《起信論疏筆削記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十四冊 No.1848

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

起信論疏筆削記卷第一<lb n="0297a03"/>
<lb n="0297a04"/>

此文之作本乎石壁。石壁慈甚蔓於章句。凡伸一義。皆<lb n="0297a05"/>
先問發。次舉疏答。後方委釋。雖不忘本母之體。而有<lb n="0297a06"/>
太過。大不及焉。講者用之。未至穩暢。今就其文取<lb n="0297a07"/>
要當者筆而存之。其繁緩者削以去之。仍加添改。取其<lb n="0297a08"/>
得中。俾後學者不虛勞神智照無昧也。故曰。筆則筆。<lb n="0297a09"/>
削則削。因以筆削命題云爾<lb n="0297a10"/>

長水沙門子<gaiji cb='CB04636' des='[王*(虍-七+(一/八/八/目))]' nor='璿' >璿</gaiji>錄<lb n="0297a11"/>

中印度境有噳羅尾<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>者。此方翻為馬鳴。於<lb n="0297a12"/>
佛滅後六百年內破邪見幢。樹正法寶。宗諸<lb n="0297a13"/>
實教。造茲一論。名曰大乘起信。說有五分。大<lb n="0297a14"/>
判為三。初因緣分。即序分也。明論發起由八<lb n="0297a15"/>
因緣。非同率爾無利益故。後之一分勸修利<lb n="0297a16"/>
益。即流通也。勸於論生信思惟修習。得大利<lb n="0297a17"/>
樂流至後代益眾生故。中間三分。即是正宗。<lb n="0297a18"/>
謂立義一分。略標綱要。立一心法列二。種門。<lb n="0297a19"/>
舉三大義。因果俱運。略為下文而張本故。解<lb n="0297a20"/>
釋一分。由前略標義理未暢。是宜廣釋令義<lb n="0297a21"/>
昭然。以生解故。信心一分。說四種信五種修<lb n="0297a22"/>
行。令諸眾生信根成熟入不退故。此上三分<lb n="0297a23"/>
是前因緣所起。是後一分所勸。由是俱號正<lb n="0297a24"/>
宗。已知論文三分大節。應知能解疏文。若何<lb n="0297a25"/>
以疏前有序。為序分。開章已下為正宗分。後<lb n="0297a26"/>
文既無批。述迴向。乃闕流通。既而三分不具。<lb n="0297a27"/>
即分為二<lb n="0297a28"/>

