又二<lb n="0235c16"/>
乘等雖得二滅。住此二中。非為不住。解脫<lb n="0235c17"/>
非真以是假故。十地證如真非解脫。為簡<lb n="0235c18"/>
於彼言真解脫。假體擇滅。實即真如。有．無<lb n="0235c19"/>
餘依滅所顯故。又總別於外道．二乘所得解<lb n="0235c20"/>
脫。言真解脫。彼唯是假。非不住故。即斷煩<lb n="0235c21"/>
惱別得涅槃　言所知者。即一切法若有<lb n="0235c22"/>
若無皆所知故。了所知智說之為解　礙<lb n="0235c23"/>
是障義。由法執類覆所知境。障礙正解令<lb n="0235c24"/>
不得生　言正解者。正覺異號。梵云菩<lb n="0235c25"/>
提此翻為覺。覺法性故。末伽言道。遊履義<lb n="0235c26"/>
故。古云菩提道者非也　由法執類覆所<lb n="0235c27"/>
知境令智不生名所知障。此從所障以立<lb n="0235c28"/>
障名。所知之障。依主釋也　二所障體即四<lb n="0235c29"/>
智品。及四涅槃。下轉依中自當廣釋　異生<lb n="0236a01"/>
雖作二種無我真如觀等。大非菩提　二<lb n="0236a02"/>
乘之慧菩提非大　又異生外道雖有少智。<lb n="0236a03"/>
非大菩提。二乘．菩薩有無漏惠。菩提非大。<lb n="0236a04"/>
今簡於彼名大菩提。又但簡彼二乘之智<lb n="0236a05"/>
菩提非大。菩薩之智大非菩提。凡夫之智俱<lb n="0236a06"/>
非二種故　問此言二障各障一果。為定<lb n="0236a07"/>
別障。為亦互通　答此不定或別．或通。此<lb n="0236a08"/>
中且說定勝障故。說各別障。至下當知<lb n="0236a09"/>
　又解為於二空有迷謬者者。是未入法<lb n="0236a10"/>
時。有癡．邪見故　生正解故者。入見道前<lb n="0236a11"/>
資糧．加行二位之時。雖未能證。深信觀心<lb n="0236a12"/>
亦生解故。此即第一加行位也。所有資糧皆<lb n="0236a13"/>
加行故。攝大乘中但說四位。勝解行地一向<lb n="0236a14"/>
隨聞生勝解故　生解為斷二重障者。顯入<lb n="0236a15"/>
見道。分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑名為重障。此即第二通達位<lb n="0236a16"/>
也　由我法執至彼障隨斷。顯於十地修<lb n="0236a17"/>
道位中。所有二障二執為本。十地之中證<lb n="0236a18"/>
空斷障至究竟位。此即第三修習位也　斷<lb n="0236a19"/>
障為得二勝果故者。顯金剛心斷煩惱障<lb n="0236a20"/>
證真解脫。斷所知障得菩提故。此即第四<lb n="0236a21"/>
究竟位也　前文本解。上來第一生解斷障<lb n="0236a22"/>
得二勝果。又有諸解。如樞要說<lb n="0236a23"/>

論。又為開示謬執我法迷唯識者令達二空<lb n="0236a24"/>

述曰。自下第二令達二空證唯識性。此<lb n="0236a25"/>
即先敘所為外執　開為初開。示為久示<lb n="0236a26"/>
　諸內外道俱起邪智不正知故。謬執我法<lb n="0236a27"/>
於二空門。真俗二法唯識真理不能了達。無<lb n="0236a28"/>
明所盲殊不正解名迷唯識。為令達空方<lb n="0236a29"/>
乃造論　者即假者。迷謬人也<lb n="0236b01"/>

論。於唯識理如實知故

述曰。此即正述達<lb n="0236b02"/>
空所以。為外道等開顯此文。為內道等<lb n="0236b03"/>
演示此義。令於唯識如實了知。不生邪<lb n="0236b04"/>
智謬執我法。或內外道我法邪知。示令正<lb n="0236b05"/>
知故名為示。於唯識理全未能知。開曉令<lb n="0236b06"/>
知故名開也　智稱正理名如實知。此約<lb n="0236b07"/>
小乘．及外道解。若大乘中諸空見師。唯識亦<lb n="0236b08"/>
名謬。影互顯也。此中說有謬執我法。令謬<lb n="0236b09"/>
不生。意在了空證唯識性。故與第一所說<lb n="0236b10"/>
有殊　又以真如名迷悟依。迷真如故<lb n="0236b11"/>
謬執我法。除迷令悟故與前殊。又如樞要<lb n="0236b12"/>
說<lb n="0236b13"/>

論。復有迷謬唯識理者

述曰。自下第三為<lb n="0236b14"/>
破邪執造斯論也　於中有三。初總舉迷<lb n="0236b15"/>
謬。次別敘邪執。第三總結。此即初也　此四<lb n="0236b16"/>
計中第一第四名迷唯識。全不解故。第二第<lb n="0236b17"/>
三名謬唯識。邪分別故　清辨計言。若論世<lb n="0236b18"/>
諦心．境俱有。若依勝義心．境俱空。經中所<lb n="0236b19"/>
言唯心等者。識最勝故。由心集生一切法<lb n="0236b20"/>
故。非無心外實有境也　德光論師先小<lb n="0236b21"/>
乘學。造十地疏。釋一心言。如言王來非<lb n="0236b22"/>
無臣從舉勝者故。非謂唯心便無境等<lb n="0236b23"/>

小乘．外道雖多異執。總略勝者不過四<lb n="0236b24"/>
種<lb n="0236b25"/>

論。或執外境如識非無

述曰。自下別敘邪<lb n="0236b26"/>
執有二。初別敘四計。後例破餘。此第一<lb n="0236b27"/>
計。薩婆多等。依說十二處密意言教。諸部<lb n="0236b28"/>
同執離心之境如識非無　彼立量云。其<lb n="0236b29"/>
我所說離心之境。決定實有。許除畢竟無<lb n="0236c01"/>
心．境二法隨一攝故。如心．心所。此皆依經<lb n="0236c02"/>
說有色等。不能繁引<lb n="0236c03"/>

論。或執內識如境非有

述曰。此第二計。即<lb n="0236c04"/>
學中．百清辨等師。依密意教說諸法空。便<lb n="0236c05"/>
亦撥心體非實有　彼立量云。汝之內識。<lb n="0236c06"/>
如境非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗<lb n="0236c07"/>
諦外境許有。今就中道無自違失。又掌珍<lb n="0236c08"/>
中依勝義諦。說有為．無為並是空等。皆如<lb n="0236c09"/>
彼說<lb n="0236c10"/>

論。或執諸識用別體同

述曰。此第三計。即<lb n="0236c11"/>
大乘中一類菩薩。依相似教說識體一。攝<lb n="0236c12"/>
論第四說一意識菩薩計。一依遠行．及獨行<lb n="0236c13"/>
教。遊歷諸境故說遠行。復言獨行無第二<lb n="0236c14"/>
故。二依五根所行境界。意各能受教。三依<lb n="0236c15"/>
六識身皆名意處教。四又解深密．瑜伽等。<lb n="0236c16"/>
說如依一鏡上有多影像教。五如依一<lb n="0236c17"/>
水中有多波喻教。此恐違至教故說有<lb n="0236c18"/>
一識　有云。一意識。但說前六識為一意<lb n="0236c19"/>
識　理必不然。此說八識體是一故<lb n="0236c20"/>

論。或執離心無別心所

述曰。此第四計。即<lb n="0236c21"/>
是經部．覺天等執。經部師說。佛說五蘊。故<lb n="0236c22"/>
離心外唯有三心所。一受。二想。三思。更不<lb n="0236c23"/>
說餘心所名蘊。故離三外更無餘所　覺<lb n="0236c24"/>
天所執亦依經故。經說三法和合名觸。乃至<lb n="0236c25"/>
廣說。又說土夫六界。染淨由心。故無心所。<lb n="0236c26"/>
彼說唯有受．及想．行信思等心更無餘法。<lb n="0236c27"/>
隨心功用立心所名。亦恐違至教。故說<lb n="0236c28"/>
無心所　如上所說四種計執。初之二種<lb n="0236c29"/>
小大二乘。執境執心非無非有。後之二種<lb n="0237a01"/>
大小二乘。執心執所非多非異　然清辨<lb n="0237a02"/>
計總撥法空。為違中道強立唯境。諸心所<lb n="0237a03"/>
現即是唯境。有何心也　順世外道。亦立<lb n="0237a04"/>
唯有四大種色　若依此義四句分別。清<lb n="0237a05"/>
辨．順世有境無心　中道大乘有心無境<lb n="0237a06"/>
　小乘多部有境有心　邪見．一說都無<lb n="0237a07"/>
心境。總是第一別敘計也　又四句分別。有<lb n="0237a08"/>
見無相。謂正量部師。不作相分而緣境也<lb n="0237a09"/>
　有相無見。謂清辨師　相見俱有。餘部<lb n="0237a10"/>
及大乘等　相見俱無。即安惠等　又有別<lb n="0237a11"/>
解如樞要說<lb n="0237a12"/>

