《辯中邊論述記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第四十四冊 No.1835

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

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No. 1835 [cf. No. 1600]<lb n="0001a03"/>

辯中邊論述記卷上<lb n="0001a04"/>
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翻經沙門基撰<lb n="0001a06"/>

<p loc="[0001a06]">佛滅度後九百年間。無著菩薩挺生於世。往<lb n="0001a07"/>
慈氏所請說大論。因緣如別處說。慈氏為說<lb n="0001a08"/>
此論本頌。名辯中邊頌。無著既受得已。便付<lb n="0001a09"/>
世親使為廣釋。故此長行世親所造。名辯中<lb n="0001a10"/>
邊論。辯者顯了分別異名。中者正善離邊之<lb n="0001a11"/>
目。邊者邪惡有失之號。即是明顯正邪論也。<lb n="0001a12"/>
若爾何故不名邪正乃號中邊。今言中邊。顯<lb n="0001a13"/>
處中道離二邊執契當正理。故標此名。簡偏<lb n="0001a14"/>
說有偏說空教。彼雖正善而非是中。故言中<lb n="0001a15"/>
邊不云邪正。言中邊者。所明理名。復言辯者。<lb n="0001a16"/>
能顯教稱。謂此論教明正邪理具辯中邊。中<lb n="0001a17"/>
邊之辯。蘇漫多聲中第六轉攝。六離合釋中<lb n="0001a18"/>
依士釋也。舊云世親所造非也。中邊分別論<lb n="0001a19"/>
者。言不順此也。云相品者。所詮為名。即三性<lb n="0001a20"/>
之相此中明也。然所明中亦非唯相。如歸敬<lb n="0001a21"/>
頌及次總標七義頌等。皆非是相。從宗多分<lb n="0001a22"/>
以立品名故名相品。如無上乘品。有釋。名分。<lb n="0001a23"/>
此等七品先後增減。如下應知。然初二品是<lb n="0001a24"/>
境。次三品是行。後二品是果。是七品意。又初<lb n="0001a25"/>
歸敬世親所為。自此下頌皆慈氏說。彌勒本<lb n="0001a26"/>
有一百一十三頌。初一總攝。後一結釋。中<lb n="0001a27"/>
為正宗。世親釋有七百頌。皆以不長不短八<lb n="0001a28"/>
字為句。三十二字為頌。然世親未迴□。頌十<lb n="0001a29"/>
四字為一句。五十六字為一頌。即舊真諦已<lb n="0001b01"/>
譯於梁朝。文錯義違。更譯茲日。諸不同處至<lb n="0001b02"/>
下當知<lb n="0001b03"/>

<p loc="[0001b03]">論曰。稽首造此論乃至當勤顯斯義

<p loc="[0001b03]">述曰。<lb n="0001b04"/>
此論一部總有三分。慈氏本頌起於正宗及<lb n="0001b05"/>
有結釋。此中初分世親所說。此即第一歸敬<lb n="0001b06"/>
別序分。然諸經論通敬三寶皆名通序。此論<lb n="0001b07"/>
即無。大論六十四及對法第一云。本釋二師<lb n="0001b08"/>
此論所依及能起故。略無通序歸敬三寶。於<lb n="0001b09"/>
別序中。文意有二。上之三句歸敬別師。第四<lb n="0001b10"/>
句者顯歸敬意。明當造論。上三句中。初之<lb n="0001b11"/>
二字顯歸敬相。次十三字明所歸敬。言稽首<lb n="0001b12"/>
者。起殷淨心發勝三業。申誠歸依敬禮之異<lb n="0001b13"/>
名焉。稽者至也。首者頭也。以手至首故名<lb n="0001b14"/>
稽首。此即儒教之所釋焉。今亦發言兼策意<lb n="0001b15"/>
業。投誠請念名稽首也。此稽首言通二所<lb n="0001b16"/>
敬。所歸敬中。上之八字正顯頌主彌勒大尊。<lb n="0001b17"/>
下之五字明教論者無著菩薩。言善逝者。謂<lb n="0001b18"/>
即如來十號之第五名也。梵云蘇揭多。舊言<lb n="0001b19"/>
修伽陀訛也。蘇翻為善。揭多云已逝。今略<lb n="0001b20"/>
云善逝。善者謂好。逝者謂去。若有雜染惡來<lb n="0001b21"/>
生死。純懷清淨好去涅槃。即是如來受用變<lb n="0001b22"/>
化。或即法身已好去。故立善逝名。但言好<lb n="0001b23"/>
去非已好去。即應言蘇焰<gaiji cb='CB04984' des='[卄/很]' mojikyo='M031407' mofont='Mojikyo M106' mochar='5738'>圸</gaiji>(平聲呼云焰<gaiji cb='CB04984' des='[卄/很]' mojikyo='M031407' mofont='Mojikyo M106' mochar='5738'>圸</gaiji>)。此翻但<lb n="0001b24"/>
名為逝。或是往義。即是因中好去之目。非<lb n="0001b25"/>
果圓滿已好去名。論言體者。謂是性義。或即<lb n="0001b26"/>
身義。對法論說。身義體義無差別也。依士釋。<lb n="0001b27"/>
善逝之體名善逝體。體即法身。善逝即是受<lb n="0001b28"/>
用變化。若持業釋。或體即善逝名善逝體。<lb n="0001b29"/>
此善逝體即餘二身。謂慈氏尊將紹佛位真<lb n="0001c01"/>
善逝子名彼所生。攝大乘說菩薩家勝。謂生<lb n="0001c02"/>
佛家之所生育。非如聲聞無智婢子。欲顯慈<lb n="0001c03"/>
氏位極尊高如來真子。名彼所生。或真善逝<lb n="0001c04"/>
體即法身。慈尊覺者以法為父。要緣如境智<lb n="0001c05"/>
方生。故此號慈尊名善逝子。舊言善行子非<lb n="0001c06"/>
也。行去名行。即善逝非是行跡。慈尊說頌。即<lb n="0001c07"/>
是經師造此論者。故須歸敬。由斯論說稽首<lb n="0001c08"/>
造此論善逝體所生。即正歸敬彌勒尊者。及<lb n="0001c09"/>
教我等師者。即世親我兄無著菩薩也。無著<lb n="0001c10"/>
於彼慈氏尊所既先得已便教世親。世親造<lb n="0001c11"/>
釋由兄教力。世親自指己及門人故名我等。<lb n="0001c12"/>
謂兄為師。能教己等故。今亦稽首教我等師。<lb n="0001c13"/>
即上三句別歸經教二種師也。當勤顯斯義<lb n="0001c14"/>
者。顯歸敬意己當造論。勤者精進勇猛異名。<lb n="0001c15"/>
顯無懈怠能降邪敵。勇猛顯斯本頌義也<lb n="0001c16"/>

<p loc="[0001c16]">論曰。此中最初安立論體

<p loc="[0001c16]">述曰。自下第二<lb n="0001c17"/>
顯釋論體分。於中有二。初總標論體彰教所<lb n="0001c18"/>
明。後別顯所標次第申義。此即初也。然<lb n="0001c19"/>
則天親尊者玄路先於眾聖。意匠<gaiji cb='CB00002' des='[(匕/示)*頁]' uni='9834' nor='穎' mojikyo='M024824' mofont='Mojikyo M105' mochar='5E61'>頴</gaiji>於群賢。<lb n="0001c20"/>
釋此頌文非唯一例。或頌前標後。無結上以<lb n="0001c21"/>
生文。或義後結前。有設徵而起頌。或始牒<lb n="0001c22"/>
文而後申義。或始申義而後牒文。或總標顯<lb n="0001c23"/>
頌之大綱。或別釋文之幽隱。略為六例欲貫<lb n="0001c24"/>
下文。其間相屬臨文別斷。此則頌前標起無<lb n="0001c25"/>
結上以生文。安立者。施設言說之異名。此<lb n="0001c26"/>
論體者。非為教體。即是所明法之體也。此體<lb n="0001c27"/>
即宗。宗所明故。言此中者。是發論端。或簡<lb n="0001c28"/>
持義。謂論別教所詮義。今先總舉出其體性<lb n="0001c29"/>
故言此中<lb n="0002a01"/>

<p loc="[0002a01]">論頌曰。乃至得果無上乘

<p loc="[0002a01]">述曰。此正宗中<lb n="0002a02"/>
合有一百一十三頌。合分為二。初之一頌顯<lb n="0002a03"/>
論所明。名總標分。所餘諸頌依標別顯。名別<lb n="0002a04"/>
釋分。此即初也。梵云摩咀羅多。此翻為唯。顯<lb n="0002a05"/>
決定義。謂論所明定唯此七。梵云遮。此云<lb n="0002a06"/>
謂及。或云等。及即相違義。謂相及障等皆有<lb n="0002a07"/>
及言。相與障異相非即障。若言等者。謂此<lb n="0002a08"/>
七外更有餘法。今顯相違釋故頌致及言。舊<lb n="0002a09"/>
本云無上乘唯爾。即決定義也<lb n="0002a10"/>

<p loc="[0002a10]">論曰。此論唯說乃至七無上乘

<p loc="[0002a10]">述曰。此別<lb n="0002a11"/>
標數屬頌七義。即前六例中釋頌大綱。分位<lb n="0002a12"/>
無體。即是對治故。於分位有即此言也。然舊<lb n="0002a13"/>
本無論曰之言。所以皆言此論世親所說。今<lb n="0002a14"/>
則不然故致論曰<lb n="0002a15"/>

<p loc="[0002a15]">論曰。今於此中先辯其相

<p loc="[0002a15]">述曰。別解七義<lb n="0002a16"/>
也。此解初中名別釋分。合有七品一百一十<lb n="0002a17"/>
一頌。初二十二頌明相品。次有十七頌明<lb n="0002a18"/>
障。次有二十三頌明真實。次有十四頌明修<lb n="0002a19"/>
對治。次有四頌明分位。次有二頌明得果分。<lb n="0002a20"/>
次有二十九頌明無上乘。大文有二。初總生<lb n="0002a21"/>
下以發論端。次舉頌曰別申義旨。此即初也。<lb n="0002a22"/>
即六例中第一例也。名字不同不能具錄。勘<lb n="0002a23"/>
即知之<lb n="0002a24"/>

<p loc="[0002a24]">論頌曰。虛妄分別乃至於彼亦有此

<p loc="[0002a24]">述曰。別<lb n="0002a25"/>
申義旨也。此一品中二十二頌。初十一頌<lb n="0002a26"/>
辯妄分別。後十一頌辯圓成實。然則遍計所<lb n="0002a27"/>
執都無實體無別頌明。唯有其名復別立性。<lb n="0002a28"/>
然依妄分別等故有此性。今於此中亦因解<lb n="0002a29"/>
非有。初十一頌中有二。初別解九相。下總結<lb n="0002b01"/>
之。於別解相十一頌中。初之二頌辯依妄分<lb n="0002b02"/>
別明三性有無相。次二頌辯妄分別自相。次<lb n="0002b03"/>
一頌辯攝相。次二頌辯入無相方便之相。次<lb n="0002b04"/>
半頌辯差別相。次半頌辯異門相。次有一頌<lb n="0002b05"/>
辯生起相。次有二頌辯雜染相。此頌及下一<lb n="0002b06"/>
頌辯有無相也。此頌正解有無之相。後頌結<lb n="0002b07"/>
烈有無。辯契中道之相<lb n="0002b08"/>

<p loc="[0002b08]">論曰。虛妄分別有者至能取分別

<p loc="[0002b08]">述曰。此<lb n="0002b09"/>
中一段皆始牒文而後申義。能取所取遍計<lb n="0002b10"/>
所執緣此分別乃是依他。以是能緣非所執<lb n="0002b11"/>
故。非全無自性。故名為有。即所取能取之分<lb n="0002b12"/>
別。依士釋名。非二取即分別持業立號。然此<lb n="0002b13"/>
但約染分說妄分別有即依他。非依他中唯<lb n="0002b14"/>
妄分別。有淨分別為依他故<lb n="0002b15"/>

<p loc="[0002b15]">論曰。於此二都無乃至能取二性

<p loc="[0002b15]">述曰。釋於<lb n="0002b16"/>
此妄分別之上遍計所執二取永無。即頌第<lb n="0002b17"/>
二句也。然唯解深密經亦圓成實性起執。但<lb n="0002b18"/>
以自心相不離依他。或緣如名方起於執故。<lb n="0002b19"/>
唯說於妄分別上起二取。略不言於如。以性<lb n="0002b20"/>
相違故<lb n="0002b21"/>

<p loc="[0002b21]">論曰。此中唯有空至及能取空性

<p loc="[0002b21]">述曰。此解<lb n="0002b22"/>
第三句頌。此顯真如是妄分別之性。此者此<lb n="0002b23"/>
妄分別。中者第五轉也。謂於妄分別上離<lb n="0002b24"/>
二取之空性具有也。即妄分別中離於二取<lb n="0002b25"/>
唯有真如。真如是妄分別體故無二取也。但<lb n="0002b26"/>
言空者。即二取無。言空性者。以空為門。顯<lb n="0002b27"/>
空性即真如也。梵云瞬若。但名為空。言瞬<lb n="0002b28"/>
若多故。說真如名空性也。以多此翻是性義<lb n="0002b29"/>
故<lb n="0002c01"/>

<p loc="[0002c01]">論曰。於彼亦有此至虛妄分別

<p loc="[0002c01]">述曰。此顯<lb n="0002c02"/>
妄分別不離真如。謂於彼真如中亦但有此<lb n="0002c03"/>
虛妄分別都無二取也。解頌第四句。問如<lb n="0002c04"/>
論中說。有實知有。無實知無。何名有無也<lb n="0002c05"/>

<p loc="[0002c05]">論曰。若於此非有至如實知為有

<p loc="[0002c05]">述曰。此<lb n="0002c06"/>
即總釋頌之大綱答文外難。謂若於此虛妄<lb n="0002c07"/>
分別。彼二取非有。由彼二取性非有故。觀之<lb n="0002c08"/>
為空。即餘論中無知無也。其妄分別亦有彼<lb n="0002c09"/>
真如。真如之上有依他起。此之二性是二取<lb n="0002c10"/>
餘體非無故如實知有。即餘論中有知有也。<lb n="0002c11"/>
即三性中。初性是無。後二性有別<lb n="0002c12"/>

<p loc="[0002c12]">論曰。若如是者至顯示空相

<p loc="[0002c12]">述曰。結如是<lb n="0002c13"/>
知。無倒顯示。謂知二取計所執妄分別圓成<lb n="0002c14"/>
二性是有。以實知故即能無倒顯示空相。依<lb n="0002c15"/>
他起上二取空無。真空性有。故成無倒顯示<lb n="0002c16"/>
於空。言顯示者。說陳空理之異名也。故餘所<lb n="0002c17"/>
說三性皆無。深為自害。至下當悉<lb n="0002c18"/>