初論疏題目二。初標題目者。以題是一部大<lb n="0297a29"/>
綱。不得不預知悉故。須略解題中五字。可對<lb n="0297b01"/>
天台五重玄義。天台凡解經題。皆約五義。今<lb n="0297b02"/>
言大者體也。乘者宗也。起信用也。論者教也。<lb n="0297b03"/>
一論所詮唯體宗用五字合故。是即名也。大<lb n="0297b04"/>
謂體者。此有總別。總以一心為體。論之主質<lb n="0297b05"/>
無出於斯。謂信所緣故。解所了故。行所趣<lb n="0297b06"/>
故。證所入故。因所感故。果所顯故。故論初標<lb n="0297b07"/>
以為法體。文云。摩訶衍者。一法二義。所言<lb n="0297b08"/>
法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間<lb n="0297b09"/>
法。依於此心顯示摩訶衍義等。此是直目其<lb n="0297b10"/>
法。名之為大。謂<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>窮橫遍無礙圓融。當體受<lb n="0297b11"/>
名不因待小。故涅槃云。不因小空名為大空。<lb n="0297b12"/>
涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。別者約義所<lb n="0297b13"/>
論。即有三種。謂體相用。即開前一心以為三<lb n="0297b14"/>
義。即大涅槃三德是也。如下文云。所言義者。<lb n="0297b15"/>
則有三種。一者體大。謂一切法真如平等不<lb n="0297b16"/>
增減故。二者相大。謂如來藏具足無漏性功<lb n="0297b17"/>
德故。三者用大。能生一切世間出世間善因<lb n="0297b18"/>
果故。故大之一字通於三也。乘謂宗者。即從<lb n="0297b19"/>
因至果以取體故。乘者就喻彰名。運載為義。<lb n="0297b20"/>
如世舟車可以運重致遠也。即喻菩薩乘。此<lb n="0297b21"/>
大法越生死野。度煩惱河。到菩提鄉。登涅槃<lb n="0297b22"/>
岸。故下文云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩<lb n="0297b23"/>
皆乘此法。到如來地故。此中能乘是始覺。所<lb n="0297b24"/>
乘是本覺。能所冥符始本不二。名究竟覺。即<lb n="0297b25"/>
是所至之處。一相一味究竟平等。更無三異。<lb n="0297b26"/>
於一體中義分能所爾。亦名一乘。亦名無上<lb n="0297b27"/>
乘也。起信謂用者。以此論中能破疑執生正<lb n="0297b28"/>
信故。起即顯發。信謂忍樂。謂於前大乘一心<lb n="0297b29"/>
三義境上。顯發忍樂之心。名為起信。故論云。<lb n="0297c01"/>
為欲令眾生除疑捨邪執。起大乘正信佛種<lb n="0297c02"/>
不斷故。此信起時。必內由本覺為因。外由師<lb n="0297c03"/>
教為緣。因緣和合內外相資。故能顯發。下論<lb n="0297c04"/>
云。因緣具足者。所謂自有熏習之力。又為諸<lb n="0297c05"/>
佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有<lb n="0297c06"/>
涅槃修習善根等。然信之一法為眾善之源<lb n="0297c07"/>
萬行之始。解行修證皆悉由之。證極之處名<lb n="0297c08"/>
得涅槃。苟非其信焉辦斯事。故華嚴云。信為<lb n="0297c09"/>
道源功德母。長養一切諸善法。斷除疑網出<lb n="0297c10"/>
愛河。開示涅槃無上道。然此論中不唯起信。<lb n="0297c11"/>
亦兼解行。謂五分。論文二三是解。四五是行。<lb n="0297c12"/>
既含多義普協輿情。欲令自淺之深。是故但<lb n="0297c13"/>
標起信。論謂教者。即聖人被下之言。教愚成<lb n="0297c14"/>
智教凡為聖故。論者。議論也。謂假立賓主自<lb n="0297c15"/>
問自答。循環研覈。究暢真宗。商議論量。如上<lb n="0297c16"/>
法義。教誡學徒也。然論有宗釋之異。此宗論<lb n="0297c17"/>
也。謂馬鳴大士宗法華涅槃楞伽思益等百<lb n="0297c18"/>
餘部。實教大乘之所造故。實謂義豐文約。無<lb n="0297c19"/>
法不收。故下文云。如是此論為欲總攝如來<lb n="0297c20"/>
廣大深法無邊義故。應說此論。又云。如是摩<lb n="0297c21"/>
訶衍諸佛祕藏。我已總說。又云。諸佛甚深廣<lb n="0297c22"/>
大義。我今隨順總持說等。然此論文是證真<lb n="0297c23"/>
大士。後得智中宗經所造。後人不思綆短。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji><lb n="0297c24"/>
謂泉枯。往往謗之言非圓實。下文勸信非不<lb n="0297c25"/>
殷勤。聞思修益備彰功利。不信毀謗受苦彌<lb n="0297c26"/>
劫。豈不勉哉。如上五字。即法喻因果。解行理<lb n="0297c27"/>
智能化所化。能詮所詮無不具足。括盡一論<lb n="0297c28"/>
以立此名也。疏者。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>也。決也。謂<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>理法義旨<lb n="0297c29"/>
趣。決擇文言章句。令悉通暢也。然上大等六<lb n="0298a01"/>
字。約六釋分別。總成五對。一能乘所乘對。謂<lb n="0298a02"/>
人為能乘。大為所乘。所乘即大。能乘之大大<lb n="0298a03"/>
之乘故。持業依士依主三釋兼通。二能起所<lb n="0298a04"/>
起對。謂大乘為能起。信為所起。即大乘之起<lb n="0298a05"/>
信。依主釋。三能信所信對。謂信為能信。大乘<lb n="0298a06"/>
為所信。所信即大乘。大乘之能信。持業依主<lb n="0298a07"/>
二釋。四所詮能詮對。謂大乘起信為所詮。論<lb n="0298a08"/>
為能詮。五能釋所釋對。謂疏為能釋。上五為<lb n="0298a09"/>
所釋。二皆依主。并者。兼共及也。序者。敘也。<lb n="0298a10"/>
謂敘述一論之大意故。又訓緒也。此文即製<lb n="0298a11"/>
疏入作之端緒故<lb n="0298a12"/>

