《大乘百法明門論疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十四冊 No.1837

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘百法明門論疏卷上<lb n="0052c26"/>
<lb n="0052c27"/>

大慈恩寺沙門大乘光撰<lb n="0052c28"/>

將欲造文。略以三門分別。第一明造論意。第<lb n="0052c29"/>
二釋題目。第三隨文解釋。第一明造論意者。<lb n="0053a01"/>
尋夫三界有情五趣漂溺。循環不息。輪迴無<lb n="0053a02"/>
替者。莫不以斷常空有紛<gaiji cb='CB00369' des='[乳-孚+糸]' uni='7CFA' nor='糾' mojikyo='M027222' mofont='Mojikyo M105' mochar='7A88'>糺</gaiji>于懷。所以菩薩<lb n="0053a03"/>
降生垂範利物。為除空有兩執故。開空有二<lb n="0053a04"/>
門。前明百法有體。為遣執空。後明人法二空。<lb n="0053a05"/>
為除有見。所以有體。世諦非無。所以言空。真<lb n="0053a06"/>
諦何有。隨病說藥。病息藥亡。執藥成病。悟病<lb n="0053a07"/>
成藥。非空非有。即有即空。既絕百非。又亡四<lb n="0053a08"/>
句。然因詮顯旨故假論以明。既不說而說。亦<lb n="0053a09"/>
聽無所聽。論之興也其在茲乎。此即第一明<lb n="0053a10"/>
造論意。第二釋題目。言大乘百法明門論本<lb n="0053a11"/>
事分中略錄名數者。大是遮小得名。乘以運<lb n="0053a12"/>
載為義。此言大乘。遮詮立號。非是直詮。言遮<lb n="0053a13"/>
詮者。簡小乘故名曰遮詮。十十名百。廣如後<lb n="0053a14"/>
釋。持自性故名之為法。明者是慧與明為門<lb n="0053a15"/>
故曰明門。問答往還稱之為論。言本事分中<lb n="0053a16"/>
者。即百法明門論本事分中也。本事分中文<lb n="0053a17"/>
繁浩博。此論文略故言略錄。非義略也。目召<lb n="0053a18"/>
諸法。稱之曰名。一十百千名之為數。故言大<lb n="0053a19"/>
乘百法明門論本事分中略錄名數。此即第<lb n="0053a20"/>
二釋其題目。第三隨文解釋者。就此文中。義<lb n="0053a21"/>
別不同分為三段。第一引經標宗。第二尋經<lb n="0053a22"/>
起問。第三依問為通<lb n="0053a23"/>

論云。如世尊言一切法無我者　解云。此初<lb n="0053a24"/>
第一引經標宗。明法無我。如佛世尊。諸經<lb n="0053a25"/>
皆說一切法中都無有我。故今舉教標以為<lb n="0053a26"/>
宗<lb n="0053a27"/>

論云。何等一切法云何為無我者　解云。自<lb n="0053a28"/>
下第二依經起問。既引聖言。諸法無我未知。<lb n="0053a29"/>
何者是一切法。云何為無我<lb n="0053b01"/>

論云。一切法等者　解云。自下第三依問為<lb n="0053b02"/>
通。就答文中有二。初答前問。第二言無我者<lb n="0053b03"/>
以下答後問。此言一切法者。略有五種。等者。<lb n="0053b04"/>
此答初問。就初答中有三。第一牒前問舉數<lb n="0053b05"/>
列名。第二廢立五法前後次第。第三別釋五<lb n="0053b06"/>
法。就初有二。一舉數。二列名。此即第一牒章<lb n="0053b07"/>
舉數<lb n="0053b08"/>

論云。一者心法二者心所有法三者色法四者<lb n="0053b09"/>
心不相應行法五者無為法者　此即第二列<lb n="0053b10"/>
五法名<lb n="0053b11"/>

論云。一切最勝故者　解云。自下第二廢立<lb n="0053b12"/>
五法前後次第。問何故第一明其心法。一切<lb n="0053b13"/>
法中心法最勝。是故經言。心淨故眾生淨。<lb n="0053b14"/>
心染故眾生染。由此心故。或著生死。或證涅<lb n="0053b15"/>
槃。以勝用強。是故第一明其心法<lb n="0053b16"/>

論云。與此相應故者　解云。何故第二明其<lb n="0053b17"/>
心所有法。謂此心法常與心王同依同緣及<lb n="0053b18"/>
與同時。若約小乘。更有同行。今依大乘。心法<lb n="0053b19"/>
與王不同其行。所以者何。由心法等與王行<lb n="0053b20"/>
相各各不同。如緣青色。心王自變心法自變。<lb n="0053b21"/>
是故不同。此之心法與其心王各緣諸境。一<lb n="0053b22"/>
時相應。心起即起。心無即無。如王左右不離<lb n="0053b23"/>
於王。心數相應亦復如是<lb n="0053b24"/>

論云。二所現影故者　解云。何故第三明其<lb n="0053b25"/>
色法。謂此色法不能別起。依心及所數之所<lb n="0053b26"/>
變生。是彼二法所現影故。是故第三明其色<lb n="0053b27"/>
法<lb n="0053b28"/>

論云。三位差別故者　解云。何故第四明心<lb n="0053b29"/>
不相應。謂不相應無別有體。總是假立。於前<lb n="0053c01"/>
色心及心所有法三法之上分位差別。假施<lb n="0053c02"/>
設有。是故第四明心不相應<lb n="0053c03"/>

論云。四所顯示故等　解云。何故第五明其<lb n="0053c04"/>
無為。無為之法相難了知。若不約法以明。何<lb n="0053c05"/>
能顯示。故能依色心心所有法不相應行四<lb n="0053c06"/>
法之上顯示無為。是故第五明無為法<lb n="0053c07"/>

論云第一心法者　解云。自下第三別解五<lb n="0053c08"/>
法。於中有五。第一解心法。第二解心所有法。<lb n="0053c09"/>
第三解色法。第四解心不相應行法。第五解<lb n="0053c10"/>
無為法。就第一解心法中有三。一牒章。二舉<lb n="0053c11"/>
數。三列名。此即第一牒章<lb n="0053c12"/>

