《成唯識論掌中樞要》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.19 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第四十三冊 No.1831

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

<lb n="0607a01"/>
No. 1831 [cf. No. 1585]<lb n="0607a02"/>

成唯識論掌中樞要卷上(本)<lb n="0607a03"/>
<lb n="0607a04"/>

大慈恩寺翻經沙門基撰<lb n="0607a05"/>
第一卷

<p loc="[0607a05]">今解論文略作五門分別<lb n="0607a06"/>

<p loc="[0607a06]">　　　　　　　　　　┌一敘古┬一敘說<lb n="0607a07"/>

<p loc="[0607a07]">　　　　┌一明時┤　　　└二斥非<lb n="0607a08"/>

<p loc="[0607a08]">　　　　│　　　　　└二述今┬一述文<lb n="0607a09"/>

<p loc="[0607a09]">一明時益┤　　　　　　　　　└二示教<lb n="0607a10"/>

<p loc="[0607a10]">　　　　│　　　　　┌一敘文┬一敘別<lb n="0607a11"/>

<p loc="[0607a11]">　　　　└二明益──┤　　　└二會文<lb n="0607a12"/>

<p loc="[0607a12]">　　　　　　　　　　└二屬教┬一立宗<lb n="0607a13"/>

<p loc="[0607a13]">　　　　　　　　　　　　　　└二屬教<lb n="0607a14"/>

<p loc="[0607a14]">　　　　　　　　　　┌二異宗┬一外道<lb n="0607a15"/>

<p loc="[0607a15]">　　　　┌一辨宗──┤　　　└二小乘<lb n="0607a16"/>

<p loc="[0607a16]">　　　　│　　　　　└二同宗┬一邊宗<lb n="0607a17"/>

<p loc="[0607a17]">二辨宗體┤　　　　　　　　　└二中道<lb n="0607a18"/>

<p loc="[0607a18]">　　　　│　　　　　┌一異體┬一外道<lb n="0607a19"/>

<p loc="[0607a19]">　　　　└二辨體──┤　　　└二小乘<lb n="0607a20"/>

<p loc="[0607a20]">　　　　　　　　　　└二同體┬一邊體<lb n="0607a21"/>

<p loc="[0607a21]">　　　　　　　　　　　　　　└二中體<lb n="0607a22"/>

<p loc="[0607a22]">　　　　　　　　　　┌一敘名┬一敘古<lb n="0607a23"/>

<p loc="[0607a23]">　　　　┌一歸名──┤　　　└二敘今<lb n="0607a24"/>

<p loc="[0607a24]">　　　　│　　　　　└二歸名┬一名歸<lb n="0607a25"/>

<p loc="[0607a25]">三歸名乘┤　　　　　　　　　└二意歸<lb n="0607a26"/>

<p loc="[0607a26]">　　　　│　　　　　┌一敘乘┬一敘異<lb n="0607a27"/>

<p loc="[0607a27]">　　　　└二歸乘──┤　　　└二會同<lb n="0607a28"/>

<p loc="[0607a28]">　　　　　　　　　　└二歸乘┬一辨義<lb n="0607a29"/>

<p loc="[0607a29]">　　　　　　　　　　　　　　└二正歸<lb n="0607a30"/>

<p loc="[0607a30]">　　　　　　　　　　┌一敘藏┬一異計<lb n="0607a31"/>

<p loc="[0607a31]">　　　　┌一攝藏──┤　　　└二自宗<lb n="0607a32"/>

<p loc="[0607a32]">　　　　│　　　　　└二攝藏┬一義辨<lb n="0607a33"/>

<p loc="[0607a33]">四攝藏分┤　　　　　　　　　└二正歸<lb n="0607a34"/>

<p loc="[0607a34]">　　　　│　　　　　┌一敘分┬一敘相<lb n="0607a35"/>

<p loc="[0607a35]">　　　　└二攝分──┤　　　└二純雜<lb n="0607a36"/>

<p loc="[0607a36]">　　　　　　　　　　└二攝分┬一義辦<lb n="0607a37"/>

<p loc="[0607a37]">　　　　　　　　　　　　　　└二攝分<lb n="0607b01"/>

<p loc="[0607b01]">　　　　┌一敘因┬一敘時<lb n="0607b02"/>

<p loc="[0607b02]">五敘因釋┤　　　└二敘生<lb n="0607b03"/>

<p loc="[0607b03]">　　　　└二正釋┬一正料<lb n="0607b04"/>

<p loc="[0607b04]">　　　　　　　　└二正釋<lb n="0607b05"/>

<p loc="[0607b05]">又解論文初以三門分別<lb n="0607b06"/>

<p loc="[0607b06]">　　　　　　　　　　　┌──一輪益┬──先異計<lb n="0607b07"/>

<p loc="[0607b07]">　　　　　┌一教益有殊┤　　　　　└──後大乘<lb n="0607b08"/>

<p loc="[0607b08]">　　　　　│　　　　　└──二義益┬──先異計<lb n="0607b09"/>

<p loc="[0607b09]">　　　　　│　　　　　　　　　　　└──後大乘<lb n="0607b10"/>

<p loc="[0607b10]">　　　　　│　　　　　┌──一敘古┬──初敘說<lb n="0607b11"/>

<p loc="[0607b11]">　　　　　├二時利差別┤　　　　　└──後斥非<lb n="0607b12"/>

<p loc="[0607b12]">　　　　　│　　　　　└──二述今┬──初述文<lb n="0607b13"/>

<p loc="[0607b13]">一彰論同異┤　　　　　　　　　　　└──後示教<lb n="0607b14"/>

<p loc="[0607b14]">　　　　　│　　　　　　　┌一異宗┬──初外道<lb n="0607b15"/>

<p loc="[0607b15]">　　　　　├三詮宗各略┤　　　└──後小乘<lb n="0607b16"/>

<p loc="[0607b16]">　　　　　│　　　　　　　└一同宗┬初邊宗<lb n="0607b17"/>

<p loc="[0607b17]">　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└後中宗<lb n="0607b18"/>

<p loc="[0607b18]">　　　　　│　　　　　┌──一異體┬──初外道<lb n="0607b19"/>

<p loc="[0607b19]">　　　　　└四體性不同┤　　　　　└──後小乘<lb n="0607b20"/>

<p loc="[0607b20]">　　　　　　　　　　　└──二同體┬──初邊體<lb n="0607b21"/>

<p loc="[0607b21]">　　　　　　　　　　　　　　　　　└──後中體<lb n="0607b22"/>

<p loc="[0607b22]">　　　　　　　　　┌────一敘名┬──先古名<lb n="0607b23"/>

<p loc="[0607b23]">　　　　　┌一歸名┤　　　　　　　└──後今名<lb n="0607b24"/>

<p loc="[0607b24]">　　　　　│　　　└────二歸名┬──先歸大<lb n="0607b25"/>

<p loc="[0607b25]">　　　　　│　　　　　　　　　　　└──後歸末<lb n="0607b26"/>

<p loc="[0607b26]">　　　　　│　　　┌────一敘藏┬──初敘異<lb n="0607b27"/>

<p loc="[0607b27]">　　　　　├二歸藏┤　　　　　　　└──後大乘<lb n="0607b28"/>

<p loc="[0607b28]">　　　　　│　　　└────二歸藏┬──初義解<lb n="0607b29"/>

<p loc="[0607b29]">二歸教所在┤　　　　　　　　　　　└──後正歸<lb n="0607b30"/>

<p loc="[0607b30]">　　　　　│　　　┌────一敘分┬──先敘相<lb n="0607b31"/>

<p loc="[0607b31]">　　　　　├三歸分┤　　　　　　　└──後純相<lb n="0607b32"/>

<p loc="[0607b32]">　　　　　│　　　└────二歸分┬──初義辨<lb n="0607b33"/>

<p loc="[0607b33]">　　　　　│　　　　　　　　　　　└──後正歸<lb n="0607b34"/>

<p loc="[0607b34]">　　　　　│　　　┌────一敘乘┬──初敘異<lb n="0607b35"/>

<p loc="[0607b35]">　　　　　└四歸乘┤　　　　　　　└──後同會<lb n="0607b36"/>

<p loc="[0607b36]">　　　　　　　　　└────二歸乘┬──初義辨<lb n="0607b37"/>

<p loc="[0607b37]">　　　　　　　　　　　　　　　　　└──後正歸<lb n="0607c01"/>

<p loc="[0607c01]">　　　　　┌一敘因緣┬───一敘本因<lb n="0607c02"/>

<p loc="[0607c02]">　　　　　│　　　　└───二敘末因<lb n="0607c03"/>

<p loc="[0607c03]">　　　　　├二敘年主┬───一敘年<lb n="0607c04"/>

<p loc="[0607c04]">三敘釋所因┤　　　　└───二敘主<lb n="0607c05"/>

<p loc="[0607c05]">　　　　　├三釋分段┬───一本分<lb n="0607c06"/>

<p loc="[0607c06]">　　　　　│　　　　└───二末分<lb n="0607c07"/>

<p loc="[0607c07]">　　　　　└四釋論文┬───一釋本<lb n="0607c08"/>

<p loc="[0607c08]">　　　　　　　　　　└───二釋末<lb n="0607c09"/>
<lb n="0607c10"/>

<p loc="[0607c10]">然初五門．十義仍以三門總勒。一彰論同．<lb n="0607c11"/>
異。二教歸所在。三敘釋題．文　彰同．異中<lb n="0607c12"/>
略復開三。一為對異宗顯自宗別。二為<lb n="0607c13"/>
對異教顯自教體。三為被機感廣說時機<lb n="0607c14"/>
　教歸在中復開為三。一十二分教。何分<lb n="0607c15"/>
所攝。二二．三藏等。何藏所攝。三一．二乘等。<lb n="0607c16"/>
何乘所攝　釋題文中又開為三。一敘論<lb n="0607c17"/>
年．主。二釋論題目。三解論本文　又解此<lb n="0607c18"/>
論三門辨釋。一敘論所因。二解論題目。三<lb n="0607c19"/>
判釋本文　敘論所因者。瑜伽論釋略作<lb n="0607c20"/>
是言。諸有情類無始時來。於法實相無知<lb n="0607c21"/>
僻執。起惑發業輪迴五趣。如來出世隨宜<lb n="0607c22"/>
為說處中妙理。令諸有情了達諸法非空<lb n="0607c23"/>
非有。遠離疑執起處中行隨應滅障。各<lb n="0607c24"/>
自修滿得三菩提證寂滅樂。佛涅槃後。因<lb n="0607c25"/>
彼大天部執競興多著有見。龍猛菩薩證<lb n="0607c26"/>
極喜地。採集大乘無相空教造中論等。究<lb n="0607c27"/>
暢真要除彼有見。聖提婆等諸大論師。造<lb n="0607c28"/>
百論等弘闡大義。由是眾生復著空見。<lb n="0608a01"/>
無著菩薩亦登初地證法光定。得大神通<lb n="0608a02"/>
事大慈尊請說此論。理無不窮。事無不<lb n="0608a03"/>
盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無<lb n="0608a04"/>
不破。行無不修。果無不證。正為菩薩令<lb n="0608a05"/>
於諸乘境．行．果等皆得善巧。勤修大行<lb n="0608a06"/>
證大菩提。廣為有情常無倒說。兼為餘乘<lb n="0608a07"/>
令依自法修自分行得自果證。所以中宗<lb n="0608a08"/>
五分盛行於四主。相應十丈傳流於五印<lb n="0608a09"/>
　時有筏蘇畔徒菩薩。唐言世親。無著菩<lb n="0608a10"/>
薩同母弟也。位居明得道<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>極喜。亦博綜<lb n="0608a11"/>
於三乘。乃遍遊於諸部。知小教而非極。遂<lb n="0608a12"/>
迴趣於大乘。因聞誦華嚴十地品．阿毘達<lb n="0608a13"/>
磨攝大乘品。悔謝前非流泣先見。持刀截<lb n="0608a14"/>
舌用表深衷。其兄處遠三由旬。遙舒一手<lb n="0608a15"/>
止其自割說以利害。汝雖以舌謗法。豈<lb n="0608a16"/>
截舌而罪除。早應讚釋大乘以悔先犯。<lb n="0608a17"/>
菩薩敬從兄諾。因歸妙理。兄乃囑以十地<lb n="0608a18"/>
經。制以攝大乘本。令其造釋。故此二論菩<lb n="0608a19"/>
薩創歸大乘之作。既而文蘊玄宗情恢奧<lb n="0608a20"/>
旨。更為宏論用暢深極。採撮幽機提控<lb n="0608a21"/>
精邃。遂著唯識三十頌。以申大乘之妙趣<lb n="0608a22"/>
也。萬象含於一字。千訓備於一言。道超群<lb n="0608a23"/>
典譽光眾聖。略頌既畢廣釋方陳。機感未<lb n="0608a24"/>
符杳從冥往　後有護法等菩薩。賞翫頌<lb n="0608a25"/>
文各為義釋。雖分<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji><gaiji cb='CB02602' des='[山*昆]' uni='5D10' nor='崑' mojikyo='M008172' mofont='Mojikyo M102' mochar='5D29'>崐</gaiji>岫疏幹瓊枝。而獨<lb n="0608a26"/>
擅光輝穎標芳馥者。其惟護法一人乎。<lb n="0608a27"/>
菩薩果成先劫位剋今賢。撫物潛資隨機<lb n="0608a28"/>
利見。春秋二十有九。知息化之有期。厭無<lb n="0608a29"/>
常以禪習。誓不離於菩提樹。以終三載之<lb n="0608b01"/>
年。禪禮之暇注裁斯釋。文邁旨遠智曠名<lb n="0608b02"/>
高。執破畢於一言。紛解窮於半頌。文殊水<lb n="0608b03"/>
火則會符膠漆。義等江湖則疏成清濁。平<lb n="0608b04"/>
郊弭弭聳層<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>而接漢。堆埠峨峨夷穹<gaiji cb='CB05024' des='[山/(隆-一)]' mojikyo='M055217' mofont='Mojikyo M110' mochar='7574'>畴</gaiji><lb n="0608b05"/>
以坦蕩。俯鑽邃而無底。仰尋高而無際。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji><lb n="0608b06"/>
文淺義派演不窮。浩句宏宗陶甄有極。功<lb n="0608b07"/>
逾千聖道合百王　時有玄鑒居士。識鳳<lb n="0608b08"/>
<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>之歛羽。委麟龍之潛<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。每磬所資恒<lb n="0608b09"/>
為供養。深誠固志物竭積年。菩薩誘掖多<lb n="0608b10"/>
端。答遺茲釋。而試之曰。我滅之後凡有來<lb n="0608b11"/>
觀即取金一兩。脫逢神穎當可傳通。終期<lb n="0608b12"/>
既漸奄絕玄導。菩薩名振此洲。論釋聲超<lb n="0608b13"/>
彼土。有靈之類誰不懷欽。朝聞夕殞豈<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>金<lb n="0608b14"/>
壁。若市趨賢如岳疊貨。五天鶴望未輒<lb n="0608b15"/>
流行　大師叡發天資識假修謁。無神<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0608b16"/>
而不瞻禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理。慇<lb n="0608b17"/>
俯諦求。居士記先聖之遺言。必今賢之是屬。<lb n="0608b18"/>
乃奉茲草本並五蘊論釋。大師賞翫猶<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji><lb n="0608b19"/>
聖容。每置掌中不殊真說。自西霏玉牒<lb n="0608b20"/>
東馳素馬雖復廣演微筌。賞之以為祕<lb n="0608b21"/>
決。及乎神栖別<gaiji cb='CB00419' des='[舍*官]' uni='8218' nor='館' mojikyo='M030326' mofont='Mojikyo M106' mochar='8C5A'>舘</gaiji>景阻炎輝。清耳目以<lb n="0608b22"/>
淵思。蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我<lb n="0608b23"/>
心耳。宣尼言。我有美玉蘊櫃藏之。誰為<lb n="0608b24"/>
善估。我今沽諸　基夙運單舛。九歲丁艱。<lb n="0608b25"/>
自爾志託煙霞。加每庶幾緇服。浮俗塵<lb n="0608b26"/>
賞幼絕情分。至年十七遂預緇林。別奉<lb n="0608b27"/>
　明詔得為門侍。自參預三千即欣規七<lb n="0608b28"/>
十。必諧善願後承函丈。不以散材之質。遂<lb n="0608b29"/>
得隨伍譯僚。事即操觚<gaiji cb='CB00290' des='[冰-水+食]' uni='98E1' nor='餐' mojikyo='M044022' mofont='Mojikyo M108' mochar='7708'>飡</gaiji>受此論。初功之<lb n="0608c01"/>
際十釋別翻。昉．尚．光．基四人同受。潤飾．執<lb n="0608c02"/>
筆．撿文．纂義。既為令範務各有司。數朝<lb n="0608c03"/>
之後基求退<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。大師固問。基慇請曰。自夕<lb n="0608c04"/>
夢金容晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。<lb n="0608c05"/>
聞五分以心祈。攬八蘊而遐望。雖得法門<lb n="0608c06"/>
之糟粕。然失玄源之淳粹。今東出策賚。並<lb n="0608c07"/>
目擊玄宗。幸復獨秀萬方穎超千古。不立<lb n="0608c08"/>
功於參糅。可謂失時者也。況群聖製作。各<lb n="0608c09"/>
馳譽於五天。雖文具傳於貝葉。而義不備<lb n="0608c10"/>
於一本。情見各異稟者無依。況時漸人澆。<lb n="0608c11"/>
命促惠舛。討支離而頗究。攬初旨而難<lb n="0608c12"/>
宣。請錯綜群言以為一本。揩定真謬權<lb n="0608c13"/>
衡盛則。久而遂許。故得此論行焉。大師<lb n="0608c14"/>
理遣三賢獨授庸拙　此論也。括眾經之<lb n="0608c15"/>
祕。苞群聖之旨。何滯不融。無幽不燭。仰<lb n="0608c16"/>
之不極。俯之不測。遠之無智。近之有識。<lb n="0608c17"/>
其有隱括五明披揚八藏。幽關每權。玄<lb n="0608c18"/>
路未通。囑猶豪毳岳盈投之以炎爍。霜<lb n="0608c19"/>
<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>澗積沃之以煨景。信巨夜之銀煇。昏旦<lb n="0608c20"/>
之金鏡矣。雖復本出五天。然彼無茲糅釋。<lb n="0608c21"/>
直爾十師之別作鳩集猶難。況更摭此幽<lb n="0608c22"/>
文誠為未有。斯乃此論之因起也<lb n="0608c23"/>