論。為遮此等種種異執

述曰。第二例破餘<lb n="0237a13"/>
小乘外道等也。小乘．外道。不知唯識境離<lb n="0237a14"/>
心無妄計便起。且外道中。於能所緣皆執<lb n="0237a15"/>
我法。迷唯識故。如僧佉等。計思是我心有<lb n="0237a16"/>
實體。即計能緣為我法也。如吠世等。別<lb n="0237a17"/>
有我體。非即是思實有諸法。即於所緣<lb n="0237a18"/>
計我法也　其小乘中犢子等計。我為能知<lb n="0237a19"/>
者。亦執有法。法藏部計心緣相應。化地部<lb n="0237a20"/>
執緣俱有法。法救說心所體即是思。此等<lb n="0237a21"/>
種類非唯是一。故今論言種種異計　破境<lb n="0237a22"/>
實有。在此卷末。及後卷初。下第四卷。第七<lb n="0237a23"/>
卷中唯識處說。破心是無。諸識用別體唯是<lb n="0237a24"/>
一。及執離心無別心所。皆如第七卷說。例<lb n="0237a25"/>
破餘計在此卷中．及後卷說。讀者知之不<lb n="0237a26"/>
能繁敘。此中皆應敘比量破。尋下敘之<lb n="0237a27"/>

論。令於唯識至故作斯論

述曰。此即第三<lb n="0237a28"/>
結作論也　深妙理者。唯識道理　如實解<lb n="0237a29"/>
者。正智生也。有漏．無漏解唯識智名如實<lb n="0237b01"/>
解。如其境實正解生也<lb n="0237b02"/>

上來長行及與初頌。合是第一文前敬敘。自<lb n="0237b03"/>
下第二依教廣成。科此本教有三種三。且<lb n="0237b04"/>
一三云。前二十四頌宗明識相。即是依他。第<lb n="0237b05"/>
二十五頌明唯識性。即圓成實。後之五頌明<lb n="0237b06"/>
唯識位。即十三住。諸異生等無始時來。不能<lb n="0237b07"/>
了知心虛妄性。執離心外有別實境。執<lb n="0237b08"/>
離彼境有別實心。妄計二取為真為實。<lb n="0237b09"/>
故頌說言唯識無境界。以無塵妄見。如人<lb n="0237b10"/>
目有翳。見毛月等事。執我執法具生二障。<lb n="0237b11"/>
冀諸智者授法妙藥令障斷除。小聖邪師智<lb n="0237b12"/>
尚微闕解生迷謬。菩薩大悲為欲除彼我<lb n="0237b13"/>
法執故。顯離妄心無別二取說唯有識。<lb n="0237b14"/>
是故最初種種方便。廣分別說識相令知。<lb n="0237b15"/>
遣生厭斷。即依他起令除二取。雖知此心<lb n="0237b16"/>
虛妄顯現。而未了達真性是何。若未知真<lb n="0237b17"/>
不了妄故。是故經言非不見真如。而能了<lb n="0237b18"/>
諸行皆如幻事等。雖有而非真。是故次初<lb n="0237b19"/>
明唯識性即圓成實。顯如一味故一頌明。<lb n="0237b20"/>
前世俗諦。後勝義諦。為除二取廣說諦也。<lb n="0237b21"/>
意令有情斷妄成佛。如來功德殊妙無邊。<lb n="0237b22"/>
非少修行可能圓證。故次第三明唯識位。<lb n="0237b23"/>
彼修行時經三大劫。總十三住。略為五位。<lb n="0237b24"/>
謂資糧等。要無邊因得無邊果。故時長遠修<lb n="0237b25"/>
行斷障。方能證得菩提．涅槃。今論所明意<lb n="0237b26"/>
在於此。勸諸智者應勤修學。故為三分科<lb n="0237b27"/>
釋本文。下第九卷五位初。云如是所成唯<lb n="0237b28"/>
識相．性。誰於幾位如何悟入。即依彼文判<lb n="0237b29"/>
頌意也　第二三云。此三十頌分初中後。初<lb n="0237c01"/>
一頌半。略標離心無別我法。以彰論旨辨<lb n="0237c02"/>
唯識相。次有二十三行頌半。廣明唯識若相<lb n="0237c03"/>
若性。釋諸妨難。後之五頌。明唯識行位大<lb n="0237c04"/>
意同前。故第十卷論末說云如是三分成<lb n="0237c05"/>
立唯識。即依彼文釋為三也　第三三者。<lb n="0237c06"/>
雖無文說。准諸經論判此有三。初二十五<lb n="0237c07"/>
頌。明唯識境。次有四頌。明唯識行。末後一<lb n="0237c08"/>
頌。明唯識果。先觀所知方起勝行。因行既<lb n="0237c09"/>
備果德乃圓故為三也。此皆准釋瑜伽．攝<lb n="0237c10"/>
論故有此判。然初境中。有世俗諦有勝義<lb n="0237c11"/>
諦。一切所知唯此二故　且依第一判頌三<lb n="0237c12"/>
分。初二十四頌明識相者。於中有二。初一<lb n="0237c13"/>
頌半略釋外難略標識相。餘二十二頌半廣<lb n="0237c14"/>
明識相　第二三分判其頌者。此一頌半<lb n="0237c15"/>
即初分也。依境．行果科二諦者同初性<lb n="0237c16"/>
相。判文可知。餘如樞要　然解第一一頌<lb n="0237c17"/>
半中文分為二。初將發論端寄問徵起第<lb n="0237c18"/>
二舉頌依義正答<lb n="0237c19"/>

論。若唯有識至說有我法

述曰。此即第一<lb n="0237c20"/>
寄問徵起。此意難云。論宗所明一切唯識。<lb n="0237c21"/>
若唯有識無心外境。云何諸世間說有我<lb n="0237c22"/>
法。此則世間相違。違理之失。及諸聖教中亦<lb n="0237c23"/>
說有我法。此則聖教相違。違教之失。非彼<lb n="0237c24"/>
兔角等可說為青等。以本性無不可說故。<lb n="0237c25"/>
我法本無云何起說。夫立義宗要無九過。<lb n="0237c26"/>
既有二失。唯識不成。此依因明世間．聖教<lb n="0237c27"/>
二種相違故為難也　言世間者。可毀壞<lb n="0237c28"/>
故。有對治故。隱真理故。名之為世。墮世<lb n="0238a01"/>
中故名為世間。由此滅．道或非世間。無對<lb n="0238a02"/>
治故　言聖教者。聖者正也。與理相應。於<lb n="0238a03"/>
事無擁目之為聖。又契理通神目之為<lb n="0238a04"/>
聖。又聖者正也。心與境冥。智與神會。名之<lb n="0238a05"/>
為聖。此所說教名為聖教。世間．聖教皆依<lb n="0238a06"/>
士釋。所餘文義下自當知　然大般若第五<lb n="0238a07"/>
百卷。以八囀聲釋世間等。今略敘之。是世<lb n="0238a08"/>
間出故名世間。造世間故。由世間故。為<lb n="0238a09"/>
世間故。因世間故。屬世間故依世間故。<lb n="0238a10"/>
名為世間。廣如彼說。釋問起因如樞要說<lb n="0238a11"/>

從此頌曰。即是第二依義正答。然此一行<lb n="0238a12"/>
半頌之內。依長行釋。上之三句答難破執<lb n="0238a13"/>
略標論宗。下之三句略辨識相彰能變體。<lb n="0238a14"/>
三種科文釋一頌半皆同無別(餘如樞要)<lb n="0238a15"/>

論。由假說我法至彼依識所變

述曰。上之<lb n="0238a16"/>
二句答難破執。下之一句意標論宗結歸<lb n="0238a17"/>
唯識。此中所說由者故也。因由之義　假<lb n="0238a18"/>
有二種。一者無體隨情假。多分世間．外道所<lb n="0238a19"/>
執。雖無如彼所執我法。隨執心緣亦名<lb n="0238a20"/>
我法。故說為假。二者有體施設假。聖教所說。<lb n="0238a21"/>
雖有法體而非我法。本體無名強名我法。<lb n="0238a22"/>
不稱法體隨緣施設。故說為假。因二起<lb n="0238a23"/>
言稱之為說。我法之相如論自釋　相謂<lb n="0238a24"/>
相狀　轉是起義　相起非一故名種種。二<lb n="0238a25"/>
句意言。汝所問云我法若無。世間及聖教云<lb n="0238a26"/>
何說有者。非離識外有實我法自體性故。<lb n="0238a27"/>
世間．聖教說有我法。但由二種假名言故。<lb n="0238a28"/>
說有我法種種相轉。應釋頌言。世間聖教<lb n="0238a29"/>
所言我法。由假說故。有此種種諸相轉起。<lb n="0238b01"/>
非實有體說為我法。此釋順下長行論文<lb n="0238b02"/>
　外復問言。有實我法可依假說。我法實<lb n="0238b03"/>
無假依何立。第三句云。彼我法相。依內識<lb n="0238b04"/>
等所變現相而起假說。我法諸相。非依離<lb n="0238b05"/>
識實有我法。而起假說。但依內識所變相<lb n="0238b06"/>
見而假說故。此但說識。義兼心所。若爾真<lb n="0238b07"/>
如應非唯識。不離識故真如名唯識。非識<lb n="0238b08"/>
所變故。不說為我法。若說為真如。亦心所<lb n="0238b09"/>
變故。此中總顯。由無始來橫計我法分別<lb n="0238b10"/>
心故。熏習本識。後後遂有相．見分生。愚夫<lb n="0238b11"/>
不了此唯內識。依之妄計有實我法。我法<lb n="0238b12"/>
實無。隨彼妄情所執之相名為我法。故知<lb n="0238b13"/>
世間所說我法是假非實。故經頌言。如愚<lb n="0238b14"/>
所分別。外境實皆無。習氣擾濁心故似彼<lb n="0238b15"/>
而轉。聖者依此內識所變若相若見。為起言<lb n="0238b16"/>
論。斷染取淨引生真見。假為立名說為我<lb n="0238b17"/>
法。法體實非若我若法。故知聖教所說我<lb n="0238b18"/>
法。亦假說也。是故經言。為對遣愚夫所執<lb n="0238b19"/>
實我法。故於識所變。假說我法名。此解二<lb n="0238b20"/>
種我法之名。依識變立　又第二解。世間<lb n="0238b21"/>
所執我法體無。依識所變妄情為緣而起<lb n="0238b22"/>
於執。妄情所執是世我法。然體無故以無依<lb n="0238b23"/>
有。依內妄情說為我法。聖教所說我法二<lb n="0238b24"/>
種。依識體上有我法義。義依於體別依於<lb n="0238b25"/>
總。依有體法說為我法。即說所執能計之<lb n="0238b26"/>
情。及所詮之法。皆識所變以為我法。此上二<lb n="0238b27"/>
解。第一解云。說為我法而體是無隨情說<lb n="0238b28"/>
假。設體雖有不稱名假。我法二假乃屬於<lb n="0238b29"/>
說。唯假言說以為我法。彼體都非　第二<lb n="0238c01"/>
解云。以無依有。世間說情以為我法。以義<lb n="0238c02"/>
依體。聖教說體以為我法。假我及法不在<lb n="0238c03"/>
於言。以所說為若我法故。此上二解皆護<lb n="0238c04"/>
法釋若安惠解。二種我法皆是別無。依於<lb n="0238c05"/>
總無見．相二分施設假說。性非有故。自證<lb n="0238c06"/>
離言非我法故。唯佛所證難陀復別。唯<lb n="0238c07"/>
以所變相分。與護法解別。又解如樞要說<lb n="0238c08"/>
既言我法依識所變。識有幾種<lb n="0238c09"/>

