《大乘起信論義記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十四冊 No.1846

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘起信論義記卷上<lb n="0240c17"/>
<lb n="0240c18"/>

京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰<lb n="0240c19"/>

夫真心寥廓。絕言象於筌蹄。沖漠希夷。亡<lb n="0240c20"/>
境智於能所。非生非滅。四相之所不遷。無<lb n="0240c21"/>
去無來。三際莫之能易。但以無住為性。隨<lb n="0240c22"/>
派分岐。逐迷悟而升沈。任因緣而起滅。<lb n="0240c23"/>
雖復繁興鼓躍。未始動於心源。靜謐虛凝。<lb n="0240c24"/>
未嘗乖於業果。故使不變性而緣起染淨<lb n="0240c25"/>
恒殊。不捨緣而即真凡聖致一。其猶波無<lb n="0240c26"/>
異水之動故。即水以辨於波。水無異動之<lb n="0240c27"/>
津故。即波以明於水。是則動靜交徹。真俗<lb n="0240c28"/>
雙融。生死涅槃夷齊同貫。但以如來<gaiji cb='CB00240' des='[打-丁+王]' uni='6282' mojikyo='M011859' mofont='Mojikyo M103' mochar='5F37'>抂</gaiji>世。<lb n="0240c29"/>
根熟易調。一稟尊言無不懸契。大師沒後。<lb n="0241a01"/>
異執紛綸。或趣邪途。或奔小徑。遂使宅<lb n="0241a02"/>
中寶藏叵濟乏於孤窮。衣內明珠弗解貧<lb n="0241a03"/>
於傭作。加以大乘深旨。沈貝葉而不尋。群<lb n="0241a04"/>
有盲徒。馳異路而莫返。爰有大士。厥號馬<lb n="0241a05"/>
鳴。慨此頹綱。悼斯淪溺。將欲啟深經之妙<lb n="0241a06"/>
旨。再曜昏衢斥邪見之顛眸令歸正趣。<lb n="0241a07"/>
使還源者可即返本非遙。造廣論於當時。<lb n="0241a08"/>
遐益群品。既文多義邈。非淺識所闚。悲末<lb n="0241a09"/>
葉之迷倫。又造斯論。可謂義豐文約。解行<lb n="0241a10"/>
俱兼。中下之流。因茲悟入者矣。然則大以<lb n="0241a11"/>
包含為義。乘以運載為功。起乃對境興<lb n="0241a12"/>
心。信則於緣決定。往復折徵。故稱為論。故<lb n="0241a13"/>
云大乘起信論。餘義下當別辨。將釋此論。<lb n="0241a14"/>
略開十門。一辨教起所因。二諸藏所攝。三<lb n="0241a15"/>
顯教分齊。四教所被機。五能詮教體。六所詮<lb n="0241a16"/>
宗趣。七釋論題目。八造論時節。九翻譯年<lb n="0241a17"/>
代。十隨文解釋<lb n="0241a18"/>

初教起因者。略有十因。一依何智。二示何<lb n="0241a19"/>
法。三云何示。四以何顯。五依何本。六藉何<lb n="0241a20"/>
力。七為何義。八以何緣。九由何起。十幾何<lb n="0241a21"/>
益。初依何智者。謂依論主洞契心源之智。<lb n="0241a22"/>
隨機巧妙之辯。十地論云。歎辨才有三種。<lb n="0241a23"/>
一真實智。謂無漏智故。二體性成就無量義<lb n="0241a24"/>
辨才故。三者果字義成就。復是滑利勝上<lb n="0241a25"/>
字義成就故。解云。此初是根本智為依。二是<lb n="0241a26"/>
後得智為因。三是言說教為果。是故教起<lb n="0241a27"/>
內依智也。二示何法者。謂一心。二門。三大。<lb n="0241a28"/>
四信。五行等法。此即是大乘之中起信之法。<lb n="0241a29"/>
是所示也。三云何示者。謂以巧便開一味<lb n="0241b01"/>
大乘。作法義二種。分一心法。復作二門。析<lb n="0241b02"/>
一義理。復為三大。由此善巧而得開示。四<lb n="0241b03"/>
以何顯者。謂妙音善字譬喻宗因。方令義理<lb n="0241b04"/>
明了顯現。五依何本者。謂佛聖言。及正道<lb n="0241b05"/>
理。定量為本。六藉何力者。謂歸命三寶。承<lb n="0241b06"/>
力請加。賴彼勝力。有所分別故。能造論。<lb n="0241b07"/>
七為何義者。謂助佛揚化。摧邪顯正。護<lb n="0241b08"/>
持遺法。令久住世。報佛恩故。八以何緣<lb n="0241b09"/>
者。謂緣於眾生欲令離一切苦得究竟<lb n="0241b10"/>
樂故。造斯論。九由何起者。謂由菩薩大悲<lb n="0241b11"/>
內融愍物長迷。由此造論。法施群品。十<lb n="0241b12"/>
幾何益者。略有六種。一未信者。令生信故。<lb n="0241b13"/>
二已信者。令得聞慧故。三已聞者。令得思<lb n="0241b14"/>
慧故。四已思解者。令得修慧故。五已修行<lb n="0241b15"/>
者。令證入故。六已證入者。令圓滿故。略<lb n="0241b16"/>
有如是十因緣故。令此教興。更有六因。<lb n="0241b17"/>
如瑜伽六十四云。欲造論者。要具六因。一<lb n="0241b18"/>
欲令法義當廣流布故。二欲令種種信解<lb n="0241b19"/>
有情。由此因緣。隨一當能入正法故。三為<lb n="0241b20"/>
令失沒種種義門。重開顯故。四為欲略<lb n="0241b21"/>
攝廣散義故。五為令顯甚深義故。六欲<lb n="0241b22"/>
以種種美妙言辭。莊嚴法義生淨信故。此<lb n="0241b23"/>
論下八因緣等。及十住毘婆沙論。并大毘婆<lb n="0241b24"/>
沙等。各有因緣。可尋彼知之<lb n="0241b25"/>

二明藏攝分齊者有二。初約所詮三故。教<lb n="0241b26"/>
則為三。後約所為二故。教則為二。前中為<lb n="0241b27"/>
詮三學故立三藏。一修多羅藏。或云素怛<lb n="0241b28"/>
藍。或云修<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>路等。並以應語梵名。難得曲<lb n="0241b29"/>
耳。此翻名契經。謂契理合機故。名為契。<lb n="0241c01"/>
貫穿縫綴。目以為經。佛地論云。貫穿攝持<lb n="0241c02"/>
所應說義及所被機故。名素怛藍。即詮定<lb n="0241c03"/>
之教。契經即藏。持業釋。二名毘奈耶藏。或<lb n="0241c04"/>
云毘那耶。或云毘尼。古翻名滅。謂身語意<lb n="0241c05"/>
惡。焚燒行者義同火然。戒能止滅。故稱為<lb n="0241c06"/>
滅或。云清涼。以能息惡炎熾相故。今翻<lb n="0241c07"/>
為調伏。謂調是調和。伏是折伏。則調和控<lb n="0241c08"/>
御身語意業。制伏除滅諸惡行故。調伏是<lb n="0241c09"/>
行。即所詮戒行。調伏之藏。依主釋。以從所<lb n="0241c10"/>
詮為名故。三阿毘達磨藏。或云阿毘曇。古<lb n="0241c11"/>
譯為無比法。謂阿毘云無比。達磨云法。即<lb n="0241c12"/>
無分別智分別法相。更無有法能比於此<lb n="0241c13"/>
故。云無比法。今譯為對法。謂阿毘是能對<lb n="0241c14"/>
智。達磨是所對境法。謂以正智。妙盡法源。<lb n="0241c15"/>
簡擇法相。分明指掌。如對面見。故云對<lb n="0241c16"/>
法。對法是所詮之慧。即對法之藏。亦依主釋。<lb n="0241c17"/>
從所詮為目。又或名伏法擇法數法通法<lb n="0241c18"/>
大法等。並隨義之名。如餘說。問若此三藏<lb n="0241c19"/>
於彼三學各詮一學。何故雜集論第十一<lb n="0241c20"/>
云。復次開示三學立素怛藍。開示戒定名<lb n="0241c21"/>
毘柰耶。開示慧學名阿毘達磨。答若依剋<lb n="0241c22"/>
性門。如前各詮一。若依兼正門。則如集論<lb n="0241c23"/>
說。以經寬故具三。律次具二。論狹唯一。亦<lb n="0241c24"/>
是本末門。謂經是本。餘二次第末也。此論於<lb n="0241c25"/>
彼三藏之中。對法藏攝。問如瑜伽八十一<lb n="0241c26"/>
云。謂諸經典。循環研覈。摩怛理迦。且如一<lb n="0241c27"/>
切了義經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊<lb n="0241c28"/>
自廣分別法相。准此文證。縱對法藏。亦是<lb n="0241c29"/>
佛說。此論既是如來滅後菩薩所作。何得亦<lb n="0242a01"/>
入達摩藏收。答有二義。一准瑜伽。是彼種<lb n="0242a02"/>
類故。入彼攝。二准摩訶摩耶經。佛說馬鳴<lb n="0242a03"/>
善說法要。既言善說。即是如來懸印所說。<lb n="0242a04"/>
故知亦得入此藏收。因此通論。如來說法<lb n="0242a05"/>
有其三種。一佛自說。二加他說。三懸許說。<lb n="0242a06"/>
此論即當懸許說也。二約所為二故。教即<lb n="0242a07"/>
為二者。但根有利鈍。法有淺深故。合三<lb n="0242a08"/>
藏分為二種。故莊嚴論第四云。此藏由上<lb n="0242a09"/>
下乘差別故。復說為聲聞藏及菩薩藏。問。<lb n="0242a10"/>
彼三及二云何名藏。答由攝故。謂攝一切<lb n="0242a11"/>
所應知義。解云。是故為彼聲聞鈍根下乘<lb n="0242a12"/>
依法執分別。施設三藏。詮示聲聞理行果<lb n="0242a13"/>
等。名聲聞藏。為諸菩薩利根上乘依三無<lb n="0242a14"/>
性二無我智。施設三藏。詮示菩薩理行位<lb n="0242a15"/>
果。名菩薩藏。問經中為諸緣覺說因緣法。<lb n="0242a16"/>
何故獨覺不立藏名。答若依普超三昧經<lb n="0242a17"/>
及入大乘論。即約三乘而立三藏。今依攝<lb n="0242a18"/>
論及莊嚴論。約上下乘分為二藏。故不立<lb n="0242a19"/>
也。問何故二教廢立不同。答但彼獨覺與<lb n="0242a20"/>
此聲聞有同有異。謂約教行少分不同。分<lb n="0242a21"/>
三乘藏。約彼理果全體不殊故。合為一藏。<lb n="0242a22"/>
謂同斷我執同證生空。果同羅漢。故不別<lb n="0242a23"/>
立。是故經論開合不同。如是此論二藏之<lb n="0242a24"/>
中菩薩藏攝<lb n="0242a25"/>

第三顯教分齊者。於中有二。先敘諸教。後<lb n="0242a26"/>
隨教辨宗。前中此方諸德立教開宗紛擾多<lb n="0242a27"/>
端。難可具陳。略述十家。如華嚴疏中。又<lb n="0242a28"/>
古代譯經。西來三藏。所立教相。亦有多門。<lb n="0242a29"/>
略舉五家。亦如彼說。今中天竺國三藏法師<lb n="0242b01"/>
地婆訶羅。唐言日照。在寺翻譯。余親問。說<lb n="0242b02"/>
云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。<lb n="0242b03"/>
一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五<lb n="0242b04"/>
印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如<lb n="0242b05"/>
日月。獨步天竺。各一人而已。遂所承宗異。<lb n="0242b06"/>
立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護<lb n="0242b07"/>
法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種教。<lb n="0242b08"/>
以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉於<lb n="0242b09"/>
四諦小乘法輪。說諸有為法從緣生。以破<lb n="0242b10"/>
外道自性因等。又由緣生無人我故。翻彼<lb n="0242b11"/>
外道說有我等。然猶未說法無我理。即四<lb n="0242b12"/>
阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而說<lb n="0242b13"/>
諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。<lb n="0242b14"/>
猶未說有。即諸部般若等。第三時中。就大<lb n="0242b15"/>
乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。即<lb n="0242b16"/>
解深密經等。是故於彼因緣生法。初唯說<lb n="0242b17"/>
有。即墮有邊。次唯說空。即墮空邊。既各墮<lb n="0242b18"/>
邊。俱非了義。後時具說所執性空。餘二為<lb n="0242b19"/>
有。契合中道。方為了義。此依解深密經<lb n="0242b20"/>
判。二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清<lb n="0242b21"/>
辯。依般若等經中觀等論。亦立三教。以明<lb n="0242b22"/>
無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小<lb n="0242b23"/>
根說於四諦。明心境俱有。次於中時。為彼<lb n="0242b24"/>
中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。<lb n="0242b25"/>
以根猶劣未能令入平等真空故作是說。<lb n="0242b26"/>
於第三時。為上根說無相大乘。辨心境俱<lb n="0242b27"/>
空。平等一味為真了義。又初則漸破外道<lb n="0242b28"/>
自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破<lb n="0242b29"/>
小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以<lb n="0242c01"/>
彼怖畏此真空故。猶在假有而接引之。後<lb n="0242c02"/>
時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等<lb n="0242c03"/>
一相。是故即判法相大乘有所得等。為第二<lb n="0242c04"/>
時非真了義也。此三教次第。如智光論師<lb n="0242c05"/>
般若燈論釋中。引大乘妙智經說。問此二<lb n="0242c06"/>
所說。既各聖教互為矛楯。未審二說可和<lb n="0242c07"/>
會以不。答此有二義。謂無會無不會。初<lb n="0242c08"/>
無會者。既並聖教隨緣益物。何俟須會。<lb n="0242c09"/>
即是智論四悉檀中。各各為人悉檀。是故<lb n="0242c10"/>
雖有相違。而不可會。亦是攝論四意趣<lb n="0242c11"/>
中。眾生樂欲意趣。於一法中或讚或毀。<lb n="0242c12"/>
是故二說不須和會。二無不會者。通論<lb n="0242c13"/>
此二所設教門。了與不了有其二門。一約<lb n="0242c14"/>
攝生寬狹。言教具闕。以明了不了。二約益<lb n="0242c15"/>
物漸次。顯理增微。以明了不了。初中有二。<lb n="0242c16"/>
先約攝生寬狹者。依解深密經。初時唯為<lb n="0242c17"/>
發趣聲聞乘說。第二時中唯為發趣大乘<lb n="0242c18"/>
者說。此二各唯攝一類機。攝機不盡。故各<lb n="0242c19"/>
非了。第三時中普為發趣一切乘者說。此<lb n="0242c20"/>
中攝機普該諸乘。故云普為一切乘說。攝<lb n="0242c21"/>
機周盡。方為了義。二約言教具闕者。約機<lb n="0242c22"/>
取教。則初時唯說小乘。第二唯說大乘。第<lb n="0242c23"/>
三具說三乘。前二各互闕教不具。故非了<lb n="0242c24"/>
義。後一具三乘。教滿為了義。由此等義。是<lb n="0242c25"/>
故第三方為了義。戒賢所立依此門判。第<lb n="0242c26"/>
二門內亦二。初約益物漸次者。謂初時所<lb n="0242c27"/>
說唯令眾生得小乘益。益未究竟。故非了<lb n="0242c28"/>
義。第二時中雖益通大小。然不能令趣寂<lb n="0242c29"/>
二乘亦得大乘。是故此說亦非盡理。第三<lb n="0243a01"/>
時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦令<lb n="0243a02"/>
迴向大菩提故。是故經云。唯此一事實。餘<lb n="0243a03"/>
二則非真。又云。若以小乘化。我則墮慳貪。<lb n="0243a04"/>
此事為不可。是故此說方為了義。二約顯<lb n="0243a05"/>
理增微者。初說緣生以為實有。次說緣生<lb n="0243a06"/>
以為假有。後說緣生方是性空。前二所說<lb n="0243a07"/>
顯理未周。會緣未盡。故非了義。後一顯<lb n="0243a08"/>
理至究。會緣相盡。故為了義。由此等義。<lb n="0243a09"/>
是故第三方為究竟了義大乘。亦即初唯小<lb n="0243a10"/>
乘。次具三乘。後唯一乘故也。智光所立依<lb n="0243a11"/>
此門判。由有如此二種門故。是故聖教各<lb n="0243a12"/>
依一勢以明權實。互不相違。問若如所<lb n="0243a13"/>
說。兩宗各初唯說小乘。何故華嚴亦最初說。<lb n="0243a14"/>
而非小乘。答此難諸德總有三釋。一云。約<lb n="0243a15"/>
漸悟機立三法輪有此漸次。若頓悟機。則<lb n="0243a16"/>
最初亦說彼華嚴等。若爾。密<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>力士經初時<lb n="0243a17"/>
具說三乘之法。此為其漸。為其頓耶。若是<lb n="0243a18"/>
漸教。應唯說小。若是頓教。應唯說大。是故<lb n="0243a19"/>
難解。一云。若依顯了門。則如前有此三法<lb n="0243a20"/>
次第。若約祕密門。則同時皆有。若爾。則初<lb n="0243a21"/>
時小顯而大密。何不以大顯而小密耶。又<lb n="0243a22"/>
判此顯密。出何聖教。理既不齊。又無聖<lb n="0243a23"/>
教。故亦難依。一云。但是如來圓音一演。<lb n="0243a24"/>
異類等解。就小結集。故唯說小。就大結集<lb n="0243a25"/>
故唯說大。就通結集故說三乘。若爾。說華<lb n="0243a26"/>
嚴時。何故聲聞不聞自所聞。乃如聾盲無<lb n="0243a27"/>
所見聞。是亦難解。今解此難。汎論如來圓<lb n="0243a28"/>
音說法。大例有二。一為此世根定者說。二<lb n="0243a29"/>
為此世根不定說。初中自有三節。一或有<lb n="0243b01"/>
眾生。此世小乘限性定者。唯見如來從始至<lb n="0243b02"/>
終但說小乘。如小乘諸部不信大乘者<lb n="0243b03"/>
是。二或有眾生。此世三乘根性熟者。則唯<lb n="0243b04"/>
見如來從始至終但說三乘。如密<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>力士<lb n="0243b05"/>
經。說佛初鹿園說法之時。無量眾生得阿羅<lb n="0243b06"/>
漢果。無量眾生得辟支佛道。無量眾生發菩<lb n="0243b07"/>
提心住初地等。廣如彼說。大品經中亦同<lb n="0243b08"/>
此說。是故後時所說皆通三乘。如諸大乘經<lb n="0243b09"/>
中說也。三或有眾生。此世一乘根性熟者。<lb n="0243b10"/>
則唯見如來初樹王下華藏界中。依海印三<lb n="0243b11"/>
昧。說無盡圓滿自在法門。唯為菩薩。如華<lb n="0243b12"/>
嚴經等說。是故諸說各據當根所得。互不相<lb n="0243b13"/>
違也。二不定根者有二位。一此世小乘根不<lb n="0243b14"/>
定故。堪可進入三乘位者。則初聞唯小<lb n="0243b15"/>
為不了教。次唯說大亦非了教。後具說三<lb n="0243b16"/>
乘方為了義。故有深密經中三時教也。二<lb n="0243b17"/>
此世小乘根不定故。堪可進入一乘位者。<lb n="0243b18"/>
則初聞小乘為不了教。次通三乘亦非了<lb n="0243b19"/>
教。後唯說一乘方為了教。智光所立當此<lb n="0243b20"/>
意也。是故由有於此世中根定不定二位<lb n="0243b21"/>
別故。令此教門或有前後。或無前後也。<lb n="0243b22"/>
上來總明敘會諸教竟。第二隨教辨宗者。<lb n="0243b23"/>
現今東流一切經論。通大小乘。宗途有四。<lb n="0243b24"/>
一隨相法執宗。即小乘諸部是也。二真空無<lb n="0243b25"/>
相宗。即般若等經。中觀等論所說是也。三唯<lb n="0243b26"/>
識法相宗。即解深密等經。瑜伽等論所說是<lb n="0243b27"/>
也。四如來藏緣起宗。即楞伽密嚴等經。起<lb n="0243b28"/>
信寶性等論所說是也。此四之中。初則隨事<lb n="0243b29"/>
執相說。二則會事顯理說。三則依理起事<lb n="0243c01"/>
差別說。四則理事融通無礙說。以此宗中<lb n="0243c02"/>
許如來藏隨緣成阿賴耶識。此則理徹於<lb n="0243c03"/>
事也。亦許依他緣起無性同如。此則事徹<lb n="0243c04"/>
於理也。又此四宗。初則小乘諸師所立。二則<lb n="0243c05"/>
龍樹提婆所立。三是無著世親所立。四是馬<lb n="0243c06"/>
鳴堅慧所立。然此四宗亦無前後時限差別。<lb n="0243c07"/>
於諸經論亦有交參之處。宜可准知。今此<lb n="0243c08"/>
論宗意當第四門也<lb n="0243c09"/>

