《大乘起信論別記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十四冊 No.1845

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘起信論別記(本)<lb n="0226a10"/>
<lb n="0226a11"/>

海東沙門元曉撰<lb n="0226a12"/>

將釋此論略有二門。一者述論大意。二即依<lb n="0226a13"/>
文消息。言大意者。然夫佛道之為道也。簫<lb n="0226a14"/>
焉空寂。堪爾<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>玄。玄之又玄。之出萬像之表。<lb n="0226a15"/>
寂之又寂。之猶在百家之談。非像表也。五眼<lb n="0226a16"/>
不能見其軀。在言裹也。四辯不能談其狀。欲<lb n="0226a17"/>
言大矣。入無內而莫遺。欲言微矣。苞無外<lb n="0226a18"/>
而有余。將謂有耶。一如由之而空。將謂無耶。<lb n="0226a19"/>
萬物用之而生。不知何以言之強為道。其體<lb n="0226a20"/>
也曠兮。其若大虛而無私焉。蕩兮其若巨海。<lb n="0226a21"/>
而有至公焉。有至公故。動靜隨成。無其私故。<lb n="0226a22"/>
染淨斯融。染淨融故。真俗平等。動靜成故。昇<lb n="0226a23"/>
降參差。昇降差故。感應路通。真俗等故。思議<lb n="0226a24"/>
路絕。思議絕故。體之者乘影響而無方。感<lb n="0226a25"/>
應通故祈之者。超名相而有歸。所垂影響。非<lb n="0226a26"/>
形非說。既超名相。何超何歸。是謂無理之至<lb n="0226a27"/>
理不然之大然也。自非杜口開士目擊丈夫。<lb n="0226a28"/>
誰能論大乘於無乘。起深信於無信者哉。所<lb n="0226a29"/>
以馬鳴菩薩。無緣大悲。傷彼無明妄風動心<lb n="0226b01"/>
海而易<gaiji cb='CB00579' des='[漂*寸]' mojikyo='M018497' mofont='Mojikyo M104' mochar='5343'>千</gaiji>。愍此本覺真性睡長夢而難悟。同<lb n="0226b02"/>
體智力。堪造此論。贊述如來深經奧義。欲<lb n="0226b03"/>
使為學者。暫開一軸遍掬三藏之指。為道者<lb n="0226b04"/>
永息萬境遂還一心之源。其為論也。無所不<lb n="0226b05"/>
立。無所不破。如中觀論十二門論等。遍破<lb n="0226b06"/>
諸執。亦破於破。而不還許能破所破。是謂往<lb n="0226b07"/>
而不遍論也。其瑜伽論攝大乘等。通立深淺。<lb n="0226b08"/>
判於法門。而不融遣自所立法。是謂與而不<lb n="0226b09"/>
奪論也。今此論者。既智既仁。亦玄亦傳。無<lb n="0226b10"/>
不立而自遣。無不破而還許。而還許者。顯彼<lb n="0226b11"/>
往者往極而遍立。而自遣者。明此與者窮與<lb n="0226b12"/>
而奪。是謂諸論之祖宗。群諍之評主也。所述<lb n="0226b13"/>
雖廣。可略而言。開二門於一心。栝摩羅百<lb n="0226b14"/>
八之廣誥。示性淨於相染。普綜踰闍十五之<lb n="0226b15"/>
幽致。至如鵠林一味之宗。鷲山。無二之趣。金<lb n="0226b16"/>
鼓同性三身之極果。花嚴瓔珞四階之深因。<lb n="0226b17"/>
大品大集矌蕩之至道。日藏月藏祕密之玄<lb n="0226b18"/>
門。凡此等輩眾典肝心一以貫之者。其唯此<lb n="0226b19"/>
論乎。故下文云。為欲總攝如來廣大深法無<lb n="0226b20"/>
邊義故。應說此論。然以此論。言邇理遐。文少<lb n="0226b21"/>
義多。從來釋者。<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>得其宗。良以各守所習。而<lb n="0226b22"/>
牽文。不能虛懷而尋旨。由是不近論主之意。<lb n="0226b23"/>
或望源而述流。或把葉而云幹。或割領而補<lb n="0226b24"/>
袖。或折杖而帶根。今直依此論文屬當所述<lb n="0226b25"/>
經本。略舉綱領。為自而記耳。不敢望宣通世。<lb n="0226b26"/>
述大意竟<lb n="0226b27"/>

第二消文者。初歸敬偈及因緣分文相。可知<lb n="0226b28"/>
立義分中立二章門。謂法與義。法者是大乘<lb n="0226b29"/>
之法體。義者是大乘之名義。初立法者。起下<lb n="0226c01"/>
釋中初釋立法之文。後立義者。起下復次真<lb n="0226c02"/>
如自體相者以下釋立義文也。初立法中。亦<lb n="0226c03"/>
有二立。一就體總立。起下釋中初總釋文。二<lb n="0226c04"/>
約門別立。起下言真如者以下別釋之文初<lb n="0226c05"/>
中<lb n="0226c06"/>

言法者謂眾生心者　自體名法。今大乘中。<lb n="0226c07"/>
一切諸法。皆無自體。並用一心。為其自體故。<lb n="0226c08"/>
言法者謂眾生心<lb n="0226c09"/>

言是心即攝一切法者　顯大乘法異小乘<lb n="0226c10"/>
法。良由是心通攝諸心<lb n="0226c11"/>

言是心即攝一切法者　顯大法自體。唯是一<lb n="0226c12"/>
心。不同小乘一切諸法。各有自體皆得作法。<lb n="0226c13"/>
故說一心為大乘法。所以依此心法。顯大乘<lb n="0226c14"/>
義<lb n="0226c15"/>

何以故　下約門別立。此文望上釋總義。望<lb n="0226c16"/>
下立別門也。心法是一。大乘義多。以何義故。<lb n="0226c17"/>
直依是心。顯大乘義<lb n="0226c18"/>

言何以故　下解意。云心法雖一。而有二門。<lb n="0226c19"/>
真如門中。有大乘體。生滅門中。亦有相用。大<lb n="0226c20"/>
乘義雖多。莫過體相用。故依一心顯大乘義<lb n="0226c21"/>

言是心真如者　總舉真如門。即起下即是<lb n="0226c22"/>
一法界以下文<lb n="0226c23"/>

言相者　真如相。起下復次真如者依言說<lb n="0226c24"/>
有二種以下文<lb n="0226c25"/>

言是心生滅者　總舉生滅門。起下依如來<lb n="0226c26"/>
藏故有生滅心以下文<lb n="0226c27"/>

言因緣者　是生滅因緣。起下復次生滅因<lb n="0226c28"/>
緣以下文<lb n="0226c29"/>

言相者　是生滅相。起下復次生滅相者以<lb n="0227a01"/>
下文<lb n="0227a02"/>

言能示大乘自體者　是生滅門內之本覺。<lb n="0227a03"/>
本覺即是生滅之因。是故示於生滅門也。真<lb n="0227a04"/>
如門中。直云大乘體。生滅門中。乃云自體。不<lb n="0227a05"/>
無所以。至下釋中。其義自顯也<lb n="0227a06"/>

言相用者　含有二義。一者能示如來藏中<lb n="0227a07"/>
無量性德相故。名為相。亦示如來藏不思議<lb n="0227a08"/>
業用。故名為用。即是相大用大義也。二者<lb n="0227a09"/>
真如所作染相名相。真如所起淨用名用。如<lb n="0227a10"/>
下文云。真如淨法。實無於染。但以無明。而熏<lb n="0227a11"/>
習故。即有染相。無明染法。本無淨用。但以真<lb n="0227a12"/>
如。而熏習故。則有淨用<lb n="0227a13"/>

所言義者　已下。第二立義章門。此中亦二。<lb n="0227a14"/>
一顯大義。二明乘義。此二起下釋中二文。至<lb n="0227a15"/>
彼屬當也<lb n="0227a16"/>

顯示　正義中。大分有二。一正釋上名義分。<lb n="0227a17"/>
二復次從生滅門以下。略明尋參入理之方。<lb n="0227a18"/>
正釋之中。依上有二。初釋法章門。二復次真<lb n="0227a19"/>
如自體已下。釋義章門。初釋法中亦二。一<lb n="0227a20"/>
者總釋。釋上總立。二者別解。解上別立<lb n="0227a21"/>

言依一心法有二種門者　如經本言。寂滅<lb n="0227a22"/>
者名為一心。一心者。名如來藏。此言心真如<lb n="0227a23"/>
門者。即釋經本寂滅者。名為一心也。言心生<lb n="0227a24"/>
滅門者。是釋經本一心者。名如來藏。是義云<lb n="0227a25"/>
何。以一切諸法。無生無滅。本來寂靜。唯是一<lb n="0227a26"/>
心。如是一心。是名為心真如門。故言寂滅者。<lb n="0227a27"/>
名為一心。又此一心體。是本覺。而隨無明。動<lb n="0227a28"/>
作生滅。故於此門。如來之性。隱而不顯。名如<lb n="0227a29"/>
來藏。如經云。如來藏是善不善因。能通興<lb n="0227b01"/>
造一切趣生。譬如伎兒反現諸趣。如是等義。<lb n="0227b02"/>
是生滅門。故言一心者。名如來藏。是顯一<lb n="0227b03"/>
心之生滅門。如下文云。心生滅者。依如來藏<lb n="0227b04"/>
故。有生滅心。乃至此識。有二種義。一者本<lb n="0227b05"/>
覺。二者不覺。故知非但取生滅心為生滅門。<lb n="0227b06"/>
通取生滅自體生滅相。皆為生滅相。皆為生<lb n="0227b07"/>
滅門內義也。以生滅因及生滅緣與生滅相。<lb n="0227b08"/>
為生滅門。故二門義如是。所言一心者。染淨<lb n="0227b09"/>
諸法。其性無二。真妄二門。不得有異。故名為<lb n="0227b10"/>
一。此無二處。諸法中實。體異虛空。性自神<lb n="0227b11"/>
解。故名為心。然既無其二。何得有一。一無所<lb n="0227b12"/>
有。將誰曰心。如是道理。離言絕慮。不知何以<lb n="0227b13"/>
自云強為一心也<lb n="0227b14"/>

言是二種門皆各總攝一切法者　釋上立中<lb n="0227b15"/>
是心則攝世出世法。言以此二門不相離故<lb n="0227b16"/>
者。是釋二門各總攝義。何者真如門。是諸法<lb n="0227b17"/>
通相。通相外無別諸法。諸法皆為通相所攝。<lb n="0227b18"/>
如微塵是法。器通諸相。諸相外無別瓦器。瓦<lb n="0227b19"/>
器皆為微塵所攝。真如門亦如是。生滅門者。<lb n="0227b20"/>
即此真如。是善不善因與緣和合。反作諸法。<lb n="0227b21"/>
雖實反作諸法。而恒不壞真性。故於此門亦<lb n="0227b22"/>
攝真如。如微塵性聚成瓦器。而常不失微塵<lb n="0227b23"/>
性相。故瓦器門即攝微塵。生滅門亦如是。設<lb n="0227b24"/>
使二門雖無別體。二門相乖不相通者。則應<lb n="0227b25"/>
真如門中攝理而不攝理事。生滅門中。攝事<lb n="0227b26"/>
而不攝理。而今二門互相融通。際限無分。是<lb n="0227b27"/>
故皆各通。攝一切理事諸法。故言二門不相<lb n="0227b28"/>
離故<lb n="0227b29"/>