論。此能變唯三至及了別境識

述曰。略辨<lb n="0238c10"/>
識相出能變體。初句總舉能變識數。因前<lb n="0238c11"/>
所標今略舉也。下之二句列能變名。乘前<lb n="0238c12"/>
舉數次列名也　謂有難言。雖我法相皆<lb n="0238c13"/>
依識變。而未了達能變一多。故答三種<lb n="0238c14"/>
　此者。即識之所變也。彼我法相依識所變<lb n="0238c15"/>
　此識所變之能變有三種。三法轉相依也。一<lb n="0238c16"/>
謂異熟識。即第八識。名有多義。一變異而<lb n="0238c17"/>
熟。要因變異之時果方熟故。此義通餘。種生<lb n="0238c18"/>
果時皆變異故。二異時而熟。與因異時果方<lb n="0238c19"/>
熟故。今者大乘。約造之時非約種體。許<lb n="0238c20"/>
同世故。三異類而熟。與因異性果酬因故。<lb n="0238c21"/>
然初二解無別論文。今依論文但取後解。<lb n="0238c22"/>
若異屬因即異之熟。若異屬果異即是熟。異<lb n="0238c23"/>
熟即識熟屬現行。異熟之識熟屬種子。故餘<lb n="0238c24"/>
能變不得此名　二謂思量識。即第七識。<lb n="0238c25"/>
思謂思慮。量謂量度。思量第八度為我故。<lb n="0238c26"/>
又恒．審思量餘識無故。餘之二識不名思<lb n="0238c27"/>
量。至下當悉。思量即識准前釋也　三了<lb n="0238c28"/>
別境識。即餘六識。二十論說。心．意．識．了<lb n="0238c29"/>
名之差別。了是諸識之通名也。了別別境<lb n="0239a01"/>
及<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯境唯前六故。對此六塵說六識故。<lb n="0239a02"/>
然濫第七。應言此六了別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>境名了別境<lb n="0239a03"/>
識。以了別相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。簡於七．八故。了別境即識。<lb n="0239a04"/>
亦同前解　此依勝義勝義。心．言俱絕。依<lb n="0239a05"/>
第二．第三勝義。不可言一．多。真故相無<lb n="0239a06"/>
別。依世間中可言八別。今以類同故有<lb n="0239a07"/>
三種　頌中唯言顯其二義。一簡別義。遮<lb n="0239a08"/>
虛妄執。顯但有識無心外境。二決定義。離<lb n="0239a09"/>
增減數。略唯決定有此三故。廣決定有八<lb n="0239a10"/>
種識故。一類菩薩說識唯一。諸小乘等。執<lb n="0239a11"/>
心．意．識義一文異。又復彼執識唯有六。則<lb n="0239a12"/>
是減數。楞迦經說八九種種識如水中諸波。<lb n="0239a13"/>
說有九識即是增數。顯依他識略有三種<lb n="0239a14"/>
廣唯有八。離於增減故說唯言。楞迦經中<lb n="0239a15"/>
兼說識性。或以第八染．淨別開故言九識。<lb n="0239a16"/>
非是依他識體有九。亦非體類別有九識。<lb n="0239a17"/>
小乘根淺不知心．意．識三種體別。又未除<lb n="0239a18"/>
所知障。不了依他故唯說六。然依根境別<lb n="0239a19"/>
體相故。說十二處。十八界等。非唯六識。經<lb n="0239a20"/>
部雖立有細意識。即是第六別位起故。如<lb n="0239a21"/>
樞要說　及亦二義。一合集義。六識合名了<lb n="0239a22"/>
境識故。如後卷說。二相違義。即相違釋。顯<lb n="0239a23"/>
三能變體各別故。即一及字貫通上下。謂應<lb n="0239a24"/>
言異熟。及思量。及了境識。若不爾者。即有<lb n="0239a25"/>
濫於餘釋之過。所以者何。但言異熟思量<lb n="0239a26"/>
了別境識。不言及思量等者。一濫持業。恐<lb n="0239a27"/>
言異熟即是思量了別境故。二濫依土。不<lb n="0239a28"/>
言及者。恐言異熟之思量了別境故。三濫<lb n="0239a29"/>
有財。不言及者。恐言以彼異熟而為思<lb n="0239b01"/>
量了別境故。四濫<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近。不言及者。恐言<lb n="0239b02"/>
異熟俱時思量了別境故。今顯異彼故說<lb n="0239b03"/>
及言。顯三能變體各異故　既爾何故頌中<lb n="0239b04"/>
不言異熟及思量等。而頌乃言及了別境<lb n="0239b05"/>
識　顯得二義故。若於異熟下方置及<lb n="0239b06"/>
言。唯得相違不得合集。今合六識總名<lb n="0239b07"/>
了境故。於思量下方置及字　下一識字<lb n="0239b08"/>
通三能變。欲顯又略而義廣故　此三能<lb n="0239b09"/>
變。初之一名唯未轉位。後之二號亦通淨名。<lb n="0239b10"/>
何故爾耶。下自當悉。又諸識皆通異熟等<lb n="0239b11"/>
名。何故第八獨得名也。皆如下辨。恐厭繁<lb n="0239b12"/>
文故不先述<lb n="0239b13"/>

此舉本頌答難標宗。次長行中依頌正答。<lb n="0239b14"/>
二段如頌。何故本頌先首答難標論宗者。<lb n="0239b15"/>
如樞要說　然釋本頌上三句中。文意有<lb n="0239b16"/>
二。初略釋頌答外所徵。次云何應知實無<lb n="0239b17"/>
外境下。廣破外執顯前頌義　初略解中<lb n="0239b18"/>
有二判文。第一合作二文科。初別解三句。<lb n="0239b19"/>
後愚夫所計實我實法下。總解三句　別解<lb n="0239b20"/>
三句中。初別解第一句。彼二俱有種種相轉<lb n="0239b21"/>
下。別解第二句。如是諸相若由假說下。別解<lb n="0239b22"/>
第三句。第二總作三文科。別解三句故。若<lb n="0239b23"/>
由假說下。乃至亦勝義有。皆解第三句<lb n="0239b24"/>

論。世間聖教至非實有性

述曰。略釋本頌<lb n="0239b25"/>
答外徵也。此釋初句。別釋其字如論易<lb n="0239b26"/>
詳。故不別舉。雙舉世間。及諸聖教。皆說<lb n="0239b27"/>
有我。及有法者。但由假立。非實有性。性<lb n="0239b28"/>
者體也<lb n="0239b29"/>

仍未了知我法二義<lb n="0239c01"/>

論。我謂主宰法謂軌持

述曰。我如主宰者。<lb n="0239c02"/>
如國之主有自在故。及如輔宰能割斷故。<lb n="0239c03"/>
有自在力。及割斷力義同我故　或主是我<lb n="0239c04"/>
體。宰是我所　或主如我體。宰如我用　法<lb n="0239c05"/>
謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂住持不<lb n="0239c06"/>
捨自相。一體有無對。二自性差別對。三有<lb n="0239c07"/>
為無為對。四先陳後說對。前唯有體。後亦通<lb n="0239c08"/>
無。瑜伽論五十二。說意不壞法現前。無亦<lb n="0239c09"/>
名法。今者相分必有。似無名無。前是共相。<lb n="0239c10"/>
後是自相。前唯有為。後通無為。前唱者名<lb n="0239c11"/>
持。後唱者名軌。合有四對名為軌持<lb n="0239c12"/>

論。彼二俱有種種相轉

述曰。釋第二句頌。<lb n="0239c13"/>
然彼我法二種。俱有種種差別。若名若義諸<lb n="0239c14"/>
相轉也。相謂相狀。言種種者顯非一義<lb n="0239c15"/>

何謂種種<lb n="0239c16"/>

論。我種種相謂有情命者等

述曰。世間我<lb n="0239c17"/>
種種相。謂我亦名有情．意生．摩納縛迦．養<lb n="0239c18"/>
育者．數取趣．命者．生者。此中但舉三種。等<lb n="0239c19"/>
後所說意生等五。合有八種。若依大般若<lb n="0239c20"/>
說合有十三士夫．作者．受者．知者．見者等。<lb n="0239c21"/>
若依世親金剛般若論但有四種。約三<lb n="0239c22"/>
世總別故。此即第一世間說有我種種相<lb n="0239c23"/>