論云。略有八種者　舉數<lb n="0053c13"/>

論云。一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六<lb n="0053c14"/>
意識七末那識八阿賴耶識者　解云。自下<lb n="0053c15"/>
第三列名。眼識眼根識能了別。謂此之識依<lb n="0053c16"/>
於眼根了別色塵。識從所依名為眼識。如眼<lb n="0053c17"/>
識既然。耳鼻舌身及與意識隨義應知。七末<lb n="0053c18"/>
那者。末那梵音。此翻為意。意以思量為義。此<lb n="0053c19"/>
即隨義立名。八阿賴耶識者。阿賴耶識西國<lb n="0053c20"/>
梵音。此翻為藏亦名為宅。宅即攝持諸法。藏<lb n="0053c21"/>
即貯積無遺。藏宅之名此皆從義立名。上來<lb n="0053c22"/>
第一略釋其名。今復略以五門料簡八識。第<lb n="0053c23"/>
一緣境分別。第二四緣分別。第三四界分別。<lb n="0053c24"/>
第四重數分別。第五三性分別。第一緣境分<lb n="0053c25"/>
別者。就緣境中有二。初約因位辨。次約果位<lb n="0053c26"/>
辨。初因位辨者。眼等五識所緣境界西方諸<lb n="0053c27"/>
師有其兩釋。第一釋云。眼等五識唯緣實塵<lb n="0053c28"/>
不緣於假。所以者何。眼等五識緣證量塵。不<lb n="0053c29"/>
待名言不待此餘根境。由長短等諸餘假色。<lb n="0054a01"/>
要待名言及待此餘根境。是故不緣長等假<lb n="0054a02"/>
色問曰。五塵之中何者是實何者是假。解云。<lb n="0054a03"/>
色塵之中。青黃赤白四種是實。餘並是假。聲<lb n="0054a04"/>
塵之中。因執受大種聲。因不執受大種聲。因<lb n="0054a05"/>
執受不執受大種聲此三是實。餘並是假。香<lb n="0054a06"/>
塵之中。好香惡香平等香。此三是實。餘並是<lb n="0054a07"/>
假。味塵之中。苦酢甘辛鹹淡。此六是實。餘並<lb n="0054a08"/>
悉假有。觸塵之中。地水火風四種是實。餘並<lb n="0054a09"/>
是假有。問曰。眼等五識既不緣假。何故諸論<lb n="0054a10"/>
色塵之中說有長等假色。乃至觸塵之中說有<lb n="0054a11"/>
滑等假觸。解云。所以色塵之中說有假色。乃<lb n="0054a12"/>
至觸塵之中說有假觸者。此文但據攝假從<lb n="0054a13"/>
實。是故合說。據實不緣。問曰。若不緣者。猶<lb n="0054a14"/>
如陰夜遠望樹林。唯見長等不見青黃。云何<lb n="0054a15"/>
眼識不緣其假。解云。此亦得緣青黃實色。陰<lb n="0054a16"/>
夜遠望青黃赤白雖非分明。了了至觸而見。<lb n="0054a17"/>
然亦得緣。是故唯緣青等實色不緣於假。問<lb n="0054a18"/>
曰。長等假色眼識不緣。此諸假色何色中攝。<lb n="0054a19"/>
答曰。當知此諸假色法處之中遍計所起色<lb n="0054a20"/>
攝。問曰。忿等諸惑是貪上假則皆法處中攝。<lb n="0054a21"/>
何故長等假色是青等上假非色處中收。解<lb n="0054a22"/>
云。忿貪俱意緣。是故法處攝。長等非眼見故<lb n="0054a23"/>
非色處收。如色塵中作此分別。乃至觸塵分別<lb n="0054a24"/>
隨義應知。又一釋云。眼等五識假實並緣。若<lb n="0054a25"/>
緣於假必緣其實。緣實之時不緣於假。所以<lb n="0054a26"/>
者何。假依實有。緣假之時其必緣實。實不依<lb n="0054a27"/>
假。緣實之時不緣於假。此家所說諸假法等<lb n="0054a28"/>
非法處中遍計性攝。如長等假色即色處中<lb n="0054a29"/>
收。乃至觸塵之中滑等假觸處中攝。第六意<lb n="0054a30"/>
識緣一切法。如其所應隨義應知。第七末那<lb n="0054b01"/>
緣境。西方諸德亦有兩釋。一釋云。末那緣阿<lb n="0054b02"/>
賴耶識見分為我。緣阿賴耶識相分為其我<lb n="0054b03"/>
所。問曰。何一心執阿賴耶識見分為我。復執<lb n="0054b04"/>
阿賴耶識相分為其我所。解云。且如眼識。一<lb n="0054b05"/>
時尚緣青等種種諸色。一心所緣我我所此亦<lb n="0054b06"/>
何過。問曰。諸論並云。末那執阿賴耶識為我<lb n="0054b07"/>
我所。不言執其相分。何故今者乃言執其相<lb n="0054b08"/>
分以為我所。解云。當知此相不離於見。所以<lb n="0054b09"/>
諸論並言緣阿賴耶識為我我所。此亦無過。<lb n="0054b10"/>
又一釋云。末那執阿賴耶識為我我所。問曰。<lb n="0054b11"/>
執阿賴耶識為我。云何復執為其我所。解云。<lb n="0054b12"/>
謂此末那先執阿賴耶識為我。後復執此所<lb n="0054b13"/>
計之我。是我家所有。故名我所。問曰。若執<lb n="0054b14"/>
阿賴耶識相分為我所者。此有何過。解云。諸<lb n="0054b15"/>
論中但言執阿賴耶識為我我所。不言執其相<lb n="0054b16"/>
分是其我所。末那直執阿賴耶識為我我所。<lb n="0054b17"/>
何能復更外執相分以為我所。於義不可。是<lb n="0054b18"/>
故不緣。第八阿賴耶識緣於種子五根五塵。<lb n="0054b19"/>
問曰。何故不緣六七等識。解云。阿賴耶識緣<lb n="0054b20"/>
任運境。六七等識非任運境。是故不緣。問曰。<lb n="0054b21"/>
何故第六識得緣諸識。解云。第六識分別用<lb n="0054b22"/>
強。是故得緣。第八識無此分別。是故不緣。此<lb n="0054b23"/>
即第一約因位辨也。第二約果位辨者。若至<lb n="0054b24"/>
果位眼等諸識皆緣諸法。第二四緣分別者。<lb n="0054b25"/>
阿賴耶識當體自望。若約<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言但有三緣。約<lb n="0054b26"/>
細言之具四緣。約<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言之具三緣者。種子望現<lb n="0054b27"/>
行得作因緣。前心滅後心生。得作等無間緣。<lb n="0054b28"/>
不相障礙故得有增上緣。阿賴耶識前後不<lb n="0054b29"/>
相緣故無所緣緣。若約細言之亦有所緣緣。<lb n="0054c01"/>
謂一心起時有其四分。所謂相分。見分。自證<lb n="0054c02"/>
分。證自證分。此四分中有前後相緣故得有<lb n="0054c03"/>
所緣緣。阿賴耶識望末那得有二緣。阿賴耶<lb n="0054c04"/>
識生現行末那故得有因緣。不相障礙故得有<lb n="0054c05"/>
增上緣。不由阿賴耶識滅故末那得生無<lb n="0054c06"/>
等無間緣。阿賴耶識不能緣末那故無所緣<lb n="0054c07"/>
緣。阿賴耶識望第六識得有二緣。阿賴耶識<lb n="0054c08"/>
生現行六識故得有因緣。不相障礙故得有<lb n="0054c09"/>
增上緣。不由阿賴耶識滅故第六識得生<lb n="0054c10"/>
無等無間緣。阿賴耶識不能緣六識為境故<lb n="0054c11"/>
無所緣緣。阿賴耶識望五識有二緣。阿賴耶<lb n="0054c12"/>
識生現行五識故得有因緣。不相障礙故有<lb n="0054c13"/>
增上緣。不由阿賴耶識滅故五識得生無<lb n="0054c14"/>
等無間緣。阿賴耶識不能緣五識故無所緣<lb n="0054c15"/>
緣。第七末那當體自望。若約<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言之有二緣。<lb n="0054c16"/>
若約細言之有三緣。約<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言之有二緣者。前<lb n="0054c17"/>
念與後念為次第緣。不相障礙有增上緣。<lb n="0054c18"/>
約細言之有三緣。二緣者如前。更加所緣緣。<lb n="0054c19"/>
謂一心中有其四分。前後相緣故有所緣緣。<lb n="0054c20"/>
此之四分如前已說。不煩重列。末那望阿<lb n="0054c21"/>
賴耶識得有三緣。謂末那熏阿賴耶識故得<lb n="0054c22"/>
有因緣。末那緣阿賴耶識得有所緣緣。不相<lb n="0054c23"/>
障礙故得有增上緣。不由末那滅故阿賴耶<lb n="0054c24"/>
識生故無等無間緣。末那望第六識得有一<lb n="0054c25"/>
緣。謂不相障礙故得有增上緣。不由末那滅<lb n="0054c26"/>
故第六識生故無等無間緣。末那不熏第六<lb n="0054c27"/>
識故無因緣。末那不能緣六識為境故無所<lb n="0054c28"/>
緣緣。末那望五識得有一緣。謂不相障礙故<lb n="0054c29"/>
有增上緣。末那不熏五識故無因緣。不由末<lb n="0055a01"/>
那滅五識生故無等無間緣。末那不能緣五<lb n="0055a02"/>
識為境故無所緣緣。第六意識當體自望得<lb n="0055a03"/>
有三緣。謂前後相緣故有所緣緣。前心有開<lb n="0055a04"/>
闢義故有等無間緣。不相障礙故有增上緣。<lb n="0055a05"/>
從阿賴耶識種子生故無因緣。第六識望阿<lb n="0055a06"/>
賴耶識得有三緣。熏阿賴耶識故有因緣。緣<lb n="0055a07"/>
阿賴耶識為境故得有所緣緣。不相障礙故<lb n="0055a08"/>
得有增上緣。不由第六識滅故阿賴耶識生<lb n="0055a09"/>
故無等無間緣。第六識望末那有二緣。謂緣<lb n="0055a10"/>
末那為境故得有所緣緣。不相障礙故得有<lb n="0055a11"/>
增上緣。不熏末那故無因緣。不由第六識滅<lb n="0055a12"/>
故末那生故無等無間緣。第六識望五識得<lb n="0055a13"/>
有三緣。謂緣五識為境故得有所緣緣。由有<lb n="0055a14"/>
開闢義故有等無間緣。不相障礙故得有增<lb n="0055a15"/>
上緣。不能熏五識故無因緣。五識當體自望。<lb n="0055a16"/>
若約<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言之有一緣。若約細言之有二緣。約<lb n="0055a17"/>
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有增上緣。五識從阿賴耶識種子生故無因<lb n="0055a19"/>
緣。五識後必起意識。以間斷故自類相望無<lb n="0055a20"/>
等無間緣。五識前後不相緣故無所緣緣。約<lb n="0055a21"/>
細言之有二緣者。亦得有所緣緣。謂五識起<lb n="0055a22"/>
時有四分。前後相緣故得有所緣緣。五識望<lb n="0055a23"/>
阿賴耶識得有二緣。謂五識熏阿賴耶識故<lb n="0055a24"/>
有因緣。不相障礙故有增上緣。不由五識滅<lb n="0055a25"/>
故阿賴耶識生故無等無間緣。五識不能緣<lb n="0055a26"/>
阿賴耶識為境故無所緣緣。五識望末那得<lb n="0055a27"/>
有一緣。謂不障礙故有增上緣。五識不熏末<lb n="0055a28"/>
那故無因緣。不由五識滅故末那生故無等<lb n="0055a29"/>
無間緣。五識不能緣末那為境故無所緣緣。<lb n="0055b01"/>
五識望第六識有二緣。謂五識望第六識有<lb n="0055b02"/>
開闢義故有等無間緣。生時不相障礙故<lb n="0055b03"/>
有增上緣。不熏第六識故無因緣。不能緣第<lb n="0055b04"/>
六識為境故無所緣緣。第三四界分別者。四<lb n="0055b05"/>
界謂欲界。色界。無色界。及無漏界。問曰。八<lb n="0055b06"/>
識幾通四界。幾通三界。幾通二界。幾唯一界。<lb n="0055b07"/>
答曰。三通四界。三謂意識末那阿賴耶識。三<lb n="0055b08"/>
通三界。三謂眼識耳識身識。三界謂欲界色<lb n="0055b09"/>
界及無漏界。二識通二界。二識謂鼻識舌識。<lb n="0055b10"/>
二界謂欲界及無漏界。此八識中當知無有<lb n="0055b11"/>
唯一界者。第四重數分別者。眼等五識及與<lb n="0055b12"/>
末那有其三重。謂種子為一重。現行為第二<lb n="0055b13"/>
重。第六意識緣為第三重。第六意識有三重。<lb n="0055b14"/>
種子為一重。現行為第二重。前後相緣為第<lb n="0055b15"/>
三重。阿賴耶識有四重。謂種子為一重。現行<lb n="0055b16"/>
為第二重。第六意識緣為第三重。末那緣為<lb n="0055b17"/>
第四重。第五三性分別者。三性謂善不善無<lb n="0055b18"/>
記。眼等六識通於三性。第七末那通於二性。<lb n="0055b19"/>
謂善性無記性。若在因位是無記性。若在果<lb n="0055b20"/>
位及入觀時當知是善性。第八阿賴耶識亦<lb n="0055b21"/>
通二性。謂異熟無記及與善性。若在因位是<lb n="0055b22"/>
異熟無記。若在果位即是其善。上來略料簡<lb n="0055b23"/>
八識訖<lb n="0055b24"/>