二述注人名。西太原寺者。即長安崇福寺也。<lb n="0298a13"/>
以天下有五寺。俱名太原。為揀餘四故言西<lb n="0298a14"/>
也。東即揚州。南即荊南府。西即長安。北即太<lb n="0298a15"/>
原(亦名崇福)中即東都(今之福先)俱稱太原者。以則天生<lb n="0298a16"/>
于太原。此既皆彼捨宅所置。為敬生處故以<lb n="0298a17"/>
為名。沙門者。釋眾之通號。此云勤息。謂勤修<lb n="0298a18"/>
戒定慧。息滅惑業苦故受斯稱。法藏者。俗姓<lb n="0298a19"/>
康氏。華嚴第三祖。<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>諡賢首大師。德業恢隆<lb n="0298a20"/>
廣如傳錄。述者。明非造作也。如仲尼云。述而<lb n="0298a21"/>
不作。信而好古。明己勞謙故云述也。草堂寺<lb n="0298a22"/>
名。在終南山。宗密者。姓何氏。諡為定慧禪<lb n="0298a23"/>
師。是乃學窮內外道映古今。盛德大業備所<lb n="0298a24"/>
聞見。先以論疏二本別行。致其學者不能周<lb n="0298a25"/>
覽。既成互闕功進難前。今列疏文以就於論。<lb n="0298a26"/>
既論下有疏論上有科。文義昭然章段備矣。<lb n="0298a27"/>
學者披釋。得不荷其優賜乎<lb n="0298a28"/>