<p loc="[0002c18]">論曰。復次頌曰至是則契中道

<p loc="[0002c18]">述曰。重成前<lb n="0002c19"/>
義有此頌興。言故說者。故般若等經作此說<lb n="0002c20"/>
也。如第二第三句中所說<lb n="0002c21"/>

<p loc="[0002c21]">論曰。一切法者至名無為

<p loc="[0002c21]">述曰。未釋故說<lb n="0002c22"/>
字。且釋一切法。其二取體是無法故非有無<lb n="0002c23"/>
為。依他圓成二體有故名一切法。雖無不失<lb n="0002c24"/>
自體。非軌不可稱法。此中言法。可執持故。二<lb n="0002c25"/>
取空性即是真如空之性故<lb n="0002c26"/>

<p loc="[0002c26]">論曰。依前理故至非空非不空

<p loc="[0002c26]">述曰。即釋<lb n="0002c27"/>
頌中故說二字。及欲顯頌第二句也。謂依前<lb n="0002c28"/>
頌所說之理故。般若等經說此二性。一切<lb n="0002c29"/>
之法名非空非不空。何名非空<lb n="0003a01"/>

<p loc="[0003a01]">論曰。由有空性至故說非空

<p loc="[0003a01]">述曰。即是二<lb n="0003a02"/>
性體非無故名曰非空。何名非不空<lb n="0003a03"/>

<p loc="[0003a03]">論曰。由無所取至說非不空

<p loc="[0003a03]">述曰。遍計所<lb n="0003a04"/>
執二取非有說非不空。非不空者。體是無義。<lb n="0003a05"/>
此解有無。即第二句頌也<lb n="0003a06"/>

<p loc="[0003a06]">論曰。有故者至妄分別故

<p loc="[0003a06]">述曰。謂第三句<lb n="0003a07"/>
下一故字通上三種。謂有故無故及有故。此<lb n="0003a08"/>
釋有故。二性何故非空。以是有故。以此顯<lb n="0003a09"/>
前非空法體。即前頌中虛妄分別及空性<lb n="0003a10"/>
有<lb n="0003a11"/>

<p loc="[0003a11]">論曰。無故者至能取二性故

<p loc="[0003a11]">述曰。此釋無<lb n="0003a12"/>
故。遍計所執何為非不空。以體無故顯無體<lb n="0003a13"/>
也。即前頌中於此二都無也<lb n="0003a14"/>

<p loc="[0003a14]">論曰。及有故者至有妄分別故

<p loc="[0003a14]">述曰。二性<lb n="0003a15"/>
雖有。互相有也。即前頌中下二句也<lb n="0003a16"/>

<p loc="[0003a16]">論曰。是則契中道至妙契中道

<p loc="[0003a16]">述曰。由有<lb n="0003a17"/>
有無二種法故。一切諸法非皆有空。則契中<lb n="0003a18"/>
道。中謂非邊。道者真智。此理妙故合真智。<lb n="0003a19"/>
又言道遊履之義。即是真如智所遊履。此中<lb n="0003a20"/>
所說有無義趣妙合真如大道理也。離於過<lb n="0003a21"/>
失故言中道。舊云是名中道義者非也<lb n="0003a22"/>

<p loc="[0003a22]">論曰。亦善符順至非空非有

<p loc="[0003a22]">述曰。前顯此<lb n="0003a23"/>
說諸法有無合於理智。今明此論亦善符經<lb n="0003a24"/>

<p loc="[0003a24]">論曰。如是已顯至今當說

<p loc="[0003a24]">述曰。義後結前<lb n="0003a25"/>
有無。先許而起頌也。前之二頌已依虛妄分<lb n="0003a26"/>
別說三性之有無。自下當說虛妄分別所有<lb n="0003a27"/>
自體。此有二頌。初頌出相。後頌釋成<lb n="0003a28"/>

<p loc="[0003a28]">論頌曰。至境無故識無

<p loc="[0003a28]">述曰。上之二句明<lb n="0003a29"/>
妄分別所變之境有依他用。下之二句顯依<lb n="0003b01"/>
他起執境識是無。舊云根塵我及識本識生<lb n="0003b02"/>
似彼者。不然。所以者何。非是本識能緣變我<lb n="0003b03"/>
及與識也。若許變者。即違彼舊論長行。長行<lb n="0003b04"/>
自釋云。似我者。謂意識與我見無明等相應<lb n="0003b05"/>
故。似識者。謂六種識此猶不然。應言變為所<lb n="0003b06"/>
了。所了者。謂六境。相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。若許緣我識者。<lb n="0003b07"/>
又違瑜伽決擇說阿賴耶識緣有根身相名分<lb n="0003b08"/>
別種子及器世間。此則違教。若違理者。應<lb n="0003b09"/>
所緣心不能緣慮。相分心故。如化心等。又緣<lb n="0003b10"/>
我者。第八本識應許亦與見癡相應。入見道<lb n="0003b11"/>
等無漏觀時。此識應轉。違無漏故。由此理<lb n="0003b12"/>
故。舊頌說非。長行乃是。然真諦法師似朋一<lb n="0003b13"/>
意識師意。所以頌中但言本識。長行乃別開<lb n="0003b14"/>
之。餘釋頌文。長行自屬。不勞煩<lb n="0003b15"/>

<p loc="[0003b15]">論曰。變似義者至五根性現

<p loc="[0003b15]">述曰。釋頌中<lb n="0003b16"/>
變似義有情二事也。若安慧等舊解乃云唯<lb n="0003b17"/>
自證分無相見者。即第八識心皆能有執。此<lb n="0003b18"/>
似根境。皆體是無。似情有故名為似也。護法<lb n="0003b19"/>
等云。此相分根境亦是依他。所言似。此體非<lb n="0003b20"/>
實有。虛妄顯現似計所執體實有法。故立似<lb n="0003b21"/>
名說於五根名有情者。梵云薩埵。此言有情。<lb n="0003b22"/>
五根是別成根有情名有情也。似自他身五<lb n="0003b23"/>
根現者。此中二說。如唯識論第三卷說。問以<lb n="0003b24"/>
舊論變自根境。乃言本識。今則無也。答二<lb n="0003b25"/>
執本無故。又安慧云。不同七六識出其名者。<lb n="0003b26"/>
以此第八境<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>識細。不明其見但明其相。其<lb n="0003b27"/>
七六識見相自<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。但隨見說說其見行。然頌<lb n="0003b28"/>
中言識生變似義。應合有識。而釋家略。三<lb n="0003b29"/>
本梵文勘之皆同<lb n="0003c01"/>

<p loc="[0003c01]">論曰。變似我者至恒相應故

<p loc="[0003c01]">述曰。此釋頌<lb n="0003c02"/>
中第二識生變似我也。與心所俱多少義等<lb n="0003c03"/>
如成唯識<lb n="0003c04"/>

<p loc="[0003c04]">論曰。變似了者至了相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故

<p loc="[0003c04]">述曰。明第三<lb n="0003c05"/>
識生變似所了。雖前二識亦變所了。以相細<lb n="0003c06"/>
故。唯此得名。雖第六識亦變為我與我癡等。<lb n="0003c07"/>
非恒俱故。獨七得名。雖餘六識亦變根器。非<lb n="0003c08"/>
是本故。不相續故。行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。唯八得名<lb n="0003c09"/>

<p loc="[0003c09]">論曰。此境實非有至皆非實有

<p loc="[0003c09]">述曰。此解<lb n="0003c10"/>
前三識境皆非實有。此中有二比量。第八識<lb n="0003c11"/>
所變似義似根。是有法。皆非實有。是法法通<lb n="0003c12"/>
二量故。單後說因云。無行相故。以此二體非<lb n="0003c13"/>
能緣法故無行相。舊云非形識故翻之錯也。<lb n="0003c14"/>
喻云。如龜毛等。然淨真如雖無行。而談實<lb n="0003c15"/>
體非實不實。故無不定過。然安慧等即以此<lb n="0003c16"/>
文定相分。相分必是計所執故。此中論云非<lb n="0003c17"/>
實有故。護法等依第八變依他根境。執為實<lb n="0003c18"/>
有。體非實有。非第八相分體是無也。第二<lb n="0003c19"/>
量云。似我似了皆非實有。宗也。因云。非真現<lb n="0003c20"/>
故。舊云。不如境故。喻云。如兔角等。然我必<lb n="0003c21"/>
是一常。現見有生滅異。所了謂是常實。不久<lb n="0003c22"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>見無常。如所緣情不稱所見。如緣夢境故。<lb n="0003c23"/>
今總以非真現因成非實有。無不定過隨一<lb n="0003c24"/>
不成。又此似因。應更成立。文外少字。應致<lb n="0003c25"/>
許言。以自許是非真現故。如空華等。若是真<lb n="0003c26"/>
現。應是常法。此中所了二解同前<lb n="0003c27"/>

<p loc="[0003c27]">論曰。境無故識無者至亦非實有

<p loc="[0003c27]">述曰。前<lb n="0003c28"/>
成境非有。此成心無。舊論文意先遣所執。<lb n="0003c29"/>
後遣依他。皆不□□。此中亦是遣所執。如<lb n="0004a01"/>
下論言。許滅於此得解脫故。但如<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>頂遣境<lb n="0004a02"/>
忍等遣心。非除依他。依能緣心執有能取。除<lb n="0004a03"/>
此識也。量云。能緣實識體亦是無。因云。汝言<lb n="0004a04"/>
境心二實法內隨一攝故。如汝四境。前非故<lb n="0004a05"/>
得為喻。但言心境隨一所攝。恐有真如等為<lb n="0004a06"/>
不定失。故此因遮<lb n="0004a07"/>

<p loc="[0004a07]">論曰。復次頌曰至許滅解脫故

<p loc="[0004a07]">述曰。此成<lb n="0004a08"/>
前頌依他是有。頌中上十三字成妄分別體<lb n="0004a09"/>
非實有。不同所執少分亦無。故下七字說許<lb n="0004a10"/>
少有。以自所許滅妄分別得解脫故。舊論云<lb n="0004a11"/>
此頌解名義者。非也。以下解相亦有九種無<lb n="0004a12"/>
名義相故<lb n="0004a13"/>

<p loc="[0004a13]">論曰。虛妄分別至亂識生故

<p loc="[0004a13]">述曰。此即總<lb n="0004a14"/>
釋頌之大綱亦非全無。下解妄分別少有其<lb n="0004a15"/>
體。以上總解體非實有。以識之體有少妄亂<lb n="0004a16"/>
識亦變似境等。不同所執無少分生。然彼舊<lb n="0004a17"/>
論解虛妄名。境不實故。由體散亂故。今勘<lb n="0004a18"/>
梵本。此是人語非是聖說。本無此也<lb n="0004a19"/>

<p loc="[0004a19]">論曰。如何不許此性全無

<p loc="[0004a19]">述曰。即假徵起<lb n="0004a20"/>
設中百論師等難。彼師所計此亦全無<lb n="0004a21"/>

<p loc="[0004a21]">論曰。以許此滅得解脫故

<p loc="[0004a21]">述曰。此答前難。<lb n="0004a22"/>
若如空華。少分非有。應無斷滅解脫義成。既<lb n="0004a23"/>
解脫成有斷滅者。故妄分別定有少體<lb n="0004a24"/>

<p loc="[0004a24]">論曰。若異此者至及清淨失

<p loc="[0004a24]">述曰。若異於<lb n="0004a25"/>
此少有其體。而說全無生死繫縛出世解脫。<lb n="0004a26"/>
則應皆無。以無體法不能繫縛。如石女兒。<lb n="0004a27"/>
亦非斷已得成解脫。如第二月。若許全無無<lb n="0004a28"/>
縛脫者。應無雜染亦無清淨。既違世間亦背<lb n="0004a29"/>
聖說。又無染淨。汝等修道何所求為<lb n="0004b01"/>

<p loc="[0004b01]">論曰。已顯虛妄至今當說

<p loc="[0004b01]">述曰。此則義後<lb n="0004b02"/>
結前。有許說而起頌。第三也。問依他圓成<lb n="0004b03"/>
染淨殊別。與計所執有無不同。所言攝相其<lb n="0004b04"/>
義安立<lb n="0004b05"/>

<p loc="[0004b05]">論曰。但有如是至三種自性

<p loc="[0004b05]">述曰。以妄分<lb n="0004b06"/>
別為根本故。所以攝三<lb n="0004b07"/>

<p loc="[0004b07]">論頌曰。唯所執依他至及二空故說

<p loc="[0004b07]">述曰。<lb n="0004b08"/>
上二句出三性。下二句成攝義<lb n="0004b09"/>

<p loc="[0004b09]">論曰。依止虛妄至說有圓成實自性

<p loc="[0004b09]">述曰。<lb n="0004b10"/>
以下二句成上二句。妄分別境即計所執。能<lb n="0004b11"/>
計之心即依他性依妄分別。二取空性即圓<lb n="0004b12"/>
成實。故妄分別攝三性也。然此中量依止虛<lb n="0004b13"/>
妄分別境故說計所執者。非是一切虛妄分別<lb n="0004b14"/>
之境皆計所執。五八識中無有執故。但言計<lb n="0004b15"/>
所執定妄分別境。故作此論。以妄分別體性<lb n="0004b16"/>
寬故。遍計所執境能緣心狹故。此護法等之<lb n="0004b17"/>
所分別。然安慧等以此證知八識皆能起計<lb n="0004b18"/>
所執。如決擇分。文同於此。如成唯識說二師<lb n="0004b19"/>
計。然舊本說。初性體者。即是六塵永不可<lb n="0004b20"/>
得猶如空華。由此本狹。非唯六塵故。又云。<lb n="0004b21"/>
依他性者。謂唯亂識有非實故。猶如幻物。幻<lb n="0004b22"/>
物是境少分亦無。何得引之以為同喻。又云。<lb n="0004b23"/>
真實性者。謂二取無所有。真實有無故。猶如<lb n="0004b24"/>
虛空。虛空大乘非有。同喻所立不成。由此準<lb n="0004b25"/>
知。雖少有比量。而不善能立。雖少為分別。而<lb n="0004b26"/>
增長本文。故今論者依本無失<lb n="0004b27"/>

<p loc="[0004b27]">論曰。已顯虛妄至入無相方便相

<p loc="[0004b27]">述曰。義<lb n="0004b28"/>
後結前。有許說而生下。第四門也。然入無相<lb n="0004b29"/>
方便必以分別為觀心。亦以為境故。即於妄<lb n="0004c01"/>
分別說入方便也<lb n="0004c02"/>

<p loc="[0004c02]">論頌曰。依識有所得至識無所得生

<p loc="[0004c02]">述曰。<lb n="0004c03"/>
此有二頌。初頌解方便道所能取無。後頌解<lb n="0004c04"/>
根本道二無平等。即見道等此即初也。上二<lb n="0004c05"/>
句許心有而境無。即<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>頂位下二句說境無<lb n="0004c06"/>
而識亦無。即忍等位。舊論云以塵無有體本<lb n="0004c07"/>
識即不生者。非也。豈許七識生也<lb n="0004c08"/>