論云。第二心所有法略為六種者　自下第二<lb n="0055b25"/>
明心所有法。就中有三。第一總牒開章。第二<lb n="0055b26"/>
列名舉數。第三別牒具陳。此即第一總牒開<lb n="0055b27"/>
章。言心所有法者。謂彼心王是其能有。此等<lb n="0055b28"/>
諸法數心之所有。故名心所有法。言略有六<lb n="0055b29"/>
種者。舉心所有法結六位數名<lb n="0055c01"/>

論云。遍行有五別境有五善有十一煩惱有六<lb n="0055c02"/>
隨煩惱有二十不定有四者　此即第二列名<lb n="0055c03"/>
舉數<lb n="0055c04"/>

論云。遍行五者一作意二觸三受四想五思者<lb n="0055c05"/>
　此下第三別牒具陳。就中有六。第一解遍<lb n="0055c06"/>
行五。第二解別境五。第三解善十一。第四解<lb n="0055c07"/>
煩惱六。第五解隨煩惱二十。第六解不定四。<lb n="0055c08"/>
此即第一解遍行五。言遍行者。於一切時恒<lb n="0055c09"/>
相續起。遍八識有名曰遍行。一作意等者。作<lb n="0055c10"/>
動於心令心數數外緣諸境名為作意。既作<lb n="0055c11"/>
意已令其心王觸於前境。名之為觸。領納外<lb n="0055c12"/>
塵覺苦知樂。如是取境名之為受。謂於境界<lb n="0055c13"/>
取其像貌方圓等相故名為想。令心造作善<lb n="0055c14"/>
惡無記。如是等業稱之為思。即第一解遍<lb n="0055c15"/>
行訖<lb n="0055c16"/>

論云。別境五者一欲二勝解三念四三摩地五<lb n="0055c17"/>
慧者　此即第二解別境五。言別境者。別緣<lb n="0055c18"/>
諸境名為別境。何者名別。且如其欲。希望前<lb n="0055c19"/>
境名之為欲。不希望境即無有欲。希望之欲<lb n="0055c20"/>
與不希望二種有異。名之為別。乃至第五慧<lb n="0055c21"/>
數簡擇諸法。名之為慧。不簡擇法不名為慧。<lb n="0055c22"/>
簡擇之慧與不簡擇二種有異。名之為別。言<lb n="0055c23"/>
一欲者。於自樂境希望願求。或善或惡名之<lb n="0055c24"/>
為欲。於所緣境心生決定是事必爾名為勝<lb n="0055c25"/>
解。過去曾緣所習境界明記不忘。名之為<lb n="0055c26"/>
念。於一境界令心不散專住不離名三摩地。<lb n="0055c27"/>
三摩地名翻為等持。此即定之異名。持其心<lb n="0055c28"/>
王及與數法等至於境名為等持。簡擇是非<lb n="0055c29"/>
分別善惡得決定義。名之為慧。上來第二解<lb n="0056a01"/>
別境訖<lb n="0056a02"/>

