《成唯識論演祕》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.19 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十三冊 No.1833

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

成唯識論演祕卷第一(本)<lb n="0811a05"/>
<lb n="0811a06"/>

沙門智周撰<lb n="0811a07"/>

疏。機有三品不同者。不定姓人歸於佛法。智<lb n="0811a08"/>
解淺深三時悟異。名曰三機。非定別三。唯<lb n="0811a09"/>
對不定立三時故<lb n="0811a10"/>

疏。由斯二聖互執有空者。問唯望不定立<lb n="0811a11"/>
有三時。何有二聖互執空有　答豈言不<lb n="0811a12"/>
定唯祇一人人既有多。悟亦前後。前後各<lb n="0811a13"/>
以所證為是互執何失　又縱一人。執前後<lb n="0811a14"/>
別。對執不同亦得稱互<lb n="0811a15"/>

疏。解深密經說唯識者。按彼經第一云。廣惠<lb n="0811a16"/>
當知於六趣生死彼彼有情。或在四生身<lb n="0811a17"/>
分生起。於中最初一切種子心識成就。廣惠<lb n="0811a18"/>
此識名阿陀那。亦名阿賴耶。亦名為心。<lb n="0811a19"/>
為依止故六識身轉。如依暴水而有浪<lb n="0811a20"/>
生。依淨明鏡有影像起<lb n="0811a21"/>

疏。花嚴中說唯心者。按彼經第十九頌云。<lb n="0811a22"/>
譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸<lb n="0811a23"/>
法性如是。若人知心行。普造諸世間。是人<lb n="0811a24"/>
則見佛。了佛真實性。若人欲了知三世一<lb n="0811a25"/>
切佛。應觀法界性。一切唯心起　又大般<lb n="0811a26"/>
若四百六十七云。謂諸菩薩作是思惟。諸行<lb n="0811a27"/>
如幻。唯是虛妄分別所起。一切皆是自心<lb n="0811a28"/>
所變　准斯般若第二時中亦說唯識。疏<lb n="0811a29"/>
依多分言第二時<lb n="0811b01"/>

疏。製三十頌離廣略者。有云。瑜伽等廣。二十<lb n="0811b02"/>
論略。異前二論名離廣略　詳曰。未必<lb n="0811b03"/>
然矣。但表得中云離廣略。何要指斥<lb n="0811b04"/>

疏。唯有無漏大定智悲者。問言唯定等證<lb n="0811b05"/>
無文義。既但三法應無色身　答有二釋。<lb n="0811b06"/>
一云亦無有所見者。亦唯能見識之變矣。<lb n="0811b07"/>
如文義等。二云佛離戲論名等故。依本願．<lb n="0811b08"/>
大悲變現色身令物<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>益。故非戲論色身<lb n="0811b09"/>
故有　詳曰。按佛地論．此論第十。前義為<lb n="0811b10"/>
本。至文自悉<lb n="0811b11"/>

疏。若依自識者。聽法者識名為自識　問佛<lb n="0811b12"/>
無文義。有漏識變云何言似。無所似故<lb n="0811b13"/>
　答有二釋。一云名等佛識雖無。然聽法者<lb n="0811b14"/>
謂佛實說。故自心上有似文義。雖無本質<lb n="0811b15"/>
所似名等。似自內心故亦無失。如言似我。<lb n="0811b16"/>
向內似故。二云似佛無漏非文義也。無所<lb n="0811b17"/>
似故。文義之言相從來矣　詳曰。後義難依。<lb n="0811b18"/>
本明教體。不欲唯辨漏．無漏故　有云。七<lb n="0811b19"/>
地已前有漏心位而過少故名似無漏。非約<lb n="0811b20"/>
影．質名相似也　詳曰。疏意通言諸有漏<lb n="0811b21"/>
心所變文．義。不唯七地。豈地前等不聽佛<lb n="0811b22"/>
說。若許聽者。自識所變豈不得名似無漏<lb n="0811b23"/>
耶。既得名似故前釋善　問佛若無言。林<lb n="0811b24"/>
葉等喻而何以通　答據為其緣令諸有情<lb n="0811b25"/>
識變法解。名我已說如手中葉。未為作緣<lb n="0811b26"/>
眾生自心未起法解。名我未說如林中葉。<lb n="0811b27"/>
約為增上名說．不說<lb n="0811b28"/>

疏。成所引聲者。略有三釋。一云十二分教。<lb n="0811b29"/>
是成滿聖之所引生名成所引。二云成滿聖<lb n="0811c01"/>
者。為諸有情施設言教。又立道理之所引<lb n="0811c02"/>
起名成所引。三云成謂成實。實謂利樂所<lb n="0811c03"/>
起之聲名成所引　詳曰。前二義局。第三理<lb n="0811c04"/>
通。對法論云。成所引聲謂諸聖所說　有學<lb n="0811c05"/>
不可名滿聖者故。若言自分滿亦名滿。<lb n="0811c06"/>
兼有學者准此可通。然亦有濫。理不明<lb n="0811c07"/>
也。今為釋者。成者成就。即得異名。諸得聖<lb n="0811c08"/>
人莫問有學及無學者。但利物為法所起<lb n="0811c09"/>
言教名成所引<lb n="0811c10"/>

疏。我法唯善汝唯無記者。按天親論云。以<lb n="0811c11"/>
一切善根滿足故得阿耨菩提　復有疑。若<lb n="0811c12"/>
一切善法滿足得阿耨菩提。則所說法不得<lb n="0811c13"/>
大菩提。何以故。以所說法無記法故　此義<lb n="0811c14"/>
不然。何以故。汝法是無記。我法是記。釋汝<lb n="0811c15"/>
彼小乘薩婆多也。我法天親指自大乘。記即<lb n="0811c16"/>
善性。有於當果及勝自體可記別故<lb n="0811c17"/>

疏。二識成決定者。此有二釋。一云說者成<lb n="0811c18"/>
悲決定。聽者惠決定。二云由近善．惡二友。<lb n="0811c19"/>
令能近者成於邪．正二識決定　問有說<lb n="0811c20"/>
法者。依餘心起聽法不解。近惡生善。近<lb n="0811c21"/>
善返惡。決定之義而安在乎　答據多分<lb n="0811c22"/>
說　或為遠因<lb n="0811c23"/>

疏。謂餘相續至差別識者。謂說法者是聽者<lb n="0811c24"/>
餘。相續即身。身有二分識差別緣。能與聽<lb n="0811c25"/>
者而為緣故　令餘續等。返上可知<lb n="0811c26"/>

疏。隨墮八時者。八時之義。具如法苑　又<lb n="0811c27"/>
薦福三藏和上釋云隨墮樂欲時。何所以<lb n="0811c28"/>
者。解云。梵云一瑟吒此云樂欲。言頞瑟吒<lb n="0811c29"/>
此云八時。攝論梵本云一瑟吒。明是樂欲<lb n="0812a01"/>
　問二箇三藏並親步祇園同覽梵典。忽焉一<lb n="0812a02"/>
義解成楚．越　答二俱無失。何者觀天竺。<lb n="0812a03"/>
一物名義含多。且如帝釋具有千號。前釋<lb n="0812a04"/>
據歷時聲而文義起。故云八轉．八時。後解<lb n="0812a05"/>
依自慕法而教體生。乃云隨墮樂欲　問<lb n="0812a06"/>
論本若有一．頞二言。前後三藏可隨取一<lb n="0812a07"/>
想乎。梵本未必無二字。如何得言隨取<lb n="0812a08"/>
一耶　答何廢無性所製之論前後不同。二<lb n="0812a09"/>
德所<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>而本有別。亦猶此方諸述作者先後<lb n="0812a10"/>
迴互。其類寔繁。以此准彼斯亦何失<lb n="0812a11"/>

疏。如言諸字至教體亦成者。此一段文據彼<lb n="0812a12"/>
七心．及十二心合而作法。思准可悉。廣如<lb n="0812a13"/>
法苑決擇明也<lb n="0812a14"/>

疏。不爾真如亦爾者。若也不取性用別質<lb n="0812a15"/>
出教體者。無漏之教隨能聽反成漏等過。<lb n="0812a16"/>
三寶．無為隨能緣心亦成有為有漏等失<lb n="0812a17"/>
　問若佛實說經。何復言不說一字　答<lb n="0812a18"/>
有三釋。一云諸佛法同。離於諸佛所說法<lb n="0812a19"/>
外。法無可說名不說也。二云一切諸法皆<lb n="0812a20"/>
如為性。真如離言。名不說法。又無如外法<lb n="0812a21"/>
可說故。總名不說。三云。如眼等法性自本<lb n="0812a22"/>
有。不由說已而方有故。故云不說。更有<lb n="0812a23"/>
餘釋。如法苑決擇　問真如約詮以分三<lb n="0812a24"/>
性。今隨能變通染何失　答約詮義分三<lb n="0812a25"/>
性可爾。今論實體。染即不然。餘難准釋<lb n="0812a26"/>

疏。三十本頌天親菩薩造者。問論題何故不<lb n="0812a27"/>
標本師　答有二釋。一云本頌文略義猶<lb n="0812a28"/>
未了。釋文廣悉就顯而題。二云成唯識名唯<lb n="0812a29"/>
釋論稱。故此但舉釋論師也　詳曰。本為<lb n="0812b01"/>
標彼造釋論者。世親不是所以不言。何<lb n="0812b02"/>
關文略義缺不標。又現所題雖釋論稱。標<lb n="0812b03"/>
彼本頌亦復題云成唯識論。言成唯識唯釋<lb n="0812b04"/>
論稱。亦少虧甄簡<lb n="0812b05"/>

論。護法等菩薩造者。問大毘婆沙論群聖詳<lb n="0812b06"/>
撰。故首題言羅漢等造。此論亦爾。何不等<lb n="0812b07"/>
字安菩薩下　答彼論羅漢與和須蜜菩薩<lb n="0812b08"/>
共修。為等菩薩故下置等。等異類故。此<lb n="0812b09"/>
唯菩薩。故等在上。若等字安下。恐疑等彼<lb n="0812b10"/>
異類聲聞<lb n="0812b11"/>

疏。判本文者。科判經論元乎西域。大分為<lb n="0812b12"/>
三。上下亦有。如智度論亦明三分。謂序．<lb n="0812b13"/>
正．流通。佛地論中亦有三分。一教起因緣<lb n="0812b14"/>
分。二聖教正說分。三依教奉行分。餘如樞<lb n="0812b15"/>
要。此方科釋創乎安公。自後諸德因而習焉。<lb n="0812b16"/>
安公以理判諸經論多為三分。謂序．正．流<lb n="0812b17"/>
通。廣如法花攝釋明也<lb n="0812b18"/>

疏。依教廣成分者。廣成有三。一者廣成天<lb n="0812b19"/>
親說頌。二者廣成如來之經。三者雙成佛．<lb n="0812b20"/>
天親說　有義此論三分。一至教緣起分。二<lb n="0812b21"/>
至教正說分。三釋名祈願分　問一切諸論<lb n="0812b22"/>
皆三分耶　答隨作者意有無不定。如樞要<lb n="0812b23"/>
引　有云。瑜伽但有正說。以慈氏尊自力<lb n="0812b24"/>
圓滿不假憑力故無初後分　詳曰。理未<lb n="0812b25"/>
必然。現處因位力云何滿。設自德滿可無<lb n="0812b26"/>
初分。何無第三。又復世親三十唯識亦但正<lb n="0812b27"/>
說。豈亦力圓。故非善會<lb n="0812b28"/>

疏。分別不同科者。汎科文意略有四種。一分<lb n="0812b29"/>
別不同科。二義類相從科。三以文從義科。四<lb n="0812c01"/>
以義依文科。今即初義。據實本．釋兩師造<lb n="0812c02"/>
論而意一種。今依別義判二令異。云本論<lb n="0812c03"/>
師為令含識斷障得果。釋論師者令法久<lb n="0812c04"/>
住利樂有情<lb n="0812c05"/>

疏。起殷淨心等者。初句意業。第二身．語。第<lb n="0812c06"/>
三．四句通說三業。顯是敬禮之異名也。或<lb n="0812c07"/>
初三句別配三業<lb n="0812c08"/>

疏。三輪因者。身．語．意三如次為彼神變．記<lb n="0812c09"/>
心．教戒輪因。略辨名者。修所成果威德作<lb n="0812c10"/>
用難測名神。轉變不定名之為變。變者是<lb n="0812c11"/>
境。神者智也　心謂他心。記謂別識。識別彼<lb n="0812c12"/>
心故名記心。二並依主　教者教示。令彼善<lb n="0812c13"/>
生。誡即誡勗。令其惡滅。教．誡兩異合得其<lb n="0812c14"/>
名。相違釋也。又亦教亦誡。持業釋也。前非後<lb n="0812c15"/>
是。教．誡俱是智之業故　解曰。前非者相違<lb n="0812c16"/>
釋非也。今取持業釋。三者皆有摧伏．運轉<lb n="0812c17"/>
故總名輪。俱持業釋。餘釋如章　問三輪如<lb n="0812c18"/>
次神境．他心．漏盡通攝。如次能示身．意．語<lb n="0812c19"/>
化。語．意二業因何不次　答由語離過發<lb n="0812c20"/>
言誠諦。令他於自信識其志。故得通果善<lb n="0812c21"/>
悟他心。意業澄清息惡務善。故所招果得<lb n="0812c22"/>
漏盡通。由斯發語教誡有情斷惡生善。因<lb n="0812c23"/>
果相扶故無有失　又知他心不待於語。<lb n="0812c24"/>
教誡於物必藉其言。故三輪化三業如次。<lb n="0812c25"/>
非語業因即語為果。意業亦然　又按西域<lb n="0812c26"/>
記云。西方敬儀總有九種。一發言慰問。二<lb n="0812c27"/>
府首示敬。三舉手高揖。四合掌平拱。五者<lb n="0812c28"/>
屈膝。六者長跪。七手．膝踞地。八五輪俱屈。<lb n="0812c29"/>
九五體投地。此之九種顯唯二業。理可通<lb n="0813a01"/>
意<lb n="0813a02"/>

疏。一者虛妄即遍計所執者。遍計所執體性<lb n="0813a03"/>
雖無。然是虛妄識之所執。亦名唯識<lb n="0813a04"/>

疏。於前所斷清淨者。雖總言斷意斷染者。<lb n="0813a05"/>
或無漏法皆名圓成。言斷於前亦無失<lb n="0813a06"/>
矣<lb n="0813a07"/>

疏。性即是識圓成自體者。此性即是識家圓<lb n="0813a08"/>
成之自體也。而長讀之。所以得言唯識之<lb n="0813a09"/>
性。不爾何故真名唯識<lb n="0813a10"/>

疏。淨屬人故者。人即如來五蘊假者。涅槃經<lb n="0813a11"/>
云。捨無常色獲得常色。餘蘊亦爾。故人名<lb n="0813a12"/>
淨<lb n="0813a13"/>

疏。唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含依．<lb n="0813a14"/>
境。為簡依故言境第七<lb n="0813a15"/>

疏。是能差別者。由唯識性而為所證悟有<lb n="0813a16"/>
淺深遂令三乘名位殊別。故般若經云。一切<lb n="0813a17"/>
賢聖皆以無為法而有差別　天親釋云。<lb n="0813a18"/>
以一切聖人依真如法清淨得名故<lb n="0813a19"/>

疏。一切所敬皆第四轉聲者。問何所以耶<lb n="0813a20"/>
　答第四為聲。為者緣由。所為之義。緣為有德<lb n="0813a21"/>
堪為所敬故在第四<lb n="0813a22"/>

疏。善逝體所生者。略為二釋。一云報．化二<lb n="0813a23"/>
身名為善逝。體通二義。若善逝即體體屬<lb n="0813a24"/>
報．化。善逝之體體屬法身。慈尊繼襲佛之<lb n="0813a25"/>
寶位是真佛子。名彼體生。二云善逝及體總<lb n="0813a26"/>
是法身。慈氏之智要緣於如而方得生。智<lb n="0813a27"/>
因彼起名彼所生。天親自指身及同學名<lb n="0813a28"/>
為我等。師即無著菩薩是也　詳曰。善猶好<lb n="0813a29"/>
也。逝即去矣。惡來生死好去涅槃。報．化<lb n="0813b01"/>
二身誠為善逝。法體湛寂本無去來。何名<lb n="0813b02"/>
善逝。故初釋善　或二障覆蔽未名為善。出<lb n="0813b03"/>
障圓明方稱為善。簡異於昔立善逝名。非<lb n="0813b04"/>
有所去方名為逝。理亦無失<lb n="0813b05"/>