序文二。初總敘宗旨二。初序論之大意。文四<lb n="0298a29"/>
段。所以列此四者。蓋敘一論之意。論之大意。<lb n="0298b01"/>
莫越於斯。從始至末攝無不盡。今初四句明<lb n="0298b02"/>
一心法立義。文云。所言法者。謂眾生心。是心<lb n="0298b03"/>
則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩<lb n="0298b04"/>
訶衍義。解釋文云。顯示正義者。依一心法有<lb n="0298b05"/>
二種門。乃至二門不相捨離等。今此敘之也。<lb n="0298b06"/>
言夫者。發語之詞也。如云夫孝德之本教之<lb n="0298b07"/>
所由生。又云。夫易廣矣。大矣。或句中句下皆<lb n="0298b08"/>
語詞也。真心二字正指法體。真謂真實揀非<lb n="0298b09"/>
偽妄。心謂靈鑒要妙中實。凡言於心。然有其<lb n="0298b10"/>
四。一者梵語訖利馱耶。此云肉團心。則人之<lb n="0298b11"/>
心藏也。其色赤形如蓮華。上有七葉。色法所<lb n="0298b12"/>
攝。二者質多此云集起。即第八阿賴耶識。以<lb n="0298b13"/>
能集諸種子起現行故。三者緣慮心。此通八<lb n="0298b14"/>
識心王。以各能緣慮自分境故。四者乾栗馱<lb n="0298b15"/>
此云堅實心。謂如來藏自性清淨不生不滅<lb n="0298b16"/>
心也。今所明者。正是此爾。所言真者。揀餘心<lb n="0298b17"/>
故。若稱實言之。但是一心貫於真妄。以論標<lb n="0298b18"/>
立為大乘法體。即總相心也。於一心中方開<lb n="0298b19"/>
二門。今雖云真。乃是以別顯總。此心若在<lb n="0298b20"/>
初門但名真如。若在後門但名本覺。應知真<lb n="0298b21"/>
心是總。真如是別。寥謂空寂。廓謂曠大。空即<lb n="0298b22"/>
中無妄染。寂乃其性湛然。曠謂德用無邊。大<lb n="0298b23"/>
則體周法界。故下文云。從本已來一切染法<lb n="0298b24"/>
不相應故。此心之空義也。又經云。妙覺湛然<lb n="0298b25"/>
周遍法界。斯寂義也。又經云。覺性遍滿圓無<lb n="0298b26"/>
際故。當知六根遍滿法界。乃至八萬四千陀<lb n="0298b27"/>
羅尼門。遍滿法界。斯曠義也。又下論云。是一<lb n="0298b28"/>
法界大總相法門。體等則大義也。既而清淨<lb n="0298b29"/>
本然周遍法界。湛然常住妙德無邊。由是乃<lb n="0298c01"/>
云。真心寥廓故。華嚴疏云。寂寥虛曠<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>深包<lb n="0298c02"/>
博。總該萬有。即是一心也。問太虛空界亦空<lb n="0298c03"/>
寂亦曠大。與心何異。答太虛則以無為體故<lb n="0298c04"/>
云空。一向凝然故云寂。闕其德用曠義不成。<lb n="0298c05"/>
為心所包大義無準。豈同真心彌滿清淨。中<lb n="0298c06"/>
不容他。德用無邊性起為相。<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>虛妙粹炳煥<lb n="0298c07"/>
靈明。越彼太虛方之海印也。此上則顯心之<lb n="0298c08"/>
德相也。絕言下明心之離過。絕謂斷絕於辭<lb n="0298c09"/>
也。言謂語言。即聞慧境。象謂似像屬於義也。<lb n="0298c10"/>
即思慧境故。繫辭云。聖人有以見天下之賾。<lb n="0298c11"/>
而擬諸形容象其物宜。是故謂之象。筌是捕<lb n="0298c12"/>
魚之器。<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>即網兔之具。此二即言象喻也。今<lb n="0298c13"/>
顯真心不可思議。言語道斷心行處滅。故云<lb n="0298c14"/>
絕也。謂心體離言非可以言語取。心體離念<lb n="0298c15"/>
不可以識情求。口談詞喪心緣慮亡。故下文<lb n="0298c16"/>
云。從本已來離言說相。離心緣相。又云。非色<lb n="0298c17"/>
非心非智非識。非有非無畢竟不可說相等。<lb n="0298c18"/>
皆明心離過也。筌<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>喻言象者。<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>能網兔。喻<lb n="0298c19"/>
言能取象。筌能捕魚。喻象能取意。今法喻雙<lb n="0298c20"/>
舉者。為成文故。然筌<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>之語。是周易略例正<lb n="0298c21"/>
文故。彼文云。言生於象故可尋言以觀象。象<lb n="0298c22"/>
生於意故可尋象以觀意。意以象盡象以言<lb n="0298c23"/>
著。故得意忘象得象忘言。猶<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>者。所以在兔。<lb n="0298c24"/>
得兔而忘<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>。筌者所以在魚。得魚而忘筌。<lb n="0298c25"/>
然則言者。象之<gaiji cb='CB01385' des='[罩-卓+弟]' uni='7F64' mojikyo='M028276' mofont='Mojikyo M106' mochar='4E00'>罤</gaiji>也。象者。意之筌也。存言者<lb n="0298c26"/>
非得象。存象者非得意。象生於意而存象焉。<lb n="0298c27"/>
則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉。<lb n="0298c28"/>
則所存者乃非其言也。然易中舉此明尋言<lb n="0298c29"/>
得象。尋象得意。得意須忘象。得象須忘言。<lb n="0299a01"/>
苟不能忘皆非得旨。此乃約人以明勸人捨<lb n="0299a02"/>
筌。今文但約本性。直就法體說離言象。非約<lb n="0299a03"/>
勸修。雖借彼文不同彼意。苟欲強說於字來<lb n="0299a04"/>
由。恐乖文旨。<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>漠下別約橫<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。以顯心之德<lb n="0299a05"/>
相。<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>謂深也。此明心之體性。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>窮三際而洞<lb n="0299a06"/>
然無底。故經云。甚深法性諸佛行處。又云。幽<lb n="0299a07"/>
邃深遠等。漠謂沙漠。此顯心之德相。橫遍十<lb n="0299a08"/>
方而曠然無邊。故經云。覺遍十方界本性圓<lb n="0299a09"/>
滿故。此乃窮三際而三際不遷。遍十方而十<lb n="0299a10"/>
方無外。又<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>謂剛柔得所。漠謂名目難及。以<lb n="0299a11"/>
此心性雖體離相。而隨緣成事。雖隨緣起而<lb n="0299a12"/>
本性不變。此隨緣不變之體。不可以智知識<lb n="0299a13"/>
識名言名目。故云漠也。經云。不染而染難可<lb n="0299a14"/>
了知。染而不染難可了知。希謂無聲。夷謂無<lb n="0299a15"/>
色。老子云。聽之不聞曰希。視之不見曰夷。此<lb n="0299a16"/>
乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視之<lb n="0299a17"/>
不見。謂此心體唯證相應。非是見聞之所及。<lb n="0299a18"/>
故忘境等者。此亦顯心離過。忘謂於法不記。<lb n="0299a19"/>
斯亦絕無之義。境謂所證之理。智謂能證之<lb n="0299a20"/>
心。凡言境智能所者。蓋約反迷從悟。對染說<lb n="0299a21"/>
淨。皆屬生滅。今此顯示非染淨之一心。絕迷<lb n="0299a22"/>
悟之極致。尚不可立真妄之名。豈存乎能所<lb n="0299a23"/>
境智。故楞伽云。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠<lb n="0299a24"/>
離覺所覺。又圓覺云。覺所覺者。不離塵故。<lb n="0299a25"/>
以一心之體絕凡聖亡因果。離性離相不有<lb n="0299a26"/>
不無。焉可更言境智能所。故云忘也。楞嚴云。<lb n="0299a27"/>
性真常中求於去來迷悟生死了無所得。斯<lb n="0299a28"/>
之謂歟<lb n="0299a29"/>