論云。善有十一者一信二精進三慚四愧五無<lb n="0056a03"/>
貪六無嗔七無癡八輕安九不放逸十捨十一<lb n="0056a04"/>
不害者　此即第三解善十一。言善者。不造<lb n="0056a05"/>
眾惡名之為善。信有三寶四諦心不生謗。名<lb n="0056a06"/>
之為信。心勇不退精勤策勵求諸善法名為<lb n="0056a07"/>
精進。造諸過惡自羞名慚。造諸過惡羞他名<lb n="0056a08"/>
愧。又解云。造諸過惡羞天名慚。造諸過惡羞<lb n="0056a09"/>
人名愧。於世榮利財色等法心不耽著名曰<lb n="0056a10"/>
無貪。於諸有情心無損害慈愍在懷名曰無<lb n="0056a11"/>
嗔。於諸善法心無迷惑如實了知名曰無癡。<lb n="0056a12"/>
身心調暢遠離<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重適悅安樂名為輕安。耽<lb n="0056a13"/>
著五欲名為放逸。遠離彼塵名不放逸。離沈<lb n="0056a14"/>
離掉處於中庸其心平等名之為捨。損惱有<lb n="0056a15"/>
情稱之為害。哀愍生故名為不害。上來第三<lb n="0056a16"/>
解善十一訖<lb n="0056a17"/>

論云。煩惱六者一貪二嗔三慢四無明五疑六<lb n="0056a18"/>
不正見者　此即第四解煩惱六。言煩惱者。<lb n="0056a19"/>
惱亂身心名為煩惱。言貪者。於諸有情及資<lb n="0056a20"/>
具等愛樂耽著。名之為貪。於諸有情起諸損<lb n="0056a21"/>
害心不安隱。稱之為嗔。眾財色等而起貢高<lb n="0056a22"/>
計己勝他。名之為慢。了其真實名之為明。不<lb n="0056a23"/>
了真實號曰無明。於諸諦中心懷猶豫如立<lb n="0056a24"/>
衢路。名之曰疑。稱境而知名為正見。此見邪<lb n="0056a25"/>
僻名不正見。上來第四解煩惱六訖<lb n="0056a26"/>

論云。隨煩惱二十者一忿二恨三惱四覆五誑<lb n="0056a27"/>
六諂七憍八害九嫉十慳十一無慚十二無愧<lb n="0056a28"/>
十三不信十四懈怠十五放逸十六惛沈十七<lb n="0056a29"/>
掉舉十八失念十九不正知二十心亂者　此<lb n="0056b01"/>
即第五解隨煩惱二十。言隨煩惱者。惱亂身<lb n="0056b02"/>
心煩勞行者名為煩惱。忿等諸惑隨貪等起<lb n="0056b03"/>
名隨煩惱。又解云。謂此忿等隨順於心不念<lb n="0056b04"/>
解脫名隨煩惱。言忿等者。於違憤發名之為<lb n="0056b05"/>
忿。忿後結怨名之為恨。心恨暴怒稱之為惱。<lb n="0056b06"/>
隱實過惡目之為覆。讒詐惑亂稱之曰誑。憍<lb n="0056b07"/>
現恭順名之為諂。恃榮自舉悅豫名憍。無悲<lb n="0056b08"/>
無愍損惱稱害。<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>勝憂慼名之為嫉。蘊財貪<lb n="0056b09"/>
著名之為慳。過不自恥名曰無慚。惡不羞他<lb n="0056b10"/>
名曰無愧。違正不欲心不清淨名為不信。耽<lb n="0056b11"/>
樂退善名為懈怠。於惡不防名為放逸。滯境<lb n="0056b12"/>
無堪名曰惛沈。心不寂靜緣貪欲等名為掉<lb n="0056b13"/>
舉。謂於所說若法若義無所堪能名為失念。<lb n="0056b14"/>
正了諸法名為正知。邪了不達名不正知。馳<lb n="0056b15"/>
散外緣其心散亂流轉不息名為心亂。上來<lb n="0056b16"/>
第五解隨煩惱二十訖<lb n="0056b17"/>

論云。不定四者一睡眠二惡作三尋四伺者<lb n="0056b18"/>
　此即第六解不定四。言不定者。謂此四法於<lb n="0056b19"/>
三界中不定一處。如尋伺二數色界中有。餘<lb n="0056b20"/>
二即無。不定相隨故名不定。言睡眠等者。<lb n="0056b21"/>
略攝於心不自在轉越失所作名曰睡眠。於<lb n="0056b22"/>
已作未作善不善事心懷追悔名為惡作。於<lb n="0056b23"/>
法推求未審細察令心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>轉。名之為尋。於所<lb n="0056b24"/>
尋法數數推求令心細轉故名為伺。上來第<lb n="0056b25"/>
二明心所有法訖<lb n="0056b26"/>