疏。此論所依及能起等者。論所依者。謂即三<lb n="0813b06"/>
寶。無著．覺師子名能起者。如次造彼對法<lb n="0813b07"/>
本．釋<lb n="0813b08"/>

言佛至隨覺者。釋彼佛．僧為依所以。略<lb n="0813b09"/>
不牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人<lb n="0813b10"/>
令法不絕。所以僧寶亦為論依　言無倒<lb n="0813b11"/>
造論者。明本．釋師能以三惠攝於教義而<lb n="0813b12"/>
造論也。疏略牒意。具如彼論<lb n="0813b13"/>

疏。世親雖是地前等者。問彼論既言佛聖弟<lb n="0813b14"/>
子。世親不爾。如何可敬及造論耶　答聖<lb n="0813b15"/>
之弟子名聖弟子。亦猶藥叉天之眾故。俱舍<lb n="0813b16"/>
論中亦名天眾　若爾瑜伽云何以通。彼論<lb n="0813b17"/>
說云證諦<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者方得造論　答通三乘說。<lb n="0813b18"/>
若唯大乘不要見諦。根性利故。地前長時<lb n="0813b19"/>
以練磨故不同二乘<lb n="0813b20"/>

疏。常恒軌則等者。此釋伏難。難云法寶有<lb n="0813b21"/>
四何偏敬理。疏有三釋。第一意云。法雖軌<lb n="0813b22"/>
持若常軌則唯真如故故偏說之。有云。常恒<lb n="0813b23"/>
軌則通釋於四。自問答云。教．行．果三何得<lb n="0813b24"/>
名常。答云經者常義故名為常　詳曰。雖<lb n="0813b25"/>
有斯理乖疏本旨故不取也。餘釋如疏<lb n="0813b26"/>

疏。師資相因者。有傳釋云。若據修行次第<lb n="0813b27"/>
說者。僧初。法中。佛後。由僧修行方得佛<lb n="0813b28"/>
故　詳曰。雖有其理無教說也。未為指<lb n="0813b29"/>
南<lb n="0813c01"/>

疏。無畏無流證教法等者。此明法寶。謂四無<lb n="0813c02"/>
畏絕四暴流。法總有四謂教．理．行．果。餘文<lb n="0813c03"/>
易悟<lb n="0813c04"/>

疏。麟角諸部不同等者。且薩婆多麟角三根．<lb n="0813c05"/>
菩薩二根皆法寶攝。故婆沙論一百三云。法<lb n="0813c06"/>
證淨者謂獨覺身中三無漏根學．無學法。菩<lb n="0813c07"/>
薩身中二無漏根諸有學法。及苦．集．滅三諦<lb n="0813c08"/>
緣彼無漏信名法證淨。俱舍二十五大意亦<lb n="0813c09"/>
同　釋夫言僧者和合為義。四人已上和合<lb n="0813c10"/>
名僧。麟角．菩薩三千世界各獨出世故不<lb n="0813c11"/>
名僧。非正覺故復不名佛。故在法收<lb n="0813c12"/>
　問何故不許菩薩同出。復云何有二無漏<lb n="0813c13"/>
根　答但據後身坐菩提樹而說。三十四<lb n="0813c14"/>
念得成菩提。三十三心前是二根攝。不障<lb n="0813c15"/>
已前有多菩薩亦不說彼有無漏根　問<lb n="0813c16"/>
上天聖等不成僧眾何寶攝耶　答古有二<lb n="0813c17"/>
釋。一云法寶所攝。二云僧寶收。雖無事和<lb n="0813c18"/>
理和僧攝　詳曰。初釋雖通然論無簡。今<lb n="0813c19"/>
依後釋　問天聖據理許在僧收麟角．菩<lb n="0813c20"/>
薩何不亦爾　答天有多聖。理合名僧。彼<lb n="0813c21"/>
既不然何得相例<lb n="0813c22"/>

疏。由如來性調善者。二障習亡。如巧練金<lb n="0813c23"/>
極調善故。由識機性故於所調有善方便。<lb n="0813c24"/>
應病授藥故於能調亦善方便。利物無倦<lb n="0813c25"/>
名具大悲<lb n="0813c26"/>

疏。為生大智大悲者。斯有二義。一安惠等．<lb n="0813c27"/>
生自悲．智。二生所化悲．智二也。他由論故<lb n="0813c28"/>
悲．智得起。生自可悉<lb n="0813c29"/>

疏。邪定等三者。按瑜伽論等第一百云。五<lb n="0814a01"/>
無間業．及斷善根名邪定聚。學．無學法名<lb n="0814a02"/>
正定聚。非學非無學名不定聚　大般若說<lb n="0814a03"/>
與此有異。如法花攝釋會　有云十信第<lb n="0814a04"/>
六名正定聚。造五無間業名邪定聚。未至<lb n="0814a05"/>
十信第六心者不造逆業者名不定聚。又<lb n="0814a06"/>
望大乘十信第七名正定聚。若作大乘五<lb n="0814a07"/>
無間業名邪定聚。不定可知　詳曰。與瑜<lb n="0814a08"/>
伽論而有違也。復無文據。理稍難依<lb n="0814a09"/>

疏。如佛地等說者。按顯揚云。恭敬聽法現<lb n="0814a10"/>
在利益及安樂故。又作四句。一利益非安<lb n="0814a11"/>
樂。謂現順理精苦修道。二安樂非利益。謂<lb n="0814a12"/>
現違法受五欲樂。三亦利益亦安樂。謂現以<lb n="0814a13"/>
道而受於樂。四非利益亦非安樂。謂除前<lb n="0814a14"/>
相　又按佛地論亦有四句。現益名義。當<lb n="0814a15"/>
益名利。世間名義。出世名利。離惡名義。<lb n="0814a16"/>
攝善名利。福德名義。智惠名利　詳曰。疏<lb n="0814a17"/>
指佛地．顯揚等論。意明諸教說利樂處。非<lb n="0814a18"/>
唯證彼利樂一體<lb n="0814a19"/>

疏。利謂十利者。具如瑜伽三十五六。不可<lb n="0814a20"/>
全引。但取大意略言也。十種如次合為五<lb n="0814a21"/>
對。一所利差別對。二利體不同對。三利時現<lb n="0814a22"/>
未對。四此世他世對。五真妄分別對　論中<lb n="0814a23"/>
初對二義合釋。學者難悟。今別辨之。餘依<lb n="0814a24"/>
論次。一純自利利他者。謂專為己或但利他<lb n="0814a25"/>
事不兩兼故名純也。就純自中有斷有<lb n="0814a26"/>
修。若違越不順菩薩儀則。謂為己樂求財<lb n="0814a27"/>
受用。或為生天持戒精進修習定惠。或為<lb n="0814a28"/>
利養恭敬供諸佛等。此等自利菩薩應斷。<lb n="0814a29"/>
若不越隨順菩薩儀則。所有自利與上相<lb n="0814b01"/>
違菩薩應修。純利他者亦斷．修二。謂以邪<lb n="0814b02"/>
見修行施等。無因果見毀犯尸羅遠離正<lb n="0814b03"/>
行。為他說法此等應斷。若諸菩薩已超下<lb n="0814b04"/>
地。由悲願力捨諸靜慮。隨其所樂還生欲<lb n="0814b05"/>
界。又自事已辨遍於十方無量眾生。能作無<lb n="0814b06"/>
量大利益事。此純利他菩薩應修　二共自<lb n="0814b07"/>
利利他者。為自逮物為物及自。行能兼齊<lb n="0814b08"/>
故稱共也　於中亦二。一自利共他。若諸<lb n="0814b09"/>
菩薩或悲為首。或為迴向無上菩提。於一<lb n="0814b10"/>
切時修施忍等。當知是名自利共他　釋<lb n="0814b11"/>
智以施等能得菩薩。悲兼濟物。故名自利<lb n="0814b12"/>
而共他也　二他利共自者。又除如前所<lb n="0814b13"/>
說諸相。其餘一切所有利他　釋除純利他<lb n="0814b14"/>
應斷之者。彼由邪見無二利故。或除純利<lb n="0814b15"/>
他中所應修者。無自利故　三利益種類<lb n="0814b16"/>
自利利他者。謂於一法而自行之令他亦<lb n="0814b17"/>
行。自他一種行一法故。自他行同名為種<lb n="0814b18"/>
類。或此利益有五類故故名種類。種類言<lb n="0814b19"/>
顯非一相似　其五類者。一無罪相。若諸菩<lb n="0814b20"/>
薩所有自能少多攝善增長善法。令他亦<lb n="0814b21"/>
爾　釋由攝長善離諸過患故名為無罪。<lb n="0814b22"/>
無罪即相。相謂相狀．體相。下皆准知　二攝<lb n="0814b23"/>
受相。若諸菩薩能引自他無染污樂．或眾具<lb n="0814b24"/>
樂或住定樂　三此世相。四他世相。若諸菩<lb n="0814b25"/>
薩自利利他。或有此世能為利益非於他<lb n="0814b26"/>
世。或有他世能為利益非於此世。或此他<lb n="0814b27"/>
世俱為利益。或此他世俱非利益　五寂滅<lb n="0814b28"/>
相。若諸菩薩所有菩提及得菩提世出世<lb n="0814b29"/>
間菩提分法。是名菩薩利益種類自利利<lb n="0814c01"/>
他　四安樂種類自利利他者。與前第三名<lb n="0814c02"/>
相似也。利益．安樂兩名有異。種類之言義意<lb n="0814c03"/>
同也。此有五種。即疏所明五樂是也。故不<lb n="0814c04"/>
引之　五因攝六果攝自利利他者。因果相<lb n="0814c05"/>
順論一處明。於因果中皆有自利利他行<lb n="0814c06"/>
也　有三因果。一異熟因果。二福因果。三智<lb n="0814c07"/>
因果　異熟果者謂略有八。一壽量具足。謂<lb n="0814c08"/>
長壽久住。二形色具足。謂形色端嚴。三族姓<lb n="0814c09"/>
具足。謂生貴家。四自在具足。謂大財．位．明．<lb n="0814c10"/>
屬。五信言具足。謂言無虛妄。六大勢具足。<lb n="0814c11"/>
謂大名過人。七人性具足。具丈夫分成就<lb n="0814c12"/>
男根。八大力具足。謂少疾有堪能　異熟因<lb n="0814c13"/>
者。不傷害物是長壽因。惠施光明鮮淨衣<lb n="0814c14"/>
物是端嚴因。捨離憍慢是族姓因。乞<gaiji cb='CB00456' des='[曷-曰]' uni='5303' nor='丐' mojikyo='M002504' mofont='Mojikyo M101' mochar='97AD'>匃</gaiji>隨<lb n="0814c15"/>
施是自在因。所言誠諦是信言因。供三寶等。<lb n="0814c16"/>
是大勢因。樂男厭女人姓具足因。助諸眾<lb n="0814c17"/>
生如法事業施他飲食是大力因　福智因<lb n="0814c18"/>
果論一處明。聚雜難知今者別釋。所言福<lb n="0814c19"/>
者。謂前三度．勤定一分．四無量等。言福因<lb n="0814c20"/>
者總有三種。一者於福能得．能住．能增長<lb n="0814c21"/>
欲　釋一於未得能得樂欲。二於已得能<lb n="0814c22"/>
住樂欲。三於已住欲常令增長。二者於福<lb n="0814c23"/>
善能隨順無違背緣。三者於福先已串習<lb n="0814c24"/>

言福果者。謂諸菩薩依止福故。雖復長時<lb n="0814c25"/>
流轉生死。不為極苦之所損惱。又能起作<lb n="0814c26"/>
種種無量善巧事業。乃至究竟當證無上正<lb n="0814c27"/>
等菩提。所言智者。即惠度全．勤定一分．及<lb n="0814c28"/>
十力等。智因果者同前福也。於彼文中唯<lb n="0814c29"/>
去福字置於智字。即智因果　七此世自利<lb n="0815a01"/>
利他者。文有二種　一現自利。謂諸菩薩<lb n="0815a02"/>
以如正理工巧業處積集財物。即於是財<lb n="0815a03"/>
知量受用。又先所造可愛樂業異熟。於現<lb n="0815a04"/>
法中受用彼果　二現利他。如諸菩薩現<lb n="0815a05"/>
法自利。如是菩薩所他有情。由此獲得現<lb n="0815a06"/>
法利益　八他世自利利他者。若於欲界能<lb n="0815a07"/>
獲他世財寶具足自體具足。色．無色界獲他<lb n="0815a08"/>
世等亦復如是　九畢竟自利利他者。若諸<lb n="0815a09"/>
煩惱一切永斷八支聖道。若此為依獲得一<lb n="0815a10"/>
切世間善法。由三因緣應知畢竟。一由自<lb n="0815a11"/>
性究竟菩提故。二由不退八支聖道無<lb n="0815a12"/>
有退故。三由受用果無盡故名為畢竟<lb n="0815a13"/>

十不畢竟自利利他者。謂於欲界財寶具足<lb n="0815a14"/>
自體具足。若因若果世間清淨。若因若果由<lb n="0815a15"/>
三因緣知不畢竟。一由自性一切有為故。<lb n="0815a16"/>
二者由退善有漏法由有退故。三由受果<lb n="0815a17"/>
有終盡故名不畢竟<lb n="0815a18"/>

疏。一因樂等者。五樂之義具如本論。今對<lb n="0815a19"/>
一一略辨名體。為因生樂之因故名為因<lb n="0815a20"/>
樂。體即四法。如疏所列。言樂相應者。即<lb n="0815a21"/>
順樂受觸等心法。言所發業者。謂於樂果<lb n="0815a22"/>
而起於業名樂所發。由此善業得可愛果<lb n="0815a23"/>
名為因樂。或樂相應思名所發業。所發業能<lb n="0815a24"/>
感當樂果名為因樂　詳曰。前正後非。非<lb n="0815a25"/>
樂相應思皆能招樂果　故瑜伽云。若諸所<lb n="0815a26"/>
有現法當來可愛果業名為因樂　意云。隨<lb n="0815a27"/>
得現．未愛果之業名為因樂。疏取斯意云<lb n="0815a28"/>
所發業<lb n="0815a29"/>

疏。二受樂等者。受即是樂。喜．樂．捨三而為<lb n="0815b01"/>
其體。三種皆有調暢義故總名為樂。不爾<lb n="0815b02"/>
云何言通三界。云非唯受中樂者。非五受<lb n="0815b03"/>
中唯一樂受名受樂也。云是樂自性者。體<lb n="0815b04"/>
是受數。簡異前後因樂等也<lb n="0815b05"/>

疏。苦對治樂等者。諸苦息滅位有樂覺生。<lb n="0815b06"/>
對治之樂名對治樂。體性四釋。一云漪樂為<lb n="0815b07"/>
體。二云以能息苦衣．食等物而為其性。三<lb n="0815b08"/>
云以喜．樂受而為自性。與前受樂義分二<lb n="0815b09"/>
也。若順樂受根．境所生名為受樂。若苦息<lb n="0815b10"/>
時身．心適悅名對治樂。四云苦息之時有惠<lb n="0815b11"/>
能覺。即此能覺惠為體也　詳曰。前三難<lb n="0815b12"/>
據體若漪樂。散心．散地豈無此樂。衣等為<lb n="0815b13"/>
體。與彼因樂而何別耶。若喜．樂者。豈苦息<lb n="0815b14"/>
時總生喜．樂無捨受耶。捨受若有。何非其<lb n="0815b15"/>
體而不取耶。又瑜伽云。此中受樂樂自性<lb n="0815b16"/>
故。說名為樂。苦對治樂息眾苦故。說名為<lb n="0815b17"/>
樂。非自性故。若體喜樂。云何論言非自<lb n="0815b18"/>
性耶。第四義通<lb n="0815b19"/>