問若此二門。各攝理事。何故真如門中。但示<lb n="0227c01"/>
摩訶衍體。生滅門中。通示自體相用。答攝義<lb n="0227c02"/>
示義異。何者真如門。是泯相以顯理。泯相不<lb n="0227c03"/>
除故。得攝相。泯相不存故。非示相。生滅門<lb n="0227c04"/>
者。攬理以成事。攬理不壞得攝理。攬理不<lb n="0227c05"/>
泯故。亦示體。依此義故。且說不同。通而論<lb n="0227c06"/>
之。二義亦齊。是故真如門中。亦應示於事相。<lb n="0227c07"/>
略故不說耳。問二門不同其義已見。未知二<lb n="0227c08"/>
門所攝理事。亦有隨門差別義不。答隨門分<lb n="0227c09"/>
別。亦有不同。何者真如門中所攝事法。是分<lb n="0227c10"/>
別性。以說諸法不生不滅本來寂靜但依妄<lb n="0227c11"/>
念而有差別。故心生滅門所說事法。是依他<lb n="0227c12"/>
性。以說諸法因緣和合有生滅故。然此二性<lb n="0227c13"/>
雖復非一而亦不異。何故以因緣所生生滅<lb n="0227c14"/>
諸法。不離妄念而有差別故。分別性不異依<lb n="0227c15"/>
他。亦在生滅門也。又因緣之生自他。及共<lb n="0227c16"/>
皆不可得。故依他性不異分別。亦在真如門<lb n="0227c17"/>
也。如是二性雖復不異。而亦非一。何以故。分<lb n="0227c18"/>
別性法。本來非有。亦非不無。依他性法。雖復<lb n="0227c19"/>
非有。而亦不無。是故二性亦不雜亂。如攝論<lb n="0227c20"/>
說。三性相望。不異非不異。應如是說。若能解<lb n="0227c21"/>
此三性不一不異義者。百家之諍。無所不和<lb n="0227c22"/>
也。二門所攝理。不同者。真如門中所說理者。<lb n="0227c23"/>
雖曰真如亦不可得。而亦非無。有佛無佛。性<lb n="0227c24"/>
相常住。無有反異。不可破壞。於此門中。假立<lb n="0227c25"/>
真如實際等名。如大品等諸般若經所說。生<lb n="0227c26"/>
滅門內。所攝理者。雖復理體離生滅相。而<lb n="0227c27"/>
亦不守常住之性。隨無明緣。流轉生死。雖實<lb n="0227c28"/>
為所染。而自性清淨。於此門中。假立佛性本<lb n="0227c29"/>
覺等名。如涅槃華嚴經等所說。今論所述。楞<lb n="0228a01"/>
伽經等。通以二門。為其宗體。然此二義。亦無<lb n="0228a02"/>
有異。以雖離生滅。而常住。性亦不可得。雖曰<lb n="0228a03"/>
隨緣。而恒不動。離生滅性故。以是義故。真如<lb n="0228a04"/>
門中。但說不壞假名。而說實相。不動實際。建<lb n="0228a05"/>
立諸法。生滅門中。乃說自性清淨心因無明<lb n="0228a06"/>
風動。不染而染。染而不染。同真如門中。說唯<lb n="0228a07"/>
空義。生滅門內。說不空義。為不如是耶。答一<lb n="0228a08"/>
往相配。不無是義故。上立義分真如相中。但<lb n="0228a09"/>
說能示摩訶衍體。生滅門中。亦說顯示大乘<lb n="0228a10"/>
相用。就實而言。則不如是。故下論文。二門皆<lb n="0228a11"/>
說不空義。問若生滅門內二義俱有者。其不<lb n="0228a12"/>
空義。可有隨緣作生滅義。空義是無。何有<lb n="0228a13"/>
隨緣而作有義。答二義是一。不可說異。而約<lb n="0228a14"/>
空義。亦得作有。何者若空定是空。應不能作<lb n="0228a15"/>
有。而是空亦空故。得作有。然此空空亦有二<lb n="0228a16"/>
義。一者有法性空。是空亦空。有之與空。皆不<lb n="0228a17"/>
可得。如是空空。在真如門。如大品經云。一<lb n="0228a18"/>
切法空。此空亦空。是名空空。二者猶如有無<lb n="0228a19"/>
有性故得為空。是名曰空。如是空。無空性故。<lb n="0228a20"/>
得作有。是名空空。如是空空。在生滅門。如涅<lb n="0228a21"/>
槃經云。是有是無。是名空空。是是是非是。名<lb n="0228a22"/>
空空。如是空空。十住菩薩。尚得少分。如毫<lb n="0228a23"/>
釐許。何況余人。二門差別。應如是知。上來釋<lb n="0228a24"/>
上總立法竟<lb n="0228a25"/>

心真如者　以下。第二廣上別立廣二門即<lb n="0228a26"/>
為二。初中品二。一廣真如。二復次已下。廣真<lb n="0228a27"/>
如相。此二文意有異者。初是總釋。後是別解。<lb n="0228a28"/>
又初文。明不可說。顯理絕言。後文。相可得<lb n="0228a29"/>
說。顯不絕言。故初文中<lb n="0228b01"/>

言離言說相離名字相乃至言真如者　因言<lb n="0228b02"/>
遣言。後文中<lb n="0228b03"/>

言依言說分別有二種義謂如實空如實不空<lb n="0228b04"/>
　然後。文亦說一切分別皆不相應。當知一<lb n="0228b05"/>
切言說。亦不相應。此即顯理離言絕慮。又初<lb n="0228b06"/>
文中。要依因言遣言之言。乃得顯其理之絕<lb n="0228b07"/>
言。此亦顯理不離言說相。問理實而言為絕。<lb n="0228b08"/>
若不絕言。則非絕慮。若言得說理實絕言者。<lb n="0228b09"/>
則隨自宗相違過。先以絕言之言不絕而理<lb n="0228b10"/>
實絕言故。若使絕言之言亦言絕者。則墮自<lb n="0228b11"/>
語相違過。先以絕言之言亦絕而言得說言<lb n="0228b12"/>
故。又若不絕言者。正體離言則過於理　若<lb n="0228b13"/>
實絕言者。後得帶言則倒於理。又若不絕言。<lb n="0228b14"/>
則初段論文。斯為妄語。若實絕言。則後段論<lb n="0228b15"/>
文。徒為虛設。如說虛空為青黃等。答或有說<lb n="0228b16"/>
者。是故當知。理非絕言。非不絕言。以是義<lb n="0228b17"/>
故。理亦絕言。亦不絕言。如是等言。無所不當<lb n="0228b18"/>
故。無所當。由無所當故。無所不當也。真如門<lb n="0228b19"/>
中絕不絕義。既如是說。生滅門中亦同此說<lb n="0228b20"/>

言生滅者　已下。第二釋生滅門。於中有二。<lb n="0228b21"/>
初正廣釋。二復次有四種熏習已下。因言重<lb n="0228b22"/>
顯。初中有三。一廣上立義分是心生滅。二復<lb n="0228b23"/>
次生滅因緣已下。廣上生滅因緣。三復次生<lb n="0228b24"/>
滅相已下。廣上生滅相初中有二。一約體總<lb n="0228b25"/>
明。二依義別解初<lb n="0228b26"/>

言依如來藏故有生滅心者　謂不生滅心。<lb n="0228b27"/>
因無明風動。作生滅。故說生滅心依不生滅<lb n="0228b28"/>
心。然不生滅心與生滅心。心體無二。但將二<lb n="0228b29"/>
義。取心為二。以說依耳。如不動水為風所吹<lb n="0228c01"/>
而作動水。動靜雖異。水體是一。而得說言依<lb n="0228c02"/>
靜水故有其動水。當知此中道理亦爾。如下<lb n="0228c03"/>
論云。自性清淨心。因無明風動。又四卷經云。<lb n="0228c04"/>
如來藏為無始惡習。所熏名為識藏。又言剎<lb n="0228c05"/>
那者。名為識藏。當知此云有生滅心。正謂識<lb n="0228c06"/>
藏。今通取所依如來藏與能依生滅心。合為<lb n="0228c07"/>
心生滅門。故言心生滅門者。依如來藏故有<lb n="0228c08"/>
生滅心。非舉如來藏。而取生滅心。為生滅門<lb n="0228c09"/>
也。如下文之此識有二種義。故知二義。皆在<lb n="0228c10"/>
生滅門也<lb n="0228c11"/>

所謂不生不滅與生滅和合非一非異名為阿<lb n="0228c12"/>
梨耶識者　此不生滅。即上如來藏。言生滅<lb n="0228c13"/>
者。是上不生滅心之生滅。言與和合者。不<lb n="0228c14"/>
生滅心動作生滅。名之曰與。此生滅之心。心<lb n="0228c15"/>
之生滅。不相捨離。名為和合。如下論云。如大<lb n="0228c16"/>
海水因風波動。水相風相不相捨離。此中水<lb n="0228c17"/>
之動是風相。動之濕是水相。雖有二相。而無<lb n="0228c18"/>
二體故。不相離。心亦如是。心之生滅。依無明<lb n="0228c19"/>
成。生滅之心。從本覺成。而無二體。不相捨<lb n="0228c20"/>
離。故為和合。正是不生滅與生滅和合。非是<lb n="0228c21"/>
生滅與不生滅和合也。言非一非異者。此心<lb n="0228c22"/>
與生滅非一故。恒不失不生滅性。又心與生<lb n="0228c23"/>
滅非異故。亦舉體作生滅相。若是一者。作生<lb n="0228c24"/>
滅時。失不生滅。如其異者。此不生滅不作生<lb n="0228c25"/>
滅。故言非一非異。雖有二義。心體無二。此合<lb n="0228c26"/>
二義。不二之心名為梨耶識也。如四卷經云。<lb n="0228c27"/>
譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具。亦如<lb n="0228c28"/>
是。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。<lb n="0228c29"/>
是故非異。若不異者。泥團微塵。應無差別。如<lb n="0229a01"/>
是轉識。藏識真相。若異者。藏識非異。若不異<lb n="0229a02"/>
者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是<lb n="0229a03"/>
故非真識滅。但業相滅。今此論者。正釋此<lb n="0229a04"/>
經文。故言非一非異。此言轉識者。梨耶識內<lb n="0229a05"/>
生滅見相。名為轉識。於中體名為藏識。如十<lb n="0229a06"/>
卷經云。如來藏阿梨耶識。共七種識生。名轉<lb n="0229a07"/>
相。故知。轉相亦在阿梨耶識。言自真相者。十<lb n="0229a08"/>
卷經中。真名自相。本覺之心。不藉妄緣。性自<lb n="0229a09"/>
神解。名為自真相。是約不一義門說也。然<lb n="0229a10"/>
隨無明風。作生滅時。神解之性。與本不異。故<lb n="0229a11"/>
亦得名為自真相。是依不異義門說也。當知<lb n="0229a12"/>
自真名。不偏在不生滅。問如瑜伽論等說阿<lb n="0229a13"/>
梨耶識。是異熟識一向生滅。何故此論乃說<lb n="0229a14"/>
此識具含二義。答各有所述。不相違背。何者。<lb n="0229a15"/>
此微細心。略有二義。若其為業煩惱所感義<lb n="0229a16"/>
邊。辨無令有。一向生滅。若論根本無明所動<lb n="0229a17"/>
義邊。熏靜令動。動靜一體。彼所論等。依深密<lb n="0229a18"/>
經。為除是一是常之見。約業煩惱所感義門。<lb n="0229a19"/>
故說此識一向生滅心。心數法差別而轉。今<lb n="0229a20"/>
此論者。依楞伽經。為治真俗別體執。就其無<lb n="0229a21"/>
明所動義門故。說不生滅與生滅和合不異。<lb n="0229a22"/>
然此無明所動之相。亦即為彼業惑所感故。<lb n="0229a23"/>
二意雖異。識體無二也。問為當。心體常住。心<lb n="0229a24"/>
相生滅體相不離。合為一識。為當。心體常住。<lb n="0229a25"/>
亦即心體生滅耶。答若得意者。二義俱許。何<lb n="0229a26"/>
者。若論其常住不隨他成曰體。論其無常隨<lb n="0229a27"/>
他生滅曰相。得言體常相是無常。然言生滅<lb n="0229a28"/>
者。非生之生。非滅之滅。故名生滅。是心之<lb n="0229a29"/>
生。心之滅故。乃名生滅。故得言心體生滅。如<lb n="0229b01"/>
似水之動名為波終不可說是動非水之動。<lb n="0229b02"/>
當知。此中道理亦爾。設使心體不動。但無明<lb n="0229b03"/>
相動者。則無轉凡成聖之理。以無明相一向<lb n="0229b04"/>
滅故。心體本來不作凡故。難曰。若使心體生<lb n="0229b05"/>
滅。則真心有盡。以生滅時無常住故。又若心<lb n="0229b06"/>
體本靜而隨緣動。則生死有始。是為大過。以<lb n="0229b07"/>
本靜時無生死故。又若心隨緣變作生滅。亦<lb n="0229b08"/>
可一心隨緣反作多心。是三難不能得離。故<lb n="0229b09"/>
知。此義不可立也。解云。此義無妨。今從後而<lb n="0229b10"/>
答。如說常心。隨無明緣。反作無常之心。而其<lb n="0229b11"/>
常性恒自不反。如是一心。隨無明緣。反作多<lb n="0229b12"/>
眾生心。而其一心常自無二。如涅槃經云。一<lb n="0229b13"/>
味之藥。隨其流處。有種種味。而其真味亭留<lb n="0229b14"/>
在山。正謂此也。又雖曰本靜。隨緣而動。而無<lb n="0229b15"/>
生死有始之過。以如是展轉動靜皆無始。如<lb n="0229b16"/>
說云。先是果報。後反成因。而恒展轉。因果皆<lb n="0229b17"/>
無始故。當知。此中道理亦爾。又雖心體生滅。<lb n="0229b18"/>
而恒心體常住。以不一不異故。所謂心體不<lb n="0229b19"/>
二。而無一性。動靜非一。而無異性故。如水依<lb n="0229b20"/>
相續門則有流動。依生滅門而恒不動。以不<lb n="0229b21"/>
常不斷故。所謂不度亦不滅。故當知。此中道<lb n="0229b22"/>
理亦爾。是故所設三難。無不消也。上來約體<lb n="0229b23"/>
總立已竟<lb n="0229b24"/>

此識有二種義　已下。第二約義別解。此中<lb n="0229b25"/>
有三。一門義總摽。略明功能。二云何為二已<lb n="0229b26"/>
下。依義別釋。廣顯體相。三復次覺與不覺已<lb n="0229b27"/>
下。總約二義。明同異相。初中<lb n="0229b28"/>