<p loc="[0608c23]">釋題目者。梵云毘若底(丁爾反識也)摩咀刺多(唯也)<lb n="0608c24"/>
悉提(成也)奢薩呾羅(論也)應云識唯成論。順此<lb n="0608c25"/>
唐言成唯識論。梵音成唯識於女聲內以<lb n="0608c26"/>
呼之。或毘若底摩呾剌多毘輸度迦(淨也)奢<lb n="0608c27"/>
薩呾羅。應言識唯淨論。今云淨唯識論。此<lb n="0608c28"/>
論第十卷末解云此論三分成立唯識。故此<lb n="0608c29"/>
論名成唯識論。則本名唯識。釋論名成。然<lb n="0609a01"/>
依世親三十論本。於題目下別注之。云此<lb n="0609a02"/>
論亦名成唯識論。以三十論教成立唯識<lb n="0609a03"/>
也。如說無垢稱經佛告名云說無垢稱不可<lb n="0609a04"/>
思議解脫法門經。然經題云說無垢稱經。題<lb n="0609a05"/>
下別注云亦名不可思議解脫。此亦如是。<lb n="0609a06"/>
別亦名成。且如天親所造二十唯識下末頌。<lb n="0609a07"/>
云我已隨自能略成唯識義亦名成唯識。<lb n="0609a08"/>
然今護法所造之釋。多與本論立名不同。<lb n="0609a09"/>
二十唯識釋名唯識道論。此論名成釋論之<lb n="0609a10"/>
稱。故論末云此本論名三十唯識　又云<lb n="0609a11"/>
此論三分成立唯識。故知唯識本論之名。今<lb n="0609a12"/>
釋名成。成非本稱。但取本論正名。不取別<lb n="0609a13"/>
注名也。或有唯本非釋名。如辨中邊。或有<lb n="0609a14"/>
唯釋非本名如唯識道論。或有本．釋二名。<lb n="0609a15"/>
如雜集論。今唯釋名。或是通名<lb n="0609a16"/>

<p loc="[0609a16]">其成唯識。唯識之成。蘇漫多聲中第六屬主<lb n="0609a17"/>
者。則八轉聲。其此聲論辨此聲中。蘇字居<lb n="0609a18"/>
後。漫多是後義。則是蘇字居後聲也。底彥<lb n="0609a19"/>
多聲有十八囀。辨此聲中。底字居後。彥多．<lb n="0609a20"/>
是後義。則是底字居後聲也。為簡此聲言<lb n="0609a21"/>
蘇漫多。殺三磨娑釋中依主釋也。殺者六也。<lb n="0609a22"/>
三磨娑合也。則六合釋。初離後合故　因論<lb n="0609a23"/>
生論。一字既無詮表。如何殺言可是六也。<lb n="0609a24"/>
今依梵本有沙吒多三字。合之方成殺言。<lb n="0609a25"/>
故非一字有詮表也<lb n="0609a26"/>

<p loc="[0609a26]">成乃能成之稱。以成立為功。唯識所成之<lb n="0609a27"/>
名。以簡了為義者。安教立理名之曰成。<lb n="0609a28"/>
識謂能了。詮五法故　唯有三義。識詮五<lb n="0609a29"/>
有。唯簡二空。唯謂簡持。有心空境是唯義<lb n="0609b01"/>
也。簡去境持取心故說簡持是唯義也。亦<lb n="0609b02"/>
決定義。及顯勝義　了謂了別。詮辨作用是<lb n="0609b03"/>
識義也。了別於境是識用故　此言唯者。<lb n="0609b04"/>
安惠一分唯。難陀二分唯。陳那三分唯。於中<lb n="0609b05"/>
有實有假二說。護法四分唯。論多依三分。<lb n="0609b06"/>
教．理有四分<lb n="0609b07"/>

<p loc="[0609b07]">釋唯識名。如章中解。合有十義釋成唯識<lb n="0609b08"/>
　一經言唯識。論解名成　二本論名唯識。<lb n="0609b09"/>
釋論名成　三經及本論俱稱唯識。今釋名<lb n="0609b10"/>
成　四宗稱唯識。因．喻曰成。論本略舉所<lb n="0609b11"/>
立名宗。今義廣成故名因．喻。具述所以<lb n="0609b12"/>
引同異法以成所立。二十論云。安立大乘<lb n="0609b13"/>
三界唯識。陳那釋云。因．喻成宗名為安立。<lb n="0609b14"/>
此中名成義亦同也　五體名唯識。義釋名<lb n="0609b15"/>
成。本論略標其體未識差別。今廣明義具<lb n="0609b16"/>
顯差別故名為成　六略名唯識未解深<lb n="0609b17"/>
義。廣曰能成具陳指實。此後二解依瑜伽<lb n="0609b18"/>
論攝釋分解。凡釋經法。初體後義。初略後<lb n="0609b19"/>
廣故　七以教成教　八以教成理　九以<lb n="0609b20"/>
理成教　十以理成理　問此後四釋依<lb n="0609b21"/>
何得知　答論末頌云已依聖教及正理。<lb n="0609b22"/>
又云此論三分成立唯識。故知能成通教及<lb n="0609b23"/>
理。論初頌云我今釋彼說。說則本論所立之<lb n="0609b24"/>
教。或所說之理。二義皆通。論末又云以三<lb n="0609b25"/>
十頌顯唯識理極明淨故。頌云分別唯識<lb n="0609b26"/>
性相義。義則是理。故知所成亦通教．理<lb n="0609b27"/>

<p loc="[0609b27]">論者俱舍云。教誡學徒故稱為論。瑜伽釋<lb n="0609b28"/>
云。問答決擇諸法性相故稱為論　初解<lb n="0609b29"/>
依悲。利眾生故。後解依智。辨諸法故。成<lb n="0609c01"/>
唯識則論。成唯識之論。准義應知<lb n="0609c02"/>

<p loc="[0609c02]">何故此論名成唯識不名成餘。亦成餘<lb n="0609c03"/>
義故　欲令證得唯識理智而成立之。如<lb n="0609c04"/>
瑜伽論。此通教．理。從多唯識為名　或復<lb n="0609c05"/>
今者無倒成立唯識妙理。如成實論。亦通<lb n="0609c06"/>
教．理從所詮為名　或破執實心外有<lb n="0609c07"/>
境。不能信學唯識妙理而成立之。如成<lb n="0609c08"/>
假論。亦通教．理。成是立義　或復此論依<lb n="0609c09"/>
於唯識甚深理智而成立之。如水陸華。對<lb n="0609c10"/>
法論等依彼起故　或恐唯識妙理散滅。今<lb n="0609c11"/>
者略攝廣散義故成立之。如攝大乘　又<lb n="0609c12"/>
一切法中心最為勝。如華嚴云心如工畫<lb n="0609c13"/>
師。畫種種五蘊。一切世間中。無法而不造<lb n="0609c14"/>
等。所以成立<lb n="0609c15"/>

<p loc="[0609c15]">問准下正宗。或分為二。一因二果。或分為<lb n="0609c16"/>
三。如疏中解　或分為四。初一頌半總標<lb n="0609c17"/>
綱要分。第二十四頌半廣陳能變分。第三有<lb n="0609c18"/>
九頌結釋外難分。第四有五頌依修獲益分<lb n="0609c19"/>
　或分為五。前第三分中開一頌為重陳<lb n="0609c20"/>
變義分。如是諸釋則是成立隨所應義　何<lb n="0609c21"/>
故但名成唯識論　答從初所明為名。彼<lb n="0609c22"/>
依識所變故。如瑜伽論。又從初二段為名。<lb n="0609c23"/>
中分亦有唯識言故。謂是諸識轉變等也<lb n="0609c24"/>
　或從初中後所明為名。第三段云乃至未<lb n="0609c25"/>
起識求住唯識性等故。或後二段意欲解<lb n="0609c26"/>
釋初略標故。或雖所明通一切法無非唯<lb n="0609c27"/>
識。故不名餘。又本欲成立唯識義故。此上<lb n="0609c28"/>
立成唯識名之意歸也<lb n="0609c29"/>

<p loc="[0609c29]">釋題目中。有五唯識為所觀。三惠為能觀。<lb n="0610a01"/>
又境．教．理．行．果五種唯識。如章中解。境唯<lb n="0610a02"/>
識中處處經中就機種種異說。或依所執。或<lb n="0610a03"/>
就雜染。或隨所執及有為。或但隨有為。或<lb n="0610a04"/>
隨指事。或隨空有一切諸法以明唯識。各<lb n="0610a05"/>
有誠文。義如章說　依境．教．理．行．果五<lb n="0610a06"/>
唯識中。此論有義但明境唯識。捨離外取<lb n="0610a07"/>
境。一切境不離心故。如文具顯　有義但<lb n="0610a08"/>
說教唯識。成論本教釋彼說故　有義但<lb n="0610a09"/>
取理唯識。成立本教所說之理。分別唯識<lb n="0610a10"/>
性相義故　有義但取行唯識。明五位修<lb n="0610a11"/>
唯識行故　有義但取果唯識。求大果<lb n="0610a12"/>
故。安樂．解脫身．大牟尼名法身故　今依<lb n="0610a13"/>
正義五種皆是。雖依第三分。云已依聖教<lb n="0610a14"/>
及正理。分別唯識性相義。及云我今釋彼<lb n="0610a15"/>
說唯取教．理。說依教．理成彼性相。性相<lb n="0610a16"/>
則攝一切盡故。一切皆取於理為勝　問<lb n="0610a17"/>
何故四依勸依智不依識。此論名唯識。不<lb n="0610a18"/>
名唯智耶。問餘三依亦如是　如唯識<lb n="0610a19"/>
章釋名中釋　又釋論名法。如宗輪述記<lb n="0610a20"/>
說<lb n="0610a21"/>

<p loc="[0610a21]">所被機中有三。初述異。次會同。後被機<lb n="0610a22"/>

<p loc="[0610a22]">初述異者。法華經說。十方佛土中。唯有一<lb n="0610a23"/>
乘法。無二亦無三。除佛方便說　以教准<lb n="0610a24"/>
機唯有一機。涅槃亦言。師子吼者是決定說。<lb n="0610a25"/>
一切眾生悉有佛性。眾生亦爾悉皆有心。<lb n="0610a26"/>
凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。<lb n="0610a27"/>
故諸眾生唯有佛性　准天親攝論云。上<lb n="0610a28"/>
乘．下乘有差別故。菩薩．聲聞各有三藏。不<lb n="0610a29"/>
論獨覺．不定．無性。有別廣教則分為二。<lb n="0610b01"/>
獨覺．無性皆無別藏。十力等中根上下智力。<lb n="0610b02"/>
亦唯有二。准善戒經．持地論文立為二。一<lb n="0610b03"/>
有性。二無性　無始法爾六處殊勝有性也<lb n="0610b04"/>
　唯以人天善根而成就之無性也　准<lb n="0610b05"/>
法華經亦可說有三。求三乘者授以三<lb n="0610b06"/>
乘。故彼論云。四種聲聞不為趣寂增上慢<lb n="0610b07"/>
者而受記故。有果乘故但說有三　依涅<lb n="0610b08"/>
槃經亦有三。如病人有三。一若遇不遇<lb n="0610b09"/>
良醫決定可差菩薩也。二遇則差。不遇不<lb n="0610b10"/>
差二乘也。三遇與不遇皆不可差無性人<lb n="0610b11"/>
也　依大般若經第五百九十三第十六會<lb n="0610b12"/>
云。在自鷺池側說時。善勇猛菩薩請言。唯<lb n="0610b13"/>
願世尊哀愍我等。為具宣說如來境智。若有<lb n="0610b14"/>
情類於聲聞乘性決定者。聞此法已速能<lb n="0610b15"/>
證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞此<lb n="0610b16"/>
法已速依自乘而得出離。於無上乘性決<lb n="0610b17"/>
定者。聞此法已速證無上正等菩提。若有<lb n="0610b18"/>
情類雖未已入正性離生而於三乘性不<lb n="0610b19"/>
定者。聞此法已皆發無上正等覺心。唯願<lb n="0610b20"/>
如來為答所問。此經唯說有種性人入聖<lb n="0610b21"/>
道者。故無第五無種性人．大悲闡提。又斷<lb n="0610b22"/>
善人未能入聖。此亦不說　又勝鬘經云。<lb n="0610b23"/>
謂離善知識無聞非法眾生。以人天善根<lb n="0610b24"/>
而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者<lb n="0610b25"/>
授緣覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝<lb n="0610b26"/>
受正法堪能荷負四種重任。此中以通從<lb n="0610b27"/>
別。有性為三。無性為一　又依十卷楞伽<lb n="0610b28"/>
經中第二卷末。四卷者第一卷說。大分亦<lb n="0610b29"/>
同。佛告大惠。有五種性證法。一聲聞乘性。<lb n="0610c01"/>
二辟支佛乘性。三如來乘性。四不定乘性。<lb n="0610c02"/>
五者無性謂一闡提。此有二種。一者焚燒一<lb n="0610c03"/>
切善根。則謗菩薩藏。二者憐愍一切眾生。<lb n="0610c04"/>
作盡一切眾生界願。是菩薩也。若眾生不<lb n="0610c05"/>
入涅槃我亦不入。大惠白佛。此二何者<lb n="0610c06"/>
常不入涅槃。佛言菩薩常不入涅槃。非<lb n="0610c07"/>
焚燒一切善根者。以知諸法本來涅槃。不<lb n="0610c08"/>
捨一切諸眾生故　大莊嚴論第一卷種<lb n="0610c09"/>
性品。說五種種性。三乘定及不定四同瑜<lb n="0610c10"/>
伽。第五性中說有二種。一時邊。二畢竟。時<lb n="0610c11"/>
邊有四。頌曰。一向行惡行。普斷諸白法。<lb n="0610c12"/>
無有解脫分。善少．亦無因。畢竟無者以<lb n="0610c13"/>
無因故。此中時邊應云暫時。梵云涅迦<lb n="0610c14"/>
羅阿波利暱縛喃達磨涅者暫也。迦羅時<lb n="0610c15"/>
也。阿名無也。波利圓也。暱縛喃寂也。達磨<lb n="0610c16"/>
法也。則暫時無圓寂法。若時邊等者。應云<lb n="0610c17"/>
迦羅案多阿波利暱縛喃。案多是邊故。餘義<lb n="0610c18"/>
同前　瑜伽所說五性如疏<lb n="0610c19"/>