大乘百法明門論疏卷上<lb n="0056c01"/>
<lb n="0056c02"/>

大乘百法明門論疏卷下<lb n="0056c03"/>
<lb n="0056c04"/>

大慈恩寺沙門大乘光撰<lb n="0056c05"/>

今略以五門料簡心所有法。其五門者。第一<lb n="0056c06"/>
諸論不同。第二假實分別。第三四界分別。第<lb n="0056c07"/>
四三性分別。第五廢立六位。第一諸論不同<lb n="0056c08"/>
者。若依此論。心所有法有五十一。謂遍行五。<lb n="0056c09"/>
別境五。善十一。煩惱六。隨煩惱二十。不定<lb n="0056c10"/>
四。若依瑜伽有五十三法。五十一同此論。但<lb n="0056c11"/>
隨煩惱中更加邪欲邪勝解二教。若依顯揚<lb n="0056c12"/>
論及五蘊論。心所有法有五十一。並同此論。<lb n="0056c13"/>
無有差別。若依雜集論。心所有法五十五。自<lb n="0056c14"/>
餘諸數并同此論。唯煩惱六中開不正見為<lb n="0056c15"/>
五。謂薩迦耶見。邊執。見取。戒禁取。邪見。此<lb n="0056c16"/>
即諸論顯數不同。問曰。何故瑜伽隨煩惱中<lb n="0056c17"/>
更加邪欲邪勝解。諸論並無。此有何意。解<lb n="0056c18"/>
云。瑜伽論所以更加邪欲邪勝解者。為別境<lb n="0056c19"/>
五中念定慧三入隨煩惱。當知欲與勝解亦<lb n="0056c20"/>
入隨煩惱中。又此二數為障義重得入隨煩<lb n="0056c21"/>
惱中。問既如是者。諸論何故不說。答諸論不<lb n="0056c22"/>
說者。為念定慧三五根攝故親為近障。過失<lb n="0056c23"/>
重故。所以入隨煩惱中。問曰。欲與勝解五根<lb n="0056c24"/>
不攝。何故瑜伽建立此二入隨煩惱。若爾。何<lb n="0056c25"/>
故遍行五數亦不入隨煩惱中。解云。此之二<lb n="0056c26"/>
數雖望念定慧三非五根攝為障是稍輕。若<lb n="0056c27"/>
望遍行還是其重故。瑜伽論以此二數為障<lb n="0056c28"/>
義重得入隨煩惱中。問曰。何故雜集論煩惱<lb n="0056c29"/>
六中開不正見為五見。諸論並合為一。此有<lb n="0057a01"/>
何意。解云。諸論所以合為一者。以此五見同<lb n="0057a02"/>
是慧性。對法論所以開為五者。約行解不同<lb n="0057a03"/>
開之為五。此亦開合為異。亦無妨難。第二假<lb n="0057a04"/>
實分別者。心所有法若依瑜伽論。二十七種<lb n="0057a05"/>
是其實有。餘是假立。二十七是實者。謂遍行<lb n="0057a06"/>
五。別境五。善中八。除不放逸捨不害。當知不<lb n="0057a07"/>
放逸捨是無貪無嗔無癡精進四法上假。不<lb n="0057a08"/>
害即是無嗔上假故。論云。問是諸善法幾世<lb n="0057a09"/>
俗有。幾實物有。答三是世俗有。謂不放逸捨<lb n="0057a10"/>
及不害。所以者何。不放逸捨是無貪無嗔無<lb n="0057a11"/>
癡精進分故。即如是法離雜染義建立為捨。<lb n="0057a12"/>
治雜染義立不放逸。不害即是無嗔分。故無<lb n="0057a13"/>
別實物。煩惱六中五是實有。謂貪嗔癡慢疑。<lb n="0057a14"/>
一是假有。謂不正見。論云。根本煩惱六。一貪<lb n="0057a15"/>
二嗔三無明四慢五見六疑。問是諸煩惱幾<lb n="0057a16"/>
世俗有。幾實物有。答見是世俗有。是慧分故。<lb n="0057a17"/>
餘是實物有。別有心法故。隨煩惱為假為實<lb n="0057a18"/>
者。若依瑜伽決擇分中。不定四法亦入隨煩<lb n="0057a19"/>
惱中。合二十四總名隨煩惱分。亦無邪欲邪<lb n="0057a20"/>
勝解二法。但本地分中有二十六。更加邪欲<lb n="0057a21"/>
邪勝解故。決擇分中云。復次隨煩惱自性云<lb n="0057a22"/>
何。謂忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛<lb n="0057a23"/>
沈掉舉不信懈怠忘念放逸散亂不正知惡作<lb n="0057a24"/>
睡眠尋伺。如本地分已廣宣說。如是等類名<lb n="0057a25"/>
隨煩惱自性。復次此煩惱幾世俗有。幾實物<lb n="0057a26"/>
有。謂無慚無愧不信懈怠。此四種是實物有。<lb n="0057a27"/>
餘是假有。謂忿恨惱嫉害五。是嗔分故皆世<lb n="0057a28"/>
俗有。慳憍掉舉三。是貪分故示世俗有。覆<lb n="0057a29"/>
誑諂惛沈睡眠惡作忘念散亂惡慧九法。是<lb n="0057b01"/>
癡分故皆是世俗有。放逸是貪嗔癡分。亦是<lb n="0057b02"/>
假世俗有。尋伺二種是身語意加行分故。及<lb n="0057b03"/>
慧分故。俱是假有。若依瑜伽。二十七是實<lb n="0057b04"/>
有。二十四是假有。若依對法論文。二十二是<lb n="0057b05"/>
實物有。餘并假有。言二十二實物有者。謂遍<lb n="0057b06"/>
行五。別境五。善十一中七。是實有。四是假有。<lb n="0057b07"/>
故對法論云。無癡者。謂報教證智決擇為性。<lb n="0057b08"/>
報教證智者。謂生得聞思修所生慧。如次應<lb n="0057b09"/>
知。決擇者。謂慧勇勤俱。故知無癡用慧為性。<lb n="0057b10"/>
更無別體。不放逸捨並云依止正勤無貪嗔<lb n="0057b11"/>
癡。是故依此四法假立。言不害者。是無嗔善<lb n="0057b12"/>
根一分。心悲愍為體。當知不害不離無嗔故<lb n="0057b13"/>
亦是假。根本煩惱為有十中。五是實有。謂貪<lb n="0057b14"/>
嗔癡慢疑。五是假有。謂五見離慧之外無別<lb n="0057b15"/>
性故。隨煩惱及不定合二十四皆是假立。故<lb n="0057b16"/>
論云。當知忿等是假建立。離嗔等外無別性<lb n="0057b17"/>
故。謂忿恨惱嫉害此五是嗔一分。與瑜伽同。<lb n="0057b18"/>
慳憍是貪一分。掉舉是貪一分。此三是貪分。<lb n="0057b19"/>
亦瑜伽同。放逸中依止懈怠及貪嗔癡四法<lb n="0057b20"/>
假立。亦瑜伽同。無慚無愧二數是貪嗔癡分<lb n="0057b21"/>
假立。不信懈怠二數是癡分<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是假立。與瑜<lb n="0057b22"/>
伽不同。謂瑜伽說。此四是實物有。今對法言。<lb n="0057b23"/>
無慚無愧二數是貪嗔癡分。不信懈怠二數<lb n="0057b24"/>
是愚癡分。故不同瑜伽。諂誑二數是貪癡一<lb n="0057b25"/>
分。散亂一數是貪嗔癡分。忘念不正知是煩<lb n="0057b26"/>
惱中念慧為性。覆睡眠惡作是愚癡分。尋伺<lb n="0057b27"/>
二數或是思性或是慧性。謂推度不推度有<lb n="0057b28"/>
差別故。大乘瑜伽論中云。隨煩惱中九數。<lb n="0057b29"/>
謂覆誑諂惛沈睡眠惡作忘念散亂惡慧。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0057c01"/>
是癡分。今對法中唯覆惛沈睡眠惡作四是<lb n="0057c02"/>
愚癡分。餘五不同。謂散亂一數是貪嗔癡分。<lb n="0057c03"/>
諂誑二數是貪癡一分。失念不正知是煩惱<lb n="0057c04"/>
中念慧一分。當知並是作論者意異各說一<lb n="0057c05"/>
義。西國諸德並云。隨煩惱中七是實有。謂無<lb n="0057c06"/>
慚無愧惛沈掉舉不信懈怠心亂。此七數並<lb n="0057c07"/>
別有體。問曰。無慚無愧不信懈怠。此四有別<lb n="0057c08"/>
體者。論有誠文。惛沈掉舉散亂三數而有別<lb n="0057c09"/>
體。何以得知。解云。為掉舉數論判。是其貪<lb n="0057c10"/>
分。若此數離貪外無別體者。貪不與嗔癡相<lb n="0057c11"/>
應。若爾。別有掉不得與一切煩惱相應過失。<lb n="0057c12"/>
既言掉與一切煩惱相應。故知掉別有體。掉<lb n="0057c13"/>
既言是貪一分有別體。當知惛沈散亂亦言<lb n="0057c14"/>
唯是癡分。故知亦有別體。而准對法文。但隨<lb n="0057c15"/>
煩惱中放逸是貪嗔癡一分者。則是實有。此<lb n="0057c16"/>
隨煩惱二十中。唯此無慚無愧惛沈掉舉不<lb n="0057c17"/>
信懈怠心亂七數。謂是貪嗔癡分。其餘十三<lb n="0057c18"/>
數。或言一分。或言依止。故知並是假有。不<lb n="0057c19"/>
定四數中。睡眠惡作亦言是愚癡分。亦有別<lb n="0057c20"/>
體。謂睡眠用想欲為性。離想外無別體故。故<lb n="0057c21"/>
顯揚論言。夢者欲想所作。此亦多虛。故知睡<lb n="0057c22"/>
眠是欲想性。謂是癡分。雖離癡外有別體。然<lb n="0057c23"/>
是欲想性故。當知亦是假立。惡作無文。但西<lb n="0057c24"/>
國諸師相傳云。或是慧。雖言癡分離癡外有<lb n="0057c25"/>
別體。然是思是慧性。離思慧外無別體故。故<lb n="0057c26"/>
知亦是假立。尋伺兩數離思離慧無別性故。<lb n="0057c27"/>
亦是假立。西國諸師相傳云。無癡善根亦有<lb n="0057c28"/>
別體。何以得知。一瑜伽中唯言。善十一中<lb n="0057c29"/>
三是假有。謂捨不放逸不害。餘是實有。故<lb n="0058a01"/>
知無癡亦有別體。又云。大悲用無癡善根為<lb n="0058a02"/>
性。與二十二根慧根不言相攝。故知無癡別<lb n="0058a03"/>
有體性。問曰。若爾。何故對法論云。無癡者謂<lb n="0058a04"/>
報教證智決擇為體。釋論云。報教證智者。謂<lb n="0058a05"/>
生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者謂慧<lb n="0058a06"/>
勇勤俱。此文何以言是慧性耶。解云。無癡善<lb n="0058a07"/>
根但對治癡。如無貪無嗔但對治貪嗔。別更<lb n="0058a08"/>
無行相。對法論中。就行相以釋無癡。非謂無<lb n="0058a09"/>
癡善根則是慧性。若從此義。心所有法五十<lb n="0058a10"/>
一中三十是實有。餘皆是假有。言三十是實<lb n="0058a11"/>
有者。謂遍行五。別境五。善八。加無癡。根本<lb n="0058a12"/>
煩惱五。除不正見。隨煩惱七。合此三十是實<lb n="0058a13"/>
有。餘是假有。第三四界分別者。四界謂欲界<lb n="0058a14"/>
色界無色界無漏界。五十一心所有法中。二十<lb n="0058a15"/>
一通四界。謂遍行五。別境五。善十一。十四通<lb n="0058a16"/>
三界。三界謂欲界色界無色界。十四謂貪慢<lb n="0058a17"/>
疑無明不正見不信懈怠放逸惛沈掉舉忘念<lb n="0058a18"/>
不生知散亂憍。四通二界。二界謂欲界色<lb n="0058a19"/>
界。四數謂諂誑尋伺。十數唯欲界。十數謂嗔<lb n="0058a20"/>
忿恨惱覆嫉慳害無慚無愧。第四三性分別<lb n="0058a21"/>
者。三性謂善不善無記。於五十一心所有法<lb n="0058a22"/>
中。十四通三性。十四者。謂遍行五。別境<lb n="0058a23"/>
五。不定四。十六通二性。二性謂不善性無記<lb n="0058a24"/>
性。言十六者。謂煩惱中貪慢疑無明不正見。<lb n="0058a25"/>
隨煩惱中十一。謂諂誑憍惛沈掉舉不信懈<lb n="0058a26"/>
怠放逸忘念散亂不正知。二十一唯一性。若<lb n="0058a27"/>
善十一唯是善性。若嗔忿恨覆惱嫉慳害無<lb n="0058a28"/>
慚無愧。此十唯不善。第五廢立六位者。依瑜<lb n="0058a29"/>
伽論。略以四義廢立心所有法。言四義者。一<lb n="0058b01"/>
處二地三時四一切。處謂三性。地謂九地。時<lb n="0058b02"/>
謂剎那相續。一切謂俱起。今約此四義明具<lb n="0058b03"/>
多少。就中有二。先明六位具義多少。後明六<lb n="0058b04"/>
位廢立所由。先明六位具義多少者。遍行五<lb n="0058b05"/>
法具其四。一遍三性。二遍九地。三是相續。四<lb n="0058b06"/>
是俱起。別境五法具二闕二。言具二者。一通<lb n="0058b07"/>
三性。二遍九地。言闕二者。一非相續。二非俱<lb n="0058b08"/>
起。善十一法有一闕三。言有一者。謂遍九<lb n="0058b09"/>
地。言闕三者。一非通三性。二非相續。三非<lb n="0058b10"/>
俱起。煩惱六者有一無四。言有一者。謂本<lb n="0058b11"/>
煩惱性。言無四者。一非通三性。二非遍九地。<lb n="0058b12"/>
三非相續。四非俱起。初之一門亦為簡隨煩<lb n="0058b13"/>
惱故。所以更加餘之四門。並依瑜伽論。隨<lb n="0058b14"/>
煩惱二十有一無四。言有一者。謂隨煩惱性。<lb n="0058b15"/>
言無四者。謂一非通三性。二非遍九地。三<lb n="0058b16"/>
非相續。四非俱起。初之一門為簡本煩惱性。<lb n="0058b17"/>
是以更加餘之四門。並依瑜伽論。不定四法<lb n="0058b18"/>
有一闕三。言有一者。謂通三性。言闕三者。謂<lb n="0058b19"/>
一非遍九地。二非相續。三非俱起。言廢<lb n="0058b20"/>
立六位所由者。初得後五位對其遍行。以<lb n="0058b21"/>
明廢立。遍行五法具四義故名遍行。餘皆不<lb n="0058b22"/>
具非遍行攝。別境五法俱具二義。謂通三性<lb n="0058b23"/>
及遍九地。然非相續亦非俱起。闕此二義<lb n="0058b24"/>
不名遍行。善十一法俱具一義。謂遍九地。<lb n="0058b25"/>
然非遍三性。亦非相續。復非俱起。闕此三義<lb n="0058b26"/>
不名遍行。煩惱六法四皆不具。謂非通三性。<lb n="0058b27"/>
非遍九地。亦非相續。復非俱起。四義並闕<lb n="0058b28"/>
不名遍行。隨煩惱法如煩惱說。不定四法俱<lb n="0058b29"/>
具一義。謂通三性。然非遍九地。亦非相續。<lb n="0058c01"/>
復非俱起。三義闕故不名遍行。第二將餘五<lb n="0058c02"/>
位對別境位。約義有無。以明廢立。具二闕<lb n="0058c03"/>
二。入別境中。餘則不爾。非別境攝。遍行五法<lb n="0058c04"/>
雖通三性及遍九地。但為相續及為俱起。二<lb n="0058c05"/>
義不同。非別境攝。善十一法雖遍九地亦非<lb n="0058c06"/>
相續復非俱起。但為非通三性。一義有異。<lb n="0058c07"/>
非別境攝。煩惱六法雖非相續亦非俱起。但<lb n="0058c08"/>
為非通三性非遍九地。二義有異。非別境攝。<lb n="0058c09"/>
隨煩惱法對其別境廢立如煩惱說。不定四<lb n="0058c10"/>
法雖通三性亦非相續復非俱起。但為非遍<lb n="0058c11"/>
九地。一義不同。非別境攝。第三將餘五位對<lb n="0058c12"/>
善十一。約義有無。以明廢立。具一闕三。入善<lb n="0058c13"/>
法中。餘則不爾。非善法攝。遍行五法雖遍九<lb n="0058c14"/>
地。但為通三性。亦相續復俱起。闕三義故<lb n="0058c15"/>
不入善中。別境五法雖遍九地亦非相續復<lb n="0058c16"/>
非俱起。但為通於三性。一義不同。非善中<lb n="0058c17"/>
攝。煩惱六法雖非通三性亦非相續復非俱<lb n="0058c18"/>
起。但為不遍九地。一義不同。不入善中。隨<lb n="0058c19"/>
煩惱法如煩惱說。不定四法雖非相續亦非<lb n="0058c20"/>
俱起。但為通於三性。非遍九地。二義有異。<lb n="0058c21"/>
非入善中。第四將餘五位對煩惱六。約義有<lb n="0058c22"/>
無。以明廢立。有一無四。入煩惱中。餘法不<lb n="0058c23"/>
爾。非煩惱攝。遍行五法但為通於三性。遍九<lb n="0058c24"/>
地。亦是相續。復是俱起。亦非本惑。五義並<lb n="0058c25"/>
闕。非煩惱攝。別境五法雖非相續亦非俱起。<lb n="0058c26"/>
但為通三性。亦遍九地。復非本惑。三義不同。<lb n="0058c27"/>
非煩惱攝。善十一法雖非通三性亦非相續<lb n="0058c28"/>
復非俱起。但為遍九地。非本煩惱。二義不同。<lb n="0058c29"/>
非煩惱攝。隨煩惱二十法雖非通三性非遍<lb n="0059a01"/>
九地亦非相續復非俱起。但為非本煩惱。一<lb n="0059a02"/>
義不同。非煩惱攝。四不定法雖非遍九地亦<lb n="0059a03"/>
非相續復非俱起。但為通三性。非本煩惱。<lb n="0059a04"/>
二義不同。非煩惱攝。第五將餘五位對隨煩<lb n="0059a05"/>
惱約義有無。以明廢立。具一闕四。入隨煩<lb n="0059a06"/>
惱。餘法不爾。非隨煩惱。遍行五法但為通三<lb n="0059a07"/>
性。遍九地。亦相續。復俱起。復非隨惑。五義<lb n="0059a08"/>
不同。非隨煩惱攝。別境五法雖非相續亦非<lb n="0059a09"/>
俱起。但為通於三性。亦遍九地。非隨煩<lb n="0059a10"/>
惱。三義不同。非隨煩惱。善十一法雖非通三<lb n="0059a11"/>
性亦非相續復非俱起。但為非遍九地。非隨<lb n="0059a12"/>
煩惱。二義不同。非隨煩惱。煩惱六法雖非通<lb n="0059a13"/>
三性非遍九地亦非相續復非俱起。但為非<lb n="0059a14"/>
隨煩惱。一義不同。非隨煩惱。不定四法雖非<lb n="0059a15"/>
遍九地亦非相續復非俱起。但為通三性。非<lb n="0059a16"/>
隨煩惱。二義不同。非隨煩惱。第六將餘五位<lb n="0059a17"/>
對四不定。約義有無。以明廢立。具一闕三。名<lb n="0059a18"/>
四不定。餘法不爾。非不定攝。遍行五法雖通<lb n="0059a19"/>
三性。但為遍九地。亦相續。復俱起。三義不<lb n="0059a20"/>
同。非入不定。別境五法雖通三性亦非相續<lb n="0059a21"/>
復非俱起。但為遍九地。一義不同。非入不<lb n="0059a22"/>
定。善十一法雖非相續亦非俱起。但為非通<lb n="0059a23"/>
三性。遍九地。二義不同。非不定攝。煩惱六法<lb n="0059a24"/>
雖非遍九地亦非相續復非俱起。但為非通<lb n="0059a25"/>
三性。一義不同。非不定攝。隨煩惱二十法雖<lb n="0059a26"/>
非遍九地亦非相續復非俱起。但為非通三<lb n="0059a27"/>
性。一義不同。非不定攝。上來略以五門料簡<lb n="0059a28"/>
心所有法訖<lb n="0059a29"/>