第四教所被機。說有二重。一約權教。即五<lb n="0243c10"/>
種姓中。菩薩種姓及不定性。是此所為。餘三<lb n="0243c11"/>
非此。以無分故。如瑜伽等說。二約實教。<lb n="0243c12"/>
一切眾生皆此所為。以無不皆當得菩提<lb n="0243c13"/>
故。問若諸無姓亦當成佛。何得說有無姓<lb n="0243c14"/>
有情。答論有二釋。故佛性論及寶性論。同<lb n="0243c15"/>
為謗大乘人。依無量時故作是說。非謂究<lb n="0243c16"/>
竟無清淨性。佛性論第二卷中。判說無佛<lb n="0243c17"/>
性是不了教故也。准此當知。永無種姓<lb n="0243c18"/>
非盡理說。楞伽文說可知。問如有難言。<lb n="0243c19"/>
若諸眾生等有佛性必當得佛。則眾生雖<lb n="0243c20"/>
多。要當有盡。是為大過。又若悉有性。令<lb n="0243c21"/>
最後菩薩闕利他行。以無所化諸眾生故。<lb n="0243c22"/>
闕行成佛。不應道理。又令諸佛利他功德<lb n="0243c23"/>
亦則斷絕。以無所化機緣感故。如是三難。<lb n="0243c24"/>
若為得通。答此所設難。並由妄見眾生界<lb n="0243c25"/>
故。妄起此難。故不增不減經云。大邪見者<lb n="0243c26"/>
見眾生界增。見眾生界減。以不如實知一<lb n="0243c27"/>
法界故。於眾生界起增減見。問我所說義<lb n="0243c28"/>
扶此經文。何者。若諸眾生悉皆有性。並當<lb n="0243c29"/>
解脫。則眾生有減。今立有此。無性眾生常<lb n="0244a01"/>
在世間。故無增減。答若爾。汝於有性既<lb n="0244a02"/>
起減見。即於佛界必起增見。此增減見不<lb n="0244a03"/>
離汝執。當知經意明一切眾生一時成佛。<lb n="0244a04"/>
佛界不增眾生界不減。故彼經云。眾生即<lb n="0244a05"/>
法身。法身即眾生。眾生法身義一名異。解<lb n="0244a06"/>
云。況眾生界。如虛空界。設如一鳥飛於虛<lb n="0244a07"/>
空。從西向東。<gaiji cb='CB00925' des='[這-言+至]' mojikyo='M038832' mofont='Mojikyo M107' mochar='8166'>腦</gaiji>百千年。終不得說東近<lb n="0244a08"/>
而西遠。何以故。以虛空無分齊故。亦不得<lb n="0244a09"/>
云總不飛行。以功不虛故。當知此中道理<lb n="0244a10"/>
亦爾。非有滅度令有終盡。非無終盡。有<lb n="0244a11"/>
不滅度。故眾生界甚深廣大。唯是如來智所<lb n="0244a12"/>
知境。不可輒以狂心限量斟酌起增減見。<lb n="0244a13"/>
既其無盡。是故三難無不能離。二乘迴心<lb n="0244a14"/>
者。若不定種姓。未入無餘前即有迴心。此<lb n="0244a15"/>
不待言。若決定種姓。未入無餘前定不<lb n="0244a16"/>
迴心。要入無餘。方有迴心。以二乘人本來<lb n="0244a17"/>
不得無餘依涅槃界故。佛性論第三云。二<lb n="0244a18"/>
乘人有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業<lb n="0244a19"/>
餘。謂無漏業。三果報餘。謂意生身變易身也。<lb n="0244a20"/>
又無上依經勝鬘經寶性論等。廣明無漏界<lb n="0244a21"/>
中有三種不思議變易生死。謂聲聞緣覺大<lb n="0244a22"/>
力菩薩。若言此中二乘是不定種姓。理必<lb n="0244a23"/>
不然。以未迴心。有分段故。迴心已去是<lb n="0244a24"/>
漸悟菩薩。非二乘故。論說二乘有三種餘。<lb n="0244a25"/>
非菩薩故。當知定是二乘自位無餘依中。<lb n="0244a26"/>
大乘說彼有三種故。然彼二乘既不能知<lb n="0244a27"/>
此三餘故。是故化火燒分段身。入無餘依。<lb n="0244a28"/>
法爾皆有變易報殘。而彼不知。謂為涅槃。<lb n="0244a29"/>
而實但是未燒身前。期以滅智所得滅定。<lb n="0244b01"/>
法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。諸<lb n="0244b02"/>
禪三昧城。過彼城已。令入大般涅槃城故。<lb n="0244b03"/>
解云。以此當知。二乘無餘體雖滅定。亦通<lb n="0244b04"/>
方便。故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅<lb n="0244b05"/>
定防心。種有強弱。是故在定。極<gaiji cb='CB00925' des='[這-言+至]' mojikyo='M038832' mofont='Mojikyo M107' mochar='8166'>腦</gaiji>八萬乃<lb n="0244b06"/>
至一念。由佛根欲性智為增上緣力。又由<lb n="0244b07"/>
本有佛性之力。令心還生於淨土中。逢佛<lb n="0244b08"/>
菩薩善友力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。<lb n="0244b09"/>
諸聖教略有七位。謂八萬。六萬。四萬。二萬。<lb n="0244b10"/>
一萬等劫。如次以配四果及獨覺人。此五<lb n="0244b11"/>
如彼涅槃經說。第六位中。如楞伽云。三昧<lb n="0244b12"/>
酒所醉。乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無<lb n="0244b13"/>
上身。此亦利於前。不<gaiji cb='CB00925' des='[這-言+至]' mojikyo='M038832' mofont='Mojikyo M107' mochar='8166'>腦</gaiji>萬劫。第七位如法<lb n="0244b14"/>
華第三云。我滅度後。復有弟子。不聞是經。<lb n="0244b15"/>
不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅<lb n="0244b16"/>
度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異<lb n="0244b17"/>
名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼<lb n="0244b18"/>
土求佛智慧。得聞此經。唯以佛乘而得<lb n="0244b19"/>
滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法也。解<lb n="0244b20"/>
云。此最利根亦捨分段入涅槃已。即於佛<lb n="0244b21"/>
土受變易身。受佛教化入於大乘。亦有人<lb n="0244b22"/>
解此經文。是變化聲聞。理定不然。若是化<lb n="0244b23"/>
作。必為引攝實類眾生。若彼眾生受此引<lb n="0244b24"/>
攝。亦學先入無餘涅槃。後方迴心。而汝所<lb n="0244b25"/>
執無餘灰斷。即便誤彼所引眾生。是則諸佛<lb n="0244b26"/>
菩薩等。於彼眾生使成大怨。何名大悲方<lb n="0244b27"/>
便攝化。既無此理。故知入寂迴心。定非變<lb n="0244b28"/>
化。此上七位並是定性二乘要入寂已方乃<lb n="0244b29"/>
迴心。不同不定性人未入寂前有迴心<lb n="0244c01"/>
故。問為一切定性二乘入寂悉皆迴心。為<lb n="0244c02"/>
有不迴者。答一切皆迴。何以得知。法華論<lb n="0244c03"/>
云。授聲聞記有其二種。一者如來。二者不<lb n="0244c04"/>
輕菩薩。所授聲聞有四種。一決定聲聞。二<lb n="0244c05"/>
增上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。<lb n="0244c06"/>
後二聲聞以根熟故。佛為授記。謂應化聲<lb n="0244c07"/>
聞退已還發菩提心也。決定聲聞增上慢<lb n="0244c08"/>
人以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提<lb n="0244c09"/>
心也。解云。決定聲聞既在所記之中。故知<lb n="0244c10"/>
定有發菩提心。又既但云根未熟。不言總<lb n="0244c11"/>
不熟。故知定有性。又彼論云。我不殊汝。汝<lb n="0244c12"/>
等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性也。解<lb n="0244c13"/>
云。此是菩薩與記。明知定性聲聞有佛性<lb n="0244c14"/>
也。問何故新翻經論說有入寂定性二乘<lb n="0244c15"/>
不迴心耶。答新經論中。據未入寂定不<lb n="0244c16"/>
迴心。入寂已去彼不說故。故不相違。又教<lb n="0244c17"/>
有了非了。別如佛性論辨。故不可怪。又涅<lb n="0244c18"/>
槃經中。言佛性有無。皆不解我意者。明佛<lb n="0244c19"/>
性法離有離無。隨言執取。是不解意。非<lb n="0244c20"/>
謂說有一分無性。佛性論云。是故佛性決<lb n="0244c21"/>
定是有。離有離無。此之謂也。是故一切眾<lb n="0244c22"/>
生皆此所為。餘經論皆准此釋<lb n="0244c23"/>

第五能詮教體者。略作四門。一隨相門。二唯<lb n="0244c24"/>
識門。三歸性門。四無礙門。初中有四句。一<lb n="0244c25"/>
或唯以名句文為性。以聲是依非正體<lb n="0244c26"/>
故。唯識論云。若名句等不異聲者。法詞無<lb n="0244c27"/>
礙。境應無別。二或唯以音聲為性。名句文<lb n="0244c28"/>
等聲上屈曲。假立無體故。雜集論云。成所<lb n="0244c29"/>
引聲。謂諸聖說。三或具前二事。方為其性。<lb n="0245a01"/>
維摩經云。有以音聲語言文字為佛事。又<lb n="0245a02"/>
十地論中說者以二事說。聽者以二事聞。<lb n="0245a03"/>
謂聲名等也。問大乘中聲表善惡。聲是無<lb n="0245a04"/>
記。名句文亦是無記。云何無記為聖教體。<lb n="0245a05"/>
答諸佛菩薩後得智說故。俱是善也。十地論<lb n="0245a06"/>
名善字等是也。四或俱非二事以為其性。<lb n="0245a07"/>
以說即不說故。文字性離故。經云。夫說法<lb n="0245a08"/>
者無說無示。其聽法者無聞無得。此之謂<lb n="0245a09"/>
也。於此四句中。別取前三通小乘。具斯四<lb n="0245a10"/>
說為大乘。又此四句合為一教。互有無礙。<lb n="0245a11"/>
是大乘教也。二唯識門者。謂說者識現為增<lb n="0245a12"/>
上緣。令聞者識文義相現。下論云。若離心<lb n="0245a13"/>
念則無一切境界之相。又攝論名為言說<lb n="0245a14"/>
識。又聞者識上聚集現等。是故一切聲名句<lb n="0245a15"/>
等。皆是自心之所顯現。下論云。唯依心現<lb n="0245a16"/>
不離真如。三歸性門者。此識無體唯是真<lb n="0245a17"/>
如。下論云。是故一切法從本已來。離言說<lb n="0245a18"/>
相離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變<lb n="0245a19"/>
易。不可破壞。唯是一心。故名真如。以一切<lb n="0245a20"/>
言說假名無實。但隨妄念不可得故。准此<lb n="0245a21"/>
而知。四無礙門者。謂於前三門。心境理事。<lb n="0245a22"/>
同一緣起。混融無礙。交徹相攝。圓明自在。<lb n="0245a23"/>
不相障礙。以為教體。以一心法有二門故。<lb n="0245a24"/>
皆各總攝一切法故。思以准之。五教通諸法<lb n="0245a25"/>
門者。謂遍於六塵一切所知境總為生解<lb n="0245a26"/>
之義。悉為教體。准之<lb n="0245a27"/>