<p loc="[0610c19]">次敘同者。餘文如前自更和會。楞伽所說二<lb n="0610c20"/>
種闡提。初是斷善根具邪見者。後是菩薩<lb n="0610c21"/>
具大悲者。初者有入涅槃之時。後必不<lb n="0610c22"/>
爾。以眾生界無盡時故。無性有情不成佛<lb n="0610c23"/>
故。大慈菩薩無成佛期。然第五性合有三<lb n="0610c24"/>
種。一名一闡底迦。二名阿闡底迦。三名阿<lb n="0610c25"/>
顛底迦。一闡底迦是樂欲義。樂生死故。阿<lb n="0610c26"/>
闡底迦是不樂欲義。不樂涅槃故。此二通<lb n="0610c27"/>
不斷善根人。不信．愚癡所覆蔽故。亦通<lb n="0610c28"/>
大悲菩薩。大智大悲所熏習故。阿顛底迦名<lb n="0610c29"/>
為畢竟。畢竟無涅槃性故。此無性人亦得<lb n="0611a01"/>
前二名也。前二久久當會成佛。後必不成。<lb n="0611a02"/>
楞伽但說具前二名有性闡提。莊嚴通說<lb n="0611a03"/>
有性．無性二種闡提。瑜伽．楞伽二種斷善<lb n="0611a04"/>
果必當成。因現未成斷善根故。楞伽大悲<lb n="0611a05"/>
因現定成果必不成。以眾生界無盡時故。<lb n="0611a06"/>
無種性者現．當畢竟二俱不成　合經及論<lb n="0611a07"/>
闡提有三。一斷善根。二大悲。三無性。起現<lb n="0611a08"/>
行性有因有果。由此三人及前四性四句<lb n="0611a09"/>
分別。一因成果不成。謂大悲闡提。二果成因<lb n="0611a10"/>
不成。謂有性斷善闡提。三因果俱不成。謂<lb n="0611a11"/>
無性闡提．二乘定性。四因果俱成。謂大智<lb n="0611a12"/>
增上．不斷善根而成佛者　總而言之。涅<lb n="0611a13"/>
槃據理性及行性中少分一切唯說有一。<lb n="0611a14"/>
攝論據有性利鈍根。以明但分上下。善戒經<lb n="0611a15"/>
依有．無類別。說有．無二性。又涅槃依有性<lb n="0611a16"/>
利鈍以分二。無性為一。故病分三。法華化<lb n="0611a17"/>
不定不別分別。總相說三。般若說請問入<lb n="0611a18"/>
道。說有性非無性。勝鬘喻負四類擔隱<lb n="0611a19"/>
不定性。以通從別不超三類故。楞伽依有<lb n="0611a20"/>
性以辨當成不成。雖說有五不說無性。<lb n="0611a21"/>
莊嚴論中具別分別因果之性俱不現行。<lb n="0611a22"/>
第五離二不說大悲。瑜伽總談生類性之<lb n="0611a23"/>
有無。雖陳五種第五之中不說大悲及斷<lb n="0611a24"/>
善者　大乘有性眾所共許。定性二乘及無<lb n="0611a25"/>
性者人所不悉。如瑜伽六十七決擇中說<lb n="0611a26"/>
　問何故楞伽不說無性。瑜伽不說大悲闡<lb n="0611a27"/>
提　答教所被機時眾別故。楞伽為顯大悲<lb n="0611a28"/>
菩薩是第五性。五種種姓皆談有故。遂隱五<lb n="0611a29"/>
中無性不論。瑜伽據理五性類別。縱斷善<lb n="0611b01"/>
者入前性中。據用雖無種體有故。大悲．斷<lb n="0611b02"/>
善則是第一或第四中。但說無性為第五<lb n="0611b03"/>
中。所以不說大悲菩薩。決擇六十七。有五<lb n="0611b04"/>
難無性有情一說無疑起難。二有情無根<lb n="0611b05"/>
難。三諸界平轉難。四應具諸界難。五無<lb n="0611b06"/>
應轉有難　答即有六。一教．理並違答。二<lb n="0611b07"/>
假設非例答。三非喻乖理答。四平喻無別<lb n="0611b08"/>
答。五背法不齊答。六縱轉不成答　謂有<lb n="0611b09"/>
難言。云何而有畢竟無般涅槃法耶。應<lb n="0611b10"/>
詰彼言。諸有情類種種界性．無量界性．下劣<lb n="0611b11"/>
界性．勝妙界性為有．為無。若言有者無有<lb n="0611b12"/>
畢竟無涅槃法者不應道理　此亦違理。<lb n="0611b13"/>
則唯識云有性法爾。無此不然　若言無者<lb n="0611b14"/>
經言諸有情類有種種界性乃至勝妙界性<lb n="0611b15"/>
不應道理。此亦違經。無性即是下劣界攝。<lb n="0611b16"/>
復有難言。有情雖有種種界性乃至勝妙界<lb n="0611b17"/>
性。而言無有無根有情。如是無涅槃法何<lb n="0611b18"/>
故不爾。或應許有無根有情。應詰彼言。<lb n="0611b19"/>
諸無根者為是有情。為非有情。若是有<lb n="0611b20"/>
情外無根物應是有情。假設為難。非他<lb n="0611b21"/>
所許　若非有情。而言何不許有無根有<lb n="0611b22"/>
情者不應道理。性非無根何得例難。復有<lb n="0611b23"/>
難言。如作剎帝利已後作婆羅門．吠舍．戍<lb n="0611b24"/>
達羅。如是乃至作那落迦已。或乃至作天。<lb n="0611b25"/>
如是何故不作無涅槃法已。或時後作<lb n="0611b26"/>
有般涅槃法耶。應詰彼言。諸類相轉為<lb n="0611b27"/>
有一切界。為獨有一耶。若有一切喻不<lb n="0611b28"/>
相似。彼無一切故為非喻。若獨有一。先<lb n="0611b29"/>
是剎帝利等。乃是轉為餘類不應道理。乖<lb n="0611c01"/>
正理故。復有難言。如剎帝利等具一切界。<lb n="0611c02"/>
如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法界<lb n="0611c03"/>
耶。應詰彼言。有界．無界為互相違為不<lb n="0611c04"/>
爾耶。若互相違。而言無法何故不有般涅<lb n="0611c05"/>
槃法不應道理。互相違故。若不相違。則此<lb n="0611c06"/>
有情是無。亦有般涅槃法不應正理。無別<lb n="0611c07"/>
體故。復有難言。現見一地。於一時間無金<lb n="0611c08"/>
種性。或時則有。乃至一時無鹽種性。或時<lb n="0611c09"/>
則有。或於一時有諸界性。或時則無。如<lb n="0611c10"/>
是先無般涅槃法種性。何故不於一時成<lb n="0611c11"/>
有般涅槃法種性耶。應詰彼言。如地方<lb n="0611c12"/>
所。先無此性。後有此性。或先有此性後<lb n="0611c13"/>
無此性。如是先有聲聞種性。後無是性。乃<lb n="0611c14"/>
至先有大乘種性。後無是性。先有不定性。<lb n="0611c15"/>
後無是姓耶。若言爾者。順解脫善應空無<lb n="0611c16"/>
果。又若爾者。立種性定不應道理。若不<lb n="0611c17"/>
爾者。汝言先住無性後住有性。如地方<lb n="0611c18"/>
所。有種性者先住有性。後住無性。如地方<lb n="0611c19"/>
所不應道理。又應責彼。無涅槃法下劣<lb n="0611c20"/>
界者。為則此生轉成有性。為於後生。若則<lb n="0611c21"/>
此生彼遇緣已於現法中。為能起順解脫<lb n="0611c22"/>
分善。為不能耶。若言能者。現起善根而<lb n="0611c23"/>
言無性不應道理。若言不能。彼遇良緣<lb n="0611c24"/>
現法不能起順解脫善。而言轉成般涅槃<lb n="0611c25"/>
法者不應道理。若言後生方成有姓。彼為<lb n="0611c26"/>
先生積集善根後生遇緣方起彼善。為先<lb n="0611c27"/>
不集。若言先集。彼於此生值遇良緣能<lb n="0611c28"/>
起善根。而言後生方成有性。不應道理。又<lb n="0611c29"/>
如彼因應空無果。若先不集。是則此人前<lb n="0612a01"/>
後相似俱未集善。而言後生方成有性<lb n="0612a02"/>
非此生者。不應道理<lb n="0612a03"/>

<p loc="[0612a03]">證二乘定性者云。華嚴第四十世間品云。佛<lb n="0612a04"/>
子菩薩摩訶薩。於兜率天臨命終時。有十<lb n="0612a05"/>
種果現。第三於右手掌中放大光明名淨<lb n="0612a06"/>
境界。悉能嚴淨大千世界。此世界中若有<lb n="0612a07"/>
無漏諸辟支佛覺斯光者。即捨壽命入於<lb n="0612a08"/>
涅槃。若不覺者光明力故。移置他方餘世界<lb n="0612a09"/>
中　莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡。<lb n="0612a10"/>
菩薩善根不爾　又云。三乘眾生由界差別<lb n="0612a11"/>
故種性差別　涅槃經云。我於經中為諸<lb n="0612a12"/>
比丘。說一乘．一道．一行．一緣。如是一乘<lb n="0612a13"/>
乃至一緣。能為眾生作大寂靜。永斷一<lb n="0612a14"/>
切繫縛．愁苦．苦．及苦因。令一切眾生至於<lb n="0612a15"/>
一有。我諸弟子聞是說已。不解我意唱<lb n="0612a16"/>
言。如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道<lb n="0612a17"/>

<p loc="[0612a17]">又攝大乘為十義故說一乘。引攝不定姓<lb n="0612a18"/>
故。又法華論中四種聲聞。不為趣寂受記<lb n="0612a19"/>
故。楞伽．瑜伽五姓差別如是非一。量云。二<lb n="0612a20"/>
乘之果。應有定姓。乘所被故如大乘者<lb n="0612a21"/>

<p loc="[0612a21]">無種姓人證者。涅槃三十六云。善男子若說<lb n="0612a22"/>
一切眾生定有佛性。是人名為謗佛法僧。若<lb n="0612a23"/>
說一切定無佛性。此人亦名謗佛法僧　又<lb n="0612a24"/>
涅槃云。譬如病人有其二種。一者若遇良<lb n="0612a25"/>
醫妙藥及以不遇。必當得差。二者若遇即<lb n="0612a26"/>
差。不遇不差。三者遇與不遇要不可差。<lb n="0612a27"/>
初是定性大乘。次為不定性。第三即是定<lb n="0612a28"/>
性二乘及與無性　又涅槃云。善男子如是<lb n="0612a29"/>
諍訟是佛境界。非諸聲聞．緣覺所知。若人於<lb n="0612b01"/>
此生疑心者。猶能摧壞無量煩惱如須彌<lb n="0612b02"/>
山。若於是中生決定者是名執著。如是<lb n="0612b03"/>
執著不名為善　又三十六云。善男子我雖<lb n="0612b04"/>
說言一切眾生悉有佛性。眾生不解佛<lb n="0612b05"/>
如是等隨自意語。善男子。如是語者後身菩<lb n="0612b06"/>
薩尚不能解。況於二乘．其餘菩薩　又恒<lb n="0612b07"/>
河七人。第七常沒　又善戒經種性品云。無<lb n="0612b08"/>
種性人雖復發心勤行精進。終不能得無<lb n="0612b09"/>
上菩提　又彼經云。無種姓人但以人天善<lb n="0612b10"/>
根而成就之　又莊嚴論無涅槃法有二。<lb n="0612b11"/>
一時邊。二畢竟等。如前已說　又勝鬘云。<lb n="0612b12"/>
離善知識無聞非法眾生。以人天善根而<lb n="0612b13"/>
成就之等　金剛經云毛道生。今云愚夫<lb n="0612b14"/>
生。梵云婆羅(去聲)此云愚夫。本錯云縛羅。<lb n="0612b15"/>
乃言毛道　無性量云。所說無性。決定應<lb n="0612b16"/>
有。有無二性隨一攝故。如有性者。或聖所<lb n="0612b17"/>
說故。如說有性<lb n="0612b18"/>

<p loc="[0612b18]">諸經論中。或唯有正宗無序．流通。如瑜伽<lb n="0612b19"/>
等。或唯有初．中無後。如顯揚等。或唯有<lb n="0612b20"/>
中．後無初。如集論．二十唯識等。或三分具<lb n="0612b21"/>
有。如成唯識等。真諦所翻二十唯識三分<lb n="0612b22"/>
具有。菩提流支所譯與大唐同無初有餘<lb n="0612b23"/>
二。無唯初後無中分者。以造論者必有所<lb n="0612b24"/>
明故<lb n="0612b25"/>

<p loc="[0612b25]">釋稽首義。如章中釋<lb n="0612b26"/>

<p loc="[0612b26]">釋諸歸敬三寶中。有唯歸佛非法僧者。<lb n="0612b27"/>
舊地持云。敬禮過去未來世現在一切佛世<lb n="0612b28"/>
尊　發菩提心論云。敬禮無邊際。去．來．現<lb n="0612b29"/>
在佛。等空不動智。救世大悲尊　俱舍初<lb n="0612c01"/>
頌亦唯歸佛　有唯敬僧非佛．法。辨中邊<lb n="0612c02"/>
云。稽首造此論。善逝體所生。及教我等<lb n="0612c03"/>
師。當勤顯斯義　無唯敬法。古所翻二<lb n="0612c04"/>
十唯識初唯敬佛法云。修道不共他。能說<lb n="0612c05"/>
無等義。頂禮大乘理。當說立及破　有唯<lb n="0612c06"/>
敬佛．僧無法。龍樹十住論云。敬禮一切<lb n="0612c07"/>
佛及諸菩薩眾．聲聞．辟支佛無我我所者<lb n="0612c08"/>
　有唯敬法．僧無佛。世親金剛波若論云。<lb n="0612c09"/>
法門句義及次第。世間不解離明惠。大智通<lb n="0612c10"/>
達教我等。歸命無量功德身　法救雜心<lb n="0612c11"/>
亦云。敬禮尊法勝。所說我頂受。我達磨多<lb n="0612c12"/>
羅。說彼未曾說。此皆敬論主及所造論<lb n="0612c13"/>

<p loc="[0612c13]">有三寶通敬。即顯揚．對法．攝論．佛地．及四<lb n="0612c14"/>
分律等如是非一。於唯敬佛中。有唯敬法<lb n="0612c15"/>
身非餘二。般若燈論初歸敬頌。楞伽初云。<lb n="0612c16"/>
歸命大智海毘盧舍那佛。此雖經主所置。<lb n="0612c17"/>
唯敬法身也　涅槃經云。若能計三寶常<lb n="0612c18"/>
住同真諦。佛即是法。法則是僧　勝鬘又<lb n="0612c19"/>
云。歸依說一乘道法及三乘眾。此二種非<lb n="0612c20"/>
究竟歸依。若有眾生如來調伏。乃至歸依<lb n="0612c21"/>
法．僧。是二歸依非二歸依。是歸依如來。何<lb n="0612c22"/>
以故。無異如來。無異二。歸依如來即三歸<lb n="0612c23"/>
依。此是如來正師子吼。有唯敬受用非餘<lb n="0612c24"/>
二。發菩提心論是。唯敬佛之實智．悲故。有<lb n="0612c25"/>
唯敬化非餘二。寶積云因淨修廣如青蓮<lb n="0612c26"/>
華等。有通報．化非法身。古地持云。敬禮<lb n="0612c27"/>
過去．未來世．現在一切佛世尊。有通敬三<lb n="0612c28"/>
身。顯揚云。善逝．善說．妙三身。對法．佛地初<lb n="0612c29"/>
敬皆同。有唯同體三寶。涅槃．勝鬘是。有同<lb n="0613a01"/>
體．別體通。對法等是。無唯敬別體非同體。<lb n="0613a02"/>
及唯敬任持三寶者<lb n="0613a03"/>