論云。第三色法者略有十一種一眼二耳三鼻<lb n="0059b01"/>
四舌五身六色七聲八香九味十觸十一法處<lb n="0059b02"/>
所攝色者　此則第三明色法。就中有二。初<lb n="0059b03"/>
牒章。第二舉數列名。言第三色法者。此則第<lb n="0059b04"/>
一牒章。言色者。質礙之法名之為色。問曰。若<lb n="0059b05"/>
質礙故名色者。眼等諸色可名質礙。無作之<lb n="0059b06"/>
色云何質礙。解云。無作之色雖非質礙。然從<lb n="0059b07"/>
質礙色生故亦名質礙。言略有十一種等者。<lb n="0059b08"/>
此則第二舉數列名。了別色塵名之為眼。<lb n="0059b09"/>
聽音樂等故名為耳。嗅沈麝等名之曰鼻。別<lb n="0059b10"/>
甘辛等名之為舌。知<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>滑等名之曰身。為眼<lb n="0059b11"/>
所行名之為色。若依雜集論有二十五種。所<lb n="0059b12"/>
謂青黃赤白。長短方圓。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細高下。若正不正。<lb n="0059b13"/>
光影明闇。雲<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>塵霧。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色表色。空一顯色。為<lb n="0059b14"/>
耳所聞名之為聲。若依雜集論有十一種。謂<lb n="0059b15"/>
若可意。若不可意。若俱相違。若因受大種。<lb n="0059b16"/>
若因不受大種。若因俱大種。若世所共成。<lb n="0059b17"/>
若成所引。若遍計所執。若聖言所攝。若非聖<lb n="0059b18"/>
言所攝。為鼻所嗅名之為香。若依雜集論有<lb n="0059b19"/>
六種。謂好香。惡香。平等香。俱生香。和合香。<lb n="0059b20"/>
變異香。為舌所<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>名之為味。若依雜集論有<lb n="0059b21"/>
十二種。謂苦酢甘辛鹹淡。若可意。若不可意。<lb n="0059b22"/>
若俱相違。若俱生。若和合。若變異。身之所取<lb n="0059b23"/>
故名為觸。若依雜集論有二十二種。謂滑<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji><lb n="0059b24"/>
輕重。軟暖急冷。飢渴飽力。劣悶癢粘。病老死<lb n="0059b25"/>
疲息勇。十一法處所攝色者。謂意識所行無<lb n="0059b26"/>
見無對色蘊所攝。略有五種。謂極略色。極<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji><lb n="0059b27"/>
色。受所引色。遍計所起色。自在所生色。極略<lb n="0059b28"/>
色者。謂極微色。極<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色者。謂即此離餘礙觸<lb n="0059b29"/>
色。受所引色者。謂無表色。遍計所起色者。<lb n="0059c01"/>
謂影像色。自在所生色者。謂解脫靜慮所行<lb n="0059c02"/>
境色。上來大文第三明色法訖<lb n="0059c03"/>

