《起信論疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第四十四冊 No.1844

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

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No. 1844 [cf. No. 1666]<lb n="0202a03"/>

起信論海東疏刊行序<lb n="0202a04"/>
<lb n="0202a05"/>

<p loc="[0202a05]">釋於大乘起信論之疏。振古凡有三品。曰法<lb n="0202a06"/>
藏曰慧遠。曰元曉。世謂之本論三師。就中先<lb n="0202a07"/>
二疏行于世年已尚矣。是機緣方熟也。今斯<lb n="0202a08"/>
疏唯聞有其本。更不閱之者。歲亦深焉。惟時<lb n="0202a09"/>
宜未合也。所謂僧傳。清涼觀公於淮南法藏<lb n="0202a10"/>
受海東起信疏義云。個書高出于諸師上者。<lb n="0202a11"/>
以應知也。我之論章中往往引用。而未見其<lb n="0202a12"/>
全釋。所以慵研覈其釋之始末。因茲同門負<lb n="0202a13"/>
帙者。各不能無遺憾矣。近來印氏某語余言。<lb n="0202a14"/>
或人<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>這錦本。乃許於刻梓而流行。願垂考<lb n="0202a15"/>
點。其言至切。余復想遇時根適至。喜此疏入<lb n="0202a16"/>
手。而點頭肯受。便捧讀訂校。雖然天稟駑駘。<lb n="0202a17"/>
不獲罄力。奚敢覃思。俯祈達人幸為政諸<lb n="0202a18"/>
元祿九龍飛丙子之秋日<lb n="0202a19"/>

洛東智積門下覺眼謹誌<lb n="0202a20"/>
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起信論疏上卷<lb n="0202a23"/>
<lb n="0202a24"/>

釋元曉撰<lb n="0202a25"/>

<p loc="[0202a25]">將說此論略有三門。初標宗體。次釋題名。其<lb n="0202a26"/>
第三者依文顯義。第一標宗體者。然夫大乘<lb n="0202a27"/>
之為體也。蕭焉空寂。湛爾沖玄。玄之又玄之。<lb n="0202a28"/>
豈出萬像之表。寂之又寂之。猶在百家之談。<lb n="0202a29"/>
非像表也五眼不能見其軀。在言裏也四辯<lb n="0202b01"/>
不能談其狀。欲言大矣。入無內而莫遺。欲言<lb n="0202b02"/>
微矣。苞無外而有餘。引之於有。一如用之<lb n="0202b03"/>
而空。獲之於無。萬物乘之而生。不知何以言<lb n="0202b04"/>
之。強號之謂大乘。自非杜口大士。目擊丈夫。<lb n="0202b05"/>
誰能論大乘於離言。起深信於絕慮者哉。所<lb n="0202b06"/>
以馬鳴菩薩。無緣大悲。傷彼無明妄風。動心<lb n="0202b07"/>
海而易漂。愍此本覺真性。睡長夢而難悟。於<lb n="0202b08"/>
是同體智力堪造此論。贊述如來深經奧義。<lb n="0202b09"/>
欲使為學者暫開一軸。遍探三藏之旨。為道<lb n="0202b10"/>
者永息萬境。遂還一心之原。所述雖廣。可略<lb n="0202b11"/>
而言。開二門於一心。總括摩羅百八之廣誥。<lb n="0202b12"/>
示性淨於相染。普綜踰闍十五之幽致。至如<lb n="0202b13"/>
鵠林一味之宗。鷲山無二之趣。金鼓同性三<lb n="0202b14"/>
身之極果。華嚴瓔珞四階之深因。大品大集<lb n="0202b15"/>
曠蕩之至道。日藏月藏微密之玄門。凡此等<lb n="0202b16"/>
輩中眾典之肝心。一以貫之者。其唯此論乎。<lb n="0202b17"/>
故下文言。為欲總攝如來廣大深法無邊義<lb n="0202b18"/>
故。應說此論。此論之意。既其如是。開則無量<lb n="0202b19"/>
無邊之義為宗。合則二門一心之法為要。二<lb n="0202b20"/>
門之內。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而<lb n="0202b21"/>
混融。是以開合自在。立破無礙。開而不繁。<lb n="0202b22"/>
合而不狹。立而無得。破而無失。是為馬鳴<lb n="0202b23"/>
之妙術。起信之宗體也。然以此論意趣深邃<lb n="0202b24"/>
從來釋者<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>具其宗。良由各守所習而牽文。<lb n="0202b25"/>
不能虛懷而尋旨。所以不近論主之意。或望<lb n="0202b26"/>
源而迷流。或把葉而亡幹。或割領而補袖。或<lb n="0202b27"/>
折枝而帶根。今直依此論文。屬當所述經本。<lb n="0202b28"/>
庶同趣者消息之耳。標宗體竟。次釋題名。言<lb n="0202b29"/>
大乘者。大是當法之名。廣苞為義。乘是寄喻<lb n="0202c01"/>
之稱。運載為功。總說雖然。於中分別者則有<lb n="0202c02"/>
二門。先依經說。後依論明。依經說者。如虛空<lb n="0202c03"/>
藏經言。大乘者。謂無量無邊無崖故。普遍一<lb n="0202c04"/>
切。喻如虛空。廣大容受一切眾生故。不與聲<lb n="0202c05"/>
聞辟支佛共故。名為大乘。復次乘者。以正<lb n="0202c06"/>
住四攝法為輪。以善淨十善業為輻。以淨功<lb n="0202c07"/>
德資糧為轂。以堅固淳至專意為<gaiji cb='CB02788' des='[車*官]' uni='8F28' mojikyo='M038397' mofont='Mojikyo M107' mochar='775B'>輨</gaiji>轄釘鑷。<lb n="0202c08"/>
以善成就諸禪解脫為轅。以四無量為善調。<lb n="0202c09"/>
以善知識為御者。以知時非時為發動。以無<lb n="0202c10"/>
常苦空無我之音為驅策。以七覺寶繩為<gaiji cb='CB04988' des='[革*付]' mojikyo='M066990' mofont='Mojikyo M112' mochar='8062'>聢</gaiji><lb n="0202c11"/>
靷。以淨五眼為索帶。以弘普端直大悲為旒<lb n="0202c12"/>
幢。以四正勤為軔(軫也枝本輪也)以四念處為平直。<lb n="0202c13"/>
以四神足為速進。以勝五力為鑒陣。以八聖<lb n="0202c14"/>
道為直進。於一切眾生無障礙慧明為軒。以<lb n="0202c15"/>
無住六波羅密迴向薩般若。以無礙四諦度<lb n="0202c16"/>
到彼岸。是為大乘。解云。上來以二十句舉喻<lb n="0202c17"/>
況法以顯乘義。又下文云。此乘諸佛所受。聲<lb n="0202c18"/>
聞辟支佛所觀。一切菩薩所乘。釋梵護世所<lb n="0202c19"/>
應敬禮。一切眾生所應供養。一切智者所應<lb n="0202c20"/>
讚歎。一切世間所應歸趣。一切諸魔不能破<lb n="0202c21"/>
壞。一切外道不能測量。一切世間不能與競。<lb n="0202c22"/>
解云。上來以十句對人顯大乘也。依論明者<lb n="0202c23"/>
有七有三。三種大義。下文當說。言七種者。有<lb n="0202c24"/>
二種七。一者如對法論云。由與七種大性相<lb n="0202c25"/>
應。故名大乘。何等為七。一境大性。以菩薩道<lb n="0202c26"/>
緣百千等無量諸經廣大教法為境界故。二<lb n="0202c27"/>
行大性。正行一切自利利他廣大行故。三智<lb n="0202c28"/>
大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四精進<lb n="0202c29"/>
大性。於三大劫阿僧祇耶方便勤修無量難<lb n="0203a01"/>
行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃<lb n="0203a02"/>
故。六證得大性。得如來諸力無畏不共佛<lb n="0203a03"/>
法等無量無數大功德故。七業大性。窮生死<lb n="0203a04"/>
際示現一切成菩提等建立廣大諸佛事故<lb n="0203a05"/>
(此中前五是因後二是果也)二者顯揚論云。大乘性者。謂菩<lb n="0203a06"/>
薩乘與七大性。共相應故。說名大乘。云何為<lb n="0203a07"/>
七。一法大性。謂十二分教中菩薩藏所攝方<lb n="0203a08"/>
便廣大之教。二發心大性。謂已發無上正等<lb n="0203a09"/>
覺心。三勝解大性。謂於前所說法大性境起<lb n="0203a10"/>
勝信解。四意樂大性。謂已超過勝解行地。入<lb n="0203a11"/>
淨勝意樂地。五資糧大性。成就福智二種大<lb n="0203a12"/>
資糧故。能證無上正等菩提。六時大性。謂<lb n="0203a13"/>
三大劫阿僧企耶時能證無上正等菩提。七<lb n="0203a14"/>
成滿大性。謂即無上正等菩提自體所成滿<lb n="0203a15"/>
菩提自體。比餘成滿自體尚無與等。何況超<lb n="0203a16"/>
勝。瑜伽。地持。皆同此說。瑜伽論云。此中若<lb n="0203a17"/>
法大性。乃至若時大性。如是六種。皆是圓證<lb n="0203a18"/>
大性之因。圓證大性。是前六種大性之果。解<lb n="0203a19"/>
云。如是二種七種大性。其數雖同。建立意別。<lb n="0203a20"/>
建立之意。尋之可知。釋大乘竟。言起信者。依<lb n="0203a21"/>
此論文。起眾生信。故言起信。信以決定謂爾<lb n="0203a22"/>
之辭。所謂信理實有。信修可得。信修得時<lb n="0203a23"/>
有無窮德。此中信實有者。是信體大。信一切<lb n="0203a24"/>
法不可得故。即信實有平等法界。信可得者。<lb n="0203a25"/>
是信相大。具性功德熏眾生故。即信相熏必<lb n="0203a26"/>
得歸原。信有無窮功德用者。是信用大。無所<lb n="0203a27"/>
不為故。若人能起此三信者。能入佛法。生諸<lb n="0203a28"/>
功德。出諸魔境。至無上道。如經偈云。信為道<lb n="0203a29"/>
元功德母。增長一切諸善根。除滅一切諸疑<lb n="0203b01"/>
惑。示現開發無上道。信能超出眾魔境。示現<lb n="0203b02"/>
無上解脫道。一切功德不壞種。出生無上菩<lb n="0203b03"/>
提樹。信有如是無量功德。依論得發心。故<lb n="0203b04"/>
言起信。所言論者。建立決了可軌文言。判說<lb n="0203b05"/>
甚深法相道理。依決判義。名之為論。總而言<lb n="0203b06"/>
之。大乘是論之宗體。起信是論之勝能。體用<lb n="0203b07"/>
合舉。以標題目。故言大乘起信論也。第三消<lb n="0203b08"/>
文。文有三分。初三行偈。歸敬述意。論曰以<lb n="0203b09"/>
下。正立論體。最後一頌。總結迴向。初三偈<lb n="0203b10"/>
中。即有二意。前之二頌。正歸三寶。其後一<lb n="0203b11"/>
偈。述造論意。初歸敬中有二。歸命二字。是能<lb n="0203b12"/>
歸相。盡十方下。顯所歸德。能歸相者。敬順義<lb n="0203b13"/>
是歸義。趣向義是歸義。命謂命根。總御諸根。<lb n="0203b14"/>
一身之要。唯命為主。萬生所重。莫是為先。舉<lb n="0203b15"/>
此無二之命。以奉無上之尊。表信心極。故言<lb n="0203b16"/>
歸命。又復歸命者還源義。所以者。眾生六<lb n="0203b17"/>
根。從一心起。而背自原。馳散六塵。今舉命總<lb n="0203b18"/>
攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命。所歸<lb n="0203b19"/>
一心。即是三寶故也。盡十方下。顯所歸德。此<lb n="0203b20"/>
中應說三寶之義。義如別說。今且消文。文中<lb n="0203b21"/>
有三。謂佛法僧。寶之內亦有三意。先歎心德。<lb n="0203b22"/>
次歎色德。第三句者舉人結歎。歎心德中。歎<lb n="0203b23"/>
用及體。初言盡十方最勝業者。是歎業用。謂<lb n="0203b24"/>
現八相等化眾生業。盡十方界。遍三世際。隨<lb n="0203b25"/>
諸可化。作諸佛事。故言盡十方最勝業。如<lb n="0203b26"/>
對法論云。業大性者。窮生死際。示現一切成<lb n="0203b27"/>
菩提等。建立廣大諸佛事故。彼舉三世。此顯<lb n="0203b28"/>
十方也。言遍智者。是歎智體。所以業用周於<lb n="0203b29"/>
十方者。由其智體無所不遍故也。智體周遍。<lb n="0203c01"/>
故言遍智。如攝論云。猶如虛空。遍一切色際。<lb n="0203c02"/>
無生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所知。無<lb n="0203c03"/>
倒無變異故。歎心德竟。次歎色德。於中亦二。<lb n="0203c04"/>
色無礙者。歎色體妙。言自在者。歎色用勝。初<lb n="0203c05"/>
言色體者。如來色身。萬行所成。及不思議<lb n="0203c06"/>
熏習所成。雖有妙色。而無障礙。一相一好。無<lb n="0203c07"/>
際無限。故言<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>色無礙。如華嚴經言。求空邊<lb n="0203c08"/>
際猶可得。佛一毛孔無崖限。佛德如是不思<lb n="0203c09"/>
議。是名如來淨知見故雖無質礙。而有方所<lb n="0203c10"/>
示現之義。故得名色而無礙也。言自在者。歎<lb n="0203c11"/>
其色用。謂五根互用。十身相作等。故言色自<lb n="0203c12"/>
在。五根互用者。如涅槃經八自在中說。十身<lb n="0203c13"/>
相作者。如華嚴經十地品說。歎色德竟。救世<lb n="0203c14"/>
大悲者者。是第三句舉人結歎。佛猶大長者。<lb n="0203c15"/>
以眾生為子。入三界火宅。救諸焚燒苦。故<lb n="0203c16"/>
言救世。救世之德。正是大悲。離自他悲。無緣<lb n="0203c17"/>
之悲。諸悲中勝。故言大悲。佛地所有萬德<lb n="0203c18"/>
之中。如來唯用大悲為力。故偏舉之。以顯佛<lb n="0203c19"/>
人。如增一阿含云。凡聖之力有其六種。何<lb n="0203c20"/>
等為六。小兒以啼為力。欲有所說。要當先啼。<lb n="0203c21"/>
女人以瞋恚為力。依瞋恚已。然後所說。沙門<lb n="0203c22"/>
婆羅門以忍為力。常念下於人。然後自陳。國<lb n="0203c23"/>
王以憍慢為力。以此豪勢而自陳說。阿羅漢<lb n="0203c24"/>
以專精為力。而自陳說。諸佛世尊以大悲為<lb n="0203c25"/>
力。弘益眾生故。是知諸佛偏以大悲為力。故<lb n="0203c26"/>
將表人名大悲者。上來三句歎佛寶竟。此下<lb n="0203c27"/>
二句。次顯法寶。及彼身體相者。謂前所說如<lb n="0203c28"/>
來之身。即是報佛。正用法界以為自體。故言<lb n="0203c29"/>
彼身之體相也。此是舉佛而取其法。下句正<lb n="0204a01"/>
出法寶體相。言法性者。所謂涅槃。法之本性。<lb n="0204a02"/>
故名法性。如智度論云。法名涅槃無戲論法。<lb n="0204a03"/>
性名本分種。如黃石金性。白石銀性。如是<lb n="0204a04"/>
一切法中有涅槃性。故言法性。言真如者。無<lb n="0204a05"/>
遣曰真。無立曰如。如下文云。此真如體無有<lb n="0204a06"/>
可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切<lb n="0204a07"/>
法皆同如故。當知一切法不可說不可念。故<lb n="0204a08"/>
名為真如。所言海者。寄喻顯法。略而說之。海<lb n="0204a09"/>
有四義。一者甚深。二者廣大。三者百寶無窮。<lb n="0204a10"/>