第六所詮宗趣者。先總後別。總中以一心法<lb n="0245a28"/>
義為宗。信行得果為趣。即具境行果三也。<lb n="0245a29"/>
此中境有二種。一法二義。如下文辨。行亦<lb n="0245b01"/>
二種。一行體。謂四種信心。二行用。謂五門修<lb n="0245b02"/>
行。亦如下顯。果亦二種。一分果。謂令得入<lb n="0245b03"/>
位。二滿果。謂成如來。並如下辨。宗之與趣<lb n="0245b04"/>
何別老。謂當部所崇曰宗。宗之所歸曰趣。<lb n="0245b05"/>
二別顯宗趣。略有五重。一教義相對。以教<lb n="0245b06"/>
說為宗。用義意為趣。如下文令捨言取<lb n="0245b07"/>
意等。二理事相對。舉事為宗。顯理為趣。<lb n="0245b08"/>
如下文從生滅門入真如門等。三境行相<lb n="0245b09"/>
對。以真俗境為宗。觀心行為趣。四證信相<lb n="0245b10"/>
對。以成信不退為宗。登地入證為趣。五<lb n="0245b11"/>
因果相對。以因為宗。剋果為趣。此五亦是<lb n="0245b12"/>
從前起後。漸次相由。准釋可知<lb n="0245b13"/>

大乘起信論　第七釋論題目者。大者。當體<lb n="0245b14"/>
為目。包含為義。乘者就喻為稱。運載<lb n="0245b15"/>
為功。法喻合舉。大乘所信之境。體能為義。<lb n="0245b16"/>
起信即能信之心。澄淨為性。心境合目故<lb n="0245b17"/>
云大乘起信。此即大乘之起信。是對境揀<lb n="0245b18"/>
心。非是證等也。又亦起大乘之信。則對<lb n="0245b19"/>
宗別行行。非小乘信也。又大者就義。謂<lb n="0245b20"/>
體相用三大莫過。乘者約用。謂即佛性三位<lb n="0245b21"/>
成運。自性住佛性為所乘。引出佛性為能<lb n="0245b22"/>
乘。至得果佛性為乘所至處。三義體用唯一<lb n="0245b23"/>
心轉。是故亦乘亦大。持業釋也。又依雜集<lb n="0245b24"/>
論。由與七種大性相應故名大乘。一境大<lb n="0245b25"/>
性。以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法<lb n="0245b26"/>
為境界故。二行大性。正行一切自利利他<lb n="0245b27"/>
廣大行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法<lb n="0245b28"/>
無我故。四精進大性。於三大劫阿僧祇耶。<lb n="0245b29"/>
方便勤修無量難行行故。五方便善巧大性。<lb n="0245c01"/>
不住生死及涅槃故。六證得大性。得如來<lb n="0245c02"/>
法身無所畏不共法等。無量無數大功德故。<lb n="0245c03"/>
七果大性。窮生死際示現一切成菩提等。<lb n="0245c04"/>
建立廣大諸佛事故。解云。前五約因。後二<lb n="0245c05"/>
就果。瑜伽顯揚亦同此說。莊嚴論中。六名<lb n="0245c06"/>
果大。謂得法身等。七名事大。謂示成菩提<lb n="0245c07"/>
等。餘同此也。又有七義釋大乘。如十二門<lb n="0245c08"/>
論辨。起謂發起。以有本覺內熏為因。善友<lb n="0245c09"/>
聞熏用大為緣。於此勝境發希有信能令<lb n="0245c10"/>
心淨。如水清珠。唯識論中。信別有三。一信<lb n="0245c11"/>
實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信<lb n="0245c12"/>
有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信<lb n="0245c13"/>
有能。謂於一切世出世善。深信有多力能<lb n="0245c14"/>
得能成。起希望故。依梁攝論亦有三種。一<lb n="0245c15"/>
信實有。自性住佛性。二信可得。引出佛性<lb n="0245c16"/>
故。三信無窮功德。至得果佛性。又下文四種<lb n="0245c17"/>
信心具尋辨之。何故但明信而不言餘行。<lb n="0245c18"/>
以是行本故。論為初機故。故下文云。自信<lb n="0245c19"/>
己性。知心妄動。修遠離行等。又華嚴云。信<lb n="0245c20"/>
為道源功德母等。此中起信。據信成就處<lb n="0245c21"/>
說。謂入住不退。使前信心成根不失故也。<lb n="0245c22"/>
論者是集議論也。謂假立賓主。往復折徵。<lb n="0245c23"/>
論量正理。故名為論。是故名為大乘起信<lb n="0245c24"/>
論也<lb n="0245c25"/>

馬鳴菩薩造　馬鳴之名。依諸傳記。略<lb n="0245c26"/>
有三釋。一以此菩薩初生之時。感動諸馬<lb n="0245c27"/>
悲鳴不息故。立此名也。二此菩薩善能撫<lb n="0245c28"/>
琴。以宣法音。諸馬聞已咸悉悲鳴。故立此<lb n="0245c29"/>
名。三此菩薩善能說法。能令諸馬悲鳴垂淚<lb n="0246a01"/>
不食七日。因此為名也。言菩薩者。依諸<lb n="0246a02"/>
論解。亦有三釋。一云。若具言之。應云菩提<lb n="0246a03"/>
薩埵。菩提。此云大覺。即所求也。薩埵。此云<lb n="0246a04"/>
有情。即所度也。從境為名耳。若從心說。即<lb n="0246a05"/>
唯悲與智也。二云。菩提是所求法。薩埵是能<lb n="0246a06"/>
求人。心境合明。人法雙稱。故云菩提薩埵。<lb n="0246a07"/>
三云。薩埵名勇猛。謂有志有能。於大菩提<lb n="0246a08"/>
勇猛求故。立此名也。言造者製作也<lb n="0246a09"/>

第八造論時節者。諸說不同。今依摩耶經<lb n="0246a10"/>
云。如來滅後六百歲已。九十六種諸外道等。<lb n="0246a11"/>
邪見競興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。<lb n="0246a12"/>
善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已<lb n="0246a13"/>
有一比丘名曰龍樹。善說法要。滅邪見幢。<lb n="0246a14"/>
燃正法炬。以此經文為定說也<lb n="0246a15"/>

真諦三藏譯　第九翻譯年代者。譯經紀云。<lb n="0246a16"/>
沙門波羅末陀。此云真諦。亦云狗那羅陀。<lb n="0246a17"/>
此曰親依西印度優禪尼國人。景行澄明。器<lb n="0246a18"/>
宇清肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部罔<lb n="0246a19"/>
不措懷藝術異解。偏素諳練。歷遊諸國隨<lb n="0246a20"/>
機利見。以梁武帝泰清二年歲次戊辰。見<lb n="0246a21"/>
帝於寶雲殿。帝<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>譯經。即以太清二年。訖<lb n="0246a22"/>
承聖三年歲次甲戍。於正觀寺等。譯金光明<lb n="0246a23"/>
經。彌勒下生經。大乘起信論等。總一十一部<lb n="0246a24"/>
合二十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑<lb n="0246a25"/>
英賢慧顯智愷曇振慧旻等。并黃鉞大將軍<lb n="0246a26"/>
大保蕭公勃等。於衡州建興寺所譯。沙門<lb n="0246a27"/>
智愷筆授。月婆首那等譯語。并翻論旨玄文<lb n="0246a28"/>
二十卷。屬侯景作亂。乃適豫章始興南康<lb n="0246a29"/>
等。雖復栖遑。譯業無輟。即汎舶西歸。業風<lb n="0246b01"/>
賦命。還飄廣州。屬廣州刺史穆國公歐陽<lb n="0246b02"/>
頠延住制止寺。請譯經論。自陳永定元年<lb n="0246b03"/>
歲次丙子。至訖泰建元年己丑歲。更譯佛阿<lb n="0246b04"/>
毘曇經論。及俱舍攝論等。總陳梁二代。<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>譯<lb n="0246b05"/>
經論。四十四部一百四十一卷。然真諦或鋪<lb n="0246b06"/>
坐具跏趺水上。若乘舟而濟岸。接對吏<lb n="0246b07"/>
君。而坐具無污。或以荷藉水。乘而度之。如<lb n="0246b08"/>
斯神異其例甚多<lb n="0246b09"/>

第十隨文解釋者。此論三分。謂序正流通。<lb n="0246b10"/>
釋有三門。一約論主。二約論法。三約益生。<lb n="0246b11"/>
初中三者。論首三頌歸敬請加。即是論主起<lb n="0246b12"/>
行所依。二從論曰下。為物宣說。正成論主<lb n="0246b13"/>
法施之行。三末後一頌。結說迴向。即是隨<lb n="0246b14"/>
行所起大願。是故三分。但成論主光顯佛<lb n="0246b15"/>
日法施群生之行願也。二約法三者。初因<lb n="0246b16"/>
緣分。是法起所因。為序。二立義分下。正顯<lb n="0246b17"/>
所說為正宗。三勸修利益分。歎法勝能。為<lb n="0246b18"/>
流通。由此三分令法無失。久住不墜。三<lb n="0246b19"/>
約益生三者。一因緣分。舉法為機。二立義<lb n="0246b20"/>
分下正授解行。三勸修分。舉益勸修。令佛<lb n="0246b21"/>
種不斷。是故三分。方成眾生入法之行。上<lb n="0246b22"/>
三門中。前一別辨。後二合釋。是故五分皆是<lb n="0246b23"/>
正宗。以俱是論主正所作故。今但依初門。<lb n="0246b24"/>
先解序內三頌。為明歸敬辨意分也○今<lb n="0246b25"/>
釋此文。略作五明。一明諸論有無。二歸敬<lb n="0246b26"/>
之意。三能歸儀式。四所歸勝相。五釋文。初<lb n="0246b27"/>
中。或有具敬三寶。如智論攝論等。或唯歸<lb n="0246b28"/>
佛寶。如地持論。或但歸人法。如十地論。或<lb n="0246b29"/>
直說無歸。如十二門論。此並作者之意。廣<lb n="0246c01"/>
略無在。如龍樹廣論。已具歸依。十二門略<lb n="0246c02"/>
論。故不別辨。二敬意者。一為荷恩故。謂若<lb n="0246c03"/>
無佛說。法起無由。若無其法。無所生解。<lb n="0246c04"/>
若無僧傳。己則不聞。由此三恩。得成慧<lb n="0246c05"/>
悟。今傳此法。理須念恩致敬。二請加護<lb n="0246c06"/>
故。謂末代澆時傳化不易。若不仰請三寶<lb n="0246c07"/>
威力。無由自通。故須致敬。三為生信故。<lb n="0246c08"/>
謂論主自是不足之人。率己造論。人不信<lb n="0246c09"/>
受。要歸三寶。示有宗承。令物生信。四敬<lb n="0246c10"/>
儀故。謂如世間忠臣孝子。凡有所作。先啟<lb n="0246c11"/>
白君父。今此菩薩敬重三寶。過於君父。欲<lb n="0246c12"/>
作此論。光暉佛日。豈不敬啟。五表勝故。謂<lb n="0246c13"/>
如成實論說。三寶是吉祥境界。標之在首。<lb n="0246c14"/>
以顯勝故。六益物故。謂如雜心說。為令<lb n="0246c15"/>
眾生於三寶中。發心趣求。信解觀察。供養<lb n="0246c16"/>
歸依。是故頂禮。三能歸異相者。無過三業。<lb n="0246c17"/>
謂表佛天眼見其身禮。表佛天耳聞其語<lb n="0246c18"/>
讚。表佛他心知意觀察。又若在亦見亦聞<lb n="0246c19"/>
處具三業禮。若在唯見不聞處。以身意<lb n="0246c20"/>
禮。若在唯聞不見處以語意禮。若<gaiji cb='CB00240' des='[打-丁+王]' uni='6282' mojikyo='M011859' mofont='Mojikyo M103' mochar='5F37'>抂</gaiji>不<lb n="0246c21"/>
可見聞處。唯意業禮。又除三業過。成三業<lb n="0246c22"/>
善。表三輪因。故准此也。四顯所敬勝相<lb n="0246c23"/>
者。明三寶之義。廣如別章。五釋文者。三頌<lb n="0246c24"/>
分二。初二明歸敬三寶後一申其敬意○<lb n="0246c25"/>
前中亦二。初歸命者。顯能歸誠至。二盡十<lb n="0246c26"/>
方下明所敬深廣<lb n="0246c27"/>

歸命　前中歸者。是趣向義。命謂己身性命。<lb n="0246c28"/>
生靈所重。莫此為先。此明論主得不壞信。<lb n="0246c29"/>
盡己所重之命。歸向三寶。請加制述。<lb n="0247a01"/>
故云歸命。二歸是敬順義。命謂諸佛教命。此<lb n="0247a02"/>
明論主敬奉如來教命傳法利生。故云歸<lb n="0247a03"/>
命。問歸命與稽首何別。答智論云。如小乘<lb n="0247a04"/>
經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛。論主<lb n="0247a05"/>
將非為初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之<lb n="0247a06"/>
恩故有斯也。又釋。通論。皆具三業。別分。稽<lb n="0247a07"/>
首屬身。歸命是意。三業之中。意業為重。如<lb n="0247a08"/>
仙人起瞋令三國人死等。可知○二所敬<lb n="0247a09"/>
中亦二<lb n="0247a10"/>

盡十方　初盡十方者。明所敬分齊。然有<lb n="0247a11"/>
二義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於<lb n="0247a12"/>
十方齊敬。二云。於十方內非直各歸一二<lb n="0247a13"/>
等剎。亦乃一一方所各盡彼方無盡世界一<lb n="0247a14"/>
切三寶。何以爾者。顯三寶普遍故。敬心廣<lb n="0247a15"/>
大故。簡異小乘故。為論<gaiji cb='CB00124' des='[巾*票]' uni='5E56' mojikyo='M009053' mofont='Mojikyo M102' mochar='5D15'>幖</gaiji>幟故。故盡十方<lb n="0247a16"/>
也○二辨所敬三寶。於中三。初三句明佛<lb n="0247a17"/>
寶。次三句明法寶。後一句明僧寶<lb n="0247a18"/>

最勝業遍知色無礙自在救世大悲者　初佛<lb n="0247a19"/>
寶中。作四門釋。一約三業分別。最勝者標<lb n="0247a20"/>
佛位也。謂過小曰勝。超因曰最。以障盡<lb n="0247a21"/>
德圓果成極位故云最勝也。業者即總舉<lb n="0247a22"/>
諸佛三輪業用謂最勝之業。最勝即業。二釋<lb n="0247a23"/>
可知謂遍知意業勝。無礙身業勝。悲救語業<lb n="0247a24"/>
勝者。謂結德屬人。謂具上諸德之者。所<lb n="0247a25"/>
謂佛也。二約二利分別者。最勝業總舉。遍<lb n="0247a26"/>
知等別顯自利德。於中內有遍知之智。外<lb n="0247a27"/>
有無礙之色。勝鬘經云。如來色無盡。智慧亦<lb n="0247a28"/>
復然等。亦同此也。救世等別顯利他德。二<lb n="0247a29"/>
利圓滿之者謂佛也。三約三德分別。一者<lb n="0247b01"/>
最勝業是總標。遍知顯佛大智功德。二色無<lb n="0247b02"/>
礙明佛大定功德。謂依定發通。現色無礙。<lb n="0247b03"/>
三救世等明佛大悲功德。攝大乘論明佛受<lb n="0247b04"/>
用身功德。唯說此三也。四按文解釋者。<lb n="0247b05"/>
此中但明報化二身。以法身入法寶攝故。<lb n="0247b06"/>
最勝如初釋。業謂業用。遍知有二。謂一真智<lb n="0247b07"/>
遍知心真如門恒沙功德等。二俗智遍知心<lb n="0247b08"/>
生滅門緣起差別等。理量齊鑒。無倒遍知。色<lb n="0247b09"/>
無礙者。如來色身自在無礙。乃有多種。如<lb n="0247b10"/>
華嚴不思議法品說。今略辨四種。一大小無<lb n="0247b11"/>
礙。謂一一根皆遍法界。而亦不壞諸根之<lb n="0247b12"/>
性。又亦不雜諸根之相。二互用無礙。謂諸<lb n="0247b13"/>
根相作而不相礙。三理事無礙。謂現色蕭<lb n="0247b14"/>
然而不礙舉體性空。妙理常湛而不礙業<lb n="0247b15"/>
用無方。下文云。色即智說名智身等。四應<lb n="0247b16"/>
機無礙。謂圓迴之身。十方齊應。多機頓感。身<lb n="0247b17"/>
亦不分而普現。在此而不礙彼。在彼而<lb n="0247b18"/>
不礙此。坐不礙行等。思以準之。救世等<lb n="0247b19"/>
者。世謂世間。有其三種。此明眾生世間。是<lb n="0247b20"/>
所救也。救謂能救。即如來大悲。悲亦有三<lb n="0247b21"/>
種。謂緣眾生法及無緣。無緣之悲。三中最<lb n="0247b22"/>
勝。故云大悲。佛性論云。悲者暫救濟不能<lb n="0247b23"/>
真實救。大悲者能永救濟。恒不捨離者。謂<lb n="0247b24"/>
結德屬人。可知。佛寶竟<lb n="0247b25"/>