疏。受斷樂等者。受等不行名為受斷樂。即<lb n="0815b20"/>
滅定。受斷之樂依主立名。體即滅定　問瑜<lb n="0815b21"/>
伽論云。住滅定時此勝義苦暫時寂靜故名<lb n="0815b22"/>
為樂。當入定時唯滅無漏心．心所法。豈無<lb n="0815b23"/>
漏法名勝義苦　答非非想地捨受等法名<lb n="0815b24"/>
勝義苦。由入滅定遠加行時而能滅彼。據<lb n="0815b25"/>
遠加行所滅之苦也<lb n="0815b26"/>

疏。無惱害等者。煩惱等類名為惱害。出家等<lb n="0815b27"/>
四離此惱故名之為樂。無惱即樂　出離樂<lb n="0815b28"/>
者。信．戒為體。或離迫迮身心適悅喜．樂為<lb n="0815b29"/>
體　遠離樂者。初禪喜樂。或總五支以為其<lb n="0815c01"/>
體　寂靜樂者。第二禪上隨以四支．五支<lb n="0815c02"/>
為體。或唯喜．樂隨應為體　詳曰。論既不<lb n="0815c03"/>
云樂自性故名之為樂。故知不必喜．樂<lb n="0815c04"/>
為體。如次信．戒總以禪支為體無失　覺<lb n="0815c05"/>
法樂者。根本．後得二智為體。更有多釋廣<lb n="0815c06"/>
辨如餘　四樂如次。離家迫迮。遠欲不善。<lb n="0815c07"/>
由無尋．伺<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動之法。煩惱．所知如實等覺<lb n="0815c08"/>
故立四名。疏配後二名為涅槃及菩提者。<lb n="0815c09"/>
不依瑜伽取婆沙意。不爾違論　問前三<lb n="0815c10"/>
云何名無惱害　答瑜伽論云。諸餘所有無<lb n="0815c11"/>
惱害樂。於最後樂能隨順故。是彼分故。能<lb n="0815c12"/>
引彼故。當知亦名無惱害樂<lb n="0815c13"/>

疏。要具四緣方應造論者。按彼論云。要具<lb n="0815c14"/>
四德方可造論　一於昔諸師應離憍慢<lb n="0815c15"/>
無如是心。古昔諸師尚能造論。況我今者<lb n="0815c16"/>
當不造耶　二於有情類當起大悲作如<lb n="0815c17"/>
是觀。若不造論無量有情於諸善法定當<lb n="0815c18"/>
退失。有餘情類墮生老病死。是諸有情因<lb n="0815c19"/>
我造論。若能解了乃至一句善說妙義。如<lb n="0815c20"/>
是如是當奉行者。彼於長夜必獲大義利<lb n="0815c21"/>
益安樂　三於同法者深生敬愛作如是<lb n="0815c22"/>
觀。若不造論為欲利他。諸同法者於利他<lb n="0815c23"/>
事定當退失　四不欲彰己有勝伎能無<lb n="0815c24"/>
如是心。當令世間咸謂於我聰叡明哲能<lb n="0815c25"/>
造論者開闡義者深生淨信。因此多獲利<lb n="0815c26"/>
養恭敬。但為自他善根增長。以無染心乃<lb n="0815c27"/>
可造論<lb n="0815c28"/>

疏。明本論主造論之意等者。有義安惠等說。<lb n="0815c29"/>
生正解者謂生唯識真俗二智。次火辨言。<lb n="0816a01"/>
如實知者為生真智。後護法云。得如實解<lb n="0816a02"/>
為生俗智　詳曰。據相顯言少有其理。<lb n="0816a03"/>
若以實論。三文皆通真俗二智。故第三云。<lb n="0816a04"/>
令於唯識深妙理中得如實解。豈深妙理<lb n="0816a05"/>
唯是識相非識真理。又知識相名如實智<lb n="0816a06"/>
亦何爽理。故皆通二智<lb n="0816a07"/>

疏。作論名造者。問唯識之義經中先明。論何<lb n="0816a08"/>
言造　答三十頌教經中先無。據此名造<lb n="0816a09"/>

疏。此上即是發端等者。略為四釋。一云上字<lb n="0816a10"/>
誤也。應為者字。二云此．上等言皆是發端。<lb n="0816a11"/>
意雖明此兼言上也。三云今造等言皆標舉<lb n="0816a12"/>
等。在此字上故言此上。四云今造此論一<lb n="0816a13"/>
句之言。是是發端等。由前別明今造等訖<lb n="0816a14"/>
故。總指云此上。即是發端等也。然四釋中初<lb n="0816a15"/>
解省過。思之可悉　有云。今造此論四字<lb n="0816a16"/>
之上。一一皆具發端等四。又發端等一一別<lb n="0816a17"/>
配今造此論　詳曰。若自釋論理猶差別<lb n="0816a18"/>
可。若辨疏意全乖本旨。細尋可知<lb n="0816a19"/>

疏。今說為生等者。問人我不遍所以見除。<lb n="0816a20"/>
生言既寬何乃今取。如名眾生濫無情故<lb n="0816a21"/>
　答世界有計無情為我。生攝無情無大寬<lb n="0816a22"/>
失。如計色我。髮爪等類亦在所執。此豈非<lb n="0816a23"/>
計無情為我　問我通諸趣何不許言<lb n="0816a24"/>
　答法亦名我。若言我空而濫於法。故亦除<lb n="0816a25"/>
也　問眾生執有。以空為門破病顯理。眾<lb n="0816a26"/>
生執空。應有為門遣執明理　答若破空<lb n="0816a27"/>
病說有能除。若論顯理要資空觀　問有<lb n="0816a28"/>
觀有相即不顯理。空相不遣豈得理耶<lb n="0816a29"/>
　答由空為門遣能所取。方泯二相而能證<lb n="0816b01"/>
理。從所由門名空顯理。理亦無失　有<lb n="0816b02"/>
云。若也執空亦說為有。從多執有此說為<lb n="0816b03"/>
空　詳曰。難意令有以顯於理。答言對空<lb n="0816b04"/>
亦說於有。豈可有觀能顯於理耶。若言不<lb n="0816b05"/>
說有顯理者。即答前難有不盡失<lb n="0816b06"/>

疏。前四通取斷二障者。問生死沈沒皆由煩<lb n="0816b07"/>
惱。何關智障墮三界等　答生死有二。由<lb n="0816b08"/>
所知障墮於變易。變易即是化生所收。亦<lb n="0816b09"/>
三界攝。又所知障非親滅生。為煩惱依<lb n="0816b10"/>
言難越等。並無失矣<lb n="0816b11"/>

疏。即根本沈下名之為重者。釋第五解為重<lb n="0816b12"/>
之義。有義對業果故。貪等自性能引業果。<lb n="0816b13"/>
眾苦本故。故名為重<lb n="0816b14"/>

疏。何故障理但說二空等者。舉初障理難<lb n="0816b15"/>
後重障不應兼餘<lb n="0816b16"/>

疏。重唯二執等者。舉後斷重貪等亦除。難<lb n="0816b17"/>
前障理不唯我法<lb n="0816b18"/>

疏。此依見道至我見亦爾者。如樞要說　有<lb n="0816b19"/>
義而言證空障隨斷者。依斷種說。故第四<lb n="0816b20"/>
地身見但伏。害伴等障後地猶有　問我執<lb n="0816b21"/>
可然。法執種斷。如何餘障猶得現起　答<lb n="0816b22"/>
但斷少分。所以餘障猶得現行。花嚴經說<lb n="0816b23"/>
第七地中菩提分觀方最勝故　詳曰。依斷<lb n="0816b24"/>
種言不踰本疏見道等也。豈見道等種不<lb n="0816b25"/>
盡耶。又言四地斷第六識法執少分。理恐<lb n="0816b26"/>
有乖。按彼佛地．唯識等論。皆云四地便永<lb n="0816b27"/>
斷滅。准此等文豈唯少分。花嚴但言七地<lb n="0816b28"/>
中勝。不言其執七地方盡。何得為證。以第<lb n="0816b29"/>
四地初學二乘。五．六兩位猶效於彼。第七<lb n="0816c01"/>
超彼名勝何失。更思<lb n="0816c02"/>

疏。又總解等者。不須別說我之與法。二合<lb n="0816c03"/>
釋之。前解不爾。尋之可悉<lb n="0816c04"/>

疏。無有少障不依執生者。問豈不許有獨<lb n="0816c05"/>
行貪等　答雖有獨行亦遠由執起。如害<lb n="0816c06"/>
伴等名依執生。故無妨矣<lb n="0816c07"/>

疏。總四句答第二問者。詳曰。初之二句答我<lb n="0816c08"/>
法執為障所由。後之二句釋斷亦兼貪等<lb n="0816c09"/>
所以。理亦無失<lb n="0816c10"/>

疏。問煩惱障至莖葉亦盡者。問此問何師。復<lb n="0816c11"/>
何師　答問答俱通安惠等師　問若是護<lb n="0816c12"/>
法。護法智障數同煩惱。執障復別。何言但<lb n="0816c13"/>
執殊無品類。意識亦有障非執者。何故答<lb n="0816c14"/>
中但以五識愛．恚等法為等流耶　答所<lb n="0816c15"/>
知障數雖同煩惱。名品不殊云無品類。答<lb n="0816c16"/>
中既云五識等中等意識也　問若安惠者。<lb n="0816c17"/>
問即無違。答亦有過。以所知障障．執無差。<lb n="0816c18"/>
何得根葉本末有別　答雖障即執。然約<lb n="0816c19"/>
諸識執有淺深。義分本末亦無有失。具<lb n="0816c20"/>
如樞要　有義執障相望得有兩句。一但<lb n="0816c21"/>
障皆執。二有執非障。謂善．無覆無記心等。<lb n="0816c22"/>
復云執．障無有寬狹。諸障自性皆名執故。<lb n="0816c23"/>
諸是執者皆名障故。應知安惠但有漏法。唯<lb n="0816c24"/>
除第七一切皆說名所知障。皆名執故<lb n="0816c25"/>
　詳曰。初義全非。後義有濫　初義何過　答<lb n="0816c26"/>
所知障者。覆所知境無顛倒性令不顯現<lb n="0816c27"/>
名所知障。豈可是執不覆理耶。後義濫者。<lb n="0816c28"/>
言障皆執但有漏法皆名執故。斯言有濫。佛<lb n="0816c29"/>
地論云。障所發業及所得果亦名為障。此之<lb n="0817a01"/>
果．業豈皆執耶。由斯總對所知障性及於<lb n="0817a02"/>
業．果而為二句。一但執皆障。謂障自性及<lb n="0817a03"/>
業．果中心．心法者。有二分故。二但障非執。<lb n="0817a04"/>
即業及果非心．心所者。無二分故<lb n="0817a05"/>

疏。修禪定時受為勝障者。此通熏．修二義。<lb n="0817a06"/>
若不熏修殊勝定故。勝定之障。若受勝能<lb n="0817a07"/>
障修於定。勝即是障。後解為正<lb n="0817a08"/>

疏。一切煩惱皆能續生等者。界界全惑各續<lb n="0817a09"/>
自界。按瑜伽云。當言全界非不全界。何<lb n="0817a10"/>
以故。若未離欲。於自生處方得受生。非<lb n="0817a11"/>
離欲故。未離欲者諸煩惱品所有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重隨<lb n="0817a12"/>
轉自身。亦能為彼異身生因。由是因緣當<lb n="0817a13"/>
知一切煩惱皆能續生　釋若現起潤則非<lb n="0817a14"/>
一切。若據成就助業受生故言全界。舉離<lb n="0817a15"/>
欲盡即不受生。返顯未離即一切惑皆續<lb n="0817a16"/>
生也　或據起現名為全界。故彼論云。將<lb n="0817a17"/>
受生時。於自體上貪愛現行。於男於女愛<lb n="0817a18"/>
恚互行。又疑男女今為與我共行事不。又<lb n="0817a19"/>
我見慢等法亦現行。由此當知一切煩惱皆<lb n="0817a20"/>
續生。故知據現名為全界。二解任取<lb n="0817a21"/>

疏。乃至有頂諸惑暫斷等者。得於初禪上<lb n="0817a22"/>
至有頂名至有頂。由得彼定能伏諸惑<lb n="0817a23"/>
名惑暫斷。伏有頂下諸地惑也。非有頂惑<lb n="0817a24"/>
亦能伏之。無欣上故<lb n="0817a25"/>

疏。彼分涅槃者。略為二釋。一而伏煩惱所<lb n="0817a26"/>
顯之理。是真涅槃之少分故。故名彼分。二<lb n="0817a27"/>
云即四禪等所有淨定。由伏煩惱有寂靜<lb n="0817a28"/>
義名為涅槃。以是有為故名彼分。分者相<lb n="0817a29"/>
似流類之義。據無惑邊有寂靜義。與真涅<lb n="0817b01"/>
槃稍相似故。故名彼分。故瑜伽論第十二<lb n="0817b02"/>
云。四靜慮者或復名為彼分涅槃。由諸煩惱<lb n="0817b03"/>
一分斷故。非決定故。名彼分涅槃。後解為<lb n="0817b04"/>
本。前雖無文理可通也<lb n="0817b05"/>

疏。住此二中非為不住者。有無餘依名之為<lb n="0817b06"/>
二。樂住二中云非不住。致此言者。明無<lb n="0817b07"/>
住處名真解脫。彼既樂住。故非真解脫<lb n="0817b08"/>

疏。所知之障者。問此障之體亦是所知。何非<lb n="0817b09"/>
持業　答漏．無漏法皆是所知。若持業者豈<lb n="0817b10"/>
無漏法亦名障耶。由有此過故從依主非<lb n="0817b11"/>
持業<lb n="0817b12"/>

論。得二勝果者。此對等覺．二乘解脫何得<lb n="0817b13"/>
名勝。廣如義燈　有義解等覺妨相傳三<lb n="0817b14"/>
釋。一云。一剎那間正體．後得與佛平等名<lb n="0817b15"/>
為等覺。依長時言對彼名勝。二云真智平<lb n="0817b16"/>
等。後智劣佛。三云真俗二智俱未究竟不<lb n="0817b17"/>
名平等。無間．解脫同斷一障。故說等言。<lb n="0817b18"/>
習氣未盡。雜染未捨。鏡智未生。事智未起。<lb n="0817b19"/>
未遍緣俗。知真未圓。故實非等　詳曰。雖<lb n="0817b20"/>
有三解疑猶未遣。且金剛位是無間道。何<lb n="0817b21"/>
有長時對之云勝。設云此位有多剎那佛<lb n="0817b22"/>
平等者。是何剎那。彼俱無間。未可於中分<lb n="0817b23"/>
成勝劣。若勝形前。前非等覺。何過須釋。<lb n="0817b24"/>
若形二智名勝等者。障猶未盡。復未圓<lb n="0817b25"/>
證。以何名等。若對斷障同名為等。理即有<lb n="0817b26"/>
失而文未見。由斯三釋皆未敢依。未見<lb n="0817b27"/>
所據。而無所據　今助一釋。佛所得法而<lb n="0817b28"/>
皆得之菩薩稱等。所得自在離障圓極故佛<lb n="0817b29"/>
云勝。故大般若五十五云。云何當知已圓<lb n="0817c01"/>
滿。第十法雲地菩薩。與諸如來應言無異。<lb n="0817c02"/>
善現是菩薩已圓滿六波羅蜜多．八定．三十<lb n="0817c03"/>
七道．三三昧．五眼．六通．佛十力．四無畏．無<lb n="0817c04"/>
礙．無量．十八不共．一切智．道相智．一切相<lb n="0817c05"/>
智．一切佛法故。若復永斷一切煩惱習氣相<lb n="0817c06"/>
續便住佛地。是故當知與諸如來應言無<lb n="0817c07"/>
異　釋曰。現正等覺是一切智。極善通達是<lb n="0817c08"/>
道相智。現等別覺是一切相智　又四百七<lb n="0817c09"/>
十七云。若無間道行一切法。未離闇障。未<lb n="0817c10"/>
到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩。<lb n="0817c11"/>
若解脫道行於一切法。已離闇障。已到彼<lb n="0817c12"/>
岸。已得自在。已得果已時。乃名為異。由位<lb n="0817c13"/>
有異法非無別　准于此文。無異之言等<lb n="0817c14"/>
之別名。障未離等顯佛為勝。據斯所憑於<lb n="0817c15"/>
理通矣　問勝劣差等義焉在　答約所得<lb n="0817c16"/>
德名數無差。等言德數。不據用齊一同圓<lb n="0817c17"/>
極方名等也。故智度論云。如月十四．十五<lb n="0817c18"/>
日雖同是月。小不令海潮。得潮有異。而<lb n="0817c19"/>
佛．菩薩亦復如是。又如向．果勝劣性差聖<lb n="0817c20"/>
名同也。如言燒衣一分亦轉。據斯相形等．<lb n="0817c21"/>
勝無咎<lb n="0817c22"/>