<p loc="[0004c08]">論曰。依止唯識至後有於識無所得生

<p loc="[0004c08]">述曰。<lb n="0004c09"/>
此則總釋頌之大綱。隨頌散解。其文易解。皆<lb n="0004c10"/>
除所執。如處處說<lb n="0004c11"/>

<p loc="[0004c11]">論曰。是方便至能取無相

<p loc="[0004c11]">述曰。結成前義<lb n="0004c12"/>
也<lb n="0004c13"/>

<p loc="[0004c13]">論曰。復次頌曰至無得性平等

<p loc="[0004c13]">述曰。此頌<lb n="0004c14"/>
解二無平等。上二句解平等理。下二句結成<lb n="0004c15"/>
平等<lb n="0004c16"/>

<p loc="[0004c16]">論曰。唯識生時至名有所得

<p loc="[0004c16]">述曰。解頌初<lb n="0004c17"/>
句說識有得之所由<lb n="0004c18"/>

<p loc="[0004c18]">論曰。以所得境至亦不得成

<p loc="[0004c18]">述曰。解第二<lb n="0004c19"/>
句。由境無故顯識亦無。亦者亦境無也<lb n="0004c20"/>

<p loc="[0004c20]">論曰。由能得識至無所得性

<p loc="[0004c20]">述曰。以能得<lb n="0004c21"/>
識同境無故。能取所取先有得今皆成無。非<lb n="0004c22"/>
一獨無故名平等<lb n="0004c23"/>

<p loc="[0004c23]">論曰。顯入虛妄至今次當說

<p loc="[0004c23]">述曰。結前生<lb n="0004c24"/>
後二門義也。差別約界<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論。異門約行橫<lb n="0004c25"/>
說<lb n="0004c26"/>

<p loc="[0004c26]">論頌曰。三界心心所至亦別名心所

<p loc="[0004c26]">述曰。<lb n="0004c27"/>
上二句解差別相。舊本云總相。非也。上二句<lb n="0004c28"/>
解異門。舊論云別相。非也。王所同名差別。王<lb n="0004c29"/>
所異名異門<lb n="0005a01"/>

<p loc="[0005a01]">論曰。虛妄分別至諸心心所

<p loc="[0005a01]">述曰。此解頌<lb n="0005a02"/>
上二句差別相。八識俱然也<lb n="0005a03"/>

<p loc="[0005a03]">論曰。異門相者至諸心所法

<p loc="[0005a03]">述曰。此解下<lb n="0005a04"/>
二句異門相。心王與所行相同異。王唯總取。<lb n="0005a05"/>
臣取總別。如瑜伽第三及顯揚十八唯識第<lb n="0005a06"/>
五卷等說。然初一虛妄分別之言通二門用。<lb n="0005a07"/>
餘文可知。舊論但言心所取別。不言取總。違<lb n="0005a08"/>
瑜伽等說<lb n="0005a09"/>

<p loc="[0005a09]">論曰。今次當說此生起相

<p loc="[0005a09]">述曰。次第八門<lb n="0005a10"/>
許說生下<lb n="0005a11"/>

<p loc="[0005a11]">論頌曰。一則名緣識至分別推心所

<p loc="[0005a11]">述曰。<lb n="0005a12"/>
頌上二句明識生起。頌下二句明心所生<lb n="0005a13"/>

<p loc="[0005a13]">論曰。緣識者至生緣故

<p loc="[0005a13]">述曰。此釋頌中第<lb n="0005a14"/>
一句也。即始牒文而後申義。此辯現行生起<lb n="0005a15"/>
之相。非種子識。設說種子。無理能違。以是根<lb n="0005a16"/>
本不名受者<lb n="0005a17"/>

<p loc="[0005a17]">論曰。藏識為緣至名為受者

<p loc="[0005a17]">述曰。此釋頌<lb n="0005a18"/>
中第二句也。即先申義而後牒文。即七轉識<lb n="0005a19"/>
皆名受者。以受用境受數用勝。識從俱時之<lb n="0005a20"/>
受立受者名。即<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近釋。皆非根本<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>名受<lb n="0005a21"/>
者<lb n="0005a22"/>

<p loc="[0005a22]">論曰。此諸識中至故名心所

<p loc="[0005a22]">述曰。此釋頌<lb n="0005a23"/>
中下二句也。此諸第一第二識中能受用境。<lb n="0005a24"/>
是受功力。能分別境相貌之用。是想功能。能<lb n="0005a25"/>
推於心於所緣境能有種種行相用者。思作<lb n="0005a26"/>
意等之功力也。舊論云。能令心捨此取彼。思<lb n="0005a27"/>
等力故。此受想行三蘊助成於心緣境之事。<lb n="0005a28"/>
文名心所。解心所名此如攝論等第三卷<lb n="0005a29"/>
解<lb n="0005b01"/>

<p loc="[0005b01]">論曰。今次當說此雜染相

<p loc="[0005b01]">述曰。明妄分別<lb n="0005b02"/>
第九染門。許說生下<lb n="0005b03"/>

<p loc="[0005b03]">論頌曰。覆障及安立至由虛妄分別

<p loc="[0005b03]">述曰。<lb n="0005b04"/>
初之六句正辯緣生。下之二句明諸雜染。解<lb n="0005b05"/>
緣生中。初有五句別釋緣生。次有一句釋明<lb n="0005b06"/>
深義。辯雜染中。初句明三二七染。後句明染<lb n="0005b07"/>
所由。屬當判文長行易了<lb n="0005b08"/>

<p loc="[0005b08]">論曰。覆障故者至障真見故

<p loc="[0005b08]">述曰。辯覆障<lb n="0005b09"/>
義。初緣起支。由癡覆境智不得生。無明蔽心<lb n="0005b10"/>
不能照理。既雙隱蔽立覆障名。舊論唯說障<lb n="0005b11"/>
見者非。此中通說一切無明。二種業攝非所<lb n="0005b12"/>
知障。障真見者是無明支。或煩惱障亦障見<lb n="0005b13"/>
故。此中通說。對法等說有二種愚。瑜伽等說<lb n="0005b14"/>
七無知等。皆不離斯<lb n="0005b15"/>

<p loc="[0005b15]">論曰。安立故者至業熏習故

<p loc="[0005b15]">述曰。即是行<lb n="0005b16"/>
支。謂由三行熏於第八。於本識中種植業之<lb n="0005b17"/>
習氣。故名安立。成唯識說。唯總報業及總別<lb n="0005b18"/>
行名為行支<lb n="0005b19"/>

<p loc="[0005b19]">論曰。將導故者至至生處故

<p loc="[0005b19]">述曰。此釋識<lb n="0005b20"/>
支。瑜伽第九通取六識。九十三說及成唯識<lb n="0005b21"/>
皆唯第八。異熟主故。最初生時能為導首將<lb n="0005b22"/>
業果往彼生處。立將導名。舊論說謂本識及<lb n="0005b23"/>
意識者非也。主非餘七。通不唯意。故成非<lb n="0005b24"/>
理。對法等說。識為能引。即名色支名為所<lb n="0005b25"/>
引。所望別故亦不相違<lb n="0005b26"/>

<p loc="[0005b26]">論曰。攝故者至自體故

<p loc="[0005b26]">述曰。謂名色支五<lb n="0005b27"/>
蘊具足故名為攝。攝者攝持五蘊具足圓滿<lb n="0005b28"/>
之義<lb n="0005b29"/>

<p loc="[0005b29]">論曰。圓滿故者至體具足故

<p loc="[0005b29]">述曰。釋六處<lb n="0005c01"/>
支<lb n="0005c02"/>

<p loc="[0005c02]">論曰。三分別故者至順三受故

<p loc="[0005c02]">述曰。此解<lb n="0005c03"/>
觸支。謂根境識非一名三。此觸令三分位差<lb n="0005c04"/>
別順於三受。或時是樂至不苦樂。觸從功用<lb n="0005c05"/>
以立其名。名三分別。此同對法觸釋家義。不<lb n="0005c06"/>
同唯識。所望別故。然對法本文狀同唯識。釋<lb n="0005c07"/>
家似同此處<lb n="0005c08"/>

<p loc="[0005c08]">論曰。受用故者至非二境故

<p loc="[0005c08]">述曰。此解受<lb n="0005c09"/>
支。如文可解。然九十三等受有二種。一異熟<lb n="0005c10"/>
二境界。如唯識說。以上五支總別體性不相<lb n="0005c11"/>
雜亂。所有徵結皆如唯識<lb n="0005c12"/>

<p loc="[0005c12]">論曰。引起故者至後有得起故

<p loc="[0005c12]">述曰。此解<lb n="0005c13"/>
愛支。如水潤故。對法等說是能生支。以立<lb n="0005c14"/>
其名。雖取有支亦是能生。彼從勝義別立其<lb n="0005c15"/>
名<lb n="0005c16"/>

<p loc="[0005c16]">論曰。連縛故者至連縛生故

<p loc="[0005c16]">述曰。此即取<lb n="0005c17"/>
支。謂由取力令現識等緣欲我語戒見取。欲<lb n="0005c18"/>
連縛未來後有之生令其不斷。取名連縛。欲<lb n="0005c19"/>
我語等。是有漏因不乖當有能招後生故名<lb n="0005c20"/>
為順。取令識連縛當有。對法論說有取識者<lb n="0005c21"/>
有漏識也。取是漏故。諸師於彼浪作異端。皆<lb n="0005c22"/>
是邪說。有取識者。皆如此知<lb n="0005c23"/>

<p loc="[0005c23]">論曰。現前故者至得現前故

<p loc="[0005c23]">述曰。此解有<lb n="0005c24"/>
支。昔在雜行時取有後果名為取業。當果令<lb n="0005c25"/>
起行名與業。由愛取力。令先已作之業取與<lb n="0005c26"/>
後有上異熟果得現前故。有名現前<lb n="0005c27"/>

<p loc="[0005c27]">論曰。苦果故者至酬前因故

<p loc="[0005c27]">述曰。雙解二<lb n="0005c28"/>
支。此是現前故名苦果。性有逼迫是苦義。酬<lb n="0005c29"/>
前因故是果義<lb n="0006a01"/>

<p loc="[0006a01]">論曰。唯此所說至令不安穩

<p loc="[0006a01]">述曰。釋頌中<lb n="0006a02"/>
第六句緣生深義<lb n="0006a03"/>

<p loc="[0006a03]">論曰。三雜染者至謂餘支

<p loc="[0006a03]">述曰。此同瑜伽。<lb n="0006a04"/>
違於對法。如唯識會<lb n="0006a05"/>

<p loc="[0006a05]">論曰。二雜染者至謂所餘支

<p loc="[0006a05]">述曰。此約二染<lb n="0006a06"/>
以辯因果。又約異熟非異熟以辯果因故。五<lb n="0006a07"/>
是因。七支是果。五十六說。識等五支是胎藏<lb n="0006a08"/>
苦故立果名。約世因果。十支為因。約性果因。<lb n="0006a09"/>
七支為果。諸論差別亦不相違<lb n="0006a10"/>

<p loc="[0006a10]">論曰。七雜染者至謂生老死

<p loc="[0006a10]">述曰。束十二<lb n="0006a11"/>
支為七雜染。前十二支為十一義。今束為七。<lb n="0006a12"/>
前約熏種行名攝植。後約當果行名牽引。言<lb n="0006a13"/>
攝五蘊體是名色。能受用於境六處作用。合<lb n="0006a14"/>
名攝受因。前約五蘊。六處生時位別名別立<lb n="0006a15"/>
名。今約俱是攝受自體。皆名攝受。前約於境。<lb n="0006a16"/>
於根用別觸受各別立名。今初同於境。用觸<lb n="0006a17"/>
受合名受用。以觸生受受用境故。前愛約總<lb n="0006a18"/>
別當用。取有約各別功能。別別立名。今<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0006a19"/>
望於當果。三種皆名引起。前約有因而體逼<lb n="0006a20"/>
迫。生等名為苦果。今以毀責為名。生等名為<lb n="0006a21"/>
厭怖<lb n="0006a22"/>

<p loc="[0006a22]">論曰。此諸雜染至而得生長

<p loc="[0006a22]">述曰。三二七<lb n="0006a23"/>
染教成三故名為諸染。由虛妄分別為因而<lb n="0006a24"/>
得生長分別末法故。故今明之<lb n="0006a25"/>

<p loc="[0006a25]">論曰。此前總顯至九雜染相

<p loc="[0006a25]">述曰。釋妄分<lb n="0006a26"/>
別文意有二。上來十一頌隨別解釋九門相<lb n="0006a27"/>
訖。今者總結為九種相。然下空中慈氏自為<lb n="0006a28"/>
初門總頌。天親後總結之。此上首尾俱無本<lb n="0006a29"/>
總頌之文。唯有天親末結。以妄分別初有一<lb n="0006b01"/>
部總頌故無。空性無之故有。或作者意無勞<lb n="0006b02"/>
別解<lb n="0006b03"/>

<p loc="[0006b03]">論曰。今次當說所知空性

<p loc="[0006b03]">述曰。下十一頌<lb n="0006b04"/>
明所知空性。但言所知空。即遍計所執。今言<lb n="0006b05"/>
空性。顯是真如。於中有三。初許說生下。次頌<lb n="0006b06"/>
曰別辯五義。後以相安立二義結前。此即初<lb n="0006b07"/>
也<lb n="0006b08"/>

<p loc="[0006b08]">論頌曰。諸相及異門至略說唯由此

<p loc="[0006b08]">述曰。<lb n="0006b09"/>
即是第二別辯五門。於中十一頌。總標五義<lb n="0006b10"/>
以顯空性。下有十頌。別明五門。此頌即初總<lb n="0006b11"/>
標五義。於中有二。上二句列五門名。下二句<lb n="0006b12"/>
顯其空性決定唯由此中五義以辯相也。舊論<lb n="0006b13"/>
言體相。此中但言相。舊云分別。此言差別。餘<lb n="0006b14"/>
名皆同。然以九義辯妄分別相是品故皆有<lb n="0006b15"/>
相言。此五義中。唯初有相。餘四則無。理亦應<lb n="0006b16"/>
有顯妄分別別行相轉。此唯一相故作法殊<lb n="0006b17"/>

<p loc="[0006b17]">論曰。應知所取至此相等五

<p loc="[0006b17]">述曰。此即總<lb n="0006b18"/>
釋頌之大綱。二取之空即以為門。所顯之性<lb n="0006b19"/>
乃真如理。略分別者。唯由此中相等五義。以<lb n="0006b20"/>
但解唯。由者即第三囀也<lb n="0006b21"/>