四者萬像影現。真如大海當知亦爾。永絕百<lb n="0204a11"/>
非故。苞容萬物故。無德不備故。無像不現故。<lb n="0204a12"/>
故言法性真如海也。如華嚴經言。譬如深大<lb n="0204a13"/>
海。珍寶不可盡。於中悉顯現。眾生形類像。甚<lb n="0204a14"/>
深因緣海。功德寶無盡。清淨法身中。無像而<lb n="0204a15"/>
不現故。歎法寶竟。此下二句。歎其僧寶。言<lb n="0204a16"/>
無量功德藏者。舉德取人。謂地上菩薩。隨修<lb n="0204a17"/>
一行。萬行集成。其一一行皆等法界。無有限<lb n="0204a18"/>
量。積功所得。以之故言無量功德。如是功德。<lb n="0204a19"/>
總屬菩薩。人能攝德。故名為藏。次言如實修<lb n="0204a20"/>
行等者正歎行德。依寶性論。約正體智名如<lb n="0204a21"/>
實行。其後得智名為遍行。今此中言如實修<lb n="0204a22"/>
行。舉正體智。次言等者。取後得智。若依法集<lb n="0204a23"/>
經說。總括萬行始終。通為二句所攝。謂如實<lb n="0204a24"/>
修行。及不放逸。如彼經言。如實修行者。謂發<lb n="0204a25"/>
菩提願。不放逸者。謂滿足菩提願。復次如實<lb n="0204a26"/>
修行者。謂修行布施。不放逸者。謂不求報。如<lb n="0204a27"/>
是持淨戒。成就不退。或修忍辱行。得無生忍。<lb n="0204a28"/>
求一切善根而不疲倦。捨一切所作事。修禪<lb n="0204a29"/>
定不住禪定。滿足智慧不戲論諸法。如其次<lb n="0204b01"/>
第。如實修行及不放逸。乃至廣說。今言如實<lb n="0204b02"/>
修行者。即攝發菩提願乃至滿足智慧。次言<lb n="0204b03"/>
等者。取不放逸。即是滿足菩提願。乃至不戲<lb n="0204b04"/>
論諸法也。歸敬三寶竟在前。此下一頌述造<lb n="0204b05"/>
論大意。造論大意不出二種。上半明為下化<lb n="0204b06"/>
眾生。下半顯為上弘佛道。所以眾生長沒生<lb n="0204b07"/>
死之海不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪執故<lb n="0204b08"/>
也。故今下化眾生之要。令除疑惑而捨邪執。<lb n="0204b09"/>
汎論疑惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一<lb n="0204b10"/>
者疑法。障於發心。二者疑門。障於修行。言疑<lb n="0204b11"/>
法者謂作此疑。大乘法體為一為多。如是其<lb n="0204b12"/>
一。則無異法。無異法故。無諸眾生。菩薩為誰<lb n="0204b13"/>
發弘誓願。若是多法。則非一體。非一體故。物<lb n="0204b14"/>
我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。不能<lb n="0204b15"/>
發心。言疑門者。如來所立教門眾多。為依何<lb n="0204b16"/>
門初發修行。若共可依。不可頓入。若依一二。<lb n="0204b17"/>
何遣何就。由是疑故。不能起修行。故今為遣<lb n="0204b18"/>
此二種疑。立一心法。開二種門。立一心法者。<lb n="0204b19"/>
遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更<lb n="0204b20"/>
無別法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉<lb n="0204b21"/>
六道。雖起六道之浪。不出一心之海。良由<lb n="0204b22"/>
一心動作六道。故得發弘濟之願。六道不出<lb n="0204b23"/>
一心。故能起同體大悲。如是遣疑。得發大心<lb n="0204b24"/>
也。開二種門者。遣第二疑。明諸教門雖有眾<lb n="0204b25"/>
多。初入修行不出二門。依真如門修止行。依<lb n="0204b26"/>
生滅門而起觀行。止觀雙運。萬行斯備。入此<lb n="0204b27"/>
二門。諸門皆達。如是遣疑。能起修行也。捨邪<lb n="0204b28"/>
執者。有二邪執。所謂人執。及與法執。捨此二<lb n="0204b29"/>
義。下文當說。下化眾生竟在於前也。此下二<lb n="0204c01"/>
句。上弘佛道。除彼二邊之疑。得起決定之信。<lb n="0204c02"/>
信解大乘唯是一心。故言起大乘正信也捨<lb n="0204c03"/>
前二執分別。而得無分別智。生如來家。能紹<lb n="0204c04"/>
佛位。故言佛種不斷故也。如論說云。佛法大<lb n="0204c05"/>
海。信為能入。智慧能度。故舉信智。明弘佛<lb n="0204c06"/>
道。偈首言為。下結云故者。為明二意故。造此<lb n="0204c07"/>
論也。歸敬述意竟。此下第二正立論體。在文<lb n="0204c08"/>
有三。一者總標許說。二者舉數開章。三者依<lb n="0204c09"/>
章別解。文處可見。初中言有法者。謂一心法。<lb n="0204c10"/>
若人能解此法。必起廣大信根。故言能起大<lb n="0204c11"/>
乘信根。信根之相。如題名說。信根既立。即入<lb n="0204c12"/>
佛道。入佛道已。得無窮寶。如是大利。依論<lb n="0204c13"/>
而得。是故應說。總標許說竟在於前。說有五<lb n="0204c14"/>
分以下第二舉數開章。有五分者。是舉章數。<lb n="0204c15"/>
云何以下。列其章名。因緣分者。非無所以。而<lb n="0204c16"/>
造論端。智者所為。先應須知故。立義分者。因<lb n="0204c17"/>
緣既陳。宜立正義。若不略立。不知宗要故。解<lb n="0204c18"/>
釋分者。立宗既略。次應廣辯。若不開釋。義理<lb n="0204c19"/>
難解故。修行信心分者。依釋起信。必應進修。<lb n="0204c20"/>
有解無行。不合論意故。勸修利益分者。雖示<lb n="0204c21"/>
修行信心法門。薄善根者不肯造修。故舉利<lb n="0204c22"/>
益。勸必應修。故言勸修利益分也。此下第三<lb n="0204c23"/>
依章別解即為五分。初中有二。先牒章名。次<lb n="0204c24"/>
顯因緣。顯因緣中。有二問答。一者直顯。二者<lb n="0204c25"/>
遣疑。初問可見。答中有三。總標。別釋。後還<lb n="0204c26"/>
總結。第二別解。八因緣中。初一是總相因。後<lb n="0204c27"/>
七是別相因。初言總相。有其二義。一者凡<lb n="0204c28"/>
諸菩薩有所為作。每為眾生離苦得樂。非獨<lb n="0204c29"/>
在此造論因緣。故曰總相。二者此因雖望立<lb n="0205a01"/>
義分文作緣。然彼立義分。總為解釋分等作<lb n="0205a02"/>
本。此因亦通為彼作緣依是義故。亦解總相。<lb n="0205a03"/>
言離一切苦者。分段變易一切苦也。究竟樂<lb n="0205a04"/>
者。無上菩提大涅槃樂也。非求世間者。不望<lb n="0205a05"/>
後世人天富樂也。名利恭敬者。不求現在虛<lb n="0205a06"/>
偽之事也。此下七種是其別因。唯為此論而<lb n="0205a07"/>
作因故。望下七處作別緣故。第二因者。解釋<lb n="0205a08"/>
分內有三段中。為二段而作因緣。謂顯示正<lb n="0205a09"/>
義。對治邪執。顯示正義之中說云。依一心<lb n="0205a10"/>
法有二種門。是二種門皆各總攝一切諸法。<lb n="0205a11"/>
當知即是如來所說一切法門之根本義。以<lb n="0205a12"/>
是一心二門之內。無一法義而所不攝故。故<lb n="0205a13"/>
言為欲解釋如來根本之義也。彼第二段對<lb n="0205a14"/>
治邪執者。即令眾生捨離人法二種謬執。故<lb n="0205a15"/>
言為令眾生正解不謬故也。第三因者。為解<lb n="0205a16"/>
釋分內第三段文而作因緣。彼文分別發趣<lb n="0205a17"/>
道相。令利根者決定發心進趣大道。堪任住<lb n="0205a18"/>
於不退位故。故言為令善根乃至不退信故。<lb n="0205a19"/>
第四因者。為下修行信心分初四種信心及<lb n="0205a20"/>
四修行之文而作因緣。故言為令修習信心<lb n="0205a21"/>
故也。第五因者。為下第四修行末云。復次若<lb n="0205a22"/>
人雖修信心。以從先世來多有重惡業障以<lb n="0205a23"/>
下。說除障法五行許文而作因緣。故言為示<lb n="0205a24"/>
方便消惡業障乃至出邪網故。第六因者。為<lb n="0205a25"/>
彼云何修行止觀以下。乃至止觀不具則無<lb n="0205a26"/>
能入菩提之道。三紙許文而作因緣。故言修<lb n="0205a27"/>
習止觀乃至心過故。第七因者。為彼修行信<lb n="0205a28"/>
心分末云。復次眾生初學是法以下。勸生淨<lb n="0205a29"/>
土八行許文而作因緣。故言為示專念方便<lb n="0205b01"/>
生於佛前等也。第八因者。為彼第五勸修利<lb n="0205b02"/>
益分文而作因緣。故言為示利益勸修行故。<lb n="0205b03"/>
次言有如是等因緣所以造論者。第三總結<lb n="0205b04"/>
也。直顯因緣竟在於前。此下遣疑。有問有<lb n="0205b05"/>
答。問中言經中具有此法者。謂依前八因所<lb n="0205b06"/>
說之法。如立義分所立法義。乃至勸修分中<lb n="0205b07"/>
所示利益。如是等諸法。經中具說。皆為眾<lb n="0205b08"/>
生離苦得樂。而今更造此論重說彼法者。豈<lb n="0205b09"/>
非為求名利等耶。以之故言何須重說。是舉<lb n="0205b10"/>
疑情而作問也。答中有三。略答。廣釋。第三略<lb n="0205b11"/>
結答。答中言脩多羅中雖有此法者。與彼問<lb n="0205b12"/>
辭也。根行不等受解緣別者。奪其疑情也。經<lb n="0205b13"/>
論所說雖無別法。而受解者根行不同。或有<lb n="0205b14"/>
依經不須論者。或有依論不須經者。故為彼<lb n="0205b15"/>
人必須造論。答意如是。次則廣顯。於中有二。<lb n="0205b16"/>
先明佛在世時說聽俱勝。後顯如來滅後根<lb n="0205b17"/>
緣參差。初中言如來在世眾生利根者。明<lb n="0205b18"/>
聽人勝。能說之人色心業勝者。顯說者勝。圓<lb n="0205b19"/>
音一演者。成說者勝。異類等解者。成聽人勝。<lb n="0205b20"/>
則不須論者。結俱勝義。此言圓音。即是一音。<lb n="0205b21"/>
一音圓音。其義云何。昔來諸師說者不同。有<lb n="0205b22"/>
師說云。諸佛唯是第一義身。永絕萬像。無形<lb n="0205b23"/>
無聲。直隨機現無量色聲。猶如空谷無聲。隨<lb n="0205b24"/>
呼發響。然則就佛言之。無音是一。約機論之。<lb n="0205b25"/>
眾音非一。何意說言一音圓音者。良由一時<lb n="0205b26"/>
一會異類等解。隨其根性各得一音。不聞餘<lb n="0205b27"/>
聲。不亂不錯。顯是音奇特。故名一音。音遍十<lb n="0205b28"/>
方。隨機熟處無所不聞。故名圓音。非謂如<lb n="0205b29"/>
空遍滿無別韻曲。如經言隨其類音普告眾<lb n="0205c01"/>
生。斯之謂也。或有說者。就佛言之。實有色<lb n="0205c02"/>
聲。其音圓滿。無所不遍。都無宮商之異。何<lb n="0205c03"/>
有平上之殊。無異曲故名為一音。無不遍故<lb n="0205c04"/>
說為圓音。但由是圓音作增上緣。隨根差別<lb n="0205c05"/>
現眾多聲猶如滿月唯一圓形。隨器差別而<lb n="0205c06"/>
現多影。當知此中道理亦爾。如經言。佛以一<lb n="0205c07"/>
音演說法。眾生隨類各得解故。或有說者。如<lb n="0205c08"/>
來實有眾多音聲。一切眾生所有言音。莫非<lb n="0205c09"/>
如來法輪聲攝。但此佛音無障無礙。一即一<lb n="0205c10"/>
切。一切即一。一切即一。故名一音。一即一切。<lb n="0205c11"/>
故名圓音。如華嚴經言。一切眾生語言法。一<lb n="0205c12"/>
言演說盡無餘。悉欲解了淨密音。菩薩因是<lb n="0205c13"/>
初發心故。又此佛音不可思議。不但一音言<lb n="0205c14"/>
即一切音。亦於諸法無不等遍。今且略舉六<lb n="0205c15"/>
雙。顯其等遍之相。一者等於一切眾生及一<lb n="0205c16"/>
切法。二者等於十方諸剎及三世諸劫。三者<lb n="0205c17"/>
等於一切應身如來及一切化身諸佛。四者<lb n="0205c18"/>
等於一切法界及虛空界。五者等於無礙相<lb n="0205c19"/>
入界及無量出生界。六者等於一切行界及<lb n="0205c20"/>
寂靜涅槃界。此義如華嚴經三種無礙中說。<lb n="0205c21"/>
隨一一聲等此六雙。而其音韻恒不雜亂。若<lb n="0205c22"/>
音於此六雙有所不遍。則音非圓。若由等遍<lb n="0205c23"/>
失其音曲。則圓非音。然今不壞曲而等遍。不<lb n="0205c24"/>
動遍而差韻。由是道理。方成圓音。此非心識<lb n="0205c25"/>
思量所測。以是法身自在義故。一音之義略<lb n="0205c26"/>
說如是。且止餘論。還釋本文。此下第二明<lb n="0205c27"/>
佛滅後根行參差。於中別出四種根性。初二<lb n="0205c28"/>
依經而得解者後二依論方取解者。初中言<lb n="0205c29"/>
能以自力廣聞而取解者者。依廣經聞得解<lb n="0206a01"/>
佛意。而不須論。故言自力也。第二中言亦以<lb n="0206a02"/>
自力少聞而多解者者。未必廣聞諸經文言。<lb n="0206a03"/>
而能深解諸經意致。亦不須論。故言自力。第<lb n="0206a04"/>
三中言無自心力者。直依佛經則不能解。故<lb n="0206a05"/>
言無力。因於智度瑜伽等論。方解佛經所說<lb n="0206a06"/>
意趣。故言因於廣論得解者。第四中言復以<lb n="0206a07"/>
廣論文多為煩者。雖是利根而不忍繁。此人<lb n="0206a08"/>
唯依文約義豐之論。深解佛經所說之旨。故<lb n="0206a09"/>
言心樂總持少文而攝多義能取解者。此四<lb n="0206a10"/>
中。前三非今所為。今所為者在第四人也。如<lb n="0206a11"/>
是以下。第三結答。言如是者。通舉前四種人。<lb n="0206a12"/>
此論以下。別對第四之人。結明必應須造論<lb n="0206a13"/>
意。今此論者。文唯一卷。其普攝一切經意。故<lb n="0206a14"/>
言總攝如來廣大深法無邊義故。彼第四品<lb n="0206a15"/>
樂總持類。要依此論乃得悟道。以之故言應<lb n="0206a16"/>
說此論也。此下第二說立義分。文中有二。一<lb n="0206a17"/>
者結前起後。摩訶以下。第二正說。立二章門。<lb n="0206a18"/>
謂法與義。法者是大乘之法體。義者是大乘<lb n="0206a19"/>
之名義。初立法者。起下釋中初釋法體之文。<lb n="0206a20"/>
次立義者。起下復次真如自體相者以下釋<lb n="0206a21"/>
義文也。初立法中亦有二立。一者就體總立。<lb n="0206a22"/>
起下釋中初總釋文。二者依門別立。起下言<lb n="0206a23"/>
真如者以下別釋文也。初中所言法者謂眾<lb n="0206a24"/>
生心者。自體名法。今大乘中一切諸法皆無<lb n="0206a25"/>
別體。唯用一心為其自體。故言法者謂眾生<lb n="0206a26"/>
心也。言是心即攝一切者。顯大乘法異小乘<lb n="0206a27"/>
法。良由是心通攝諸法。諸法自體唯是一心。<lb n="0206a28"/>
不同小乘一切諸法各有自體。故說一心為<lb n="0206a29"/>
大乘法也。何以故下。依門別立。此一文內含<lb n="0206b01"/>
其二義。望上釋總義。望下立別門。然心法是<lb n="0206b02"/>
一。大乘義廣。以何義故。直依是心顯大乘義。<lb n="0206b03"/>
故言何以故。下釋意云。心法雖一。而有二門。<lb n="0206b04"/>