疏。令達二空等者。我法無體名之為空。非<lb n="0817c23"/>
二空性<lb n="0817c24"/>

疏。若大乘中至互顯者。但舉小乘名謬我<lb n="0817c25"/>
法。影取空見名謬唯識。大乘空見知我法<lb n="0817c26"/>
無。非謬我法。撥識理無故得言謬。非全<lb n="0817c27"/>
不解。不得名迷。但影顯也。而無互義。互<lb n="0817c28"/>
言相從<lb n="0817c29"/>

疏。薩婆多量等者。問量有何過　答有云。<lb n="0818a01"/>
宗言實有心．心法喻。大乘忿等是假非實。<lb n="0818a02"/>
喻有一分所立不成。大乘瓶等是境非實。因<lb n="0818a03"/>
有不定。若宗法言決定非無。故無過也<lb n="0818a04"/>
　詳曰。宗云非無因亦決定相違過也　量云。<lb n="0818a05"/>
汝離心之境。定非是有。除心心所內境．無<lb n="0818a06"/>
為．不相應等是所知故。如龜毛等<lb n="0818a07"/>

疏。清辨量等者。問量有何過　答因有不定<lb n="0818a08"/>
過。為如外境是所知故證識是無。為如內<lb n="0818a09"/>
境是所知故證識為有<lb n="0818a10"/>

疏。依遠行等教者。按瑜伽論五十七云。依<lb n="0818a11"/>
何根處說遠行等。答依意根處。由於前際<lb n="0818a12"/>
無始時故。遍緣一切所知境故。名為遠行。<lb n="0818a13"/>
諸心相續一一轉故。無主宰故。名為獨行。<lb n="0818a14"/>
無色．無見。亦無對故。名為無身。依止色故<lb n="0818a15"/>
名寢於窟。疏所釋者依無性解也<lb n="0818a16"/>

疏。依五根所行境等者。無性攝論第四釋此<lb n="0818a17"/>
經云。謂此五根所行境界。唯是意識一一各<lb n="0818a18"/>
別能領受義。既云意識一一別受。明無餘<lb n="0818a19"/>
識　問楞伽．涅槃皆明一識。此師所立乃<lb n="0818a20"/>
扶彼經。云何論主判為邪執　答有義楞伽<lb n="0818a21"/>
意說。七依八種而方得生。故言第八起諸<lb n="0818a22"/>
識浪。非說第八轉作餘七。涅槃經意。以彼<lb n="0818a23"/>
六識識性是同故立一識。依根分六。非六<lb n="0818a24"/>
體一名為一識。如彼經云。如一色性隨五<lb n="0818a25"/>
根緣得五塵名。豈言一色體即一耶。五境<lb n="0818a26"/>
雖別變礙義同。同一蘊攝故說名一色。識亦<lb n="0818a27"/>
應爾。了別性同一蘊攝故。故名一識。故涅<lb n="0818a28"/>
槃經第十四云。眼識性異。乃至意識性異。是<lb n="0818a29"/>
故無常。若但一體云何言異。故如前會。不<lb n="0818b01"/>
爾前後豈自<gaiji cb='CB01847' des='[木*矛]' uni='67D5' nor='楙' mojikyo='M014623' mofont='Mojikyo M103' mochar='5B5A'>柕</gaiji>楯。又涅槃經三十九云。譬<lb n="0818b02"/>
如一火因木．草等名木等火。意識亦爾。因<lb n="0818b03"/>
眼根等名眼等識者。此顯六識同意處故<lb n="0818b04"/>
總名意識。餘文准會。其理可悉<lb n="0818b05"/>

疏。第四經部等計者。問意明無所。明三所<lb n="0818b06"/>
等豈扶本意　答全無分無總名為無。不<lb n="0818b07"/>
爾分無四計何攝。故疏總言亦無失矣。故大<lb n="0818b08"/>
毘婆沙論一百四十二云。尊者覺天作如是<lb n="0818b09"/>
說。諸有為法有二自性。一者大種。二者謂<lb n="0818b10"/>
心。離大種外無所造色。離心無所。諸色皆<lb n="0818b11"/>
是大種差別。非色皆是心之差別。若經部師<lb n="0818b12"/>
自有二釋。一譬喻師唯心無所。同覺天計。<lb n="0818b13"/>
二有心所四釋不同。故順正理論第十一云。<lb n="0818b14"/>
謂執別有心所論者。於心所中多興諍論。<lb n="0818b15"/>
或唯說三大地法。或唯說四。或說有十。<lb n="0818b16"/>
或說十四　解云。如次說受．想．思。說四<lb n="0818b17"/>
加觸。說十即是十大地法。十四加貪．及嗔．<lb n="0818b18"/>
癡．慢<lb n="0818b19"/>

論。故作斯論者。此之結文前之二師亦合有<lb n="0818b20"/>
之。上言今造此論一句。後之二師理亦合<lb n="0818b21"/>
有。不可繁重故互影顯<lb n="0818b22"/>

疏。第二科是三分者。有云相．見．自證名為<lb n="0818b23"/>
三分　詳曰。不然。三分本是陳那立故。又<lb n="0818b24"/>
亦應言四分．二分成立唯識。護法．難陀釋<lb n="0818b25"/>
此論故。又復如何以三分成。三十頌中三<lb n="0818b26"/>
各攝幾。全無行相成焉有矣<lb n="0818b27"/>

疏。准瑜伽攝論等者。瑜伽者相應之義。境．<lb n="0818b28"/>
行．果三並相應故。即所詮也。論從所詮名<lb n="0818b29"/>
瑜伽論。攝論正宗明十殊勝。十殊勝者。前八<lb n="0818c01"/>
是因後二為果。就前八中。初二是境。次六<lb n="0818c02"/>
是智。智即行也。斯之二論正宗所明。唯境．<lb n="0818c03"/>
行．果。唯識准彼亦境．行．果為正所宗<lb n="0818c04"/>

疏。心與境冥等者。歎聖心智親證於境。離<lb n="0818c05"/>
其妄執曰與境冥。體妙殊勝功能莫方。得<lb n="0818c06"/>
斯勝德名為神會　有云。如次配後．本智。<lb n="0818c07"/>
又云本智緣如名心境冥。世第一法名之為<lb n="0818c08"/>
智。見道名神　詳曰。雖為穿鑿全無所<lb n="0818c09"/>
據。有何所以。後得．本智別名心智。本智之<lb n="0818c10"/>
境而名神耶。如何有漏與無漏見而有會<lb n="0818c11"/>
義<lb n="0818c12"/>

疏。以八轉聲釋世間等者。按彼經四百九十<lb n="0818c13"/>
八云。是六波羅密何因緣故。名為世間及<lb n="0818c14"/>
出世間。舍利子。世間者。謂六波羅密是世<lb n="0818c15"/>
間故。乃至依世間故名為世間。舍利子。出<lb n="0818c16"/>
世間者。謂此六波羅密是出世間故。拔出<lb n="0818c17"/>
世間故。由世間出故。為世間出故。從世<lb n="0818c18"/>
間出故。世間之出故。依世間出故。名出世<lb n="0818c19"/>
間　詳曰。准此經文。疏所引云是世間出名<lb n="0818c20"/>
世間者。出字賸也。題卷亦誤<lb n="0818c21"/>

疏。後後遂有相見等者。問相．見二分發乎<lb n="0818c22"/>
無始。云何後後方遂有耶　答約更增說。<lb n="0818c23"/>
如法華言來入此宅。又縱無始際相．見亦<lb n="0818c24"/>
因熏習。熏習後起。熏習相．見起非一。故言<lb n="0818c25"/>
後後<lb n="0818c26"/>

疏。若安惠解至別無依總無等者。有義。聖教<lb n="0818c27"/>
我法所執既無。如何聖教亦無依無。故應別<lb n="0818c28"/>
解。彼宗世間所說我法。及一分聖教菩薩．二<lb n="0819a01"/>
乘所變現者。此無依無。由有漏心皆名<lb n="0819a02"/>
執故。若諸菩薩無漏心現及佛現者。皆強施<lb n="0819a03"/>
設。義依於體不違正理。問若爾二分皆是<lb n="0819a04"/>
所執。彼無二分依何假說。答安惠解云。說<lb n="0819a05"/>
依二分且依世間．一分聖教。若無漏心佛<lb n="0819a06"/>
所現者。此等皆依自證假說。又此亦得依<lb n="0819a07"/>
識所變。自證分中分別說有能所變故。若<lb n="0819a08"/>
依此釋說所變言未皆說名相．見二分<lb n="0819a09"/>
　詳曰。除佛以外餘無漏心。相傳二釋。一云有<lb n="0819a10"/>
執。有二分故。一云無執。無漏二分非虛妄<lb n="0819a11"/>
故。第八論云。八識心．心所有漏所攝皆有<lb n="0819a12"/>
執故。已簡無漏。或無漏心皆無相．見。疏中<lb n="0819a13"/>
且依第一義說。二分既執諸佛便無。所以我<lb n="0819a14"/>
法不依佛立。依餘聖者有漏心說。名無依<lb n="0819a15"/>
無。據斯一義理亦何失。具如義燈<lb n="0819a16"/>

疏。此所變之能變有三種者。論言此者此其<lb n="0819a17"/>
所變。所變體者即見．相分　有義。此有二<lb n="0819a18"/>
義。一云此者此能變識。二云此者此我法<lb n="0819a19"/>
二。此我法二所依見．相能變之識有三種故<lb n="0819a20"/>
　詳曰。本釋為正。何所以者。夫言此者指<lb n="0819a21"/>
陳之義。前言我法依識所變。既云所變必<lb n="0819a22"/>
有能變。故異前言此能變三。明知此言屬<lb n="0819a23"/>
於所變。若此能變文勢<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>斷。又此我法亦<lb n="0819a24"/>
為不可。為言我法即是所變非是見．相。見．<lb n="0819a25"/>
相復非我法所依。既有斯濫。故從本疏<lb n="0819a26"/>

疏。三法轉相依者。我法依相．見。相．見依識<lb n="0819a27"/>
體　問何故頌言我法名彼見．相為此<lb n="0819a28"/>
　答對自證分近．遠別故立彼．此言。三法轉<lb n="0819a29"/>
依遠．近別故<lb n="0819b01"/>

疏。思量即識准前釋者。異熟兩釋但准持業。<lb n="0819b02"/>
何以故。既云思量。明非是種。種位無有思<lb n="0819b03"/>
量義故。故疏但言思量即識准於前釋<lb n="0819b04"/>

疏。然濫第七者。問何故不言濫第八耶<lb n="0819b05"/>
　答第八通緣三種境故無濫不言　若爾第<lb n="0819b06"/>
六遍緣諸境。應不得名了別境識　答以<lb n="0819b07"/>
根對境得名了別　問根．境相對七．八應<lb n="0819b08"/>
然　詳曰。准此等妨言濫七．八亦應好<lb n="0819b09"/>
也。疏據顯相且言濫七<lb n="0819b10"/>

疏。依第二三至相無別者。問何故不辨初勝<lb n="0819b11"/>
義耶　答初據勝義諦而有兩釋。一云初<lb n="0819b12"/>
體即第二俗。第二俗中可言八別。故除初<lb n="0819b13"/>
真。二云初真體雖即第二俗。俗劣真勝。故初<lb n="0819b14"/>
真中亦無八別。今依初釋故除初真。如下<lb n="0819b15"/>
第七疏自兩解<lb n="0819b16"/>

疏。亦非體類別有九識者。此解意云。非是體<lb n="0819b17"/>
別。類別合有九識<lb n="0819b18"/>

疏。濫<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近者。問全取他名可云<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近。今言<lb n="0819b19"/>
異熟．思量．了別自他俱說。何成<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近　答<lb n="0819b20"/>
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恐言異熟由與思量．了別俱時。異熟名為<lb n="0819b22"/>
思量．了別。亦無失矣。六釋差別具如法苑<lb n="0819b23"/>
決擇明之<lb n="0819b24"/>

疏。合作二文科者。初略釋頌所有論文分<lb n="0819b25"/>
為二段。一別解三句合為一段。二總解<lb n="0819b26"/>
二句。合為一段。有兩種合故名合作二<lb n="0819b27"/>
文科也<lb n="0819b28"/>

疏。總作三文科者。初略釋頌一段論文。總<lb n="0819b29"/>
為三段名總三文<lb n="0819c01"/>

疏。前是共相等者。軌名為前。餘前後等皆准<lb n="0819c02"/>
此知。又前四對。不約次第以配軌持。取<lb n="0819c03"/>
義配也　有義軌唯有法。持亦通無。此一盡<lb n="0819c04"/>
理。許無義宗能生解者。約無本質。非無<lb n="0819c05"/>
影像能生心也。故下論云。緣用必依實有<lb n="0819c06"/>
體故　詳曰。若從其勝軌在有法。據但生<lb n="0819c07"/>
解無亦名軌。故瑜伽論五十二中。以五種<lb n="0819c08"/>
理成緣無識。識既緣無。豈非無法生物<lb n="0819c09"/>
解耶。若生物解何不名軌　若爾云何緣<lb n="0819c10"/>
用必實　答據生識體緣必有體。若行解<lb n="0819c11"/>
起因無亦生。如立我無豈不生彼我無行<lb n="0819c12"/>
解。故亦無違。疏等之意如燈具釋<lb n="0819c13"/>

疏。十三住等者。問如佛法說祠授等者。何<lb n="0819c14"/>
亦不名我種種相　答有兩釋。一云且據<lb n="0819c15"/>
得聖及修行者。不說餘類。二云祠授等名<lb n="0819c16"/>
雖我別號。然非通稱。所以不取。若取一一<lb n="0819c17"/>
所有別名其數巨億。前解為正<lb n="0819c18"/>

疏。二向不定者。略為二釋。一云唯第二向。<lb n="0819c19"/>
超越．次第有差別故。若次第者。斷欲修惑<lb n="0819c20"/>
前之五品所起四道。及第六品加行．無間總<lb n="0819c21"/>
名為向。若超越者。始從一坐順決擇分。見<lb n="0819c22"/>
十五心名之為向　二云。前二種向名二不<lb n="0819c23"/>
定。非唯第二。第二如前。第一向者前十五<lb n="0819c24"/>
心有斷修惑。有不斷者。先伏不伏有差<lb n="0819c25"/>
別故　詳曰。若據修惑斷．不斷別。第二可<lb n="0819c26"/>
通。若理教明行相殊別。前解為勝　問第<lb n="0819c27"/>
三．四向亦有不定。何唯言二　答據論所<lb n="0819c28"/>
舉。略不言餘<lb n="0819c29"/>

疏。崇聚生因等者。崇聚即是積聚異名。是蘊<lb n="0820a01"/>
義也。俱舍頌云。聚．生門．種族。是蘊．處．界義<lb n="0820a02"/>
　釋曰。一切諸色略為一聚說名色蘊。由<lb n="0820a03"/>
此聚義蘊義得成。餘蘊亦爾　謂能生長<lb n="0820a04"/>
心．心所法故名為處。是能生長彼作用義<lb n="0820a05"/>
　如一山中有多銅鐵金銀等族說名多<lb n="0820a06"/>
界。如是一身有十八類諸法種族名十八<lb n="0820a07"/>
界。此中種族是生本義。如是眼等誰之生本。<lb n="0820a08"/>
謂同類因<lb n="0820a09"/>