<p loc="[0006b21]">論曰。所知空性其相云何

<p loc="[0006b21]">述曰。下別辯也。<lb n="0006b22"/>
初之一頌辯空之相。次有一頌辯空異門。次<lb n="0006b23"/>
有一頌辯異門義。次有五頌辯空差別。後有<lb n="0006b24"/>
二頌辯空成立。此即第一辯空諸相。於中有<lb n="0006b25"/>
二。初假徵起頌。後舉頌正釋。此所牒文即是<lb n="0006b26"/>
初也<lb n="0006b27"/>

<p loc="[0006b27]">論頌曰。無二有無故至是說為空相

<p loc="[0006b27]">述曰。<lb n="0006b28"/>
上三句明空諸相。下一句總結空相。上三句<lb n="0006b29"/>
中。初一句遮無顯有。次二句明非定有無或<lb n="0006c01"/>
異或一<lb n="0006c02"/>

<p loc="[0006c02]">論曰。無二謂無至二取之無

<p loc="[0006c02]">述曰。無二者<lb n="0006c03"/>
除如所執。遮無也。有無者。有二空性。顯於有<lb n="0006c04"/>
也。若準安慧釋。二取二分皆計所執。若依護<lb n="0006c05"/>
法釋。依二分二取起。二所執故名無也。下所<lb n="0006c06"/>
有文與此同者。皆準此釋<lb n="0006c07"/>

<p loc="[0006c07]">論曰。此即顯空至非有非無

<p loc="[0006c07]">述曰。此釋於<lb n="0006c08"/>
上有二之無。謂即以後無性為性。非一向性<lb n="0006c09"/>
無<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>顯於空是非無有二。起下論<lb n="0006c10"/>

<p loc="[0006c10]">論。云何非有

<p loc="[0006c10]">述曰。此徵無也<lb n="0006c11"/>

<p loc="[0006c11]">論曰。無二有故

<p loc="[0006c11]">述曰。此答非有。能所二取<lb n="0006c12"/>
名為二有。無此二有故說為無<lb n="0006c13"/>

<p loc="[0006c13]">論。云何非無

<p loc="[0006c13]">述曰。此問有也<lb n="0006c14"/>

<p loc="[0006c14]">論曰。有二無故

<p loc="[0006c14]">述曰。二無者即二無我理。<lb n="0006c15"/>
有此二理故說非無。於俗諦中。不同依他定<lb n="0006c16"/>
有。亦異所執常無<lb n="0006c17"/>

<p loc="[0006c17]">論曰。此顯空性非有非無

<p loc="[0006c17]">述曰。結第二句<lb n="0006c18"/>
頌<lb n="0006c19"/>

<p loc="[0006c19]">論曰。此空與彼至非異非一

<p loc="[0006c19]">述曰。謂有問<lb n="0006c20"/>
言。空是法性。與其法為一異。為答此問。此立<lb n="0006c21"/>
宗<lb n="0006c22"/>

<p loc="[0006c22]">論曰。若異應成至如苦等性

<p loc="[0006c22]">述曰。顯非異<lb n="0006c23"/>
因也。謂五蘊等名法。真如是彼法之性故名<lb n="0006c24"/>
非異也。如苦無常空無我等。此小乘等說與<lb n="0006c25"/>
法非異。故以為喻。謂立宗言。真如與蘊等非<lb n="0006c26"/>
定異。因云。法之性故。喻云。如苦等性<lb n="0006c27"/>

<p loc="[0006c27]">論曰。若一則應至亦非共相

<p loc="[0006c27]">述曰。顯非一<lb n="0006c28"/>
因。謂五蘊等與此真如定非是一。一有何過。<lb n="0006c29"/>
真如應非無漏無分別智境。即五蘊故。如五<lb n="0007a01"/>
蘊等。又此真如應非總之共相。即五蘊故。如<lb n="0007a02"/>
色受等。有二比量。如此應知。然入真觀。一一<lb n="0007a03"/>
物如。皆須了達。即觀自相。言共相者。從加行<lb n="0007a04"/>
說。唯識亦有。應如彼說<lb n="0007a05"/>

<p loc="[0007a05]">論曰。此即顯空至離一異相

<p loc="[0007a05]">述曰。結頌第<lb n="0007a06"/>
三句也。其頌第四句上三句一一通用。如文<lb n="0007a07"/>
可知<lb n="0007a08"/>

<p loc="[0007a08]">論曰。所知空性異門云何

<p loc="[0007a08]">述曰。此問第二<lb n="0007a09"/>
門也<lb n="0007a10"/>

<p loc="[0007a10]">論頌曰。略說空異門至法界等應知

<p loc="[0007a10]">述曰。<lb n="0007a11"/>
舊論曰眾名。今顯梵本但言異門故。又此真<lb n="0007a12"/>
如不可說體。約假名辯故。此但應言異門。以<lb n="0007a13"/>
前頌明不得體故。上一句立宗。次二句第四<lb n="0007a14"/>
句三字列名。下二字勸知。法界等者。舊論云<lb n="0007a15"/>
法身等。然本無法身言。譯家增語。然對法第<lb n="0007a16"/>
二有七名此中有五。出彼無我性空性。般若<lb n="0007a17"/>
經說有十二名。出彼九名。謂法性。不虛妄性。<lb n="0007a18"/>
不變異性。平等性。離生性。法定。法住。虛空<lb n="0007a19"/>
界。不思識界。合真如有十六名。此中五名。對<lb n="0007a20"/>
法所出二名。般若所出九名。今言等者。等<lb n="0007a21"/>
取十一。以頌自言是略說故<lb n="0007a22"/>

<p loc="[0007a22]">論曰。略說空性至此異門義

<p loc="[0007a22]">述曰。釋頌大<lb n="0007a23"/>
綱。寄徵起頌<lb n="0007a24"/>

<p loc="[0007a24]">論頌曰。由無變無倒至異門義如次

<p loc="[0007a24]">述曰。釋<lb n="0007a25"/>
前異門所詮義也。第一句中。由字通下五義。<lb n="0007a26"/>
是第三囀。替故字第五囀。但由無變說為真<lb n="0007a27"/>
如。等一一應通上三句烈名。下一句次屬<lb n="0007a28"/>

<p loc="[0007a28]">論曰。即此中說至無轉易故

<p loc="[0007a28]">述曰。釋真如<lb n="0007a29"/>
義名。此中說所知空性。通下四義皆應說之。<lb n="0007b01"/>
真者不虛妄。如者常義。如唯識說<lb n="0007b02"/>

<p loc="[0007b02]">論曰。由無倒義至依緣事故

<p loc="[0007b02]">述曰。釋實際<lb n="0007b03"/>
名義。由此真如非四七等倒所依所緣之事<lb n="0007b04"/>
故。名實際。舊論云。非種類及境故。此言依即<lb n="0007b05"/>
彼種類<lb n="0007b06"/>

<p loc="[0007b06]">論曰。由相滅義至一切相故

<p loc="[0007b06]">述曰。釋無相<lb n="0007b07"/>
名義。諸相。謂十相佛地論等說。謂色聲香味<lb n="0007b08"/>
觸生異滅女相。離此相名故立無相名<lb n="0007b09"/>

<p loc="[0007b09]">論曰。由聖智境義至所行義故

<p loc="[0007b09]">述曰。唯識<lb n="0007b10"/>
第八及此下說。勝義有三。一義勝義。謂真<lb n="0007b11"/>
如。依主釋。此所說是。二得勝義。謂涅槃。持<lb n="0007b12"/>
業釋。三行勝義。謂勝道。有財釋。以勝為義<lb n="0007b13"/>
故<lb n="0007b14"/>

<p loc="[0007b14]">論曰。由聖法因義

<p loc="[0007b14]">述曰。法是如果。謂諸聖<lb n="0007b15"/>
法此是彼因故名法界。界是何義。即是因<lb n="0007b16"/>
義<lb n="0007b17"/>

<p loc="[0007b17]">論曰。無我等義如理應知

<p loc="[0007b17]">述曰。解頌等字。<lb n="0007b18"/>
舊論眾名雖有等字。義中不釋。此即釋之。如<lb n="0007b19"/>
對法等解餘名也<lb n="0007b20"/>

<p loc="[0007b20]">論。云何應知空性差別

<p loc="[0007b20]">述曰。將解第四差<lb n="0007b21"/>
別之門。寄問起也<lb n="0007b22"/>

<p loc="[0007b22]">論頌曰。此雜染清淨至淨故許為淨

<p loc="[0007b22]">述曰。<lb n="0007b23"/>
成差別中有五頌。初一頌染淨差別。次四頌<lb n="0007b24"/>
所知差別。此即初也。第一句正解差別。第二<lb n="0007b25"/>
句釋差別因。第三句顯差別喻。第四句結成<lb n="0007b26"/>
淨義。由此真如自性淨故名為客染義。許淨<lb n="0007b27"/>
簡不極成隨一過等<lb n="0007b28"/>

<p loc="[0007b28]">論曰。空性差別至二清淨

<p loc="[0007b28]">述曰。釋第一句<lb n="0007b29"/>
頌立差別宗<lb n="0007c01"/>

<p loc="[0007c01]">論曰。此成染淨至說為清淨

<p loc="[0007c01]">述曰。釋第二<lb n="0007c02"/>
句成差別因<lb n="0007c03"/>

<p loc="[0007c03]">論曰。雖先雜染至成無常失

<p loc="[0007c03]">述曰。釋外伏<lb n="0007c04"/>
難。顯性是常。生起水等第三句喻也。謂有難<lb n="0007c05"/>
言。如若先染後成淨者何不無常。今答不然。<lb n="0007c06"/>
無無常失<lb n="0007c07"/>

<p loc="[0007c07]">論曰。如水界等出離客塵

<p loc="[0007c07]">述曰。此釋不成<lb n="0007c08"/>
無常過失。為初宗因之同法喻。如水界有<lb n="0007c09"/>
塵。如金有垢。如太虛空有雲。皆是客塵。非<lb n="0007c10"/>
性成染。後去塵已非性成淨。名為無常。又<lb n="0007c11"/>
水界等雖暫有垢。非體不淨。為先宗因之同<lb n="0007c12"/>
法喻<lb n="0007c13"/>

<p loc="[0007c13]">論曰。空淨亦然非性轉變

<p loc="[0007c13]">述曰。此舉法合<lb n="0007c14"/>
謂立宗言。所知空性可成染淨差別。有垢故。<lb n="0007c15"/>
頌中由字即是因。諸有垢無垢者。皆可成於<lb n="0007c16"/>
染淨差別。如水界金。空性性非染。暫有客塵<lb n="0007c17"/>
故。如金空。又空性非無常。以性淨故。如空<lb n="0007c18"/>
等。此中三比量有寬狡。然水界者水大。然<lb n="0007c19"/>
水及金皆體無常。非性無垢。今取少分為喻<lb n="0007c20"/>
故無過失<lb n="0007c21"/>

<p loc="[0007c21]">論曰。此空差別至無性自性空

<p loc="[0007c21]">述曰。自下<lb n="0007c22"/>
明約所治差別。空成十六。將釋下文。先烈<lb n="0007c23"/>
能治。然此與顯揚第十五十六空同。般若<lb n="0007c24"/>
初會有二十空。加此散空自相空共相空不<lb n="0007c25"/>
可得空自性空。自中無散空即彼無變異空。<lb n="0007c26"/>
以諸善根盡未來際相續無斷名無變異。名<lb n="0007c27"/>
異義同。然復此論別加相空。七十七說十七<lb n="0007c28"/>
空。謂一切法空。相空。無際空。內空。無所<lb n="0007c29"/>
得空。外空內外空。本性空。大空。有為空。<lb n="0008a01"/>
畢竟空。無性空。無性自性空。勝義空。無為<lb n="0008a02"/>
空。無變異空。空空。加此無所得一箇空。然第<lb n="0008a03"/>
二會大般若說十八空加此。第三會說十六<lb n="0008a04"/>
空。然與瑜伽所治稍別。所以者何<lb n="0008a05"/>

<p loc="[0008a05]">論曰。此等略義云何應知

<p loc="[0008a05]">述曰。上來第一<lb n="0008a06"/>
烈空。自下第二別釋空義。此中有十六空。等<lb n="0008a07"/>
餘經論所有故說等字。大般若經第一會說<lb n="0008a08"/>
二十空。謂內空。外空。內外空。空空。大空。勝<lb n="0008a09"/>
義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。<lb n="0008a10"/>
無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法<lb n="0008a11"/>
空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。<lb n="0008a12"/>
第二會明十八空。謂內空。外空。內外空。空<lb n="0008a13"/>
空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無<lb n="0008a14"/>
際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。<lb n="0008a15"/>
不可得空。無性空。自性空。無性自性空。第三<lb n="0008a16"/>
分中第一卷明十九空。此十六空上加所緣<lb n="0008a17"/>
空增上空樂無空等。第三分中第十卷當四<lb n="0008a18"/>
百八十八明十六空。名與此同。佛自廣解。與<lb n="0008a19"/>
此稍異。應勘會之。亦應勘第一第二會此相<lb n="0008a20"/>
當處。此中諸文離合有異。義亦不增。釋中有<lb n="0008a21"/>
四頌分為二段。初三頌明十四空。後一頌明<lb n="0008a22"/>
二空。二空。是前十四空性空。前約能詮設故<lb n="0008a23"/>
十四。後約空性明以有二。七十七說亦與<lb n="0008a24"/>
此同<lb n="0008a25"/>

<p loc="[0008a25]">論頌曰。能食及所食至故菩薩觀空

<p loc="[0008a25]">述曰。<lb n="0008a26"/>
初一頌明八空中。一頌明三空。後一頌明三<lb n="0008a27"/>
空。故成十四。然第一頌末有一空字貫通八<lb n="0008a28"/>
處。第二第三俱第四句各結上三空。皆准此<lb n="0008a29"/>
釋<lb n="0008b01"/>

<p loc="[0008b01]">論曰。能食空者至即是外空

<p loc="[0008b01]">述曰。先牒文<lb n="0008b02"/>
而後申義。此二空約處為論。縱在身之內外。<lb n="0008b03"/>
隨處而說立二空也。能食者受用義。所食翻<lb n="0008b04"/>
此<lb n="0008b05"/>

<p loc="[0008b05]">論曰。此依身者至名內外空

<p loc="[0008b05]">述曰。此亦牒<lb n="0008b06"/>
文後申義也。前二空約別六處。今此空約總<lb n="0008b07"/>
一身。集前二法以成身故<lb n="0008b08"/>

<p loc="[0008b08]">論曰。諸器世間說為所住至名為大空

<p loc="[0008b08]">述曰。<lb n="0008b09"/>
唯約外器。即在四處。先申義而後牒文也。上<lb n="0008b10"/>
來四空皆真知境。次有一空空能觀心<lb n="0008b11"/>