真如門中有大乘體。生滅門中有體相用。大<lb n="0206b05"/>
乘之義莫過是三。依一心顯大乘義也。言是<lb n="0206b06"/>
心真如者。總舉真如門。起下即是一法界以<lb n="0206b07"/>
下文也。次言相者。是真如相。起下復次真如<lb n="0206b08"/>
者依言說分別有二種以下文也。言是心生<lb n="0206b09"/>
滅者。總舉生滅門。起下依如來藏故有生滅<lb n="0206b10"/>
心以下文。言因緣者。是生滅因緣。起下復次<lb n="0206b11"/>
生滅因緣以下文也。次言相者。是生滅相。起<lb n="0206b12"/>
下復次生滅者以下文也。言能示摩訶衍自<lb n="0206b13"/>
體者。即是生滅門內之本覺心。生滅之體。生<lb n="0206b14"/>
滅之因。是故在於生滅門內。然真如門中直<lb n="0206b15"/>
言大乘體。生滅門中乃云自體者。有深所以。<lb n="0206b16"/>
至下釋中。其義自顯也。言相用者含有二義。<lb n="0206b17"/>
一者能示如來藏中無量性功德相。即是相<lb n="0206b18"/>
大義。又示如來藏不思議業用。即是用大義<lb n="0206b19"/>
也。二者真如所作染相名相。真如所起淨用<lb n="0206b20"/>
名用。如下文言真如淨法實無於染。但以無<lb n="0206b21"/>
明而熏習故則有染相。無明染法本無淨用。<lb n="0206b22"/>
但以真如而熏習故則有淨用也。立法章門<lb n="0206b23"/>
竟在於前。此下第二立義章門。於中亦二。初<lb n="0206b24"/>
明大義次顯乘義。此亦起下釋中之文。至彼<lb n="0206b25"/>
文處。更相屬當。大義中。體大者在真如門。相<lb n="0206b26"/>
用二大在生滅門。生滅門內亦有自體。但以<lb n="0206b27"/>
體從相。故不別說也。言如來藏具足無量性<lb n="0206b28"/>
功德者。二種藏內。不空如來藏。二種藏中。能<lb n="0206b29"/>
攝如來藏。性功德義及用大義。至下釋中當<lb n="0206c01"/>
廣分別。乘義中有二句。一切諸佛本所乘故<lb n="0206c02"/>
者。立果望因以釋乘義也。一切菩薩皆乘此<lb n="0206c03"/>
法到如來地故者。據因望果以釋乘義也。解<lb n="0206c04"/>
釋分中。在文亦二。一者結前起後。二者正釋。<lb n="0206c05"/>
正釋中有三。一者舉數總標。二者依數開章。<lb n="0206c06"/>
三者依章別解。開章中。言顯示正義者。正釋<lb n="0206c07"/>
立義分中所立也。對治邪執。發趣道相者。是<lb n="0206c08"/>
明離邪就正門也。別解之中。即有三章。初<lb n="0206c09"/>
釋顯示正義分中。大分有二。初正釋義。示<lb n="0206c10"/>
後入門。正釋之中。依上有二。初釋法章門。後<lb n="0206c11"/>
釋義章門。初中亦二。一者總釋。釋上總立。二<lb n="0206c12"/>
者別解。解上別立。初中言依一心法有二種<lb n="0206c13"/>
門者。如經本言。寂滅者名為一心。一心者<lb n="0206c14"/>
名如來藏。此言心真如門者。即釋彼經寂滅<lb n="0206c15"/>
者名為一心也。心生滅門者。是釋經中一心<lb n="0206c16"/>
者名如來藏也。所以然者。以一切法無滅。<lb n="0206c17"/>
本來寂靜。唯是一心。如是名為心真如門。故<lb n="0206c18"/>
言寂滅者名為一心。又此一心體有本覺。而<lb n="0206c19"/>
隨無明動作生滅。故於此門如來之性隱而<lb n="0206c20"/>
不顯。名如來藏。如經言如來藏者是善不<lb n="0206c21"/>
善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現<lb n="0206c22"/>
諸趣。如是等義在生滅門。故言一心者名<lb n="0206c23"/>
如來藏。是顯一心之生滅門。如下文言。心<lb n="0206c24"/>
生滅者。依如來藏故有生滅心。乃至此識<lb n="0206c25"/>
有二種義。一者覺義。二者不覺義。當知非但<lb n="0206c26"/>
取生滅心為生滅門。通取生滅自體及生滅<lb n="0206c27"/>
相。皆在生滅門內義也。二門如是。何為一<lb n="0206c28"/>
心。謂染淨諸法其性無二。真妄二門不得有<lb n="0206c29"/>
異。故名為一。此無二處。諸法中實。不同虛<lb n="0207a01"/>
空。性自神解。故名為心。然既無有二。何得有<lb n="0207a02"/>
一。一無所有。就誰曰心。如是道理。離言絕<lb n="0207a03"/>
慮。不知何以目之。強號為一心也。言是二種<lb n="0207a04"/>
門皆各總攝一切法者。釋上立中是心即攝<lb n="0207a05"/>
一切世間出世間法。上直明心攝一切法。今<lb n="0207a06"/>
此釋中顯其二門皆各總攝。言以是二門不<lb n="0207a07"/>
相離故者。是釋二門各總攝義。欲明真如門<lb n="0207a08"/>
者染淨通相。通相之外無別染淨。故得總攝<lb n="0207a09"/>
染淨諸法。生滅門者別顯染淨。染淨之法無<lb n="0207a10"/>
所不該。故亦總攝一切諸法。通別雖殊。齊無<lb n="0207a11"/>
所遣。故言二門不相離也。總釋義竟。心真如<lb n="0207a12"/>
者以下釋上別立。別釋二門。即為二分。真如<lb n="0207a13"/>
門中。亦有二意。初釋真如。後釋如相。又復初<lb n="0207a14"/>
是總釋。後是別解。又初文明不可說。顯理絕<lb n="0207a15"/>
言。後文明可得說。顯不絕言。問。理實而言。<lb n="0207a16"/>
為絕為不絕若不絕言者。正體離言。即通於<lb n="0207a17"/>
理。若實絕言。後智帶言。即倒於理。又若不<lb n="0207a18"/>
絕。則初段論文斯為漫語。若實絕言。則後段<lb n="0207a19"/>
論文徒為虛設。如說虛空為金銀等。解云。是<lb n="0207a20"/>
故當知。理非絕言。非不絕言。以是義故。理亦<lb n="0207a21"/>
絕言。亦不言絕。是則彼難無所不審。且止傍<lb n="0207a22"/>
論。還釋本文。初文有三。一者略標。二者廣<lb n="0207a23"/>
釋。其第三者往復除疑。略標中言即是一法<lb n="0207a24"/>
界者。是舉真如門所依之體。一心即是一法<lb n="0207a25"/>
界故。此一法界通攝二門。而今不取別相<lb n="0207a26"/>
之門。於中但取總相法門。然於總相有四品<lb n="0207a27"/>
中。說三無性所顯真如。故言大總相。軌生真<lb n="0207a28"/>
解。故名為法。通入涅槃。故名為門。如一法界<lb n="0207a29"/>
舉體作生滅門。如是舉體為真如門。為顯是<lb n="0207b01"/>
義。故言體也。此下廣釋。於中有二。一者顯真<lb n="0207b02"/>
如體。二者釋真如名。初中有三。一者當真<lb n="0207b03"/>
實性以顯真如。二者對分別性而明真如絕<lb n="0207b04"/>
相。三者就依他性以顯真如離言。初中言心<lb n="0207b05"/>
性者。約真如門論其心性。心性平等。遠離三<lb n="0207b06"/>
際。故言心性不生不滅也。第二中有二句。初<lb n="0207b07"/>
言一切諸法唯依妄念而有差別者。是舉遍<lb n="0207b08"/>
計所執之相。次言若離心念即無一切境界<lb n="0207b09"/>
相者。對所執相顯無相性。猶如空華。唯依眼<lb n="0207b10"/>
病而有華相。若離眼病。即無華相。唯有空性。<lb n="0207b11"/>
當知此中道理亦爾。第三中有三句。先約依<lb n="0207b12"/>
他性法以明離言絕慮。次依離絕之義以顯<lb n="0207b13"/>
平等真如。後釋平等離絕所以。初中言是故<lb n="0207b14"/>
一切法者。謂從緣生依他起法。離言說相者。<lb n="0207b15"/>
非如音聲之所說故。離名字相者。非如名句<lb n="0207b16"/>
之所詮故。離心緣相者。名言分別所不能緣<lb n="0207b17"/>
故。如虛空中鳥<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>差別。謂隨鳥形空相顯現。<lb n="0207b18"/>
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他起法當知亦爾。隨諸熏習差別顯現。而離<lb n="0207b20"/>
可言之性差別。既離可言可緣差別。即是平<lb n="0207b21"/>
等真如道理。故言畢竟平等。乃至故名真如。<lb n="0207b22"/>
此是第二顯真如平等。以一切下。釋其所以。<lb n="0207b23"/>
所以真如平等離言者。以諸言說唯是假名。<lb n="0207b24"/>
故於實性不得不絕。又彼言說但隨妄念。故<lb n="0207b25"/>
於真智不可不離。由是道理故說離絕。故言<lb n="0207b26"/>
乃至不可得故。顯體文竟。此下釋名於中亦<lb n="0207b27"/>
三。初標立名之意。所謂因言遣言。猶如以<lb n="0207b28"/>
聲止聲也。次正釋名。此真如體無有可遣者。<lb n="0207b29"/>
非以真體遣俗法故。以一切法悉皆真故者。<lb n="0207c01"/>
依他性一切諸法。離假言說。故悉是真。悉是<lb n="0207c02"/>
真者。不壞差別即是平等。是平等故。無別可<lb n="0207c03"/>
立。故言一切皆同如故。當知以下。第三結<lb n="0207c04"/>
名。直顯真如竟在於前。問曰以下往復疑問<lb n="0207c05"/>
中。言云何隨順者。是問方便。而能得入者。<lb n="0207c06"/>
是問正觀。答中次第答此二問。初中言雖說<lb n="0207c07"/>
雖念者。明法非無。以離惡取空見故。無有能<lb n="0207c08"/>
說可說等者。顯法非有。離執著有見故。能如<lb n="0207c09"/>
是知。順中道觀。故名隨順。第二中言離於念<lb n="0207c10"/>
者。離分別念。名得入者。顯入觀智也。復次以<lb n="0207c11"/>
下第二明真如相。在文有三。一者舉數總標。<lb n="0207c12"/>
二者依數開章。三者依章別解。別解中即有<lb n="0207c13"/>
二。先明空中。即有三句。略明。廣釋。第三總<lb n="0207c14"/>
結。初中言一切染法不相應者。能所分別不<lb n="0207c15"/>
相應故。離一切法差別相者。離所取相故。以<lb n="0207c16"/>
無虛妄心念故者。離能取見故。即以離義而<lb n="0207c17"/>
釋空也。廣釋之中。明絕四句。四句雖多。其要<lb n="0207c18"/>
有二。謂有無等及一異等。以此二四句攝諸<lb n="0207c19"/>
妄執。故對此二以顯真空。如廣百論云。復次<lb n="0207c20"/>
為顯世間所執諸法皆非真實。及顯外道所<lb n="0207c21"/>
執不同。故說頌曰。有非有俱非。一非一雙泯。<lb n="0207c22"/>
隨次應配屬。智者達非真。釋曰。一切世間色<lb n="0207c23"/>
等句義。言說所表。心慧所知。情執不同。略有<lb n="0207c24"/>
四種。謂有。非有。俱許。俱非。隨次如應配四<lb n="0207c25"/>
邪執。謂一。非一。雙許。雙非。數論外道執有<lb n="0207c26"/>
等性與諸法一。即當有句。此執非真。所以者<lb n="0207c27"/>
何。若青等色與色性一。應如色性其體皆同。<lb n="0207c28"/>
五樂等聲與聲性一。應如聲性其體皆同。眼<lb n="0207c29"/>
等諸根與根性一。應如根性其體皆同。應一<lb n="0208a01"/>
一根取一切境。應一一境對一切根。又一切<lb n="0208a02"/>
法與有性一。應如有性其體皆同也。勝論外<lb n="0208a03"/>
道說有等性與諸法非一。當非有句。此亦非<lb n="0208a04"/>
真。所以者何。若青等色與色性異。應如聲<lb n="0208a05"/>
等非眼所行。聲等亦爾。又一切法異有性者。<lb n="0208a06"/>
應如兔角其體本無。乃至廣破。無慚外道執<lb n="0208a07"/>
有等性與彼諸法亦一亦異。當於亦有亦非<lb n="0208a08"/>
有句。此亦非真。所以者何。若有性等與色等<lb n="0208a09"/>
一。同數論過。與色等異。同勝論失。一異二種<lb n="0208a10"/>
性相相違。而言體同。理不成立。一應非一。以<lb n="0208a11"/>
即異故如異。異應非異。以即一故如一。乃至<lb n="0208a12"/>
廣破。邪命外道執有性等與彼諸法非一非<lb n="0208a13"/>
異。當於非有非非有句。此亦非真。所以者<lb n="0208a14"/>
何。汝此所說非一異者。為俱是遮。為偏有表。<lb n="0208a15"/>
若偏有表。應不雙非若俱是遮應無所執。有<lb n="0208a16"/>
遮有表。理互相違。無遮無表。言成戲論。乃至<lb n="0208a17"/>
廣破。如是世間起四種謗。謂有。非有。雙許。<lb n="0208a18"/>
雙非。如次增益。損減。相違。戲論。是故世間<lb n="0208a19"/>
所執非實。今此文中。非有相。是遣初句。非無<lb n="0208a20"/>
相者。遣第二句。非非有相非非無相者。遣第<lb n="0208a21"/>
四句。非有無俱者。遣第三句。二句前後。隨論<lb n="0208a22"/>
者意。皆有道理。不相傷也。一異四句。準釋可<lb n="0208a23"/>
知。乃至以下。第三總結。於中二句。從此以<lb n="0208a24"/>
下。乃至曰為空。是順結也。若離以下。是反結<lb n="0208a25"/>
也。釋不空中。亦有三句。初牒空門。謂言已<lb n="0208a26"/>
顯法體空無妄故。次顯不空。即是真心乃至<lb n="0208a27"/>
則名不空故。亦無有相以下。第三明空不空<lb n="0208a28"/>
無二差別。雖曰不空。而無有相。是故不空不<lb n="0208a29"/>
異於空。以離分別所緣境界。唯無分別所證<lb n="0208b01"/>
相應故也。此下第二釋生滅門。於中有二。初<lb n="0208b02"/>
正廣釋復次有四種熏習以下。因言重顯。初<lb n="0208b03"/>
中有三。一者釋上立義分中是心生滅。二者<lb n="0208b04"/>
復次生滅因緣以下。釋上生滅因緣。三者復<lb n="0208b05"/>
次生滅相以下。釋上生滅相。初中有二。一者<lb n="0208b06"/>
就體總明。二者依義別解。初中三句。一者標<lb n="0208b07"/>
體。二者辯相。三者立名。初中言依如來藏故<lb n="0208b08"/>
有生滅心者。自性清淨心。名為如來藏。因無<lb n="0208b09"/>
明風動作生滅。故說生滅依如來藏。如四卷<lb n="0208b10"/>
經言。如來藏為無始惡習所熏。名為識藏。又<lb n="0208b11"/>
言剎那者名為識藏故。所謂以下。第二辯相。<lb n="0208b12"/>
不生不滅者。是上如來藏。不生滅心動作生<lb n="0208b13"/>
滅。不相捨離。名與和合。如下文言。如大海水<lb n="0208b14"/>
因風波動。水相風相不相捨離。乃至廣說。此<lb n="0208b15"/>
中水之動是風相。動之濕是水相。水舉體動。<lb n="0208b16"/>
故水不離風相。無動非濕。故動不離水相。心<lb n="0208b17"/>
亦如是。不生滅心舉體動。故心不離生滅相。<lb n="0208b18"/>
生滅之相莫非神解。故生滅不離心相。如是<lb n="0208b19"/>
不相離。故名與和合。此是不生滅心與生滅<lb n="0208b20"/>
和合。非謂生滅與不生滅和合也。非一非異<lb n="0208b21"/>
者。不生滅心舉體而動。故心與生滅非異。而<lb n="0208b22"/>
恒不失不生滅性。故生滅與心非一。又若是<lb n="0208b23"/>
一者。生滅識相滅盡之時。心神之體亦應隨<lb n="0208b24"/>
滅。墮於斷邊。若是異者。依無明風熏動之時。<lb n="0208b25"/>
靜心之體不應隨緣。即墮常邊。離此二邊。故<lb n="0208b26"/>
非一非異。如四卷經云。譬如泥團微塵。非<lb n="0208b27"/>
異非不異。金莊嚴具亦如是。若泥團微塵異<lb n="0208b28"/>
者。非彼所成。而實彼成。是故非異。若不異<lb n="0208b29"/>