疏。餘三善巧者。所等有七。疏但列四。後三<lb n="0820a10"/>
不出。故言餘三<lb n="0820a11"/>

疏。或四善巧者。論舉三種等言等四。成七<lb n="0820a12"/>
善巧。如燈列也　問善巧何義　答善巧是<lb n="0820a13"/>
智。蘊等是境。智緣蘊等名蘊善巧。蘊等從<lb n="0820a14"/>
智亦名善巧　問按大菩薩藏經第八及<lb n="0820a15"/>
十說十善巧。一依趣善巧。即是四依。謂依<lb n="0820a16"/>
義等。二資糧。謂福智二。三念住。謂四念住。<lb n="0820a17"/>
四四正勝。謂四正勤。五五道分。謂信等五根。<lb n="0820a18"/>
六覺分。謂七覺支。七道分。謂八聖道。八趣作<lb n="0820a19"/>
一道。所謂菩薩證大菩提等。九緣起。謂十<lb n="0820a20"/>
二緣。十一切法。謂為無為。與疏所列十何<lb n="0820a21"/>
不同　答中邊為治十我見故。經為菩薩<lb n="0820a22"/>
修波羅密多。各據一意立十不同<lb n="0820a23"/>

疏。故以了別釋識之義者。有疏本云。釋識之<lb n="0820a24"/>
用故　有解云。若護法師見分名用。體依他<lb n="0820a25"/>
故。若安惠師見分無體　故自體上有了別<lb n="0820a26"/>
用。依他性收　詳曰。用字錯也。應從義言。<lb n="0820a27"/>
即護法師識自體分亦名了別。不須約見<lb n="0820a28"/>
顯識了別<lb n="0820a29"/>

疏。彼五種類非定俱行者。除遍行外餘之心<lb n="0820b01"/>
所並種類也。即貪信等而不俱行　有云如<lb n="0820b02"/>
彼第八遍行起時。餘識遍行未必起故　詳<lb n="0820b03"/>
曰。不然。若以餘識遍行不起故但言心。亦<lb n="0820b04"/>
可餘識不常時行。八遍恒起但言心所。故<lb n="0820b05"/>
知不可<lb n="0820b06"/>

疏。識俱有者。性與識俱而復是有<lb n="0820b07"/>

疏。論唯二依他性者。攝論第四如下引之<lb n="0820b08"/>

疏。不爾如何名他心智者。若也不許除緣<lb n="0820b09"/>
如智餘皆有相。即他心智而不得成<lb n="0820b10"/>

疏。後得智等不外取者。釋所以也。既不外<lb n="0820b11"/>
取。若不變相如何可說名知他心。若言外<lb n="0820b12"/>
取不變相者。應親得彼。何名唯識<lb n="0820b13"/>

疏。如大造色者。如能所造雖各別種。然由<lb n="0820b14"/>
能造所造方起得能造名。要由其心境方<lb n="0820b15"/>
生故。故言唯識　問心所亦由心王方起應<lb n="0820b16"/>
名識變　答但見．相二由識而生。復是識<lb n="0820b17"/>
上能所緣用故。說別種者是同種類。復是識<lb n="0820b18"/>
用親所取故。心所不然。又亦自別起見．相<lb n="0820b19"/>
故。何得相例<lb n="0820b20"/>

疏。似依他有二分體無者。似彼依他有體之<lb n="0820b21"/>
法。自體是無<lb n="0820b22"/>

疏。如自證分相貌亦有者。舉所似也。如者<lb n="0820b23"/>
似也。似他自證相貌現也<lb n="0820b24"/>

疏。無明支通三性者。夫無明俱必有其執。<lb n="0820b25"/>
三性心內既有無明。明知三性必皆有執<lb n="0820b26"/>
　問若護法宗如何會彼　答未見護法會彼<lb n="0820b27"/>
之文。取護法宗相傳多釋。一云據第七識<lb n="0820b28"/>
相應無明。遍前六識三性位故名通三性。<lb n="0820b29"/>
二云隨有宗說。彼約分位以辨緣生。無明<lb n="0820c01"/>
支位所有五蘊皆名無明。故通三性。三云<lb n="0820c02"/>
法執為無明地。以此為緣名通三性　詳<lb n="0820c03"/>
曰。三解俱非。第一非者。第七無明豈無明<lb n="0820c04"/>
支。發總別業方名支故。第二非者。有宗但<lb n="0820c05"/>
說無明位蘊總名無明。不說彼位五蘊善<lb n="0820c06"/>
俱。若善等俱即行支故。第三非者。不障法<lb n="0820c07"/>
執得名無明。執等正起如何得與善等心<lb n="0820c08"/>
並云通三性　今為一釋。據第七識無明<lb n="0820c09"/>
而說　何名為支　答由第七識無明力故。<lb n="0820c10"/>
餘六識等方起無明能發於業。雖非支體<lb n="0820c11"/>
為支遠緣假名為支。據此義邊名通三<lb n="0820c12"/>
性。餘人不簡故不同也<lb n="0820c13"/>

疏。二執遍等者。二執俱依相．見二分名之<lb n="0820c14"/>
為遍　問何故自證但法執依　答實為二<lb n="0820c15"/>
依。為法依顯。有軌持故。故偏言之。主宰<lb n="0820c16"/>
義隱。隱我不說<lb n="0820c17"/>

疏。非有似有者。不同真如是真實有名為<lb n="0820c18"/>
非有。從緣生故非體全無名為似有<lb n="0820c19"/>

疏。我名能見等者。准彼宗計。眼等諸根名<lb n="0820c20"/>
見．覺等。我能領知覺彼根等見．覺等事。即<lb n="0820c21"/>
據根本說我能見。計思為我。其義可知<lb n="0820c22"/>
　有義由於能取施設彼二。故說依見立我<lb n="0820c23"/>
法名。理實但依相分施說。親所遍計唯相<lb n="0820c24"/>
分故。又解言依二分通能所計。見能施設。<lb n="0820c25"/>
相所施設處。此解應合唯識玄宗。由能遍<lb n="0820c26"/>
計及所遍計。方可施設所執性故。疏中總<lb n="0820c27"/>
說不分別也　詳曰。若無計我為能緣者。<lb n="0820c28"/>
可如所斷。若計能緣何不依見。見是能緣<lb n="0820c29"/>
似所執故。由此故言似我法也。又今正<lb n="0821a01"/>
辨施設我法處。不釋能所遍計之義。不<lb n="0821a02"/>
可說言據能所計言見相也。設約遍計<lb n="0821a03"/>
世間我法可如所釋。聖教我法其義如何。<lb n="0821a04"/>
豈聖我法亦唯遍計。況論明言依斯二分<lb n="0821a05"/>
施說我法。若唯依相執我能緣。相分與我<lb n="0821a06"/>
無不相似。有何所以依相施設。故疏所斷<lb n="0821a07"/>
理甚明矣<lb n="0821a08"/>

疏。攝論說唯二義者。按無性論第四本論<lb n="0821a09"/>
云。云何安立如是諸識成唯識性略由三<lb n="0821a10"/>
相。一由唯識無有義故。二由二性有相<lb n="0821a11"/>
有見。二識別故。三由種種行相生起。唯識<lb n="0821a12"/>
者是無義故。所說唯言專為遣義。由二性<lb n="0821a13"/>
者謂見及相。於一識中二分俱轉不即不<lb n="0821a14"/>
離。由種種者。二分各有種種行相俱時而<lb n="0821a15"/>
起。廣如彼論<lb n="0821a16"/>

疏。執說我法者。執唯世間。說即聖教<lb n="0821a17"/>

疏。見變似能取亦相分攝者。此釋難陀不<lb n="0821a18"/>
依見分立我法意。見分所變似能取相不<lb n="0821a19"/>
異相分。故我法二但依相立。與護法等義<lb n="0821a20"/>
不同者隨作者意。不可齊責<lb n="0821a21"/>

疏。如敘本有至此中破之者。此護月師不釋<lb n="0821a22"/>
天親三十唯識。為共護法同時而出義有<lb n="0821a23"/>
乖舛。故敘破之<lb n="0821a24"/>

疏。如世說火口不被燒者。問名詮於火。名若<lb n="0821a25"/>
得火名令被燒。何難燒口　答名依於聲。<lb n="0821a26"/>
聲發於口。聲．名二法皆非可燒。故難所發<lb n="0821a27"/>
令燒於口<lb n="0821a28"/>

疏。此所變者至但說似情者。問前明護法。以<lb n="0821a29"/>
有似無。以內似外。今說似情。情豈是外。<lb n="0821b01"/>
及無體耶　答實但似情及似於內。言似<lb n="0821b02"/>
外等約彼執情所執相說。所執之相是所<lb n="0821b03"/>
遍計。體是無故。故疏前後望義說別。亦不<lb n="0821b04"/>
相違。有義論言似二分者。而有二釋。一云<lb n="0821b05"/>
相似名似。如疏所辨。二云以非實故說為<lb n="0821b06"/>
似也。非謂似言別有所似。後說為勝。聖教<lb n="0821b07"/>
我法亦此中說。不可說名似所執故。或通<lb n="0821b08"/>
二釋攝義方終<lb n="0821b09"/>

疏。不許末那有法執者。問何所以耶　答論<lb n="0821b10"/>
說第七四惑相應謂我見等。不言法故　問<lb n="0821b11"/>
何故餘識許有法執　答論言三界虛妄分<lb n="0821b12"/>
別。法執若無何成虛妄　若爾七無應非<lb n="0821b13"/>
虛妄　答我法皆妄。第七有我故亦虛妄。論<lb n="0821b14"/>
如下引<lb n="0821b15"/>

疏。八識生至六七似我者。理實七識而似於<lb n="0821b16"/>
法。舉總數也。我據能執但言六．七<lb n="0821b17"/>

疏。又解至識自體者。問後解意何　答若不<lb n="0821b18"/>
有此依他二似。自證以何為親所緣。見．相<lb n="0821b19"/>
無體不成緣故　若爾後解乃為其勝。何斷<lb n="0821b20"/>
難知　答若以堅執方無體者。護法何別。<lb n="0821b21"/>
護法豈許所執二分是依他耶。又自證變依<lb n="0821b22"/>
他性者名為相．見。依此堅執為我法者。<lb n="0821b23"/>
名似我法復有何失。若許爾者不殊護法。<lb n="0821b24"/>
由此難知　若爾前解即自證分無親緣失<lb n="0821b25"/>
　答有體為緣是護法義。安惠許假得成<lb n="0821b26"/>
緣故。故前解勝。又准安惠。實法生假。如自<lb n="0821b27"/>
證分生於相．見。假法生實。如自證分從自<lb n="0821b28"/>
種生。種子皆是第八相故　有義安惠能計．<lb n="0821b29"/>
所計皆自證分。謂依他起。依此堅執方名二<lb n="0821c01"/>
分。由此我法依自證立。說依二分立我<lb n="0821c02"/>
法者。是隨執心生所計著說。由此安惠亦<lb n="0821c03"/>
得說有無依於有。有體強說二種假也<lb n="0821c04"/>
　詳曰。此與本疏第二釋者名別意同。觀此<lb n="0821c05"/>
德意。取此為勝。今取疏斷。所以然者。疏<lb n="0821c06"/>
主躬參譯司親奉指誨。豈諸末學同年語<lb n="0821c07"/>
哉。亦猶三傳演經。餘二豈與丘明騁駕<lb n="0821c08"/>

疏。然護法至變似我法者。問五．八如何云<lb n="0821c09"/>
似我法。答有見．相分似六．七識我法相．<lb n="0821c10"/>
見。非起二執名似我法。具如義燈<lb n="0821c11"/>

疏。安惠至皆有執者。問安惠宗計。隨其所<lb n="0821c12"/>
緣能取．所取執實有者。方是相．見。非一切<lb n="0821c13"/>
心皆緣二取。云何識皆有二分耶。答有義<lb n="0821c14"/>
隨所計度境未必俱。總說諸心可為四<lb n="0821c15"/>
句。有唯相非見。謂五．八識。有唯見非相。謂<lb n="0821c16"/>
第七識。有二分俱有。謂第六識。有二分俱無。<lb n="0821c17"/>
謂無漏識。然第六識未必皆俱。意云諸識緣<lb n="0821c18"/>
於見．相有差別也　詳曰。今觀此釋。答問<lb n="0821c19"/>
不盡。復非至當。元本不問緣境差別答故<lb n="0821c20"/>
非當。不說二分生之所由。斯為不盡。二分<lb n="0821c21"/>
生由正辨如燈　今又釋云。雖隨緣一。有<lb n="0821c22"/>
漏識起必有能緣．所緣之相。闕一不可。故<lb n="0821c23"/>
復識起二分俱生。非由所緣具見．相二後<lb n="0821c24"/>
二分起　問有漏皆執。豈有漏心自證分等<lb n="0821c25"/>
皆非現量　答有義義或可然　若爾雜集<lb n="0821c26"/>
如何眼等說名現量　答安惠但合本．釋。<lb n="0821c27"/>
同部非即以彼為定量故　詳曰。經亦明<lb n="0821c28"/>
言五識現量。今言非者豈非違教。正釋應<lb n="0821c29"/>
云。望執輕重名現非量。五．八執微故名現<lb n="0822a01"/>
量。亦如勝義．世俗善等<lb n="0822a02"/>

疏。三釋如前者。釋前我法分別文中。三師<lb n="0822a03"/>
釋如是<lb n="0822a04"/>

疏。無安惠解等者。前明安惠義有兩釋。此<lb n="0822a05"/>
據初義。思可知也<lb n="0822a06"/>

論。但隨妄情至故說為假者。具辨如疏　有<lb n="0822a07"/>
義此二段文明世我法。但隨妄情等無體隨<lb n="0822a08"/>
情假。內識所變等以無依有假　詳曰。世間．<lb n="0822a09"/>
聖教皆明我法。何故多文唯說世間我法二<lb n="0822a10"/>
耶。又准何理知但明彼世間我法耶。縱亦<lb n="0822a11"/>
明彼聖教我法。違何文理。故疏正也。義周<lb n="0822a12"/>
備故<lb n="0822a13"/>

疏。後解不依四勝義者。若依四勝相分雖<lb n="0822a14"/>
假。形於遍計是初勝義。既一向判名為非<lb n="0822a15"/>
實。故知但據殊勝說也<lb n="0822a16"/>

疏。依人二諦者。總指前判二師所明及引論<lb n="0822a17"/>
等。勝人知故名為勝義。劣人所知名為世<lb n="0822a18"/>
俗<lb n="0822a19"/>

疏。以上略明等者。此結我法分別下文。此所<lb n="0822a20"/>
結文本難陀義。護法兼明。護法不唯立二<lb n="0822a21"/>
分故。故屬難陀。同許有體故兼明也<lb n="0822a22"/>

疏。心變似我法同分攝者。問心變似法相隨<lb n="0822a23"/>
蘊收。即蘊計我相應蘊攝　答即蘊計我相<lb n="0822a24"/>
實隨蘊。離蘊計我既無本質相。隨能變心<lb n="0822a25"/>
王．心所以判於蘊。即四蘊攝。疏言同分。且<lb n="0822a26"/>
據離蘊所計之我當情顯現遍常之相名法<lb n="0822a27"/>
同分。不說所變相分之體在法同分　又<lb n="0822a28"/>
所變相無多差別。相分是假。故同分收。同分<lb n="0822a29"/>
寬故。前解為勝<lb n="0822b01"/>

論。一者執體周遍等者。問何要周遍　答按<lb n="0822b02"/>
廣百論第三。敘云一類外道執。我周遍於一<lb n="0822b03"/>
切處受苦．樂故。我無形質。亦無動作。不<lb n="0822b04"/>
可隨身往來生死。故知內我遍於一切<lb n="0822b05"/>