言此識有二種義能攝一切法生一切者　能<lb n="0229b29"/>
攝之義如前已說。然說二門各攝一切。今明<lb n="0229c01"/>
一識含有二義。故一識能攝一切。不言二義<lb n="0229c02"/>
各攝一切。以此二種唯在生滅門內義故。又<lb n="0229c03"/>
此二義。不能各攝一切法故。又復上於二門。<lb n="0229c04"/>
但說攝義。以真如門中無能生義故。今於此<lb n="0229c05"/>
識亦說生義。以上生滅門中。方有能生義故。<lb n="0229c06"/>
此義云何。由不覺熏本覺故。生諸染法。由本<lb n="0229c07"/>
覺熏不覺故。生諸淨法。如此二義。和合方<lb n="0229c08"/>
能遍生一切故。言識有二義生一切法。此言<lb n="0229c09"/>
即起下有四熏習已下文也。問上言一心有<lb n="0229c10"/>
二種門。今云此識有二種義。彼心此識。有何<lb n="0229c11"/>
差別。解云。上就理體。名為一心。體含絕相<lb n="0229c12"/>
隨緣二義門故。言一心有二種門。如經本言<lb n="0229c13"/>
寂滅者名為一心一心者名如來藏。義如上<lb n="0229c14"/>
說。今此中識者。但就一心隨緣門內。理事無<lb n="0229c15"/>
二。唯一神慮。名為一識。體含覺與不覺二義<lb n="0229c16"/>
故。言此識有二種義。是故。心寬。識狹。以心<lb n="0229c17"/>
含二門識故。又門寬。義狹。以生滅門含二義<lb n="0229c18"/>
故。如四卷經云。不離不轉名如來藏識。七識<lb n="0229c19"/>
流轉不滅。所以者何。彼因舉緣諸識生故。非<lb n="0229c20"/>
聲聞緣覺修行境界。十卷經云。如來藏不在<lb n="0229c21"/>
阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏不<lb n="0229c22"/>
生不滅。何以故。彼七種識。依諸境界念觀而<lb n="0229c23"/>
生。此七識境界。一切聲聞外道修行者。不能<lb n="0229c24"/>
覺知之。二文同明此識不生滅義。何者。欲明<lb n="0229c25"/>
境界風所動故藏海中七識浪轉。是故七識。<lb n="0229c26"/>
有生有滅。如來藏者。即是藏識。雖不離轉。而<lb n="0229c27"/>
體不轉故。如來藏不生不滅故。言不離不轉<lb n="0229c28"/>
名如來藏識等。十卷意者。欲明七識。是浪<lb n="0229c29"/>
不非海相。在梨耶識海中故有生滅。如來藏<lb n="0230a01"/>
者。是海非浪。不在阿梨耶識海中故無生滅。<lb n="0230a02"/>
故言如來藏不在阿梨耶識中。是故七識。有<lb n="0230a03"/>
生有滅等。以如來藏即是阿梨耶識故。言不<lb n="0230a04"/>
在。若使如來藏不在生滅梨耶識中者。即應<lb n="0230a05"/>
下云是故八種識有生有滅。何故。但言。是故<lb n="0230a06"/>
七識有生滅耶。當知。此二經文。其本是一。但<lb n="0230a07"/>
翻譯者異故。致使語有不同耳。又四卷經云。<lb n="0230a08"/>
阿梨耶識名如來藏。而與無明七識。共俱離<lb n="0230a09"/>
無常過。自性清淨。餘七識者。念念不住。是生<lb n="0230a10"/>
滅法。如是等文。同明梨耶本覺不生滅義。又<lb n="0230a11"/>
四卷經云。剎那者。名為識藏。十卷云。如來藏<lb n="0230a12"/>
阿梨耶識。共七識生名轉滅相。如是等文是。<lb n="0230a13"/>
顯梨耶生滅不覺之義。此今論主。總括彼經<lb n="0230a14"/>
始終之意故。言<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>此識有二種義也<lb n="0230a15"/>

云何為二　已下第二依義別解<lb n="0230a16"/>

言覺義者　即有二種。謂本覺始覺<lb n="0230a17"/>

言本覺者　謂此心性離不覺相。是覺照性<lb n="0230a18"/>
名為本覺。如下文云。所謂。自體有大智惠光<lb n="0230a19"/>
明義故。言始覺者。即此心體。隨無明緣。動作<lb n="0230a20"/>
妄念。而以本覺熏習力故。稍有覺用。乃至究<lb n="0230a21"/>
竟。還同本覺。是名始覺。言不覺義。亦有二<lb n="0230a22"/>
種。一者根本不覺。二者枝末不覺。枝末不覺<lb n="0230a23"/>
者。謂梨耶識內根本無明名為不覺。如下文<lb n="0230a24"/>
云。依阿梨耶識。說有無覺而起故。言枝末<lb n="0230a25"/>
不覺者。謂無明所起一切染法。皆名不覺。如<lb n="0230a26"/>
下文云。一切染法皆是不覺相故。若依識相<lb n="0230a27"/>
差別簡本異末義門。則梨耶識中。唯有本覺<lb n="0230a28"/>
及本不覺。若就識體無二攝末歸本義門。則<lb n="0230a29"/>
彼始覺及末不覺。亦是梨耶識內之義。故上<lb n="0230b01"/>
云此識有二義者。通含如是二種之意。故下<lb n="0230b02"/>
釋中。通舉本始二覺及二不覺義也。問。為當。<lb n="0230b03"/>
心體只無不覺故名本覺。為當。心體有覺照<lb n="0230b04"/>
用名為本覺。若言只無不覺名本覺者。可亦<lb n="0230b05"/>
無覺照故是不覺。若言有覺照故名本覺者。<lb n="0230b06"/>
未知此覺為斷惑不。若不斷惑則無照用。如<lb n="0230b07"/>
其有斷則無凡夫。答非但無闇。亦有明照。以<lb n="0230b08"/>
有照故。亦有斷惑。此義云何。若就先眠後<lb n="0230b09"/>
覺名為覺者。始覺有覺。本覺中無。若論本來<lb n="0230b10"/>
不眠名為覺者。本覺是覺。始覺則非覺。斷義<lb n="0230b11"/>
亦爾。先有後無名為斷者。始覺有斷。本覺無<lb n="0230b12"/>
斷。本來離惑名為斷者。本覺是斷。始覺非斷。<lb n="0230b13"/>
若依是義。本來斷故。本來無凡。如下文云。<lb n="0230b14"/>
一切眾生。從本已來。入於涅槃菩提之法。然<lb n="0230b15"/>
雖曰有本覺故本來無凡。而未有始覺故。本<lb n="0230b16"/>
來有凡。是故無過。若汝。言由有本覺本來無<lb n="0230b17"/>
凡。則終無始覺。望何有凡者他。亦終無始<lb n="0230b18"/>
覺則無本覺。依何本覺以說無凡。當知由有<lb n="0230b19"/>
本覺故。本無不覺。無不覺故。終無始覺。無始<lb n="0230b20"/>
覺故。本無本覺。至於無本覺者。源由有本覺。<lb n="0230b21"/>
有本覺者。由有始覺。有始覺者。由有不覺。有<lb n="0230b22"/>
不覺者。由依本覺。如下文云。本覺義者。對始<lb n="0230b23"/>
覺義。說以始覺者。即同本覺。始覺者依本覺<lb n="0230b24"/>
故。而有不覺。依不覺故。說有始覺。當知如<lb n="0230b25"/>
是。展轉相依。即顯諸法。非無而非有。非有而<lb n="0230b26"/>
非無也。問此本覺性。為當。通為染淨因性。為<lb n="0230b27"/>
當。但是諸淨法性。若言但是淨法因者。何故<lb n="0230b28"/>
經云。如來藏者是善不善因乃至廣說。若通<lb n="0230b29"/>
作染淨者。何故唯說具足性功德。不說具足<lb n="0230c01"/>
性染患耶。答此理通與染淨作性。是故唯說<lb n="0230c02"/>
具性功德。是義云何。以理離淨性故。能隨緣<lb n="0230c03"/>
作諸染法。又離染性故。能隨緣作諸淨法。以<lb n="0230c04"/>
能作染淨法故。通為染淨性。由離染淨性故。<lb n="0230c05"/>
唯是性功德。何以得離染淨性。乃成諸功德。<lb n="0230c06"/>
取著染淨性。皆是妄想故。文中先明覺義。於<lb n="0230c07"/>
中有二。一略明二種覺義。二又以覺心原故<lb n="0230c08"/>
以下。廣二種覺相。略中先明本覺。後明始覺。<lb n="0230c09"/>
初中有二。一顯覺體。二釋覺義<lb n="0230c10"/>

言心體離念者　謂離妄念顯無不覺也<lb n="0230c11"/>

離念相者等虛空界者　非唯無闇。無闇即<lb n="0230c12"/>
是智惠。光明遍照法界平等無二故。言等虛<lb n="0230c13"/>
空界。如下言智惠光明義故遍照法界義故<lb n="0230c14"/>

何以故　已下第二釋本覺義。是對始始覺。<lb n="0230c15"/>
釋本覺義。文相可知<lb n="0230c16"/>

始覺義者　以下明始覺義。是對不覺。釋始<lb n="0230c17"/>
覺義。文相可解<lb n="0230c18"/>

又以覺心原故　以下第二廣明二覺。於中<lb n="0230c19"/>
有二。初即依近廣始覺義<lb n="0230c20"/>

復次本覺　以下第二廣本覺。初中亦二。先<lb n="0230c21"/>
總摽滿不滿<lb n="0230c22"/>

此義云何　以下第二別解。別解之中。約四<lb n="0230c23"/>
相以明究竟不究竟義。此中先略。決擇四相<lb n="0230c24"/>
之義。然後消文。問此中四相。為當同時。為是<lb n="0230c25"/>
前後。此何所疑。若同時耶。論說四位覺時差<lb n="0230c26"/>
別。答前後耶。下言四相俱時而有。或有說者。<lb n="0230c27"/>
此依薩婆多宗四相。以四體同時四用前後。<lb n="0230c28"/>
用前後故覺時差別。體同時故名俱時有。或<lb n="0230c29"/>
有說者。是依成實。前後四相。而言俱時者。以<lb n="0231a01"/>
本覺望四相。則無四相前後差別故。言四相<lb n="0231a02"/>
俱時而有而無自立。或有說者。此是大乘祕<lb n="0231a03"/>
密四相。覺四相時。前後淺深。所覺四相。俱時<lb n="0231a04"/>
而有。此義云何。夫心性本來離生滅相。而有<lb n="0231a05"/>
無明。迷自心性。由違心性離相寂靜故。能生<lb n="0231a06"/>
起動念四相。無明四相相應力故。能令心體<lb n="0231a07"/>
生住異滅。如似小乘論議之中。心在未來。逕<lb n="0231a08"/>
生滅而由業力。引能令心體生住異滅。大乘<lb n="0231a09"/>
四相義。亦如是。如經云。即此法界。為諸煩<lb n="0231a10"/>
惱之所漂動。流轉五道。名為眾生。此論云。自<lb n="0231a11"/>
性清淨心。因無明風動。正謂此乎。總相雖然。<lb n="0231a12"/>
於中分別者。四相之內。各有差別。謂生三。住<lb n="0231a13"/>
四。異六。滅七。生相三者。一名業相。謂由無<lb n="0231a14"/>
明。不覺念動。雖有起滅。見相未分。猶如未來<lb n="0231a15"/>
生相將至正用之時。二者轉相。謂依動念。轉<lb n="0231a16"/>
成能見。知彼生相至正用時。三者現相。謂依<lb n="0231a17"/>
能見。境相已現。如未來生至現在時。無明與<lb n="0231a18"/>
此三相相應。熏動心體。與相和合。心隨動轉。<lb n="0231a19"/>
乃至現相。譬如小乘未來藏心。隨其生相。漸<lb n="0231a20"/>
至現在。大乘之中如來藏心。義亦如是。此<lb n="0231a21"/>
三皆是梨耶識位所有差別。於中委曲至下<lb n="0231a22"/>
文說。是名甚深三種生相。住相四者。由此無<lb n="0231a23"/>
明與生和合。迷所生心無我我所故。能生起<lb n="0231a24"/>
四種住相。所謂。我癡。我見。我愛。我慢。如是<lb n="0231a25"/>
四種。依生相起能生相心。令至住位。內緣而<lb n="0231a26"/>
住。故名住相。此四皆在第七識位。果相六者。<lb n="0231a27"/>
無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。由<lb n="0231a28"/>
此能起六種異相。所謂。貪。嗔。癡。慢。疑。見。如<lb n="0231a29"/>
新論云。煩惱自性。唯有六種此之謂也。無明<lb n="0231b01"/>
與此六種和合。能相住心令至異位。外向攀<lb n="0231b02"/>
緣。故名異相。此六在於生起識位。滅相七者。<lb n="0231b03"/>
無明與此異相和合。不覺外塵違順性離。由<lb n="0231b04"/>
此發起七種滅相。所謂身口七支惡業。如是<lb n="0231b05"/>
七支。能滅異心令入惡趣。故名滅相。猶如小<lb n="0231b06"/>
乘宗中滅相滅現在心令入過去。大乘滅相<lb n="0231b07"/>
義。亦如是。是故當知。四相生起一心流轉。一<lb n="0231b08"/>
切皆由根本無明。如經云。無明住地其力最<lb n="0231b09"/>
大。此論云。當知。無明能生一切染法也。又所<lb n="0231b10"/>
相之一心所來。能相之相。無相所起。無相所<lb n="0231b11"/>
起故。隨其所生。用有差別。取塵別相。名為數<lb n="0231b12"/>
法。由其本無明違平等性故。一心所來故。隨<lb n="0231b13"/>
所至處。皆作總主。了塵總相。說名心王。由其<lb n="0231b14"/>
本一心諸法總原故。由是義故。諸外道等。多<lb n="0231b15"/>
於心王。計為宰主作者受者。以不能知由無<lb n="0231b16"/>
自性隨緣流轉故。如中邊論云。唯塵智名心。<lb n="0231b17"/>
差別名心法。長行釋之。若了別塵通相名心。<lb n="0231b18"/>
取塵別相名為心法。瑜伽論中。亦如是說。大<lb n="0231b19"/>
乘四相。相心道現。略說如是。次正消文。總別<lb n="0231b20"/>
四相名為一念。紛此一念四相。以明四位漸<lb n="0231b21"/>
次。欲明本依無明不覺之力。起生相等種種<lb n="0231b22"/>
夢念。動其心原。轉至滅相。長眠三界。無始流<lb n="0231b23"/>
轉。今因本覺不思議業。起厭樂心。漸次趣向。<lb n="0231b24"/>
始息滅相。終歸心源。朗然大悟。覺了自心。本<lb n="0231b25"/>
無所動。今無所靜。本來平等同一覺也。如經<lb n="0231b26"/>
夢度河喻。此中應廣說。大意如是。文中有二。<lb n="0231b27"/>
初紛四相。以明究竟義。二又心起者以下。明<lb n="0231b28"/>
究竟覺同覺義。此四位中。各有四義。一能<lb n="0231b29"/>
覺人。二所覺相。三覺利益。四覺分齊。初中<lb n="0231c01"/>