者。泥團微塵應無差別。如是轉識藏識真相<lb n="0208c01"/>
若異者。藏識非因若不異者。轉識滅藏識亦<lb n="0208c02"/>
應滅。而自真相實不滅。是故非自真相識滅。<lb n="0208c03"/>
但業相滅。今此論主正釋彼文。故言非一非<lb n="0208c04"/>
異此中業識者。因無明力不覺心動。故名業<lb n="0208c05"/>
識。又依動心轉成能見。故名轉識。此二皆<lb n="0208c06"/>
在梨耶識位。如十卷經言。如來藏即阿梨耶<lb n="0208c07"/>
識。共七識生。名轉滅相。故知轉相在梨耶識。<lb n="0208c08"/>
自真相者。十卷經云中真名自相。本覺之心。<lb n="0208c09"/>
不藉妄緣。性自神解名自真相。是約不一義<lb n="0208c10"/>
門說也。又隨無明風作生滅時。神解之性與<lb n="0208c11"/>
本不異。故亦得名為自真相。是依不異義門<lb n="0208c12"/>
說也。於中委悉。如別記說也。第三立名。名為<lb n="0208c13"/>
阿梨耶識者。不生滅與生滅和合。非一非異。<lb n="0208c14"/>
故總名為阿梨耶識翻名釋義。是如楞伽宗<lb n="0208c15"/>
要中說就體總明竟在於前。此下第二依義<lb n="0208c16"/>
別解。此中有三。一開義總標。略明功能。二依<lb n="0208c17"/>
義別釋。廣顯體相。三明同異。初中言此識有<lb n="0208c18"/>
二種義能攝一切法生一切法者。能攝之義<lb n="0208c19"/>
如前廣說。然上說二門各攝一切。今此明一<lb n="0208c20"/>
識含有二義。故此一識能攝一切。不言二義<lb n="0208c21"/>
各攝一切。以此二義唯在生滅門內說故。如<lb n="0208c22"/>
是二義不能各攝一切法故。又上二門但說<lb n="0208c23"/>
攝義。以真如門無能生義故。今於此識亦說<lb n="0208c24"/>
生義。生滅門中有能生義故。此義云何。由不<lb n="0208c25"/>
覺義熏本覺故生諸染法。又由本覺熏不覺<lb n="0208c26"/>
故生諸淨法。依此二義通生一切。故言識有<lb n="0208c27"/>
二義生一切法。此文即起下有四種熏習以<lb n="0208c28"/>
下文也。當知一心義寬。總攝二門。此識義<lb n="0208c29"/>
狹。在生滅門。此識二義既在一門。故知門寬<lb n="0209a01"/>
而義狹也。引經釋義如別記也。第二廣中有<lb n="0209a02"/>
三。初言云何為二者。問數發起。次言覺義<lb n="0209a03"/>
不覺義者。依數列名。所言以下。第三別解。先<lb n="0209a04"/>
釋覺義。後解不覺。覺中有二。先略。後廣。略<lb n="0209a05"/>
中亦二。先本。後始。明本覺中。亦有二句。先<lb n="0209a06"/>
明本覺體。後釋本覺義。初中言心體離念者。<lb n="0209a07"/>
謂離妄念。顯無不覺也。等虛空界者非唯無<lb n="0209a08"/>
闇。有慧光明遍照法界平等無二。如下文云。<lb n="0209a09"/>
有大智慧光明義故。遍照法界義故。何以故<lb n="0209a10"/>
下。第二釋義。是對始覺釋本覺義。明本覺竟。<lb n="0209a11"/>
次釋始覺。於中有二。先顯亦對本覺不覺起<lb n="0209a12"/>
義。後對不覺釋始覺義。此中大意。欲明始覺<lb n="0209a13"/>
待於不覺。不覺待於本覺。本覺待於始覺。既<lb n="0209a14"/>
互相待。則無自性。無自性者。則非有覺。非有<lb n="0209a15"/>
覺者。由互相待。相待而成。則非無覺。非無覺<lb n="0209a16"/>
故。說名為覺。非有自性名為覺也。略明二<lb n="0209a17"/>
覺竟在於前。此下第二廣釋二覺。於中先釋<lb n="0209a18"/>
始覺。後廣本覺。初中有三。一者總標滿不滿<lb n="0209a19"/>
義。二者別解始覺差別。三者總明不異本覺。<lb n="0209a20"/>
總標中言覺心源故名究竟覺者。在於佛地。<lb n="0209a21"/>
不覺心源故非究竟覺者。金剛已還也。次別<lb n="0209a22"/>
解中。約四相說。此中先明四相。然後消文。<lb n="0209a23"/>
問。此中四相。為當同時。為是前後。此何所<lb n="0209a24"/>
疑。若同時那。論說四相覺時差別。若前後那。<lb n="0209a25"/>
下言四相俱時而有。或有說者。此依薩婆多<lb n="0209a26"/>
宗四相。四體同時。四用前後。用前後故。覺時<lb n="0209a27"/>
差別。體同時故。名俱時而有。或有說者。是依<lb n="0209a28"/>
成實前後四相。而言俱時而有者。以本覺望<lb n="0209a29"/>
四相。則無四相前後差別。故言俱時而有。皆<lb n="0209b01"/>
無自立。或有說者。此是大乘祕密四相。覺四<lb n="0209b02"/>
相時。前後淺深。所覺四相。俱時而有。是義云<lb n="0209b03"/>
何。夫心性本來離生滅相。而有無明迷自心<lb n="0209b04"/>
性。由違心性離於寂靜。故能生起動念四相。<lb n="0209b05"/>
四相無明和合力故。能令心體生住異滅。如<lb n="0209b06"/>
似小乘論議之中。心在未來未逕生滅。而由<lb n="0209b07"/>
業力引於四相。能令心法生住異滅。大乘四<lb n="0209b08"/>
相當知亦爾。如經言。即此法身。為諸煩惱之<lb n="0209b09"/>
所漂動。往來生死。名為眾生。此論下文云<lb n="0209b10"/>
自性清淨心因無明風動。正謂此也。總說雖<lb n="0209b11"/>
然。於中分別者。四相之內各有差別。謂生三。<lb n="0209b12"/>
住四。異六。滅七。生相三者。一名業相。謂由<lb n="0209b13"/>
無明不覺念動。雖有起滅。見相未分。猶如未<lb n="0209b14"/>
來生相將至正用之時。二者轉相。謂依動念<lb n="0209b15"/>
轉成能見。如未來生至正用時。三者現相。<lb n="0209b16"/>
謂依能見現於境相。如未來生至現在時。無<lb n="0209b17"/>
明與此三相和合。動一心體隨轉至現。猶如<lb n="0209b18"/>
小乘未來藏心。隨其生相轉至現在。今大乘<lb n="0209b19"/>
中如來藏心隨生至現。義亦如是。此三皆是<lb n="0209b20"/>
阿梨耶識位所有差別。於中委悉。下文當說。<lb n="0209b21"/>
是名甚深三種生相。住相四者。由此無明與<lb n="0209b22"/>
生和合。迷所生心無我我所。故能生起四種<lb n="0209b23"/>
住相。所謂我癡我見我愛我慢。如是四種依<lb n="0209b24"/>
生相起能相心體。令至住位內緣而住。故名<lb n="0209b25"/>
住相。此四皆在第七識位。異相六者。無明與<lb n="0209b26"/>
彼住相和合。不覺所計我我所空。由是能起<lb n="0209b27"/>
六種異相。所謂貪瞋癡慢疑見。如新論云。煩<lb n="0209b28"/>
惱自性唯有六種。此之謂也。無明與此六種<lb n="0209b29"/>
和合。能相住心令至異位外向攀緣。故名異<lb n="0209c01"/>
相。此六在於生起識位。滅相七者。無明與此<lb n="0209c02"/>
異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起七<lb n="0209c03"/>
種滅相。所謂身口七支惡業。如是惡業。能<lb n="0209c04"/>
滅異心令墮惡趣。故名滅相。猶如小乘滅相。<lb n="0209c05"/>
滅現在心。令入過去。大乘滅相當知亦爾。由<lb n="0209c06"/>
是義故。四相生起。一心流轉。一切皆因根本<lb n="0209c07"/>
無明。如經言無明住地其力最大。此論云當<lb n="0209c08"/>
知無明力能生一切染法也。又所相之心。一<lb n="0209c09"/>
心而來。能相之相。無明所起。所起之相。隨其<lb n="0209c10"/>
所至。其用有差別。取塵別相。名為數法。良由<lb n="0209c11"/>
其根本無明違平等性故也。其所相心。隨所<lb n="0209c12"/>
至處。每作總主。了塵通相。說名心王。由其本<lb n="0209c13"/>
一心是諸法之總源故也。如中邊論云。唯塵<lb n="0209c14"/>
智名心。差別名心法。長行釋云。若了塵通相<lb n="0209c15"/>
名心。取塵別相名為心法。瑜伽論中亦同是<lb n="0209c16"/>
說。以是義故。諸外道等多於心王計為宰主<lb n="0209c17"/>
作者受者。由不能知其無自性隨緣流轉故<lb n="0209c18"/>
也。總此四相名為一念。約此一念四相。以<lb n="0209c19"/>
明四位階降。欲明本依無明不覺之力。起生<lb n="0209c20"/>
相等種種夢念。動其心源。轉至滅相。長眠三<lb n="0209c21"/>
界。流轉六趣。今因本覺不思議熏。起厭樂<lb n="0209c22"/>
心。漸向本源。始息滅相乃至生相。朗然大悟。<lb n="0209c23"/>
覺了自心本無所動。今無所靜。本來平等。住<lb n="0209c24"/>
一如床。如經所說夢度河喻。此中應廣說大<lb n="0209c25"/>
意如是。次消其文。約於四相以別四位。四位<lb n="0209c26"/>
之中各有四義。一能覺人。二所覺相。三覺利<lb n="0209c27"/>
益。四覺分齊。初位中言如凡夫人者。是能覺<lb n="0209c28"/>
人位在十信也。覺知前念起惡者。顯所覺相。<lb n="0209c29"/>
未入十信之前。具起七支惡業。今入信位。能<lb n="0210a01"/>
知七支實為不善。故言覺知前念起惡。此明<lb n="0210a02"/>
覺於滅相義也。能止後念令不起者。是覺利<lb n="0210a03"/>
益。前由不覺。起七支惡念。今既覺故。能止滅<lb n="0210a04"/>
相也。言雖復名覺即是不覺者。明覺分齊。雖<lb n="0210a05"/>
知滅相實是不善。而猶未覺滅相是夢也。第<lb n="0210a06"/>
二位中言如二乘觀智初發意菩薩等者。十<lb n="0210a07"/>
解以上三賢菩薩。十解初心。名發心住。舉此<lb n="0210a08"/>
初人。兼取後位。故言初發意菩薩等。是明<lb n="0210a09"/>
能覺人也。覺於念異者。明所覺相。如前所<lb n="0210a10"/>
說六種異相。分別內外計我我所。此三乘<lb n="0210a11"/>
人了知無我。以之故言覺於念異。欲明所相<lb n="0210a12"/>
心體無明所眠。夢於異相。起諸煩惱。而今<lb n="0210a13"/>
與智慧相應。從異相夢而得微覺也。念無異<lb n="0210a14"/>
相者。是覺利益。既能覺於異相之夢。故彼六<lb n="0210a15"/>
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也。以離分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念相者。人我執。名分別簡前<lb n="0210a27"/>
異相之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別。故不名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。法我執。名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念。<lb n="0210a28"/>
異後生相之微細念。故名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念。雖復已得無<lb n="0210a29"/>
分別覺而猶眠於生相之夢。故名隨分覺。是<lb n="0210b01"/>
覺分齊也。第四位中如菩薩盡地者。謂無垢<lb n="0210b02"/>
地。此是總舉。下之二句。別明二道。滿足方便<lb n="0210b03"/>
者。是方便道。一念相應者。是無間道。如對法<lb n="0210b04"/>
論云。究竟道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方<lb n="0210b05"/>
便道攝。無間道攝。是明能覺人也。覺心初起<lb n="0210b06"/>
者。是明所覺相。心初起者。依無明有生相。<lb n="0210b07"/>
相心體令動念。今乃證知離本覺無不覺。即<lb n="0210b08"/>
動念是靜心。故言覺心初起。如迷方時謂東<lb n="0210b09"/>
為西。悟時乃知西即是東。當知此中覺義亦<lb n="0210b10"/>
爾也。心無初相者。是明覺利益。本由不覺。有<lb n="0210b11"/>
心元起。今既覺故。心無所起。故言心無初相。<lb n="0210b12"/>
前三位中雖有所離。而其動念猶起未盡。故<lb n="0210b13"/>
言念無住相等。今究竟位。動念都盡。唯一<lb n="0210b14"/>
心在。故言心無初相也。遠離以下。明覺分齊。<lb n="0210b15"/>
於中二句。初正明覺分齊。是故以下。引經證<lb n="0210b16"/>
成。業相動念。念中最細。名微細念。此相都<lb n="0210b17"/>
盡。永無所餘。故言遠離。遠離之時。正在佛<lb n="0210b18"/>
地。前來三位。未至心源。生相未盡。心猶無<lb n="0210b19"/>
常。今至此位。無明永盡。歸一心源。更無起<lb n="0210b20"/>
動。故言得見心性。心即常住。更無所進。名究<lb n="0210b21"/>
竟覺。又復未至心源。夢念未盡。欲滅此動。望<lb n="0210b22"/>
到彼岸。而今既見心性。夢想都盡。覺知自心<lb n="0210b23"/>
本無流轉。今無靜息。常自一心。住一如床故<lb n="0210b24"/>
言得見心性。心即常住。如是始覺不異本覺。<lb n="0210b25"/>
由是道理名究竟覺。此是正明覺分齊也。引<lb n="0210b26"/>
證中。言能觀無念者則為向佛智故者。在因<lb n="0210b27"/>
地時。雖未離念。而能觀於無念道理。說此能<lb n="0210b28"/>
觀為向佛地。以是證知佛地無念。此是舉因<lb n="0210b29"/>
而證果也。若引通說因果文證者。金鼓經言。<lb n="0210c01"/>
依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。<lb n="0210c02"/>
依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂三十<lb n="0210c03"/>
心。起事心滅者。猶此論中捨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別執著想。<lb n="0210c04"/>
即是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根<lb n="0210c05"/>
本心滅者。猶此中說捨分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念相。即是住<lb n="0210c06"/>
相滅也。勝拔道者。金剛喻定。根本心盡者。猶<lb n="0210c07"/>
此中說遠離微細念。是謂生相盡也。上來別<lb n="0210c08"/>
明始覺差別。又心起者以下。第三總明始覺<lb n="0210c09"/>
不異本覺。此中有二。一者重明究竟覺相。二<lb n="0210c10"/>
者正明不異本覺。初中有三。一者直顯究竟<lb n="0210c11"/>
相。二者舉非覺顯是覺。三者對境廣顯智滿。<lb n="0210c12"/>
初中言又心起者者。牒上覺心初起之言。非<lb n="0210c13"/>
謂覺時知有初相。故言無有初相可知。而說<lb n="0210c14"/>
覺心初起相者。如覺方時知西是東。如是如<lb n="0210c15"/>
來覺心之時。知初動相即本來靜。是故說言<lb n="0210c16"/>
即謂無念也。是故以下。舉非顯是。如前所說<lb n="0210c17"/>
無念是覺。是故有念不得名覺。是即金剛心<lb n="0210c18"/>
以還一切眾生未離無始無明之念。依是義<lb n="0210c19"/>
故不得名覺。然前對四相之夢差別。故說漸<lb n="0210c20"/>
覺。今約無明之眠無異。故說不覺。如仁王經<lb n="0210c21"/>
言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不名為<lb n="0210c22"/>