及彼身體相法性真如海無量功德藏　第二<lb n="0247b26"/>
法寶中。汎論法寶有四種謂教理行果。於<lb n="0247b27"/>
此四中。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯<lb n="0247b28"/>
取深圓但歸理果。是故約彼佛身以明法<lb n="0247b29"/>
寶。是果法也。顯身之體相。是理法也。文中<lb n="0247c01"/>
三句分二。初一標。後二釋。初中及者有二<lb n="0247c02"/>
義。一是相違義。顯此法寶與前佛寶是二<lb n="0247c03"/>
事。故云及。二是合集義。非直敬於佛寶。亦<lb n="0247c04"/>
乃及敬法寶。此中及言。顯佛與法是非一<lb n="0247c05"/>
義。彼身體相。顯佛與法不相離。是非異義。<lb n="0247c06"/>
體謂體大。相謂相大。以用大中辨佛受用<lb n="0247c07"/>
變化二身。是故體相二大自是法身。屬法寶<lb n="0247c08"/>
攝。以彼用大依體相起。會用歸本。故云<lb n="0247c09"/>
彼身體相也。下二句釋中。初法性等者。釋<lb n="0247c10"/>
體大也。無量功德藏。釋相大也。法性者。明<lb n="0247c11"/>
此真體普遍義。謂非直與前佛寶為體。亦<lb n="0247c12"/>
乃通與一切法為性。即顯真如遍於染淨<lb n="0247c13"/>
通情非情深廣之義。論云。<gaiji cb='CB00240' des='[打-丁+王]' uni='6282' mojikyo='M011859' mofont='Mojikyo M103' mochar='5F37'>抂</gaiji>眾生數中名<lb n="0247c14"/>
為佛性<gaiji cb='CB00240' des='[打-丁+王]' uni='6282' mojikyo='M011859' mofont='Mojikyo M103' mochar='5F37'>抂</gaiji>非眾生數中名為法性。言真<lb n="0247c15"/>
如者。此明法性遍染淨時無變異義。真<lb n="0247c16"/>
者體非偽妄。如者性無改異。海者約喻釋<lb n="0247c17"/>
疑。疑云。真既不變。云何隨於染淨。既隨染<lb n="0247c18"/>
淨。云何不變。釋云。如海因風起於波浪。波<lb n="0247c19"/>
雖起盡。濕性無變。無變之性不礙起浪。<lb n="0247c20"/>
浪雖萬動。不礙一濕。是故動靜無二法準<lb n="0247c21"/>
思之。又釋。顯此真如具德如海。華嚴云。譬<lb n="0247c22"/>
如深大海。珍寶不可盡。於中悉顯現。眾生<lb n="0247c23"/>
之形類。甚深因緣海。功德寶無盡。清淨法身<lb n="0247c24"/>
中。無像而不現。又有奇特十種相。並況真<lb n="0247c25"/>
如。準釋可知。次釋相大中。謂此法身如來<lb n="0247c26"/>
藏中。含攝蘊積無邊恒沙性功德。故云藏。<lb n="0247c27"/>
有義。此中亦攝教行二法。謂教含所詮之<lb n="0247c28"/>
功德。行攝所成之功德。是故亦云無量功德<lb n="0247c29"/>
藏也。當知此中通四法寶俱有含藏。法寶<lb n="0248a01"/>
竟<lb n="0248a02"/>

如實修行等　第三僧寶者。僧通凡聖。寶唯<lb n="0248a03"/>
聖位。聖通大小。菩薩為勝。是故此中唯歸<lb n="0248a04"/>
地上大菩薩僧。謂證理起行名如實修。下<lb n="0248a05"/>
文云。依法力熏習是地前行。如實修行是<lb n="0248a06"/>
地上行。滿足方便是地滿位。此中等者。舉<lb n="0248a07"/>
中等取前後也。又依寶性論。就地上菩<lb n="0248a08"/>
薩約正體後得說二修行。彼論云。一如實<lb n="0248a09"/>
修行。了如理一味。二遍修行備知一心有<lb n="0248a10"/>
恒沙法界。今此文中舉正體等取後得。故<lb n="0248a11"/>
云等也。依法集經。總括萬行為二修行。彼<lb n="0248a12"/>
經云。如實修行者。發菩提願。不放逸修者。謂<lb n="0248a13"/>
滿菩提願。復次如實修行者。謂修行布施。不<lb n="0248a14"/>
放逸修者。不求報等。此中亦舉初等取後。<lb n="0248a15"/>
可知。歸敬三寶竟○第二申敬意中。餘論<lb n="0248a16"/>
之首多申二意。謂利自他法久住等。今此<lb n="0248a17"/>
文中略申三意。一為益眾生故。二為佛種<lb n="0248a18"/>
不斷故。三為法久住故。即此教法久住。亦<lb n="0248a19"/>
是佛種不斷。如金剛般若無著論中。由善<lb n="0248a20"/>
付屬般若波羅蜜流行世間。為佛種不斷。<lb n="0248a21"/>
文中四句分三。初一舉所為人。二明所成<lb n="0248a22"/>
益。三成益意<lb n="0248a23"/>

為欲令眾生除疑捨邪執起大乘正信佛種不<lb n="0248a24"/>
斷故　初中所為眾生雖多三聚統收。準下<lb n="0248a25"/>
文。正唯為不定聚眾生故。下云。為未入正<lb n="0248a26"/>
定眾生修行信心等。兼為邪定作遠因緣。<lb n="0248a27"/>
兼為正定具增妙行。別舉下文因緣分中<lb n="0248a28"/>
六位眾生。至彼當辨。二所成益中有二。先<lb n="0248a29"/>
令得離過益。後得成行益。初中由疑故<lb n="0248b01"/>
迷真失於樂也。由執故起妄種於苦也。<lb n="0248b02"/>
十地論中。菩薩三種觀於眾生起大慈悲。<lb n="0248b03"/>
一遠離最上第一義樂。二具足諸苦。三於<lb n="0248b04"/>
彼二顛倒。解云。真樂本有。失而不知。妄苦<lb n="0248b05"/>
本空。得而不覺。於彼得失都無覺知故。<lb n="0248b06"/>
令菩薩生悲造論。是故以下文立義分及<lb n="0248b07"/>
顯示正義。解釋如來根本之義。令諸眾生正<lb n="0248b08"/>
解不謬。以除疑惑令悟真樂。以對治邪<lb n="0248b09"/>
執遣其二執。令離苦因。故下云。遠離癡<lb n="0248b10"/>
慢出邪網等。故云除疑捨邪執也。二成行<lb n="0248b11"/>
者。既於真不疑。於邪不執。未知於何乘<lb n="0248b12"/>
起行。謂於大乘。以是究竟根本法故。未<lb n="0248b13"/>
知於此大乘起何等行。謂起信心行。以<lb n="0248b14"/>
信是眾行之本故。亦即翻前疑。故云信。翻<lb n="0248b15"/>
前邪執故云正。是云起大乘正信也。則以<lb n="0248b16"/>
下文分別發趣道相及修行信心分成此行<lb n="0248b17"/>
也。三成益意者。謂令眾生離過成行。使信<lb n="0248b18"/>
位成滿。入位不退堪成當果。故云佛種不<lb n="0248b19"/>
斷。下文云。信成就發心者。畢竟不退。入如<lb n="0248b20"/>
來種中。正因相應等。又釋。由此所說。令諸<lb n="0248b21"/>
眾生修行佛因常恒不絕。故云不斷。華嚴<lb n="0248b22"/>
云。下佛種子於眾生田生正覺芽。是故能<lb n="0248b23"/>
令佛寶不斷。此之謂也。又釋。由此教法流<lb n="0248b24"/>
傳。如前所釋。亦為不斷。此當勸修利益分<lb n="0248b25"/>
所作也。上來歸敬辨竟分竟○第二正宗之<lb n="0248b26"/>
中有二。先標益起說。二說有五分下正陳<lb n="0248b27"/>
所說<lb n="0248b28"/>

論曰有法能起摩訶衍信根是故應說　前中<lb n="0248b29"/>
論曰者。簡論異經之辭也。有法能起等者。<lb n="0248c01"/>
標益也。即顯所說之義有其勝用。是故應<lb n="0248c02"/>
說者。起說也。顯能詮之教義要須起也。有<lb n="0248c03"/>
法者。總舉法義一心二門三大之法。即所說<lb n="0248c04"/>
法體也。能起大乘信者。辨法功能。謂約真<lb n="0248c05"/>
如門信理決定。約生滅門信業用不亡。<lb n="0248c06"/>
約義大中信三寶不壞。此中信根者。謂信<lb n="0248c07"/>
滿入住。成根不退。根有二義。一能持義。謂<lb n="0248c08"/>
自分不失。二生後義。謂勝進上求。又根信相<lb n="0248c09"/>
對。影成四句。一有信無根。謂隨他言信。<lb n="0248c10"/>
二是根非信。謂餘慧根等。三亦信亦根。謂此<lb n="0248c11"/>
中所辨見理成信等。四非信非根。謂所餘<lb n="0248c12"/>
法。論主因見此益。是故要須起說。此論上<lb n="0248c13"/>
來大乘起信。是故應說是論也。題目依此<lb n="0248c14"/>
而立○第二正陳所說。於中有三。先標數。<lb n="0248c15"/>
二列名。三辨相<lb n="0248c16"/>

說有五分。云何為五。一者因緣分　列名中。<lb n="0248c17"/>
一言不自起製必有由。名為因緣。章別餘<lb n="0248c18"/>
段故稱為分<lb n="0248c19"/>

二者立義分　二由致既興。次略標綱要。令<lb n="0248c20"/>
物生信。故名立義分<lb n="0248c21"/>

三者解釋分　三宗要既略。次宜廣釋令其<lb n="0248c22"/>
生解。故云解釋分<lb n="0248c23"/>

四者修行信心分　四釋既生解。次宜依解<lb n="0248c24"/>
起行。有解無行。是所不應。故有修行信<lb n="0248c25"/>
心分<lb n="0248c26"/>

五者勸修利益分　五雖示行儀。鈍根懈慢。<lb n="0248c27"/>
次宜舉益勸修。故有勸修利益分○三依<lb n="0248c28"/>
章辨相中。釋五分即為五段。初中二。先<lb n="0248c29"/>
標後釋<lb n="0249a01"/>

初說因緣分　釋中有四。一問<lb n="0249a02"/>

問曰有何因緣而造此論　二答<lb n="0249a03"/>

答曰是因緣有八種　三難<lb n="0249a04"/>

云何為八　四通答中有三。謂舉數。辨相。<lb n="0249a05"/>
總結<lb n="0249a06"/>

一者因緣總相　辨相中。初一是總。後七是<lb n="0249a07"/>
別。所以爾者。總通兼正。別為當機。故須<lb n="0249a08"/>
爾也<lb n="0249a09"/>

所謂為令眾生離一切苦。得究竟樂。非求世<lb n="0249a10"/>
間名利恭敬故　總中離一切苦者。謂令有<lb n="0249a11"/>
情離三苦二死故。得究竟樂者。令得無上<lb n="0249a12"/>
菩提大涅槃樂等。非求世間名利等者。有二<lb n="0249a13"/>
釋。一非欲令其求於後世人天利樂等故。<lb n="0249a14"/>
二論主自云。我為益生。故造斯論。非為名<lb n="0249a15"/>
利等。此之一門通於一切菩薩之心。非局<lb n="0249a16"/>
此論。故云總相。又通此一部論為發起之<lb n="0249a17"/>
由。故云因緣總相也<lb n="0249a18"/>

二者為欲解釋如來根本之義令諸眾生正<lb n="0249a19"/>
解不謬故　別中各別發起下文。別為當機<lb n="0249a20"/>
故於中初者。與下立義分及解釋分。顯示<lb n="0249a21"/>
正義對治邪執。作發起因緣。以彼文中說<lb n="0249a22"/>
依一心法有二種門。各攝一切法。即是如<lb n="0249a23"/>
來所說法門之根本。又生滅門中。本覺名如。<lb n="0249a24"/>
始覺名來。始本不二。名曰如來。故轉法輪<lb n="0249a25"/>
論云。真諦名如。正覺名來。正覺真諦故。名<lb n="0249a26"/>
為如來。此即所證真理名如。能證無分別智<lb n="0249a27"/>
名來。諸眾生未有無分別智時。是如無來<lb n="0249a28"/>
也。今以如來依此心成故。名此心為如<lb n="0249a29"/>
來根本之義。文中具釋此義。令彼地前三賢<lb n="0249b01"/>
勝解行位諸菩薩等比觀相應。故云正解。即<lb n="0249b02"/>
顯示正義文是也。此觀離倒故云不謬。即對<lb n="0249b03"/>
治邪執文是也<lb n="0249b04"/>

三者為令善根成熟眾生。於摩訶衍法堪任<lb n="0249b05"/>
不退信故　第二者。與下分別發趣道相而<lb n="0249b06"/>
作因緣。以彼文中令利根者發決定心。進<lb n="0249b07"/>
趣大道。堪任不退住位故。此當十信終心。<lb n="0249b08"/>
自分滿足。故云善根成熟。進入十住正定聚<lb n="0249b09"/>
中。使前信心堪任不退故也<lb n="0249b10"/>

四者為令善根微少眾生修習信心故　第三<lb n="0249b11"/>
者。與下修行信心分中。初四種信心及四種<lb n="0249b12"/>
修行文而作因緣。以彼文中令信未滿者。<lb n="0249b13"/>
修行信心。使滿足故。此當十信住心。以信<lb n="0249b14"/>
位未滿故。云善根微少。令進修向滿故。<lb n="0249b15"/>
云修行信心也<lb n="0249b16"/>

五者為示方便消惡業障善護其心遠離癡慢<lb n="0249b17"/>
出邪網故　自下四種機。當信位初心。何故<lb n="0249b18"/>
前三人各以一門攝。此中偏有四者。以前<lb n="0249b19"/>
三根勝進易退難。不假多方便助成道力<lb n="0249b20"/>
故耳也。此中根劣。退易進難。賴多方便故<lb n="0249b21"/>
有四也。四中前三為下中上三人。後一策<lb n="0249b22"/>
以勤修三中初者。與下修行信心分中。第<lb n="0249b23"/>
四修行末文而作因緣。以彼文中。令業重<lb n="0249b24"/>
惑多善根難發眾生。以禮懺等方便消惡業<lb n="0249b25"/>
障。障輕故。內離頑嚚癡慢。外出邪魔<gaiji cb='CB00559' des='[罩-卓+絹]' uni='7F82' nor='罥' mojikyo='M028386' mofont='Mojikyo M106' mochar='5965'>羂</gaiji>網<lb n="0249b26"/>
故。云善護其心遠離癡慢出邪網也。此當<lb n="0249b27"/>
下品也<lb n="0249b28"/>