<p loc="[0613a03]">歸敬福田中。又有三釋。一敬涅槃而非菩<lb n="0613a04"/>
提。二敬菩提而非涅槃。三俱敬涅槃．菩提<lb n="0613a05"/>
　初敬涅槃而非菩提。涅槃四義。體皆真<lb n="0613a06"/>
如。並唯識性。此通在纏．出纏二位。體性雖<lb n="0613a07"/>
淨在纏名因分。分者位也。今之所敬意歸<lb n="0613a08"/>
滿位。以真如性為迷悟依。迷故生死。悟故<lb n="0613a09"/>
涅槃。有捨有得。真雖性淨。離雜染時假<lb n="0613a10"/>
說新淨。說為轉依。雖亦得菩提。而今非所<lb n="0613a11"/>
敬。第九卷說二乘滿位名解脫身。在大牟<lb n="0613a12"/>
尼名法身故。今唯識性是滿分淨者。簡於<lb n="0613a13"/>
因位不名法身故　又此涅槃隨其假實<lb n="0613a14"/>
總有四種。唯識性者自性清淨涅槃。滿清淨<lb n="0613a15"/>
者。有餘．無餘二種涅槃。要果圓時方證得故。<lb n="0613a16"/>
分清淨者。即無住處涅槃。許十地位已證得<lb n="0613a17"/>
故。涅槃雖四體總真如。又下論云又為<lb n="0613a18"/>
開示謬執我法迷唯識者令達二空。於<lb n="0613a19"/>
唯識理如實知故。此以真如迷悟依故偏<lb n="0613a20"/>
敬之也。又二乘涅槃唯假擇滅。大般涅槃三<lb n="0613a21"/>
事圓滿。三事有二。一體三名三事。二義三<lb n="0613a22"/>
名三事。能觀智惠．所觀法身．離諸繫縛假<lb n="0613a23"/>
擇滅等。名為解脫名體三事。一真如上惠<lb n="0613a24"/>
本性故名摩訶般若。出纏之位功德法本名<lb n="0613a25"/>
曰法身。性離生死縛名曰解脫。一體之上<lb n="0613a26"/>
義有三故名義三事隨其所應二乘唯得<lb n="0613a27"/>
一解脫故。三乘同座。今歸大般涅槃名滿<lb n="0613a28"/>
分淨者　次敬菩提而非涅槃者。菩提即<lb n="0613a29"/>
是四智品法。二智在因得。謂妙觀．平等。二<lb n="0613b01"/>
智果中得。總而言者菩提因已得。今顯所<lb n="0613b02"/>
敬意取滿分。雖通二乘果位。今取大乘二<lb n="0613b03"/>
障都盡名清淨者。以菩薩者意趣菩提不<lb n="0613b04"/>
趣涅槃。所以斷障唯斷所知障。猶留煩<lb n="0613b05"/>
惱障。涅槃通得菩提獨成。今顯所敬異於<lb n="0613b06"/>
二乘。及顯得果異於二乘。故唯敬菩提<lb n="0613b07"/>
不敬涅槃也　攝論頌云。煩惱伏不滅。如<lb n="0613b08"/>
毒<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>所害。留惑至惑盡。證佛一切智。今<lb n="0613b09"/>
論所言唯識性者。此是菩提事唯識性。又即<lb n="0613b10"/>
真如。顯是菩提所證體性。而意取彼能證<lb n="0613b11"/>
菩提　又菩提言通因果智。因中二智分清<lb n="0613b12"/>
淨者。果中二智滿清淨者。故皆歸敬　後<lb n="0613b13"/>
雙敬菩提及涅槃者。唯識性是涅槃。滿．分<lb n="0613b14"/>
清淨是菩提。意顯涅槃本性淨故不言滿分。<lb n="0613b15"/>
其大菩提四智品法。因時已得而不圓明。<lb n="0613b16"/>
今唯取果滿．分淨者。故各別也。下第九云。<lb n="0613b17"/>
由數修習無分別智。斷本識中二障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。<lb n="0613b18"/>
故能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依<lb n="0613b19"/>
他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉<lb n="0613b20"/>
所知障證無上覺。成立唯識意為有情證<lb n="0613b21"/>
得如斯二轉依果。故今歸敬。明欲釋論但<lb n="0613b22"/>
敬菩提．涅槃二果不敬餘也。故下序云。斷<lb n="0613b23"/>
障為得二勝果故。乃至廣說。由前證故。<lb n="0613b24"/>
故本論師所以作論。今既釋論敬意須同。<lb n="0613b25"/>
即以所趣為所敬法。若不敬之便不趣故。<lb n="0613b26"/>
雖有七解歸所敬田。然依本義唯取疏四<lb n="0613b27"/>
解中人而非法本．釋二師。以唯識性第七<lb n="0613b28"/>
轉聲中說所於聲也。非所依聲。以第七聲<lb n="0613b29"/>
通根．境故。此為能差別。滿．分淨者為所差<lb n="0613c01"/>
別。第四轉中說。以一切所敬皆以第四所<lb n="0613c02"/>
為聲說。若唯識性亦所敬者應第四攝<lb n="0613c03"/>

<p loc="[0613c03]">然依蘇漫多聲說。即是八囀也。一<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>利<lb n="0613c04"/>
(上二字合聲)提勢(此云體聲。亦云汎說聲)二鄔波提舍(書我反)泥(此云業聲。亦<lb n="0613c05"/>
云所說聲)三羯咥(都詰反)唎(上二字合聲)迦(上聲)囉(上囀舌)泥(奴皆反。<lb n="0613c06"/>
此云能作具聲。亦云能說聲)四三<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>囉(上二字合聲)陀<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>雞(居梨反。此云所為<lb n="0613c07"/>
聲。亦云所與聲)五褒(補高反)波陀泥(此云所從聲)六莎弭婆(上聲)<lb n="0613c08"/>
者<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>(平聲。此云所屬聲)七珊<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>陀那(長聲)囉梯(上二字合聲此云所依聲)<lb n="0613c09"/>
八阿曼怛羅(上二字合聲)泥(放皆反。此云平聲)上說總八囀。<lb n="0613c10"/>
此中各有一言．二言．多言之聲。合有二十<lb n="0613c11"/>
四聲。又有男聲．女聲．非男非女聲。更各有<lb n="0613c12"/>
二十四。合總別有九十六聲　男聲八囀<lb n="0613c13"/>
者。一婆(上重聲讀之下皆准此)婆那。二婆婆那擔。三婆婆<lb n="0613c14"/>
多。四婆婆羝。五婆婆多褒。六婆婆那多阿。七<lb n="0613c15"/>
婆婆底(都耳反)八於初囀上加醯字則是　女<lb n="0613c16"/>
聲八囀者。一婆婆那帝(底音讀之)。二婆婆那底摩。<lb n="0613c17"/>
三婆婆那底夜(上二字合聲羊鵝反)。四婆婆那帶。五婆婆<lb n="0613c18"/>
那底夜(二字合)褒。六婆婆那底夜(二字合)阿。七婆婆<lb n="0613c19"/>
那底夜(二字合)摩。八於初囀上加醯字即是<lb n="0613c20"/>
　非男非女聲八囀者。一婆婆多。二婆婆<lb n="0613c21"/>
<gaiji cb='CB00714' des='[多*頁]' mojikyo='M043446' mofont='Mojikyo M108' mochar='68C6'>棆</gaiji>。第三囀下稍近男聲。既無別字所以不<lb n="0613c22"/>
出。<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>注上字等者依四聲呼之。注返者以<lb n="0613c23"/>
翻字法讀之。注二合者兩字連聲讀之。注<lb n="0613c24"/>
輕重者隨輕重聲讀之。其間亦有全聲半<lb n="0613c25"/>
聲。恐煩不迷。但是婆字皆上聲讀之。然瑜<lb n="0613c26"/>
伽第二卷。七囀聲亦名七例句。依一男聲中<lb n="0613c27"/>
唯詮一丈夫之七囀故。除第八呼。前是男<lb n="0613c28"/>
聲中總目一切。故此不同。彼論亦名七言論<lb n="0613c29"/>
句。一補盧沙(夾夫體)二補盧衫。三補盧崽拏。四<lb n="0614a01"/>
補盧沙耶。五補盧沙<gaiji cb='CB00714' des='[多*頁]' mojikyo='M043446' mofont='Mojikyo M108' mochar='68C6'>棆</gaiji>。六補盧殺婆。七補<lb n="0614a02"/>
盧鎩。第八迦呼聲云醯補盧沙。若云迷<lb n="0614a03"/>
履底是別女聲體。若云納蓬(去聲呼之)索迦是別<lb n="0614a04"/>
非男非女聲體。然有別目但唯七囀。第八<lb n="0614a05"/>
乃是汎爾呼聲。更無別詮<lb n="0614a06"/>

<p loc="[0614a06]">唯識性言。既境第七。略有二解。一依三性。<lb n="0614a07"/>
二依二諦。依三性者。唯識第九云。謂唯識<lb n="0614a08"/>
性略有二種。一虛妄。謂計所執。二真實。謂<lb n="0614a09"/>
圓成實性　復有二種。一世俗。謂依他起。二<lb n="0614a10"/>
勝義。謂圓成實。故知三性並名唯識性<lb n="0614a11"/>

<p loc="[0614a11]">三性有二體。一常無常門。常為圓成。唯真<lb n="0614a12"/>
如是。一切有為皆依他起。二有漏無漏門。<lb n="0614a13"/>
一切無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩<lb n="0614a14"/>
提．涅槃並圓成故。如論第八自有此文<lb n="0614a15"/>

<p loc="[0614a15]">依初三性略有十重　一唯說真如為圓<lb n="0614a16"/>
成名本實性。證此清淨名內證淨　二總<lb n="0614a17"/>
說無漏為圓成。菩提．涅槃皆是唯識性。<lb n="0614a18"/>
名菩提性．獲悟淨。菩提．菩提斷皆名菩提<lb n="0614a19"/>
故　三總說有為依他。事識性．悟俗淨<lb n="0614a20"/>
　四唯說有漏依他。幻識性．斷除淨　五唯<lb n="0614a21"/>
說所執。妄取性．遣之淨　六圓成對依他。<lb n="0614a22"/>
真俗性．斷得淨　七圓成對所執。真妄性．遣<lb n="0614a23"/>
證淨　八以依他對所執心境性．遣斷淨<lb n="0614a24"/>
　九以圓成對依他．所執幻實性．取捨淨<lb n="0614a25"/>
　十以圓成．依他對所執。空有性．遣悟淨。但<lb n="0614a26"/>
無以圓成．所執對依他為唯識性。以隔<lb n="0614a27"/>
越故。又理無故　依後二諦辨唯識性者。<lb n="0614a28"/>
瑜伽六十四云。世俗有四。一世間世俗。二道<lb n="0614a29"/>
理世俗。三證得世俗。四勝義世俗。唯識第九<lb n="0614b01"/>
云。勝義諦有四。一世間勝義。二道理勝義。<lb n="0614b02"/>
三證得勝義。四勝義勝義　今者略為三<lb n="0614b03"/>
類。一總別相對。二別．餘相對。三總．餘相對。<lb n="0614b04"/>
四重二諦如章中解　第一總別相對。應<lb n="0614b05"/>
為四句。一以俗總對真別有一句。過四<lb n="0614b06"/>
俗之真唯有後一故。謂安立．非安立唯識<lb n="0614b07"/>
性。第二以俗別對真總有四句。勝俗之真<lb n="0614b08"/>
四皆是故。一以初俗對四真。遣悟性。二<lb n="0614b09"/>
以第二俗對三真。斷知性。三以第三俗<lb n="0614b10"/>
對二真。解修性。四以第四俗對一真。覺證<lb n="0614b11"/>
性。三以俗總對真總唯有一句。謂真俗唯<lb n="0614b12"/>
識性。四以俗別對真別有四句。一一次<lb n="0614b13"/>
第各各相望為四句。一心境性。二事理性。<lb n="0614b14"/>
三別總性。四證旨性。初俗為境初真為心。<lb n="0614b15"/>
第二俗為事。第二真為理。第三俗為別。理<lb n="0614b16"/>
四諦故。第三真為總。理二空故。第四俗為<lb n="0614b17"/>
詮。依空門故。第四真為旨。廢詮論故。如<lb n="0614b18"/>
是相對合成十句　第二別．餘相對有二<lb n="0614b19"/>
類。初類有四句。謂以初俗對真如名妄<lb n="0614b20"/>
如。以第二俗對名事如。以第三俗對名理<lb n="0614b21"/>
如。以第四俗對名觀如　後類有十句。謂<lb n="0614b22"/>
以初俗對四別真為四句。以第二俗對三<lb n="0614b23"/>
別真為三句。以第三俗對二別真為二<lb n="0614b24"/>
句。以第四俗對一別真為一句。如是合<lb n="0614b25"/>
有十四句　第三總．餘相對中有三類。第<lb n="0614b26"/>
一以二俗對真有十句。以初二俗別對真<lb n="0614b27"/>
中一有三句。不對初真即第二俗故。勝俗<lb n="0614b28"/>
名真。彼齊等故。即以此二俗對二真有<lb n="0614b29"/>
二句。亦除初真。以此二俗對三真有一<lb n="0614c01"/>
句。如是合有六句。次以第二．第三俗。對真<lb n="0614c02"/>
中一有二句。對真中二有一句。無對三<lb n="0614c03"/>
者亦齊均故。如是合有三句。次以第三．第<lb n="0614c04"/>
四俗對真唯一句。餘真齊均及體劣故不可<lb n="0614c05"/>
為句。第二以三俗對真有四句。謂以初<lb n="0614c06"/>
三俗對真一有二句。對真二。有一句。除<lb n="0614c07"/>
初俗故。以後三俗對真亦唯一句。第三以<lb n="0614c08"/>
四俗對真有一句。不對前三真故。如是<lb n="0614c09"/>
合有十五句。各有別名恐繁且止。智者思<lb n="0614c10"/>
之。如是二諦合有三十九句唯識性。並三<lb n="0614c11"/>
性中合有四十九句。無有以俗對真中<lb n="0614c12"/>
間隔越為句。亦無以真對俗齊均及劣法<lb n="0614c13"/>
為句。便非勝義故。若體空者遣之淨。有<lb n="0614c14"/>
漏者斷之淨。無漏者獲悟淨。隨應具知<lb n="0614c15"/>

<p loc="[0614c15]">此等唯識皆能差別。為所歸之境差別於<lb n="0614c16"/>
漏分二淨。若所歸敬為唯識性。唯取三性<lb n="0614c17"/>
中初本實性。及第二菩提性。非取一切。餘<lb n="0614c18"/>
非可敬故<lb n="0614c19"/>

<p loc="[0614c19]">頌下兩句造論意中。略有五句。一但為法而<lb n="0614c20"/>
不為人。欲令法義當廣流等。雖論說言<lb n="0614c21"/>
利樂有情。有情利樂令法不滅。以下句釋<lb n="0614c22"/>
上句也。如說有情依教修行。三寶種性不<lb n="0614c23"/>
斷絕故。由此律云。今演毘尼法。令正法久<lb n="0614c24"/>
住。不說利生　二但為有情不為正法。<lb n="0614c25"/>
菩薩修行本以利生。雖釋彼說意為利樂<lb n="0614c26"/>
諸有情。故顯上句釋下也。顯揚論云。顯<lb n="0614c27"/>
揚聖教慈悲故。文約義周而易曉　三雙為<lb n="0614c28"/>
法．及利有情。第三．四句如次配之。故佛<lb n="0614c29"/>
地論云為法久住濟群生　四所為無住涅<lb n="0615a01"/>
槃。釋說大智。利樂大悲。二種熏修速疾證得<lb n="0615a02"/>
無住涅槃。生死．涅槃二俱不住。故對法云。<lb n="0615a03"/>
由悟契經及解釋。爰發正勤乃參綜。此意<lb n="0615a04"/>
為得無住涅槃。亦可說言。雙非人．法故<lb n="0615a05"/>