見。所謂見者。是薩婆若故。若得以下。對境顯<lb n="0210c23"/>
智。若至心原得於無念。即能遍知一切眾生<lb n="0210c24"/>
一心動轉四相差別。故言即知心相生住異<lb n="0210c25"/>
滅。次言以無念等故者。釋成上義。此中有<lb n="0210c26"/>
疑云。佛得無念。眾生有念有無隔別。云何無<lb n="0210c27"/>
念能知有念作如是疑。故遣之云。眾生有念<lb n="0210c28"/>
本來無念。得無念與彼平等。故言以無念等<lb n="0210c29"/>
故。是明既得平等無念。故能遍知諸念四相<lb n="0211a01"/>
也。此下第二正明無異。雖曰始得無念之覺。<lb n="0211a02"/>
而覺四相本來無起。待何不覺而有始覺。故<lb n="0211a03"/>
言實無始覺之異。下釋此義。四相俱有為心<lb n="0211a04"/>
所成。離一心外無別自體。故言俱時而有皆<lb n="0211a05"/>
無自立。皆無自立。故本來平等。同一本覺也。<lb n="0211a06"/>
復次以下廣本覺。於中有二。先明隨染本覺。<lb n="0211a07"/>
後顯性淨本覺。初中有三。一者總標。二者列<lb n="0211a08"/>
名。三者辨相。初中言生二種相者。如是二種<lb n="0211a09"/>
相。在隨動門。故言生也。此二不離性淨本覺。<lb n="0211a10"/>
故言與彼不相捨離。第二列名中。言智淨相<lb n="0211a11"/>
者。正明隨染本覺之相。不思議業相者。明<lb n="0211a12"/>
此本覺還淨時業也。第三辨相中。先辨智淨<lb n="0211a13"/>
相。於中有三。法。喻。與合。法中有二。直明。重<lb n="0211a14"/>
顯。初中言法力熏習者。謂真如法內熏之力。<lb n="0211a15"/>
依此熏力修習資糧。得發地上如實修行。至<lb n="0211a16"/>
無垢地滿足方便。由是能破和合識內生滅<lb n="0211a17"/>
之相。顯其不生不滅之性。故言破和合識相<lb n="0211a18"/>
顯現法身。此時能滅相續心中業相轉相。令<lb n="0211a19"/>
其隨染本覺之心。遂得歸源。成淳淨智。故言<lb n="0211a20"/>
滅相續心相智淳淨故。此中相續識者。猶是<lb n="0211a21"/>
和合識內生滅之心。但為顯現法故說破和<lb n="0211a22"/>
合識。為成應身淨智。故說滅相續識相。然不<lb n="0211a23"/>
滅相續心。但滅相續心之相也。如經說言。是<lb n="0211a24"/>
故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自<lb n="0211a25"/>
相滅者。不異外道斷見戲論。諸外道說。離諸<lb n="0211a26"/>
境界。相續識滅。相續識滅已。即滅諸識。大<lb n="0211a27"/>
慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。乃至<lb n="0211a28"/>
廣說也。此義云何以下。重顯前說滅不滅義。<lb n="0211a29"/>
一切心識之相皆是無明者。謂業識轉識等<lb n="0211b01"/>
諸識相。無明所起。皆是不覺。以之故言皆<lb n="0211b02"/>
是無明。如是諸識不覺之相。不離隨染本覺<lb n="0211b03"/>
之性。以之故言不離覺性。此無明相。與本覺<lb n="0211b04"/>
性。非一非異。非異故非可壞。而非一故非不<lb n="0211b05"/>
可壞。若依非異非可壞義。說無明轉即變為<lb n="0211b06"/>
明。若就非一非不可壞之義。說無明滅覺性<lb n="0211b07"/>
不壞。今此文中依非一門。故說滅相續心相<lb n="0211b08"/>
也。喻中言水非動性者。明今之動非自性動。<lb n="0211b09"/>
但隨他動。若自性動者。動相滅時。濕性隨滅。<lb n="0211b10"/>
而隨他動。故動相雖滅。濕性不壞也。合中言<lb n="0211b11"/>
無明滅者。本無明滅。是合風滅也。相續即滅<lb n="0211b12"/>
者。業識等滅。合動相滅也。智性不壞者。隨染<lb n="0211b13"/>
本覺神解之性名為智性。是合濕性不壞也。<lb n="0211b14"/>
次釋不思議業相中。依智淨者。謂前隨染本<lb n="0211b15"/>
覺之心。始得淳淨。是始覺智。依此智力現應<lb n="0211b16"/>
化身。故言無量功德之相。此所現相。無始無<lb n="0211b17"/>
終。相續不絕。故言無斷。如金鼓經言。應身<lb n="0211b18"/>
者。從無始生死相續不斷故。一切諸佛不共<lb n="0211b19"/>
之法能攝持故。眾生不盡用亦不盡。故說常<lb n="0211b20"/>
住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脫。<lb n="0211b21"/>
遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身。是名<lb n="0211b22"/>
成就自身利益。何者成就他身利益。既得成<lb n="0211b23"/>
就自身利益已。無始世來。自然依彼二種佛<lb n="0211b24"/>
身。示現世間自在力行。是名成就他身利益。<lb n="0211b25"/>
問。始得自利已。方起利他業。云何利他說無<lb n="0211b26"/>
始耶。解云。如來一念。遍應三世。所應無始<lb n="0211b27"/>
故。能應則無始。猶如一念圓智。遍達無邊三<lb n="0211b28"/>
世之境。境無邊故。智亦無邊。無邊之智所現<lb n="0211b29"/>
之相。故得無始亦能無終。此非心識思量所<lb n="0211c01"/>
測。是故名為不思議業也。復次以下次明性<lb n="0211c02"/>
淨本覺之相。於中有二。一者總標。二者別解。<lb n="0211c03"/>
初中言與虛空等者。無所不遍故。猶如淨鏡<lb n="0211c04"/>
者離垢現影故。四種義中。第一第三。依離垢<lb n="0211c05"/>
義以況淨鏡。第二第四。依現像義亦有淨義<lb n="0211c06"/>
也。別解之中。別顯四種。此中前二在於因性。<lb n="0211c07"/>
其後二種在於果地。前二種者。明空與智。如<lb n="0211c08"/>
涅槃經言。佛性者第一義空。第一義空名為<lb n="0211c09"/>
智慧。智者見空及與不空。愚者不見空與不<lb n="0211c10"/>
空。乃至廣說。今此初中言遠離一切心境界<lb n="0211c11"/>
相者。即顯彼經第一義空也。無法可現非覺<lb n="0211c12"/>
照義者。是釋不見空與不空也。第二中言一<lb n="0211c13"/>
切世間境界悉於中現者。是釋彼經智慧者<lb n="0211c14"/>
見空及與不空。如彼經言。空者一切生死。不<lb n="0211c15"/>
空者謂大涅槃故。此中但現生死境界。既現<lb n="0211c16"/>
於鏡。故言不出。而不染鏡。故曰不入。隨所現<lb n="0211c17"/>
像。同本覺量。等虛空界。遍三世際。故無念念<lb n="0211c18"/>
之失。亦無滅盡之壞。故言不失不壞常住一<lb n="0211c19"/>
心等也。上來明其淨鏡之義。又一切下。釋因<lb n="0211c20"/>
熏習義也。第三中言出於二礙淳淨明者。是<lb n="0211c21"/>
明前說因熏習鏡出纏之時為法身也。第四<lb n="0211c22"/>
中言依法出離故遍照眾生心者。即彼本覺<lb n="0211c23"/>
顯現之時。等照物機。示現萬化。以之故言隨<lb n="0211c24"/>
念示現。此與前說不思議業有何異者。彼明<lb n="0211c25"/>
應身始覺之業。此顯本覺法身之用。隨起一<lb n="0211c26"/>
化。有此二義。總說雖然。於中分別者。若論<lb n="0211c27"/>
始覺所起之門。隨緣相屬而得利益。由其根<lb n="0211c28"/>
本隨染本覺。從來相關有親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>故。論其本覺<lb n="0211c29"/>
所顯之門。普益機熟不簡相屬。由其本來性<lb n="0212a01"/>
淨本覺。等通一切無親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>故。廣覺義竟。次釋<lb n="0212a02"/>
不覺。於中有三。先明根本不覺。次顯枝末<lb n="0212a03"/>
不覺。第三總結本末不覺。初中亦二。先明不<lb n="0212a04"/>
覺依本覺立。後顯本覺亦待不覺。初中有三。<lb n="0212a05"/>
謂法。喻。合。初中言不如實知真如法一故者。<lb n="0212a06"/>
根本無明。猶如迷方也。不覺心起而有其念<lb n="0212a07"/>
者。業相動念。是如邪方。如離正東無別邪西。<lb n="0212a08"/>
故言念無自相不離本覺。喻合之文。文相可<lb n="0212a09"/>
見也。次明本覺亦待不覺。於中有二。初言<lb n="0212a10"/>
以有不覺妄想心者。無明所起妄想分別。由<lb n="0212a11"/>
此妄想能知名義。故有言說說於真覺。是名<lb n="0212a12"/>
真覺之名待於妄想也。若離不覺則無真覺<lb n="0212a13"/>
自相可說者。是明所說真覺必待不覺。若不<lb n="0212a14"/>
相待。則無自相。待他而有。亦非自相。自相既<lb n="0212a15"/>
無。何有他相。是顯諸法無所得義。如下文言。<lb n="0212a16"/>
當知一切染法淨法皆悉相待。無有自相可<lb n="0212a17"/>
說。智度論云。若世諦如毫釐許有實者。第一<lb n="0212a18"/>
義諦亦應有實。此之謂也。此下廣顯枝末不<lb n="0212a19"/>
覺。於中有二。先明細相。後顯<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相。初中亦<lb n="0212a20"/>
二。總標。別釋。初中言與彼不覺相應不離者。<lb n="0212a21"/>
本末相依。故曰相應。非如王數相應之義。此<lb n="0212a22"/>
為不相應染心故。別釋中言無明業相者。依<lb n="0212a23"/>
無明動。名為業相故。起動義是業義。故言<lb n="0212a24"/>
心動說名為業也。覺則不動者。舉對反顯。得<lb n="0212a25"/>
始覺時。則無動念。是知今動。只由不覺也。動<lb n="0212a26"/>
則有苦者。如得寂靜。即是極樂。故今云動即<lb n="0212a27"/>
是苦也。業相是無苦。無明是無集。如是因果<lb n="0212a28"/>
俱時而有。故言果不離因故。然此業相雖有<lb n="0212a29"/>
動念。而是極細。能所未分。其本無明當知亦<lb n="0212b01"/>
爾。如無想論云。問。此識何相何境。答。相及<lb n="0212b02"/>
境不可分別。一體無異。問。若爾。云何知有。<lb n="0212b03"/>
答。由事故知有此識。此識能起一切煩惱業<lb n="0212b04"/>
果報事。譬如無明常起。此無明可欲分別不。<lb n="0212b05"/>
若可分別。非謂無明。若不可分別。則應非有。<lb n="0212b06"/>
而是有非無。亦由欲瞋等事。知有無明。本識<lb n="0212b07"/>
亦爾。故此等文意。正約業相顯本識也。第<lb n="0212b08"/>
二能見相者。即是轉相。依前業相轉成能緣。<lb n="0212b09"/>
故言以依動能見。依性靜門則無能見。故言<lb n="0212b10"/>
不動則無見也。反顯能見要依動義。如是轉<lb n="0212b11"/>
相雖有能緣。而未能顯所緣境相。直是外向。<lb n="0212b12"/>
非託境故。如攝論云。意識緣三世。及非三世<lb n="0212b13"/>
境。是則可知此識所緣境不可知故。此言不<lb n="0212b14"/>
可知者。以無可知境故。如說十二因緣始不<lb n="0212b15"/>
可知。此亦如是。是約轉相顯本識也。第三境<lb n="0212b16"/>
界相者。即是現相。依前轉相能現境界。故言<lb n="0212b17"/>
能見故境界妄現。如四卷經言。大慧。略說有<lb n="0212b18"/>
三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識。現識。<lb n="0212b19"/>
分別事識。譬如明鏡持諸色像。現識處亦復<lb n="0212b20"/>
如是。又下文言。譬如藏識頓分別知。自心現<lb n="0212b21"/>
身及身安立受用境界。此論下文明現識云。<lb n="0212b22"/>
所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像。現<lb n="0212b23"/>
識亦爾。以一切時任運而起常在前故。如是<lb n="0212b24"/>
等文。約於現相以顯本識。如是現相既在本<lb n="0212b25"/>
識。何況其本轉相業相。反在六七識中說乎。<lb n="0212b26"/>
以有已下次明<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相。於中亦二。總標。別釋。初<lb n="0212b27"/>
言以有境界緣者。依前現識所現境故。起七<lb n="0212b28"/>
識中六種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相。是釋經言境界風所動七識波<lb n="0212b29"/>
浪轉之意也。次別釋中。初之一相。是第七識。<lb n="0212c01"/>
次四相者。在生起識。後一相者。彼所生果<lb n="0212c02"/>
也。初言智相者。是第七識<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之始。始有<lb n="0212c03"/>
慧數分別我塵。故名智相。如夫人經言。於<lb n="0212c04"/>
此六識及心法智。此七法剎那不住。此言心<lb n="0212c05"/>
法智者。慧數之謂也。若在善道。分別可愛法。<lb n="0212c06"/>
計我我所。在惡道時。分別不愛法。計我我所。<lb n="0212c07"/>
故言依於境界心起分別愛與不愛故也。具<lb n="0212c08"/>
而言之。緣於本識。計以為我。緣所現境。計為<lb n="0212c09"/>
我所。而今此中就其<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯。故說依於境界心<lb n="0212c10"/>
起。又此境界不離現識。猶如影像不離鏡面。<lb n="0212c11"/>
此第七識直爾內向計我我所。而不別計心<lb n="0212c12"/>
外有塵。故餘處說還緣彼識。問。云何得知第<lb n="0212c13"/>
七末那。非但緣識。亦緣六塵。答。此有二證。<lb n="0212c14"/>
一依比量。二聖言量。言比量者。此意根必與<lb n="0212c15"/>
意識同境。是立宗也。不共所依故。是辨因也。<lb n="0212c16"/>
諸是不共所依。必與能依同境。如眼根等。是<lb n="0212c17"/>
隨同品言也。或時不同境者。必非不共所依。<lb n="0212c18"/>
如次第滅意根等。是遠離言也。如是宗因譬<lb n="0212c19"/>
喻無過。故知意根亦緣六塵也。若依是義。能<lb n="0212c20"/>
依意識緣意根時。所依意根亦對自體。以有<lb n="0212c21"/>
自證分故無過。亦緣自所相應心法。以無能<lb n="0212c22"/>
障法故得緣。諸心心所法皆證自體。是故不<lb n="0212c23"/>
廢同一所緣。此義唯不通於五識。依色根起<lb n="0212c24"/>
不通利故。但對色塵。非餘境故。聖言量者有<lb n="0212c25"/>
經有。金鼓經言。眼根受色。耳根分別聲。乃<lb n="0212c26"/>
至意根分別一切諸法。大乘意根。即是末那。<lb n="0212c27"/>
故知遍緣一切法也。又對法論十種分別中<lb n="0212c28"/>
言。第一相分別者。謂身所居處所受用義。彼<lb n="0212c29"/>
復如其次第。以諸色根器世界色等境界為<lb n="0213a01"/>
相。第二相顯現分別者。謂六識身及意。如<lb n="0213a02"/>
前所說取相而顯現故。此中五識。唯現色等<lb n="0213a03"/>
五塵。意識及意。通現色根及器世界色等境<lb n="0213a04"/>