論。二者執我隨身不定等者。問立意云何<lb n="0822b06"/>
　答廣百論云。一類外道作如是言。我若周遍<lb n="0822b07"/>
如虛空者。不應隨身受諸苦樂。如空界<lb n="0822b08"/>
無所往來。其性湛然非作．受者。是故我性<lb n="0822b09"/>
應如色等隨所依身形量不定。雖無形<lb n="0822b10"/>
礙。而有所依轉變。隨身受諸苦樂。雖依形<lb n="0822b11"/>
質有卷有舒。而我體性無生無滅。如渧油<lb n="0822b12"/>
水。隨水廣狹雖有卷舒而無增減<lb n="0822b13"/>

論。三者執我如一極微等者。意復云何　答<lb n="0822b14"/>
廣百論云。一類外道復作是言。若我體性隨<lb n="0822b15"/>
形量者。即應如身有分有變。又汝執我<lb n="0822b16"/>
隨所依身。似水依堤。如油遂水。是則<lb n="0822b17"/>
此我如彼水．油。既變既易。或非常非一。<lb n="0822b18"/>
引此為喻而言。我體為常為一與理相<lb n="0822b19"/>
違。是故我體住於身內。形量極細如一極<lb n="0822b20"/>
微。不可分析。體常無變。動慮．動身能作．<lb n="0822b21"/>
能受<lb n="0822b22"/>

疏。如一瞿聲別目於牛者。一瞿聲中詮於九<lb n="0822b23"/>
義。獸是一數。總括一切走獸之屬。若言於<lb n="0822b24"/>
牛即總獸中之一別也　俱舍論第五云。於<lb n="0822b25"/>
九義中共立一瞿聲。故有頌言。方．獸．地．光．<lb n="0822b26"/>
言。金剛．眼．天．水。於斯九種義。智者立瞿<lb n="0822b27"/>
聲<lb n="0822b28"/>

疏如伏犧等者。能伏犧牲故名伏犧。有智<lb n="0822b29"/>
者伏犧帝主<lb n="0822c01"/>

疏。如汝虛空者。問准數論師。空．唯量者轉<lb n="0822c02"/>
變無常。常因不轉。豈非喻有能立不成<lb n="0822c03"/>
　答傳三釋。一云彼宗空有二種。謂常．無常。<lb n="0822c04"/>
常非諦攝。以無為故。亦猶佛法無為不在<lb n="0822c05"/>
蘊中攝。故論指常空而以為喻。二云即此<lb n="0822c06"/>
一量合破二宗。常遍之因別屬勝．數遍唯<lb n="0822c07"/>
數論。常遍俱對勝論師宗。三云如因明法<lb n="0822c08"/>
因．喻不極更作比量而成立之。今此亦爾。<lb n="0822c09"/>
先成空常後將為喻。量云。汝所執虛空。應<lb n="0822c10"/>
非轉變無常。許遍故。如汝神我等<lb n="0822c11"/>

疏。常遍之因亦犯隨一者。汎爾常遍非自不<lb n="0822c12"/>
許。今明我有。故自宗無成隨一也。今即因<lb n="0822c13"/>
有所依不成。有法之我自不許有。常遍之<lb n="0822c14"/>
因無所依故<lb n="0822c15"/>

疏。若大乘至違宗者。違有二義。一云自許<lb n="0822c16"/>
有我。今復破之故成違自　問破受苦<lb n="0822c17"/>
樂不破我體。何成違自　答破受苦樂<lb n="0822c18"/>
本為破我。不爾破誰不受苦樂。二云自聖<lb n="0822c19"/>
教中不說有我。今者許有故成違自。前解<lb n="0822c20"/>
勝也<lb n="0822c21"/>

疏。許義同故者。許與執言其義同也。是以論<lb n="0822c22"/>
中但有執字　有云解因明者共許於彼<lb n="0822c23"/>
他因喻上而置執言　詳曰。全成虛搆。前<lb n="0822c24"/>
解為正<lb n="0822c25"/>

疏。如同處不相離色等者。按瑜伽論六十五。<lb n="0822c26"/>
有三種不相離色。一一處不相離者。謂諸大<lb n="0822c27"/>
種及所造色。同住一處　釋一即同也。能<lb n="0822c28"/>
造．所造更互相望。大小量等互相涉入不相<lb n="0822c29"/>
障礙。處所無異名為同處。無別極微二處<lb n="0823a01"/>
而住名不相離。且如一眼七物相望。互相<lb n="0823a02"/>
涉入同一處住。謂眼．身根．色．香．味．觸．能造<lb n="0823a03"/>
地大七各極微同一處也　問所造有六。能<lb n="0823a04"/>
造何一　答有二釋。一云雖一地大通能造<lb n="0823a05"/>
六。故能造一。二云有六。不爾所造六。云何<lb n="0823a06"/>
別言能造一。據地頭同合而言也。如言<lb n="0823a07"/>
一眼七極微成。而實一根有無量微。但言七<lb n="0823a08"/>
者據類談也。能造亦然　二相雜不相離者<lb n="0823a09"/>
　釋如一眼根有多極微。一根微處七物同<lb n="0823a10"/>
住。以此七物對彼七物。雖非同處然相和<lb n="0823a11"/>
雜<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近而住名之為和。七七各別名之為<lb n="0823a12"/>
雜。無間隔故名不相離　故瑜伽論第三<lb n="0823a13"/>
云。和雜不相離者。則此大種極微。與餘聚集<lb n="0823a14"/>
能造所造色處俱故　釋是前同處不相離<lb n="0823a15"/>
處所有極微。名此大種極微等也　三和合<lb n="0823a16"/>
不相離者。又若有聚集。或麻豆等為諸膠蜜<lb n="0823a17"/>
及沙糖等之所攝持　釋異大所造二聚和<lb n="0823a18"/>
合。如多豆等雖以蜜等之所攝持。和合一<lb n="0823a19"/>
聚。然不相涉入。復是異大所造異聚相望故<lb n="0823a20"/>
名和合。不相離者無間隔也。略示大網。具<lb n="0823a21"/>
如彼鈔<lb n="0823a22"/>

疏。有情共果至一切我處無別者。共果山等<lb n="0823a23"/>
雖處無別。體非是我。然是所受。可一受時<lb n="0823a24"/>
餘不能受。我能作受。豈得相例<lb n="0823a25"/>

疏。又以業果身為因等者。宗．喻同前。改前<lb n="0823a26"/>
因云。業果及身與諸我合故。思可知也<lb n="0823a27"/>

疏。前說三計皆是計攝者。問數論我思。思<lb n="0823a28"/>
即行蘊。如何前三皆離蘊攝　答雖我是思。<lb n="0823a29"/>
而不說思是行蘊故　若爾思在何蘊所<lb n="0823b01"/>
收　答彼不立蘊故非蘊攝　此亦不然。<lb n="0823b02"/>
如即蘊我佛法談彼。非他宗中許在蘊也。<lb n="0823b03"/>
思我應爾　答即蘊計者雖不言蘊。然指<lb n="0823b04"/>
五蘊以為其我。而數論師自言。思我離心．<lb n="0823b05"/>
心所別有自體。故廣百論第三云。數論外道<lb n="0823b06"/>
作如是言。思即是我。其性常住。彼論破云。<lb n="0823b07"/>
如是思我離心心所別有體相難可了知。<lb n="0823b08"/>
故知思我非即心所。是離蘊攝　問前言依<lb n="0823b09"/>
見立我法者如數論師。豈不<gaiji cb='CB04708' des='[木*牟]' nor='杅' mojikyo='M014784' mofont='Mojikyo M103' mochar='5F38'>杅</gaiji>楯　答言<lb n="0823b10"/>
離蘊等據彼宗說。言依見立佛法談彼。<lb n="0823b11"/>
故前後疏不相違也<lb n="0823b12"/>

疏。大乘一念即俱得緣等者。有無本質悉緣<lb n="0823b13"/>
名俱。有宗要有質．影心緣。若但闕質心即<lb n="0823b14"/>
不起名獨不生。經部相．質俱無心生名俱<lb n="0823b15"/>
得起。此乃總結前三宗別　問有宗自許第<lb n="0823b16"/>
六識緣空花等不。若許緣者。此即緣無心<lb n="0823b17"/>
亦得起。若不許者即違聖教　答彼雖許<lb n="0823b18"/>
緣。然託實花方乃緣之。緣空花時隨依<lb n="0823b19"/>
三世實花同緣。許三世法皆實有故。餘皆<lb n="0823b20"/>
准知<lb n="0823b21"/>

疏。量云我應非常等者。問計我則蘊。我既是<lb n="0823b22"/>
常。蘊亦應爾。不爾如何言我即蘊。故知蘊<lb n="0823b23"/>
常。今以為喻。喻闕所立　答有二釋。一云。<lb n="0823b24"/>
先以量成令蘊無常。然後為喻。量云。蘊定<lb n="0823b25"/>
無常。待眾緣故。如瓶盆等。又若彼立蘊為<lb n="0823b26"/>
常者。有違世間。世間共知蘊無常故　二<lb n="0823b27"/>
云彼雖計我體即是蘊。許無常我即名常<lb n="0823b28"/>
　若爾云何名我即蘊　答豈責群瞽而墜<lb n="0823b29"/>
坑乎。下別破中亦有其妨。釋應同此。故不<lb n="0823c01"/>
別出<lb n="0823c02"/>

疏。根及屬色者。即扶根塵名為屬色。屬於<lb n="0823c03"/>
根故。亦有本云根及塵色。語雖有異而義<lb n="0823c04"/>
無違<lb n="0823c05"/>

疏。及無表色等者。問此無表色即內色蘊。何<lb n="0823c06"/>
須今指　答雖內色蘊望以類別。故別破<lb n="0823c07"/>
之<lb n="0823c08"/>

疏。如所標者。論中所言中離蘊我離蘊。即是<lb n="0823c09"/>
蘊不攝義。故此所標即是內也<lb n="0823c10"/>

疏。然別有體等者。問若爾如何不是離蘊。復<lb n="0823c11"/>
與瑜伽第四類我而有何別　答雖別有<lb n="0823c12"/>
體。體與其蘊非即非離。彼第四計雖言<lb n="0823c13"/>
在蘊。蘊與其我而即有異。故不同也<lb n="0823c14"/>

疏。若破俱句至無同喻者。龜毛等法雖不可<lb n="0823c15"/>
說以之為我可說非我。量云不可說非<lb n="0823c16"/>
我者。此一分宗龜毛喻而不得轉。故闕喻<lb n="0823c17"/>
也<lb n="0823c18"/>

疏。應定說是蘊等者。略有二釋。一云雖復<lb n="0823c19"/>
雙云我與非我。他本計我。非我兼說。故應<lb n="0823c20"/>
雜云。如言我非我然體實唯我。雖言蘊非<lb n="0823c21"/>
蘊我應定是蘊　二云此是伏難。難云計<lb n="0823c22"/>
我與蘊不即不離。不即不離正是本計。明<lb n="0823c23"/>
我非我亦合本計。如何非我不是正破。為<lb n="0823c24"/>
此破云。應定是蘊。如似其我。我是正計。是<lb n="0823c25"/>
彼本義。疏取本意難令即蘊。例意同前<lb n="0823c26"/>

疏。又量至故無過者。問為無為喻為取我上<lb n="0823c27"/>
為無為義。為取餘耶。答但取我上。具如義<lb n="0823c28"/>
燈　詳曰。設取我外為無為義為喻亦得。<lb n="0823c29"/>
餘有無為等有不可說義。有無為等而不在<lb n="0824a01"/>
彼我非我聚。我上既有不可說義。云何即在<lb n="0824a02"/>
我非我攝。喻有二立。可為正喻　問餘有<lb n="0824a03"/>
無為云何得有不可說義　答無為不得說<lb n="0824a04"/>
作有為。有為返此　若爾何故論云又既不<lb n="0824a05"/>
可說有為無為。豈餘有為等不可說作為<lb n="0824a06"/>
無為耶　答既兩句論成其一量。應須分<lb n="0824a07"/>
別。不可說者而舉因也。有無為者舉其喻<lb n="0824a08"/>
矣。因喻合言故無有失。若直准論。論中不<lb n="0824a09"/>
言不在聚等。如何宗云於我非我聚亦不<lb n="0824a10"/>
可說　問若取我外餘為無為。論說又亦。<lb n="0824a11"/>
又亦於誰　答由前難我而非是實。今更<lb n="0824a12"/>
難彼非我聚等故言又也。亦者亦彼餘有<lb n="0824a13"/>
為無為。餘有為無為有不可說。即不在於<lb n="0824a14"/>
我非我聚。我亦同彼故。故言亦也。更思<lb n="0824a15"/>

疏。雖性體常至非共許故者。詳曰。此他比量。<lb n="0824a16"/>
犯他不定。何得非過。應改因云許非自<lb n="0824a17"/>
性作用或時有不起故。既簡自性便無不<lb n="0824a18"/>
定。或可自性安於宗中。而兼破之亦無其<lb n="0824a19"/>
失。然初解勝。本破我故<lb n="0824a20"/>

論。若無思慮等者。詳曰。疏除僧佉。理實兼<lb n="0824a21"/>
破數論一分受果等之義。亦無其失。量云。<lb n="0824a22"/>
汝解脫實我應不能受涅槃樂果。許無思<lb n="0824a23"/>
慮故。猶如虛空。彼宗計我。得解脫時雖<lb n="0824a24"/>
無思慮。而能受彼涅槃樂果。故破無失<lb n="0824a25"/>

論。理俱不成者。有義二釋。一云有慮無慮皆<lb n="0824a26"/>
不成故。二云若有慮者常住不成。若無慮<lb n="0824a27"/>
者作．受不成<lb n="0824a28"/>

疏。若對吠世至如足等者。問勝論足等六句<lb n="0824a29"/>
何攝。答實句所收。即實句中四大為體<lb n="0824b01"/>

論。若非我見所緣境者。有義二釋。一云同<lb n="0824b02"/>
疏。外道我體非我見緣。故下論云。若無我<lb n="0824b03"/>
見能證涅槃。次云若是我見境者。是設遮<lb n="0824b04"/>
也。若爾下云又諸我見不緣我等。豈不相<lb n="0824b05"/>
扶。答應說我云。我見有二。一執著我見。<lb n="0824b06"/>
二雖緣我而不執著。初染後淨。言無我見<lb n="0824b07"/>
得涅槃者據無染見。下立量破。破染我見<lb n="0824b08"/>
故無相扶。二云諸宗計我皆我見緣。故後二<lb n="0824b09"/>
量無相扶失。而言非我見緣者。是設遮也<lb n="0824b10"/>
　詳曰。若言我見有二種者。即彼我體亦<lb n="0824b11"/>
我見緣。云何得言非我見境。故知彼宗淨<lb n="0824b12"/>
我見者。不作我解不名我見<lb n="0824b13"/>

疏。雖不作如解等者。無分別智雖復不作<lb n="0824b14"/>
真如之解。仍喚真如緣真如心緣。汝我應<lb n="0824b15"/>
爾。然彼本計而不許也<lb n="0824b16"/>

成唯識論演祕卷第一(本終)<lb n="0824b17"/>
<lb n="0824b18"/>
<lb n="0824b19"/>

成唯識論演祕卷第一(末)<lb n="0824b20"/>
<lb n="0824b21"/>

論。所信至教者。問何者言教得至教名<lb n="0824b22"/>
　答通於凡．聖言無差別。可信者語皆至教<lb n="0824b23"/>
量。契至理故。會實事故。如八語品．四聖<lb n="0824b24"/>
言等。故顯揚論第十一云。至教者謂一切智<lb n="0824b25"/>
人所設言教。或從彼聞法隨法行。此復三<lb n="0824b26"/>
種。一聖言所攝。二對治雜染。三不違法相<lb n="0824b27"/>
　聖言所攝者。謂如來．及諸弟子所說經教。<lb n="0824b28"/>
不違正法不違正義　對治雜染者。謂依<lb n="0824b29"/>
此法善修習時。能求調伏貪．嗔．癡等　不<lb n="0824c01"/>
違法相者。翻違法相。當知是名不違法相。<lb n="0824c02"/>
違法相者。謂於無相增於有相。於雜染<lb n="0824c03"/>
法立為清淨等。名違法相　問外道言教<lb n="0824c04"/>
三義並無。云何名彼為至教耶　答隨彼<lb n="0824c05"/>
宗言論云所信簡違宗矣<lb n="0824c06"/>