六者為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故<lb n="0249b29"/>
　二者。與下第五修行止觀門為因緣。以<lb n="0249c01"/>
彼文中。雙明止觀遣凡小二執故。云治心<lb n="0249c02"/>
過也。下自廣說。此當中品也<lb n="0249c03"/>

七者為示專念方便生於佛前必定不退信<lb n="0249c04"/>
心故　三者。與下修行信心分末。復次眾生<lb n="0249c05"/>
初學是法下勸生淨土文而作因緣。以彼<lb n="0249c06"/>
文中。舉勝方便令彼觀解。分得相應。眾生<lb n="0249c07"/>
恐後報遷遇緣成退故令往生。使不退<lb n="0249c08"/>
也。此當上品<lb n="0249c09"/>

八者為示利益勸修行故有如是等因緣所以<lb n="0249c10"/>
造論　第八者。與下勸修利益分而作因<lb n="0249c11"/>
緣。以彼文中。舉彼損益勸物修捨。即總策<lb n="0249c12"/>
成前諸行也○第三難可知<lb n="0249c13"/>

問曰脩多羅中具有此法何須重說　第四<lb n="0249c14"/>
通中文有二。初與彼問辭。二以眾生根行<lb n="0249c15"/>
下奪彼疑情明須作論。於中有二。初舉<lb n="0249c16"/>
根緣二相以立宗。二如來在世下別釋根<lb n="0249c17"/>
緣<lb n="0249c18"/>

答曰脩多羅中雖有此法以眾生根行不等<lb n="0249c19"/>
受解緣別　前中。初根有同異。後緣有增<lb n="0249c20"/>
微○別釋中有二。初說聽俱勝。經文尚無<lb n="0249c21"/>
紙素之傳。何況須論。二如來滅下明根緣<lb n="0249c22"/>
微劣須經須論<lb n="0249c23"/>

所謂如來在世眾生利根能說之人色心業勝<lb n="0249c24"/>
圓音一演異類等解。則不須論　前中初約<lb n="0249c25"/>
勝時以明根勝。二能說人下明緣勝。於中<lb n="0249c26"/>
三業可知。一音及圓音者有二。初如來一<lb n="0249c27"/>
音說一切法。無不顯了。故名圓音。華嚴<lb n="0249c28"/>
云。如來於一語言中演說無邊契經海。二<lb n="0249c29"/>
如來同一切音。故云圓音。華嚴云。一切眾<lb n="0250a01"/>
生語言法一言演說盡無餘。以一切音即一<lb n="0250a02"/>
音故。云一音。一音即一切音。故云圓音。一<lb n="0250a03"/>
一語音遍窮眾生界。而其音韻恒不雜亂。若<lb n="0250a04"/>
音不遍。則音非圓。若由等遍失其韻曲。則<lb n="0250a05"/>
是圓非音。今不壞曲而等遍。不動遍而善<lb n="0250a06"/>
韻。此是如來圓音。非是心識思量境界耳<lb n="0250a07"/>
○第二劣中四種。初廣略二經。後廣略二論<lb n="0250a08"/>

若如來滅後或有眾生能以自力廣聞而取解<lb n="0250a09"/>
者　初自力廣聞經得解佛意。不須他論。<lb n="0250a10"/>
故云自力。即具文義二持<lb n="0250a11"/>

或有眾生亦以自力少聞而多解者　二亦<lb n="0250a12"/>
以自力尋略經文而能解經意。故亦不須<lb n="0250a13"/>
他論。此有義持無文持也<lb n="0250a14"/>

或有眾生無自心力因於廣論而得解者　三<lb n="0250a15"/>
但依經文不能解意。因他廣論得解經<lb n="0250a16"/>
意。故云無自心力也。此有文持無義持<lb n="0250a17"/>
故<lb n="0250a18"/>

自有眾生復以廣論文多為煩心樂總持少<lb n="0250a19"/>
文而攝多義能取解者　四此人不耐繁文。<lb n="0250a20"/>
唯依文約義豐之論。深解佛經所說之旨。故<lb n="0250a21"/>
言心樂總持而攝多義。此無文義二持。此文<lb n="0250a22"/>
有二。初辨根劣。二如是此論下對此劣根<lb n="0250a23"/>
明教之興<lb n="0250a24"/>

如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義<lb n="0250a25"/>
故。應說此論　如是此論文句雖少。普攝<lb n="0250a26"/>
一切大乘經論旨。故云總攝如來廣大等<lb n="0250a27"/>
如理智境故云深也。如量智境故云廣也。<lb n="0250a28"/>
深廣無際故云無邊也○立義分中文別<lb n="0250a29"/>
有二。初結前生後。二正彰立義。此文有<lb n="0250b01"/>
三。初標總開別。二寄問列名。三依名辨<lb n="0250b02"/>
相<lb n="0250b03"/>

已說因緣分次說立義分摩訶衍者總說有二<lb n="0250b04"/>
種云何為二一者法二者義　名中法者。出<lb n="0250b05"/>
大乘法體。謂自體故。對智故。顯義故。即<lb n="0250b06"/>
宗本法也。大位在因。通於染淨耳。義者。辨<lb n="0250b07"/>
大乘名義。謂何故此心是大乘耶。謂此心內<lb n="0250b08"/>
具三大義。故名大也。有二運轉故名乘也。<lb n="0250b09"/>
即依宗所顯差別義理。大位在果。唯取於<lb n="0250b10"/>
淨也。是故大乘總說有二。謂先顯法體。後<lb n="0250b11"/>
釋義理。收義足也○辨相中二。先法後義。<lb n="0250b12"/>
法中亦二。初舉法總立。次何以故下開門<lb n="0250b13"/>
別立<lb n="0250b14"/>

所言法者謂眾生心　總中三句。初眾生心<lb n="0250b15"/>
者。出其法體。謂如來藏心含和合不和合<lb n="0250b16"/>
二門。以其在於眾生位故。若在佛地。則無<lb n="0250b17"/>
和合義。以始覺同本。唯是真如。即當所顯<lb n="0250b18"/>
義也。今就隨染眾生位中故。得具其二種<lb n="0250b19"/>
門也<lb n="0250b20"/>

是心則攝一切世間出世間法　次攝一切世<lb n="0250b21"/>
出世法者。辨法功能。以其此心體相無礙。<lb n="0250b22"/>
染淨同依。隨流返流。唯轉此心。是故若隨<lb n="0250b23"/>
染成於不覺。則攝世間法。不變之本覺及<lb n="0250b24"/>
返流之始覺。攝出世間法。此猶約生滅門<lb n="0250b25"/>
辨。若約真如門者。則鎔融含攝染淨不殊。<lb n="0250b26"/>
故通攝也。下文具顯<lb n="0250b27"/>

依於此心顯示摩訶衍義　三依於此心顯示<lb n="0250b28"/>
大乘義者。釋其法名。謂依此一心宗本法<lb n="0250b29"/>
上。顯示大乘三大之義。故名此心以為法<lb n="0250c01"/>
也○別中二。先責總立難。後開別釋成<lb n="0250c02"/>

何以故是心真如相即示摩訶衍體故　前<lb n="0250c03"/>
中責有二意。一云。心通染淨。大乘唯淨。如<lb n="0250c04"/>
何此心能顯大乘之義。又云。心法是一。大乘<lb n="0250c05"/>
義廣。如何此心能示於義。釋意云。大乘雖<lb n="0250c06"/>
淨。相用必對染成故。今生滅門中。既具含<lb n="0250c07"/>
染淨。故能顯也。以廢染之時則無淨用故。<lb n="0250c08"/>
此釋初意也又心法雖一。而有二門。真如<lb n="0250c09"/>
門中示大乘體。生滅門中具宗三大。大乘之<lb n="0250c10"/>
義莫過是三。是故依此一心得顯三大之<lb n="0250c11"/>
義也。立別門中。言是心真如者。總舉真<lb n="0250c12"/>
如門。起下文中即是一法界已下文也。言<lb n="0250c13"/>
相者。即是真如相。起下復次真如者依言說<lb n="0250c14"/>
分別已下文也<lb n="0250c15"/>

是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故<lb n="0250c16"/>
　是心生滅者。隨熏變動故。總舉生滅門。起<lb n="0250c17"/>
下依如來藏故有生滅心已下文也。因緣者。<lb n="0250c18"/>
生滅緣由。故起下復次生滅因緣已下文<lb n="0250c19"/>
也。言相者。生滅之狀。故起下復次生滅相<lb n="0250c20"/>
者已下文也。何故真如門中云即示。生滅門<lb n="0250c21"/>
中云能示者。以真如是不起門。與彼所顯<lb n="0250c22"/>
體大無有異相。詮旨不別故。云即示也。<lb n="0250c23"/>
以是不起故。唯示體也。生滅是起動門。染<lb n="0250c24"/>
淨既異。詮旨又分。能所不同故不云即也。<lb n="0250c25"/>
自體相用者。體謂生滅門中本覺之義。是生<lb n="0250c26"/>
滅之自體生滅之因故。在生滅門中亦辨<lb n="0250c27"/>
體也。翻染之淨相及隨染之業用。並在此<lb n="0250c28"/>
門中。故具論耳。是故下文釋生滅門內。具<lb n="0250c29"/>
顯所示三大之義。意在於此。何故真如門<lb n="0251a01"/>
中直云體。生滅門中乃云自體等者。以所<lb n="0251a02"/>
示三大義還在能示生滅門中。顯非別外。<lb n="0251a03"/>
故云自也。問真如是不起門。但示於體者。<lb n="0251a04"/>
生滅是起動門。應唯示於相用。答真如是<lb n="0251a05"/>
不起門。不起不必由起立。由無有起故。所<lb n="0251a06"/>
以唯示體。生滅是起動門。起必賴不起。起<lb n="0251a07"/>
含不起。故起中具三大。餘如下說。釋法<lb n="0251a08"/>
畢竟○義大者。起下文復次真如自體相者<lb n="0251a09"/>
已下文也。此中有二。先辨大。後釋乘。前中<lb n="0251a10"/>
亦二。先標後釋<lb n="0251a11"/>

所言義者則有三種云何為三一者體大謂一<lb n="0251a12"/>
切法真如平等不增減故　釋中三。初體者。<lb n="0251a13"/>
真性深廣。凡聖染淨皆以為依。故受大名。<lb n="0251a14"/>
隨流加染而不增。返流除染而不減。又返<lb n="0251a15"/>
流加淨不增。隨流闕淨不減。良以染淨<lb n="0251a16"/>
之所不虧。始終之所不易故。云平等不增<lb n="0251a17"/>
減也<lb n="0251a18"/>

二者相大謂如來藏具足無量性功德故　相<lb n="0251a19"/>
大者。二種如來藏中不空之義。謂不異體之<lb n="0251a20"/>
相。故云性德。如水八德不異於水<lb n="0251a21"/>

三者用大能生一切世間出世間善因果故<lb n="0251a22"/>
　用大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0251a23"/>
細之用。令諸眾生始成世善終成出世故<lb n="0251a24"/>
也。下文顯之。何故唯言善。不云不善者。<lb n="0251a25"/>
以不善法違真故。是所治故。非其用也。若<lb n="0251a26"/>
爾。諸不善法應離於真。釋云。以違真故。不<lb n="0251a27"/>
得離真。以違真故。非其用也○乘中二<lb n="0251a28"/>

一切諸佛本所乘故　先標果望因以解乘<lb n="0251a29"/>

一切菩薩皆乘此法到如來地故　後舉因<lb n="0251b01"/>
望果以成運。即始覺之智是能乘。本覺之理<lb n="0251b02"/>
為所乘故。攝論云。乘大性故名為大乘。立<lb n="0251b03"/>
義分竟<lb n="0251b04"/>

大乘起信論義記卷上(終)<lb n="0251b05"/>
<lb n="0251b06"/>
<lb n="0251b07"/>

大乘起信論義記卷中本<lb n="0251b08"/>
<lb n="0251b09"/>

京兆府魏國西寺沙門法藏撰<lb n="0251b10"/>

解釋分中有二初結前生後<lb n="0251b11"/>

已說立義分次說解釋分　二正明解釋。釋<lb n="0251b12"/>
文中有三。一標數。二列名。三辨相<lb n="0251b13"/>

解釋有三種云何為三一者顯示正義　列<lb n="0251b14"/>
名中。初顯示正義者。正釋所立大乘法義<lb n="0251b15"/>

二者對治邪執　次正理既明。情惑斯遣。故<lb n="0251b16"/>
有對治邪執<lb n="0251b17"/>

三者分別發趣道相　邪執既亡。次辨趣正<lb n="0251b18"/>
階降。故有分別發趣道相。○辨相中。釋上<lb n="0251b19"/>
三名即為三段。初中有二。先總。後別。總者。<lb n="0251b20"/>
釋上立義分中。眾生心攝一切等也。別者。<lb n="0251b21"/>
釋上立義分中何以故下二門別義也。總中<lb n="0251b22"/>
有三。初依法開門。二列其二門。三二門該<lb n="0251b23"/>
攝<lb n="0251b24"/>

顯示正義者依一心法有二種門云何為二一<lb n="0251b25"/>
者心真如門二者心生滅門　初中言一心<lb n="0251b26"/>
者。謂一如來藏心含於二義。一約體絕相<lb n="0251b27"/>
義。即真如門也。謂非染非淨。非生非滅。不<lb n="0251b28"/>
動不轉。平等一味。性無差別。眾生即涅槃。<lb n="0251b29"/>
不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨緣起滅<lb n="0251c01"/>
義。即生滅門也。謂隨熏轉動成於染淨。染<lb n="0251c02"/>
淨雖成。性恒不動。只由不動能成染淨。是<lb n="0251c03"/>
故不動亦在動門。是故下文云識有二義<lb n="0251c04"/>
中本覺是也。上文生滅門中自體是也。勝鬘<lb n="0251c05"/>
中。不染而染。染而不染等者。此約生滅門<lb n="0251c06"/>
說也。楞伽云。如來藏名阿賴耶識。而與無<lb n="0251c07"/>
明七識共俱。如大海波。常不斷絕等。又云。<lb n="0251c08"/>
如來藏者。為無始虛偽惡習所熏。名為識<lb n="0251c09"/>
藏。又云。如來藏者。為善不善因受苦樂。與<lb n="0251c10"/>
因俱若生若滅。猶如伎兒作諸伎樂等。廣<lb n="0251c11"/>
如二部楞伽中說。此等並約生滅門說也。<lb n="0251c12"/>
然此二門。舉體通融。際限不分。體相莫二。<lb n="0251c13"/>
難以名目。故曰一心有二門等也○該攝<lb n="0251c14"/>
中。初立次釋<lb n="0251c15"/>

是二種門皆各總攝一切法　言各攝一切<lb n="0251c16"/>
法者。上立義分中直云攝。今釋中云各攝<lb n="0251c17"/>
者。以真如門是染淨通相。通相之外。無別<lb n="0251c18"/>
染淨故。得總攝。如微塵是瓦器通相。通相<lb n="0251c19"/>
之外無別瓦器瓦器皆為微塵所攝。真如門<lb n="0251c20"/>
者。當知亦爾。準以可知。生滅門者。是染淨<lb n="0251c21"/>
別相。別相之法。生滅所攝。又以此是真如<lb n="0251c22"/>
與緣和合變作諸法。諸法既無異體。還攝<lb n="0251c23"/>
真如門也。以瓦器收微塵等。以此二門齊<lb n="0251c24"/>
攝不二故。得說為一心也。問二門既齊相<lb n="0251c25"/>
攝者。何故上文真如門中。唯示大乘體。不<lb n="0251c26"/>
顯於相用。生滅門中。具顯三耶。答真如是<lb n="0251c27"/>
泯相顯實門。不壞相而即泯故。得攝於生<lb n="0251c28"/>
滅。泯相而不存故。但示於體也。生滅是<lb n="0251c29"/>
攬理成事門。不壞理而成事故。得攝於真<lb n="0252a01"/>
如。成事而理不失故。具示於三大。問前<lb n="0252a02"/>
既泯相相不存故。但示於體。亦可攬理<lb n="0252a03"/>
理不存故。應但示相用。答不例也。何者。<lb n="0252a04"/>
生滅起必賴於真故。攬理理不失。真如未<lb n="0252a05"/>
必藉生滅故。泯相不存。泯相不存故。唯<lb n="0252a06"/>
示於體。理不失故。具示於三。是故攝義是<lb n="0252a07"/>
齊。示義別也○下徵責釋成<lb n="0252a08"/>