言有情者。謂諸賢聖。如實了知唯有此法<lb n="0239c24"/>
更無餘故。顯有法性更無餘物。情是性義。<lb n="0239c25"/>
或復於彼有愛著故。愛是情義。能生愛故<lb n="0239c26"/>
名為有情。乃至言生者者。謂具出現．起等<lb n="0239c27"/>
諸法故名生者。此依瑜伽釋。若依世間<lb n="0239c28"/>
釋。情謂情識。我有情識名為有情。色．心相<lb n="0239c29"/>
續名之為命。者是主義。我有此命故名命<lb n="0240a01"/>
者。准論釋者。命謂第八現行。者謂假者。總<lb n="0240a02"/>
者有別命名為命者。今取世間解。或有情<lb n="0240a03"/>
即是第八現行。壽體即是第八種子。有壽和<lb n="0240a04"/>
合故名命者。或命通是六識名命。有此<lb n="0240a05"/>
命者名為命者今取世間不取正義。薩婆<lb n="0240a06"/>
多等所說各異。宜應敘之。愚者不了謂實<lb n="0240a07"/>
有情及實命者。釋此名等。如瑜伽論八十<lb n="0240a08"/>
三卷。及樞要說<lb n="0240a09"/>

論。預流一來等

述曰。聖教我種種相。預流．<lb n="0240a10"/>
一來．不還．無學．二十七賢．十三住聖．三乘．<lb n="0240a11"/>
十地。皆聖教中我種種相。此舉二果等餘<lb n="0240a12"/>
賢聖。前預流向亦此所攝。不別簡別向及<lb n="0240a13"/>
果故　預者言入。流謂流類。入聖之類故<lb n="0240a14"/>
名預流。舊云流謂生死。此逆生死說名逆<lb n="0240a15"/>
流。義乃非也。一於人．天往來。便得極果名<lb n="0240a16"/>
為一來。決定已斷三界見所斷惑。或修至<lb n="0240a17"/>
五品立預流果。決定已斷三界見惑。修道<lb n="0240a18"/>
六品或七．八品。立一來果。二向不定。如瑜<lb n="0240a19"/>
伽論第二十六．對法十三顯揚第三等廣說<lb n="0240a20"/>
彼相。此即聖教我種種相。世間聖教俱有我<lb n="0240a21"/>
相。此二雖殊。而皆是我種種相也<lb n="0240a22"/>

論。法種種相謂實德業等

述曰。此即世間<lb n="0240a23"/>
法種種相。如有外道名吠世史迦。立六句<lb n="0240a24"/>
義。一實。二德。三業。四有。五同異。六和合。或<lb n="0240a25"/>
立十句。如下當知。實者諸法體實德．業所<lb n="0240a26"/>
依名之為實。德．業不依有性等故。德者道<lb n="0240a27"/>
德業是作用。動作義也　有數論者。立二<lb n="0240a28"/>
十五諦。我是前門。法中但有二十四諦。此<lb n="0240a29"/>
舉吠世前三句義。等餘三句。及諸師法。至<lb n="0240b01"/>
下當知<lb n="0240b02"/>

論。蘊處界等

述曰。即諸聖教法種種相崇<lb n="0240b03"/>
聚．生．因。是蘊．處．界義。等者等取緣起．根．<lb n="0240b04"/>
諦．并處非處．餘三善巧．或四善巧．及別別<lb n="0240b05"/>
法。若依中邊．菩薩藏經第十七卷。有十善<lb n="0240b06"/>
巧頌曰蘊．界．處．緣起。處非處．根．世。諦．乘．<lb n="0240b07"/>
有無為。是名十善巧　皆聖教中法種種相。<lb n="0240b08"/>
此蘊等相。如對法第一疏解。此上顯示世<lb n="0240b09"/>
間．聖教皆說我法。有種種相。若依他起。遍<lb n="0240b10"/>
計所執。雖有．非有二性相別。今於此中總<lb n="0240b11"/>
名我法。以假說故<lb n="0240b12"/>

論。轉謂隨緣施設有異

述曰。釋第二句中<lb n="0240b13"/>
我．法二種諸相轉言　言隨緣者。隨諸世<lb n="0240b14"/>
間種種分別橫計等緣。隨諸聖教施設安立<lb n="0240b15"/>
證得等緣。即施設為世間．聖教我法別相<lb n="0240b16"/>
　異者別也　言施設者。安立異名即假說義。<lb n="0240b17"/>
此意顯示隨諸世間橫計種種我法等緣<lb n="0240b18"/>
施設我法。隨諸聖教證得種種無為等緣<lb n="0240b19"/>
即施設為聖教我法　轉者起義。隨彼彼<lb n="0240b20"/>
緣起彼種種我法相故　問世說我法率<lb n="0240b21"/>
己妄情。聖說我法有何益用　答由四緣<lb n="0240b22"/>
故。一言說易故。二順世間故。三者能除無<lb n="0240b23"/>
我怖故。四有自他染淨．信解．事業等故。如<lb n="0240b24"/>
瑜伽第六．顯揚第十說<lb n="0240b25"/>

此上即解頌上二句。將釋第三句寄問徵<lb n="0240b26"/>
起<lb n="0240b27"/>

論。如是諸相至依何得成

述曰。如是諸相。<lb n="0240b28"/>
牒前我法種種相義。下二句難也。謂諸外道．<lb n="0240b29"/>
二乘。世間聞說我法性相非有便作是難。<lb n="0240c01"/>
若彼我法性相非有。假我法相。若計所執若<lb n="0240c02"/>
依他者。二種我法依何得成。由彼識外二<lb n="0240c03"/>
真無故。內識上二假依何立。要依彼真可<lb n="0240c04"/>
說假故<lb n="0240c05"/>

論。彼相皆依至而假施設

述曰。釋第三句<lb n="0240c06"/>
頌。此中答意。彼世間．聖教所說我法相。雖<lb n="0240c07"/>
無於真方可假說。然依內識之所轉變。謂<lb n="0240c08"/>
種子識變為現行。現行識變為種子。及見．<lb n="0240c09"/>
相分。故名為變。依此所變而假施設為我<lb n="0240c10"/>
法相。心變真如亦名為法。若實真如不可<lb n="0240c11"/>
說為法與非法。非識所變故非彼依。後得<lb n="0240c12"/>
變似皆名為法。故此但說近依他依。此即<lb n="0240c13"/>
顯示識所變者實非我法。而諸世間及諸聖<lb n="0240c14"/>
教假說我法。言假設也<lb n="0240c15"/>

釋總句已。下別解識。及變二字<lb n="0240c16"/>

論。識謂了別

述曰。釋識名義。今舉行相<lb n="0240c17"/>
顯識自體。心．意．識了名之差別。故以了別<lb n="0240c18"/>
釋識之義<lb n="0240c19"/>

問我法所依內能變相豈無心所<lb n="0240c20"/>

論。此中識言亦攝心所定相應故

述曰。隱<lb n="0240c21"/>
劣顯勝故。謂所與心非定俱起。如貪．信<lb n="0240c22"/>
等時不現行。不可說所義兼於心。故說<lb n="0240c23"/>
識言亦攝心所　問遍行五所。心定相應。何<lb n="0240c24"/>
不說彼而但說識　答識為主故。能生彼<lb n="0240c25"/>
故。彼五種類非定俱行。故但說識即攝心<lb n="0240c26"/>
所　問真如與識非如心所。何故此中亦<lb n="0240c27"/>
不說有　答識實性故。識俱有故。不離識<lb n="0240c28"/>
故。非我法依。故但說識不說真如<lb n="0240c29"/>

問前言識變。變義如何<lb n="0241a01"/>

論。變謂識體轉似二分

述曰。此釋變義。此<lb n="0241a02"/>
論一宗總有二釋。此即初釋　護法等云。謂<lb n="0241a03"/>
諸識體即自證分。轉似相．見二分而生。此<lb n="0241a04"/>
說識體是依他性。轉似相．見。二分非無亦<lb n="0241a05"/>
依他起。依此二分執實二取。聖說為無。非<lb n="0241a06"/>
依他中無此二分。論說唯二依他性故。此<lb n="0241a07"/>
除真智緣於真如。無相分故。不爾如何名<lb n="0241a08"/>
他心智。後得智等不外取故。此二廣釋。至<lb n="0241a09"/>
下第七．及第十末。并二十唯識述記中說<lb n="0241a10"/>

許有相．見二體性者。說相．見種或同或異<lb n="0241a11"/>
　若同種者。即一識體轉似二分相用而生。<lb n="0241a12"/>
如一蝸牛變生二角。此說影像相．見。離體<lb n="0241a13"/>
更無別性。是識用故　若言相．見各別種<lb n="0241a14"/>
者。見是自體義用分之。故離識體更無別<lb n="0241a15"/>
種。即一識體轉似見分別用而生。識為所<lb n="0241a16"/>
依轉相分種似相而起。以作用別性各不<lb n="0241a17"/>
同。故相別種。於理為勝。故言識體轉似二<lb n="0241a18"/>
分　此依他起非有似有。實非二分似計<lb n="0241a19"/>
所執二分見．相故立似名　相別有種何<lb n="0241a20"/>
名識變　不離識故。由識變時相方生故。<lb n="0241a21"/>
如大造色。由分別心相境生故。非境分別<lb n="0241a22"/>
心方得生。故非唯境但言唯識<lb n="0241a23"/>