<p loc="[0615a05]">五者自利．利他令法久住三義故造論。釋<lb n="0615a06"/>
說令法久住。利樂益於他。此二既施即為<lb n="0615a07"/>
自利。故攝論云。為利自他法久住故。我略<lb n="0615a08"/>
釋攝大乘。故為五意而造論也　瑜伽釋<lb n="0615a09"/>
云。今說此論所為云何。謂有二緣故說<lb n="0615a10"/>
此論。一為正法久住世故。二為利樂諸有<lb n="0615a11"/>
情故　復有二緣。一教已沒令重開故。未<lb n="0615a12"/>
隱沒者倍興盛故。二諸有情有性修善得<lb n="0615a13"/>
自乘果故。無性修善得人天果故。此上二<lb n="0615a14"/>
釋隨其次第配頌下二句　復有二緣一<lb n="0615a15"/>
於說空不了義經。如言計著憎有教者捨<lb n="0615a16"/>
無見故。二於說有不了義經。如言計著憎<lb n="0615a17"/>
空教者捨有見故。此釋但為利益有情除<lb n="0615a18"/>
二見故。或能學．所學分人．法故。隨二句<lb n="0615a19"/>
釋　復有二緣。一為菩薩種性唯依大乘<lb n="0615a20"/>
教。遍於諸乘文義行果生巧便智。斷障修<lb n="0615a21"/>
善證佛菩提窮未來際常二利故。二為餘<lb n="0615a22"/>
乘種性及無性者。亦依大教各於自乘文義<lb n="0615a23"/>
行果生巧便智。斷伏障修自善。出離三<lb n="0615a24"/>
界超惡趣故。此唯識教亦得說為趣一切<lb n="0615a25"/>
乘。被空．有故。皆可配二句。並有人．法故<lb n="0615a26"/>
　復有二緣。一為外道．小乘愚癡猶豫者<lb n="0615a27"/>
生信解故。二為於經意心迷誹毀者生信<lb n="0615a28"/>
心故。此但為有情。亦可逆次第配　復<lb n="0615a29"/>
有二緣。一為樂略勤修行者。採集眾經<lb n="0615b01"/>
廣要法義略分別故。二為樂廣勤說法者。<lb n="0615b02"/>
於一一法開示無邊差別義故。二義並通<lb n="0615b03"/>
法之與人　復有二緣。一顯實相立正論<lb n="0615b04"/>
故。二除妄執破邪論故。此但為法。亦可<lb n="0615b05"/>
通為人。即能學故　復有二緣一顯遍計<lb n="0615b06"/>
所執情有理無。依他．圓成理有情無。令捨<lb n="0615b07"/>
增益．損減執故。二顯世間．道理．證得．勝義<lb n="0615b08"/>
法門差別。令修二諦無倒解故。此但為法<lb n="0615b09"/>
　復有二緣。一為開隨轉．真實理門令知<lb n="0615b10"/>
二藏．三藏不相違故。二為開因緣．唯識．無<lb n="0615b11"/>
相．真如理門令修觀行有差別故　復有<lb n="0615b12"/>
二緣。一為示現境界差別令知諸法自性．<lb n="0615b13"/>
相狀．位差別故。二為示現修行差別令知<lb n="0615b14"/>
三乘方便．根本．果差別故。此中但為法而<lb n="0615b15"/>
非人。亦可通人。即能學故　說總頌曰。法<lb n="0615b16"/>
情．開．有空。性通．及內外。略．顯等．三四。二<lb n="0615b17"/>
四．境行果<lb n="0615b18"/>

<p loc="[0615b18]">六十二種有情　頌曰<lb n="0615b19"/>

  五．四．三．三．四      三．二．及三．七<lb n="0615b20"/>
        十九．四．四．一              故有情名諸<lb n="0615b21"/>

<p loc="[0615b21]">五趣為五。四姓為四。男．女．非男非女為三。<lb n="0615b22"/>
劣．中．妙為三。在家．出家．苦行．非苦行為<lb n="0615b23"/>
四。律儀．不律儀．非律儀非不律儀為三。離<lb n="0615b24"/>
欲．未離欲為二。邪性定．正性定．不定聚定<lb n="0615b25"/>
為三。出家五眾．近事男．近事女為七。習斷<lb n="0615b26"/>
者．習誦者．淨施人．宿長．中年．小年．軌範師．<lb n="0615b27"/>
親教師．共住近住弟子．賓客．營僧事者．貪<lb n="0615b28"/>
利養恭敬者．厭捨者．多聞者．大福智者．法<lb n="0615b29"/>
隨法行者．持經者．持律者．持論者為十九。<lb n="0615c01"/>
異生．見諦．有學．無學為四。聲聞．獨覺．菩<lb n="0615c02"/>
薩．如來為四。輪王為一。合名六十二種有<lb n="0615c03"/>
情<lb n="0615c04"/>

<p loc="[0615c04]">論。今造此論等者。疏中二解。一依人。二依<lb n="0615c05"/>
法。俱依能迷。若第二解依所迷釋。生．法<lb n="0615c06"/>
我無執有名謬。不悟無我名為迷者<lb n="0615c07"/>

<p loc="[0615c07]">為除情執令生正解。正除其謬。解斷其<lb n="0615c08"/>
迷。執情斷故。所執便遣生正解。言遣所<lb n="0615c09"/>
執也　生解為斷二重障等。明斷依他。清<lb n="0615c10"/>
淨依他圓成攝故　斷障為得二勝果等。證<lb n="0615c11"/>
圓成實也　大菩提．真解脫。凡夫．二乘．菩<lb n="0615c12"/>
薩。各各自為大非菩提等句。復以凡夫對<lb n="0615c13"/>
二乘對菩薩。以二乘對菩薩為句皆得。<lb n="0615c14"/>
如是合有六對。自對為三。相望為三。菩提<lb n="0615c15"/>
其例解脫。合為十二句　若悟．斷．得果解<lb n="0615c16"/>
二重障。障唯二執。以根本故。即沈下義是<lb n="0615c17"/>
重義。若遣所執。斷依他。證圓成。即四義解<lb n="0615c18"/>
重。毀責名也　若約五位四段科。即分別<lb n="0615c19"/>
猛利名之為重。以<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>猛故。唯見道斷。此<lb n="0615c20"/>
義可然　若言根本名為重者。安惠本義<lb n="0615c21"/>
有漏心中皆有法執。何等名重。何者名輕。<lb n="0615c22"/>
若六．七識中煩惱障名之為重。分別廣故。<lb n="0615c23"/>
計執深故。五識之中煩惱名輕。由他別<lb n="0615c24"/>
故。無眾生執故。若第六識中所知障名重。<lb n="0615c25"/>
計深解廣。由與惠俱引生五故。為引業<lb n="0615c26"/>
因生第八故。行相猛故。五．八識障名之<lb n="0615c27"/>
為輕。執淺解略。由他引生。行相不猛。非<lb n="0615c28"/>
必惠俱故。第七識中都無法執。由此重．輕<lb n="0615c29"/>
二種別故。論遂說言由我法執二障具生。<lb n="0616a01"/>
不爾如何名由及具。但是法執必帶人執。<lb n="0616a02"/>
非此師義。不說五．八有眾生執。不說第<lb n="0616a03"/>
七有法執故　若說現行名輕種．習名重<lb n="0616a04"/>
由無種．習現行俱斷。障通攝三。重唯種．<lb n="0616a05"/>
習。由我法執由有種．習。二障具生。餘現<lb n="0616a06"/>
行等方得生起。若斷種．習現行永滅　但<lb n="0616a07"/>
不可說惠體名執名重。餘相應者名輕名<lb n="0616a08"/>
障。不說惠數是遍行故。說第八識等無惠<lb n="0616a09"/>
俱故。由此故知前說為善　又約流轉．還<lb n="0616a10"/>
滅因果以解之。還滅有因果位。因位有三<lb n="0616a11"/>
轉依。謂心．道．<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。二空是心。法性心故。正<lb n="0616a12"/>
解是道。斷二重障名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重轉。對法論第八卷。<lb n="0616a13"/>
說阿賴耶為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重轉。此說二障者。佛地論<lb n="0616a14"/>
說。二障．所發業所得果亦名二障。性無堪任<lb n="0616a15"/>
違細輕故。有漏皆是。此通彼局。故不相違。<lb n="0616a16"/>
然由二執具生二障故。迷空言執。斷兼<lb n="0616a17"/>
一切。至究竟位斷兼重障。心．道滿故名<lb n="0616a18"/>
得二果。若依此解。彼障隨斷前。解因位<lb n="0616a19"/>
後解果位　因中分二。初解三轉依。由我<lb n="0616a20"/>
法執下。釋悟空生解斷障所由　又依六<lb n="0616a21"/>
轉依以釋此文。依唯識文不依攝論　生<lb n="0616a22"/>
正解者。損力益能轉。在地前故　斷二重<lb n="0616a23"/>
障。是通達轉。見道位故　由我法執乃至<lb n="0616a24"/>
彼障隨斷。是修習轉。在十地中修道位故<lb n="0616a25"/>
　斷障為得二勝果故下。是果圓滿轉。在佛位<lb n="0616a26"/>
故。總形下劣名廣大轉。即此文中通攝五<lb n="0616a27"/>
轉　又為五忍　生正解位是伏忍。見道前<lb n="0616a28"/>
故　斷重障位是信忍。相同世間故　二<lb n="0616a29"/>
障具生下是順忍。為順出世故。第四地中<lb n="0616b01"/>
斷於我執。斷具生中有近遠。五地斷害伴<lb n="0616b02"/>
名近。六地斷羸劣一分名遠　斷障為得<lb n="0616b03"/>
二勝果下是無生忍。斷羸劣一分及微細隨<lb n="0616b04"/>
眠。當於佛地得二果故　由斷續生下是<lb n="0616b05"/>
寂滅忍。由第十地斷二障。至佛地別得二<lb n="0616b06"/>
果。得二果時唯取佛地。名寂滅忍非取十<lb n="0616b07"/>
地。別斷二障在第十地　又有七地　有<lb n="0616b08"/>
迷謬者。種性地也。未入法時有迷謬故<lb n="0616b09"/>
　生正解者。勝解行地。聞．思．修位名為正解<lb n="0616b10"/>
斷重障者。謂增上意樂地　由我法執下乃<lb n="0616b11"/>
至彼障隨斷。是行正行地．決定地．決定行地<lb n="0616b12"/>
斷障為得二勝果者。到究竟地。十地斷障。佛<lb n="0616b13"/>
地得果又依佛法莫過修．斷。雜染者斷<lb n="0616b14"/>
之。清淨者修之。初斷後得。如文可知。凡．<lb n="0616b15"/>
聖之中皆有修．斷　生正解前。是凡夫位伏<lb n="0616b16"/>
斷修行　斷重障下。是聖人真斷得。真斷得<lb n="0616b17"/>
中分見．修別。修中由我法執等有三難生<lb n="0616b18"/>
　一難。安惠論師煩惱障中有非執者。二乘<lb n="0616b19"/>
斷修惑九品斷前八品猶未斷我見。云何<lb n="0616b20"/>
已斷餘障。明知餘障不從我執等生　二<lb n="0616b21"/>
難。安惠論師除第七識說有二取皆是所<lb n="0616b22"/>
執。證二空位。若由執滅障隨斷者。一切皆<lb n="0616b23"/>
執。五地云何方除害伴。應輕執隨生我執四<lb n="0616b24"/>
地斷故　三若一切障皆從執生。何故六．七<lb n="0616b25"/>
地等所斷之障。不名害伴名羸劣等。皆是<lb n="0616b26"/>
執起故　答有三解。一云此依究竟盡處為<lb n="0616b27"/>
論。不說中間　二云但言障由執生執斷<lb n="0616b28"/>
障滅。不言末障滅皆隨本執斷。二乘九品<lb n="0616b29"/>
其義可知　三雖有漏心皆有法執。菩薩執<lb n="0616c01"/>
生有三時斷。未執隨本。第六識執有三位<lb n="0616c02"/>
斷。一俱時。二<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近引生。三勢力<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠。俱起者<lb n="0616c03"/>
四地執俱斷。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近引生者名害伴。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠勢生<lb n="0616c04"/>
者名羸劣等。故障與執斷有前後　果斷<lb n="0616c05"/>
得中。斷障為得二勝果者。顯因能滿果。由<lb n="0616c06"/>
斷續生下。顯果滿也。故果文中文分為二<lb n="0616c07"/>
　今總結類上解文者。二段科有二。一因<lb n="0616c08"/>
果三轉依。二凡聖斷得　三段科有二。一悟<lb n="0616c09"/>
斷得。二遣斷證　四段科有二。一勝解行等<lb n="0616c10"/>
四位。二六轉依中但成四位。四位攝六故<lb n="0616c11"/>
　五段科亦二。一五忍。二七地。分五故。如是<lb n="0616c12"/>
合成八義科段<lb n="0616c13"/>

<p loc="[0616c13]">又為開示謬執我法等中。為外道開為內<lb n="0616c14"/>
道示。為小乘開為大乘示。為邊主開為<lb n="0616c15"/>
中主示。為初根開為熟根示。此上依人<lb n="0616c16"/>

<p loc="[0616c16]">又開唯識示我法。此上總解開示二字。下<lb n="0616c17"/>
有十釋　一除邪顯正。外道邪謬執我法<lb n="0616c18"/>
迷正理唯識。令達二空除邪顯正　二斷<lb n="0616c19"/>
謬明真。小乘謬執我法迷於真唯識。令達<lb n="0616c20"/>
二空斷謬明真　三去虛妄留真實。謬執<lb n="0616c21"/>
我法不了虛妄唯識。迷唯識者不了真實<lb n="0616c22"/>
唯識。令達二空去妄留真　四識世俗<lb n="0616c23"/>
知勝義。謬執我法不了世俗唯識。依依他<lb n="0616c24"/>
起起二執故。迷唯識者不了勝義唯識。令<lb n="0616c25"/>
達二空識俗知勝。次上二解第九卷說二<lb n="0616c26"/>
重唯識。已上四解皆取真如。在大牟尼名<lb n="0616c27"/>
法身故　五見境觀心。謬執我法不了境<lb n="0616c28"/>
唯識。迷唯識者不了心唯識。令達二空見<lb n="0616c29"/>
境觀心　六除空說有。謬執我法增益空<lb n="0617a01"/>
法。迷唯識者損減有法。令達二空除空說<lb n="0617a02"/>
有　七滅愚起智。謬執我法愚癡增。迷唯<lb n="0617a03"/>
識者少正智。令達二空滅愚起智。留惑潤<lb n="0617a04"/>
生得種智故　八捨劣得勝。謬執我法生<lb n="0617a05"/>
死劣法起。迷唯識故佛位二果無。令達二空<lb n="0617a06"/>
捨生死劣法得勝佛位菩提．涅槃。斷煩惱<lb n="0617a07"/>
障得大涅槃。斷所知障證無上覺。成立唯<lb n="0617a08"/>
識意為如斯二轉依果　九遣斷證。謬執<lb n="0617a09"/>
我法有所執轉。迷唯識故不悟依他。令達<lb n="0617a10"/>
二空證圓成實　十<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>道心。謬執我法<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0617a11"/>
起。迷唯識故聖道無。令達二空證真心。於<lb n="0617a12"/>
唯識理如實知故。以上諸釋隨其所應如理<lb n="0617a13"/>
配釋<lb n="0617a14"/>

<p loc="[0617a14]">第三為破邪執造論之中。又解各有小乘．<lb n="0617a15"/>
大乘師執。第一清辨。依世俗諦心外有境。<lb n="0617a16"/>
二俱非無。第二小乘中一說部。執一切法<lb n="0617a17"/>
唯有假名都無心境。外道空見亦復如是。<lb n="0617a18"/>
第三小乘。執心．意．識義一文異。攝大乘說<lb n="0617a19"/>
心．意．識體一者是。第四上古大乘。亦有依<lb n="0617a20"/>
莊嚴論執諸心所離心無體。如下心所問<lb n="0617a21"/>
答中辨。故四各通大．小二執。由此總應九<lb n="0617a22"/>
句分別　第一解云。第一．第二小乘．大乘。<lb n="0617a23"/>
執境執心非空非有。第三．第四大乘．小乘。<lb n="0617a24"/>
執心執所非多非異　第二解云。第一．第<lb n="0617a25"/>
二大乘．小乘。第三．第四小乘．大乘　第三解<lb n="0617a26"/>
云。第一．第二大乘．小乘。第三．第四大乘．小<lb n="0617a27"/>
乘　第四解云。第一．第二小乘．大乘。第三．<lb n="0617a28"/>
第四小乘．大乘　第五解云。第一．第二大乘<lb n="0617a29"/>
大乘。第三．第四小乘小乘　第六解云。第一．<lb n="0617b01"/>
第二小乘小乘。第三．第四大乘大乘　第七<lb n="0617b02"/>
解云。四俱大乘　第八解云。四俱小乘　第<lb n="0617b03"/>
九解云。四中一一皆有大乘．小乘。並各如<lb n="0617b04"/>
次。應云執境執心非空非有。執心執所<lb n="0617b05"/>
非多非異<lb n="0617b06"/>