疏。總破前師等者。問設總破者豈亦不有一<lb n="0824c07"/>
分相扶。各許淨見不緣我故。又互不許<lb n="0824c08"/>
染緣我故　答故疏說云但緣我見皆不緣<lb n="0824c09"/>
我。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣。論略指<lb n="0824c10"/>
法。疏具明也　有云。若言我見應不緣我。<lb n="0824c11"/>
即有過失。染見不緣我故者　詳曰。不然。<lb n="0824c12"/>
違論．及疏。疏．論敘難皆言染見。彼許緣<lb n="0824c13"/>
我　問若爾自宗能．所緣義皆應不成。故<lb n="0824c14"/>
外難云。汝宗眼識應不緣色。有所緣故。<lb n="0824c15"/>
如緣聲等識。難所緣量准可知也　答彼<lb n="0824c16"/>
量便有自教．世間相違等過。世間共許眼<lb n="0824c17"/>
緣於色。我即不爾　問正智緣如非世共<lb n="0824c18"/>
許。他以為難何事不齊。難准前作　答本<lb n="0824c19"/>
意但爭我體有無。汝妄執我常能作受。故為<lb n="0824c20"/>
前量。然真如理非能作受。體是實有。故正<lb n="0824c21"/>
智緣。廣如掌珍論　問他若將彼第七．八<lb n="0824c22"/>
識為難如何　答我能所緣皆假言說。復不<lb n="0824c23"/>
離識。汝我及見實能所緣。我復離識。故不<lb n="0824c24"/>
為例。應審思之<lb n="0824c25"/>

疏無有一我是相分者。彼二論中明十六種<lb n="0824c26"/>
大外道論。所緣皆是自心相分。若有一我體<lb n="0824c27"/>
是相分。我體可得名為所緣見緣於我。既<lb n="0824c28"/>
無其我體是相分。故知我體不是所緣。見亦<lb n="0824c29"/>
不緣我為其境<lb n="0825a01"/>

疏。自下第四解分別俱生者。有義此文示其<lb n="0825a02"/>
正義。於理為勝　詳曰。俱生分別豈外道<lb n="0825a03"/>
許。彼宗既無今標明彼分別．俱生。何乖自<lb n="0825a04"/>
義言示自義名為勝耶．故疏無失<lb n="0825a05"/>

疏。言我執至皆名執者。若言我見不通心<lb n="0825a06"/>
王．及餘心所。執言寬故。該見同時心．心所<lb n="0825a07"/>
等皆名為執　或言我執亦唯是見。如下<lb n="0825a08"/>
但說見名為執。今取前釋<lb n="0825a09"/>

疏。以許染淨雜所生者。下第十論云。三性因<lb n="0825a10"/>
緣許雜引生　問第七相分雜引云何　答<lb n="0825a11"/>
有二釋。一云。第七現相隨於見．質通於二<lb n="0825a12"/>
性。此相熏種。種隨現相亦名二性。後相依<lb n="0825a13"/>
此二性種生名雜引生　二云。此第七相或<lb n="0825a14"/>
質同種。或見同種。種稱雜引也。性雜可<lb n="0825a15"/>
知　前解為勝。許第七相別有種故<lb n="0825a16"/>

疏。不稱本質至名為有執者。五識不親緣自<lb n="0825a17"/>
外質名為不稱　有云。初禪眼識見欲火<lb n="0825a18"/>
災相分與質不相似故。別種生故　詳曰。<lb n="0825a19"/>
當地五識所緣質．相豈同種耶。復云何稱。若<lb n="0825a20"/>
言異地不稱義顯故舉之者。亦為不可。便<lb n="0825a21"/>
疑同地種同相稱<lb n="0825a22"/>

論。緣識所變五取蘊者。問此五取蘊何識所<lb n="0825a23"/>
變　答有義除第六識餘七識變。第六所變<lb n="0825a24"/>
自親相分下文別說起自心相執為我故<lb n="0825a25"/>
　問若是本質如何但說緣識所變　答理實<lb n="0825a26"/>
亦因餘能變之識。說所變言依相．見故。實<lb n="0825a27"/>
理親緣唯所變相。若依本質亦緣能變。此<lb n="0825a28"/>
隨相顯說所變言。實亦不應言識所變。不<lb n="0825a29"/>
爾前執應說變言。前既但言緣第八識。此<lb n="0825b01"/>
亦但應緣五取蘊　問何名取蘊　答對<lb n="0825b02"/>
法第一云。以取合故名為取蘊。釋。合是和<lb n="0825b03"/>
義．順義。不相離相資義。由蘊與取更相<lb n="0825b04"/>
和順。遞不相離更令生長。故名取蘊。餘<lb n="0825b05"/>
具樞要<lb n="0825b06"/>

疏。其實亦有者。有本質也<lb n="0825b07"/>

疏。非無本質是俱生者。非有俱生執不緣<lb n="0825b08"/>
本質。起。釋俱生執要有本質之所以也<lb n="0825b09"/>

疏。初簡修道不相應惑者。獨頭貪等名不相<lb n="0825b10"/>
應。世道能伏<lb n="0825b11"/>

疏。若頓悟者亦通見斷等者。有義俱生我見<lb n="0825b12"/>
行相微細。如何超果說見道斷。若言助伴先<lb n="0825b13"/>
有漏伏。理亦不然。相應貪等我見行同。如何<lb n="0825b14"/>
說伴前有漏伏。若伏相應我見應爾。行相<lb n="0825b15"/>
同故。對法等說超初．二果。隨轉理門。非大<lb n="0825b16"/>
乘義　詳曰。障．果相違礙即斷之。欲界煩<lb n="0825b17"/>
惱既礙不還。見道斷之而有何失。若言惑<lb n="0825b18"/>
細。豈勝無漏見道之智。若不勝者勝斷不<lb n="0825b19"/>
勝何不許耶　又言伴者流類相助。非要<lb n="0825b20"/>
相應。要相應者云何五地說斷害伴。故疏不<lb n="0825b21"/>
說相應之貪名伴已伏　又云相應行相<lb n="0825b22"/>
同者。亦為不可。諸論皆言心王．心所同一<lb n="0825b23"/>
所緣不同行相。若言對法隨轉理者。何處大<lb n="0825b24"/>
乘不許超果。不許超果斷欲我見。此論明<lb n="0825b25"/>
言而無生上退斷下失。豈不相違。亦不<lb n="0825b26"/>
可以末那惑例。末那煩惱不能潤生障<lb n="0825b27"/>
不還故。又復論主已自簡訖<lb n="0825b28"/>

疏。界第九者。當界當界第九品也<lb n="0825b29"/>

疏。有難斷不名細等者。詳曰。疏有三句。以<lb n="0825c01"/>
理言之有第四句。即三心中第二心也。望<lb n="0825c02"/>
初非細。望第三心非是難斷<lb n="0825c03"/>

疏。此就所斷以作二解者。解難斷義。即言<lb n="0825c04"/>
品類是第一解。次言難易是第二解<lb n="0825c05"/>

疏。以行相翻說者。我執正違生空之智。所以<lb n="0825c06"/>
今言生空除滅　問若言俱生修道斷者。<lb n="0825c07"/>
與楞伽經豈不相違。按四卷經第二說云。<lb n="0825c08"/>
大惠身見有二種。謂俱生．及妄想。須陀洹<lb n="0825c09"/>
人二種身見斷故疑法不生。十卷第四文意<lb n="0825c10"/>
大同　答有義俱生據伏。分別約斷。斷之<lb n="0825c11"/>
與伏俱名斷故。或翻譯者不悟大乘。隨自<lb n="0825c12"/>
所解小乘相說。薩婆多等皆見斷故<lb n="0825c13"/>

論。且數論者。依天親菩薩傳。敘此師事。如<lb n="0825c14"/>
燈具引。又相傳云。劫初之時有一外道。舊百<lb n="0825c15"/>
論等名伽毘羅。此人修道得五通仙。造略<lb n="0825c16"/>
數論已知世無常。身不久住。恐他於後破<lb n="0825c17"/>
所造論。遂欲留身久住與他論難。往自在<lb n="0825c18"/>
天所請延壽法。自在天云。汝可往林食餘<lb n="0825c19"/>
甘子。即可久住。其餘甘子。未熟之時其色<lb n="0825c20"/>
乃青。若已熟者其色黃白。此即仙藥。此藥初<lb n="0825c21"/>
食酸苦少味。食已若飲冷水口中甘味。猶<lb n="0825c22"/>
如食蜜。因以名焉。仙獲此藥乃恐無常。更<lb n="0825c23"/>
往天所復請延年。天云斷為一物最得長<lb n="0825c24"/>
壽。天遂變仙為一方石。可一丈餘。在頻陀<lb n="0825c25"/>
山餘甘子林。陳那菩薩造因明論。成以宗因<lb n="0825c26"/>
喻破其數論。彼仙門徒莫能通者。將陳那<lb n="0825c27"/>
難辭書之於石。石尋書答。陳那知已與仙<lb n="0825c28"/>
門屬共往石所。書難在石同對記之。明旦<lb n="0825c29"/>
來看。尋書解訖。如是復書。日日往看。至二．<lb n="0826a01"/>
三日方始能解。陳那復書七日方解。如是復<lb n="0826a02"/>
書更不能釋。其石流汗大吼。振碎迸在空<lb n="0826a03"/>
中。於是天神掌捧陳那。住在空中說頌讚<lb n="0826a04"/>
歎。時眾既<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。於是陳那所造諸論盛行於<lb n="0826a05"/>
世<lb n="0826a06"/>

疏。二變易而非本一說十六諦者。問下明五<lb n="0826a07"/>
大而有兩說。兩說皆許五大成根。但別．總<lb n="0826a08"/>
異。既能生他合唯俱句。云何此說唯變易<lb n="0826a09"/>
耶　答而言五大別成根者。且約展轉少相<lb n="0826a10"/>
成說。據實成根體唯唯量。由斯十六名唯<lb n="0826a11"/>
變易。審思<lb n="0826a12"/>

疏。一自性者。問自性體即刺闍等三。云何三<lb n="0826a13"/>
種合名一諦　答體實有三。作業等即同。<lb n="0826a14"/>
故合為一　有義三德類同合之為一　詳<lb n="0826a15"/>
曰不可。勇．塵．闇等種種差別。何名類同<lb n="0826a16"/>

疏。今云黃赤黑等者。由此三種是黃等故。<lb n="0826a17"/>
所以能成一切諸色。餘之名等皆悉准此行<lb n="0826a18"/>
相釋之<lb n="0826a19"/>

疏。又從冥往至我受用故者。問何不受用<lb n="0826a20"/>
能成冥性耶　答所成之法雖不離本。要<lb n="0826a21"/>
本轉變方堪用之。故言受用所成之法。如<lb n="0826a22"/>
所成器雖體即金。要成其器方可受用。故<lb n="0826a23"/>
言用器不說用金。此亦應爾<lb n="0826a24"/>

疏。從自性先生大者。問自性生大。餘二十二<lb n="0826a25"/>
許展轉生。云何論言二十三法總自性成<lb n="0826a26"/>
　答二十三體皆自性成。據相相起但言生<lb n="0826a27"/>
大。餘傳傳生亦無失矣<lb n="0826a28"/>

疏。我執者。執知其我所須事業。亦如律云<lb n="0826a29"/>
執事人也<lb n="0826b01"/>

疏。初名轉異等者。我執初從大起之際名為<lb n="0826b02"/>
轉異。亦如世間蘇油等瓶日炙津生。我從大<lb n="0826b03"/>
生義同於此。名為絹織。或轉異者說彼大<lb n="0826b04"/>
也。以言初故。大從自性轉異有故<lb n="0826b05"/>

疏。我慢生五大者。問按涅槃經三十九云。<lb n="0826b06"/>
從慢生十六法。謂五大．五知根．五作業根．<lb n="0826b07"/>
心平等根。一何乖返　答有義經譯誤也。彼<lb n="0826b08"/>
經下云。是十六法從五法生。所謂五塵。若<lb n="0826b09"/>
慢已生十六法者。云何復云是五法生。故<lb n="0826b10"/>
知譯謬　詳曰惑復彼宗計。有八十部差。<lb n="0826b11"/>
經之上下各舉一說。斯亦何過<lb n="0826b12"/>

疏故十一法變易非本順此後解者。乍觀兩<lb n="0826b13"/>
解雖總別殊。然皆言大而能造根。十一非<lb n="0826b14"/>
本合順二解。實理前釋且約展轉有助成<lb n="0826b15"/>
義。實成根體是五唯量。故順後釋<lb n="0826b16"/>

疏。大遺根等者遺者棄。即是吐棄大．小便<lb n="0826b17"/>
路<lb n="0826b18"/>

疏。不同瓶等者。問瓶他許實。復多法成。今<lb n="0826b19"/>
此因中豈無不定　答亦入所立故無不<lb n="0826b20"/>
定<lb n="0826b21"/>

疏。若言三德至無同異者。一一別人以三<lb n="0826b22"/>
德成。而非是假。軍等但以多人等成。故名<lb n="0826b23"/>
為假。不說軍等以二德成。若三德為因。<lb n="0826b24"/>
軍等同喻闕無能立。若將別人以為其喻。<lb n="0826b25"/>
別人非假。闕無所立。故名無喻<lb n="0826b26"/>

疏。若據三假等者。問此論下云是聚集假。豈<lb n="0826b27"/>
不相違　答此依未滅約時言之名相續<lb n="0826b28"/>
假。彼據積集多法以成。故不違也<lb n="0826b29"/>

疏。真如離言者。真如體非多事成。故不同<lb n="0826c01"/>
彼<lb n="0826c02"/>

疏。以得色時亦得大等者。彼說五根．心平等<lb n="0826c03"/>
根是現量體。彼以大等成於色等。故得色<lb n="0826c04"/>
時亦得大等　我執等法現量得者。皆准此<lb n="0826c05"/>
知<lb n="0826c06"/>

疏。彼執是常者。以非生滅名為常也　不<lb n="0826c07"/>
同神我．自性等常<lb n="0826c08"/>

疏。之現量所得者。眼等五根體是現量。大等<lb n="0826c09"/>
但是現量所緣。今置之言顯是依主。不言<lb n="0826c10"/>
之。為言境體即是現量<lb n="0826c11"/>

論。三體既遍等者。問外人難云。汝宗第八亦<lb n="0826c12"/>
同此過。以能變識體無別故。汝若不違我<lb n="0826c13"/>
何有失　答由六識等熏習力故。山無山<lb n="0826c14"/>
別。故第八識非一切處皆變為山。故不同<lb n="0826c15"/>
汝<lb n="0826c16"/>

疏。相實有三等者。三德未變大等法時。各<lb n="0826c17"/>
有一相名之為三。變大等時方合為一<lb n="0826c18"/>

疏。由違自宗故為一難者。此中體．相相例而<lb n="0826c19"/>
徵合成兩難。以俱違宗故但言一<lb n="0826c20"/>

疏。前第一翻至似同此難者。次前論云。又三<lb n="0826c21"/>
是別。是第一翻。言似此者。即此次下第三<lb n="0826c22"/>
翻文。非此第二。以第二文而未難彼失本<lb n="0826c23"/>
三相及本體故生起下文。故第二末而言此<lb n="0826c24"/>
也<lb n="0826c25"/>

疏。由彼復計至各有三相者。此准疏文但<lb n="0826c26"/>
有五量。返覆作者合有八量。勒為四對。第<lb n="0826c27"/>
二對中疏文具二。餘之三對疏但一量示方<lb n="0826c28"/>
隅爾　一總法即別破。疏大等總法至為難<lb n="0826c29"/>
亦爾　二總相即體破。疏又微三事至如總<lb n="0827a01"/>
相。文中具有覆逆二量　三總相非一破。疏<lb n="0827a02"/>
三事總相至如本三事　四別相三破。疏三<lb n="0827a03"/>
事別相至如大等。返例可知　有云。三對<lb n="0827a04"/>
有六量者理不盡也<lb n="0827a05"/>