此顯能變．相見二分。用．體別有。何故說識<lb n="0241a24"/>
似二分生<lb n="0241a25"/>

論。相見俱依自證起故

述曰。若無自證二<lb n="0241a26"/>
定不生。如無頭時角定非有。及無鏡時面<lb n="0241a27"/>
影不起。皆於識上現相貌故。故說二分依<lb n="0241a28"/>
識體生<lb n="0241a29"/>

此總顯示依他起性。此上顯示識之所變。問<lb n="0241b01"/>
此依他起。如何說為我法二相<lb n="0241b02"/>

論。依斯二分至無所依故

述曰。依止依他<lb n="0241b03"/>
相．見二分。施設遍計所執我法二實分也。<lb n="0241b04"/>
依起執故。若離於此依他二分。彼無所依。<lb n="0241b05"/>
故說依他為執依止。染分依故。此世間我<lb n="0241b06"/>
法　聖教我法。義依於體亦復如是。此顯<lb n="0241b07"/>
我法假說所由。上來總是護法解訖　安惠<lb n="0241b08"/>
解云。變謂識體轉似二分。二分體無。遍計所<lb n="0241b09"/>
執。除佛以外菩薩已還。諸識自體即自證分。<lb n="0241b10"/>
由不證實有法執故。似二分起即計所<lb n="0241b11"/>
執。似依他有。二分體無。如自證分相貌亦<lb n="0241b12"/>
有。以無似有。即三性心皆有法執。八識自<lb n="0241b13"/>
體皆似二分。如依手巾變似於兔幻生二<lb n="0241b14"/>
耳。二耳體無。依手巾起。彼引世親所造緣<lb n="0241b15"/>
起論中末後決擇。說無明支許通三性。故<lb n="0241b16"/>
除如來皆有二分是計所執　問此二體無。<lb n="0241b17"/>
識體如何轉似二分　答相．見俱依自證起<lb n="0241b18"/>
故。由識自體虛妄習故。不如實故。或有執<lb n="0241b19"/>
故。無明俱故。轉似二分。二分即是相及見<lb n="0241b20"/>
分。依識體起。由體妄故變似二分。二分<lb n="0241b21"/>
說依自證而起　若無識體二分亦無。故<lb n="0241b22"/>
二分起由識體有　既有自體及此二分。依<lb n="0241b23"/>
何分上假說我法　答依斯二分施設我<lb n="0241b24"/>
法。依此相．見計所執上。世間．聖教說為我<lb n="0241b25"/>
法。此相．見之中皆說為我法。彼我法二離<lb n="0241b26"/>
此相．見無所依故。故依所執相．見二分<lb n="0241b27"/>
施設我法。世尊能知識自證分及真如等。法<lb n="0241b28"/>
性離言非我非法。為除愚夫所執實我法。<lb n="0241b29"/>
於彼識所變二分之上。假說為我法。方便誘<lb n="0241c01"/>
引令知假說。非謂實有　問前護法解。後<lb n="0241c02"/>
安惠解。何故我法但依二分。不計自體以<lb n="0241c03"/>
為我法　答若護法說。據實亦計。且舉所<lb n="0241c04"/>
變二分為依。非無依於自體計也。略有<lb n="0241c05"/>
三義所以不說。一二執遍。我執不依自證<lb n="0241c06"/>
起故。二共許遍。今古大小皆不許有自證<lb n="0241c07"/>
分故。三義已說。若計自體即能取攝。見分<lb n="0241c08"/>
中收。但言二分攝能所取。非不依於自體<lb n="0241c09"/>
分計。今顯自證離見體無。故但說二見分<lb n="0241c10"/>
中攝。顯能所取攝法盡故　若安惠解。凡<lb n="0241c11"/>
是所執體皆是無。若執自體即說能取不<lb n="0241c12"/>
異見分。故更不說為我法依。以自證分體<lb n="0241c13"/>
是有故。或離言故。不可依說　問護法云。<lb n="0241c14"/>
相．見識所變。相．見名唯識。自證不言變。應<lb n="0241c15"/>
非是唯識　解若立三分。種所變故名為<lb n="0241c16"/>
唯識。若說四分。三．四更互變名唯識。又即<lb n="0241c17"/>
識體何故非唯　問何故二師所說三分。義<lb n="0241c18"/>
各有異今合為文　答譯者欲以文同義<lb n="0241c19"/>
別文約義繁。所以合二師總為一文也。又<lb n="0241c20"/>
如因明宗等多言名為能立陳那所說宗非<lb n="0241c21"/>
能立。今舉其宗意不違古文辭遣同。義取<lb n="0241c22"/>
所等因一喻二以為能立。理即別也。此文亦<lb n="0241c23"/>
然。文不相違所以合譯義有乖返故為二<lb n="0241c24"/>
釋　問真如非識之所變現。何成唯識。亦<lb n="0241c25"/>
依真如執為實法。寧非染分之所依止<lb n="0241c26"/>
　答雖非識變。識實性故亦名唯識。真如離<lb n="0241c27"/>
言。與能計識非一非異。非如色等可依<lb n="0241c28"/>
起執。故非執依。此中不說　又解深密經<lb n="0241c29"/>
說亦為執依。然與依他稍不相似。依他之<lb n="0242a01"/>
法與所計執。有少作用相狀可同。隨能計<lb n="0242a02"/>
心新新而起。心上所現即是依他。是能計心<lb n="0242a03"/>
之所親取。真如不爾。故此不說。遠望<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>言<lb n="0242a04"/>
亦可依執。諸末學者依起執故。解深密說<lb n="0242a05"/>
亦不相違。真如既非識所轉變。應非唯識。<lb n="0242a06"/>
不以變故名為唯識。不離識故亦名唯識。<lb n="0242a07"/>
此中且說依他唯識　問依所變相執為我<lb n="0242a08"/>
法。內道外道皆可了知。依所變見執法可<lb n="0242a09"/>
爾。如何依見亦執我耶　答如外僧佉執<lb n="0242a10"/>
思為我。犢子部等我名能見。故依二分皆<lb n="0242a11"/>
執我法。前敘計中已略敘說　安惠已前諸<lb n="0242a12"/>
古德等。皆說二分是計所執。護法已後方<lb n="0242a13"/>
計三四依他分也。實有四分。今說三者隱<lb n="0242a14"/>
而不說。以對他故。義准知故。順陳那故。<lb n="0242a15"/>
略敘宗故。非極研尋故且不說。第二卷中<lb n="0242a16"/>
自當建立<lb n="0242a17"/>

論。或復內識轉似外境

述曰。即是難陀。親<lb n="0242a18"/>
勝等義。依攝論說唯二義也。但立見．相<lb n="0242a19"/>
以為依他。不說第三．第四分也。相分體性<lb n="0242a20"/>
雖依他有。由見變為故名唯識。此相分體<lb n="0242a21"/>
實在於內不離於識妄情執為似外境現。<lb n="0242a22"/>
實在內也。即以依他似計所執。依此似外<lb n="0242a23"/>
相分之上。世間聖教執說我法。見變似能<lb n="0242a24"/>
取亦相分攝　文雖有二。義即有三。或實<lb n="0242a25"/>
說一分如安慧。或二分親勝等。或三分陳<lb n="0242a26"/>
那等。或四分護法等。此中護法但說三分。<lb n="0242a27"/>
以證自證分別義建立義相猶隱。所以不說<lb n="0242a28"/>

製作此論知見不同。或有一師假敘異執。<lb n="0242a29"/>
種種研尋方於最後申了義說。於假施設<lb n="0242b01"/>
中咸言有義。非多有義便謂多師。即護法<lb n="0242b02"/>
等多為此釋。如敘本有種子是也。以護月<lb n="0242b03"/>
與同時故敘之此中破斥。或復諸師各說異<lb n="0242b04"/>
理。故此論下多言有義。勿皆謂一師假設<lb n="0242b05"/>
研究致多有義。然多釋中為例非一。或初<lb n="0242b06"/>
無有義後方言有義勝者在初。或於初後<lb n="0242b07"/>
皆言有義勝者多後。或彼初後皆言有義。<lb n="0242b08"/>
理等教齊任情取捨。此大文例非獨此論。餘<lb n="0242b09"/>
新翻者皆准此知。謂前但解後說理徵。此即<lb n="0242b10"/>
一師所假說也。或前理廣後理教略。初無<lb n="0242b11"/>
有義此為勝也。或前理略後理教廣。皆言<lb n="0242b12"/>
有義而後勝也。或初後有義理教皆均。取捨<lb n="0242b13"/>
難知。無偏勝也。今此亦爾。無偏勝故<lb n="0242b14"/>