界。設使末那不緣色根器世界等。則能現分<lb n="0213a05"/>
別唯應取六識。而言及意。故知通緣也。且置<lb n="0213a06"/>
傍論。還釋本文。第二相續相者。是生起識。識<lb n="0213a07"/>
蘊。是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別。遍計諸法得長相續。又能起愛<lb n="0213a08"/>
取。引持過去諸行不斷。亦得潤生。能令未<lb n="0213a09"/>
來果報相續。依是義故名相續相。不同前說<lb n="0213a10"/>
相續心也。依於智者。依前智相為根所生故。<lb n="0213a11"/>
所依是細。唯一捨受。能依是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。具起苦樂。故<lb n="0213a12"/>
言生起苦樂也。又所依智相。內緣而住。不計<lb n="0213a13"/>
外塵。故是似眠。此相續識。遍計內外。覺觀分<lb n="0213a14"/>
別。如似覺悟。以之故言覺心起念。起念即<lb n="0213a15"/>
是法執分別。識蘊與此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>執相應。遍馳諸境。<lb n="0213a16"/>
故言相應不斷故也。第三執取相者。即是受<lb n="0213a17"/>
蘊。以依識蘊。分別違順。領納苦樂。故言依於<lb n="0213a18"/>
相續乃至住苦樂等也。第四計名字相者。即<lb n="0213a19"/>
是想蘊。依前受蘊。分別違順等名言相。故言<lb n="0213a20"/>
依妄執乃至名言相故也。第五起業相者。即<lb n="0213a21"/>
是行蘊。依於想蘊所取名相。而起思數造作<lb n="0213a22"/>
善惡。故言依於名字乃至造種種業故也。第<lb n="0213a23"/>
六業繫苦相者。依前行蘊所造之業。而受三<lb n="0213a24"/>
有六趣苦果。故言依業受果不自在故也。當<lb n="0213a25"/>
知以下第三總結。如前所說六種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相。依於<lb n="0213a26"/>
現相所現境起。三種細相。親依無明。如是<lb n="0213a27"/>
六三。總攝諸染。是故當知無明住地。能生<lb n="0213a28"/>
一切染法根本。以諸染相雖有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。而皆不<lb n="0213a29"/>
覺諸法實相。不覺之相是無明氣。故言一切<lb n="0213b01"/>
染法皆是不覺相故。第二依義別解有三分<lb n="0213b02"/>
內。第一略明功能。第二廣顯體相。如是二分<lb n="0213b03"/>
竟在於前。此下第三明同異相。此中有三。總<lb n="0213b04"/>
標列名。次第辨相。辨相之中。先明同相。於<lb n="0213b05"/>
中有三。一者引喻。二者合喻。三者引證。第二<lb n="0213b06"/>
中言無漏者。本覺始覺也。無明者。本末不覺<lb n="0213b07"/>
也。此二皆有業用顯現。而非定有。故名業幻。<lb n="0213b08"/>
第三中言本來常住入於涅槃菩提法者。如<lb n="0213b09"/>
大品經言。以是智慧。斷一切結使。入無餘涅<lb n="0213b10"/>
槃。元是世俗法。非第一義。何以故。空中無有<lb n="0213b11"/>
滅。亦無使滅者。諸法畢竟空。即是涅槃故。又<lb n="0213b12"/>
言。何義故為菩提。空義。是菩提義。如義。法<lb n="0213b13"/>
性義。實際義。是菩提義。復次諸法實相。不誑<lb n="0213b14"/>
不異。是菩提義故。當知此中約於性淨菩提。<lb n="0213b15"/>
本來清淨涅槃。故諸眾生本來入也。非可修<lb n="0213b16"/>
相者。無因行故。非可作相者。無果起故。畢竟<lb n="0213b17"/>
無得者。以無能得者。無得時無得處故。亦無<lb n="0213b18"/>
以下。猶是經文。而非此中所證之要。但是一<lb n="0213b19"/>
處相續之文。是故相從引之而已。明異相中。<lb n="0213b20"/>
先喻。後合。合中言隨染幻差別者。是無漏法。<lb n="0213b21"/>
性染幻差別者。是無明法何者。本末無明。違<lb n="0213b22"/>
平等性。是故其性自有差別。諸無漏法。順平<lb n="0213b23"/>
等性。直置其性。應無差別。但隨染法差別之<lb n="0213b24"/>
相。故說無漏有差別耳。謂對業識等染法差<lb n="0213b25"/>
別。故說本覺恒沙性德。又對治此諸法差別。<lb n="0213b26"/>
故成始覺萬德差別。然如是染淨。皆是相待。<lb n="0213b27"/>
非無顯現。而非是有。是故通名幻差別也。上<lb n="0213b28"/>
來廣釋立義分中是心生滅竟在於前。此下<lb n="0213b29"/>
第二釋其因緣。於中有二。先明生滅依因緣<lb n="0213c01"/>
義。後顯所依因緣體相。初中亦二。總標。別釋。<lb n="0213c02"/>
初中言因緣者。阿梨耶心體變作諸法。是生<lb n="0213c03"/>
滅因。根本無明熏動心體。是生滅緣。又復無<lb n="0213c04"/>
明住地諸染根本起諸生滅。故說為因。六塵<lb n="0213c05"/>
境界能動七識波浪生滅。是生滅緣。依是二<lb n="0213c06"/>
義以顯因緣。諸生滅相聚集而生。故名眾生。<lb n="0213c07"/>
而無別體。唯依心體。故言依心。即是梨耶<lb n="0213c08"/>
自相心也。能依眾生是意意識。以之故言意<lb n="0213c09"/>
意識轉。此義云何以下別釋。於中有三。先釋<lb n="0213c10"/>
依心。次釋意轉。後釋意識轉。初中言阿梨耶<lb n="0213c11"/>
識者。是上說心即是生滅之因。說有無明者。<lb n="0213c12"/>
在梨耶識即是生滅之緣。欲明依此因緣意意<lb n="0213c13"/>
識轉。故言以依阿梨耶識說有無明。上總標中<lb n="0213c14"/>
略標其因。是故但言依心。此別釋中具顯因<lb n="0213c15"/>
緣。故說亦依梨耶識內所有無明也。不覺以<lb n="0213c16"/>
下。次釋意轉。於中有三。一者略明意轉。二者廣<lb n="0213c17"/>
顯轉相。三者結成依心之義。初中即明五種<lb n="0213c18"/>
識相。不覺而起者。所依心體。由無明熏。舉體<lb n="0213c19"/>
起動。即是業識也。言能見者。即彼心體轉成<lb n="0213c20"/>
能見。是為轉識言能現者。即彼心體復成能<lb n="0213c21"/>
現。即是現識。能取境界者。能取現識所現境<lb n="0213c22"/>
界。是為智識。起念相續者。於所取境起諸<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0213c23"/>
念。是相續識。依此五義次第轉成。能對諸境<lb n="0213c24"/>
而生意識。故說此五以為意也。此意以下。第<lb n="0213c25"/>
二廣明。於中有二。總標。別釋。別釋中言無明<lb n="0213c26"/>
力者。舉所依緣。不覺心動者。釋其業義。起動<lb n="0213c27"/>
之義是業義故。轉識中言依於動心能見相<lb n="0213c28"/>
故者。依前業識之動。轉成能見之相。然轉識<lb n="0213c29"/>
有二。若就無明所動轉成能見者。是在本識。<lb n="0213c30"/>
如其境界所動轉成能見者。是謂七識。此中<lb n="0214a01"/>
轉相。約初義也。現識中言能現一切境界者。<lb n="0214a02"/>
依前轉識之見。復起能現之用。如上文言以<lb n="0214a03"/>
依能見故境界妄現。當知現識依於轉識。非<lb n="0214a04"/>
能見用即是能現。是故前言能見能現。次喻。<lb n="0214a05"/>
後合。合中言五塵者。且舉<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯以合色像。實<lb n="0214a06"/>
論通現一切境故。以一切時任運而起常在<lb n="0214a07"/>
前故者。非如第六七識有時斷滅故。以是文<lb n="0214a08"/>
證。當知是三皆在本識之內別用也。第四智<lb n="0214a09"/>
識者。是第七識上六相內初之智相。義如前<lb n="0214a10"/>
說。愛非愛果。名染淨法。分別彼法。計我我<lb n="0214a11"/>
所。故言分別染淨法也。第五相續識者。即<lb n="0214a12"/>
是意識上六相中名相續相。以念相應不斷<lb n="0214a13"/>
故者。法執相應。得長相續。此約自體不斷以<lb n="0214a14"/>
釋相續義也。住持以下。約其功能釋相續義。<lb n="0214a15"/>
此識能起愛取煩惱。故能引持過去無明所<lb n="0214a16"/>
發諸行。令成堪任來果之有。故言住持乃至<lb n="0214a17"/>
不失故。又復能起潤生煩惱。能使業果續生<lb n="0214a18"/>
不絕。故言成就無差違故。如是三世因果流<lb n="0214a19"/>
轉不絕。功在意識。以是義故名相續識。次言<lb n="0214a20"/>
念已經事慮未來事者。顯此識用<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯分別。<lb n="0214a21"/>
不同智識微細分別。是知此識唯在意識。不<lb n="0214a22"/>
同上說相續心也。是故以下。第三結明依心<lb n="0214a23"/>
之義。於中有二。先略。後廣。初言是故者。是<lb n="0214a24"/>
前所說五種識等依心而成。以是義故。三界<lb n="0214a25"/>
諸法唯心所作。如十地經言。佛子。三界但一<lb n="0214a26"/>
心作。此之謂也。此義云何以下廣釋。於中<lb n="0214a27"/>
有二。先明諸法不無而非是有。後顯諸法不<lb n="0214a28"/>
有而非都無。初中言以一切法皆從心起妄<lb n="0214a29"/>
念而生者。是明諸法不無顯現也。一切分別<lb n="0214b01"/>
即分別自心心不見心無相可得者。是明諸<lb n="0214b02"/>
法非有之義。如十卷經言。身資生住持。若如<lb n="0214b03"/>
夢中生。應有二種心。而心無二相。如刀不自<lb n="0214b04"/>
割。指亦不自指。如心不自見。其事亦如是。解<lb n="0214b05"/>
云。若如夢中所見諸事。如是所見是實有者。<lb n="0214b06"/>
則有能見所見二相。而其夢中實無二法。三<lb n="0214b07"/>
界諸心皆如此夢。離心之外無可分別。故言<lb n="0214b08"/>
一切分別即分別自心。而就自心不能自見。<lb n="0214b09"/>
如刀指等。故言心不見心。既無他可見。亦不<lb n="0214b10"/>
能自見。所見無故。能見無。能所二相二<lb n="0214b11"/>
相皆無所得。故言無相可得也。此中釋難會<lb n="0214b12"/>
通新古。如別記中塵分別也。當知以下。次明<lb n="0214b13"/>
非有而不無義。初言當知世間乃至無體可<lb n="0214b14"/>
得唯心虛妄者。是明非有。次言以心生則法<lb n="0214b15"/>
生以下。顯其非無。依無明力不覺心動。乃<lb n="0214b16"/>
至能現一切境等。故言心生則種種法生也。<lb n="0214b17"/>
若無明心滅境界隨滅。諸分別識皆得滅盡。<lb n="0214b18"/>
故言心滅則種種法滅。非約剎那以明生滅<lb n="0214b19"/>
也。廣釋意竟。次釋意識。意識即是先相續識。<lb n="0214b20"/>
但就法執分別相應生後義門。則說為意。約<lb n="0214b21"/>
其能起見愛煩惱從前生門。說名意識。故言<lb n="0214b22"/>
意識者即此相續。乃至分別六塵名為意識。<lb n="0214b23"/>
此論就其一意識義。故不別出眼等五識。故<lb n="0214b24"/>
說意識分別六塵。亦名分離識者。依於六根<lb n="0214b25"/>
別取六塵。非如末那不依別根。故名分離。又<lb n="0214b26"/>
能分別去來內外種種事相。故復說名分別<lb n="0214b27"/>
事識。依見愛煩惱增長義故者。是釋分別事<lb n="0214b28"/>
識之義。以依見修煩惱所增長。故能分別種<lb n="0214b29"/>
種事也。上六相內受想行蘊相從入此意識<lb n="0214c01"/>
中攝。上來廣明生滅依因緣義竟。此下第二<lb n="0214c02"/>
重顯所依因緣體相。於中有二。一者略明因<lb n="0214c03"/>
緣甚深。二者廣顯因緣差別。初中有三。先標<lb n="0214c04"/>
甚深。次釋。後結。初中言無明熏習所起識者。<lb n="0214c05"/>
牒上所說依阿梨耶識說有無明不覺而起等<lb n="0214c06"/>
也。非餘能知唯佛窮了者。標甚深也。何以故<lb n="0214c07"/>
下。次釋深義。從本已來自性清淨而無明所<lb n="0214c08"/>
染有其染心者。是明淨而恒染。雖有染心而<lb n="0214c09"/>
常恒不變者。是明動而常靜。由是道理。甚深<lb n="0214c10"/>
難測。如夫人經言。自性清淨心。難可了知。彼<lb n="0214c11"/>
心為煩惱所染。亦難可了知。楞伽經言。以<lb n="0214c12"/>
如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。我依<lb n="0214c13"/>
此義。為勝鬘夫人及餘菩薩等。說如來藏阿<lb n="0214c14"/>
梨耶識共七識生。名轉滅相。大慧。如來藏阿<lb n="0214c15"/>
梨耶識境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。<lb n="0214c16"/>
能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外<lb n="0214c17"/>
道等執著名字者。不能了知如是二法。是故<lb n="0214c18"/>
此義唯佛能知者。第三結甚深也。所謂以下<lb n="0214c19"/>
第二廣顯因緣差別。於中有六。一明心性因<lb n="0214c20"/>
之體相。二顯無明緣之體相。三明染心諸緣<lb n="0214c21"/>
差別。四顯無明治斷位地。五釋相應不相應<lb n="0214c22"/>
義。六辨智礙煩惱礙義。初中言心性常無念<lb n="0214c23"/>
故名為不變者。釋上雖有染心而常不變之<lb n="0214c24"/>
義。雖舉體動而本來寂靜。故言心性常無念<lb n="0214c25"/>
也。第二中言心不相應者。明此無明最極微<lb n="0214c26"/>
細。未有能所王數差別。故言心不相應。唯此<lb n="0214c27"/>
為本。無別染法能細於此在其前者。以是義<lb n="0214c28"/>
故說忽然起。如本業經言。四住地前更無法<lb n="0214c29"/>
起。故名無始無明住地。是明其前無別為始。<lb n="0215a01"/>
唯此為本。故言無始。猶是此論忽然義也。此<lb n="0215a02"/>
約細<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相依之門說為無前。亦言忽然起。非<lb n="0215a03"/>
約時節以說忽然起。此無明相。如二障章廣<lb n="0215a04"/>
分別也。是釋上言自性清淨而有無明所染<lb n="0215a05"/>
有其染心之句。於中有二。總標。別釋。別釋<lb n="0215a06"/>
之中。兼顯治斷。此中六染。即上意識并五種<lb n="0215a07"/>
意。但前明依因而起義故。從細至<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而說次<lb n="0215a08"/>
第。今欲兼顯治斷位故。從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至細而說次第。<lb n="0215a09"/>
第一執相應染者。即是意識。見愛煩惱所增<lb n="0215a10"/>
長義。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別執而相應故。若二乘人至羅漢<lb n="0215a11"/>