此義云何　責云。若二門各別。不可相從。<lb n="0252a09"/>
若本唯一心。未容影攝<lb n="0252a10"/>

以是二門不相離故　答中言不相離者。以<lb n="0252a11"/>
體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金收<lb n="0252a12"/>
具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良以<lb n="0252a13"/>
二門一揆全體遍收。此義亦然。思之可見<lb n="0252a14"/>
○第二別釋中有二。先別辨二門。顯動靜<lb n="0252a15"/>
不一。後從生滅門入真如門下。明會相<lb n="0252a16"/>
入實。顯動靜不異。前中釋二門即為二段。<lb n="0252a17"/>
真如門中。初標。次釋。釋中二。初舉如體離<lb n="0252a18"/>
言。以明觀智境。釋上立義分中真如義。二<lb n="0252a19"/>
復次真如者下。依言辨德。以明生信境釋<lb n="0252a20"/>
上立中真如相也。初中有二。一總舉法體。<lb n="0252a21"/>
二問答釋疑。初文有二。初正顯如體。二以<lb n="0252a22"/>
一切言說下會執釋名。前中有三。初就實<lb n="0252a23"/>
略標。次一切法下。會妄顯真。三是故下。結<lb n="0252a24"/>
真離妄<lb n="0252a25"/>

心真如者即是一法界大總相法門體　初中<lb n="0252a26"/>
一法界者。即無二真心為一法界。此非算<lb n="0252a27"/>
數之一。謂如理虛融平等不二故。稱為一。<lb n="0252a28"/>
又對下依言有二義故。今約體但云一也。<lb n="0252a29"/>
依生聖法故云法界。中邊論云。法界者。聖<lb n="0252b01"/>
法因為義故。是故說法界。聖法依此境生。<lb n="0252b02"/>
此中因義。是界義故也。言大總相者。二門<lb n="0252b03"/>
之中不取別相門。於中但取總相。然亦該<lb n="0252b04"/>
收別盡。故云大也。此一法界。舉體全作生<lb n="0252b05"/>
滅門。舉體全作真如門。為顯此義故云體<lb n="0252b06"/>
也。軌生物解曰法。聖智通遊曰門<lb n="0252b07"/>

所謂心性不生不滅　言心性不生滅者。釋<lb n="0252b08"/>
上法體。謂隨妄不生。約治不滅。又修起不<lb n="0252b09"/>
生。處染不滅。故攝論云。世間不破。出世間<lb n="0252b10"/>
不盡故也○二會妄顯真中二句<lb n="0252b11"/>

一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無<lb n="0252b12"/>
一切境界之相　執者云。現見諸法差別遷<lb n="0252b13"/>
流。云何乃言性無生滅。釋云。差別相者。是<lb n="0252b14"/>
汝遍計妄情所作。本來無實。如依病眼妄<lb n="0252b15"/>
見空華。故云皆依妄念而有差別。疑者又<lb n="0252b16"/>
云。以何得知依妄念生。釋云。以諸聖人<lb n="0252b17"/>
離妄念故。既無此境。即驗此境定從妄生。<lb n="0252b18"/>
又若此境非妄所作定實有者。聖人不見。<lb n="0252b19"/>
應是迷倒。凡夫既見。應是覺悟。如不見空<lb n="0252b20"/>
華。應是病眼。返結準之。故云若離於念則<lb n="0252b21"/>
無等也○三結中八句<lb n="0252b22"/>

是故一切法從本已來離言說相離名字相離<lb n="0252b23"/>
心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一<lb n="0252b24"/>
心故名真如　是故者。是所執本空故。真心<lb n="0252b25"/>
不動故。由此一切諸法皆即真如也。離言說<lb n="0252b26"/>
相者。非在言說音聲中故。離名字者。非在<lb n="0252b27"/>
文句詮表中故。此二句言語路絕。非聞慧<lb n="0252b28"/>
境也。離心緣者。非意言分別故。心行處滅。<lb n="0252b29"/>
非思慧境。上來離偽妄故名真。自下離異<lb n="0252c01"/>
相故名如。又下三句。展轉相釋。離世間修<lb n="0252c02"/>
慧境。唯正智與相應也。言畢竟平等者。雖<lb n="0252c03"/>
遍通染淨。而性恒無二故也。所以得無二<lb n="0252c04"/>
者。以在緣時始終不改故。云無有變異<lb n="0252c05"/>
也。所以在有為中得不變異者。以不同<lb n="0252c06"/>
有為可破壞故。此則在染不破。治道不壞<lb n="0252c07"/>
也。唯是一心者。結歸法體。故名真如者。依<lb n="0252c08"/>
義立名○第二會執釋名中有二。先釋後<lb n="0252c09"/>
結。釋中有三。初正會治執。二言說極下約<lb n="0252c10"/>
名釋疑。三此真如體下約相釋遣<lb n="0252c11"/>

以一切言說假名無實但隨妄念不可得故言<lb n="0252c12"/>
真如者亦無有相　初中言以一切言說假<lb n="0252c13"/>
名無實者。明言教非實不可如言取也。<lb n="0252c14"/>
但隨妄念等者。釋成無實所以也。恐諸凡<lb n="0252c15"/>
愚聞上真如名。則謂論主自語相違。上文<lb n="0252c16"/>
既云離名字相。何故復立此真如名。故今<lb n="0252c17"/>
釋遣假名非實。不相違也。亦言無相者。<lb n="0252c18"/>
遣於相也。良以名依相立。俱是遍計所緣<lb n="0252c19"/>
故。楞伽云。相名常相隨而生諸妄想。故今雙<lb n="0252c20"/>
遣也○二別約名中二句。初立名分齊。次立<lb n="0252c21"/>
名之意<lb n="0252c22"/>

謂言說之極因言遣言　初中疑云。既絕名<lb n="0252c23"/>
相但假立客名者。何故不立餘名而唯云<lb n="0252c24"/>
真如耶。釋云。真如者。是言說之極。謂此名<lb n="0252c25"/>
之後。更無有名。則諸名之中。最後邊際。故<lb n="0252c26"/>
攝論中十種名內。真如名是第十究竟名。故<lb n="0252c27"/>
云極也。因言遣言者。立此極名。為遣於名。<lb n="0252c28"/>
若無此名。無以遣名。若存此名。亦不遣<lb n="0252c29"/>
名。如打靜聲。若無此聲則不止餘聲。若<lb n="0253a01"/>
為存此聲數數打靜。即自喧故。亦非止<lb n="0253a02"/>
聲。當知此中意趣亦爾。善須消息○三別<lb n="0253a03"/>
約相中二句<lb n="0253a04"/>

此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無<lb n="0253a05"/>
可立以一切法皆同如故　言此真如體無<lb n="0253a06"/>
可遣等者。有二釋。一約觀釋云。外人見前<lb n="0253a07"/>
文雙遣真如名相。謂真如本體亦是可遣之<lb n="0253a08"/>
法。則生斷見。故今釋云。但遣虛妄名相。<lb n="0253a09"/>
不遣真如實法。以是妙智觀境故。何以不<lb n="0253a10"/>
遣者。下句釋云。以一切法悉皆真故。無法<lb n="0253a11"/>
可遣也。外人既聞真理不遣。則謂有法<lb n="0253a12"/>
可立。當情緣執。故云亦無可立。以離妄<lb n="0253a13"/>
情故。何以不立者。下句釋顯。可知。二約法<lb n="0253a14"/>
釋云。無可遣者。非以真體遣生滅法也。<lb n="0253a15"/>
何以不遣者。釋云。以一切法悉皆真故。以<lb n="0253a16"/>
生滅門中一切染淨等法。即無自性。不異<lb n="0253a17"/>
真如故。不待遣也。亦無可立者。既諸生<lb n="0253a18"/>
滅等法未曾不真故。此真如不待立也。何<lb n="0253a19"/>
以不待立。下句釋云。以一切法皆同如故。<lb n="0253a20"/>
以一切生滅等法本來同如故。此真如未曾<lb n="0253a21"/>
不顯。更何所立也。又準上文二門。皆各總<lb n="0253a22"/>
攝。一切法言。此中應成四句。一約真無所<lb n="0253a23"/>
遣。以俗即真故。二約真不待立。即俗之<lb n="0253a24"/>
真本現故。三約俗無所乖。以真即俗故。四<lb n="0253a25"/>
約俗不待立。即真之俗差別故。由是義<lb n="0253a26"/>
故。不壞生滅門。說真如門。不壞真如門<lb n="0253a27"/>
說生滅門。良以二門唯一心故。是故真俗<lb n="0253a28"/>
雙融無障礙也。此四句中前二句在真如門。<lb n="0253a29"/>
後二句在生滅門。以此中是真如門故。但<lb n="0253b01"/>
有二句耳<lb n="0253b02"/>

當知一切法不可說不可念故名為真如<lb n="0253b03"/>
　當知下第二結離言絕慮也○就第二問<lb n="0253b04"/>
答釋疑中。先疑真絕修問。後舉真勸修答<lb n="0253b05"/>

問曰若如是義者諸眾生等云何隨順而能得<lb n="0253b06"/>
入　問中。云何隨順者。問方便觀。而能得入<lb n="0253b07"/>
者。問正觀也○答中亦二<lb n="0253b08"/>

答曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦<lb n="0253b09"/>
無能念可念是名隨順若離於念名為得入<lb n="0253b10"/>
　初中言雖說雖念皆無能所者。明念即無念<lb n="0253b11"/>
非滅於念。非滅念故。名雖念。離於斷見<lb n="0253b12"/>
即無念故。皆無能所。離於常見。於一念<lb n="0253b13"/>
間離此二見見此無二之法。故能稱順中<lb n="0253b14"/>
道隨順法性也。又亦可雖在於彼言念等<lb n="0253b15"/>
中。觀此念等常無能所。雖未能離念。而<lb n="0253b16"/>
順於無念。故名隨順。此釋方便觀也。久<lb n="0253b17"/>
觀不已。即能離茲妄念契彼無念真理。故<lb n="0253b18"/>
名正觀。云得入者。觀智契入也。十地論云。<lb n="0253b19"/>
智者智行處故。又云。是境界難見。自心清淨<lb n="0253b20"/>
可見此境界不可說也。又華嚴云甚深真法<lb n="0253b21"/>
性妙智隨順入故也。是故當知。雖非妄念<lb n="0253b22"/>
境界。不可生於絕分想也○自下第二依<lb n="0253b23"/>
言真如中。文有三。初舉數總標。二開章略<lb n="0253b24"/>
辨。三依章廣釋<lb n="0253b25"/>

復次真如者依言說分別有二種義　初中依<lb n="0253b26"/>
言說有二義者。顯此二義。若離於言。即唯<lb n="0253b27"/>
一味。今既依言故。說有二。不可即隨言<lb n="0253b28"/>
執取也。但為生物信解故說此文。故地論<lb n="0253b29"/>
云。何故不但說無言。示現依言求解故<lb n="0253c01"/>

云何為二一者如實空以能究竟顯實故<lb n="0253c02"/>
　言如實空者。此以如實之中空無妄染故。<lb n="0253c03"/>
云如實空。非謂如實自空。此則如實之空。<lb n="0253c04"/>
依主釋也。以妄空故。遂能顯示真理。故云<lb n="0253c05"/>
顯實也。故中邊論云無能取所取有。有能<lb n="0253c06"/>
取所取無。是名空相故也<lb n="0253c07"/>

二者如實不空以有自體具足無漏性功德故<lb n="0253c08"/>
　不空者有二種。一異妄無體故云有自體。<lb n="0253c09"/>
二異恒沙有漏煩惱故云具足無漏性功德。<lb n="0253c10"/>
故攝論云四德本有故也。佛性論偈云。由<lb n="0253c11"/>
客塵空故。與法界相離。無上法不空。與法<lb n="0253c12"/>
界相隨。彼長行廣釋。可知○廣釋中先空<lb n="0253c13"/>
內有三。初略明離染。非略能盡故。次廣釋。<lb n="0253c14"/>
非廣能周故。後總結<lb n="0253c15"/>

所言空者從本已來一切染法不相應故謂離<lb n="0253c16"/>
一切法差別之相以無虛妄心念故　前中言<lb n="0253c17"/>
一切染法不相應者。總舉能所分別皆不<lb n="0253c18"/>
相應。離差別相者。離所取相故。以無妄<lb n="0253c19"/>
念者。離能取見故。又以妄境從妄念生<lb n="0253c20"/>
故。釋顯空無也。良以倒心妄境情有理無。<lb n="0253c21"/>
真如之德。理有情無故。不相應也○廣釋<lb n="0253c22"/>
中。執取雖多。總攝無過此二四句。故廣百<lb n="0253c23"/>
論云。復次為顯世間所執諸法皆非真實。<lb n="0253c24"/>
及顯外道所執不同故。說頌曰。有非有俱<lb n="0253c25"/>
非。一非一雙泯。隨次而配屬。智者達非真。<lb n="0253c26"/>
彼論次第廣破四宗外道等義也。具如彼<lb n="0253c27"/>
說今此論中約外人轉計故有此諸句不<lb n="0253c28"/>
同彼也<lb n="0253c29"/>

當知真如自性非有相非無相非非有相非非<lb n="0254a01"/>
無相非有無俱相　言非有相者。明真離<lb n="0254a02"/>
妄有也。惑者云。既其非有。即應是無釋云。<lb n="0254a03"/>
我非汝妄有故說非有。非說是無。如何執<lb n="0254a04"/>
無。故云非無也。惑者聞上非有。又聞非<lb n="0254a05"/>
無。別謂雙非是真如法。釋云。我非汝謂有<lb n="0254a06"/>
說非有。非謂法體是非有。非汝謂無。說<lb n="0254a07"/>
非無。非謂法體是非無。如何復執非有非<lb n="0254a08"/>
無。故云非非有非非無也。惑者又云。我上<lb n="0254a09"/>
立有立無。汝並雙非。雙非若存。即有無隨<lb n="0254a10"/>
喪。今雙非既非。我有無還立。釋云。我非汝<lb n="0254a11"/>
雙非故說非非。非許雙是。如何復執。故云<lb n="0254a12"/>
非有無俱也<lb n="0254a13"/>

非一相非異相非非一相非非異相非一異俱<lb n="0254a14"/>
相　一異等準前可知<lb n="0254a15"/>

乃至總說依一切眾生以有妄心念念分別皆<lb n="0254a16"/>
不相應故說為空　總結中。妄計塵沙。難可<lb n="0254a17"/>
遍歷。故今總攝辨不相應。此順結也<lb n="0254a18"/>

若離妄心實無可空故　若離下反結也。以<lb n="0254a19"/>
對染無說真為空。非無如體以為空也。<lb n="0254a20"/>
亦可此文是釋疑。疑者聞上真空。則謂撥<lb n="0254a21"/>
無真體及恒沙功德。今釋。如文可知。是則<lb n="0254a22"/>
明空不異不空也○不空文中有四。一牒。<lb n="0254a23"/>
二釋。三結。四釋疑<lb n="0254a24"/>

所言不空者已顯法體空無妄故　初牒前<lb n="0254a25"/>
顯後<lb n="0254a26"/>

即是真心常恒不變淨法滿足則名不空　次<lb n="0254a27"/>
正顯不空。不空之德。翻對妄空。略論四種。<lb n="0254a28"/>
故寶性論云。一者以常故不生。離意生身<lb n="0254a29"/>
故二者以恒故不死。離不思議退故。三者<lb n="0254b01"/>
不變故不老。無無漏業故。四者清涼故不<lb n="0254b02"/>
病。無煩惱習故。此中淨法當彼論清涼。以<lb n="0254b03"/>
離惑染故。又真心者舉體也。常者常德也。<lb n="0254b04"/>
恒者樂德也。以離變易苦故。不變者我德<lb n="0254b05"/>
也。以非業所繫自在故。淨法者淨德也<lb n="0254b06"/>