<p loc="[0617b06]">科成唯識本頌文者。依瑜伽論第三十八<lb n="0617b07"/>
云。謂諸菩薩求正法時當於何求。當於<lb n="0617b08"/>
一切五明處求。一內明處。二因明處。三聲<lb n="0617b09"/>
明處。四醫方明處。五工業明處。諸佛語言名<lb n="0617b10"/>
內明處。如是乃至一切世間工巧業處名工<lb n="0617b11"/>
業明處。此各幾相轉。謂內明論略二相轉。<lb n="0617b12"/>
一者顯示正因果相。二顯示已作不失．未<lb n="0617b13"/>
作不得相。因明論亦二相。一顯摧伏他論<lb n="0617b14"/>
勝利相。二顯免脫他論勝利相。聲明論亦<lb n="0617b15"/>
二相。一顯安立界．及能成立相。二顯語工<lb n="0617b16"/>
勝利相。醫方明論有四種相。一顯病體。二<lb n="0617b17"/>
顯病因。三顯斷已病生。四顯斷已不生。工<lb n="0617b18"/>
業明論顯各別工巧業處所作成辨種種異<lb n="0617b19"/>
相。菩薩既先學內明處。內明處中以正因<lb n="0617b20"/>
果而為其相　故應分二。一未發趣位。二<lb n="0617b21"/>
已發趣位。故三十頌。初二十五頌明未發趣<lb n="0617b22"/>
位正因果相。後之五頌明已發趣位正因果<lb n="0617b23"/>
相。前未發趣正因果相中。復分為二。初十<lb n="0617b24"/>
七頌明正因相。由識變故諸法得生。以識<lb n="0617b25"/>
為因。次之八頌明正果相。由種識故生諸<lb n="0617b26"/>
分別法體之果。及異熟等分位之果。其明三<lb n="0617b27"/>
性等六頌之文。因釋妨難。屬果相攝。若諸<lb n="0617b28"/>
果生唯識為因。唯有識者。何故世尊說三<lb n="0617b29"/>
性等。故屬於果。後之五頌已發趣位正因果<lb n="0617c01"/>
中。文復分二。初之四頌顯正因相。後之一<lb n="0617c02"/>
頌顯正果相。此二位中義兼具明已作不失<lb n="0617c03"/>
相．未作不得相。未趣．已趣義皆具故。理准可<lb n="0617c04"/>
知。有諸外道多計為常。故明因相破此常<lb n="0617c05"/>
執。有小乘師及七斷論等。多計為斷故。說<lb n="0617c06"/>
果相破彼斷執。今為破此明非斷．常。故<lb n="0617c07"/>
十七頌明因中分三。初一頌半標識變境<lb n="0617c08"/>
無實我法。十四頌半釋能變．所變體非為<lb n="0617c09"/>
我法。一頌釋變義　或前二十九頌宗明正<lb n="0617c10"/>
因相顯非常故。後之一頌宗明正果相顯<lb n="0617c11"/>
非斷故。以佛正法因果為宗破彼常斷故。<lb n="0617c12"/>
今應說總為二段。因相有二。初二十五頌<lb n="0617c13"/>
宗明因體。未趣入故。次之四頌宗明因位。<lb n="0617c14"/>
已發趣故。因體之中。前二十四頌明世俗因。<lb n="0617c15"/>
次有一頌明勝義因。性．相亦爾　或初一頌<lb n="0617c16"/>
半略明因。後二十三頌半廣明因。標釋亦<lb n="0617c17"/>
爾　或分為三。謂相．性．位。前二十四頌明<lb n="0617c18"/>
唯識相。次之一頌明唯識性。後之五頌明唯<lb n="0617c19"/>
識位。初中有二。一標。二釋。謂初一頌半略<lb n="0617c20"/>
釋難以標宗。後二十二頌半隨所標而廣<lb n="0617c21"/>
釋。廣中有三。一廣三能變體。二廣依識所<lb n="0617c22"/>
變。三廣由假說言　或總為三。謂初．中．後。<lb n="0617c23"/>
初一頌半名初。次二十三頌半名中。後五頌<lb n="0617c24"/>
名後。初．中．及後一切善故。廣中分三。初十<lb n="0617c25"/>
四頌半廣三能變體。次一頌廣依識變。後八<lb n="0617c26"/>
頌廣假說等言　又總分三。謂境．行．果。初<lb n="0617c27"/>
二十五頌明唯識境。次有四頌明依境起<lb n="0617c28"/>
唯識行。後一頌依行得唯識果。辨境之中<lb n="0617c29"/>
明真俗諦。二十四頌明俗諦。次之一頌明<lb n="0618a01"/>
真諦。明俗諦中分二。初標。後釋。如相．性．<lb n="0618a02"/>
位三科中解。次上三科如疏中解　又總分<lb n="0618a03"/>
三。謂略．廣．中。初一頌半名略。次二十三頌<lb n="0618a04"/>
半名廣。後五頌名中。為利迷我法。利迷<lb n="0618a05"/>
於識。利迷行位利此三根。或迷所執．依<lb n="0618a06"/>
他．圓成如次配之。或初破有執。後二破空<lb n="0618a07"/>
執。故分為三不可增減　或總分四。初一<lb n="0618a08"/>
頌半總標綱要分。第二十四頌半廣陳能變<lb n="0618a09"/>
分。第三有九頌結釋外難分。後之五頌依修<lb n="0618a10"/>
獲益分。先未有說故總標宗。不知識性如<lb n="0618a11"/>
何故次陳能變。雖成所立外問須除故結<lb n="0618a12"/>
釋難。既如是已聞思何利。故次明修獲益。<lb n="0618a13"/>
由此成四不增不減　或總分五。一略標<lb n="0618a14"/>
宗。二陳識性。三彰變義。四釋外徵。五修成<lb n="0618a15"/>
果。宗義為主故最初陳。雖有識言未知識<lb n="0618a16"/>
性。故次於前隨宗陳辨。雖知其體未明<lb n="0618a17"/>
變義。故次識體而說變義。雖說義門妨<lb n="0618a18"/>
難未遣。故隨變義次釋外徵。達義周圓隨<lb n="0618a19"/>
釋難已故須入位。故分成五。其第三彰變<lb n="0618a20"/>
義。於前分為四科中。第三結釋外難中離<lb n="0618a21"/>
出。義意可知也<lb n="0618a22"/>

<p loc="[0618a22]">論。若唯有識云何世間及諸聖教說有我法。<lb n="0618a23"/>
准瑜伽釋言。總問此論所明宗要。問者<lb n="0618a24"/>
先聞諸經所說一切唯心。其義未了故為<lb n="0618a25"/>
此問。或作論者先總受請。論之宗要盡在<lb n="0618a26"/>
心中。欲為學徒分別解說。自假興問為起<lb n="0618a27"/>
說因故為此問。若不爾者。先無略說無<lb n="0618a28"/>
容欻問。又發問者略有五種。一不解故問。<lb n="0618a29"/>
二疑惑故問。三試驗故問。四輕觸故問。五<lb n="0618b01"/>
為欲利樂有情故問。今為第五。專為利<lb n="0618b02"/>
樂諸有情故作此論也。已達故非初二。自<lb n="0618b03"/>
問故非次二。故依第五以發問端<lb n="0618b04"/>

<p loc="[0618b04]">由假說我法有種種相轉　安惠解云。佛身<lb n="0618b05"/>
諸法不可說為若我．若法。證不可言故。<lb n="0618b06"/>
執．習俱盡故。施說我法唯在於餘。除佛<lb n="0618b07"/>
已外諸異生等。於計所執總無之上別執為<lb n="0618b08"/>
我法。世尊為除此妄實執。於總無上義施<lb n="0618b09"/>
設。為聖教我法。如論所引厚嚴二頌　護<lb n="0618b10"/>
法云。世間依情起妄執無。聖教依因緣道<lb n="0618b11"/>
理假施設為我法　難陀師云。依相分上<lb n="0618b12"/>
起所執我法。隨計妄情說為世間我法。即<lb n="0618b13"/>
依所變依他上施設為聖教我法　何故本<lb n="0618b14"/>
頌最初答難即標論宗　般若燈論初釋八<lb n="0618b15"/>
不。清辨二釋順世俗解。今以此頌攝一部<lb n="0618b16"/>
中所有義盡。由是答標。下十四頌半廣此<lb n="0618b17"/>
所標三種能變下三句頌。次是諸識轉變等<lb n="0618b18"/>
一頌。廣此第五句頌彼依識所變。後有八<lb n="0618b19"/>
頌廣此頌上二句由假說我法等。彼初二頌<lb n="0618b20"/>
答文外違理難。後六頌答違經難。言雖似<lb n="0618b21"/>
別。意皆依心所變現而說。後之五頌總廣<lb n="0618b22"/>
修此一頌半所經行位。故先答難即標論<lb n="0618b23"/>
宗。總攝一部之大意也。初一頌半分之為<lb n="0618b24"/>
三。初二句隨先問答。次一句隨別徵釋。後<lb n="0618b25"/>
三句隨陳自列。此以義科。非依釋段<lb n="0618b26"/>

<p loc="[0618b26]">我謂主宰法謂軌持。主是俱生我。無分別<lb n="0618b27"/>
故。宰是分別我。有割斷故。主是第七我。宰<lb n="0618b28"/>
是第六我。主是世間我。能作．受故。宰是聖教<lb n="0618b29"/>
我。依用辨故。並疏為五解。聖教法名軌。<lb n="0618c01"/>
依用辨故。世間法名持。執實自體能自持<lb n="0618c02"/>
故。並疏為五。此中皆依增上義說。四解通<lb n="0618c03"/>
依世間．聖教。第五別配<lb n="0618c04"/>

<p loc="[0618c04]">有情命者等。金剛般若說四。雖諸本名別。<lb n="0618c05"/>
今菩提流支所翻云。我．眾生．命者．壽者。天<lb n="0618c06"/>
親論釋。見五蘊差別一一陰是我。如是妄<lb n="0618c07"/>
取是名我相。此意總計三世五蘊差別為<lb n="0618c08"/>
我。見身相續不斷是名眾生。此計五蘊從<lb n="0618c09"/>
前際來相續不斷故名眾生。一報命根不斷<lb n="0618c10"/>
住故是名命者。此計現在現有命故。命根<lb n="0618c11"/>
斷已後生六道是名壽者。此見未來生壽<lb n="0618c12"/>
更起故。理准此名是養育者。養未來故。翻<lb n="0618c13"/>
家錯失名為壽者。不爾生者命者。諸教之<lb n="0618c14"/>
中應別說有壽者。由此彼經但說四種。以<lb n="0618c15"/>
緣三世總別計故。瑜伽八十三但解八名。<lb n="0618c16"/>
一我。我我所見現前行故。舉有能緣以顯<lb n="0618c17"/>
所緣我體是有。二有情。謂諸賢聖如實了知<lb n="0618c18"/>
唯有此性更無餘法。又復於彼有愛著故。<lb n="0618c19"/>
情者性也。初總談彼有情之義無體可顯。<lb n="0618c20"/>
即五根等皆名有情。此即是我唯有此性<lb n="0618c21"/>
無餘法故。後解以愛為情。能生我愛說名<lb n="0618c22"/>
有情。於彼法性生愛著故。若無有情誰情<lb n="0618c23"/>
所愛。三意生是意種類。有能思量勝作用<lb n="0618c24"/>
故。顯是意類故名意生。四摩納縛迦。依止<lb n="0618c25"/>
於意而高下故。若總釋義。此名儒童。儒美<lb n="0618c26"/>
好義。童少年義。美好少年名曰儒童。論依<lb n="0618c27"/>
別釋。摩納是高義。高慢他故。縛迦是下義。<lb n="0618c28"/>
卑下他故。以依止意。或陵慢他。或卑下<lb n="0618c29"/>
他。名摩納縛迦。五養育者。增後有業。作士<lb n="0619a01"/>
夫用故。初養未來。後長養現在。六補特迦<lb n="0619a02"/>
羅。以能數數取諸趣故。諸賢聖等亦名此<lb n="0619a03"/>
者。從未得道舊身說故。七命者者。與壽<lb n="0619a04"/>
命和合現存故名命者。壽命是別者。是總<lb n="0619a05"/>
也。總者與別命和合現存故名命者。八生<lb n="0619a06"/>
者者。謂具出現等故。瑜伽第十云。生云何。<lb n="0619a07"/>
謂胎．卵二生初託生時。等生云何。謂即於<lb n="0619a08"/>
彼身分圓滿仍未出時。趣云何謂從彼出<lb n="0619a09"/>
生。起云何。謂出已增長。出現云何。謂濕．化<lb n="0619a10"/>
二生身分頓起。蘊得云何。謂諸生位。五取蘊<lb n="0619a11"/>
轉。界得云何。謂諸蘊因緣所攝性。處得云<lb n="0619a12"/>
何。謂即諸蘊餘緣所攝性。諸蘊生起云何。謂<lb n="0619a13"/>
即諸蘊日日飲食之所資長。命根出現云何。<lb n="0619a14"/>
即諸蘊餘壽力故得相續住。此中略義。謂生<lb n="0619a15"/>
自性。若生處位。若所生。若因緣所攝。若住持<lb n="0619a16"/>
所引。若俱生依持。前十中第一生。及第五出<lb n="0619a17"/>
現。是生自性。第二．三．四是生處位。第六蘊<lb n="0619a18"/>
得是所生。第七界得．第八處得。是生因緣所<lb n="0619a19"/>
攝。第九諸蘊生起。是任持所引。第十命根出<lb n="0619a20"/>
現。是俱生依持。謂生者具有此十義。以總<lb n="0619a21"/>
作用故但說八。合士夫用入養育者多分<lb n="0619a22"/>
計故。若開為二增後有業名養育者。育現<lb n="0619a23"/>
在身作士夫用名為士夫約世開之　能<lb n="0619a24"/>
斷金剛般若經依杜行顗梵本。貞觀二十三<lb n="0619a25"/>
年於玉華宮夜翻朝進。本既別矣。列名亦<lb n="0619a26"/>
殊。初八後九。依大般若等諸本。及大師自<lb n="0619a27"/>
本中能斷金剛分梵本亦四。所以天親等釋<lb n="0619a28"/>
唯四非多。其能斷初八云。有情．命者．士夫．<lb n="0619a29"/>
數取趣．意生．摩納婆．作者．受者。後文說九。<lb n="0619b01"/>
此八加我。初文因說度一切有情。有情為<lb n="0619b02"/>
首略無其我。此中士夫即育養者。於現在<lb n="0619b03"/>
身作士夫用故。瑜伽生者即作者。攝此八<lb n="0619b04"/>
之中。前六別行相。後二通行相。故前說八。<lb n="0619b05"/>
後兼說我。六別行相．二通行相所以有九。<lb n="0619b06"/>
大般若一處說十三。瑜伽八中加士夫．作<lb n="0619b07"/>
者．受者．知者．見者。開瑜伽八中養育者分<lb n="0619b08"/>
為二世。故說士夫。依此初九是別作用。後<lb n="0619b09"/>
四通作用。依別作用．單行相說故。或說十<lb n="0619b10"/>
五。加使作者．及使受者。依單．重．通．別行<lb n="0619b11"/>
相具說故。初十三單說。後二重。初九別。後<lb n="0619b12"/>
六通行相故。大般若第七說有十七。前十五<lb n="0619b13"/>
中加起者．使者或說十九。前十七中加使<lb n="0619b14"/>
知者．使見者。後二文亦依單．重．別．通行相<lb n="0619b15"/>
一切具說。由此諸教說數不同<lb n="0619b16"/>

<p loc="[0619b16]">預流等者。等二十七賢聖．十三住等菩薩<lb n="0619b17"/>

<p loc="[0619b17]">二十七賢聖者。一信解。二見至。三身證。四惠<lb n="0619b18"/>
解脫。五俱解脫。六預流向。七預流果。八一來<lb n="0619b19"/>
向。九一來果。十不還向。十一不還果。十二阿<lb n="0619b20"/>
羅漢向。十三阿羅漢果。十四極七返有。十五<lb n="0619b21"/>
家家。十六一間。十七中般涅槃。十八生般涅<lb n="0619b22"/>
槃。十九無行般涅槃。二十有行般涅槃。二十<lb n="0619b23"/>
一上流般涅槃。二十二退法阿羅漢。二十三<lb n="0619b24"/>
思法阿羅漢。二十四護法阿羅漢。二十五住<lb n="0619b25"/>
法阿羅漢。二十六堪達法阿羅漢。二十七住<lb n="0619b26"/>
不動法阿羅漢　十三住聖如疏第九卷<lb n="0619b27"/>