位。見修煩惱究竟離故。若論菩薩。十解以上<lb n="0215a12"/>
能遠離故。此言信相應地者。在十解位。信根<lb n="0215a13"/>
成就。無有退失。名信相應。如仁王經言。伏忍<lb n="0215a14"/>
聖胎三十人。十信十止十堅心。當知此中。十<lb n="0215a15"/>
向名堅。十行名止十信解名信。入此位時。已<lb n="0215a16"/>
得人空。見修煩惱不得現行。故名為離。當知<lb n="0215a17"/>
此論上下所明。約現起以說治斷也。第二不<lb n="0215a18"/>
斷相應染者。五種意中之相續識。法執相應<lb n="0215a19"/>
相續生起。不斷即是相續異名。從十解位。修<lb n="0215a20"/>
唯識觀尋思方便。乃至初地證三無性。法執<lb n="0215a21"/>
分別不得現行。故言得淨心地究竟離故也。<lb n="0215a22"/>
第三分別智相應染者。五種意中第四智識。<lb n="0215a23"/>
七地以還。二智起時。不得現行。出觀緣<lb n="0215a24"/>
事。任運心時。亦得現行。故言漸離。七地以上<lb n="0215a25"/>
長時入觀。故此末那永不現行。故言無相方<lb n="0215a26"/>
便地究竟離。此第七地。於無相觀有加行有<lb n="0215a27"/>
功用。故名無相方便地也。第四現色不相應<lb n="0215a28"/>
染者。五種意中第三現識。如明鏡中現色像。<lb n="0215a29"/>
故名現色不相應染。色自在地。是第八地。<lb n="0215b01"/>
此地已得淨土自在。穢土<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色不能得現。故<lb n="0215b02"/>
說能離也。等五能見心不相應染者。是五意<lb n="0215b03"/>
內第二轉識。依於動心成能見故。心自在地。<lb n="0215b04"/>
是第九地。此地已得四無礙智。有礙能緣不<lb n="0215b05"/>
得現起。故說能離也。第六根本業不相應染<lb n="0215b06"/>
者。是五意內第一業識。依無明力不覺心動<lb n="0215b07"/>
故。菩薩盡地者。是第十地。其無垢地屬此地<lb n="0215b08"/>
故。就實論之。第十地中亦有微細轉相現相。<lb n="0215b09"/>
但隨地相說漸離耳。如下文言。依於業識。乃<lb n="0215b10"/>
至菩薩究竟地。心所見者。名為報身。若離業<lb n="0215b11"/>
識。則無見相。當知業識未盡之時。能見能<lb n="0215b12"/>
現亦未盡也。不了以下第四明無明治斷。然<lb n="0215b13"/>
無明住地有二種義。若論作得住地門者。初<lb n="0215b14"/>
地以上能得漸斷。若就生得住地門者。唯佛<lb n="0215b15"/>
菩提智所能斷。今此論中不分生作。合說此<lb n="0215b16"/>
二通名無明。故言入淨心地隨分得離。乃至<lb n="0215b17"/>
如來地能究竟離也。此下第五明相應不相<lb n="0215b18"/>
應義。六種染中。前三染是相應。後三染及無<lb n="0215b19"/>
明是不相應。相應中言心念法異者。心法之<lb n="0215b20"/>
名也。迦旃延論中。名為心及心所念法也。依<lb n="0215b21"/>
染淨差別者。分別染淨諸法見慢愛等差別<lb n="0215b22"/>
也。知相同者。能知相同。緣相同者。所緣相同<lb n="0215b23"/>
也。此中依三等義以說相應。謂心念法異者<lb n="0215b24"/>
是體等義。謂諸煩惱數。各有一體。皆無第二<lb n="0215b25"/>
故。知相同者是知等義。緣相同者是緣等義。<lb n="0215b26"/>
彼前三染。具此三義。俱時而有。故名相應。<lb n="0215b27"/>
問。瑜伽論說。諸心心法。同一所緣。不同一行<lb n="0215b28"/>
相。一時俱有。一一而轉。今此中說知相亦同。<lb n="0215b29"/>
如是相違。云何和會。答。二義俱有。故不相<lb n="0215c01"/>
違。何者。如我見是見性之行。其我愛者愛性<lb n="0215c02"/>
之行。如是行別。名不同一行。而見愛等皆作<lb n="0215c03"/>
我解。依如是義名知相同。是故二說不相違<lb n="0215c04"/>
也。不相應中言即心不覺常無別異者。是明<lb n="0215c05"/>
無體等義。離心無別數法差別故。既無體等。<lb n="0215c06"/>
義離心無。餘二何寄。故無同知同緣之義。故<lb n="0215c07"/>
言不同知相緣相。此中不者。無之謂也。問。瑜<lb n="0215c08"/>
伽論說。阿梨耶識。五數相應。緣二種境。即<lb n="0215c09"/>
此論中現色不相應染。何故此中說不相應。<lb n="0215c10"/>
答。此論之意。約煩惱數差別轉義。說名相<lb n="0215c11"/>
應。現識之中。無煩惱數。依是義故。名不相<lb n="0215c12"/>
應。彼新論意。約遍行數。故說相應。由是道<lb n="0215c13"/>
理。亦不相違也。此下第六明二礙義。顯了門<lb n="0215c14"/>
中名為二障。隱密門內名為二礙。此義具如<lb n="0215c15"/>
二障章說。今此文中說隱密門。於中有二。初<lb n="0215c16"/>
分二礙。此義以下。釋其所以。初中言染心義<lb n="0215c17"/>
者。是顯六種染心也。根本智者。是照寂慧。違<lb n="0215c18"/>
寂靜故。名煩惱礙也。無明義者。根本無明。世<lb n="0215c19"/>
間業智者。是後得智。無明昏迷無所分別。故<lb n="0215c20"/>
違世間分別之智。依如是義。名為智礙。釋<lb n="0215c21"/>
所以中。正顯是義。以依染心能見能現妄取<lb n="0215c22"/>
境界者。略舉轉識現識智識。違平等性者。違<lb n="0215c23"/>
根本智能所平等。是釋煩惱礙義也。以一切<lb n="0215c24"/>
法常靜無有起相者。是舉無明所迷法性。無<lb n="0215c25"/>
明不覺妄與法違故者。是顯無明迷法性義。<lb n="0215c26"/>
故不能得乃至種知者。正明違於世間智義<lb n="0215c27"/>
也。上來第二廣釋生滅因緣義竟<lb n="0215c28"/>

起信論疏上卷(終)<lb n="0216a01"/>
<lb n="0216a02"/>

起信論疏卷下<lb n="0216a03"/>
<lb n="0216a04"/>

<p loc="[0216a04]">復次以下第三廣上立義分中生滅之相。於<lb n="0216a05"/>
中有二。先明生滅<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細之相。後顯<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細生滅<lb n="0216a06"/>
之義。初中亦二。一者正明<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。二者對人分<lb n="0216a07"/>
別。初中亦二。總標。別解。別解中言一者<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0216a08"/>
與心相應故者。六種染中。前之三染。是心相<lb n="0216a09"/>
應。其相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯。經中說名為相生滅也。二者細<lb n="0216a10"/>
與心不相應故者。後三染心。是不相應。無心<lb n="0216a11"/>
心法<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯之相。其體微細。恒流不絕。經中說<lb n="0216a12"/>
名相續生滅。如十卷經云。識有二種滅。何等<lb n="0216a13"/>
為二。一者相滅。二相續滅。生住亦如是。四卷<lb n="0216a14"/>
經云。諸識有二種生住滅。所謂流注生及相<lb n="0216a15"/>
生。滅亦如是。經中直出二種名字。不別顯相。<lb n="0216a16"/>
故今論主約於相應不相應義。以辨二種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0216a17"/>
細相也。對人分別中。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者。謂前三<lb n="0216a18"/>
中初二是也。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之細者。即此三中後一是<lb n="0216a19"/>
也。以前中初二俱在意識。行相是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。故凡夫<lb n="0216a20"/>
所知也。前中後一是第七識。行相不<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。非凡<lb n="0216a21"/>
所了也。後中初二能現能見。能所差別。故菩<lb n="0216a22"/>
薩所知。最後一者。能所未分。故唯佛能了也。<lb n="0216a23"/>
此下第二明生滅義。於中有二。先明生緣。後<lb n="0216a24"/>
顯滅義。初中亦二。先明通緣。後顯別因。通而<lb n="0216a25"/>
言之。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細二識。皆依無明住地而起。故言二<lb n="0216a26"/>
種生滅。依於無明熏習而有。別而言之。依無<lb n="0216a27"/>
明因故。不相應心生。依境界緣故。相應心得<lb n="0216a28"/>
起。故言依因者不覺義故。依緣者妄作境界<lb n="0216a29"/>
義。若具義說。各有二因。如四卷經云。大慧。<lb n="0216b01"/>
不思議熏。及不思議變。是現識因。取種種塵。<lb n="0216b02"/>
及無始妄想熏。是分別事識因。解云。不思議<lb n="0216b03"/>
熏者。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏故。<lb n="0216b04"/>
故名不可思議熏也。不思議變者。所謂真如<lb n="0216b05"/>
受無明熏。不可變異而變異故。故名不思議<lb n="0216b06"/>
變。此熏及變甚微且隱。故所起現識行相微<lb n="0216b07"/>
細。於中亦有轉識業識。然舉<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>兼細。故但名<lb n="0216b08"/>
現識也。取種種塵者。現識所取種種境界。能<lb n="0216b09"/>
動心海起七識浪故。無始妄想熏者。即彼現<lb n="0216b10"/>
識名為妄想。從本以來未曾離想。故名無始<lb n="0216b11"/>
妄想。如上文言。以從本來未曾離念。故名無<lb n="0216b12"/>
始無明。此中妄想當知亦爾。如十卷經云。阿<lb n="0216b13"/>
梨耶識知名識相。所有體相。如虛空中有毛<lb n="0216b14"/>
輪住。不淨智所行境界。由是道理故是妄想。<lb n="0216b15"/>
彼種種塵及此妄想。熏於自相心海令起七<lb n="0216b16"/>
識波浪。妄想及塵。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而且顯。故其所起分別<lb n="0216b17"/>
事識。行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯。成相應心也。欲明現識因不<lb n="0216b18"/>
思議熏故得生。依不思議變故得住。分別事<lb n="0216b19"/>
識緣種種塵故得生。依妄想熏故得住。今此<lb n="0216b20"/>
論中但取生緣。故細中唯說無明熏。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中單<lb n="0216b21"/>
舉境界緣也。若因滅下。次顯滅義。於中有二。<lb n="0216b22"/>
一者直明。問曰以下。往復除疑。始中言若因<lb n="0216b23"/>
滅則緣滅者。隨於何位得對治時。無明因滅<lb n="0216b24"/>
境界隨滅也。因滅故不相應心滅者。三種不<lb n="0216b25"/>
相應心親依無明因生。故無明滅時亦隨滅<lb n="0216b26"/>
也。緣滅故相應心滅者。三種相應染心親依<lb n="0216b27"/>
境界緣起。故境界滅時亦隨滅也。依是始終<lb n="0216b28"/>
起盡道理。以明二種生滅之義。非約剎那生<lb n="0216b29"/>
滅義也。此下第二往復除疑。先問。後答。問中<lb n="0216c01"/>
言若心滅者云何相續者。對外道說而作是<lb n="0216c02"/>
問。如十卷經云。若阿梨耶識滅者。不異外道<lb n="0216c03"/>
斷見戲論。諸外道說。離諸境界。相續識滅。相<lb n="0216c04"/>
續識滅已。即滅諸識。大慧。若相續識滅者。無<lb n="0216c05"/>
始世來諸識應滅。此意正明諸外道說。如生<lb n="0216c06"/>
無想天。入無想定時。離諸境界。相續識滅。根<lb n="0216c07"/>
本滅故。末亦隨滅也。如來破云。若彼眾生入<lb n="0216c08"/>
無想時。眾生之本相續識滅者。六七識等種<lb n="0216c09"/>
子隨滅。不應從彼還起諸識。而從彼出還起<lb n="0216c10"/>
諸識。當知入無想時。其相續識不滅。如是<lb n="0216c11"/>
破也。今此論中依此而問。若入無想定滅盡<lb n="0216c12"/>
定時。心體滅者。云何還續。故言若心滅者云<lb n="0216c13"/>
何相續也。若入彼時心體不滅還相續者。此<lb n="0216c14"/>
相續相何由永滅。故言云何說究竟滅也。答<lb n="0216c15"/>
中有三。謂法喻合。初法中所言滅者。如入無<lb n="0216c16"/>
想等時。說諸識者。但滅<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>識之相。非滅阿<lb n="0216c17"/>
梨耶心體。故言唯心相滅。又復上說因滅故<lb n="0216c18"/>
不相應心滅者。但說心中業相等滅。非謂自<lb n="0216c19"/>
相心體滅也。喻中別顯此二滅義。如風依水<lb n="0216c20"/>
而有動相者。喻無明風依心而動也。若水滅<lb n="0216c21"/>
者則風斷絕無所止。以水不滅風相相續者。<lb n="0216c22"/>
喻於入無想等之時。心體不滅。故諸識相續<lb n="0216c23"/>
也。是答初問也。唯風滅故動相隨滅者。到佛<lb n="0216c24"/>
地時無明永滅。故業相等動亦隨滅盡。而其<lb n="0216c25"/>
自相心體不滅。故言非是水滅也。是答後問<lb n="0216c26"/>
明究竟滅。合中次第合前二義。非心智滅者。<lb n="0216c27"/>
神解之性名為心智。如上文云智性不壞。是<lb n="0216c28"/>
明自相不滅義也。餘文可知。問。此識自相。為<lb n="0216c29"/>
當一向染緣所起。為當亦有不從緣義。若是<lb n="0217a01"/>
一向染緣所起。染法盡時自相應滅。如其自<lb n="0217a02"/>
相不從染緣故不滅者。則自然有。又若使自<lb n="0217a03"/>
相亦滅同斷見者。是則自相不滅還同常見。<lb n="0217a04"/>
答。或有說者。梨耶心體是異熟法。但為業惑<lb n="0217a05"/>
之所辨生。是故業惑盡時。本識都盡。然於<lb n="0217a06"/>
佛果。亦有福慧二行所惑大圓鏡智相應淨<lb n="0217a07"/>
識。而於二處心義是同。以是義說心至佛果<lb n="0217a08"/>
耳。或有說者。自相心體。舉體為彼無明所<lb n="0217a09"/>
起。而是動靜令起。非謂辨無令有。是故此心<lb n="0217a10"/>
之動。因無明起。名為業相。此動之心。本自為<lb n="0217a11"/>
心。亦為自相。自相義門不由無明。然即此無<lb n="0217a12"/>
明所動之心。亦有自類相生之義。故無自然<lb n="0217a13"/>
之過。而有不滅之義。無明盡時動相隨滅。心<lb n="0217a14"/>
隨始覺還歸本源。或有說者。二師所說皆有<lb n="0217a15"/>