言如凡夫人者　是能覺人。位在十信<lb n="0231c02"/>

覺知前念起惡者　是所覺相。未入此位。以<lb n="0231c03"/>
前具起七支惡業。今入十信。即知前惡實是<lb n="0231c04"/>
不善。故言覺知前念起惡。此明覺於滅相義<lb n="0231c05"/>
也<lb n="0231c06"/>

能止後念令不起者　是覺利益。前由不覺<lb n="0231c07"/>
起惡念。今即覺故能止滅相也<lb n="0231c08"/>

言雖復名覺即是不覺者　明覺分齊。雖知<lb n="0231c09"/>
滅相實是不善。而猶未覺滅相是夢也。第二<lb n="0231c10"/>
位中<lb n="0231c11"/>

言初發意菩薩等者　十解已上三賢菩薩<lb n="0231c12"/>
也。十解初心名發心住。是故此中名初發意<lb n="0231c13"/>

覺於念異者　異相之中。分別內外。計我我<lb n="0231c14"/>
所。此三乘人。皆能了知內無神我外無我所。<lb n="0231c15"/>
欲明所相心體。為無明眠夢於異相。而今漸<lb n="0231c16"/>
與智惠相應。從異相夢。少得覺悟。故言覺於<lb n="0231c17"/>
念異。由得此覺。六種異相。永滅不起。故言念<lb n="0231c18"/>
無異相。是覺利益<lb n="0231c19"/>

捨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>執著故名相似覺者　分別內外。計我<lb n="0231c20"/>
我所。名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>執<gaiji cb='CB00473' des='[差-工+目]' uni='7740' nor='著' mojikyo='M023339' mofont='Mojikyo M105' mochar='6E90'>着</gaiji>。雖捨如是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別想。而未證<lb n="0231c21"/>
知唯識實性。名相似覺。是覺分齊。第三位中<lb n="0231c22"/>

法身菩薩等者　初地以上十地菩薩也<lb n="0231c23"/>

覺於念住者　住相之中。雖不能計心外有<lb n="0231c24"/>
塵。而執人法因緣而住。法身菩薩。覺人法<lb n="0231c25"/>
相唯是識性。欲明所相心體。前覺異相。而眠<lb n="0231c26"/>
於住相之夢。今與唯識真智相應。從住相夢。<lb n="0231c27"/>
而得覺悟。故言覺於念住。由得此覺。四種住<lb n="0231c28"/>
相滅。而不起故。言念無住相<lb n="0231c29"/>

以離分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念相者　人我見名分別。簡異<lb n="0232a01"/>
異相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別故。不加<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言。我執名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念。簡異<lb n="0232a02"/>
生相微細念故。名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念。雖復覺知唯識實<lb n="0232a03"/>
性。而猶睡於生相之夢故。名隨分覺也。第四<lb n="0232a04"/>
位中<lb n="0232a05"/>

菩薩盡地者　謂無垢地。是總舉一位。如本<lb n="0232a06"/>
業經說。無垢地菩薩。逕百千劫住。下之二句。<lb n="0232a07"/>
別明二道<lb n="0232a08"/>

滿足方便者　是方便道<lb n="0232a09"/>

一念相應者　是無間道。如對法論云。究竟<lb n="0232a10"/>
道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。無<lb n="0232a11"/>
間道攝。此之三句。明能覺也。言覺心初起者。<lb n="0232a12"/>
是明所覺也<lb n="0232a13"/>

覺心初起者　依無明有生相。迷心體令動<lb n="0232a14"/>
念。今乃證知。離本覺無不覺。即動念是寂心<lb n="0232a15"/>
故。言覺心初起。如迷方時。謂東為西。悟時乃<lb n="0232a16"/>
知。即邪西是正東。覺心初起義。亦如是。本由<lb n="0232a17"/>
不覺。動心無起。今既覺故。心無所起故。言心<lb n="0232a18"/>
無初相。前三位中。雖各除相。動念未盡故。言<lb n="0232a19"/>
念無住相等。今究竟位。動念頓盡。唯一心在。<lb n="0232a20"/>
故言心無初相。是覺利益<lb n="0232a21"/>

遠離　已下明覺分齊。業相動念。念中最細。<lb n="0232a22"/>
名微細念。此相都盡。永無所餘故。言遠離。遠<lb n="0232a23"/>
離之時。正是佛地。前來諸位。未覺心源。生相<lb n="0232a24"/>
未盡。心猶無常。今至此位。無明永滅。還歸心<lb n="0232a25"/>
源。無更起動。故言得見心性心即常住。更無<lb n="0232a26"/>
所進名究竟覺。又說未歸心源。夢念未盡。欲<lb n="0232a27"/>
滅此動。望到彼靜。今既見心性。夢想都盡。覺<lb n="0232a28"/>
知自心本無流轉。今無息滅。常自一心。如住<lb n="0232a29"/>
一床。故言得見心性心即常住。如是始覺即<lb n="0232b01"/>
與本覺。等同無別。名究竟覺。是明覺分齊也。<lb n="0232b02"/>
問若言始覺同於本覺離生滅者。此說云何<lb n="0232b03"/>
通。如攝論云。本既常住。未依於本。相續恒<lb n="0232b04"/>
在。乃至廣說。答二意異故。理不相違。何者此<lb n="0232b05"/>
論主意。欲顯本由不覺。動於靜心。今息不覺。<lb n="0232b06"/>
還歸本靜故成常住。彼攝論意。欲明法身。本<lb n="0232b07"/>
來常住不動。依彼法身。起福惠二行。能感萬<lb n="0232b08"/>
德報果。既為因緣所起。是故不離生滅故。說<lb n="0232b09"/>
相續具義。而說始成萬德。要具二義。依前<lb n="0232b10"/>
義故常住。依後義故生滅。生滅常住不相妨<lb n="0232b11"/>
礙。以一一念迷遍。三世不過一念故。如似一<lb n="0232b12"/>
一毛孔。皆遍十方。雖遍十方。不增毛孔。佛佛<lb n="0232b13"/>
如是。無障無礙。豈容偏執於其門哉。如花嚴<lb n="0232b14"/>
經偈云。牟尼離三世。相好悉具足。住於無所<lb n="0232b15"/>
住。法界悉清淨。因緣故法生。因緣故法滅。如<lb n="0232b16"/>
是觀如來。究竟離癡惑。今二論主。各述一義。<lb n="0232b17"/>
有何相妨耶。又如經。依諸伏道。起事心滅。依<lb n="0232b18"/>
法斷道。依根本心滅。依勝拔道。根本心盡。此<lb n="0232b19"/>
言諸伏道者。謂三十心。起事心滅者。猶此論<lb n="0232b20"/>
中捨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別執著相。即異相也。依法斷道。在<lb n="0232b21"/>
法身位。依根本心滅者。猶捨分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念相。是<lb n="0232b22"/>
住相也。勝拔道者。金剛無礙。根本心盡者。猶<lb n="0232b23"/>
此遠離微細念也。此謂生相。是故已下。引經<lb n="0232b24"/>
證成也<lb n="0232b25"/>

言又心起者　已下二明始覺不異本覺。此<lb n="0232b26"/>
中亦二。初即因言重覈始覺分齊<lb n="0232b27"/>

而實無有　已下正明不異。言一切眾生不<lb n="0232b28"/>
名為覺者。金剛已還一切眾生。長眠無明。未<lb n="0232b29"/>
曾相離。依是義故。不得名覺。由永離眠。方名<lb n="0232c01"/>
覺故。然若對四相差別。有漸覺義。義如前說。<lb n="0232c02"/>
今紛無明之眼無差別相故。皆是不覺。如仁<lb n="0232c03"/>
王經云。始從伏忍至等覺位。照第一義諦。不<lb n="0232c04"/>
名為見。所謂見者。唯佛如來<lb n="0232c05"/>

言若得無念則知心相生住異滅者　由未得<lb n="0232c06"/>
無念時。不能遍知一切心相。皆悉是夢。故不<lb n="0232c07"/>
得名覺。佛得無念故。能遍知一切眾生眠於<lb n="0232c08"/>
無明夢於四相。方得名覺<lb n="0232c09"/>

言以無念等者　是釋成上義。此中有伏疑。<lb n="0232c10"/>
云佛得無念。眾生有念。如是隔別。所以自得<lb n="0232c11"/>
無念知他有念者何。由彼一切有念。其性本<lb n="0232c12"/>
來無念。今佛所得無念。與彼無念平等無二。<lb n="0232c13"/>
言以無念平等故。既得平等無念。故能遍知<lb n="0232c14"/>
諸念也。此中正明無異之義。雖曰始得無念<lb n="0232c15"/>
方成始覺。而覺於四相本來無起。得何不覺。<lb n="0232c16"/>
而有始覺。故言而實無有始覺之異。云何無<lb n="0232c17"/>
異者。以四相生起。義有前後。而從本已來同<lb n="0232c18"/>
時相依。又此四相。為心所成。除心以外。無別<lb n="0232c19"/>
自體。故言四相俱時而有皆無自立。猶如海<lb n="0232c20"/>
水之動。說名為波。波無自體故。無波之動。水<lb n="0232c21"/>
有體故。有水之動。心與四相義。亦如是。為顯<lb n="0232c22"/>
是義故。四卷經云。大惠七識不流轉。不受苦<lb n="0232c23"/>
樂。非涅槃因。如來藏者。受苦樂與因俱。若生<lb n="0232c24"/>
若滅。又夫人經云。於此六識及心法。智此七<lb n="0232c25"/>
法。剎那不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃。世尊<lb n="0232c26"/>
如來藏者。無前際。不起不滅。法種諸苦。得厭<lb n="0232c27"/>
苦樂求涅槃。又云生死者。是二法。是如來藏。<lb n="0232c28"/>
世間言說故。有生有死。非如來藏。有生死法。<lb n="0232c29"/>
此二經意。同明即如來藏。流轉生死。生死根<lb n="0233a01"/>
本。無自體。無自體故。無別流轉。相既無轉。<lb n="0233a02"/>
體何由動。故言非如來藏有生有死。由是義<lb n="0233a03"/>
故。四相唯是一心不覺即。同本覺故。言本<lb n="0233a04"/>
來平等同一覺也<lb n="0233a05"/>

復次　已下第二廣明本覺。於中有二。初明<lb n="0233a06"/>
本覺功能能生二相<lb n="0233a07"/>

復次覺體相　以下二明本覺體相。相有四<lb n="0233a08"/>
種。初中<lb n="0233a09"/>

智淨相者　明本覺隨染還淨<lb n="0233a10"/>

不思議業者　是還淨之用<lb n="0233a11"/>

言滿足方便者　在無垢地。破和合識相者。<lb n="0233a12"/>
謂不生滅與生滅和合。名和合識。今破其所<lb n="0233a13"/>
合之生滅相。故不生滅體離相。而影故下言<lb n="0233a14"/>
影。顯現法身是本覺也<lb n="0233a15"/>

言相續心相者　猶是阿梨耶識。但通攝生<lb n="0233a16"/>
滅與不生滅。名和合識。為顯法身本覺義故。<lb n="0233a17"/>
偏取生滅相內自相。名相續心。為顯應身始<lb n="0233a18"/>
覺義故。相是業相。此不滅相續心。但滅相續<lb n="0233a19"/>
心相。相滅之時。其相續心永離識相。轉成圓<lb n="0233a20"/>
智。故言智淳淨故。即是應身始覺義也。然此<lb n="0233a21"/>
始覺無別始起。即本覺體隨染作染。今自染<lb n="0233a22"/>
緣還得淳淨。名始覺耳。是故始覺。即是本覺<lb n="0233a23"/>
之隨緣義也。如經言。是故大惠。諸自相滅。自<lb n="0233a24"/>
相滅者。業相滅。若自相者。不異外道斷見戲<lb n="0233a25"/>
論。外道說離諸境界。相續識滅。相續識滅。已<lb n="0233a26"/>
即滅諸識。大惠。若相續識滅者。無始世來。諸<lb n="0233a27"/>
識應滅。正謂此也喻中<lb n="0233a28"/>

言水非動性者　今雖非靜。而此動若。不由<lb n="0233a29"/>
自性故。動但是隨他而動。心亦如是。隨緣而<lb n="0233b01"/>
動。不由自性故動。故言非動性也<lb n="0233b02"/>