疏。儒童子五頂者。有云。儒童有五弟子名<lb n="0827a06"/>
為五頂　有義然即說儒童名五頂　然<lb n="0827a07"/>
疏中說其儒童子稱為五頂。亦未可依<lb n="0827a08"/>
　儒童即是童子異名。婆羅門父非童子故<lb n="0827a09"/>
　詳曰。然初師義雖無所據理猶可通。第二<lb n="0827a10"/>
師義斥疏全非。世之立名有種種異。稚年貌<lb n="0827a11"/>
美號為儒童。老從舊稱斯有何過。若言儒<lb n="0827a12"/>
童即令唯小。俗字觀音應即是聖。此既不<lb n="0827a13"/>
爾彼云何然<lb n="0827a14"/>

疏。若有色味香觸名地者。問十句論後諸門<lb n="0827a15"/>
中云。地由十四德說名有德。如下疏列。如<lb n="0827a16"/>
何今云地有四德　答若顯地體唯由四<lb n="0827a17"/>
德。若論其地與德為依名有德者。有十四<lb n="0827a18"/>
德。餘之十德非顯地故。故不言之亦不相<lb n="0827a19"/>
違。餘水．火等皆准此釋<lb n="0827a20"/>

疏。能詮緣之因名時等者。由俱等時體是<lb n="0827a21"/>
實有故。與詮緣心名句等而為因也。餘皆<lb n="0827a22"/>
倣此<lb n="0827a23"/>

疏。若覺樂至名我者。由我能令九德和合而<lb n="0827a24"/>
能起智。故舉所和及所起智以顯我體<lb n="0827a25"/>
　有云。和合即和合句。由我與彼和合為因。<lb n="0827a26"/>
和合即能和合九德　詳曰。不然。十句論<lb n="0827a27"/>
云。我謂是覺．樂．苦．欲．嗔．勤勇．行．法．非法<lb n="0827a28"/>
等。和合因緣。起智為相。若我亦是和合句<lb n="0827a29"/>
因。彼論即應和合之下而置等字。既不如<lb n="0827b01"/>
是。故知我者非和合因。又彼論釋意云謂<lb n="0827b02"/>
覺．樂等九德不和合因緣起智名意。亦應<lb n="0827b03"/>
意與不和合法而為其因。九德方能起於<lb n="0827b04"/>
智耶。若許爾者彼宗何處有不和合。若不<lb n="0827b05"/>
爾者我何故然。又十句論上下。不言我與<lb n="0827b06"/>
和合句作因緣也<lb n="0827b07"/>

疏。唯眼所取一依名色者。簡異餘德名唯<lb n="0827b08"/>
眼所取。色依一實名為一依。故彼論云。聲．<lb n="0827b09"/>
觸．色．味．香各一根所取。色．味．香等皆依一<lb n="0827b10"/>
實。然眼取時。要多微合方為其境　今談<lb n="0827b11"/>
其色。體依一實非一依色即眼能取。故彼<lb n="0827b12"/>
論云。色．香．味等若依極微及二微果。名非<lb n="0827b13"/>
現量　若一依色即眼能取。何非現境眼等<lb n="0827b14"/>
所得皆現量故。或據其體是眼所取一依名<lb n="0827b15"/>
色。不是許眼取一微色<lb n="0827b16"/>

疏。量有五種者。微．短何殊。長．大何別。俱依<lb n="0827b17"/>
二微．三微果故　答體雖無別形待為異<lb n="0827b18"/>
　有云。微．大二量據臥而言。長．短兩種約<lb n="0827b19"/>
立以說　詳曰。何故立中不許微．大。臥中<lb n="0827b20"/>
不得有短．長耶。論復不說。教理並無。固<lb n="0827b21"/>
難依也<lb n="0827b22"/>

疏。所生之離等者。如樹草等。遭風等緣枝<lb n="0827b23"/>
葉摧殘。與空離際生得一離。離是所生。故<lb n="0827b24"/>
名離生。所生之離者此釋詞也　復由離體<lb n="0827b25"/>
能令法離。合義翻此<lb n="0827b26"/>

疏。此有二種者。相順名同違名不同　有<lb n="0827b27"/>
云。因果同時名為見同。如火與<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>是同時<lb n="0827b28"/>
故。因果異時名見不同。如見禾死已有霜<lb n="0827c01"/>
故。雖有同時約多分說　詳曰。難知。若<lb n="0827c02"/>
同時見名同時者。見<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>之時既不見火。何<lb n="0827c03"/>
得名同。若亦見火此即現知。何得言比。若<lb n="0827c04"/>
言<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>．火據體同時名同時者。禾損與霜豈<lb n="0827c05"/>
異時耶　若云見<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>必有大體。禾損不爾<lb n="0827c06"/>
不相例者　此亦不爾。如見禾盛名為<lb n="0827c07"/>
見因。豈能生因此時有體有不遍失。復違<lb n="0827c08"/>
彼論。論云見不同故比者。謂見因果相屬一<lb n="0827c09"/>
義和合相違。於彼畢竟不現見境所有智<lb n="0827c10"/>
生。論既自云由相違等方有智生。明不同<lb n="0827c11"/>
者是非順義。同義翻此<lb n="0827c12"/>

疏。數習名念因者。但數修習名之為習。不<lb n="0827c13"/>
同佛法熏習名習<lb n="0827c14"/>

疏。攢擲等者。由作因力而為因故。攢矛擲<lb n="0827c15"/>
石石等方去。不爾不發<lb n="0827c16"/>

疏。正智喜因者。與智俱時喜受名因。或離<lb n="0827c17"/>
染緣。而是正智喜躍之因。二釋任取<lb n="0827c18"/>

疏。常於實轉者。略為二釋。一云體性是常唯<lb n="0827c19"/>
實上有名常實轉。二云恒常唯在實句上轉<lb n="0827c20"/>
名為常也<lb n="0827c21"/>

疏。是遮德等心心所等者。由此異故遮緣<lb n="0827c22"/>
德等心．心所法不緣之。表緣實等心．心<lb n="0827c23"/>
所法而能緣也。或異為因令緣九實心．心<lb n="0827c24"/>
所等各有差別。故彼論云。遮彼覺因。表此<lb n="0827c25"/>
覺因。名異句義　問德等亦有自類差別<lb n="0827c26"/>
及異實義。何不依立　答德皆是實家之<lb n="0827c27"/>
德。實為依故。故言以德而顯實也。有．及同<lb n="0827c28"/>
異亦實性故。故但依本而立其異<lb n="0827c29"/>

疏。俱分體至一切根所取者。此有總別。俱分<lb n="0828a01"/>
者實德．業三。三不同故名為總異。九實名<lb n="0828a02"/>
實名為總同。德．業亦爾。且一地實有眾多<lb n="0828a03"/>
地。總名一地名為別同。一一義差名為別<lb n="0828a04"/>
異。德．業准此。此同異性在於色上即眼根<lb n="0828a05"/>
取。餘根亦爾。名諸根德　問空．時．方．我．意<lb n="0828a06"/>
既唯是一。如何得有別俱分耶　答有三釋。<lb n="0828a07"/>
一云但總相言有別俱分。非全一一實皆<lb n="0828a08"/>
有別。二云我．意．時等對於多人．及諸方．時<lb n="0828a09"/>
亦得有別。空望別別能合之者說亦有多<lb n="0828a10"/>
義。三云約與德依多少亦異名別俱分<lb n="0828a11"/>
　問按彼論文。俱言俱分無總別言。疏准何<lb n="0828a12"/>
開　答雖不明言理實定有。故彼論云。俱<lb n="0828a13"/>
分云何謂實性。一切實和合於一一實實詮<lb n="0828a14"/>
緣因。德．業亦爾。釋即總俱分。彼云。及彼<lb n="0828a15"/>
一義和合地性．色性．取性。釋如次即是實．<lb n="0828a16"/>
德．業三別俱分義。由此疏開善得彼旨<lb n="0828a17"/>

疏。和合等唯一物者。問有能而令實等造<lb n="0828a18"/>
果。造果不一。有能故多。和合而能和合實<lb n="0828a19"/>
等。實等一一而有多種。和合應多　答實等<lb n="0828a20"/>
各別。或共造果。造果非一故。故有能多。和<lb n="0828a21"/>
合但令總實．德．業相屬不離。故體唯一<lb n="0828a22"/>

疏。空時方我意五是一物者。問意如二微云<lb n="0828a23"/>
何一物　答一人身中祇有一種名之為<lb n="0828a24"/>
一。縱如二微不言微成。故亦名一<lb n="0828a25"/>

疏。意等是常者。問如二微大何名常耶<lb n="0828a26"/>
　答非他所作即名為常。雖如二微不言<lb n="0828a27"/>
他作。故是常也<lb n="0828a28"/>

疏。覺樂等無常者。問如色．味等隨所依實<lb n="0828a29"/>
通常無常此覺樂等何不亦爾。彼說覺等<lb n="0828b01"/>
而依我故　答若非所作可名為常。若是<lb n="0828b02"/>
所作縱所依常亦是無常。覺等十四皆所作<lb n="0828b03"/>
故。故彼論說。此十四德皆待因生。待因生<lb n="0828b04"/>
者即是所作。故是無常。如彼具明。恐繁不<lb n="0828b05"/>
錄<lb n="0828b06"/>

疏。離性無常者。問離合相對。離唯無常。合何<lb n="0828b07"/>
不爾。又說合性亦待因故　答業等合時<lb n="0828b08"/>
有所依實而是常故。故得通常。離即不爾。<lb n="0828b09"/>
故不相例。又雖待因體非所作。故得為<lb n="0828b10"/>
常。餘皆准此<lb n="0828b11"/>

疏。彼此唯是無常者。問此．彼既約近．遠二<lb n="0828b12"/>
覺待數．時．方。時方二全．數之一分體既是<lb n="0828b13"/>
常。彼此何故而無常耶　答夫待他生即是<lb n="0828b14"/>
所作。所作彼．此體是無常。不同一等親依<lb n="0828b15"/>
常故而得名常。此<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>待故<lb n="0828b16"/>

疏。色味香觸若地所有唯是無常者。即彼論<lb n="0828b17"/>
也。因於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>地為同類因。故皆無常<lb n="0828b18"/>

疏。因門中等者。彼論諸門辨德之中。約因<lb n="0828b19"/>
明德名為因門<lb n="0828b20"/>

疏。火合為因者。按彼論云。火合為因者。謂<lb n="0828b21"/>
地所有諸極微色．香．味．觸者　釋一一地上<lb n="0828b22"/>
所有色．香．味．觸。由諸極微與火合故為<lb n="0828b23"/>
因生起。故論復云。色．香．味．觸地所有。極<lb n="0828b24"/>
微．和合者與火合。既云極微．和合者與火<lb n="0828b25"/>
合。明知火與地等極微合生香等　有云。<lb n="0828b26"/>
前念之香而與火合為因。能生後念之香<lb n="0828b27"/>
　又云。色等．火合為因生香　又云兩火極微<lb n="0828b28"/>
而生子微　詳曰。總不應理。皆違彼論<lb n="0828b29"/>

疏。同類為因等者。按彼論云。色．味．香．觸同<lb n="0828c01"/>
類為因者。謂二微果等和合　釋二微果等<lb n="0828c02"/>
和合之色。從彼極微色等而生。極微色等是<lb n="0828c03"/>
微果色同類因故。故論復云。極微色等能造<lb n="0828c04"/>
同類。二微等色同類果故<lb n="0828c05"/>

疏。從前同類為因生者。疏家釋彼同類因義<lb n="0828c06"/>
　問今引火合同類因文如何證彼香唯無<lb n="0828c07"/>
常　答二微果等彼許無常。香既在於二微<lb n="0828c08"/>
果上從同類生。故知無常。彼說地上所有<lb n="0828c09"/>
香等即皆無常。今引火合顯香地有。明知<lb n="0828c10"/>
無常　問既唯無常。何故彼論唯無常中。但<lb n="0828c11"/>
有十三不說香耶　答覺等十三不約所<lb n="0828c12"/>
依以辨無常。同類合明有十三德。香．味等<lb n="0828c13"/>
四由約所依辨常．無常。與覺等別不言<lb n="0828c14"/>
十四<lb n="0828c15"/>

疏。液性地火所有一切是無常者。准此液性<lb n="0828c16"/>
不依地．火父母極微。可依水微。由此彼<lb n="0828c17"/>
許液通常也。地等堅硬。父母之微無流液<lb n="0828c18"/>
也。火如何無。非堅硬故　答彼許眼見堅赤<lb n="0828c19"/>
炭等亦名為火。縱焰火等亦不同水性。勁．<lb n="0828c20"/>
弱異<lb n="0828c21"/>

疏。隨所依實若常無常者。此色等十隨其所<lb n="0828c22"/>
應依水．火．風父母極微即名常住。依子微<lb n="0828c23"/>
等是無常也。色．味．香．觸若依於地。彼宗自<lb n="0828c24"/>
說唯是無常　問色等依地父母微不。若<lb n="0828c25"/>
不依者有何所以。若許依者。色等能依何<lb n="0828c26"/>
唯無常　答彼論無釋。以理言之。義同<lb n="0828c27"/>
液性不依於地父母極微。火等極微色義<lb n="0828c28"/>
得有。能依通常<lb n="0828c29"/>

疏。如地至一向是常者。實句中地與德覺等<lb n="0829a01"/>
竟無相應。名常不會<lb n="0829a02"/>

疏。自許德等者。且如地上所有諸德名自<lb n="0829a03"/>
許德。此德與自所依之實有會時故。非常<lb n="0829a04"/>
不會故名無常<lb n="0829a05"/>

疏。如常無常所作非所作亦爾者。有義但是<lb n="0829a06"/>
常者即非所作。若是無常即有二種。有法無<lb n="0829a07"/>
常皆是所作。無說無常即非所作。無說無體<lb n="0829a08"/>
不可作故。但非恒無名無常也。疏言無<lb n="0829a09"/>
說所作非作。此義將非　詳曰。彼論不說<lb n="0829a10"/>
所作非作。然據理者有義可依。疏意通結<lb n="0829a11"/>
前之所明常無常。隨應得說所作非作。不<lb n="0829a12"/>
是偏結無說一句。既稱為無所作何有。而<lb n="0829a13"/>
見非耶。由彼論中作非作例同於前常無<lb n="0829a14"/>
常義。故疏等復而言之也<lb n="0829a15"/>

疏。子微已上是現量等者。有義今解子微亦<lb n="0829a16"/>
非現得者　詳曰。疏既說云子微已上。明知<lb n="0829a17"/>
不說子微為現。下破順世明多果合以<lb n="0829a18"/>
為其境。不證子微是現境也。具如義燈<lb n="0829a19"/>

疏。空時方等至非現量得者。有義空為聲依。<lb n="0829a20"/>
聲唯現境。何故說空非現境耶。故可說空<lb n="0829a21"/>
亦為現境　詳曰。不然。雖耳依空。空豈所<lb n="0829a22"/>
聞令耳得耶。不同地等。他許色等依地<lb n="0829a23"/>
有故。故眼得地。又論解現量云。於至實<lb n="0829a24"/>
色等．根等和合有了相生是名現量。空非<lb n="0829a25"/>
根合故非現得　又云。現量云何。謂了相<lb n="0829a26"/>
於至色．味乃至地．水火實所有智。若空亦<lb n="0829a27"/>
是現量得者。何故不言而至空耶。違教違<lb n="0829a28"/>
理故難依也<lb n="0829a29"/>

疏。文不說重等者。疏主應撿不正本也<lb n="0829b01"/>

今親撿彼論。云色．香．味．觸現非現境。若<lb n="0829b02"/>
附極微及二微果。名非現境。謂若依附<lb n="0829b03"/>
天非一實。是名理量境。聲一切是現境。<lb n="0829b04"/>
數量．別．合．離．彼．此．液．潤．重勢用。如色．味．<lb n="0829b05"/>
香亦爾。故知重性通現．非現<lb n="0829b06"/>

疏。雖有六句一向是常等者。此重說彼十句<lb n="0829b07"/>
之中常．無常等。欲顯常中能生果者。故重<lb n="0829b08"/>
舉之<lb n="0829b09"/>

疏