<p loc="[0008b11]">論曰。能見此者至說名空空

<p loc="[0008b11]">述曰。此內處<lb n="0008b12"/>
等四空是所見。見此空智名能見。能見空之<lb n="0008b13"/>
智亦空故說為空空。而智緣空起。但說為空。<lb n="0008b14"/>
此智亦空故名空空。此上五空皆依主釋。內<lb n="0008b15"/>
身之空乃至空之空故名為空空。與瑜伽<lb n="0008b16"/>
同<lb n="0008b17"/>

<p loc="[0008b17]">論曰。如理者至名勝義空

<p loc="[0008b17]">述曰。如理之體<lb n="0008b18"/>
即是勝義。勝義即是法性真如。勝之義故。<lb n="0008b19"/>
今言如者。義當於勝。稱理知故名如實行。行<lb n="0008b20"/>
者有為。簡無為法名如實故。又言理者。義當<lb n="0008b21"/>
於義。是如實行所觀境故。此如理即空名如<lb n="0008b22"/>
理空。是持業釋。但言如理如勝義釋。勝之義<lb n="0008b23"/>
故言勝義空。故持業釋。亦同瑜伽。此約詮說<lb n="0008b24"/>
名勝義空。彼約體說名無性自性空<lb n="0008b25"/>

<p loc="[0008b25]">論曰。菩薩修行至及無為空

<p loc="[0008b25]">述曰。此據約<lb n="0008b26"/>
菩薩為得有為善法故觀空釋。瑜伽約無色<lb n="0008b27"/>
界空相。據空相釋有為空。據義各別。無為<lb n="0008b28"/>
同此。此之二名亦依士釋。有為等之空故。即<lb n="0008b29"/>
觀二為空。為二故別觀空。皆作此釋<lb n="0008c01"/>

<p loc="[0008c01]">論曰。為於有情至畢竟空

<p loc="[0008c01]">述曰。為有情故<lb n="0008c02"/>
別觀於空。觀所為有情為空。此有情等畢竟<lb n="0008c03"/>
不可得故。畢竟即空名畢竟空。瑜伽文意得<lb n="0008c04"/>
通二釋。然無所為有情之言<lb n="0008c05"/>

<p loc="[0008c05]">論曰。生死長遠至名無際空

<p loc="[0008c05]">述曰。舊名為<lb n="0008c06"/>
前後空。此依主釋。無際之空<lb n="0008c07"/>

<p loc="[0008c07]">論曰。不觀為空至生死為空

<p loc="[0008c07]">述曰。釋觀無際<lb n="0008c08"/>
為空所由。若二乘不觀生死以為空故。便速<lb n="0008c09"/>
厭捨而入涅槃。菩薩大士不厭生死。起大悲<lb n="0008c10"/>
心利益含識故。觀生死體性亦空無厭著故。<lb n="0008c11"/>
瑜伽論說。了知安立真如。有生滅住異性相<lb n="0008c12"/>
續隨轉相。相空及無際空所治。此約生死總<lb n="0008c13"/>
相。而說觀生死空。彼約別觀。於真如中有生<lb n="0008c14"/>
集相。所觀別故不相違也<lb n="0008c15"/>

<p loc="[0008c15]">論曰。為所修善至名無散空

<p loc="[0008c15]">述曰。舊論名<lb n="0008c16"/>
不捨空。令善法不捨故觀空。此言散者。即是<lb n="0008c17"/>
捨義。為善故別觀空。或觀善為空。皆不捨之<lb n="0008c18"/>
空。依主得稱。二乘入涅槃善根便盡。菩薩不<lb n="0008c19"/>
爾。觀為空也。瑜伽論說。了知真如。有無為相<lb n="0008c20"/>
無變異相。由無為空無變異空除遣。此約所<lb n="0008c21"/>
為善法故。觀空名不捨空。彼約所觀之空。<lb n="0008c22"/>
不論所為。名無變異空。以不捨空即無變異<lb n="0008c23"/>
故<lb n="0008c24"/>

<p loc="[0008c24]">論曰。諸聖種姓至名本性空

<p loc="[0008c24]">述曰。舊論云<lb n="0008c25"/>
性空。為本性故觀空。或觀本性為空。瑜伽<lb n="0008c26"/>
說。了知受用義男女承事等相應故。有內安<lb n="0008c27"/>
樂相外淨妙相。此由內外空本性空除遣。此<lb n="0008c28"/>
約所為。彼約所治。所治之善令姓清淨。令姓<lb n="0009a01"/>
淨時即有所治。故不相違。所望別故<lb n="0009a02"/>

<p loc="[0009a02]">論曰。菩薩為得至名為相空

<p loc="[0009a02]">述曰。為得大<lb n="0009a03"/>
士三十二相八十隨好。舊云小相。而觀此為<lb n="0009a04"/>
空。或為此別觀空。瑜伽說。了知真如義故。有<lb n="0009a05"/>
生住等性隨轉相。由相空能治。此約所為。彼<lb n="0009a06"/>
約所治理准前釋<lb n="0009a07"/>

<p loc="[0009a07]">論曰。菩薩為令至一切法空

<p loc="[0009a07]">述曰。或觀此<lb n="0009a08"/>
為空。或為令觀彼為空。以上此例皆依主釋。<lb n="0009a09"/>
瑜伽了知法義故有種種文字相。由一切法<lb n="0009a10"/>
空能遣。此約所為。彼約所治。亦不相違。准同<lb n="0009a11"/>
上釋<lb n="0009a12"/>

<p loc="[0009a12]">論曰。是十四空至說名為空

<p loc="[0009a12]">述曰。釋立十<lb n="0009a13"/>
四空之所由。謂隨所治所為自性差別而安<lb n="0009a14"/>
立故有十四也。既言是空。何者空體。因出空<lb n="0009a15"/>
體。便生下文<lb n="0009a16"/>

<p loc="[0009a16]">論頌曰。補特伽羅法至故別立二空

<p loc="[0009a16]">述曰。<lb n="0009a17"/>
上三句出二空。下一句結成也。上三句初二<lb n="0009a18"/>
句解無性空。次一句解無性自性空<lb n="0009a19"/>

<p loc="[0009a19]">論曰。補特伽羅至名無性空

<p loc="[0009a19]">述曰。解初二<lb n="0009a20"/>
句頌也。不遮假有。但說實無。無性之空即是<lb n="0009a21"/>
法性。無性即空。此約所無空門空也。依此為<lb n="0009a22"/>
門方顯空理<lb n="0009a23"/>

<p loc="[0009a23]">論曰。此無性空至名無性自性空

<p loc="[0009a23]">述曰。此<lb n="0009a24"/>
前二無性所顯之空即真如理非無自體。此<lb n="0009a25"/>
空即以無二性為自體。故成有體也。名無性<lb n="0009a26"/>
自性空。解第三句頌也<lb n="0009a27"/>

<p loc="[0009a27]">論曰。於前所設至別立二空

<p loc="[0009a27]">述曰。前雖約<lb n="0009a28"/>
詮別立十四。顯空自性。故說此二解頌第四<lb n="0009a29"/>
句也。一切空相不過此二。名二無二者。無二<lb n="0009b01"/>
由二無為門顯無二空故。若如上說。為此事<lb n="0009b02"/>
故別觀空者。即是無性自性空。若觀此為空<lb n="0009b03"/>
即無性空。離法執等故<lb n="0009b04"/>

<p loc="[0009b04]">論曰。此為遮止至立後二空

<p loc="[0009b04]">述曰。釋立二<lb n="0009b05"/>
空意也。謂有難言。前十四空不出後二。別說<lb n="0009b06"/>
後二有何用也。答為遮於我法增益執故說<lb n="0009b07"/>
無性空。為遮於空性如理損減執故說無性<lb n="0009b08"/>
自性空。我法無故唯有增益。空性有故唯有<lb n="0009b09"/>
損減。如其次第配後二空。此中說我法唯增<lb n="0009b10"/>
益執。下真實品相真實中。於法及我。所有增<lb n="0009b11"/>
益及損減。執見若知此故彼便不轉。是遍計<lb n="0009b12"/>
所執相何故復有損減執耶。此中約體。體無<lb n="0009b13"/>
故唯增益。彼通約名撥。名為無亦成損減。故<lb n="0009b14"/>
不相違<lb n="0009b15"/>

<p loc="[0009b15]">論曰。如是已顯至云何應知

<p loc="[0009b15]">述曰。結第四<lb n="0009b16"/>
生第五。於中有二頌。初頌出成立之因。後頌<lb n="0009b17"/>
結已成義<lb n="0009b18"/>

<p loc="[0009b18]">論頌曰。此若無雜染至功用應無果

<p loc="[0009b18]">述曰。<lb n="0009b19"/>
既言空性。應無淨染。如太虛空。為成此義故<lb n="0009b20"/>
說此頌。初半成有染。後半成有淨<lb n="0009b21"/>

<p loc="[0009b21]">論曰。若諸法空至應自解脫

<p loc="[0009b21]">述曰。釋成有<lb n="0009b22"/>
染。返難無染<lb n="0009b23"/>

<p loc="[0009b23]">論曰。若對治已生至勤勞無果

<p loc="[0009b23]">述曰。成有<lb n="0009b24"/>
染淨。返難無淨<lb n="0009b25"/>

<p loc="[0009b25]">論曰。既爾頌曰至由客塵所染

<p loc="[0009b25]">述曰。上二<lb n="0009b26"/>
句立二宗。下二句立二因<lb n="0009b27"/>

<p loc="[0009b27]">論曰。云何非染非不淨至本淨故

<p loc="[0009b27]">述曰。頌<lb n="0009b28"/>
第一句與第二句體雖無別。約所非及所詮。<lb n="0009b29"/>
別成二句也。然今以義同故。乃雙牒之。第一<lb n="0009c01"/>
句中非染即是第二句中非不淨。牒此雙問。<lb n="0009c02"/>
以第三句頌答。以心性本淨故。下准此知<lb n="0009c03"/>

<p loc="[0009c03]">論曰。云何非不染非淨至所染故

<p loc="[0009c03]">述曰。雙<lb n="0009c04"/>
問如前。舉第四句答。由客塵所染故<lb n="0009c05"/>

<p loc="[0009c05]">論曰。是名成立空差別義

<p loc="[0009c05]">述曰。此總結也<lb n="0009c06"/>

<p loc="[0009c06]">論曰。此前空義至相安立

<p loc="[0009c06]">述曰。上來已別<lb n="0009c07"/>
解空五義訖。今總結為二。以第一是空之相。<lb n="0009c08"/>
餘四門安立。於空遮於外難等故但分二<lb n="0009c09"/>

<p loc="[0009c09]">論曰。相復有二謂有及無

<p loc="[0009c09]">述曰。相中初頌<lb n="0009c10"/>
第一句云。無二有無故。是此二相也<lb n="0009c11"/>

<p loc="[0009c11]">論曰。空性有相至以為其相

<p loc="[0009c11]">述曰。無即二<lb n="0009c12"/>
取非有。雖是空非空性。今辯空性故。唯解有<lb n="0009c13"/>
相。中第一頌第二第三句云非有等者。即此<lb n="0009c14"/>
所離也<lb n="0009c15"/>

<p loc="[0009c15]">論曰。應知安立即異門等

<p loc="[0009c15]">述曰。上已解相。<lb n="0009c16"/>
此解安立即是異門義故差別成立四也<lb n="0009c17"/>

辯障品第二<lb n="0009c18"/>

<p loc="[0009c18]">覆所知境令智不生。礙真涅槃令不得證。由<lb n="0009c19"/>
此二義立障名。此品廣釋故稱為辯<lb n="0009c20"/>

<p loc="[0009c20]">論曰。已辯其相障今當說

<p loc="[0009c20]">述曰。此一品中<lb n="0009c21"/>
大有三。初結前起後以發論端。二頌曰下依<lb n="0009c22"/>
宗正釋。三前障總義下總結上義。此即初也<lb n="0009c23"/>

<p loc="[0009c23]">論頌曰。具分及一分至說障二種姓

<p loc="[0009c23]">述曰。<lb n="0009c24"/>
此即第二當宗正釋。此一品中合十七頌。十<lb n="0009c25"/>
能作中雖有二頌。世親傍引非根本說。十七<lb n="0009c26"/>
頌中合分為五。初一頌明具分等五障。次有<lb n="0009c27"/>
二頌明正加行障。即是九結。次有六頌半<lb n="0009c28"/>
明因障。約十能作因以辯障體。次有六頌半<lb n="0009c29"/>
明覺分六度十地別障。後有一頌結歸二障<lb n="0010a01"/>
許滅解脫故須說意。然下總結文以義段分<lb n="0010a02"/>
故為十一。以能所障體各別故。今此所判以<lb n="0010a03"/>
文義合明。段次為論故分為五。此初一頌即<lb n="0010a04"/>
明具分等五種障也。上三句出五障體。下一<lb n="0010a05"/>
句出所障人。雖出障能具分攝盡。然約別義<lb n="0010a06"/>
更分餘四<lb n="0010a07"/>

<p loc="[0010a07]">論曰。具分障者至種姓法故

<p loc="[0010a07]">述曰。舊論初<lb n="0010a08"/>
言遍後言一方。於菩薩見道及如來位。煩惱<lb n="0010a09"/>
所知二具為障。悲智二行各別障故。雖知菩<lb n="0010a10"/>
薩唯求於智。即由智故亦住涅槃。故二為障。<lb n="0010a11"/>
餘文易知<lb n="0010a12"/>

<p loc="[0010a12]">論曰。增盛障者至即彼等分行

<p loc="[0010a12]">述曰。舊論<lb n="0010a13"/>
初言重。後與此同。此二障中。初是增益。後是<lb n="0010a14"/>
等分。對法十三瑜伽五十八九皆有廣說。然<lb n="0010a15"/>
但有鈍煩惱分。為此等分見利惑亦得分。<lb n="0010a16"/>
不理亦得分。諸處多隨說多隨說鈍煩惱<lb n="0010a17"/>
說。又何故不說薄塵。以此二障如下自說初<lb n="0010a18"/>
障加行後障至得故。薄分行略不明之。又即<lb n="0010a19"/>
增盛成平等。平等即成薄塵。薄塵即攝入平<lb n="0010a20"/>
等中。以無別障所以不說。此上四障皆先牒<lb n="0010a21"/>
文而後申義。次後一障先申義後結文也<lb n="0010a22"/>

<p loc="[0010a22]">論曰。取捨生死至有取捨障

<p loc="[0010a22]">述曰。取涅槃<lb n="0010a23"/>
捨生死是法執。若有便同二乘。無無住處故。<lb n="0010a24"/>
成菩薩大悲者障。今者不欲捨生死求涅槃。<lb n="0010a25"/>
起大悲心得無住處。便無此障。此等諸障如<lb n="0010a26"/>
唯識第十<lb n="0010a27"/>