若無明滅相續則滅者　相續相滅也<lb n="0233b03"/>

智性不壞者　相續心體。相續不滅。即是自<lb n="0233b04"/>
相。神解之性名為智性<lb n="0233b05"/>

復次　以下第二明本覺體相。四種鏡中第<lb n="0233b06"/>
二<lb n="0233b07"/>

因熏習者　此性功德。能作正因。熏眾生心。<lb n="0233b08"/>
能起厭樂及諸加行。乃至佛果言因熏習。一<lb n="0233b09"/>
切諸法悉於中現。故名為鏡。如花嚴云。譬如<lb n="0233b10"/>
深大海彌寶不可盡。於中悉顯現。眾生形類<lb n="0233b11"/>
像。甚深因緣海功德寶。無盡清淨法身中。無<lb n="0233b12"/>
像而不顯。正謂此也<lb n="0233b13"/>

第四緣熏習者　始起圓智。作增上緣。熏眾<lb n="0233b14"/>
生心。令起厭樂及諸加行。乃至佛果。故名緣<lb n="0233b15"/>
熏。此諸行德。不離圓智。是波智影。故名為<lb n="0233b16"/>
鏡。如佛地經說。大圓鏡智。能起一切眾生諸<lb n="0233b17"/>
善法影。此之謂也。余二種鏡義。顯可知<lb n="0233b18"/>

起信論別記(本終)<lb n="0233b19"/>
<lb n="0233b20"/>
<lb n="0233b21"/>

大乘起信論別記(末)<lb n="0233b22"/>
<lb n="0233b23"/>

海東沙門元曉撰<lb n="0233b24"/>

此下明不覺。中有二。一明根本不覺。二復次<lb n="0233b25"/>
以下。明枝末不覺。初中立二。一正明不覺依<lb n="0233b26"/>
本覺立。二明本覺待不覺有<lb n="0233b27"/>

言不如實知真如法一故不覺心起者　即是<lb n="0233b28"/>
根本無明。此如迷方<lb n="0233b29"/>

而有其念者　是業相等之動念。是如邪方。<lb n="0233c01"/>
如離正方。外無別邪方。邪方即是正方。故言<lb n="0233c02"/>
念無自相不離本覺。次明本覺待不覺義<lb n="0233c03"/>

言不覺者　猶是無明<lb n="0233c04"/>

妄想心者　不覺所起諸取相心。是舉本而<lb n="0233c05"/>
取末<lb n="0233c06"/>

能知名義為說真覺者　由妄想心知名義<lb n="0233c07"/>
故。方有言說。說於真覺。是名能說真覺之言。<lb n="0233c08"/>
要依不覺所起妄想<lb n="0233c09"/>

言若離不覺則無真覺自相可說者　是明所<lb n="0233c10"/>
說真覺必待不覺。若不相待。則無自相。待他<lb n="0233c11"/>
而有亦無自相。自相既無。何有他相。是顯諸<lb n="0233c12"/>
法無所得也。如下文言。當知。一切染法。淨<lb n="0233c13"/>
法。皆悉相待。無有自相可說。智度論云。若世<lb n="0233c14"/>
諦如毫釐許有實者。第一義諦亦應可實。此<lb n="0233c15"/>
之謂也<lb n="0233c16"/>

復次　已下第二明支末不覺。此中先三相。<lb n="0233c17"/>
是微細猶在阿梨耶識位。後六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相。是餘七<lb n="0233c18"/>
識。但望彼根本無明。皆是所起之未。通名枝<lb n="0233c19"/>
末不覺也<lb n="0233c20"/>

言無明業相者　無明所起業相也。起動義。<lb n="0233c21"/>
是業義。故言心動名為業相<lb n="0233c22"/>

覺則不動者　是反釋。如得始覺時。永無動。<lb n="0233c23"/>
當知。今動只由不覺<lb n="0233c24"/>

動則有苦者　如得寂靜。寂靜是樂故。今云<lb n="0233c25"/>
動即是苦也<lb n="0233c26"/>

果不離因者　無明是無集。業相是無苦。無<lb n="0233c27"/>
苦無集。一時而有。不相離也。然業相雖有<lb n="0233c28"/>
生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。如無想<lb n="0233c29"/>
論云。問此識何相何境。答相及境不可分別。<lb n="0234a01"/>
一體無異。問若爾云何知有。答由事故。知有<lb n="0234a02"/>
此識能生一切煩惱業果報事。譬如無明常<lb n="0234a03"/>
起。此無明可欲分別不。若可分別。非謂無明。<lb n="0234a04"/>
若不可分別。相應非有。而是有無。亦由欲嗔<lb n="0234a05"/>
等事。知有無明。本識亦爾。阿毘達摩藏經中。<lb n="0234a06"/>
亦同此說。如是等文。正約業相。而說也。第二<lb n="0234a07"/>
能見相即梨耶見分。第三境界相。是梨耶相<lb n="0234a08"/>
分。如四卷經云。譬如藏識。頓分別自心。現身<lb n="0234a09"/>
及身安立具等。頓分別者。是能見相。自心及<lb n="0234a10"/>
現等。是境界相。瑜伽論中。亦同此說。如是等<lb n="0234a11"/>
文。是約後二相。說此二。雖有二分。不離業<lb n="0234a12"/>
相。是唯量門。業相雖無能所。含有二分。是唯<lb n="0234a13"/>
二。此三皆是異熟識攝。但為業煩惱。所惑義<lb n="0234a14"/>
邊。不別業相動轉差轉相等異。是故總說。為<lb n="0234a15"/>
異熟識。為無明風。所動義邊。從細至<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。動轉<lb n="0234a16"/>
差別。是故細分。立三種相。又此三。但為無明<lb n="0234a17"/>
所動故在第八。後六乃為境界所動故在七<lb n="0234a18"/>
識。即由是義故。說七識一向生滅。不同梨耶<lb n="0234a19"/>
俱含二義也<lb n="0234a20"/>

以有境界緣故生六相者　前細相中。依能<lb n="0234a21"/>
見現境界。非境界動能見。此後六相。為彼所<lb n="0234a22"/>
現境界所動。非此六種能現彼境。別義如是。<lb n="0234a23"/>
通而而言。云彼亦還依自所現境。此還能作<lb n="0234a24"/>
自所依境。今此論中。宜就別門。故言有境<lb n="0234a25"/>
界故生六種相。如經本說。境界風吹動。七識<lb n="0234a26"/>
波浪轉。正謂此也。六相中。初一相。是第七<lb n="0234a27"/>
識。次四相。是生起識四陰。後一相。是行陰為<lb n="0234a28"/>
因。所生果報。言智相者。此第七識<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之始。<lb n="0234a29"/>
始與惠相應分別我我所故。名智相。如夫人<lb n="0234b01"/>
經云。於此六識心法智。剎那不住。言心法智<lb n="0234b02"/>
者。惠數也。故知。此中智相。正在第七識<lb n="0234b03"/>

言依於境界心起者　依前境界相。第七識<lb n="0234b04"/>
心起也。若在善道。分別可愛法。為我我所。在<lb n="0234b05"/>
惡道時。分別不愛法為我我所。故言分別愛<lb n="0234b06"/>
與不愛。具而言之。計能見相為我。計所現境<lb n="0234b07"/>
為我所。而今直就相顯而說。是故但說依於<lb n="0234b08"/>
境界。又此第七識。雖復通緣梨耶能見及境<lb n="0234b09"/>
界相。然此境界。不離能見。如鏡中影不離鏡<lb n="0234b10"/>
面。此第七識。直爾內向。自計我我所。非計為<lb n="0234b11"/>
外故。余處說緣梨耶識。不言緣境界。又略說<lb n="0234b12"/>
故。但就我執之境。故說緣識。除我所執境故。<lb n="0234b13"/>
不說亦緣境界。問云何得知。此第七識不但<lb n="0234b14"/>
緣心。亦緣境界。答此有二證。一依比量道理。<lb n="0234b15"/>
二依聖言量。比量道理者。此意根。必與意<lb n="0234b16"/>
識。同緣境界。是立宗也。為彼意識不共所<lb n="0234b17"/>
依故。是辨因也。諸是不共所依。必與能依同<lb n="0234b18"/>
境。如眼根等。是隨同品言也。或不同緣者。必<lb n="0234b19"/>
非不共所依。如次第滅意根等。是遠離言也。<lb n="0234b20"/>
如是宗因譬喻無邊。故知。意根亦緣六塵。若<lb n="0234b21"/>
言此意與意識不心同緣者。亦可眼與眼識<lb n="0234b22"/>
不必同境。俱是不共所依故。眼等識根。既不<lb n="0234b23"/>
得爾。無同類故。義不得成。若言此意非不共<lb n="0234b24"/>
依者。則無不共依。識不應起。如眼識等。只是<lb n="0234b25"/>
自教相違過失。如佛經說故。眼不壞故。眼識<lb n="0234b26"/>
得生。乃至意不壞故。意識得生。乃至廣說。又<lb n="0234b27"/>
論說此不共依。故知。此意但緣於識不緣餘<lb n="0234b28"/>
境。是義不成。若依此。能依意識。緣一切法。<lb n="0234b29"/>
當知。所依意根。亦對一切法。是故此意亦緣<lb n="0234c01"/>
自體。以有自證分故。亦緣自所相應心法。以<lb n="0234c02"/>
無能障法故。彼諸心法。背證自體。有自證分。<lb n="0234c03"/>
是故不度。同一所緣。當知。此義通於八識。所<lb n="0234c04"/>
以得知。故莊嚴論云。已說求染淨說。成唯識<lb n="0234c05"/>
偈曰。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。<lb n="0234c06"/>
二光無二法。釋曰。上半者。成唯識人。應知。能<lb n="0234c07"/>
取所取。唯是心光。下半者。貪等煩惱光。信等<lb n="0234c08"/>
善法光。如是二光。亦無染淨二法。以不離心<lb n="0234c09"/>
光別有貪等信等法故。以此文證。故知。諸心<lb n="0234c10"/>
數法。亦為心光所照故。不離心光。以不離心<lb n="0234c11"/>
光故。即是心光也。如鏡中像鏡光所照。是故<lb n="0234c12"/>
此像不離鏡光。以不離故。即是鏡光。當知。此<lb n="0234c13"/>
中道理亦爾。然雖似影像。無別本法所不緣<lb n="0234c14"/>
者。設有本法心數異影像心數者。則同一所<lb n="0234c15"/>
緣之義不成故。聖言量者。如十卷經云。彼七<lb n="0234c16"/>
種識。依諸境界念觀而生。又云。境界風吹動。<lb n="0234c17"/>
七識波浪轉。今此論中。釋彼經意云。以有境<lb n="0234c18"/>
界緣故。復生六種相。由此等文故得知乎。次<lb n="0234c19"/>

第二相續相者　即是識蘊。是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別。通緣<lb n="0234c20"/>
一切。得長相續。名相續相。又此識起愛。引持<lb n="0234c21"/>
過去諸業。亦得潤生。能令未來果報相續故。<lb n="0234c22"/>
名相續識<lb n="0234c23"/>

言依於智者　依前智相。相續始生也。所依<lb n="0234c24"/>
是細。唯一捨受。能依是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>具起苦樂。故言生<lb n="0234c25"/>
起苦樂。又所依智相。內緣而住。似眼。此相續<lb n="0234c26"/>
識。遍馳外境。如覺故。言覺心起念。起念即是<lb n="0234c27"/>
法執分別。識蘊與此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>執相應。遍馳諸境<lb n="0234c28"/>
故。言相應不斷故<lb n="0234c29"/>

次執取相　即受蘊<lb n="0235a01"/>

次計名字相　是想蘊<lb n="0235a02"/>

次起業相　是行蘊文。自顯不須煩釋<lb n="0235a03"/>

復次　以下。第三明同異<lb n="0235a04"/>

言無漏無明隨染幻差別性染幻差別者　無<lb n="0235a05"/>
漏是隨染幻差別。無明是性染幻差別。何者。<lb n="0235a06"/>
其無明。是違平等性。故其所起一切染法性。<lb n="0235a07"/>
自差別。無漏法。是順平等性。直置其性。應無<lb n="0235a08"/>
差別。但隨染法差別。故說無漏有差別耳。何<lb n="0235a09"/>
者。對彼業識染幻差別故。有本覺無漏性德<lb n="0235a10"/>
差別。又為對治彼染差別故。成始覺萬德差<lb n="0235a11"/>
別。是故無漏。但隨彼染。而有差別。不由自性<lb n="0235a12"/>
有差別也。然此染淨。皆悉相待。性無所有。故<lb n="0235a13"/>
言幻也。上來總為廣上立義分中是心生滅。<lb n="0235a14"/>
已竟<lb n="0235a15"/>

復次　已下。第二廣上生滅因於中有二。初<lb n="0235a16"/>
正明生滅依因緣義。二依無明熏習所起識者<lb n="0235a17"/>
以下。重顯所依因緣體相。初先總表。後別釋<lb n="0235a18"/>

言因緣者　梨耶心體。反作諸法生滅。是生<lb n="0235a19"/>
滅因。生滅諸法。細<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相資。而起。是生滅緣。<lb n="0235a20"/>
如經云。如來藏是善不善因故。又無明住地。<lb n="0235a21"/>
能熏心體轉作諸識。名生滅因。所起諸識。轉<lb n="0235a22"/>
相資因緣。如下文云。一切染因。名為無明。故<lb n="0235a23"/>
今此文中。二義俱有<lb n="0235a24"/>