論云。第四心不相應行法者略有二十四種一<lb n="0059c04"/>
得二命根三眾同分四異生性五無想定六滅<lb n="0059c05"/>
盡定七無想事八名身九句身十文身十一生<lb n="0059c06"/>
十二老十三住十四無常十五流轉十六定異<lb n="0059c07"/>
十七相應十八勢速十九次第二十方二十一<lb n="0059c08"/>
時二十二數二十三和合性二十四不和合性<lb n="0059c09"/>
者　此則第四明心不相應行法。就中有二。<lb n="0059c10"/>
第一牒章。第二舉數列名。言第四心不相應<lb n="0059c11"/>
行法者。此則第一牒章。遍行五等與心相應。<lb n="0059c12"/>
此得等諸法不與心相應。此名心不相應。言<lb n="0059c13"/>
行者。則是行蘊。此明得等諸法是行蘊攝。<lb n="0059c14"/>
餘心色無為非行蘊攝。言不相應。簡別心所<lb n="0059c15"/>
有法。言其行者。則簡心色無為。故名心不<lb n="0059c16"/>
相應行。略有二十四種等者。此則第二舉數<lb n="0059c17"/>
列名。言一得者。於三性法假立獲得。名之<lb n="0059c18"/>
為得。先業所感隨壽短長住時決定稱曰命<lb n="0059c19"/>
根。六趣差別各各不同。自類而居名眾同分。<lb n="0059c20"/>
謂於聖法未得未證。異於聖故號曰異生。滅<lb n="0059c21"/>
諸六識心心數法無有緣慮故名無想定。滅<lb n="0059c22"/>
諸六識心心數法及第七一分名為滅盡定。<lb n="0059c23"/>
生無想天五百劫中心無緣慮名無想事。謂<lb n="0059c24"/>
詮諸行天人等號稱曰名身。聚集諸法名顯<lb n="0059c25"/>
染淨義故名句身。名之與句二種所依名曰<lb n="0059c26"/>
文身。本無今有說之名生。髮白面皺稱之為<lb n="0059c27"/>
老。相續不斷名之為住。有已還無名曰無常。<lb n="0059c28"/>
剎那相續稱為流轉。因果各別故名定異。因<lb n="0059c29"/>
果相稱號曰相應。迅疾流轉名為勢速。一一<lb n="0060a01"/>
不俱稱為次第。東西南北號之曰方。過現未<lb n="0060a02"/>
來稱之曰時。一十百千名之為數。眾緣聚會<lb n="0060a03"/>
名為和合。諸行緣乖名不和合。上來第四解<lb n="0060a04"/>
心不相應行訖。今略作三門料簡二十四不<lb n="0060a05"/>
相應行法。第一明諸論不同。第二釋妨難。第<lb n="0060a06"/>
三辨其假相。第一明諸論不同者。瑜伽顯揚<lb n="0060a07"/>
此論皆有二十四不相應行。對法論有二十<lb n="0060a08"/>
三。無不和合。五蘊論中唯有十四。無流轉等<lb n="0060a09"/>
十。此則諸論顯數不同。第二釋妨難者。問曰。<lb n="0060a10"/>
何故瑜伽顯揚此論並同。何故對法論有二<lb n="0060a11"/>
十三無不和合。此有何意。一解云。對法論云<lb n="0060a12"/>
和合等者。論既言和合等。當知則等取不和<lb n="0060a13"/>
合。又一解云。略故不說。問曰。等略何故不略<lb n="0060a14"/>
餘數但略不和合耶。解云。已說在所說中。<lb n="0060a15"/>
所以但偏略不和合性也。言說在所說中者。<lb n="0060a16"/>
謂異生性是見道煩惱。假建立。望聖道有不<lb n="0060a17"/>
得義故。即是不和合義。不和合中略舉一隅。<lb n="0060a18"/>
餘不和合類亦可知。所以偏略不和合性。瑜<lb n="0060a19"/>
伽顯揚此論並有二十四者。此據異生外別<lb n="0060a20"/>
有不和合名。所以餘論中言二十四也。問諸<lb n="0060a21"/>
論或言二十四數。或言二十三數。已如上解。<lb n="0060a22"/>
何故五蘊論中唯有十四。無流轉等十。解云。<lb n="0060a23"/>
所以五蘊論不說流轉等十也。彼論云。如是<lb n="0060a24"/>
等類者則解彼論云。當知如是等類之言亦<lb n="0060a25"/>
等流轉等十也。此中唯略故不別列名也。第<lb n="0060a26"/>
三辨其假相者。二十四不相應行法並是色<lb n="0060a27"/>
心心所有法分位假立。問曰。二十四不相<lb n="0060a28"/>
應行既並是色心心所有法分位假立者。未<lb n="0060a29"/>
知幾是色上假。幾是心上假。幾是心所有法<lb n="0060b01"/>
上假。幾是通色心心所有法上假。解云。若依<lb n="0060b02"/>
對法論。總攝為八位。依八種位建立故。論云。<lb n="0060b03"/>
如是等心不相應行法。唯依分位差別而建<lb n="0060b04"/>
立故。當知皆是假有。一謂於善不善等增減<lb n="0060b05"/>
分位建立一種者。解云。此則是得通於三性<lb n="0060b06"/>
色心心所有法上假立。二於心心所法分位<lb n="0060b07"/>
差別建立三種者。解云。當知是則無想定滅<lb n="0060b08"/>
盡定無想異熟三種也。謂無想定滅盡定。於<lb n="0060b09"/>
厭心種子上。分分功能增長邊假立為二定<lb n="0060b10"/>
體。無想異熟。當知於無想報心種子上。望心<lb n="0060b11"/>
不相應行義邊。於報心種子上。假立無想異<lb n="0060b12"/>
熟。此三通心心所有法上假立。三於性分位<lb n="0060b13"/>
差別建立一種者。解云。此是命根。謂依阿賴<lb n="0060b14"/>
耶識能持眾同分。四大諸根不壞。則於阿賴<lb n="0060b15"/>
耶識相應心心所法上假立命根。此則通心<lb n="0060b16"/>
心所有法上假。若在欲色二界。通色上假。若<lb n="0060b17"/>
在無色界。唯心心所有法上假。四於相似分<lb n="0060b18"/>
位差別建立一種者。解云。當知則是眾同分。<lb n="0060b19"/>
通於色心心所有法上假立。五於相分位差<lb n="0060b20"/>
別建立四種者。解云。當知則是四相。通色<lb n="0060b21"/>
心心所有法上假立。六於言說分位差別建<lb n="0060b22"/>
立三種者。解云。當知則是名句文身三種。通<lb n="0060b23"/>
色心心所有法上假立也。問曰。名句文身色<lb n="0060b24"/>
上假立。此無有疑。云何於心心所有法上假<lb n="0060b25"/>
立。解云。此即意思所緣緣之起解故。通心<lb n="0060b26"/>
心所有法上假立。七於不得分位差別建立<lb n="0060b27"/>
一種者。解云。當知則是異生性。謂前無漏聖<lb n="0060b28"/>
法不得義邊假立異生性。則於未得見道已<lb n="0060b29"/>
來色心心所有法上假立。八於因果分位差<lb n="0060c01"/>
別建立餘種者。解云。當知則是餘十。謂流轉<lb n="0060c02"/>
定異相應勢速次第方時數和合不和合。當<lb n="0060c03"/>
知此十並通色心心所有假。總而言之。當知<lb n="0060c04"/>
三通心心所有法上假立。二十一通色心心<lb n="0060c05"/>
所有法上假立。言三種通心心所有法上假<lb n="0060c06"/>
立者。謂無想定滅盡定無想異熟。言二十一<lb n="0060c07"/>
通色心心所有法上假立者。謂得命根眾同<lb n="0060c08"/>
分異生性名身句身文身生老死無常流轉定<lb n="0060c09"/>
異相應勢速次第方時數和合不和合。此則<lb n="0060c10"/>
略料簡心不相應行訖<lb n="0060c11"/>