<p loc="[0010a27]">論曰。如是五障至二種種姓

<p loc="[0010a27]">述曰。此釋第四<lb n="0010a28"/>
句頌結上五障。隨其所應。當障者說障三乘。<lb n="0010a29"/>
非即定配。謂第一第五唯障菩薩。第二唯障<lb n="0010b01"/>
二乘。第三第四雙障三乘。故成三句。無第四<lb n="0010b02"/>
句。或唯二句。第三第四亦唯障二乘故<lb n="0010b03"/>

<p loc="[0010b03]">論曰。復次頌曰至遠離遍知故

<p loc="[0010b03]">述曰。第二<lb n="0010b04"/>
段文明正加行九結障。於二頌中。初二句顯<lb n="0010b05"/>
障數指障體。餘六句說所障。於中可知<lb n="0010b06"/>

<p loc="[0010b06]">論曰。煩惱障者至九種結

<p loc="[0010b06]">述曰。釋頌中初<lb n="0010b07"/>
二句。此中雖實亦有所知障。煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>略不說<lb n="0010b08"/>
彼。此等九結如對法論第六末說。所障亦<lb n="0010b09"/>
同<lb n="0010b10"/>

<p loc="[0010b10]">論曰。愛結障厭至不能棄捨

<p loc="[0010b10]">述曰。釋頌中<lb n="0010b11"/>
第三句。恚所障捨即善中數。愛所障厭如唯<lb n="0010b12"/>
識說。無貪一分雖無別數。即障無貪。雖恚<lb n="0010b13"/>
亦應障於無貪。然隨別別□□而說。不可一<lb n="0010b14"/>
例<lb n="0010b15"/>

<p loc="[0010b15]">論曰。餘七結至如次障故

<p loc="[0010b15]">述曰。此總舉意。<lb n="0010b16"/>
言遍知者。以智能遍知結法故。又解。遍知<lb n="0010b17"/>
者。雖是無為。以慧能證從境為名。名為遍知。<lb n="0010b18"/>
或無漏見能證遍知。說障遍知顯即障智<lb n="0010b19"/>

<p loc="[0010b19]">論曰。說慢結至彼不斷故

<p loc="[0010b19]">述曰。以修定時<lb n="0010b20"/>
謂待勝法便有我慢間起。自恃陵他。由此為<lb n="0010b21"/>
緣身見難斷。如對法第一等散亂中說。以我<lb n="0010b22"/>
慢為身見苗。故言偽身見。如唯識第六疏會。<lb n="0010b23"/>
然修善法時皆有此障。以證遍知現觀時勝。<lb n="0010b24"/>
但據勝故。此唯說修現觀時故。對法等皆通<lb n="0010b25"/>
說障<lb n="0010b26"/>

<p loc="[0010b26]">論曰。無明結能障至諸取蘊故

<p loc="[0010b26]">述曰。有漏<lb n="0010b27"/>
五蘊能生身見故名彼事<lb n="0010b28"/>

<p loc="[0010b28]">論曰。見結能障至謗滅故

<p loc="[0010b28]">述曰。三見名見<lb n="0010b29"/>
結。諸障雖通別障如文<lb n="0010c01"/>

<p loc="[0010c01]">論曰。取結能障至為淨故

<p loc="[0010c01]">述曰。二取名取<lb n="0010c02"/>
結。緣戒及見等故。皆取餘法為淨。如唯識第<lb n="0010c03"/>
六說。從勝障處故障道諦<lb n="0010c04"/>

<p loc="[0010c04]">論曰。疑結能障至三寶功德故

<p loc="[0010c04]">述曰。其文<lb n="0010c05"/>
易知。然此中說行增處說。如邪見非不障三<lb n="0010c06"/>
寶故<lb n="0010c07"/>

<p loc="[0010c07]">論曰。嫉結能障至彼過失故

<p loc="[0010c07]">述曰。於利養<lb n="0010c08"/>
中。言等者等名譽也。然嫉他得利養等故障<lb n="0010c09"/>
彼遍知。不應於利養等生嫉起貪等故<lb n="0010c10"/>

<p loc="[0010c10]">論曰。慳結能障至資生具故

<p loc="[0010c10]">述曰。寶者愛<lb n="0010c11"/>
翫義。由慳愛染諸什物。故遠離遍知也<lb n="0010c12"/>

<p loc="[0010c12]">論曰。復有別障至其相云何

<p loc="[0010c12]">述曰。自下第<lb n="0010c13"/>
三明因障也。此則第一標宗問竟<lb n="0010c14"/>

<p loc="[0010c14]">論頌曰。無加行非處至不修治妙定

<p loc="[0010c14]">述曰。<lb n="0010c15"/>
自下第二隨問而答。於中有三。初明能障所<lb n="0010c16"/>
障各異。第二復次如是諸障下。以十能作明<lb n="0010c17"/>
此障義。第三所障十法次第義者。明善等法<lb n="0010c18"/>
所障次第。自下初也。於中有三。初有五頌<lb n="0010c19"/>
烈能障名。次有一頌烈所障名。後有半頌屬<lb n="0010c20"/>
能所障。此中五頌烈障名也。頌別六障故成<lb n="0010c21"/>
三十<lb n="0010c22"/>

<p loc="[0010c22]">論曰。如是名為至其相云何

<p loc="[0010c22]">述曰。指上問<lb n="0010c23"/>
下第二段也<lb n="0010c24"/>

<p loc="[0010c24]">論頌曰。善菩提攝受至自在名善等

<p loc="[0010c24]">述曰。<lb n="0010c25"/>
烈所障名也<lb n="0010c26"/>

<p loc="[0010c26]">論曰。如是善等至幾種障耶

<p loc="[0010c26]">述曰。指頌所<lb n="0010c27"/>
明問能所障。如何屬著各有幾也。結第二段<lb n="0010c28"/>
生第三段<lb n="0010c29"/>

<p loc="[0010c29]">論頌曰。如是善等十各有前三障

<p loc="[0010c29]">述曰。類<lb n="0011a01"/>
例既同故為總屬<lb n="0011a02"/>

<p loc="[0011a02]">論曰。善有三障至不如理加行

<p loc="[0011a02]">述曰。此中<lb n="0011a03"/>
善者一切善法。然次第中唯約加行善法宣<lb n="0011a04"/>
說。或受持經等。有生得善者。亦名加行故。言<lb n="0011a05"/>
非處者。於世業邪學皆名非處。非善處故。<lb n="0011a06"/>
於此作加行。不如理故。於善法中。雖作加行。<lb n="0011a07"/>
不如理故。大乘姓於小乘作加行故。即無加<lb n="0011a08"/>
行等是障非別有障體。下皆隨應准知其相。<lb n="0011a09"/>
不能具出<lb n="0011a10"/>

<p loc="[0011a10]">論曰。菩提三障至末圓滿

<p loc="[0011a10]">述曰。易知此義<lb n="0011a11"/>

<p loc="[0011a11]">論曰。發菩提心至心極疲厭性

<p loc="[0011a11]">述曰。以菩<lb n="0011a12"/>
提心攝諸善法。能攝諸善而領受之。以菩提<lb n="0011a13"/>
心能資益己亦名攝受。攝受究竟佛果之事<lb n="0011a14"/>
亦名攝受。初闕正行與善初障有何別者。<lb n="0011a15"/>
此有加行而少分不滿名闕。彼全無名無加<lb n="0011a16"/>
行。初二可知。第三障者。雖具姓友。於行善行<lb n="0011a17"/>
極生疲厭。不能修行故亦名障<lb n="0011a18"/>

<p loc="[0011a18]">論曰。有慧者至惡者共住

<p loc="[0011a18]">述曰。菩薩名有<lb n="0011a19"/>
慧者。於了此菩薩之性有三種障。性即真如。<lb n="0011a20"/>
菩薩實性故。或即是慧。以菩薩是覺有情故。<lb n="0011a21"/>
自此還<lb n="0011a22"/>

<p loc="[0011a22]">論曰。此中鄙者至名為惡者

<p loc="[0011a22]">述曰。此簡鄙<lb n="0011a23"/>
惡二人差別。初即愚癡。後即約物。謂樂毀。此<lb n="0011a24"/>
言於他說他過失。樂壞他善事。他德樂隱。他<lb n="0011a25"/>
惡樂同。名為惡者故。論總言樂毀他。義兼同<lb n="0011a26"/>
二<lb n="0011a27"/>

<p loc="[0011a27]">論曰。無亂有三障至未成熟性

<p loc="[0011a27]">述曰。顛倒<lb n="0011a28"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。即四倒七倒見心想倒。煩惱等三障中<lb n="0011a29"/>
者。即煩惱業生三種。隨一有餘性者。即於三<lb n="0011b01"/>
中隨起一種。有餘二種不起之性。或二雖已<lb n="0011b02"/>
無。隨有一種在。是二之餘所有故。名隨一有<lb n="0011b03"/>
餘性。能成熟等者。謂慧能成熟能解脫。或此<lb n="0011b04"/>
慧能成熟於解脫。未得成熟故未能無亂。此<lb n="0011b05"/>
三皆是見道障故<lb n="0011b06"/>

<p loc="[0011b06]">論曰。障斷滅名無障至放逸性

<p loc="[0011b06]">述曰。此修<lb n="0011b07"/>
道障故。說俱生<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。即一切修道惑。餘二可<lb n="0011b08"/>
知。隨增且說。非不有餘<lb n="0011b09"/>

<p loc="[0011b09]">論曰。迴向有三障至心下劣性

<p loc="[0011b09]">述曰。由此<lb n="0011b10"/>
三障令心向餘不向無上正等菩提。起心下<lb n="0011b11"/>
劣樂涅槃故。其文易知<lb n="0011b12"/>

<p loc="[0011b12]">論曰。不怖有三障至而思義

<p loc="[0011b12]">述曰。不敬人<lb n="0011b13"/>
即佛僧。不敬法即是法。設雖敬法。自無思擇。<lb n="0011b14"/>
隨言而解。皆不能無怖怖畏文海故<lb n="0011b15"/>

<p loc="[0011b15]">論曰。不慳有三障至心無悲愍

<p loc="[0011b15]">述曰。初慳法。<lb n="0011b16"/>
次慳財。後無悲故。成不慳障<lb n="0011b17"/>

<p loc="[0011b17]">論曰。自在有三障至勝三摩地

<p loc="[0011b17]">述曰。第一匱<lb n="0011b18"/>
者乏也。由昔世時生憎及長。能感匱法之業。<lb n="0011b19"/>
所以今時不聞於法。不得自在作大法師。二<lb n="0011b20"/>
雖聞法而極勘少。三雖廣聞不修勝定。不得<lb n="0011b21"/>
神通雲雨說法得自在故。此上諸障廢立連<lb n="0011b22"/>
環相次。如第十障解者。皆應思擇。恐文繁廣<lb n="0011b23"/>
不能具述。三乘通局。位次所在。生起先後。不<lb n="0011b24"/>
增不減。皆如下釋<lb n="0011b25"/>

<p loc="[0011b25]">論曰。復次如是至應知此名

<p loc="[0011b25]">述曰。即明障<lb n="0011b26"/>
中。第二大段約十因解也。於中有二。初舉餘<lb n="0011b27"/>
處所明十因。後於前下依彼論十因之名以<lb n="0011b28"/>
釋之。於善等十法。十能作義。此中所言隨餘<lb n="0011b29"/>
義中有十能作者。此三十障於善等中。隨餘<lb n="0011c01"/>
經論所明義中。有十能作因義。即是對法第<lb n="0011c02"/>
四卷等。即依彼十能作義。應知此處十因之<lb n="0011c03"/>
名。謂名同彼而義望異。然此能作皆增上緣。<lb n="0011c04"/>
所望遠故。舊論此文極難信解<lb n="0011c05"/>

<p loc="[0011c05]">論曰。十能作者至於眼識等

<p loc="[0011c05]">述曰。眼等是<lb n="0011c06"/>
能作因。識等是果。然對法說生起因者。謂識<lb n="0011c07"/>
和合望識。舉所生眼等果。取和合識等因。此<lb n="0011c08"/>
中舉因體亦無違也<lb n="0011c09"/>

<p loc="[0011c09]">論曰。二安住能作至如光明於諸色

<p loc="[0011c09]">述曰。<lb n="0011c10"/>
然對法說。如燈於眾色。此處望寬。餘文易<lb n="0011c11"/>
解<lb n="0011c12"/>

<p loc="[0011c12]">論曰。五變壞能作至成鐶釧等

<p loc="[0011c12]">述曰。對法<lb n="0011c13"/>
說如工巧智於金銀等。此中望假者故說金<lb n="0011c14"/>
師。彼望實法言工巧智。依假假者。實實智。故<lb n="0011c15"/>
亦不相違<lb n="0011c16"/>

<p loc="[0011c16]">論曰。八信解能作至如因於宗

<p loc="[0011c16]">述曰。雖火<lb n="0011c17"/>
與宗無別如<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>於因不殊。然<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>望生解火之<lb n="0011c18"/>
智故。名信解能作。以因望所成之義故。名顯<lb n="0011c19"/>
了能作。雖二義齊。以所差別分二因也<lb n="0011c20"/>

<p loc="[0011c20]">論曰。十至得能作至於涅槃等

<p loc="[0011c20]">述曰。對法<lb n="0011c21"/>
名等至能作。然非是定名為等至。以緣涅槃<lb n="0011c22"/>
義故名至得。慧至於滅得此涅槃故。彼論通<lb n="0011c23"/>
約總聚諸法故名等至。平等至境故<lb n="0011c24"/>

<p loc="[0011c24]">論曰。依如是義至於識等所作

<p loc="[0011c24]">述曰。雜集<lb n="0011c25"/>
論等說十能作而不見頌。今者所說或引餘<lb n="0011c26"/>
文。或天親自說。舊說之都無二頌。於二頌中。<lb n="0011c27"/>
初之一頌烈能作名。第二一頌出能作體果。<lb n="0011c28"/>
於烈名中。初一句舉數下三句烈名。出能作<lb n="0011c29"/>
體果中。上三句出能作體。下一句出所得果。<lb n="0012a01"/>
識因者即根等。聖道等者類非一也。餘文<lb n="0012a02"/>
易知<lb n="0012a03"/>

<p loc="[0012a03]">論曰。於善等障應知亦然

<p loc="[0012a03]">述曰。即是第二<lb n="0012a04"/>
依彼論十能作名。以釋諸障作用。於中有二。<lb n="0012a05"/>
初結同彼。二別解義。此初也<lb n="0012a06"/>

<p loc="[0012a06]">論曰。一生起障至應生起故

<p loc="[0012a06]">述曰。名因同<lb n="0012a07"/>
餘論之因。而義異也。其心易知<lb n="0012a08"/>

<p loc="[0012a08]">論曰。二安住障至不可動故

<p loc="[0012a08]">述曰。以大菩<lb n="0012a09"/>
提可安住法不可動故<lb n="0012a10"/>

<p loc="[0012a10]">論曰。三任持障至能任持

<p loc="[0012a10]">述曰。以菩提心<lb n="0012a11"/>
廣能任持一切佛法功德福智。亦能攝受多<lb n="0012a12"/>
種善法及有情故<lb n="0012a13"/>