言眾生依心者　諸生滅法。聚集而生。故名<lb n="0235a25"/>
眾生。而無自體。唯依心體故。言依心能依眾<lb n="0235a26"/>
生只是意。意識故言意意識轉。此即表二章<lb n="0235a27"/>
門<lb n="0235a28"/>

此義云何　以下。釋二章門。先釋意中有三。<lb n="0235a29"/>
初略明意。次廣辨意。是故以下。結成唯心。初<lb n="0235b01"/>
言依阿梨耶識者。釋上依心義。相本無明。親<lb n="0235b02"/>
依識體。而有。故言依識說有無明。如上文云。<lb n="0235b03"/>
此識有二義。一者覺義。二者不覺義。正謂此<lb n="0235b04"/>
也。四卷經云。如來藏。為無始虛偽惡習所熏。<lb n="0235b05"/>
名為識藏生。無明住地。與七識俱。當知。無明<lb n="0235b06"/>
住地。非七識攝。亦非為彼所熏種子<lb n="0235b07"/>

言不覺而起者　心體為此無明所熏。動作<lb n="0235b08"/>
生滅故。名起。又即此心體。由無明熏。轉成能<lb n="0235b09"/>
見。乃至轉成。起念相續。如是心體。有此五<lb n="0235b10"/>
用。對境界能生意識。故名為意。此中第五。猶<lb n="0235b11"/>
是意識。而約生後義。通入意中攝<lb n="0235b12"/>

此意　以下。第二廣解。開上五用。立五識名。<lb n="0235b13"/>
初業識義。如前已說<lb n="0235b14"/>

言轉識者　是能見相。緣境而轉。名為轉識。<lb n="0235b15"/>
然轉識有二。若說無明。所動能見。名為轉識<lb n="0235b16"/>
者。是在阿梨耶識。如其境界。所動能見。名轉<lb n="0235b17"/>
識者。是謂七識。二義不同。不可相濫。又有處<lb n="0235b18"/>
說。諸是能見。通名轉識。則通八識。今此中轉<lb n="0235b19"/>
相。是緣初義也<lb n="0235b20"/>

三現相者　猶是上三相中境界相。但此中。為<lb n="0235b21"/>
明離轉識無別境相故。舉能現明所現境<lb n="0235b22"/>

言猶如明鏡現色相者　如四卷經云。大惠。<lb n="0235b23"/>
廣說有三種識。廣說八相。何等為三。謂真<lb n="0235b24"/>
識．現識．分別事識。譬如明鏡持諸色像。現識<lb n="0235b25"/>
處現。亦復如是。又此文中。說現義云。以一切<lb n="0235b26"/>
時。任運而起。常在前故。當知。現識定在第<lb n="0235b27"/>
八。其業識等。與此作本。其相彌細。如何強將<lb n="0235b28"/>
置七識中。甚可乎<lb n="0235b29"/>

言隨其五塵對至即現者　隨所起相皆不離<lb n="0235c01"/>
見。唯於能見鏡中而現故。言對至即現。就實<lb n="0235c02"/>
而言。亦現法塵。且約塵顯。略舉之耳。問此識<lb n="0235c03"/>
境界寬狹云何。此論中。但說五塵。楞伽經云。<lb n="0235c04"/>
阿梨耶識分別現境自身資生器世間等。一<lb n="0235c05"/>
時而知。非是前後。瑜伽論說。此由了別二種<lb n="0235c06"/>
境故轉。一由了別內執受者。謂了別遍計所<lb n="0235c07"/>
執自性。妄執習氣。及諸色根。根所依處。謂有<lb n="0235c08"/>
色界。若無色界。唯有妄執習氣了別。二了別<lb n="0235c09"/>
外無分相器者。謂了別依止。緣內執受阿梨<lb n="0235c10"/>
耶識。故於一切時。無有間斷。器世界相。譬如<lb n="0235c11"/>
燈炎。生時。內執受識。外發光明。如是阿梨耶<lb n="0235c12"/>
識。內緣執受境。外緣器世界境。生起道理。應<lb n="0235c13"/>
知。亦爾。中邊論云。此識所取。四種境界。謂．<lb n="0235c14"/>
塵．根．我．及識所攝。所取既無。能緣本識。亦<lb n="0235c15"/>
爾得生。若依中邊論及楞伽經則習氣等。非<lb n="0235c16"/>
此識境。若依瑜伽論。聲塵及七種識等。非<lb n="0235c17"/>
其所緣。依此論說。現根及識等。亦非此識所<lb n="0235c18"/>
現境界。如是相違云何和會。答此非相違。何<lb n="0235c19"/>
以故。不以言唯緣如此法故。不言餘法非境<lb n="0235c20"/>
界故。問雖無相違。而有不同。不同之意。可得<lb n="0235c21"/>
而聞乎。答不同之意。各有道理。如中邊論。欲<lb n="0235c22"/>
明現起諸法。皆是本識所現。離識之外。更無<lb n="0235c23"/>
別法。是故唯說。現行諸法。習氣種子。其相不<lb n="0235c24"/>
顯。與識無異。是故不說。瑜伽論等。為顯諸相<lb n="0235c25"/>
無有離見自相續者故。除心心法。以外諸餘<lb n="0235c26"/>
相續之法。說為此識所了別。諸心之法。離塵<lb n="0235c27"/>
不立。其義自顯故。不別說。諸餘論顯沒之意。<lb n="0235c28"/>
准此可知。不可偏執一隅。以謗通方之說也。<lb n="0235c29"/>
且止傍論今釋大文<lb n="0236a01"/>

第四智識者　是第七識上六相中初智相<lb n="0236a02"/>
也。愛果名染淨法。分別彼法。計我我所故。言<lb n="0236a03"/>
分別染淨法也<lb n="0236a04"/>

相續識者　即是意識。上六相中相續相也<lb n="0236a05"/>

以念相應不斷故者　是約自體不斷。釋相<lb n="0236a06"/>
續名<lb n="0236a07"/>

住持　以下。約其功能。釋相續名。此識能起<lb n="0236a08"/>
愛取故。能引持過去無明所發諸行。令成堪<lb n="0236a09"/>
任來果之有。故言住持過去之果令不失故。<lb n="0236a10"/>
此義具如瑜伽論說。又識能起潤生煩惱。能<lb n="0236a11"/>
使業果續生不絕。故言成就現未等報無差<lb n="0236a12"/>
違故。如是三世因果流轉不絕。功在意識故<lb n="0236a13"/>
名相續<lb n="0236a14"/>

言念已<gaiji cb='CB00925' des='[這-言+至]' mojikyo='M038832' mofont='Mojikyo M107' mochar='8166'>腦</gaiji>事慮未來事者　顯此識用不同智<lb n="0236a15"/>
識。以彼但緣現在境故。由此文證。故知。此<lb n="0236a16"/>
相續識。正是意識。不同上說相續心也<lb n="0236a17"/>

是故　以下。結成唯識。是上所明五種識等。<lb n="0236a18"/>
無別自體。皆依一心義故。三界虛偽。唯心所<lb n="0236a19"/>
作也<lb n="0236a20"/>

言以一切法皆從妄念而生一切分別即分別<lb n="0236a21"/>
自心心不見心無相可得者　如十卷經偈<lb n="0236a22"/>
云。身資生住持。若如夢所見。中應有二種心。<lb n="0236a23"/>
而無二相。如刀不自割。指亦不自指。如目不<lb n="0236a24"/>
自見。其事亦如是。此義云何。若其夢中所見<lb n="0236a25"/>
諸事。如其所見是實有者。則有二故。而其<lb n="0236a26"/>
夢中實無能取所所二相。三界諸心。皆如此<lb n="0236a27"/>
夢。故言一切分別即分別自心。而論自心不<lb n="0236a28"/>
能自見。如刀指等。故言心不見心。現無他可<lb n="0236a29"/>
見。亦不自見。則無所見。所見無故。能見不<lb n="0236b01"/>
成。能見所見。皆不可得。除此之外。更有何<lb n="0236b02"/>
相。故言無相可得。如彼偈云。非他非因。非分<lb n="0236b03"/>
別分別事。五法及二心。寂靜無如是。問如集<lb n="0236b04"/>
量論諸說。心心法皆證自體。是名現量。若不<lb n="0236b05"/>
爾者。如不曾見。不應憶念。此中經說云。不自<lb n="0236b06"/>
見如是。相違云何會通。答此有異意。欲不相<lb n="0236b07"/>
違。何者。此經論意。欲明離見分外無別相分。<lb n="0236b08"/>
相分現無所見。亦不可說即此見分反見見<lb n="0236b09"/>
分。非二用故外向起故。故以刀指為同法喻。<lb n="0236b10"/>
集量論意。雖其見分不能自見。而有自證分<lb n="0236b11"/>
用。能證見分之體。以用有異故。向內起故。故<lb n="0236b12"/>
以燈炎為同法喻。由是義故。不相違背。又復<lb n="0236b13"/>
此經論中。為顯實相故。就非有義。說無自見。<lb n="0236b14"/>
集量論主。為立假名故。依非無義。說有自證。<lb n="0236b15"/>
然假名不動實相。實相不懷假名。不懷不動。<lb n="0236b16"/>
有何相違。如此中說。離見無相故。見不見相。<lb n="0236b17"/>
而餘處。說相分非見分故見能見相分。如是<lb n="0236b18"/>
相違何不致怪。當知。如前亦不相懷。又說。為<lb n="0236b19"/>
顯假有故。說有相有見。為顯假無故。說無相<lb n="0236b20"/>
無見。假有不當於有故。不動於無。假無不當<lb n="0236b21"/>
於無故。不懷於有。不懷於有故。宛然而有。不<lb n="0236b22"/>
動無故。宛然而無。故如是甚深因緣道理。蕭<lb n="0236b23"/>
焉靡據。蕩然無礙。豈容違諍於其問哉<lb n="0236b24"/>

復次　以下。第二釋意識章門。意識猶是先<lb n="0236b25"/>
相續識。但就其能與法執<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念相應生後義<lb n="0236b26"/>
邊。名相續識。約其從前念生。能起見愛煩惱<lb n="0236b27"/>
義邊。名為意識。故言意識者。即此相續識。上<lb n="0236b28"/>
六相內受相行蘊。相從入此意識中攝。又此<lb n="0236b29"/>
論且依一意識門故。不別出五識相也。文相<lb n="0236c01"/>
可知<lb n="0236c02"/>

言依無明熏習　以下。第二重顯因緣體相。<lb n="0236c03"/>
於中有二。一約心體。顯因體相染淨難測。二<lb n="0236c04"/>
不達以下。約諸染淨。明緣體相差別之義初<lb n="0236c05"/>
言依無明熏習所起識者。牒上依阿梨耶識<lb n="0236c06"/>
說有無明不覺而起。此文正明自性清淨心<lb n="0236c07"/>
因無明風動。故言無明所起識也。若此心體。<lb n="0236c08"/>
一向生滅。直是染心。則非難了。又若一向常<lb n="0236c09"/>
住。唯是淨心。亦非難知。設使體實淨。而相似<lb n="0236c10"/>
染者。亦可易解。如其識體動。而空性靜者。有<lb n="0236c11"/>
何難了。而今此心。體淨而體染。心動而心靜。<lb n="0236c12"/>
染淨無二動靜莫別。無二無別。而亦非一。如<lb n="0236c13"/>
是之絕故難可知<lb n="0236c14"/>

言心自性淨而有其染心者　是明淨而恒染<lb n="0236c15"/>

雖有染心而常恒不反者　是顯動而常靜。<lb n="0236c16"/>
由是義故。唯佛窮了。如十卷經云。以如來藏<lb n="0236c17"/>
是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。我依此義。為<lb n="0236c18"/>
勝鬘夫人及餘菩薩等。說如來藏阿梨耶識。<lb n="0236c19"/>
共七識生名轉滅相。大惠。如來藏阿梨耶識<lb n="0236c20"/>
境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分<lb n="0236c21"/>
別此二種法。諸餘聲聞辟支及外道等執著<lb n="0236c22"/>
名字者。不能了知如是二法。正謂此乎<lb n="0236c23"/>

不達　以下。明緣體相及差別義。於中有三。<lb n="0236c24"/>
一明諸染相差別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯治斷位地。二相應義<lb n="0236c25"/>
者以下。明諸染法相應不相應義。三又染心<lb n="0236c26"/>
義以下。舉諸染法明二障義。初中亦三。先明<lb n="0236c27"/>
無明相。次明染心差別。兼顯治斷。後方明。前<lb n="0236c28"/>
無明治斷。所以不次第者。欲明直就無明漸<lb n="0236c29"/>
治之相。不顯但除甚染心。從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至細。能令根<lb n="0237a01"/>
本無明。隨有漸捨漸輒之義。為是義故。無明<lb n="0237a02"/>
治斷。在後方說。此中云染。即上意識。并開五<lb n="0237a03"/>
種意。但令除時從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至細。故逆次說耳<lb n="0237a04"/>

初執相應染者　是上意識所起見修煩惱。<lb n="0237a05"/>
如上云。計我我所。種種妄執。乃至此識依。見<lb n="0237a06"/>
愛煩惱增長義故<lb n="0237a07"/>