論云。第五無為法者略有六種一虛空二擇滅<lb n="0060c12"/>
三非擇滅四不動五想受滅六真如者　此則<lb n="0060c13"/>
第五明無為法。就此文中有二。第一牒章第<lb n="0060c14"/>
二舉數列名。言第五無為法者。此則第一牒<lb n="0060c15"/>
章。略有六種等者。此則第二舉數列名。言虛<lb n="0060c16"/>
空者。謂無色性容受一切所作業故。故名虛<lb n="0060c17"/>
空。謂慧有簡擇之能故名為擇。由擇得滅故<lb n="0060c18"/>
名擇滅。因緣不會諸法不生。非由慧滅名非<lb n="0060c19"/>
擇滅。第四靜慮以上唯有捨受現行。不為苦<lb n="0060c20"/>
樂所動故名不動。滅盡定中心心法滅。想受<lb n="0060c21"/>
用勝。就強為名故則是此名想受滅。法性本<lb n="0060c22"/>
來常自寂滅。不遷動義名為真如。此則第五<lb n="0060c23"/>
明無為法。上來說一切法者。以下乃至第五<lb n="0060c24"/>
無為答前問訖。自下第二答後問<lb n="0060c25"/>

論云。言無我者略有二種一補特伽羅無我二<lb n="0060c26"/>
法無我者　此則第二答後問。就此答中有<lb n="0060c27"/>
二。第一牒章。第二舉數列名。言無我者。此則<lb n="0060c28"/>
第一牒章。略有二種等者。此則舉數列名。言<lb n="0060c29"/>
補特伽羅者。此地正翻名數取趣。於六趣中<lb n="0061a01"/>
數數往還名數取趣。雖復往來都無我人故<lb n="0061a02"/>
名無我。二法無我者。謂蘊界處等名之為法。<lb n="0061a03"/>
此無人故名無我。此則第二答後問訖<lb n="0061a04"/>

大乘百法明門論疏卷下