亦無有相可取　釋疑中。惑者聞淨法不空。<lb n="0254b07"/>
則謂同於情執之有。故釋云無相可取也。<lb n="0254b08"/>
是則不空不異於空<lb n="0254b09"/>

以離念境界唯證相應故　言以離念境界<lb n="0254b10"/>
等者。釋無相所以也。若妄念所緣。是則有<lb n="0254b11"/>
相。既唯真智之境。明知無妄執之相也。釋<lb n="0254b12"/>
真如門竟<lb n="0254b13"/>

○第二釋生滅門中二。先釋生滅心法。<lb n="0254b14"/>
後從復次真如自體相者下。辨所示之義。<lb n="0254b15"/>
即明此法有顯義功能。問何故真如門中不<lb n="0254b16"/>
辨所示義大。生滅門中具辨所示大義耶。<lb n="0254b17"/>
答以真如門即示大乘體能所不分詮旨<lb n="0254b18"/>
不別故不辨也。生滅門中。染淨不一法義有<lb n="0254b19"/>
殊。故具說之。上立義分中。真如門內云即<lb n="0254b20"/>
示。生滅門中云能示者。釋義在於此也。就<lb n="0254b21"/>
生滅法中有二。先明染淨生滅。後四熏習<lb n="0254b22"/>
下辨染淨相資。前中亦二。先就體總標。後依<lb n="0254b23"/>
義別解。總中有三。初標體。次辨相。後立名<lb n="0254b24"/>
心生滅者依如來藏故有生滅心　前中言<lb n="0254b25"/>
依如來藏有生滅心者。謂不生滅心。因無明<lb n="0254b26"/>
風動作生滅。故說生滅心依不生滅心。然<lb n="0254b27"/>
此二心竟無二體。但約二義以說相依也。<lb n="0254b28"/>
如不動之水。為風所吹而作動水。動靜雖<lb n="0254b29"/>
殊。而水體是一。亦得說言依靜水故有其<lb n="0254c01"/>
動水。當知此中理趣亦爾。準可思之。謂自<lb n="0254c02"/>
性清淨心名如來藏。因無明風動作生滅。<lb n="0254c03"/>
故云依如來藏有生滅心也。楞伽勝鬘俱同<lb n="0254c04"/>
此說。此顯真心隨動。故作生滅。非謂<lb n="0254c05"/>
舉所依取能依。以此門中有二義故。能示<lb n="0254c06"/>
三大。是故通攝所依亦入此門也○第二<lb n="0254c07"/>
辨相<lb n="0254c08"/>

所謂不生不滅與生滅和合非一非異　不<lb n="0254c09"/>
生滅者。是上如來藏清淨心。動作生滅不<lb n="0254c10"/>
相離。故云和合。非謂別有生滅來與真<lb n="0254c11"/>
合。謂生滅之心心之生滅。無二相故。心之<lb n="0254c12"/>
生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而<lb n="0254c13"/>
無二體不相捨離。故云和合。故下云。如大<lb n="0254c14"/>
海水因風波動。水相風相不相捨離。乃至<lb n="0254c15"/>
廣說。此中水之動是風相。動之濕是水相。以<lb n="0254c16"/>
水舉體動故。水不離於風相。無動而非<lb n="0254c17"/>
濕。故動不離於水相。心亦如是。不生滅心<lb n="0254c18"/>
舉體動故。心不離生滅相。生滅之相莫非<lb n="0254c19"/>
真故。生滅不離於心相。如是不離名為和<lb n="0254c20"/>
合。此是不生滅心與生滅合。以是隨緣門<lb n="0254c21"/>
故。非是生滅與不生滅合。以此非是向本<lb n="0254c22"/>
真如門故。非一非異者。真心全體動故。心<lb n="0254c23"/>
與生滅。非異。而恒不變真性故。與生滅<lb n="0254c24"/>
不一。作楞伽經。以七識染法為生滅以<lb n="0254c25"/>
如來藏淨法為不生滅。此二和合。為阿梨<lb n="0254c26"/>
耶識。以和合故。非一非異。非異門者有<lb n="0254c27"/>
三種。一以本從末明不異經云。如來藏是<lb n="0254c28"/>
善不善因。能遍興造一切趣生。乃至下云。若<lb n="0254c29"/>
生若滅等。梁攝論中亦說。此識虛妄是其性。<lb n="0255a01"/>
故說虛妄分別所攝也。又經云。佛性隨緣<lb n="0255a02"/>
成別味等。二攝末同本明不異者。經云<lb n="0255a03"/>
眾生即如故。又涅槃云十二因緣即佛性<lb n="0255a04"/>
故。又十地云三界唯一心者。彼論釋云。第<lb n="0255a05"/>
一義諦也。又此論下文云。四相本來平等同<lb n="0255a06"/>
一覺云云。前即末之本。本無別本故。唯有<lb n="0255a07"/>
生滅。更無別法可相異也。後即本之末。末<lb n="0255a08"/>
無別末故。唯有不生滅。亦無別法可相異<lb n="0255a09"/>
也。三本末平等明不異者。經云。甚深如來<lb n="0255a10"/>
藏。而與七識俱。又經云。何梨耶識名如來<lb n="0255a11"/>
藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷<lb n="0255a12"/>
絕。又論云。唯真不生。單妄不成。真妄和合<lb n="0255a13"/>
方有所為。此則本末鎔融際限不分。故云<lb n="0255a14"/>
不異也。第二不一義者。即以前攝末之本<lb n="0255a15"/>
唯不生滅故。與彼攝本之末唯生滅法而<lb n="0255a16"/>
不一也。依是義故。經云。如來藏者。不在阿<lb n="0255a17"/>
梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生<lb n="0255a18"/>
不滅。解云。此中唯生滅是七識。唯不生滅是<lb n="0255a19"/>
如來藏。二義既分。遂使梨耶無別自體。故<lb n="0255a20"/>
云不在中。此約不一義說。非謂不和合。<lb n="0255a21"/>
何以故。此中如來藏不生滅。即七識生滅之<lb n="0255a22"/>
不生滅。故與自生滅不一也。七識生滅即<lb n="0255a23"/>
如來藏不生滅之生滅。故與自不生滅亦不<lb n="0255a24"/>
一也。此中非直不乖不異以明不一。亦乃<lb n="0255a25"/>
由不異故成於不一。何以故。若如來藏隨<lb n="0255a26"/>
緣作生滅時。失自不生滅者。則不得有<lb n="0255a27"/>
生滅。是故由不生滅得有生滅。是則不異<lb n="0255a28"/>
故不一也。又此中真妄和合諸識緣起。以四<lb n="0255a29"/>
句辨之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。<lb n="0255b01"/>
二七識唯生滅。如水波浪。三梨耶識亦生滅<lb n="0255b02"/>
亦不生滅。如海含動靜。四無明倒執非生<lb n="0255b03"/>
滅非不生滅。如起浪猛風非水非浪。此四<lb n="0255b04"/>
義中隨舉一義即融體全攝。緣起義理無二<lb n="0255b05"/>
相故。此中且約濕性不失義邊。動靜不一。<lb n="0255b06"/>
故說水不在於浪中。豈可此浪離水之外<lb n="0255b07"/>
別有體也。餘義準此思之。問既云動靜不<lb n="0255b08"/>
一。則應云如來藏不在七識中。何故乃云<lb n="0255b09"/>
不在梨耶中。答梨耶融動靜。動靜無二。是<lb n="0255b10"/>
梨耶全。既動靜分。梨耶無別體。故云不<lb n="0255b11"/>
在中也。問梨耶既通動靜。不應唯在生滅<lb n="0255b12"/>
門。答為起靜以成動。無別有動體。是故靜<lb n="0255b13"/>
性隨於動亦在生滅中。非直梨耶具動靜<lb n="0255b14"/>
在此生滅中。亦乃如來藏唯不動亦在此門<lb n="0255b15"/>
中。何以故。以彼生滅無別法故。可思準<lb n="0255b16"/>
之。又若一者。生滅識相滅盡之時。真心應<lb n="0255b17"/>
滅。則墮斷過。若是異者。依無明風熏動之<lb n="0255b18"/>
時。靜心之體應不隨緣。則墮常過。離此二<lb n="0255b19"/>
邊故非一異。又若一則無和合。若異亦無<lb n="0255b20"/>
和合。非一異故得和合也。如經云。譬如<lb n="0255b21"/>
泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如<lb n="0255b22"/>
是。若泥團異者。非彼所成。而實彼成。是故<lb n="0255b23"/>
非異。若不異者。泥團微塵應無差別。如是<lb n="0255b24"/>
轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。<lb n="0255b25"/>
轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。是<lb n="0255b26"/>
故非自真相識滅。但業相滅。解云。此中真相<lb n="0255b27"/>
是如來藏轉識是七識。藏識是梨耶。今此論<lb n="0255b28"/>
主總括彼楞伽經上下文意作此安立。故云<lb n="0255b29"/>
非一異也○第三立名<lb n="0255c01"/>

名為阿梨耶識　然此生滅不生滅。即之義<lb n="0255c02"/>
不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名<lb n="0255c03"/>
阿梨耶識。又阿梨耶及阿賴耶者。但梵言訛<lb n="0255c04"/>
也。梁朝真諦三藏訓名翻為無沒識。今時奘<lb n="0255c05"/>
法師就義翻為藏識。但藏是攝藏義。無沒是<lb n="0255c06"/>
不失義。義一名異也。所攝名藏。謂諸眾生取<lb n="0255c07"/>
為我故。所以然者。良以真心不守自性。<lb n="0255c08"/>
隨熏和合似一似常。故諸愚者以似為真。<lb n="0255c09"/>
取為內我。我見所攝。故名為藏。由是義<lb n="0255c10"/>
故。二種我見永不起位即失賴耶名也。又<lb n="0255c11"/>
能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體<lb n="0255c12"/>
內。故論云能藏所藏我愛執藏。此之謂也。<lb n="0255c13"/>
此依義立名也○第二別解中有三。初釋<lb n="0255c14"/>
上心生滅。二從復次生滅因緣者下。釋上<lb n="0255c15"/>
生滅因緣。三復次生滅相者下。釋上生滅之<lb n="0255c16"/>
相。初中亦三。初開數辨德。二寄問列名。三<lb n="0255c17"/>
依名辨釋<lb n="0255c18"/>

此識有二種義　前中言此識有二義等者。<lb n="0255c19"/>
此義稍難。今總括上下文略敘其意。餘可<lb n="0255c20"/>
至文當知。何者。謂真如有二義。一不變義。<lb n="0255c21"/>
二隨緣義。無明亦二義。一無體即空義。二<lb n="0255c22"/>
有用成事義。此真妄中。各由初義故成上<lb n="0255c23"/>
真如門也。各由後義故成此生滅門也。此<lb n="0255c24"/>
隨緣真如及成事無明亦各有二義。一違自<lb n="0255c25"/>
順他義。二違他順自義。無明中初違自順他<lb n="0255c26"/>
亦有二義。一能反對詮示性功德。二能知<lb n="0255c27"/>
名義成淨用。違他順自亦有二義。一覆真<lb n="0255c28"/>
理。二成妄心。真如中違他順自亦有二義。<lb n="0255c29"/>
一翻對妄染顯自德。二內熏無明起淨用。<lb n="0256a01"/>
違自順他亦有二義。一隱自真體義。二顯<lb n="0256a02"/>
現妄法義。此上真妄各四義中由無明中反<lb n="0256a03"/>
對詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義<lb n="0256a04"/>
得有本覺。又由無明中能知名義。及真如<lb n="0256a05"/>
中內熏義。從此二義得有始覺。又由無明<lb n="0256a06"/>
中覆真義。真如中隱體義。從此二義得有<lb n="0256a07"/>
根本不覺。又由無明中成妄義。及真如中現<lb n="0256a08"/>
妄義。從此二義得有枝末不覺。此生滅門<lb n="0256a09"/>
中。真妄略開四義。廣即有八門。若約兩兩<lb n="0256a10"/>
相對和合成緣起。即有四門。謂二覺二不<lb n="0256a11"/>
覺。若約本末不相離。唯有二門。謂覺與不<lb n="0256a12"/>
覺。若鎔融總攝。唯有一門。謂一心生滅門<lb n="0256a13"/>
也。又若約諸識分相門。本覺本不覺在本識<lb n="0256a14"/>
中。餘二在生起識中。若約本末不二門。並<lb n="0256a15"/>
在一本識中。故云此識有二義也。問此中<lb n="0256a16"/>
一識有二義。與上一心有二門何別耶。答<lb n="0256a17"/>
上一心中含於二義。謂不守自性隨緣義。及<lb n="0256a18"/>
不變自性絕相義。今此但就隨緣門中染淨<lb n="0256a19"/>
理事無二之相明此識也。是則前一心義<lb n="0256a20"/>
寬該收於二門。此一識義陜局在於一門。<lb n="0256a21"/>
問此中本覺與上真如門何別。答真如門<lb n="0256a22"/>
約體絕相說。本覺約性功德說。謂大智慧<lb n="0256a23"/>
光明義等名本覺故。本者是性義。覺者是智<lb n="0256a24"/>
慧義。以此皆為翻妄染顯故。在生滅門<lb n="0256a25"/>
中攝。以真如門中無翻染等義故。與此不<lb n="0256a26"/>
同也。是故體相二大俱名本覺。並在生滅<lb n="0256a27"/>
門中。故得具三大也<lb n="0256a28"/>

能攝一切法生一切法　言能攝一切法者。<lb n="0256a29"/>
上二門中云皆各總攝。此中不云各者。以<lb n="0256b01"/>
此二義陜於二門故。但明一識由含二義<lb n="0256b02"/>
故攝一切。不言二義各攝一切。又上文中<lb n="0256b03"/>
但云攝而不云生者。以真如門無能生義<lb n="0256b04"/>
故。此識之中以不覺熏本覺故。生諸染法<lb n="0256b05"/>
流轉生死。以本覺熏不覺故。生諸淨法<lb n="0256b06"/>
返流出纏成於始覺。依此二義遍生一切<lb n="0256b07"/>
染淨法。故云能生也。下四熏習中廣辨此<lb n="0256b08"/>
也。非直相熏能生諸法。亦乃生諸法已不<lb n="0256b09"/>
離此心。為此心所攝。如上二門各攝處<lb n="0256b10"/>
釋也<lb n="0256b11"/>

云何為二一者覺義二者不覺義　第三依<lb n="0256b12"/>
名別釋中有三。先辨覺。次明不覺。後雙辨<lb n="0256b13"/>
同異。初中覺者。約淨法明心生滅故。於中<lb n="0256b14"/>
有二。先略辨始本二覺。後又覺心源下廣<lb n="0256b15"/>
明二覺。初中有二。先本後始。本中亦二。初<lb n="0256b16"/>
顯本覺體。二以何故下釋本覺名<lb n="0256b17"/>

所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空<lb n="0256b18"/>
界無所不遍法界一相即是如來平等法身依<lb n="0256b19"/>
此法身說名本覺　初中言離念者。離於妄<lb n="0256b20"/>
念。顯無不覺也。等虛空等者。非唯無不<lb n="0256b21"/>
覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。虛空<lb n="0256b22"/>
有二義。以況於本覺。一周遍義。謂橫遍三<lb n="0256b23"/>
際。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>通凡聖。故云無所不遍也。二無差別<lb n="0256b24"/>
義。謂在纏出障性恒無二故。云法界一相<lb n="0256b25"/>
也。欲明覺義。出纏相顯。故云即是如來平<lb n="0256b26"/>
等法身。既是法身之覺。理非新成。故云依<lb n="0256b27"/>
此法身說名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙<lb n="0256b28"/>
智名為法身。金光明經名大圓鏡智為法<lb n="0256b29"/>
身等。皆此義也<lb n="0256c01"/>