成唯識論掌中樞要上(本終)<lb n="0619c01"/>
<lb n="0619c02"/>

成唯識論掌中樞要卷上(末)<lb n="0619c03"/>
<lb n="0619c04"/>

<p loc="[0619c04]">蘊處界三廢立離合　頌曰<lb n="0619c05"/>

          隨增說我事                    為依此所行<lb n="0619c06"/>
                生．持分略．廣              無別根．所緣<lb n="0619c07"/>

<p loc="[0619c07]">隨增說我事者。謂立五蘊廢立離合。對法<lb n="0619c08"/>
論說。何因蘊唯有五。為顯五種我事故。謂<lb n="0619c09"/>
身具我事．受用我事．言說我事．造作一切法<lb n="0619c10"/>
非法我事．彼所依止我自體事。如其次第<lb n="0619c11"/>
配釋五蘊。故不減增有離有合　為依此<lb n="0619c12"/>
所行生持分略廣者。謂立處．界離合廢立。<lb n="0619c13"/>
出生義是處義故略識。依及此所行為十二<lb n="0619c14"/>
處。其六識體所出生故。不離為處　持自<lb n="0619c15"/>
性義．能任持義是界義故廣識依及廣此<lb n="0619c16"/>
識。並廣此所行。成十八界。六根．六境能持<lb n="0619c17"/>
六識。六識自體能持識用。體能自持離識<lb n="0619c18"/>
立界。體不自生。不離六識以立為處。故<lb n="0619c19"/>
蘊．界．處不減不增有離有合　無別根所<lb n="0619c20"/>
緣者。釋七．八識不別說為處．界所以。由<lb n="0619c21"/>
離六識根．境之外。更無別根．境可立界．<lb n="0619c22"/>
處故不立之。中邊第二釋蘊．處．界義。頌<lb n="0619c23"/>
曰。非一及總略。分段義名蘊。能所取彼取。<lb n="0619c24"/>
種子義名界。能受所了境。用門義名處。廣<lb n="0619c25"/>
如彼說。十種三科如對法抄。此中總應三<lb n="0619c26"/>
門分別。一釋名義。二廢立。三十種分別<lb n="0619c27"/>

<p loc="[0619c27]">如是諸相。問起之中敘安惠等三師別問<lb n="0619c28"/>

<p loc="[0619c28]">彼相皆依識所轉變而假施設。世間於此起<lb n="0619c29"/>
執。聖教依斯義說。所執．依他隨應別說。此<lb n="0620a01"/>
護法．難陀解　安惠解云。二種即依遍計所<lb n="0620a02"/>
執　又與下同解。彼相唯依見．相二分名<lb n="0620a03"/>
所轉變。與下別解者。此中自證亦所轉變。下<lb n="0620a04"/>
據我法通依．今古同許．大小所成。唯依見．<lb n="0620a05"/>
相。此據實依故並自證。種子變現行。現行<lb n="0620a06"/>
亦變為種子故。真如非依故論不說<lb n="0620a07"/>

<p loc="[0620a07]">相見同種別種生者。有二解。有說相．見同<lb n="0620a08"/>
種生。謂無本質者。影像相與見分同種生。<lb n="0620a09"/>
其有本質者。本質亦同種生。即一見分種生<lb n="0620a10"/>
現行時。三法同一種故。謂見．影．質。有說相<lb n="0620a11"/>
見別種生者。本質．見分定別種生。其影像相。<lb n="0620a12"/>
與見分及本質。或異或同。種相分等現行<lb n="0620a13"/>
為因緣故本有俱生。現行相分或和合生新<lb n="0620a14"/>
舊種同生故　安惠二分亦說種生。見與體<lb n="0620a15"/>
同。相分二說。或同或異。相分無體。種子是<lb n="0620a16"/>
假　護法正義質．影二相與見分三。此三<lb n="0620a17"/>
三性種子界繫等未要皆同。隨所應故。即<lb n="0620a18"/>
前所說相見別種是此正義　頌曰<lb n="0620a19"/>

          性境不隨心                    獨影唯隨見<lb n="0620a20"/>
                  帶質通情．本                性．種等隨應<lb n="0620a21"/>

<p loc="[0620a21]">總攝諸境有其三類一者性境。諸真法體<lb n="0620a22"/>
名為性境。色是真色。心是實心。此真實法<lb n="0620a23"/>
不定隨心三性不定。如實五塵唯無記性。<lb n="0620a24"/>
不隨能緣五識通三性故。亦不隨心同<lb n="0620a25"/>
於一繫。如第八識是一界繫。所緣種子通三<lb n="0620a26"/>
界繫。身在下界起二通時緣天眼耳。身在<lb n="0620a27"/>
上地眼．耳二識見欲界境。二禪已上眼．耳．<lb n="0620a28"/>
身識．緣自．地境。識初禪繫。境自地繫。如是<lb n="0620a29"/>
等類亦不隨心一種所生。由見．相種各別<lb n="0620b01"/>
體故　二者獨影之境唯從見分。性．繫．種<lb n="0620b02"/>
子皆定同故。如第六識緣龜毛．空花．石女。<lb n="0620b03"/>
無為．他界緣等所有諸境。如是等類皆是隨<lb n="0620b04"/>
心。無別體用。假境攝故。名為獨影　三者<lb n="0620b05"/>
帶質之境。謂此影像有實本質。如因中第<lb n="0620b06"/>
七所變相分。得從本質是無覆無記等。亦<lb n="0620b07"/>
從見分是有覆所攝。亦得說言從本質種<lb n="0620b08"/>
生。亦得說言從見分種生。義不定故　性<lb n="0620b09"/>
種等隨應者。隨應是不定義。有二隨應。一者<lb n="0620b10"/>
義顯三境。諸心聚生。有唯有一。有二二合。<lb n="0620b11"/>
有三同聚　有一者。如前已說　有二合<lb n="0620b12"/>
者。如第八識緣自地散境。心王所緣是初<lb n="0620b13"/>
性境。心所所緣是獨影境。五識所緣自地五<lb n="0620b14"/>
塵。是初性境。亦得說是帶質之境。如第六<lb n="0620b15"/>
識緣過．未五蘊。得是獨影。亦得說是帶質<lb n="0620b16"/>
之境。熏成種子生本質故。有三合者。<lb n="0620b17"/>
如四第八緣定果色。心所所緣唯是獨影。<lb n="0620b18"/>
心王所緣是實性境。亦得說為帶質之境。第<lb n="0620b19"/>
六所變定果之色為本質故　二者又性種<lb n="0620b20"/>
等隨應者。顯上三境隨其所應。或性雖同<lb n="0620b21"/>
而繫．種不同。如在下地緣上界天眼．耳。或<lb n="0620b22"/>
繫雖同性．種不同。如五識緣自界五塵。或<lb n="0620b23"/>
種雖同而繫不同。約聚論之即有。一法論<lb n="0620b24"/>
之即無。如第八識聚心所所緣與見同種。<lb n="0620b25"/>
心王所緣而繫不同。二合三合思准可知。以<lb n="0620b26"/>
此一頌定諸法體。於八識中若因若果。一<lb n="0620b27"/>
一行相於五蘊法各別牒出。恐繁且止<lb n="0620b28"/>

<p loc="[0620b28]">變謂識體轉似二分。釋所能變。依斯二分<lb n="0620b29"/>
下釋能所依。我法俱依識所變故。若依總<lb n="0620c01"/>
作二文科者。初文釋第三句中。或復內識<lb n="0620c02"/>
轉似外境。釋能所變。我法分別熏習力故下。<lb n="0620c03"/>
釋能所依。愚夫所計下。分為二文。能所變<lb n="0620c04"/>
者。識所變。能所依者。彼依也<lb n="0620c05"/>

<p loc="[0620c05]">我法分別熏習力故等文中有二難。一云諸<lb n="0620c06"/>
識生似我法時。為皆由我法分別熏習之<lb n="0620c07"/>
力。為亦不由。若皆由者。八識．五識無二分<lb n="0620c08"/>
別。後生果時應不似二。若不由者。此中何<lb n="0620c09"/>
故但說我法熏習為因　答二解俱得。其皆<lb n="0620c10"/>
由解者。一切有漏與第七中二分別俱故。<lb n="0620c11"/>
或第六識二分別引故。後生果時皆似我法。<lb n="0620c12"/>
其不必由解者。此說第六根本遍緣一切。<lb n="0620c13"/>
為因緣發諸識令熏習故。後生果時似<lb n="0620c14"/>
我法相起。或非外似外。六七計為似外起<lb n="0620c15"/>
故。若安惠師八識有執。不須此問<lb n="0620c16"/>

<p loc="[0620c16]">如夢者者。婆剌拏者此云流轉。即先婆羅那<lb n="0620c17"/>
訛也。此流轉王是眉<gaiji cb='CB05011' des='[示*希]' >[示*希]</gaiji>羅國王。容貌端正。自<lb n="0620c18"/>
謂無雙。求覓勝形欲自方比顯己殊類。<lb n="0620c19"/>
時有人言。王舍城內有大迦旃延。形容甚<lb n="0620c20"/>
好。世中無比。王遣迎之。迦旃延至。王出宮<lb n="0620c21"/>
迎。王不及彼。人視迦旃延無看王者。王<lb n="0620c22"/>
問所以。眾白。迦延容貌勝王。王問大德今<lb n="0620c23"/>
果宿因。迦延答曰。我昔出家。王作乞兒。我<lb n="0620c24"/>
掃寺地。王來乞食。我掃地竟令王除糞。<lb n="0620c25"/>
除糞既訖方與王食。以此業因生人天中<lb n="0620c26"/>
得報端正。王聞此已尋請出家為迦延弟<lb n="0620c27"/>
子。後共迦延往阿般地國。山中修道別處<lb n="0620c28"/>
坐禪。阿般地王名<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>樹多。將諸宮人入山<lb n="0620c29"/>
遊戲。宮人見王形貌端正圍繞看之。<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>樹<lb n="0621a01"/>
多王見婆剌拏王疑有欲意。問婆剌拏曰。<lb n="0621a02"/>
汝是阿羅漢耶不。王答言非。次第一一問<lb n="0621a03"/>
餘三果皆答言非。又問汝離欲不。又答言<lb n="0621a04"/>
非。<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>樹多嗔曰。若爾汝何故八我婬女之<lb n="0621a05"/>
中。遂鞭身破悶絕而死。至夜方醒至迦延<lb n="0621a06"/>
所。迦延見已心生悲愍。其諸同學問為療<lb n="0621a07"/>
治。婆剌拏王語迦延曰。我從師乞暫還本<lb n="0621a08"/>
國集軍。破彼阿般地國。殺<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>樹多王。事竟<lb n="0621a09"/>
當還從師修道。迦延從請。語王欲去且<lb n="0621a10"/>
停一宿。迦延安置．好處。令眠欲令感夢。<lb n="0621a11"/>
夢見集軍征阿般地。自軍破敗身被他獲。<lb n="0621a12"/>
堅縛手足赤花捶頭嚴鼓欲殺。王於夢中<lb n="0621a13"/>
恐怖大叫喚失聲云。我今無歸。願師濟拔<lb n="0621a14"/>
作歸依處得壽命長。迦延以神力手指出<lb n="0621a15"/>
火喚之令寤。問言何故。其心未醒尚言災<lb n="0621a16"/>
事。迦延以火照而問之。此是何處。汝可自<lb n="0621a17"/>
看。其心方寤。迦延語言。汝若征彼必當破<lb n="0621a18"/>
敗如夢所見。王言願師為除毒意。迦延為<lb n="0621a19"/>
說一切諸法。譬如國土假名無實。離舍屋<lb n="0621a20"/>
等無別國土。乃至廣說種種因緣。至一極<lb n="0621a21"/>
微亦非實事。無此無彼無怨無親。王聞<lb n="0621a22"/>
此法得預流果。後漸獲得阿羅漢果<lb n="0621a23"/>

<p loc="[0621a23]">境唯世俗有者。疏有二解。今又加云。遍計所<lb n="0621a24"/>
執凡夫境故唯世俗有。依他起性凡．聖智境<lb n="0621a25"/>
識亦勝義。顯示兼之<lb n="0621a26"/>

<p loc="[0621a26]">破我之中。數論．勝論立我宗云。我我性是<lb n="0621a27"/>
常。許無初後故。如虛空等　又我體周遍。<lb n="0621a28"/>
許常住故。如虛空等。前所立宗即為此因。<lb n="0621a29"/>
我體常遍。許隨身造業受苦．樂等故。如大<lb n="0621b01"/>
虛空　難初量云。有有法差別相違過。我<lb n="0621b02"/>
有法上意所許義。隨身造業受苦．樂我。不<lb n="0621b03"/>
隨身造業受苦．樂我。是有法我之差別。今<lb n="0621b04"/>
造相違云。汝我應非隨身受苦．樂我。許<lb n="0621b05"/>
無初後故。如大虛空　難第二量。作法<lb n="0621b06"/>
差別相違過。體常遍法自相上意所許義。隨<lb n="0621b07"/>
身造業受苦．樂體常遍。非隨身造業受<lb n="0621b08"/>
苦．樂。體常遍是差別。今作相違云。汝我應<lb n="0621b09"/>
不隨身造業受苦．樂。許常住故。如大<lb n="0621b10"/>
虛空　難第三量云。隨身之因既隨一不<lb n="0621b11"/>
成。於同喻空上無。即不共不定。常遍之宗<lb n="0621b12"/>
空為同喻。瓶為異喻。隨身造業等因二亦俱<lb n="0621b13"/>
非有　論文或別比量相違難云汝我應不<lb n="0621b14"/>
隨身造業受果。許常遍故。如太虛空。此<lb n="0621b15"/>
別以比量徵。不要述其本量<lb n="0621b16"/>

<p loc="[0621b16]">離繫立量云。所說之我隨身不定。身所有<lb n="0621b17"/>
故。猶如影等。下難中應云。我應可折。執隨<lb n="0621b18"/>
身故。猶如影等。不須以卷舒解隨身義<lb n="0621b19"/>

<p loc="[0621b19]">瑜伽第六及六十四顯揚第十說。執我有四。<lb n="0621b20"/>
一即蘊。二異蘊住蘊中。三異蘊住離蘊法<lb n="0621b21"/>
中。四異蘊非住蘊中。亦非住異蘊法中。<lb n="0621b22"/>
而無有蘊。一切蘊法都不相應。後三俱是<lb n="0621b23"/>
異蘊計攝。合是二三類計中初二攝盡。彼唯<lb n="0621b24"/>
破外道不破小乘。故無與蘊不即不離<lb n="0621b25"/>
　破非即離中。又有量云。汝所執我。不應說<lb n="0621b26"/>
是我我非他我。許不可說故。如有為．無為。<lb n="0621b27"/>
此義雖可爾不順文意。乃破一我非一<lb n="0621b28"/>
切故。又此論但破一師計我。非一切故。此<lb n="0621b29"/>
解乃通破一切故。又但舉一法足為同<lb n="0621c01"/>
喻。何假有．無為。又論總令於我．非我聚亦<lb n="0621c02"/>
應不可說。如有為．無為。何得乃言如有．<lb n="0621c03"/>
無為我非他我。故應如疏<lb n="0621c04"/>

<p loc="[0621c04]">破作用中略有四類。一生死有用。涅槃無<lb n="0621c05"/>
用。二僧佉等無動轉作用。餘有此用。三綺<lb n="0621c06"/>
更無作受用等。四正難有用。設難無用<lb n="0621c07"/>
　欲貪名取者。雖對法文。同亦十地解取支<lb n="0621c08"/>
云愛增上名取。此隨義增非真實理。據<lb n="0621c09"/>
實而言。瑜伽等云一切煩惱名取支。取蘊<lb n="0621c10"/>
亦爾。蘊能生取。如花<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>樹。蘊從取生如草<lb n="0621c11"/>
糠火<lb n="0621c12"/>

<p loc="[0621c12]">七識所緣第八。與見要同一繫。任運緣故。六<lb n="0621c13"/>
任運緣。何故即總或別．或同地不同地繫。<lb n="0621c14"/>
應思之也。隨所緣現行繫不隨種。潤生見<lb n="0621c15"/>
緣當生。八十八文緣三界法<lb n="0621c16"/>

<p loc="[0621c16]">二乘先伏修入見道。有說修．見二惑一時頓<lb n="0621c17"/>
斷。加行欣求先折勢故。有說別起無間道<lb n="0621c18"/>
斷。今取頓斷不取別斷<lb n="0621c19"/>