論。我法分別至變似我法

述曰。依第二釋<lb n="0242b15"/>
三文科者。已別釋字。後廣分別。此中有三。<lb n="0242b16"/>
初以法喻別解依他．遍計所執。或有．或無。<lb n="0242b17"/>
二說所執及與依他。皆假所由。遮增減執。<lb n="0242b18"/>
三依二諦攝彼二假。至下當知。此即初也。<lb n="0242b19"/>
於中有二。初法後喻　若護法．難陀等解。<lb n="0242b20"/>
由無始來第六．七識橫計我法。種種分別<lb n="0242b21"/>
熏習力故　若安惠解。七識相應諸心．心所<lb n="0242b22"/>
皆名分別。能熏習故。即由分別熏習種生。<lb n="0242b23"/>
熏者擊發義。習者數數義。由數熏發有此<lb n="0242b24"/>
種故　後諸識起變似我法。護法釋云。識自<lb n="0242b25"/>
證分所變相．見依他二分。非我非法。無主<lb n="0242b26"/>
宰故。無作用故。性離言故。聖教名我法者<lb n="0242b27"/>
是強目彼。如世說火口不被燒。所說火言<lb n="0242b28"/>
明非目火。世間凡夫。依識所變相．見二分<lb n="0242b29"/>
依他性上。執為我法。此所變者似彼妄情<lb n="0242c01"/>
名似我法。彼妄所執我法實無。非可說牛<lb n="0242c02"/>
毛似彼龜毛。故不說似彼但說似情　難<lb n="0242c03"/>
陀等言。於識所變依他相分。諸聖者等愍諸<lb n="0242c04"/>
凡類不知自識。方便假說我法二言。便於<lb n="0242c05"/>
識變強名我法。令彼斷除我法實執。方便<lb n="0242c06"/>
解了離言法性。凡夫依此依他相分執為<lb n="0242c07"/>
我法故說識變似我法言　安惠解云。變<lb n="0242c08"/>
似我法總有二解。一若世間聖教皆是計<lb n="0242c09"/>
所執。世間依八識所變總無之上。第六．七<lb n="0242c10"/>
識起執於我。除第七識餘之七識起執於<lb n="0242c11"/>
法。不許末那有法執故。如是總說。執為<lb n="0242c12"/>
我法種種別相熏習力故。八識生時變似<lb n="0242c13"/>
我法。六．七似我。聖教愍諸有情。說凡<lb n="0242c14"/>
愚所計為假我法。亦依總無假說為別我<lb n="0242c15"/>
法。由聞此熏習。八識生時變似我法　又<lb n="0242c16"/>
解諸識生時變似我法者。即自證分上。有<lb n="0242c17"/>
似我法之相。體變為相但依他性。依此<lb n="0242c18"/>
堅執為我法者方是二分。其似我法不名<lb n="0242c19"/>
二分。以下約喻依他性有故。識所變似我<lb n="0242c20"/>
似法是識自體。雖有二解後解難知。前解<lb n="0242c21"/>
為勝　然護法等云。第六．七識妄熏習故。<lb n="0242c22"/>
八識生時變似我法。安慧釋云。由七識熏習<lb n="0242c23"/>
分別力故。八識生時變似我法。八識之中皆<lb n="0242c24"/>
有執故<lb n="0242c25"/>

論。此我法相至似外境現

述曰。顯法在內<lb n="0242c26"/>
似外境現。此說所變似我法相雖在內識。<lb n="0242c27"/>
而由六．七。或總八識。虛妄分別之力。實非<lb n="0242c28"/>
在外似外境現准前諸解。即依他起緣所<lb n="0242c29"/>
生法。名似我法二種相也<lb n="0243a01"/>

論。諸有情類至實我實法

述曰。諸有情類<lb n="0243a02"/>
由無明力。無始時來緣此所變似我似法。執<lb n="0243a03"/>
為實我實法自體。即依依他起遍計所執。<lb n="0243a04"/>
不說依於圓成起計所執。親不得故。如<lb n="0243a05"/>
前已說。若安惠初解。以無依無。別依於總<lb n="0243a06"/>

論。如患夢者至外境相現

述曰。此意喻上<lb n="0243a07"/>
我法分別以下論文。此對經部等。若對薩婆<lb n="0243a08"/>
多此喻不成。夢等所見皆真實故。此上總<lb n="0243a09"/>
顯道理二性。自下重顯二性有無　如患<lb n="0243a10"/>
熱病損眼根力。所見青色皆以為黃。故覺<lb n="0243a11"/>
愛論云。唯識無境界。以無塵妄見。如人<lb n="0243a12"/>
目有翳。見毛．月等事。及如夢者顛倒緣力。<lb n="0243a13"/>
所夢諸事皆謂真實。如大迦多衍那意願<lb n="0243a14"/>
勢力。令婆刺拏王夢見異事。不應見境。彼<lb n="0243a15"/>
境便生即患．夢緣。心似種種外境相現。體實<lb n="0243a16"/>
自心<lb n="0243a17"/>

論。緣此執為實有外境

述曰。由患．夢力<lb n="0243a18"/>
不了真虛。遂執所見以為實有。此喻喻上<lb n="0243a19"/>
諸有情類以下論文。護法解云。如依他起。愚<lb n="0243a20"/>
夫不了此是自心。緣之執為實有外境。外<lb n="0243a21"/>
境即是遍計所執。前所變者依他起性。可說<lb n="0243a22"/>
非無。若執為實體性非有。即解二性一有<lb n="0243a23"/>
一無。此對經部。三釋如前<lb n="0243a24"/>

論。愚夫所計至都無所有

述曰。依初二科。<lb n="0243a25"/>
自下第二總解三句。下有三文。一顯我法<lb n="0243a26"/>
皆假所由。二遮增減執。三二諦攝。准義可<lb n="0243a27"/>
知依第二三科。自下第二解其二性皆假所<lb n="0243a28"/>
由遮增減執。此即先敘法體非有。以下之<lb n="0243a29"/>
文唯是難陀．護法二說。無安惠解。以無內<lb n="0243b01"/>
識所變我法故。護法．難陀二義准解。謂諸愚<lb n="0243b02"/>
夫虛妄所執。實我實法都無所有。此但情有<lb n="0243b03"/>
理皆無故若爾如何前說為假<lb n="0243b04"/>

論。但隨妄情至說之為假

述曰。此顯所執<lb n="0243b05"/>
但隨妄情而施設彼為我為法。故說所<lb n="0243b06"/>
執。亦名為假。非彼體有可說我法二種假<lb n="0243b07"/>
言。無體隨情。無依於有。二假皆得。准前以<lb n="0243b08"/>
釋。此顯世間假我假法。非必有體方說為<lb n="0243b09"/>
假。但隨妄情說為假故<lb n="0243b10"/>

論。內識所變至實我法性

述曰。此顯依他<lb n="0243b11"/>
我法名假。先顯其體實非我法。內識所變<lb n="0243b12"/>
似我似法。雖體依他緣起是有。而非是彼妄<lb n="0243b13"/>
情所執實我法性。此緣起法。無主宰故。無<lb n="0243b14"/>
作用故<lb n="0243b15"/>

若爾如何諸聖教等說為我法<lb n="0243b16"/>

論。然似彼現故說為假

述曰。此正解假。<lb n="0243b17"/>
即顯聖教假我假法。有體施設．義依於體。二<lb n="0243b18"/>
假皆得。由似我法能執妄情有主宰用現。<lb n="0243b19"/>
說此依他為假我法<lb n="0243b20"/>

論。外境隨情至非有如識

述曰。自下先敘<lb n="0243b21"/>
心境有無。方言遮執。遍計所執心外實境。<lb n="0243b22"/>
由隨妄情施設為假。體實都無。非與依他<lb n="0243b23"/>
內識相似<lb n="0243b24"/>

論。內識必依至非無如境

述曰。由內識體<lb n="0243b25"/>
是依他故。必依種子因緣所生。非體是無<lb n="0243b26"/>
如遍計境。彼實我法猶如龜毛。識依他有故<lb n="0243b27"/>
非彼類。即顯內識是依他有。心外實境體性<lb n="0243b28"/>
都無。此中色等相．見二分內識所變。不離<lb n="0243b29"/>
識故總名內識。由此真如是識性故。亦非<lb n="0243c01"/>
非有<lb n="0243c02"/>

論。由此便遮增減二執

述曰。由此內識體<lb n="0243c03"/>
性非無。心外我法體性非有。便遮外計離<lb n="0243c04"/>
心之境實有增執。及遮邪見惡取空者撥<lb n="0243c05"/>
識亦無損減空執。即離空有說唯識教。有<lb n="0243c06"/>
心外法輪迴生死。覺知一心生死永棄。可<lb n="0243c07"/>
謂無上處中道理。此即第二皆假所由遮增<lb n="0243c08"/>
減執<lb n="0243c09"/>