何以故本覺義者對始覺義說以始覺者即同<lb n="0256c02"/>
本覺　何以故者。責其立名。有二責意。一<lb n="0256c03"/>
云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本<lb n="0256c04"/>
覺。二云。此中既稱本覺。何故上文直云覺<lb n="0256c05"/>
耶。進退責也。釋云。以對始故說之為本。<lb n="0256c06"/>
答初意也。以始即同本者。以至心源時始<lb n="0256c07"/>
覺即同本覺無二相故。是故上文但云其<lb n="0256c08"/>
覺。答後意也。良以本覺隨染生於始覺。還<lb n="0256c09"/>
待此始覺方名本覺。故云本覺者對始說<lb n="0256c10"/>
也。然此始覺是本覺所成。還契心源融同一<lb n="0256c11"/>
體方名始覺。故云以始覺則同本也。問<lb n="0256c12"/>
若始覺異本則不成始。若始同本則無始<lb n="0256c13"/>
覺之異。如何說言對始名本。答今在生滅<lb n="0256c14"/>
門中。約隨染義。形本覺說於始覺。而實<lb n="0256c15"/>
始覺至心源時。染緣既盡。始本不殊。平等<lb n="0256c16"/>
絕言。即真如門攝也。是故本覺之名在生滅<lb n="0256c17"/>
門中。非真如門也<lb n="0256c18"/>

始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有<lb n="0256c19"/>
始覺　第二始覺中。言始覺者牒名也。依<lb n="0256c20"/>
本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂即<lb n="0256c21"/>
此心體隨無明緣動作妄念。而以本覺內<lb n="0256c22"/>
熏習力故。漸有微覺厭求。乃至究竟還<lb n="0256c23"/>
同本覺。故云依本覺有不覺依不覺有始覺<lb n="0256c24"/>
也。下文云本覺隨染生智淨相者。即此始<lb n="0256c25"/>
覺也。此中大意明本覺成不覺。不覺成始<lb n="0256c26"/>
覺。始覺同本覺。同本覺故則無不覺。無<lb n="0256c27"/>
不覺故則無始覺。無始覺故則無本覺。<lb n="0256c28"/>
無本覺故平等平等離言絕慮。是故佛果圓<lb n="0256c29"/>
融蕭焉無寄。尚無始本之殊。何有三身<lb n="0257a01"/>
之異。但隨物心現故說報化之用。下文更<lb n="0257a02"/>
顯之耳○第二廣顯二覺中二。先明始覺。<lb n="0257a03"/>
後明本覺。前中有三。初總標因果二覺。次<lb n="0257a04"/>
廣寄四相釋成。後而實無有下明始不異<lb n="0257a05"/>
本<lb n="0257a06"/>

又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟<lb n="0257a07"/>
覺　前中言覺心源者。染心之源。謂性淨<lb n="0257a08"/>
也。又<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相之源。謂生相也。始覺道圓同於<lb n="0257a09"/>
本覺。故云究竟。此在佛地。不了其源。始<lb n="0257a10"/>
未同本。故云非究竟。此在金剛已還○第<lb n="0257a11"/>
二約四相別顯中。初三相釋前不究竟覺。<lb n="0257a12"/>
後一相釋上究竟覺。於中有二。初正寄四<lb n="0257a13"/>
相顯其四位。後引經釋成心源無念。前中<lb n="0257a14"/>
四相義者。先述大意。後方釋文。述意者。此<lb n="0257a15"/>
中文意將四相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細配以寄顯返流四位。以<lb n="0257a16"/>
明始覺分齊。然此四相但約真心隨熏<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0257a17"/>
細差別寄說為四。非約一剎那心明四相<lb n="0257a18"/>
也。所以知者。若約一剎那心辨者。如下文<lb n="0257a19"/>
中明地上菩薩業識之心微細起滅。於中異<lb n="0257a20"/>
滅相等豈凡小能知。又如事識之中<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相生<lb n="0257a21"/>
住。地上菩薩豈不能知。是故十地已還具<lb n="0257a22"/>
有微細四相。於中滅相豈信地能知。故知文<lb n="0257a23"/>
意稍異。今以二門略辨。一總明二別說。總<lb n="0257a24"/>
者。原夫心性離念。無生無滅。而有無明<lb n="0257a25"/>
迷自心體。違寂靜性鼓動起念。有生滅四<lb n="0257a26"/>
相。是故由無明風力。能令心體生住異滅從<lb n="0257a27"/>
細至<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。經云。佛性隨流成種種味等。又經<lb n="0257a28"/>
云。即此法身為諸煩惱之所漂動往來生<lb n="0257a29"/>
死名為眾生。此論下云。自性清淨心因無<lb n="0257b01"/>
明風動等。今就此義以明四相。既鼓靜令<lb n="0257b02"/>
動。遂有微著不同先後際異。就彼先際最<lb n="0257b03"/>
微名為生相。乃至後際最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>名為滅相。故<lb n="0257b04"/>
佛性論云。一切有為法約前際與生相相<lb n="0257b05"/>
應。約後際與滅相相應。約中際與住異<lb n="0257b06"/>
相相應。二別明者。對彼下文約位別分。生<lb n="0257b07"/>
相有一。住相有四。異相有二。滅相還一。生<lb n="0257b08"/>
相一者。名為業相。謂由無明不覺心動。雖<lb n="0257b09"/>
有起滅。而相見未分。以無明力故。轉彼<lb n="0257b10"/>
淨心至此最微。名為生相。甚深微細唯佛<lb n="0257b11"/>
所知。下文云。依無明所起識者。乃至唯佛<lb n="0257b12"/>
能知故。即下文三細中初一。及六染中後一。<lb n="0257b13"/>
五意中第一。此等並同此生相攝。住相四者。<lb n="0257b14"/>
一名轉相。謂由無明力。不覺前動相即無<lb n="0257b15"/>
動。故轉成能見。二名現相。謂由無明依前<lb n="0257b16"/>
能見不了無相。遂令境界妄現。此二及初<lb n="0257b17"/>
並在賴耶位中。屬不相應心。三名智相。謂<lb n="0257b18"/>
由無明迷前自心所現之境。妄起分別染<lb n="0257b19"/>
淨之相。故云智也。四名相續相。謂由無明<lb n="0257b20"/>
不了前所分別空無所有。更復起念相應<lb n="0257b21"/>
不斷。此二同在分別事識細分之位。屬相<lb n="0257b22"/>
應心。無明與前生相和合。轉彼淨心乃至<lb n="0257b23"/>
此位。行相猶細。法執堅住。名為住相。下文<lb n="0257b24"/>
三細中後二。及六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中初二。并五意中後四。<lb n="0257b25"/>
及六染中中四。此等並同是此住相。言異相<lb n="0257b26"/>
二者。一執取相。二計名字相。謂此無明迷<lb n="0257b27"/>
前染淨違順之法。更起貪瞋人我見愛。執相<lb n="0257b28"/>
計名取著轉深。此在事識<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分之位。無明<lb n="0257b29"/>
與前住相和合。轉彼淨心令至此位。行相<lb n="0257c01"/>
稍<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>散動身口。令其造業。名為異相。下<lb n="0257c02"/>
文六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中中二。及六染中初一。并五意後意<lb n="0257c03"/>
識。此等並同是此異相。言滅相一者。名起<lb n="0257c04"/>
業相。謂此無明不了善惡二業定招苦樂二<lb n="0257c05"/>
報。故廣對諸緣造集諸業。依業受果。滅<lb n="0257c06"/>
前異心令墮諸趣。以無明力轉彼淨心。至<lb n="0257c07"/>
此後際。行相最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。至此為極。周盡之終。名<lb n="0257c08"/>
為滅相。下文六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中第五相是也。以果報<lb n="0257c09"/>
非可斷故。不論第六相也。是故三界四<lb n="0257c10"/>
相唯一夢心。皆因根本無明之力。故經云。<lb n="0257c11"/>
無明住地其力最大。此論下云。當知無明能<lb n="0257c12"/>
生一切染法。此之謂也。雖復從微至著辨<lb n="0257c13"/>
四相階降。然其始終竟無前後。總此四相<lb n="0257c14"/>
以為一念。為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細鎔融唯是一心故。故說<lb n="0257c15"/>
俱時而有皆無自立也。然未窮源者。隨行<lb n="0257c16"/>
淺深覺有前後。達心源者。一念四相俱時<lb n="0257c17"/>
而知。經云。菩薩知終不知始。唯佛如來始<lb n="0257c18"/>
終俱知。始者謂生相也。終者謂餘相乃至滅<lb n="0257c19"/>
相也。既因無明不覺之力起生相等種種夢<lb n="0257c20"/>
念。動其心源轉至滅相。長眠三界流轉六<lb n="0257c21"/>
趣。今因本覺不思議熏力起厭求心。又因。<lb n="0257c22"/>
真心所流聞熏教法熏於本覺。以體同用融。<lb n="0257c23"/>
領彼聞熏。益性解力。損無明能。漸向心源。<lb n="0257c24"/>
始息滅相。終息生相。朗然大悟覺了心源<lb n="0257c25"/>
本無所動。今無始靜。平等平等。無始覺之<lb n="0257c26"/>
異。如經所說夢渡河喻等。大意如此○次<lb n="0257c27"/>
釋文中。約寄四相以別四位。四位之中各<lb n="0257c28"/>
有四義。一能觀人。二所觀相。三觀利益。四<lb n="0257c29"/>
觀分齊<lb n="0258a01"/>

此義云何如凡夫人覺知前念起惡故能止後<lb n="0258a02"/>
念令其不起雖復名覺即是不覺故　初位<lb n="0258a03"/>
中。如凡人者。是能觀人。位在十信也。覺<lb n="0258a04"/>
知前念起惡者。明所觀相。謂未入十信已<lb n="0258a05"/>
前。廣造身口惡業而不覺知。今入信位。能<lb n="0258a06"/>
知惡業定招苦報。故言覺知。此明覺於滅<lb n="0258a07"/>
相義也。能止後念令不起者。辨觀利益。前<lb n="0258a08"/>
由不覺常起身口惡業。今既覺故能不造<lb n="0258a09"/>
惡。止滅相也。雖復名覺即是不覺者。結觀<lb n="0258a10"/>
分齊。能知滅相實是不善。故不造惡。名為<lb n="0258a11"/>
雖覺。而猶未知滅相是夢。故云不覺。此但<lb n="0258a12"/>
能止惡業。故云雖覺。未覺煩惱。故云不<lb n="0258a13"/>
覺也。問覺異相等亦不覺後。為何不亦<lb n="0258a14"/>
立不覺之名。答若據覺前不覺後亦得名<lb n="0258a15"/>
不覺。故下文乃至十地皆不覺。若得覺業<lb n="0258a16"/>
不覺惑。正名為不覺。即此文也。以覺與<lb n="0258a17"/>
惑正酬對故。非於業也<lb n="0258a18"/>

如二乘觀智初發意菩薩等覺於念異念無異<lb n="0258a19"/>
相以捨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別執著相故名相似覺　第二位<lb n="0258a20"/>
中。能觀人者十解以上三賢菩薩。十解初<lb n="0258a21"/>
心名發心住。舉此初人等取後位。故云<lb n="0258a22"/>
初發意等也。以此菩薩雖留惑故不證人<lb n="0258a23"/>
空。然此位菩薩於人空實得自在故。與二<lb n="0258a24"/>
乘同位論也。覺於念異者。相所觀相。如上<lb n="0258a25"/>
所說二種異相分別內外計我我所貪瞋<lb n="0258a26"/>
見愛等。此二種人共了知故。明本淨心為無<lb n="0258a27"/>
明所眠。夢於異相起諸煩惱。而今漸與智<lb n="0258a28"/>
慧相應。從異相夢而得微覺。故云覺於念<lb n="0258a29"/>
異也。觀利益者。既能覺異相之夢。故彼所<lb n="0258b01"/>
夢異相永無所有。故云念無異相也。以捨<lb n="0258b02"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別執著相者。釋成益相。起貪瞋等名<lb n="0258b03"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別。著違順境名執著相。以於異相夢<lb n="0258b04"/>
覺故能捨之。而猶眠在住相夢中。故名相<lb n="0258b05"/>
似覺。即結觀分齊也。以此位中菩薩未至<lb n="0258b06"/>
證位。二乘不了法空故。云相似覺<lb n="0258b07"/>

如法身菩薩等覺於念住念無住相以離分別<lb n="0258b08"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念相故名隨分覺　第三位中。能觀人者。<lb n="0258b09"/>
初地菩薩證法身遍滿義。乃至九地悉同證<lb n="0258b10"/>
得。皆名法身菩薩也。覺念住者。覺前四<lb n="0258b11"/>
種住相。雖知一切法唯是識故。不起心外<lb n="0258b12"/>
妄繫<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>執分別。然出觀後。於自心所現法上。<lb n="0258b13"/>
猶起染淨法執分別。以彼淨心為無明所<lb n="0258b14"/>
眠。夢於住相。今與無分別智相應。從住相<lb n="0258b15"/>
夢而得覺悟。返照住相竟無所有。故云覺<lb n="0258b16"/>
於念住念無住相也。以離分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念相者。顯<lb n="0258b17"/>
觀利益。異前人執及著外境故。今約心但<lb n="0258b18"/>
云分別。又異後根本無明生相細念故。云<lb n="0258b19"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念相也。此四種住相中。於初地七地八地<lb n="0258b20"/>
九地。各離一相也。下文自當顯耳。雖於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0258b21"/>
念住相而得覺悟。猶自眠於生相夢中覺<lb n="0258b22"/>
道未圓。故云隨分。即結觀分齊也<lb n="0258b23"/>

如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心<lb n="0258b24"/>
無初相以遠離微細念故得見心性心即常住<lb n="0258b25"/>
名究竟覺　第四位中。菩薩地盡者。謂十<lb n="0258b26"/>
地覺窮故云盡也。此是總舉。下二句別明<lb n="0258b27"/>
也。方便滿足是方便道。一念相應者。是無間<lb n="0258b28"/>
道。如對法論云。究竟道者。謂金剛喻定。此<lb n="0258b29"/>
有二種。謂方便道攝。及無間道攝。即是此中<lb n="0258c01"/>
能觀人也。覺心初起者。舉所觀境。心初起<lb n="0258c02"/>
者。明根本無明依覺故迷。動彼靜心令起<lb n="0258c03"/>
微念。今乃覺知離本覺無不覺。即動心本<lb n="0258c04"/>
來寂。猶如迷方謂東為西。悟時即西是東。<lb n="0258c05"/>
更無西相。故云心無初相也。前三位中。雖<lb n="0258c06"/>
各有所覺。以其動念未盡故。但言念無住<lb n="0258c07"/>
相等。今此究竟位中。動念都盡唯一心在。故<lb n="0258c08"/>
云心無初相也。離細念者。明觀利益。業識<lb n="0258c09"/>
動念念中最細。名微細念。謂生相也。此相<lb n="0258c10"/>
都盡永無所餘。故言遠離。遠離虛相故。真<lb n="0258c11"/>
性即顯現。故云見心性也。前三位中。相不<lb n="0258c12"/>
盡故不云見性也。前諸位中覺未至源。<lb n="0258c13"/>
猶夢生相動彼靜心。成業識等起滅不住。<lb n="0258c14"/>
今此生相夢盡。無明風止性海浪歇。湛然常<lb n="0258c15"/>
住。故云得見心性心即常住也。究竟覺者。<lb n="0258c16"/>
前未至心源。夢念未盡。求滅此動望到<lb n="0258c17"/>
彼岸。今既夢念都盡。覺了心源。本不流轉。<lb n="0258c18"/>
今無始靜。常自一心。平等平等。始不異本。<lb n="0258c19"/>
名究竟覺。即結分齊也○第二引釋中有<lb n="0258c20"/>
四。初引經。二重釋前文。三是故下舉不覺<lb n="0258c21"/>
之失。四若得下顯覺者之得<lb n="0258c22"/>

是故脩多羅說若有眾生能觀無念者則為向<lb n="0258c23"/>
佛智故　初中言能觀無念向佛智者。在<lb n="0258c24"/>
因地時。雖未離念。能觀如此無念道理。<lb n="0258c25"/>
說此能觀為向佛智。以是證知佛地無念。<lb n="0258c26"/>
此是舉因望果說也。若引就位通說者。如<lb n="0258c27"/>
金光明經言。依諸伏道起事心滅。依法斷<lb n="0258c28"/>
道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。此言<lb n="0258c29"/>
諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中<lb n="0259a01"/>
捨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>