道理。皆依聖典之所說故。初師所說得瑜伽<lb n="0217a16"/>
意。後師義者得起信意。而亦不可如言取義。<lb n="0217a17"/>
所以然者。若如初說而取義者。即是法我執。<lb n="0217a18"/>
若如後說而取義者。是謂人我見。又若執初<lb n="0217a19"/>
義。墮於斷見。執後義者。即墮常見。當知二義<lb n="0217a20"/>
皆不可說。雖不可說而亦可說。以雖非然而<lb n="0217a21"/>
非不然故。復次有四種法熏習義故以下。廣<lb n="0217a22"/>
釋生滅門內有二分中。初正廣釋竟在於前。<lb n="0217a23"/>
此下第二因言重明。何者。如上文言。此識有<lb n="0217a24"/>
二種義。能攝一切法生一切法。然其攝義前<lb n="0217a25"/>
已廣說。能生之義猶未分明。是故此下廣顯<lb n="0217a26"/>
是義。文中有五。一者舉數總標。二者依數列<lb n="0217a27"/>
名。三者總明熏習之義。四者別顯熏習之相。<lb n="0217a28"/>
第五明盡不盡義。舉數。列名。文相可知。第<lb n="0217a29"/>
三之中。先喻。後合。合中言真如淨法者。是本<lb n="0217b01"/>
覺義。無明染法者。是不覺義。良由一識含此<lb n="0217b02"/>
二義。更互相熏。遍生染淨。此意正釋經本所<lb n="0217b03"/>
說不思議熏不思議變義也。問。攝大乘說。要<lb n="0217b04"/>
具四義。方得受熏。故言常法不能受熏。何故<lb n="0217b05"/>
此中說熏真如。解云。熏習之義有其二種。彼<lb n="0217b06"/>
論且約可思議熏。故說常法不受熏也。此論<lb n="0217b07"/>
明其不可思議熏。故說無明熏真如。真如熏<lb n="0217b08"/>
無明。顯意不同。故不相違。然此文中生滅<lb n="0217b09"/>
門內性淨本覺說名真如。故有熏義。非謂真<lb n="0217b10"/>
如門中真如。以其真如門中不說能生義。云<lb n="0217b11"/>
何以下第四別明。於中有二。先染。後淨。染中<lb n="0217b12"/>
亦二。先問。後答。答中有二。略明。廣顯。略中<lb n="0217b13"/>
言依真如法有無明者。是顯能熏所熏之體<lb n="0217b14"/>
也。以有無明熏習真如者。根本無明熏習義<lb n="0217b15"/>
也。以熏習故有妄心者。依無明熏有業識心<lb n="0217b16"/>
也。以是妄心還熏無明。增其不了。故成轉<lb n="0217b17"/>
識及現識等。故言不覺念起現妄境界。以是<lb n="0217b18"/>
境界還熏現識。故言熏習妄心也。令其念著<lb n="0217b19"/>
者。起第七識也。造種種業者。起意識也。受一<lb n="0217b20"/>
切苦者。依業受果也。次廣說中。廣前三義。從<lb n="0217b21"/>
後而說。先明境界。增長念者。以境界力增<lb n="0217b22"/>
長事識中法執分別念也。增長取者。增長四<lb n="0217b23"/>
取煩惱障也。妄心熏習中。業識根本熏習者。<lb n="0217b24"/>
以此業識能熏無明。迷於無相。能起轉相現<lb n="0217b25"/>
相相續。彼三乘人出三界時。雖離事識分段<lb n="0217b26"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>苦。猶受變易梨耶行苦。故言受三乘生滅<lb n="0217b27"/>
苦也。通而論之。無始來有。但為簡<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細二種<lb n="0217b28"/>
熏習。故約已離<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>苦時說也。增長分別事識<lb n="0217b29"/>
熏習者。在於凡位說分段苦也。無明熏習中。<lb n="0217c01"/>
根本熏習者。根本不覺也。所起見愛熏習者。<lb n="0217c02"/>
無明所起意識見愛。即是枝末不覺義也。云<lb n="0217c03"/>
何以下次明淨熏。於中有二。先問。後答。答中<lb n="0217c04"/>
亦二。略明。廣顯。略中先明真如熏習。次明妄<lb n="0217c05"/>
心熏習。此中有五。初言以此妄心乃至自信<lb n="0217c06"/>
已性者。是明十信位中信也。次言知心妄動<lb n="0217c07"/>
無前境界修遠離法者。是顯三賢位中修也。<lb n="0217c08"/>
以如實知無前境界故者。是明初地見道唯<lb n="0217c09"/>
識觀之成也。種種以下乃至久遠熏習力故。<lb n="0217c10"/>
是顯十地修道位中修萬行也。無明即滅以<lb n="0217c11"/>
下。第五顯於果地證涅槃也。次廣說中。先明<lb n="0217c12"/>
妄熏。於中分別事識者。通而言之。七識皆名<lb n="0217c13"/>
分別事識。就強而說。但取意識。以分別用強。<lb n="0217c14"/>
通緣諸事故。今此文中就強而說。此識不知<lb n="0217c15"/>
諸塵唯識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖<lb n="0217c16"/>
有趣向。而猶計有生死可厭。涅槃可欣。不異<lb n="0217c17"/>
分別事識之執。故名分別事識熏習。意熏習<lb n="0217c18"/>
者。亦名業識熏習。通而言之。五種之識皆<lb n="0217c19"/>
名為意。義如上說。就本而言。但取業識。以最<lb n="0217c20"/>
微細。作諸識本。故於此中業識名意。如是業<lb n="0217c21"/>
識見相未分。然諸菩薩知心妄動無別境界。<lb n="0217c22"/>
解一切法唯是識量。捨前外執。順業識義。故<lb n="0217c23"/>
名業識熏習。亦名為意熏習。非謂無明所起<lb n="0217c24"/>
業識。即能發心修諸行也。真如熏習中有三。<lb n="0217c25"/>
一者舉數總標。二者依數列名。三者辨相。辨<lb n="0217c26"/>
相中有二。一者別明。二者合釋。初別明中。先<lb n="0217c27"/>
明自體熏習。於中有二。一者直明。二者遣疑。<lb n="0217c28"/>
初中言具無漏法備有不思議業者。是在本<lb n="0217c29"/>
覺不空門也。作境界之性者。是就如實空門<lb n="0218a01"/>
境說也。依此本有境智之力。冥熏妄心。令起<lb n="0218a02"/>
厭樂等也。問曰以下。往復除疑。問意可知。答<lb n="0218a03"/>
中有二。初約煩惱厚薄明其不等。後舉遇緣<lb n="0218a04"/>
參差顯其不等。初中言過恒沙等上煩惱者。<lb n="0218a05"/>
迷諸法門事中無知。此是所知障所攝也。我<lb n="0218a06"/>
見愛染煩惱者。此是煩惱障所攝也。答意可<lb n="0218a07"/>
知。又諸佛以下。明緣參差。有法喻合。文相可<lb n="0218a08"/>
見也。用熏習中。文亦有三。所謂總標。列名。<lb n="0218a09"/>
辨相。第二列名中差別緣者。為彼凡夫二乘<lb n="0218a10"/>
分別事識熏習而作緣也。能作緣者。十信以<lb n="0218a11"/>
上乃至諸佛皆得作緣也。平等緣者。為諸菩<lb n="0218a12"/>
薩業識熏習而作緣也能緣者。初地以上乃<lb n="0218a13"/>
至諸佛。要依同體智力方作平等緣故。第三<lb n="0218a14"/>
辨相中。先明差別緣。於中有二。合明。開釋。<lb n="0218a15"/>
開釋中亦有二。先開近遠二緣。後開行解二<lb n="0218a16"/>
緣。增長行緣者。能起施戒等諸行故。受道緣<lb n="0218a17"/>
者。起聞思修而入道故。平等緣中有二。先明<lb n="0218a18"/>
能作緣者。所謂以下。釋平等義。依於三昧平<lb n="0218a19"/>
等見者。十解以上諸菩薩等。見佛報身無量<lb n="0218a20"/>
相好。皆無有邊。離分齊相。故言平等見諸佛<lb n="0218a21"/>
也。若在散心。不能得見如是相好離分齊相。<lb n="0218a22"/>
以是故言依於三昧也。上來別明體用熏習<lb n="0218a23"/>
竟。此下第二合釋體用。於中有二。總標。別<lb n="0218a24"/>
釋別釋中。先明未相應中。言意意識熏習者。<lb n="0218a25"/>
凡夫二乘名意識熏習。即是分別事識熏習。<lb n="0218a26"/>
初發意菩薩等者。十解以上名意熏習。即是<lb n="0218a27"/>
業識熏習之義如前說也。未得無分別心與<lb n="0218a28"/>
體相應者。未得與諸佛法身之體相應故。未<lb n="0218a29"/>
得自在業與用相應故者。未得與佛應化二<lb n="0218b01"/>
身之用相應故。已相應中。法身菩薩者。十<lb n="0218b02"/>
地菩薩。得無分別心者。與體相應故。與諸佛<lb n="0218b03"/>
智用相應者。以有如量智故。自然修行者。八<lb n="0218b04"/>
地以上無功用故。因言重顯有五分中。第四<lb n="0218b05"/>
別明二種熏習竟在於前。此下第五明二種<lb n="0218b06"/>
熏盡不盡義。欲明染熏違理而起故有滅盡。<lb n="0218b07"/>
淨法之熏順理而生。與理相應故無滅盡。文<lb n="0218b08"/>
相可知。顯示正義分內正釋之中。大有二分。<lb n="0218b09"/>
第一釋法章門竟在於前。此下第二釋義章<lb n="0218b10"/>
門。上立義中立二種義。所謂大義及與乘義。<lb n="0218b11"/>
今此文中。正釋大義。兼顯乘義。於中有二。一<lb n="0218b12"/>
者總釋體相二大。二者別解用大之義。初中<lb n="0218b13"/>
言自體相者。總牒體大相大之義也。次言一<lb n="0218b14"/>
切凡夫乃至諸佛無有增減畢竟常住者。是<lb n="0218b15"/>
釋體大。上立義中言一者體大。謂一切法真<lb n="0218b16"/>
如平等不增減故。次言從本以來性自滿足<lb n="0218b17"/>
以下。釋相大義。上言二者相大。謂如來藏具<lb n="0218b18"/>
足無漏性功德故。文中有二。一者直明性功<lb n="0218b19"/>
德相。二者往復重顯所以。問意可知。答中有<lb n="0218b20"/>
二。總答。別顯。別顯之中。先明差別之無二<lb n="0218b21"/>
義。後顯無二之差別義。此中亦二。略標。廣<lb n="0218b22"/>
釋。略標中言。以依業識生滅相示者。生滅相<lb n="0218b23"/>
內有諸過患。但舉其本。故名業識。對此諸患。<lb n="0218b24"/>
說諸功德也。此云何示以下。別對眾過以顯<lb n="0218b25"/>
德義。文相可知復次真如用者。以下第二別<lb n="0218b26"/>
釋用大之義。於中有二。總明。別釋。初中亦二。<lb n="0218b27"/>
一者對果舉因。二牒因顯果。初舉因中亦有<lb n="0218b28"/>
三句。先行。次願。後明方便。初言諸佛本在因<lb n="0218b29"/>
地乃至攝化眾生者。舉本行也。次言立大誓<lb n="0218c01"/>
願乃至盡於未來者。舉本願也。次言以取眾<lb n="0218c02"/>
生乃至真如平等者。是舉智悲大方便也。以<lb n="0218c03"/>
有以下。第二顯果。於中亦三。初言以有如<lb n="0218c04"/>
是大方便智者。牒前因也。次言除滅無明見<lb n="0218c05"/>
本法身者。自利果也。自然以下。正顯用相。此<lb n="0218c06"/>
中三句。初言不思議業種種之用者。明用甚<lb n="0218c07"/>
深也。次言則與真如等遍一切處者。顯用廣<lb n="0218c08"/>
大也。又亦以下。明用無相而隨緣用。如攝論<lb n="0218c09"/>
言譬如摩尼天鼓無思成自事。此之謂也。總<lb n="0218c10"/>
明用竟。此用以下第二別釋。於中有三。總標。<lb n="0218c11"/>
別解。往復除疑。別解中亦有二。一者直顯別<lb n="0218c12"/>
用。二者重牒分別。初中亦二。先明應身。後顯<lb n="0218c13"/>
報身。初中言依分別事識者。凡夫二乘未知<lb n="0218c14"/>
唯識。計有外塵。即是分別事識之義。今見<lb n="0218c15"/>
佛身。亦計心外順意識義。故說依分別事識<lb n="0218c16"/>
見。此人不知依自轉識能現色相。故言不知<lb n="0218c17"/>
轉識現故見從外來。然其所見有分齊色。即<lb n="0218c18"/>
無有邊離分齊相。彼人唯取有分齊義。未解<lb n="0218c19"/>
分齊則無有邊。故言取色分齊不能盡知故<lb n="0218c20"/>
也。報身中言依於業識者。十解以上菩薩。能<lb n="0218c21"/>
解唯心。無外塵義。順業識義以見佛身。故<lb n="0218c22"/>
言依於業識見也。然此菩薩知其分齊即無<lb n="0218c23"/>
分齊。故言隨所示現即無有邊乃至不毀不<lb n="0218c24"/>
失也。此無障礙不思議事。皆由六度深行之<lb n="0218c25"/>
熏。及與真如不思議熏之所成就。依是義故<lb n="0218c26"/>
名為報身。故言乃至具足無量樂相故說為<lb n="0218c27"/>
報也。然此二身。經論異說。同性經說穢土成<lb n="0218c28"/>
佛。名為化身。淨土成道。名為報身。金鼓經<lb n="0218c29"/>
說。三十二相八十種好等相。名為應身。隨六<lb n="0219a01"/>
道相所現之身。名為化身。依攝論說。地前所<lb n="0219a02"/>
見。名變化身。地上所見。名受用身。今此論<lb n="0219a03"/>
中。凡夫二乘所見六道差別之相。名為應身。<lb n="0219a04"/>
十解已上菩薩所見離分齊色。名為報身。所<lb n="0219a05"/>
以如是有不同者。法門無量。非唯一途。故<lb n="0219a06"/>
隨所施設。皆有道理。故攝論中為說在前散<lb n="0219a07"/>
心所見有分齊相。故屬化身。今此論中明此<lb n="0219a08"/>
菩薩三昧所見離分齊相。故屬報身。由是道<lb n="0219a09"/>
理。故不相違也。又凡夫所見以下。第二重牒<lb n="0219a10"/>
分別。先明應身。文相可知。復次以下。顯報身<lb n="0219a11"/>
相。於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。<lb n="0219a12"/>
初中言以深信真如法故少相而見者。如十<lb n="0219a13"/>
解中。依人空門。見真如理。是相似解。故名少<lb n="0219a14"/>
分也。若得淨心以下。顯地上所見。若離業<lb n="0219a15"/>
識則無見相者。要依業識。乃有轉相及與現<lb n="0219a16"/>
相。故離業識。即無見相也。問曰以下。往復除<lb n="0219a17"/>
疑。文相可見。顯示正義之內大分有二。第一<lb n="0219a18"/>
正釋所立法義竟在於前。復次以下第二開<lb n="0219a19"/>
示從筌入旨之門。於中有三。總標。別釋。第三<lb n="0219a20"/>
總結。總標中推求五陰色之與心者。色陰名<lb n="0219a21"/>
色。餘四名心也。別釋之中。先釋色觀。摧折諸<lb n="0219a22"/>
色乃至極微。永不可得。離心之外無可念相。<lb n="0219a23"/>
故言六塵畢竟無念。非直心外無別色塵。於<lb n="0219a24"/>
心求色亦不可得。故言心無形相十方求之<lb n="0219a25"/>
終不可得也。如人以下。次觀心法。先喻。後<lb n="0219a26"/>
合。合中言心實不動者。推求動念已滅未生。<lb n="0219a27"/>
中無所住。無所住故。即無有起。故知心性實<lb n="0219a28"/>
不動也。若能以下。第三總結。即得隨順者。是<lb n="0219a29"/>
方便觀。入真如門者。是正觀也。對治邪執。文<lb n="0219b01"/>
亦有四。一者總標舉數。二者依數列名。三者<lb n="0219b02"/>
依名辨相。四者總顯究竟離執。列名中言人<lb n="0219b03"/>
我見者。計有總相宰主之者。名人我執。法我<lb n="0219b04"/>
見者。計一切法各有體性。故名法執法執即<lb n="0219b05"/>
是二乘所起。此中人執。唯取佛法之內初學<lb n="0219b06"/>
大乘人之所起也。第三辨相中。先明人我見。<lb n="0219b07"/>
於中有二總標。別釋。別釋之中。別顯五種。各