問內境是有外境都無。皆依內識而說為<lb n="0243c10"/>
假。彼及內識。為世俗有。亦勝義耶<lb n="0243c11"/>

論。境依內識至亦勝義有

述曰。此即第三<lb n="0243c12"/>
依諦攝假。謂心外境其體都無。依內妄情<lb n="0243c13"/>
假名我法。唯世俗者執有。勝義者說無。內<lb n="0243c14"/>
因緣識相．見分等。假境所依依他性事。其世<lb n="0243c15"/>
俗者說為非無。亦勝義者之所說有。此中<lb n="0243c16"/>
色等內識相分。因緣所生從本名識。此約<lb n="0243c17"/>
內境如識有義。即下第十三分俱實　或緣<lb n="0243c18"/>
過未。龜毛等法。雖識內變影像虛<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。如瓶．<lb n="0243c19"/>
衣等唯世俗有。非如內識體少實故亦勝義<lb n="0243c20"/>
有。下第十云。然相分等依識變現。非如識<lb n="0243c21"/>
性依他中實。一切相分並非實故。雖有二<lb n="0243c22"/>
解前解為勝。後解不依四勝義說。但殊勝<lb n="0243c23"/>
義名為勝義。此即說有三分之義。若第二<lb n="0243c24"/>
師唯有二分。釋此少別。大意亦同。此第二釋<lb n="0243c25"/>
至下當知。此前初解依人二諦。已下問答<lb n="0243c26"/>
依法二諦　問此中二諦體別如何。所攝假<lb n="0243c27"/>
境如何差別　答如別章說。言二諦者道理<lb n="0243c28"/>
難思。今於此中略示綱要。世俗諦者。世謂<lb n="0243c29"/>
覆障可毀壞義。俗謂顯現隨世流義。諦者<lb n="0244a01"/>
理也。或世即俗是持業釋。勝義三種如第八<lb n="0244a02"/>
卷。然則蘊．處．界名勝義者。勝之義故。如涅<lb n="0244a03"/>
槃等。唯依士釋　真俗二諦各有四重。俗諦<lb n="0244a04"/>
四者。一假名無實諦。謂瓶．盆等。但有假名<lb n="0244a05"/>
而無實體。從能詮說故名為諦。或體實無<lb n="0244a06"/>
亦名為諦。二隨事差別諦。謂蘊．界等。隨彼<lb n="0244a07"/>
彼事立蘊等法。三證得安立諦。謂苦．集等。<lb n="0244a08"/>
由證得理而安立故。四假名非安立諦。謂二<lb n="0244a09"/>
空理。依假空門說為真性。由彼真性內證<lb n="0244a10"/>
智境。不可言說名二空如。但假設故。此前<lb n="0244a11"/>
三種法可擬宜。其第四諦假名施設　勝義<lb n="0244a12"/>
四者。一體用顯現諦。謂蘊界等有實體性。<lb n="0244a13"/>
過初世俗故名勝義。隨事差別說名蘊等<lb n="0244a14"/>
故名顯現。二因果差別諦。謂苦．集等。知．斷．<lb n="0244a15"/>
證．修因果差別。過俗道理故名勝義。三依<lb n="0244a16"/>
門顯實諦。謂二空理。過俗證得故名勝義。<lb n="0244a17"/>
依空能證以顯於實故名依門。四廢詮談<lb n="0244a18"/>
旨諦。謂一實如。體妙離言已名勝義。過俗<lb n="0244a19"/>
勝義復名勝義　俗諦中初都無實體假名<lb n="0244a20"/>
安立。無可勝過故不名真。但名為俗。第<lb n="0244a21"/>
四勝義不可施設。不可名俗但名為真。由<lb n="0244a22"/>
斯二諦四句料簡。有俗非真。謂最初俗。有<lb n="0244a23"/>
真非俗。謂最後真。有亦真亦俗。謂真前三。<lb n="0244a24"/>
俗後三諦。其第四句翻上應知。前四世俗<lb n="0244a25"/>
如瑜伽論六十四中。顯揚六說。名字雖別諸<lb n="0244a26"/>
論亦有。其四真諦。若義若名非諸論有。唯此<lb n="0244a27"/>
論釋。如第九卷　外境隨情唯世俗者。即<lb n="0244a28"/>
是假名無實諦攝。故說唯言。決定義故。實我<lb n="0244a29"/>
法名如瓶盆等。唯初俗攝。體非實諦。以無<lb n="0244b01"/>
法故。識境所依亦勝義者。是俗隨事差別諦<lb n="0244b02"/>
攝。復是體用顯現真諦。故論言亦。不定義故<lb n="0244b03"/>
　真俗二諦今古所明。各為四重曾未聞<lb n="0244b04"/>
有可謂理高百代義光千載者歟。真不自<lb n="0244b05"/>
真待俗故真。即前三真亦說為俗。俗不自<lb n="0244b06"/>
俗待真故俗。即後三俗亦名為真。至理沖<lb n="0244b07"/>
玄彌驗於此。廣此二諦如別章說<lb n="0244b08"/>

以上略明頌上三句。通護法．難陀二師所<lb n="0244b09"/>
釋然本唯是二分家義但難陀釋。自下廣釋<lb n="0244b10"/>
如是三句。於中有二。初廣破外執成此三<lb n="0244b11"/>
句。後第二卷有作是難下。略釋外難重淨<lb n="0244b12"/>
此三句初復有四。第一總問。第二略答。第<lb n="0244b13"/>
三別問別答。第四至第二卷如是外道下。別<lb n="0244b14"/>
徵總結　或分為三。初總問答。次別問答。後<lb n="0244b15"/>
別徵結。至下當知。不繁預述<lb n="0244b16"/>

論。云何應知至似外境生

述曰。即初問也。<lb n="0244b17"/>
多護法文。外道．小乘聞說唯識　外道等<lb n="0244b18"/>
曰。有作有受我體寧無。有礙有緣寧無法<lb n="0244b19"/>
體　小乘等曰。士夫用有。何為我無。依．緣<lb n="0244b20"/>
積聚色等是有。得等成就行蘊非無。聖說無<lb n="0244b21"/>
為。寧撥無法。豈離識時便無外境。云何知<lb n="0244b22"/>
識似外境生<lb n="0244b23"/>

論。實我實法不可得故

述曰。此即第二略<lb n="0244b24"/>
答外徵。謂實我．法。現．比二量所不能成。<lb n="0244b25"/>
名不可得。至下一一別破應知。法體實無<lb n="0244b26"/>
然立五蘊。我體非實何法攝耶。法依作用<lb n="0244b27"/>
故可立蘊。我無一常故不別立。又心變似<lb n="0244b28"/>
法有多差別隨五蘊攝。心變似我無多差<lb n="0244b29"/>
別眾同分攝<lb n="0244c01"/>

自下第三別問別答。於中有二。初問答我。<lb n="0244c02"/>
後問答法。我中有二。初問。次答<lb n="0244c03"/>

論。如何實我不可得耶

述曰。此即初問。犢<lb n="0244c04"/>
子部師。及正量部。本經量部等。及外道等。咸<lb n="0244c05"/>
作問言。大乘所說我法無者。且置於法。如<lb n="0244c06"/>
何實我不可得耶。假我共成。非此所問<lb n="0244c07"/>
　自下答中文勢有五。初敘三類計正破外<lb n="0244c08"/>
道。二復敘三類計兼破小乘。三總破上二<lb n="0244c09"/>
差別執我。四解釋彼執分別．俱生伏．斷位次<lb n="0244c10"/>
五假設外徵釋諸妨難　或分為四。初別<lb n="0244c11"/>
敘兩三破。二總敘諸執破。三解彼執分別<lb n="0244c12"/>
俱生等。四假外徵釋外妨難　或分為三。<lb n="0244c13"/>
初破外我。次釋彼執分別俱生。伏斷位次。<lb n="0244c14"/>
後假設外徵釋諸妨難　初中有三。如前<lb n="0244c15"/>
可解。或分為二。初破計我。次總解執<lb n="0244c16"/>

論。諸所執我略有三種

述曰。此即第一敘<lb n="0244c17"/>
三類計正破彼執。此中有二。初敘三計。二<lb n="0244c18"/>
別破三。外道雖多計執各異。種類而說莫<lb n="0244c19"/>
過三種<lb n="0244c20"/>

論。一者執我至量同虛空

述曰。此謂數論．<lb n="0244c21"/>
勝論等計。即是僧佉．吠世史迦義。如下廣<lb n="0244c22"/>
敘。我有三義。一者常。我體常住。無初後故。<lb n="0244c23"/>
從過去來未來不斷。現在相續。二周遍。五<lb n="0244c24"/>
趣之中體周遍故。趣趣有身非定恒居一趣<lb n="0244c25"/>
中故。三量同虛空。遍十方故<lb n="0244c26"/>

論。隨處造業受苦樂故

述曰。此成遍因。何<lb n="0244c27"/>
以同空。隨處即能造種種業。受苦．樂故。<lb n="0244c28"/>
即釋第三執我同空遍十方界。欲破作．受<lb n="0244c29"/>
但說造業受苦樂言。彼常遍義遂不開顯。<lb n="0245a01"/>
又此為二。一常。二遍。同空以下釋前遍義。<lb n="0245a02"/>
同空是喻。若准破中此解為勝　數論執我<lb n="0245a03"/>
體是受者。三德能作。轉作法已我受用之。<lb n="0245a04"/>
名受苦樂　勝論執我實句義攝。體能作．<lb n="0245a05"/>
受。故名造業受苦樂等。下破法中一一別敘<lb n="0245a06"/>

論。二者執我至而量不定

述曰。立不定<lb n="0245a07"/>
宗。我體雖常大小不定<lb n="0245a08"/>

論。隨身大小有卷舒故

述曰。顯不定因。<lb n="0245a09"/>
謂身若大我量便舒。身若小時我量便卷。如<lb n="0245a10"/>
一牛皮日乾水漬。日炙便卷。水濕便舒。此即<lb n="0245a11"/>
無慚之類計也。謂尼虔子。今言昵楗陀弗咀<lb n="0245a12"/>
羅。翻為離繫子。苦行修勝因名為離繫。露<lb n="0245a13"/>
形少羞恥亦名無慚。本師稱離繫。是彼門<lb n="0245a14"/>
徒名之為子<lb n="0245a15"/>

論。三者執我至如一極微

述曰。此立小<lb n="0245a16"/>
宗。顯我量小。至者極義。極小如極微量<lb n="0245a17"/>

論。潛轉身中作事業故

述曰。顯我小因。以<lb n="0245a18"/>
我量小如一極微有自在用。小輕利故　潛<lb n="0245a19"/>
轉身中。顯勝自在所栖隱處　作諸事業。<lb n="0245a20"/>
顯我勝用能為作者。此即獸主。遍出等計。<lb n="0245a21"/>
謂有外道名播輸<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>多。翻為獸主。如一瞿<lb n="0245a22"/>
聲別目於牛。通名於獸。但言牛主未善方<lb n="0245a23"/>
言。非但與牛而為主故。如伏犧等　復有<lb n="0245a24"/>
外道名波利呾羅拘迦翻為遍出。遍能出<lb n="0245a25"/>
離諸俗世間。即是出家外道之類。今此總敘<lb n="0245a26"/>
三計。五師所執之義。餘九十種所計我等。不<lb n="0245a27"/>
異三故<lb n="0245a28"/>