<p loc="[0012a13]">論曰。四照了障至應照了故

<p loc="[0012a13]">述曰。以諸菩<lb n="0012a14"/>
薩名有慧者故。性即菩薩之自體也。以慧照<lb n="0012a15"/>
知一切法故<lb n="0012a16"/>

<p loc="[0012a16]">論曰。五變壞障至名變壞故

<p loc="[0012a16]">述曰。即是見<lb n="0012a17"/>
道能除亂故。令障變壞故。名變壞。或能變壞<lb n="0012a18"/>
亦名變壞<lb n="0012a19"/>

<p loc="[0012a19]">論曰。六分離障至離繫故

<p loc="[0012a19]">述曰。即是修道<lb n="0012a20"/>
能除障也。令障斷滅或能分離故名分離<lb n="0012a21"/>

<p loc="[0012a21]">論曰。七轉變障至轉變相故

<p loc="[0012a21]">述曰。先心向<lb n="0012a22"/>
餘。今者迴向無上菩提。菩提之心故心轉變<lb n="0012a23"/>

<p loc="[0012a23]">論曰。八信解障至有怖畏故

<p loc="[0012a23]">述曰。謂由己<lb n="0012a24"/>
身信解人法。自能簡擇。便能無怖。名與彼同。<lb n="0012a25"/>
所望義別也<lb n="0012a26"/>

<p loc="[0012a26]">論曰。九顯了障至為他顯了故

<p loc="[0012a26]">述曰。由重<lb n="0012a27"/>
法輕財等。便於財法二皆無慳。悲愍有情。然<lb n="0012a28"/>
為他說法。或施財譽等<lb n="0012a29"/>

<p loc="[0012a29]">論曰。十至得障至自在相故

<p loc="[0012a29]">述曰。由多聞<lb n="0012b01"/>
等業故。於法便得自在。自在成已能至得涅<lb n="0012b02"/>
槃。故障此者名至得障。此則障所障不增不<lb n="0012b03"/>
減。此上皆應述其障體。恐厭繁廣但舉宏<lb n="0012b04"/>
綱<lb n="0012b05"/>

<p loc="[0012b05]">論曰。所障十法次第義者

<p loc="[0012b05]">述曰。第三大段<lb n="0012b06"/>
明其次第前後門也。即有三乘通局位次所<lb n="0012b07"/>
在。舊論脫此以下一段次第之文。今勘多梵<lb n="0012b08"/>
本。悉皆具有<lb n="0012b09"/>

<p loc="[0012b09]">論曰。謂有欲證至先應生起

<p loc="[0012b09]">述曰。第一善<lb n="0012b10"/>
法即生起也<lb n="0012b11"/>

<p loc="[0012b11]">論曰。勝善根力至無上菩提

<p loc="[0012b11]">述曰。第二菩<lb n="0012b12"/>
提即安住也<lb n="0012b13"/>

<p loc="[0012b13]">論曰。為令善根至大菩提心

<p loc="[0012b13]">述曰。第四有<lb n="0012b14"/>
慧即照了也<lb n="0012b15"/>

<p loc="[0012b15]">論曰。如是菩薩至起無亂倒

<p loc="[0012b15]">述曰。第五無<lb n="0012b16"/>
亂即變壞也<lb n="0012b17"/>

<p loc="[0012b17]">論曰。由見道中至斷一切障

<p loc="[0012b17]">述曰。第六無<lb n="0012b18"/>
障即分離也<lb n="0012b19"/>

<p loc="[0012b19]">論曰。既斷障已至正等菩提

<p loc="[0012b19]">述曰。第七迴<lb n="0012b20"/>
向即轉變也<lb n="0012b21"/>

<p loc="[0012b21]">論曰。由迴向力至便無怖畏

<p loc="[0012b21]">述曰。第八不<lb n="0012b22"/>
怖即信解也<lb n="0012b23"/>

<p loc="[0012b23]">論曰。既無怖畏至宣說開示

<p loc="[0012b23]">述曰。第九不<lb n="0012b24"/>
慳即顯了也<lb n="0012b25"/>

<p loc="[0012b25]">論曰。菩薩如是至皆得自在

<p loc="[0012b25]">述曰。第十自<lb n="0012b26"/>
在即至得也<lb n="0012b27"/>

<p loc="[0012b27]">論曰。是名善等十義次第

<p loc="[0012b27]">述曰。即結上也。<lb n="0012b28"/>
然准此文。初之四位。從初發心十信以前未<lb n="0012b29"/>
入僧祇位。至世第一法已來。或前三在資糧。<lb n="0012c01"/>
第四在加行位。第五在見道。第六在初地修<lb n="0012c02"/>
道已去至第七地。第七在第八地。諸佛七勸<lb n="0012c03"/>
名迴向故。第八在第九地。得智自在故。第九<lb n="0012c04"/>
在第十地。得業自在作大神通雨大法雨。第<lb n="0012c05"/>
十在如來。於一切法自在故。三乘通局者。此<lb n="0012c06"/>
中唯說大乘位次。唯言無上大菩提故。除二<lb n="0012c07"/>
乘中<lb n="0012c08"/>

<p loc="[0012c08]">論曰。雖善等法至諸障差別

<p loc="[0012c08]">述曰。自下第四<lb n="0012c09"/>
大段明覺分等別善法障。於中有二。初釋外<lb n="0012c10"/>
伏難。生下論文。二頌曰下依義正解。此即初<lb n="0012c11"/>
也。謂有難言。前明善法障。即攝覺分及度地<lb n="0012c12"/>
障。更復何須說覺分等名別障耶。為釋此難<lb n="0012c13"/>
故。此論云。雖知已攝。而總別異。故須別明。<lb n="0012c14"/>
謂善是總。覺分等別。為顯與前總障別故須<lb n="0012c15"/>
別顯也<lb n="0012c16"/>

<p loc="[0012c16]">論頌曰。於覺分度地有別障應知

<p loc="[0012c16]">述曰。自<lb n="0012c17"/>
下第二依義正解。此有六頌半。於中有二。初<lb n="0012c18"/>
半頌總明有別障。後六頌總明三別障。此即<lb n="0012c19"/>
初也<lb n="0012c20"/>

<p loc="[0012c20]">論曰。復於覺分至各有別障

<p loc="[0012c20]">述曰。總釋頌<lb n="0012c21"/>
之大綱。其文易了<lb n="0012c22"/>

<p loc="[0012c22]">論曰。於菩提分至見<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重過失

<p loc="[0012c22]">述曰。自下<lb n="0012c23"/>
六頌別明三障。復分為三。初一頌明菩提分<lb n="0012c24"/>
法障。次有二頌明度障。後有三頌明十地障。<lb n="0012c25"/>
此即初也<lb n="0012c26"/>

<p loc="[0012c26]">論曰。於四念住至不善巧障

<p loc="[0012c26]">述曰。念住是<lb n="0012c27"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近釋。言四念住即帶數釋。言善巧者即巧<lb n="0012c28"/>
便智。由於事中不善巧故。計身為淨。淨至廣<lb n="0012c29"/>
說淨樂常我障體也。由此障念住故。此時觀<lb n="0013a01"/>
不淨等<lb n="0013a02"/>

<p loc="[0013a02]">論曰。於四正斷有懈怠障

<p loc="[0013a02]">述曰。正體即<lb n="0013a03"/>
斷。是持業釋。言四正斷亦帶數釋。體相違故。<lb n="0013a04"/>
亦名正勝等。如別抄說。障體即懈怠<lb n="0013a05"/>

<p loc="[0013a05]">論曰。於四神足至隨減一故

<p loc="[0013a05]">述曰。神謂神<lb n="0013a06"/>
通。神之足者即三摩地。神之足故。是依士釋。<lb n="0013a07"/>
四神足者亦帶數義。此欲等四神足助伴故。<lb n="0013a08"/>
或時闕一。是神足障。於八斷行亦隨減一。八<lb n="0013a09"/>
斷行者。如對法第十及下卷等云。謂欲勤信<lb n="0013a10"/>
安正念正知思捨。障體即定障。未斷便令減。<lb n="0013a11"/>
或未必是定障。減一即是障。問欲勤心觀神<lb n="0013a12"/>
足伴故。減一可為障。其八斷行於神足有何<lb n="0013a13"/>
勝力闕一為障。答修習神足必依斷行故。闕<lb n="0013a14"/>
一時是神足障。此何故八。有四義故。謂加<lb n="0013a15"/>
行。攝受。繼屬。對治。加行即欲勤信三。攝受<lb n="0013a16"/>
即安一。繼屬即正念正知二。對治即思捨二。<lb n="0013a17"/>
如對法第十及下卷說。此上三在何位。此論<lb n="0013a18"/>
自有菩提分品。然今且判在資糧位。然未別<lb n="0013a19"/>
說在何心中<lb n="0013a20"/>

<p loc="[0013a20]">論曰。於五根至勝善根障

<p loc="[0013a20]">述曰。下相釋言。<lb n="0013a21"/>
由脫分滿方修五根。諸論說此。在<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>頂位。<lb n="0013a22"/>
若不種頂解脫圓滿之位。不得五根。乃為障<lb n="0013a23"/>
也。或障體即不信等<lb n="0013a24"/>

<p loc="[0013a24]">論曰。於五力至有羸劣性

<p loc="[0013a24]">述曰。諸論說此。<lb n="0013a25"/>
在忍第一法。即五根時猶障所雜。是下品攝。<lb n="0013a26"/>
為五力障。雖闕下品。順決擇分亦是力障。<lb n="0013a27"/>
縱設有時。為障所雜故不說也。或障體同<lb n="0013a28"/>
根<lb n="0013a29"/>

<p loc="[0013a29]">論曰。於七等覺支至所顯示故

<p loc="[0013a29]">述曰。見道<lb n="0013b01"/>
雖有之貪等煩惱及業與果。見為首故但說<lb n="0013b02"/>
見障。或見道之所治故名見過失。即一切皆<lb n="0013b03"/>
是<lb n="0013b04"/>

<p loc="[0013b04]">論曰。於八聖道支至所顯示故

<p loc="[0013b04]">述曰。於修<lb n="0013b05"/>
道中。雖有見等。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重通故。不說別見等現行<lb n="0013b06"/>
及種子。煩惱所知障皆名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故<lb n="0013b07"/>

<p loc="[0013b07]">論曰。於到彼岸至受用法成熟

<p loc="[0013b07]">述曰。自下<lb n="0013b08"/>
第二明十度障。初一頌明六度果障。後一頌<lb n="0013b09"/>
明四度果障<lb n="0013b10"/>

<p loc="[0013b10]">論曰。此說十種至自性之障

<p loc="[0013b10]">述曰。顯非自<lb n="0013b11"/>
障即是果障返障之也。言之障者顯依士釋。<lb n="0013b12"/>
非持業釋。性非障故<lb n="0013b13"/>

<p loc="[0013b13]">論曰。謂於布施至說善趣障

<p loc="[0013b13]">述曰。布施得<lb n="0013b14"/>
富得貴。持戒得生善趣。由慳犯戒不得富貴<lb n="0013b15"/>
及生善趣。障體即慳及犯戒<lb n="0013b16"/>

<p loc="[0013b16]">論曰。於安忍至不捨有情障

<p loc="[0013b16]">述曰。由安忍<lb n="0013b17"/>
故攝諸有情。若言忍辱。唯在怨害不通餘二。<lb n="0013b18"/>
故言安忍。障體是瞋害。損殺有情故<lb n="0013b19"/>

<p loc="[0013b19]">論曰。於精進至增功德障

<p loc="[0013b19]">述曰。由勤策發<lb n="0013b20"/>
減過增德。障體即懈怠<lb n="0013b21"/>

<p loc="[0013b21]">論曰。於靜慮至趣入法障

<p loc="[0013b21]">述曰。由定起通。<lb n="0013b22"/>
令所化生趣入正法。舊論注云四十心位。今<lb n="0013b23"/>
言初入佛法。障體即散亂<lb n="0013b24"/>

<p loc="[0013b24]">論曰。於般若至解脫障

<p loc="[0013b24]">述曰。由慧故證解<lb n="0013b25"/>
脫。障體即愚癡<lb n="0013b26"/>

<p loc="[0013b26]">論曰。於方便善巧至無窮盡故

<p loc="[0013b26]">述曰。由此<lb n="0013b27"/>
方便智慧。令前六度連連無窮盡未來際利<lb n="0013b28"/>
樂含識。以後障體唯是愚癡。以所障法是智<lb n="0013b29"/>
慧故<lb n="0013c01"/>

<p loc="[0013c01]">論曰。於願波羅蜜多至善法生故

<p loc="[0013c01]">述曰。由<lb n="0013c02"/>
十大願。願在所生之處善無間轉故。由大願<lb n="0013c03"/>
攝受能順善法之生。現今世人無大願攝。故<lb n="0013c04"/>
於所在生不順善法。善法不起。非無間轉<lb n="0013c05"/>

<p loc="[0013c05]">論曰。於力波羅蜜多至非彼伏故

<p loc="[0013c05]">述曰。由<lb n="0013c06"/>
二種力。令所作善皆得決定。能伏於障。非障<lb n="0013c07"/>
所伏。是力度能伏障。障不能伏。以此中說是<lb n="0013c08"/>
果障故。舊論云。修習力弱故。不能折伏。非助<lb n="0013c09"/>
道故。此文極錯<lb n="0013c10"/>

<p loc="[0013c10]">論曰。於智波羅蜜多至而覺義故

<p loc="[0013c10]">述曰。由<lb n="0013c11"/>
有智故令自受用法及自成熟。令成熟。或自<lb n="0013c12"/>
受用令他成熟。次有智故。不如所聞及他之<lb n="0013c13"/>
言而覺相義。即自簡擇而觀義也。或聞之言<lb n="0013c14"/>
名聞言。或聞謂耳後。言謂意後。謂意觀文字<lb n="0013c15"/>
而取義等。此等障體論無文判。非即十度自<lb n="0013c16"/>
體障故。今以義准。能障於富貴乃至成熟法<lb n="0013c17"/>
樂。此名障。諸有漏三性之法。此十度義如<lb n="0013c18"/>
瑜伽七十八解深密及攝論第七唯識第九等<lb n="0013c19"/>
說<lb n="0013c20"/>

<p loc="[0013c20]">論曰。於十地功德至故說為十障

<p loc="[0013c20]">述曰。明<lb n="0013c21"/>
別障中第三段也。於三頌內。初之二頌明所<lb n="0013c22"/>
障法界。第三一頌約所障十別能障十<lb n="0013c23"/>