<p loc="[0621c19]">起自心相之言有二解。一云即影像相。二云<lb n="0621c20"/>
即所執相。雖無實體當情現故。諸說心相<lb n="0621c21"/>
皆准應知<lb n="0621c22"/>

<p loc="[0621c22]">此二我執細故難斷等中。疏有三解。一以修<lb n="0621c23"/>
道之見行相。微細於見道見故。或修道中自<lb n="0621c24"/>
望前八為細故。二以見道易斷名細。上道<lb n="0621c25"/>
難除名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。如三心中自分<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。三見道約<lb n="0621c26"/>
能治道弱。所斷相從初品名細。修道約自品<lb n="0621c27"/>
行相名細　難斷疏解亦三。一世道不伏。<lb n="0621c28"/>
二漸次初道不斷。非見斷故。三缺道不除。<lb n="0621c29"/>
要九品滿道方能斷故。今第四若超越第三<lb n="0622a01"/>
果人第六識執。於中五釋。一見道不能斷。<lb n="0622a02"/>
超得果後而亦不斷。要至金剛心與第七<lb n="0622a03"/>
識執一時斷。二云超得果位別起道斷。彼<lb n="0622a04"/>
既不障果。何名彼地惑。如第七識執此亦<lb n="0622a05"/>
何違。三超得果時。相見道後更不出觀別<lb n="0622a06"/>
起勝道．加行等道。斷修道惑得第三果。<lb n="0622a07"/>
諸處但說第十六心已知根攝而建立果。何<lb n="0622a08"/>
故此中後起修道斷惑得果。彼說初果非<lb n="0622a09"/>
超越故。四超得果時。從相見道即入修道。<lb n="0622a10"/>
無間．解脫斷修惑得果。不起加行無容<lb n="0622a11"/>
別起加行道故。五超得果時。即一剎那真見<lb n="0622a12"/>
道無間見．修惑雙斷。雖先世道不伏我執。<lb n="0622a13"/>
由意樂勝入見道位。伏與不伏一念俱斷。<lb n="0622a14"/>
依第一解。道數數修。斷不數數。依次二．三<lb n="0622a15"/>
解。道．斷俱數數。依第四解。先離無所有處<lb n="0622a16"/>
已下欲。超得第三後成無學。唯二品斷。總<lb n="0622a17"/>
而言之。隨前所應而成數數．不數數義。超<lb n="0622a18"/>
越第四果頓取二果者。雖缺有頂。缺前八<lb n="0622a19"/>
品。三界我執而不能斷。漸次得果。非想地<lb n="0622a20"/>
中有二義說。若為九品斷。前八道亦不除<lb n="0622a21"/>
之。自地第九品故。若為一品斷。但缺有頂<lb n="0622a22"/>
即能斷盡。前義為正。後無文說。三十四念<lb n="0622a23"/>
等要九品故。第七要缺有頂第九方能斷<lb n="0622a24"/>
盡。由此難斷故數數斷。其超越第四果人。<lb n="0622a25"/>
第六識執道數數修。斷非數數。一品斷故。次<lb n="0622a26"/>
第得果。一地而解。前八道數數修。身見第九<lb n="0622a27"/>
品除。斷非數數。若總九地而論。道．斷俱數<lb n="0622a28"/>
數。若迴心已唯習數斷非種<lb n="0622a29"/>

<p loc="[0622a29]">分別二執既不說總別。即蘊之我二十句等。<lb n="0622b01"/>
論唯說別無總之文。此有二解。一依文義<lb n="0622b02"/>
實無總。然未見文。但與前俱生不同。所以<lb n="0622b03"/>
不說。二解實有總別。與前同故略而不論。<lb n="0622b04"/>
如即蘊計我豈簡總耶。此解為勝。離蘊之<lb n="0622b05"/>
我不說總別<lb n="0622b06"/>

<p loc="[0622b06]">此二我執初見道時斷者。如疏可知　三心<lb n="0622b07"/>
見道分別二執。三心見道何者初斷。何者後<lb n="0622b08"/>
斷。二種俱通皆有邪友邪思力起故　一云<lb n="0622b09"/>
邪教力起故後斷。邪思力者先斷。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>易斷<lb n="0622b10"/>
故。第二解返此。是邪教力起者先斷。如先<lb n="0622b11"/>
續善根勢薄弱故。邪思力起後斷。如續善<lb n="0622b12"/>
根地獄死時續。勢堅牢故。第三解即蘊計等<lb n="0622b13"/>
後斷。細故蘊我相似故。離蘊計先斷。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>猛故。<lb n="0622b14"/>
第四解不定。九地地地皆有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者先除。<lb n="0622b15"/>
細者後斷。由於一時行有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。斷有前後。<lb n="0622b16"/>
其諸煩惱與此等流。隨其品類說前後斷<lb n="0622b17"/>

<p loc="[0622b17]">論熏習力故得有憶識等者。問前心善不善。<lb n="0622b18"/>
熏故後可憶。前心若異熟。不熏後不憶<lb n="0622b19"/>
　答前心是能熏。有種後能憶。前心若異熟。不<lb n="0622b20"/>
熏後不憶　問前心是能熏。有因果能憶。<lb n="0622b21"/>
後心若異熟。無因憶非果　答前心是能熏。<lb n="0622b22"/>
有因後能憶。未必要同性。異熟何妨憶。如<lb n="0622b23"/>
前嗔心後善心憶。異性為因異性能憶。佛憶<lb n="0622b24"/>
無始一切事故。有漏宿命豈不能憶異熟<lb n="0622b25"/>
心耶。但由後時熏習勝故能憶前事。非要<lb n="0622b26"/>
此因生此果故<lb n="0622b27"/>

<p loc="[0622b27]">既有三相寧見為一。此難三德。各應見一。<lb n="0622b28"/>
與疏不同<lb n="0622b29"/>

<p loc="[0622b29]">一根應得一切境。以根無別故。一境諸根<lb n="0622c01"/>
得。以境無異故<lb n="0622c02"/>

<p loc="[0622c02]">破勝論常諸句中。第一有用非常難。第二<lb n="0622c03"/>
無用即識難<lb n="0622c04"/>

<p loc="[0622c04]">破無常中。第一有礙非實難。第二無用即<lb n="0622c05"/>
識難<lb n="0622c06"/>

<p loc="[0622c06]">破實德中。第一大非實句難。第二堅等非<lb n="0622c07"/>
德等難。第三地等非見難。第四色非德句<lb n="0622c08"/>
難<lb n="0622c09"/>

<p loc="[0622c09]">破實句中。第一有礙無常難。第二無礙成<lb n="0622c10"/>
有難。許色根取故令成有礙<lb n="0622c11"/>

<p loc="[0622c11]">破有句中有四。第一法自相相違過。彼云。<lb n="0622c12"/>
有性。離實句外有別自性。許非無故。如<lb n="0622c13"/>
德業。此有不定。以實句是異法喻。因於彼<lb n="0622c14"/>
有故。今云。離實句外無別自性。許非無<lb n="0622c15"/>
故。猶如實句。彼外道師。若以德業如因<lb n="0622c16"/>
異．和合為不定過。非不定過。他不定故。非<lb n="0622c17"/>
自共故。論既以德．業為同喻。但比量相違<lb n="0622c18"/>
　第二有法自相相違過。彼云。有性。離實<lb n="0622c19"/>
有別自性。許異實故。如德業。以有性為<lb n="0622c20"/>
有法。今言有性應非有性。故成有法自相<lb n="0622c21"/>
相違。今舉無法為喻。亦成決定相違。第三．<lb n="0622c22"/>
第四俱皆比量相違<lb n="0622c23"/>

<p loc="[0622c23]">難同異性中。第一有法自相相違過。彼云。<lb n="0622c24"/>
同異性。定異實別有。許異實故。如德．業<lb n="0622c25"/>
　今令同異亦非同異。故成有法自相相違。<lb n="0622c26"/>
云何亦名謂許異實等。因不但顯有異<lb n="0622c27"/>
於實．德．業。亦顯實等性非實性等。如能成<lb n="0622c28"/>
遮實。如是亦能成遮同異性。俱決定故。故<lb n="0622c29"/>
成有法自相相違又不但有比量及決定相<lb n="0623a01"/>
違。及有有法自相相違。故論言亦。不爾亦<lb n="0623a02"/>
言便為無用　比量相違過者。實．德．業三。<lb n="0623a03"/>
更無別性。六．十句中隨一攝故。如大有等<lb n="0623a04"/>
　又或實性。定異實無。許顯實故。如實<lb n="0623a05"/>
　餘德．業性亦爾。亦成決定相違。難實非實。<lb n="0623a06"/>
亦同此破。因言便破非正難也。第三准上<lb n="0623a07"/>
返覆兩難。總別有殊義理無別　第四比量<lb n="0623a08"/>
相違。彼云。實性。無別性性。許非初三故。<lb n="0623a09"/>
如大有等　不但闕無同喻成不共不定。<lb n="0623a10"/>
亦成比量相違。第五亦比量相違<lb n="0623a11"/>

<p loc="[0623a11]">破離識實有自體現量智中。德句心．心所<lb n="0623a12"/>
應有所簡<lb n="0623a13"/>

<p loc="[0623a13]">破大自在天中。論文四因。如次以下難於<lb n="0623a14"/>
上宗。然更互為因。一因難三宗亦得。如理<lb n="0623a15"/>
應知<lb n="0623a16"/>

<p loc="[0623a16]">聲論中。瑜伽第十五云。處所根裁施設建立<lb n="0623a17"/>
者。如樹根裁樹之根本故。聲根本名曰根<lb n="0623a18"/>
裁。即是字也。辨出聲處所名為處所。本<lb n="0623a19"/>
聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬頌聲明。<lb n="0623a20"/>
後命惠減。帝釋後略為十萬頌。次有迦多沒<lb n="0623a21"/>
羅仙。略為一萬二千頌。次有波膩尼仙。略<lb n="0623a22"/>
為八千頌此上四論總名處所。今現行者唯<lb n="0623a23"/>
有後二。前之二論並已滅沒。字體根裁聲<lb n="0623a24"/>
明論有三百頌。波膩尼仙所造略成聲明頌<lb n="0623a25"/>
有一千頌。名為聲明略本頌。後有八界論。<lb n="0623a26"/>
有八百頌。名為因緣。又有聞釋迦論。一千<lb n="0623a27"/>
五百頌。又有溫那地論。二千五百頌。此五聲<lb n="0623a28"/>
明並名根裁。能與根本處所聲明為生智<lb n="0623a29"/>
解所依本故。然護法菩薩。造二萬五千頌。<lb n="0623b01"/>
名雜寶聲明論。西方以為聲明究竟之極<lb n="0623b02"/>
論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜伽云。相<lb n="0623b03"/>
續．名號．總略．彼益．宣說。一相續。是合聲合<lb n="0623b04"/>
字法為一品是第一分。二名號。明劫初梵<lb n="0623b05"/>
王於一一法皆立千名。帝釋後減為百名。<lb n="0623b06"/>
後又減為十名。後又減為三名。總為一品。<lb n="0623b07"/>
是第二名號品名號分。三總略。是聲明中根<lb n="0623b08"/>
本略要。四彼益。是次中略之。令物生解名<lb n="0623b09"/>
為彼益。五宣說。是廣宣說。謂略．中．廣。是後<lb n="0623b10"/>
三品即後分。三聲論中有執。一切聲皆是<lb n="0623b11"/>
常。有二釋。一云一切一切。即內外皆計常。<lb n="0623b12"/>
二云小分一切。唯內一切聲常。雖有二解<lb n="0623b13"/>
前解為勝。外物雖復不詮。顯生聲之緣。亦<lb n="0623b14"/>
有一切物共。亦有各別。隨應有之<lb n="0623b15"/>

<p loc="[0623b15]">破薩婆多中有三。一敘宗總非。二別破。三<lb n="0623b16"/>
結妄。別破有三。初同觀所緣論。第二比量<lb n="0623b17"/>
可知。第三比量云。和合極微。非離本極微<lb n="0623b18"/>
外有別體相。即不和合時極微故。如不合<lb n="0623b19"/>
時<lb n="0623b20"/>

<p loc="[0623b20]">五境。略以五門分別。一假實。二有無漏。三<lb n="0623b21"/>
三性。四異熟等分別。五識緣分別<lb n="0623b22"/>

<p loc="[0623b22]">極微。五門分別。一辨眼緣。二釋違難。三說<lb n="0623b23"/>
勝利。四何心所觀。要方便非生得。五能緣之<lb n="0623b24"/>
心何諦所攝。有漏通二諦。無漏道諦收。然<lb n="0623b25"/>
非唯苦。通善．不善。執為實有。正觀觀察故。<lb n="0623b26"/>
非唯苦諦<lb n="0623b27"/>

<p loc="[0623b27]">然依思願善惡分限者。此是佛身無表之別<lb n="0623b28"/>
句。是餘表無表之總句。由佛無表雖是曾<lb n="0623b29"/>
得非念念新生。以昔發願制於業思。眾生<lb n="0623c01"/>
界盡我期乃爾。以心無萎歇故。或常有。<lb n="0623c02"/>
除佛已外或皆未曾得。由願制思不萎歇<lb n="0623c03"/>
故。未遇破緣或常相續。若遇犯捨之緣。<lb n="0623c04"/>
願既萎歇更不新起。名為捨或故也。然定<lb n="0623c05"/>
道無表唯依善思分限。別解脫無表全依善<lb n="0623c06"/>
思願分限。不律儀無表唯依惡思願分限。處<lb n="0623c07"/>
中無表通依善惡思願分限。故今合說<lb n="0623c08"/>

<p loc="[0623c08]">增長位立者。是除佛外。佛身修舊不增長<lb n="0623c09"/>
故<lb n="0623c10"/>

<p loc="[0623c10]">發身語思。疏中但言是業非表．無表。名身<lb n="0623c11"/>
表業者。動身表之業。依主釋也。但言身業。<lb n="0623c12"/>
亦動身之業。若言身表者。依身之表。其語<lb n="0623c13"/>
即表發語之業。亦語表之業隨應皆得　三<lb n="0623c14"/>
思之中後之二思二義名道。前思遊履。其審<lb n="0623c15"/>
慮思唯生當果一義名道　問若許思所<lb n="0623c16"/>
發身．語立無表名。意亦由思作。應當立<lb n="0623c17"/>
表稱。問身．語思所作。則許立業名。意識思<lb n="0623c18"/>
所造。亦應立業稱　答不然。身．語外彰他<lb n="0623c19"/>
表名表。意唯內解自表非他。造作名為業。<lb n="0623c20"/>
身．語體造作。意體雖他引。非作不名業。其<lb n="0623c21"/>
觸．作意等皆由思作以成三性。體非造作。<lb n="0623c22"/>
亦不名業。亦不名自表。非王非勝故<lb n="0623c23"/>

<p loc="[0623c23]">五十九云。身．語名業道。發思名業。貪嗔．<lb n="0623c24"/>
邪見名道者。隨順薩婆多與此不違<lb n="0623c25"/>

<p loc="[0623c25]">表無表中略為　頌曰<lb n="0623c26"/>

          惡或生彼家                    發心起忍樂<lb n="0623c27"/>
                    是不律儀者                    業道猶樂成<lb n="0623c28"/>
          小多作彼事                    便成不善業<lb n="0623c29"/>
                    如是餘有人                    發心等亦爾<lb n="0624a01"/>
          此由捨五緣                  誓捨．及受戒<lb n="0624a02"/>
                命終．得上定                  戒沒二形生<lb n="0624a03"/>
          苾芻非自受                    從他簡擇故<lb n="0624a04"/>
                  近事．及近住                  自受亦從他<lb n="0624a05"/>
          表業定從他                    無表通二受<lb n="0624a06"/>
                    自受唯意表                    非表示他故<lb n="0624a07"/>
          出家捨五緣                  捨學．犯重罪<lb n="0624a08"/>
                  形沒二形生                  斷善．棄同分<lb n="0624a09"/>
          近事由三緣                  捨學．善根斷<lb n="0624a10"/>
                  及棄眾同分                    並前非法滅<lb n="0624a11"/>
          近住亦由三                  日出．捨學處<lb n="0624a12"/>
                  並棄眾同分                  非斷善．法滅<lb n="0624a13"/>
          定戒通無色                    初近分名斷<lb n="0624a14"/>
                    餘持遠分性                    是名定律儀<lb n="0624a15"/>
          道戒唯九定                  六色．三無色<lb n="0624a16"/>
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