即是第一敘三師計。自下次第一一別徵<lb n="0245a29"/>

論。初且非理

述曰。下別破也。文三易解更<lb n="0245b01"/>
不判之。且者。偏舉未盡之義。非破初也<lb n="0245b02"/>

論。所以者何

述曰。既總非已。外人<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>徵所<lb n="0245b03"/>
言非理之所以者何者。是也<lb n="0245b04"/>

下文有二。初破作．受。後難同異<lb n="0245b05"/>

論。執我常遍至受苦樂等

述曰。此破數論。<lb n="0245b06"/>
此中第一破初。量云。汝所執我。是宗有法。<lb n="0245b07"/>
應不隨身受苦樂者。是宗之法。此二和合<lb n="0245b08"/>
互相差別不相離性總名為宗也。一許常故。<lb n="0245b09"/>
二許遍故。因也。如汝虛空喻也。有二比量。<lb n="0245b10"/>
此破僧佉我為受者。文言執我意<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>汝執。<lb n="0245b11"/>
文言常遍意亦有許。若不爾者。有法之我<lb n="0245b12"/>
非自極成。常遍之因亦犯隨一。或若大乘許<lb n="0245b13"/>
我是有。即違自宗。若無即犯自所別過。因<lb n="0245b14"/>
中亦有所依不成。大乘虛空雖無實體。就<lb n="0245b15"/>
他宗說亦得為喻。故無喻中俱不成過。故<lb n="0245b16"/>
說汝言。初一執字義通因．喻。許義同故。又<lb n="0245b17"/>
於因中應加故字。義定順故。又因．喻自許。<lb n="0245b18"/>
此則不成。若唯他許非必是過。他比量故。<lb n="0245b19"/>
文中有法在初。法居最後。中間因．喻。隨文<lb n="0245b20"/>
可知。性相為文故無次第。下文體例或有<lb n="0245b21"/>
非次。皆准此知。解因明者許是事故。應<lb n="0245b22"/>
審思准<lb n="0245b23"/>

論。又常遍故至能造諸業

述曰。此破衛世<lb n="0245b24"/>
我作者也。此師之我雖亦受者。對彼僧佉<lb n="0245b25"/>
但破作者。不爾前文兼破亦得。若立量云。<lb n="0245b26"/>
汝所執我。應無動轉。許常遍故。如虛空<lb n="0245b27"/>
等。即有相符極成之失。勝論之我無動轉<lb n="0245b28"/>
故。不爾便與十句論違。彼說我實無動作<lb n="0245b29"/>
故。由此應言。汝所執我。應不隨身能造<lb n="0245c01"/>
諸業。許常故許遍故。說喻如前文云汝<lb n="0245c02"/>
我應不隨身能造諸業。無動轉故。如虛<lb n="0245c03"/>
空等。此釋即順十句論我無動作也。今隨<lb n="0245c04"/>
文便於因之上置其應字。下皆准知此<lb n="0245c05"/>
文但有其法。而無同喻。及與有法。以同前<lb n="0245c06"/>
故不別出之。其應之字於法中置。文准前<lb n="0245c07"/>
解。此中總有三比量因<lb n="0245c08"/>

上來別破二師作受訖。次下雙破作．受同<lb n="0245c09"/>
異<lb n="0245c10"/>

論。又所執我至為同為異

述曰。此審定也。<lb n="0245c11"/>
唯有異計。同是設遮<lb n="0245c12"/>

論。若言同者至便成大過

述曰。此破有情<lb n="0245c13"/>
共同一我。執諸有情同一我故。若一有情作<lb n="0245c14"/>
業之時。餘諸有情亦應作業。即此一我作<lb n="0245c15"/>
諸業故。受果解脫亦准此例。應立量云。且<lb n="0245c16"/>
如餘祠授等。於天授作諸業時亦應作業。<lb n="0245c17"/>
我是一故。如天授等。然內真如既非是我。<lb n="0245c18"/>
又無繫屬。亦不作受。故無不定返詰過失。<lb n="0245c19"/>
受果．解脫二量亦然。總於此中有三比量。<lb n="0245c20"/>
別破外道准義可知。又若一解脫一切解<lb n="0245c21"/>
脫。便成大過。此三若爾便違世間。亦違教<lb n="0245c22"/>
故<lb n="0245c23"/>

論。若言異者至體應相雜

述曰。下破有情<lb n="0245c24"/>
我體各異。諸有情我既更相遍。體應相雜。由<lb n="0245c25"/>
彼計執諸有情我。體是實有各各調然自相<lb n="0245c26"/>
別故。量云。諸有情我。與天授我體應是一。<lb n="0245c27"/>
許常．遍故。如天授我。論言相雜。意令相<lb n="0245c28"/>
入成一物故。雖言更遍意言常遍。不爾<lb n="0245c29"/>
更雜。便無同喻外返難言。且如同處不<lb n="0246a01"/>
相離色。許多種色更互相遍。體非相雜諸<lb n="0246a02"/>
根得時各各異故。其我亦然雖體相遍。然<lb n="0246a03"/>
非相雜各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼<lb n="0246a04"/>
執我體是真是實。有相雜失。然我色等是虛<lb n="0246a05"/>
幻法。又同類業招非實之法。體相虛<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。設令<lb n="0246a06"/>
相雜亦無過失。一切有情共果亦爾。其山河<lb n="0246a07"/>
等同一處故　又今以彼更相遍言。遂令相<lb n="0246a08"/>
雜以成一物。未必須量<lb n="0246a09"/>

論。又一作業至所作所受

述曰。復以作業<lb n="0246a10"/>
受果為難。作業受果者。與一切我處無別<lb n="0246a11"/>
故。處謂處所。我之住處。量云。彼祠授等。於<lb n="0246a12"/>
天授作業時。亦應作。以一切我處無別故。<lb n="0246a13"/>
如提婆達多。受果比量亦准此知。不爾直<lb n="0246a14"/>
責。如諸燈光。處無別故。一照一切照。我亦<lb n="0246a15"/>
應爾。處無別故。一作一切作。有情共果雖<lb n="0246a16"/>
處無別。然非一受即一切受。非一切我處<lb n="0246a17"/>
無別故。又我一受即一切受。處無別故。非<lb n="0246a18"/>
共果故<lb n="0246a19"/>

論。若謂作受至理亦不然

述曰。此即敘救<lb n="0246a20"/>
總非之。彼意救言。如天授我但屬天授。如<lb n="0246a21"/>
眾燈光各有所屬。無有一作一切作失。論<lb n="0246a22"/>
總非之。理不然也<lb n="0246a23"/>

論。業果及身至不應理故

述曰。敘其非理。<lb n="0246a24"/>
一一諸業．及果．身三。皆與一一諸我和合。<lb n="0246a25"/>
以諸我體相雜糅住。至於作．受唯屬此我<lb n="0246a26"/>
不屬彼我不應正理。提婆達多作．受。亦應<lb n="0246a27"/>
屬他耶若達多我。許此業．果．身。與彼我<lb n="0246a28"/>
合故。如耶若達多作．受<lb n="0246a29"/>

論。一解脫時至一切我合故

述曰。此又重<lb n="0246b01"/>
責。如天授解脫餘亦應爾。作業．受果．并各<lb n="0246b02"/>
別身。與諸我合故。所修證法。彼此我合故。<lb n="0246b03"/>
不可但說唯屬此我非彼我故。一人解脫<lb n="0246b04"/>
餘不解脫。量云。且如天授一解脫時。餘未<lb n="0246b05"/>
解脫者一切應解脫。所修所證法一切我合<lb n="0246b06"/>
故。猶如天授已解脫者　所修者行。所證者<lb n="0246b07"/>
理。此破初計。文各有十三比量。又以業．果．<lb n="0246b08"/>
身為因。難解脫宗。亦得為量<lb n="0246b09"/>

論。中亦非理所以者何

述曰。此總非破離<lb n="0246b10"/>
繫子計。彼復徵已<lb n="0246b11"/>

論。我體常住至而有舒卷

述曰。此以常住<lb n="0246b12"/>
難非舒卷。舒卷者盈縮不定之義。量云。汝<lb n="0246b13"/>
所執我。應無舒卷。計常住故。如太虛空<lb n="0246b14"/>

論。既有舒卷至應非常住

述曰。此以卷舒<lb n="0246b15"/>
難非常住。量云。汝所執我。應非常住。許<lb n="0246b16"/>
卷舒故。如橐籥風。橐謂囊橐。排袋之類。以<lb n="0246b17"/>
內含風起作用故。籥謂管籥簫笛之屬。以<lb n="0246b18"/>
內有風起聲等故。此二中風。既隨囊．管。<lb n="0246b19"/>
有其大小卷舒之事。而非常住。我亦應然<lb n="0246b20"/>

論。又我隨身至我體一耶

述曰。初之二句<lb n="0246b21"/>
以隨身故難可分析。後之二句以可析故<lb n="0246b22"/>
難體非一。初比量云。汝我應可分析。許卷<lb n="0246b23"/>
舒故。如橐風等。言隨身者。有卷舒義。今<lb n="0246b24"/>
以隨身顯事為難。不說同喻義准應知。<lb n="0246b25"/>
若以隨身為因。影為同喻故。後比量云。汝<lb n="0246b26"/>
我非實一。以可析故。如瓶．盆等。以前難<lb n="0246b27"/>
破令其可析。故得為因。或以隨身為非<lb n="0246b28"/>
一因。汝我非定一。許卷舒故。如牛等皮。此<lb n="0246b29"/>
破第二有五比量<lb n="0246c01"/>

論。故彼所言如童<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立