<p loc="[0013c23]">論曰。於遍行等至為十地障

<p loc="[0013c23]">述曰。先釋第<lb n="0013c24"/>
三頌。以此所明障體故。望於聲聞等故。言不<lb n="0013c25"/>
染無知<lb n="0013c26"/>

<p loc="[0013c26]">論。謂初地中至平等法性

<p loc="[0013c26]">述曰。自下明先<lb n="0013c27"/>
二頌所障法界。此地證諸法界。一切法空故。<lb n="0013c28"/>
得自他平等法性。此地障者。如舊攝論第十<lb n="0013c29"/>
卷說凡夫性無明<lb n="0014a01"/>

<p loc="[0014a01]">論曰。第二地中至相應出離

<p loc="[0014a01]">述曰。三乘涅槃<lb n="0014a02"/>
名為出離。諸此得因名一切行相。三乘之人<lb n="0014a03"/>
俱得出離名同出離。此地思惟。我今於三乘<lb n="0014a04"/>
能得出離。一切行相皆應遍修治之。總結之<lb n="0014a05"/>
云。是為勤修相應出離。是為勤修與出離相<lb n="0014a06"/>
應之行也。舊攝論云。此地作如是想。謂三乘<lb n="0014a07"/>
人有三行差別。迷一乘理故稱無明。又釋。一<lb n="0014a08"/>
切眾生所行之善。無非菩薩大清淨方便。何<lb n="0014a09"/>
以故。清淨既一。未至大清淨位。無住義故。<lb n="0014a10"/>
若悉應同歸菩薩大道。云何修方便不修正<lb n="0014a11"/>
道。未入此地。即無此智故稱無明<lb n="0014a12"/>

<p loc="[0014a12]">論曰。第三地中至不以為難

<p loc="[0014a12]">述曰。舊攝論<lb n="0014a13"/>
云。心遲苦無明聞思修妄失無明是此地障。<lb n="0014a14"/>
未至智根位。為遲得菩薩妙定名苦。以障根<lb n="0014a15"/>
及修故稱無明。障聞持等不得成熟。令所<lb n="0014a16"/>
聞思修有妄失。故稱無明。此皆人語增本論<lb n="0014a17"/>
文<lb n="0014a18"/>

<p loc="[0014a18]">論曰。第四地中至亦皆轉滅

<p loc="[0014a18]">述曰。無性攝<lb n="0014a19"/>
論。契經等法愛斷故不計我所。觀此真如<lb n="0014a20"/>
非自非他所攝。名無攝義。前地斷定愛。此地<lb n="0014a21"/>
斷法貪及我□□。廣如佛地論等解。舊攝論<lb n="0014a22"/>
云。微細煩惱共生身見等無明為此地障。煩<lb n="0014a23"/>
惱行者法執。分別種子為體。生住滅不停故<lb n="0014a24"/>
名行。此種為身見因。亦即是身見以是法分<lb n="0014a25"/>
別種類故。此最下品等。乃至廣說。此皆人語<lb n="0014a26"/>
非本論文<lb n="0014a27"/>

<p loc="[0014a27]">論曰。第五地中至平等淨心

<p loc="[0014a27]">述曰。無性攝<lb n="0014a28"/>
論云。謂了知此。非如色等相續差別。以諸真<lb n="0014a29"/>
如體唯一故。舊攝論云。於下乘般涅槃。是此<lb n="0014b01"/>
地障。乃至廣說。十地經第七卷云。以十平等<lb n="0014b02"/>
深淨心得入五地。舊中邊云。十種心樂清淨<lb n="0014b03"/>
平等。今云。十意樂平等淨心。意樂即以信欲<lb n="0014b04"/>
或欲解為體。應言十意樂淨平等。十地論解<lb n="0014b05"/>
云。平等深淨心者。於平等中心得清淨。經云。<lb n="0014b06"/>
一過去佛平等深淨心二。未來佛。三現在佛。<lb n="0014b07"/>
四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七道非道智<lb n="0014b08"/>
淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分法上上<lb n="0014b09"/>
淨。十化度一切眾生淨平等深淨心。彼論解<lb n="0014b10"/>
云。是諸佛法及隨順諸佛法。何者。謂初三<lb n="0014b11"/>
世佛十力等是佛法。餘七隨順諸佛法。諸佛<lb n="0014b12"/>
法因此得成。因戒定智及化眾生。戒即第四<lb n="0014b13"/>
淨。定即第五淨。第六第七第八第九是智淨。<lb n="0014b14"/>
是中第八行斷智者。思量一切菩提分法。上<lb n="0014b15"/>
上轉勝故。教化眾生即是第十。十中前三是<lb n="0014b16"/>
果。餘七是因。因中前六是自利。第七利他。廣<lb n="0014b17"/>
如彼釋<lb n="0014b18"/>

<p loc="[0014b18]">論曰。第六地中至無染無淨

<p loc="[0014b18]">述曰。無性云。<lb n="0014b19"/>
謂知此性本無雜染亦無清淨。雜染為先。後<lb n="0014b20"/>
可淨故。此既本無染。後那可淨也。舊攝論云。<lb n="0014b21"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相行無明是六地障。乃至廣說<lb n="0014b22"/>

<p loc="[0014b22]">論曰。第七地中至種種法相中

<p loc="[0014b22]">述曰。無性<lb n="0014b23"/>
云。如契經等種種法別。此不如是。今此解<lb n="0014b24"/>
曰。由知法無相故。不以有相行。於契經等種<lb n="0014b25"/>
種法相中。觀契經等。為有相也。舊攝論云。微<lb n="0014b26"/>
細相行無明為七地障。乃至廣說。如經言。龍<lb n="0014b27"/>
王十二緣生者。或生不生。云何生。由俗諦故。<lb n="0014b28"/>
云何不生。由真諦故。於十二緣生中。未能離<lb n="0014b29"/>
生相住無生相。不得入七地<lb n="0014c01"/>

<p loc="[0014c01]">論曰。第八地中至有增有減

<p loc="[0014c01]">述曰。無性云。<lb n="0014c02"/>
謂法外無用。所以不增。諸法不增。所以不減。<lb n="0014c03"/>
或染法減時此無減。淨法增時此無增。於無<lb n="0014c04"/>
生法忍圓滿證之。初地分得未能圓滿。忍者<lb n="0014c05"/>
是智。知忍無生法名無生忍。舊攝論云。於<lb n="0014c06"/>
無相作功用心無明是八地障<lb n="0014c07"/>

<p loc="[0014c07]">論曰。有四自在至所依止義

<p loc="[0014c07]">述曰。將解第<lb n="0014c08"/>
九十地各得自在。汎舉殊勝。自在有四。無<lb n="0014c09"/>
分別者。不由功用即能入故。餘如常釋<lb n="0014c10"/>

<p loc="[0014c10]">論曰。第八地中至所依止義

<p loc="[0014c10]">述曰。既烈四<lb n="0014c11"/>
名。猶未配地故。云初二自在是前八地。然諸<lb n="0014c12"/>
經論皆言八地得二。無性云。於八地相及土<lb n="0014c13"/>
皆得自在。隨所求相欲令現前。如其勝解即<lb n="0014c14"/>
得現前。名相自在。云謂金銀諸珍寶。云何故<lb n="0014c15"/>
此論名無分別自在。十自在中復無此故。而<lb n="0014c16"/>
得不言相自在耶。舊本同此。今會解云。由得<lb n="0014c17"/>
無分別智故。方於相中而得自在。此從根本<lb n="0014c18"/>
因說。以八地中得無功用自利自在。第九地<lb n="0014c19"/>
中得利他自在。諸論約果說。故言相自在。亦<lb n="0014c20"/>
不相違。即智自在一分攝故名無分別<lb n="0014c21"/>

<p loc="[0014c21]">論曰。第九地中至無礙解

<p loc="[0014c21]">述曰。事兼前二<lb n="0014c22"/>
故言亦能。無性云。分證得智波羅蜜多。乃至<lb n="0014c23"/>
廣說。得無礙解名為自在。仍未圓滿智波羅<lb n="0014c24"/>
蜜多。舊攝論云。於眾生利益事不由功用無<lb n="0014c25"/>
明是九地障<lb n="0014c26"/>

<p loc="[0014c26]">論曰。第十地中至有情事故

<p loc="[0014c26]">述曰。無性云。<lb n="0014c27"/>
謂隨所欲。得身語意業用自在。依五神通。<lb n="0014c28"/>
隨自在業。皆能成辯。乃至廣說。舊論云。於<lb n="0014c29"/>
眾生法中不得自在無明是十地障。餘同無<lb n="0015a01"/>
性。此上諸障及地。如舊論第十。十地論第一。<lb n="0015a02"/>
新攝論二本俱第七。唯識第九。瑜伽第七十<lb n="0015a03"/>
八。解深密等說<lb n="0015a04"/>

<p loc="[0015a04]">論曰。復略頌至一切障解脫

<p loc="[0015a04]">述曰。自下第<lb n="0015a05"/>
五大段明略二障。此先舉頌。頌中有二。上二<lb n="0015a06"/>
句結上所明不過二障。下二句釋此二義攝<lb n="0015a07"/>
障盡義<lb n="0015a08"/>

<p loc="[0015a08]">論曰。由此二種至一切障解脫

<p loc="[0015a08]">述曰。釋頌<lb n="0015a09"/>
大綱。以自佛法此二盡時稱之為佛故。論言<lb n="0015a10"/>
許一切諸障皆得解脫故。此二種攝諸障盡。<lb n="0015a11"/>
如上所說隨其所應二障所攝。然十地障等<lb n="0015a12"/>
皆非現行煩惱障。煩惱種子。雖非是此障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0015a13"/>
重亦是。如說二障。三住斷惑滅可一一皆通<lb n="0015a14"/>
二障。然具分障等。已如前說<lb n="0015a15"/>

<p loc="[0015a15]">論曰。前障總義至謂一分障

<p loc="[0015a15]">述曰。自下大<lb n="0015a16"/>
文第三總結前也。或所障有大小。或障體有<lb n="0015a17"/>
大小。名大小障。所障為大小。下例稍同<lb n="0015a18"/>

<p loc="[0015a18]">論曰。加行障至謂平等障

<p loc="[0015a18]">述曰。初即貪等<lb n="0015a19"/>
行。後即等分行。以初猛利。障諸聖法諸加行<lb n="0015a20"/>
道。後性平等。但障無間解脫二道。得無為之<lb n="0015a21"/>
至得名。至得名障。於加行位猶間起故。以性<lb n="0015a22"/>
平等行相不違故。然薄塵行與平等同<lb n="0015a23"/>

<p loc="[0015a23]">論曰。五殊勝障謂取捨生死障

<p loc="[0015a23]">述曰。捨生<lb n="0015a24"/>
死取涅槃。障諸菩薩得無住處。名殊勝障。以<lb n="0015a25"/>
上即是第一頌明<lb n="0015a26"/>

<p loc="[0015a26]">論曰。六正加行障謂九煩惱

<p loc="[0015a26]">述曰。即九結<lb n="0015a27"/>
以此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>利障諸三乘正加行道<lb n="0015a28"/>

<p loc="[0015a28]">論曰。七因障至十能作障

<p loc="[0015a28]">述曰。即三十障<lb n="0015a29"/>
與善等十為十能作故名因障。以能作者是<lb n="0015b01"/>
因義故。如能作因<lb n="0015b02"/>

<p loc="[0015b02]">論曰。八真實障謂覺分障

<p loc="[0015b02]">述曰。以入無漏<lb n="0015b03"/>
實真道中。唯覺分能入。此覺分之障障入真<lb n="0015b04"/>
實<lb n="0015b05"/>

<p loc="[0015b05]">論曰。九無上淨障謂到彼岸障

<p loc="[0015b05]">述曰。以十<lb n="0015b06"/>
波羅蜜多能得無上菩提。故名無上淨。淨是<lb n="0015b07"/>
義惑障。此之障名無上淨障<lb n="0015b08"/>

<p loc="[0015b08]">論曰。十差別趣障謂十地障

<p loc="[0015b08]">述曰。此十地<lb n="0015b09"/>
是十波羅蜜多差別所趣。由此波羅蜜多差<lb n="0015b10"/>
別行位成地十。故障十地障名差別趣障<lb n="0015b11"/>

<p loc="[0015b11]">論曰。十一攝障謂略二障

<p loc="[0015b11]">述曰。此最後頌<lb n="0015b12"/>
攝前諸障為二故也。然舊論文但有十數。此<lb n="0015b13"/>
略攝障。十外別明。今此明上之障總有十一。<lb n="0015b14"/>
故不同舊。又此雖攝為十一障。然為段分不<lb n="0015b15"/>
過五段。已如前說。不可以此為十一障判上<lb n="0015b16"/>
文也<lb n="0015b17"/>

辯中邊論述記卷上<lb n="0015b18"/>

<p loc="[0015b18]">文安五年戊辰自七月十四日至同八日<lb n="0015b19"/>
(紙數六十枚在之)書寫之畢後覽之方光明真言(六反)<lb n="0015b20"/>
可被稱名號南無慈悲萬行菩薩六反沙門<lb n="0015b21"/>
增專<lb n="0015b22"/>
<lb n="0015b23"/>
<lb n="0015b24"/>

辯中邊論述記卷中<lb n="0015b25"/>
<lb n="0015b26"/>

翻經沙門基撰<lb n="0015b27"/>

辯真實品第三<lb n="0015b28"/>

<p loc="[0015b28]">不妄名真。非虛稱實。體即十種。若有若無稱<lb n="0015b29"/>
彼法而論故名真實。此品廣釋名辯真實品。<lb n="0015c01"/>
雖辯相品已辯三性。前依境說。今說於境起<lb n="0015c02"/>
行。而說以三性為依顯餘九真實故<lb n="0015c03"/>

<p loc="[0015c03]">論曰。已辯其障當說真實

<p loc="[0015c03]">述曰。此品有三。<lb n="0015c04"/>
初結前起後以發論端。二頌曰下當宗正辯。<lb n="0015c05"/>
三真實總義略有二種下。攝上所明。總結合<lb n="0015c06"/>
解體無增減說十所由<lb n="0015c07"/>

<p loc="[0015c07]">論頌曰。真實唯有十至皆為除我見

<p loc="[0015c07]">述曰。<lb n="0015c08"/>
此即第二當宗正辯。合於此中有二十三頌。<lb n="0015c09"/>
總分為二。初之二頌烈十實名。餘二十一頌<lb n="0015c10"/>
別解十實。於中次有一頌辯根本真實。次有<lb n="0015c11"/>
一頌半明第二。次有二頌半辯第三。次有二<lb n="0015c12"/>
頌明第四。次有二頌辯第五。次有半頌明第<lb n="0015c13"/>
六。次有半頌辯第七。次有一頌明第八。次有<lb n="0015c14"/>
一頌明第九。次