言信相應地能離者　三賢之中十解位也。<lb n="0237a08"/>
如仁王經云。伏忍聖胎。三十人十信十心賢<lb n="0237a09"/>
心。入此位中。見修<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑。不得現行。故名為<lb n="0237a10"/>
離。當知。此論上下所明。皆約現行。以說治<lb n="0237a11"/>
斷。不論種子。是故與餘經所說治斷位地。<lb n="0237a12"/>
亦有懸珠。不可致怪<lb n="0237a13"/>

第二不斷相應染者　五種意中第五相續<lb n="0237a14"/>
識。與法我執相應不斷故。得入初地法空觀<lb n="0237a15"/>
時。究竟離也。第三分別智相應染者五意之<lb n="0237a16"/>
中。第四智識。七地已還。二空起時。則不現<lb n="0237a17"/>
行。出觀緣俗。任運心時。亦得現行。故言漸<lb n="0237a18"/>
離。七地以去。永滅不起。名究竟離。此義如解<lb n="0237a19"/>
深密經說。論其種子。至金剛心。方乃頓斷。如<lb n="0237a20"/>
離論中之所廣說。上來三染。行相是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。具三<lb n="0237a21"/>
等義。故名相應<lb n="0237a22"/>

第四現色不相應染者　即五意中第三現<lb n="0237a23"/>
識如明鏡中。現諸色像故<lb n="0237a24"/>

色自在地者　是第八地<lb n="0237a25"/>

第五能見心不相應染者　五中第二轉識。<lb n="0237a26"/>
依於動心能見相故<lb n="0237a27"/>

心自在地　是第九地<lb n="0237a28"/>

六根本業不相應染者　五中第一業識。依<lb n="0237a29"/>
無明力不覺念動故<lb n="0237b01"/>

菩薩盡地者　是第十地及無垢地。總為一<lb n="0237b02"/>
位也。就實。論云。八地以上。亦有微細現相<lb n="0237b03"/>
起。但此地中。已得淨土自在。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色永不現<lb n="0237b04"/>
起。故說離耳。又九地以上。亦有微細能見。<lb n="0237b05"/>
但得心自在。見相轉細。故說離也。所以得知。<lb n="0237b06"/>
故下文云。依於業識。乃至菩薩究竟地所見<lb n="0237b07"/>
者。名為報身。若離業識。則無見相。知業識未<lb n="0237b08"/>
盡之時。能見之相亦不相離也。次下。第二明<lb n="0237b09"/>
相應不相應義。初三染名相應。後三染及無<lb n="0237b10"/>
明。是不相應。如上言心不相應忽然起念名<lb n="0237b11"/>
為無明故<lb n="0237b12"/>

心念法異者　謂煩惱數法。其相各異。如分<lb n="0237b13"/>
別智相應染中我見愛我我慢業異也。迦延<lb n="0237b14"/>
經中說云。心及心所念法。當知。此中心念法<lb n="0237b15"/>
者。是心所念法。皆是心數之別名也<lb n="0237b16"/>

依染淨差別者　分別染淨諸法。計我我所<lb n="0237b17"/>
差別等也<lb n="0237b18"/>

知相同者　能知相同<lb n="0237b19"/>

緣相同者　所緣相同。此中依三等。說相應<lb n="0237b20"/>
名<lb n="0237b21"/>

言心念法異者　是體等義。諸煩惱數。各有<lb n="0237b22"/>
一體。皆無第二故<lb n="0237b23"/>

知相同者　是智等義<lb n="0237b24"/>

緣相同者　是緣等義。具此三義。故名相應。<lb n="0237b25"/>
問瑜伽論說。諸心心法。同一所緣。不同一行<lb n="0237b26"/>
相一時俱有一一而轉。而此中說知相亦同。<lb n="0237b27"/>
如是相違云何和會。答二義俱有。故不相違。<lb n="0237b28"/>
何者。如我見是見性行。我愛是愛性行。如是<lb n="0237b29"/>
等別。各不同行。而見愛等。皆作我緣。約此義<lb n="0237c01"/>
邊。名知相同。故知此二爾不相妨也<lb n="0237c02"/>

言即心不覺常無別異者　此明無體等義。<lb n="0237c03"/>
以離心外無別煩惱數法差別。故言即心不<lb n="0237c04"/>
覺常無別異。既無體等餘二何寄。由是不有<lb n="0237c05"/>
同知同緣。故言不同知相緣相故。問瑜伽論<lb n="0237c06"/>
說。阿賴耶識。五數相應。即是此中能見心染。<lb n="0237c07"/>
何故此中說不相應。答此論之意。約煩惱數<lb n="0237c08"/>
差別而轉。說名相應。能見心染。無煩惱數。<lb n="0237c09"/>
名不相應。故不相違。雖有微細遍行五數。心<lb n="0237c10"/>
與法通達無相。而取相故。是通法執。而無別<lb n="0237c11"/>
討惠數之見。故無別相法我執也。所以得知。<lb n="0237c12"/>
阿賴耶亦是法執者。如解深密經說。八地已<lb n="0237c13"/>
上。一切煩惱。皆不現行。唯有所知障。為依止<lb n="0237c14"/>
故。而此位中。餘七識惑。皆不現行。唯有阿<lb n="0237c15"/>
賴耶識現行。故知。此識是所知障。若論有種<lb n="0237c16"/>
子者。煩惱障種。亦猶未盡。故知。彼說正約<lb n="0237c17"/>
現行所知障也<lb n="0237c18"/>

又染心義者　已下。第三束作二障。然二障<lb n="0237c19"/>
之義。略有二門。二二棄通障。十使煩惱。能使<lb n="0237c20"/>
流轉。障涅槃果。名煩惱障。菩薩別障法執等<lb n="0237c21"/>
惑。迷所知境。障菩提果。名所知障。此門如餘<lb n="0237c22"/>
經論所說。二一切動念取相等心。違如理智<lb n="0237c23"/>
寂靜之性。名煩惱礙。根本無明。昏迷不覺。違<lb n="0237c24"/>
如量智覺察之用。名為智礙。念此論中。約後<lb n="0237c25"/>
門義。故說六種染心。名煩惱礙。無明住地。名<lb n="0237c26"/>
為智礙。然以相當。無明應障理智。染心障於<lb n="0237c27"/>
量智。何不爾者。未必爾故。未必之意如論自<lb n="0237c28"/>
說。論五<lb n="0237c29"/>

復次　以下。廣上立義分中生滅之相。於中<lb n="0238a01"/>
有二。初明生滅<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細之相。此二以下。次明<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0238a02"/>
細滅盡之義。初中亦二。先正明<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細後對人<lb n="0238a03"/>
分別<lb n="0238a04"/>

言生滅相有二種者　此明生滅之法相有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0238a05"/>
細。非謂生滅剎那有著有微<lb n="0238a06"/>

一者<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>與心相應者　六種染中初三。是心<lb n="0238a07"/>
相應。其相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯故名相生滅也<lb n="0238a08"/>

二者細與心不相應者　後之三染。是不相<lb n="0238a09"/>
應。無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心數差別之相。其體微細。恒流不<lb n="0238a10"/>
絕。故名相續生滅也。如十卷經云。識有二種<lb n="0238a11"/>
滅。何等為二。一者相滅。二者相續滅。生住<lb n="0238a12"/>
亦如是。說四卷經云。諸識有二種。生住滅所<lb n="0238a13"/>
說流注生及相生住滅。亦如是。說經中直出<lb n="0238a14"/>
二名。不別顯相。故今論主顯其相也對人分<lb n="0238a15"/>
別中<lb n="0238a16"/>

<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者　前三中初二是也<lb n="0238a17"/>

細中<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者　後三中初二是也<lb n="0238a18"/>

細中之細　後中後一。以前中初二。俱在意<lb n="0238a20"/>
識。行相是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。凡夫所知。前中後一。是第七<lb n="0238a21"/>
識。行相不<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。非凡所了後中初二。能所差別<lb n="0238a22"/>
菩薩所知。最後一者。見相未分。唯佛窮了。<lb n="0238a23"/>
此下明滅盡義。將說滅義。先明智緣<lb n="0238a24"/>

言二種生滅依無明熏習而有者　是總說也<lb n="0238a25"/>

所謂　以下別明因緣<lb n="0238a26"/>

言不覺義者　根本無明也<lb n="0238a27"/>

妄作境者　現識所現境也。通而言之。二種<lb n="0238a28"/>
生滅。皆依無明為因境界為緣別而論之。依<lb n="0238a29"/>
無明因故。不相應心起。依境界緣故。相應心<lb n="0238b01"/>
而起。今明滅時。且依別義故。言因滅故不相<lb n="0238b02"/>
應心滅緣故相應心滅也。具義而說。此二種<lb n="0238b03"/>
各有二。因如四卷經云。大惠。不思議熏及不<lb n="0238b04"/>
思議反。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏<lb n="0238b05"/>
是分別事識因。言不思議熏者。所謂。無明以<lb n="0238b06"/>
能熏真如不可量故。不思議反者。所謂。真<lb n="0238b07"/>
如愛無明熏不可。遍而反。故此熏及反。甚微<lb n="0238b08"/>
且隱。故所起現識行相。微細不是相應也。言<lb n="0238b09"/>
無始妄相者。即此現識。以從本來未曾離想<lb n="0238b10"/>
故。如上文云。從本已來。未曾離念。故說無始<lb n="0238b11"/>
無明。無始妄想義。亦如是。言種種塵者。猶是<lb n="0238b12"/>
現識所現諸境。以此二法熏動梨耶自相令<lb n="0238b13"/>
起七識波浪。以妄想及境<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而且顯故。所起<lb n="0238b14"/>
七識。成相應心也。今此論中。互舉一邊故細<lb n="0238b15"/>
中。唯說無明熏。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中。單舉境界緣也。此就從<lb n="0238b16"/>
細至<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>之義。以明因緣差別相也。又四卷經。<lb n="0238b17"/>
大惠。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一<lb n="0238b18"/>
切相識滅。是名相滅。相續滅者。相續所因滅。<lb n="0238b19"/>
則相續滅。所依滅及所緣滅。則相續滅。所以<lb n="0238b20"/>
者何。是其因故。依者。謂無始妄想熏。緣者。<lb n="0238b21"/>
謂自心現等識境妄想。此經就通相門。故作<lb n="0238b22"/>
是說。論約別義故。如前說也。若汎論生因緣。<lb n="0238b23"/>
諸識各有四種因緣。如十卷經云。有四種因。<lb n="0238b24"/>
眼識得生。何等數四。一者不覺自內身取境<lb n="0238b25"/>
界故。二者無始世來虛妄分別色境界熏習<lb n="0238b26"/>
故。三者識自性體如是故。四者業見種種色<lb n="0238b27"/>
相故。四卷經云。四因緣故。眼識轉。謂自心現<lb n="0238b28"/>
攝受不覺無始虛偽。過色習氣計著。識性自<lb n="0238b29"/>
性。欲見種種色相。是名四種因緣。流處藏識<lb n="0238c01"/>
轉識浪生。言自心現攝受不覺者。是明根本<lb n="0238c02"/>
無明因。其色<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相。現識所現。不在識外。自心<lb n="0238c03"/>
所攝故。言自心現攝受。言不覺者。無明不覺<lb n="0238c04"/>
色塵非外故。能生眼識。令取為外。是為初因。<lb n="0238c05"/>
言無始虛偽乃至計著者。是顯無始妄想熏<lb n="0238c06"/>
習因謂現識本來取著色塵。由此習氣。能生<lb n="0238c07"/>
眼識。令取色塵也。言識性者。是顯自類因。由<lb n="0238c08"/>
前眼識自性分別。由此熏習後生眼識。如前<lb n="0238c09"/>
自性也。言欲見種種色相者。是顯名言熏習<lb n="0238c10"/>
因。謂前眼識。能見色相。意識緣此能見眼識。<lb n="0238c11"/>
意言分別。取著欲見也。如說眼。其餘諸識。<lb n="0238c12"/>
准之。可知。問曰以下。往復重明滅不滅義。言<lb n="0238c13"/>
若心體滅則眾生斷滅無所依止者。自相梨<lb n="0238c14"/>
耶名為心體。其餘諸識說名眾生。如十卷經<lb n="0238c15"/>
云。若相續識滅者無始世來。諸識應滅言唯<lb n="0238c16"/>
癡滅故心相隨滅非心智滅者。但心動相滅。<lb n="0238c17"/>
非動相滅。非動相滅。非動之心神滅。即是<lb n="0238c18"/>
業相滅。自相不滅義也。問此識自相。為當一<lb n="0238c19"/>
向染緣所起。為當亦有不從緣義。若是一向<lb n="0238c20"/>
為緣所起。則染緣盡時。自相亦滅若便自相<lb n="0238c21"/>
義門。不從染緣而成。則此自相自然而有。或<lb n="0238c22"/>
有說者。心體但是業惑所辨。是異熟法故。或<lb n="0238c23"/>
業盡時。本識頓盡。然於佛果。亦有福惠二行。<lb n="0238c24"/>
所辨鏡智。相應淨識。雖復業惑。福惠所減之<lb n="0238c25"/>
義不同。而其心義。二處無異。由是義說。心至<lb n="0238c26"/>
佛果耳。或有說者。自相心體。舉體為彼無明<lb n="0238c27"/>
所起。而有是動靜。令起。非是辨無合有。所以<lb n="0238c28"/>
此心之動。因無明動名為業相。此動之心。本<lb n="0238c29"/>
自為心名為自相。自相義門。不由無明。然即<lb n="0239a01"/>
此無明。所動之心。亦有自類相生之義。是<lb n="0239a02"/>
故雖無自然之過。而有不滅之理無明盡時。<lb n="0239a03"/>
業相即滅。心隨始覺還歸本源評曰。二師所<lb n="0239a04"/>
說皆有道理。皆依聖教之所說故。何者。若依<lb n="0239a05"/>
顯了門如前說者。好是得瑜伽論等意故。若<lb n="0239a06"/>
依隱密門如後說者。好得此起信論等意故。<lb n="0239a07"/>
是不可偏執一隅。又亦不可如言取義。何以<lb n="0239a08"/>
故。若如初說現而取義者。即是法我見。若後<lb n="0239a09"/>
說而取義者。即謂人我執。故彼二義。皆不可<lb n="0239a10"/>
說。雖不可說。而亦可說。以雖無所然。而非不<lb n="0239a11"/>
然故。復次有四種熏習以下。廣釋生滅門。中<lb n="0239a12"/>
有二。初正廣釋意在於前。此下第二因言熏<lb n="0239a13"/>
明。何者上言。此識有二種義。能攝一切法。生<lb n="0239a14"/>
一切法。其能攝義。上已廣說能生之義。猶未<lb n="0239a15"/>
分明。是故此下。廣明此識二義。相熏能生<lb n="0239a16"/>
一切染淨法義。於中有三。初即總明染淨熏<lb n="0239a17"/>
義。二云何以下。別顯二種熏習之相。三復次<lb n="0239a18"/>
以下。總約二法明盡不盡義。初中言真如者。<lb n="0239a19"/>
是本覺義。無明者是不覺義。良由一識含此<lb n="0239a20"/>
二義。更互相熏遍生一切。此是正釋經本之<lb n="0239a21"/>
中不思議熏變義也。餘文可解。問攝大乘說。<lb n="0239a22"/>
要具四義。方能受熏故。說常法。不能受熏。何<lb n="0239a23"/>
故。此中說以無明熏於真如。答彼論且約可<lb n="0239a24"/>
思議熏故。說常法不能受熏。此論就於不思<lb n="0239a25"/>
議熏故。說無明熏真如真如熏無明。如是二<lb n="0239a26"/>
種熏義異故。二論不相違也。第二別明。中<lb n="0239a27"/>
先明起染。初略後廣。言以熏習故即有妄心<lb n="0239a28"/>
者。是業識也。以此妄心熏於無明。令彼無<lb n="0239a29"/>
明不了無相。故使妄心有能見現諸境相故。<lb n="0239b01"/>
言不覺念起現妄境界。不覺念起是轉相也。<lb n="0239b02"/>
妄境界是現相也。以此境界熏前妄心。起七<lb n="0239b03"/>
識浪執著前境。故言即熏妄心合其念著等。<lb n="0239b04"/>
略說竟。此下廣釋。言增長念者。法執分別也。<lb n="0239b05"/>
增長取者。四取煩惱也。言業識根本熏習者。<lb n="0239b06"/>
以此業識熏習無明迷於無相故。起能見及<lb n="0239b07"/>
境界相。見相相續生死不絕。此見及相。在梨<lb n="0239b08"/>
耶識。彼三乘人雖離分別事識分段繫業<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0239b09"/>
苦。猶受梨耶微細行苦。故言三乘生滅苦也。<lb n="0239b10"/>
言增長分別事識熏習者。所謂意識見愛煩<lb n="0239b11"/>
惱之所增長故。能受三界繫業之果。故言凡<lb n="0239b12"/>
夫業繫苦也。無明熏中。言根本熏習者。謂<lb n="0239b13"/>
根本無明熏習真如。令其動念。是名業識。故<lb n="0239b14"/>
言成就業識義也。言所起見愛熏習者。根本<lb n="0239b15"/>
無明所起見愛。熏其意識。起<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別。是名分<lb n="0239b16"/>
別事識。如上文云。意識現名分別事識。依見<lb n="0239b17"/>
愛煩惱增長義故。言成就分別事識。起淨<lb n="0239b18"/>
法中。亦先略後廣。略文可知。廣明中。言分別<lb n="0239b19"/>
事識熏習者。通而言之。七種識皆名分別事<lb n="0239b20"/>
識。義如前說。就強而言。但取意識。以分別用<lb n="0239b21"/>
強遍緣諸事故。今此文中。就強而說。此識不<lb n="0239b22"/>
知諸塵是轉識現故。執心外實有境界。凡夫<lb n="0239b23"/>
二乘雖有趣向。而計為生死可厭涅槃可欣。<lb n="0239b24"/>
不異本執。故名分別事識熏習。言意熏習者。<lb n="0239b25"/>
通而言之。上五種識。皆為名意。義如上說。就<lb n="0239b26"/>
本而說。但取業識。名之為意。以此識最細<lb n="0239b27"/>
而作本。故業識義者。雖有動念。見相無別。唯<lb n="0239b28"/>
是識量是為業識。此諸菩薩。智心妄動。無別<lb n="0239b29"/>
境界。餘一切法。唯是識量。皆前<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>執。似業識<lb n="0239c01"/>
相。故名業識熏習。亦名意熏習。非謂無明所<lb n="0239c02"/>
起業識即能覺知唯識道理也。用熏習中。差<lb n="0239c03"/>
別緣者。為彼凡夫二乘分別事識熏習。而作<lb n="0239c04"/>
緣也。能作緣者。從初發意菩薩。乃至諸佛。皆<lb n="0239c05"/>
得作緣。如文廣說。平等緣者。為諸菩薩業識<lb n="0239c06"/>
熏習。而作緣也。能緣者。法身菩薩已上。方得<lb n="0239c07"/>
作緣。要依同體智力。故依於三昧乃得。平等<lb n="0239c08"/>
見諸佛者。十解已上諸菩薩等。皆業識見佛<lb n="0239c09"/>
報身。無量相好。皆無有邊離分齊相。故言<lb n="0239c10"/>
平等見也。若在散<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心中。得見如是不思議<lb n="0239c11"/>
相。則無是處。故言依於三昧乃得見也。未相<lb n="0239c12"/>
應中。言意意識熏者。菩薩依於業識熏習。名<lb n="0239c13"/>
之為意。凡夫二乘分別事識。名為意識。此<lb n="0239c14"/>
中對彼法身菩薩證法身時離能見相故。說<lb n="0239c15"/>
地前菩薩名意熏習。以依業識有能見相故。<lb n="0239c16"/>
若依俗智見報佛義。則金剛已還皆有見相。<lb n="0239c17"/>
通名業識熏習。如下說也。復次染法以下。第<lb n="0239c18"/>
三總明淨盡不盡義。文相可解。復次真如<lb n="0239c19"/>
自體以下。顯示正義分內正釋之中。本有二<lb n="0239c20"/>
分。一釋法章門竟在於前。此下。第二釋義<lb n="0239c21"/>
章門上立二種義。今依復次。先釋大義。於中<lb n="0239c22"/>
亦二。先則總釋體大相大。復次以下。次明<lb n="0239c23"/>
用大。言自體相者。總舉二種。本言一切眾生<lb n="0239c24"/>
乃至諸佛無有增減畢竟常住。是釋體大。上<lb n="0239c25"/>
立中云。一者體大謂一切法。真如平等。不增<lb n="0239c26"/>
減故。言從本以來性自滿足一切功德。以下<lb n="0239c27"/>
廣釋相大。上云。二者相大。謂如來藏具足無<lb n="0239c28"/>
漏性功德故。復次真如用者以下。廣釋用大。<lb n="0239c29"/>
上言。用大能生一切善因果故。言不知轉識<lb n="0240a01"/>
現故見從外者。如上所說五種識內第二轉<lb n="0240a02"/>
識。所現色相。不離轉識。而意識不知如是道<lb n="0240a03"/>
理。謂自心外實有佛。身來為我說法也。言業<lb n="0240a04"/>
識者。義如前說。然餘處說。地前所見。名反化<lb n="0240a05"/>
身。地上所見。名受用身。為異已證未證故。今<lb n="0240a06"/>
此中。說凡夫二乘所見。名為應身。十解初心<lb n="0240a07"/>
以下所見。名為報身。為明菩薩深信唯識順<lb n="0240a08"/>
業識義不計外來不同凡小故。又復此中。就<lb n="0240a09"/>
此三賢菩薩依三昧心所見妙相故。屬報佛<lb n="0240a10"/>
攝。餘經論中。約此菩薩散心所見<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相故。屬<lb n="0240a11"/>
化身也。餘文分明故則可知。第三廣釋。立<lb n="0240a12"/>
義分中二種乘義。而此二義。是釋用大。文中<lb n="0240a13"/>
已兼顯故。不須別釋。如言諸佛本在因地發<lb n="0240a14"/>
大慈修諸度行。乃至廣說。是初乘義也。如<lb n="0240a15"/>
上立中云。一切諸佛本所乘故。又說菩薩發<lb n="0240a16"/>
心已玄見佛差別修證之相。是後乘義。上云。<lb n="0240a17"/>
一切菩薩皆乘此法到佛地故。復次已下。顯<lb n="0240a18"/>
示正義。中大分有二。一正顯亦分所立法義<lb n="0240a19"/>
竟。在於前。此第二開示從答八旨。云方文相<lb n="0240a20"/>
可解。對治邪執中有二。初別明治諸執。復<lb n="0240a21"/>
次以下。總說究竟離邪執義。此中邪執。是佛<lb n="0240a22"/>
法內。學大乘凡夫及二乘人所起執也。言人<lb n="0240a23"/>
法二執者。計有總相宰主之者。名人我執。計<lb n="0240a24"/>
一切法各有體性。名法我執。此中前五執者。<lb n="0240a25"/>
皆依法身如來藏等總相之主。以起執著故。<lb n="0240a26"/>
名人執。後一執者計五陰法各有體性故。名<lb n="0240a27"/>
法執。文相可見。發趣分中。信成就發心。位在<lb n="0240a28"/>
十解前在不定聚時。修習信心。逕一萬劫。信<lb n="0240a29"/>
心成就。入正定位。即是十解。亦名十住。亦名<lb n="0240b01"/>
十信。亦名習種性。如本業經云。是信相善菩<lb n="0240b02"/>
薩。於十千劫。行十戒法。當入十信心。入初住<lb n="0240b03"/>
位。仁王經云。習種性有十心。已超二乘一切<lb n="0240b04"/>
善地。此習忍已前。行十善菩薩。有退有進。猶<lb n="0240b05"/>
如輕毛隨風東西。雖以十千劫行十正道。發<lb n="0240b06"/>
菩提心。乃當入習種性。彼經云十千。此論一<lb n="0240b07"/>
萬同一數也。言以少分見法身故隨其願力<lb n="0240b08"/>
能現八相利益眾生者。如華嚴經歎十住中<lb n="0240b09"/>
初發心住菩薩云。此發心菩薩。得如來一身<lb n="0240b10"/>
無量身。悉於一切世間。示現成佛故。又瑜伽<lb n="0240b11"/>
論云。彼及所餘。於無餘依涅槃界中。般涅槃<lb n="0240b12"/>
者。於十方界。當知。究竟不可思議。數數現<lb n="0240b13"/>
作一切有情諸利益事。是名最極如來祕密。<lb n="0240b14"/>
此祕密勝解行地修行菩薩。下忍轉時。隨其<lb n="0240b15"/>
勝解。差別而轉。從此轉勝。乃至九地。展轉增<lb n="0240b16"/>
進。第十地中。最善清淨。當知。如來如是祕密<lb n="0240b17"/>
不可思議。超過一切度量境界。如是等文。皆<lb n="0240b18"/>
十解以上菩薩。能起八相之化物也。言如<lb n="0240b19"/>
經中說或有退墮惡趣者非其生實退乃廣說<lb n="0240b20"/>
者。如本業經云。七住以前名為退分。若不<lb n="0240b21"/>
值善知識者。若一劫乃至十劫。退菩提心。<lb n="0240b22"/>
如淨目天子法財王子舍利弗等。欲入第七<lb n="0240b23"/>
住。其中值惡知識因緣故。退入凡夫。不善<lb n="0240b24"/>
惡中。今釋此意。但是權語。非實退也。言解<lb n="0240b25"/>
行發心。位在十行十迴向也。證發心中。言三<lb n="0240b26"/>
者業識心微細起滅故者。欲明菩薩二智起<lb n="0240b27"/>
時非專無累。不同佛地。是故猶有微細動念。<lb n="0240b28"/>
謂根本業。不相應染。恒行不絕。與二智俱故。<lb n="0240b29"/>
言發心有三種相。非謂業識亦為發心之行<lb n="0240c01"/>
德也。以起滅為其相故。言於色究竟處示高<lb n="0240c02"/>
大身者。如十卷經偈云。欲界及無色佛。不彼<lb n="0240c03"/>
成佛。色界中。上天離欲成菩提。今釋此經意<lb n="0240c04"/>
云。若論實受用身之義。遍於法界。無處不在。<lb n="0240c05"/>
而言唯在彼天之身而成佛者。為菩薩所現<lb n="0240c06"/>
色相。化受用身。非實報身。唯在彼天。為顯此<lb n="0240c07"/>
義。故言界也。此後二分者。但可依文深起信<lb n="0240c08"/>
心。懃息妄想。不可執言。分別是非。以諍論<lb n="0240c09"/>
故。今釋煩不更消息也<lb n="0240c10"/>

大乘起信論別記(末終)<lb n="0240c11"/>

塞部撰<lb n="0240c12"/>

萬治二歲九月吉日