非生滅下二顯真如門。前門但約絕待亡詮<lb n="0299b01"/>
旨離性相故。云寥廓<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>漠等。今門約對生滅<lb n="0299b02"/>
顯不生滅。待妄立真故云真如門。即下立義<lb n="0299b03"/>
文云。是心真如相即示摩訶衍體。故解釋文<lb n="0299b04"/>
云。心真如者。即一法界大總相法門體。所謂<lb n="0299b05"/>
心性不生不滅。乃至云。以離念境界唯證相<lb n="0299b06"/>
應故。今疏敘彼故云。非生滅等。非無也。不<lb n="0299b07"/>
也。然生滅與不生滅。須約三性分別。且約三<lb n="0299b08"/>
性自相說者。謂遍計妄法一向生滅。圓成實<lb n="0299b09"/>
性一向不生滅。依他假法相同遍計似生似<lb n="0299b10"/>
滅。性是圓成不生不滅。若稱實言之。則三性<lb n="0299b11"/>
皆無生滅。雖然且無義不同。何則謂遍計即<lb n="0299b12"/>
無法可生無法可滅。如繩上蛇。依他乃即生<lb n="0299b13"/>
無生即滅無滅。如麻上繩。圓成即中。無前二<lb n="0299b14"/>
生滅之法。如麻上無繩無蛇。唯識頌云。初即<lb n="0299b15"/>
相無性。次無自然性。後由遠離。前所執我法<lb n="0299b16"/>
性圓成實性。即是真如。故云非。生滅也。然此<lb n="0299b17"/>
但明圓成當體不生不滅。亦不和會泯於生<lb n="0299b18"/>
滅之法。故圓覺云。如來寂滅性未曾有始終。<lb n="0299b19"/>
故下文云。所謂心性不生不滅。又云。非前際<lb n="0299b20"/>
生非後際滅。畢竟恒常等。此即顯真心不變<lb n="0299b21"/>
也。四相等者。四相有三種。一微細四相。謂一<lb n="0299b22"/>
剎那有九百生滅。但是有為皆為所遷。即生<lb n="0299b23"/>
住異滅也。二果報四相。即生老病死。涅槃經<lb n="0299b24"/>
中名為四山。如彼經云。有四大山從四方來。<lb n="0299b25"/>
欲害人民。當有何計而能免彼。波斯匿言。設<lb n="0299b26"/>
有此來無逃避處。唯當專念持戒布施。佛讚<lb n="0299b27"/>
善哉。我說四山。即是眾生生老病死。常來<lb n="0299b28"/>
切人等。三一期四相。謂始從迷真終至造業。<lb n="0299b29"/>
八相生滅通束為四。謂生相有一。住相有四。<lb n="0299b30"/>
異相有二。滅相有一。若反迷斷時。始從初信<lb n="0299c01"/>
止滅相。終至十地斷生相。如下具明。今言不<lb n="0299c02"/>
遷者。即微細四相兼於餘二。以四相但遷有<lb n="0299c03"/>
為之法。心是無為非所作性故。不能遷。文中<lb n="0299c04"/>
略舉初後以攝中間。故云非生滅也。無去來<lb n="0299c05"/>
者。謂此真心不向前際去。不從後際來。亦不<lb n="0299c06"/>
現在住。現在住者。即是諸有為法故。成唯識<lb n="0299c07"/>
云。住表此法暫有用。今不同彼。故云無也。三<lb n="0299c08"/>
際等者。際時限也。莫無也。易謂變改三際。雖<lb n="0299c09"/>
是能易之法。但能遷變有為。令其改易心非<lb n="0299c10"/>
有為故。不能易。淨名云。但以文字數故說有<lb n="0299c11"/>
三世。非謂菩提有去來今<lb n="0299c12"/>

但以下三敘生滅門。即下立義。文云。是心生<lb n="0299c13"/>
滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。解釋文<lb n="0299c14"/>
云。心生滅者。依如來藏有生滅心。所謂不生<lb n="0299c15"/>
不滅與生滅和合乃至此非心識分別能知。<lb n="0299c16"/>
以真如自在用義故。今敘之也。文有四句。於<lb n="0299c17"/>
中上句標生滅。所以餘句釋生滅相。初句言<lb n="0299c18"/>
但者。詞也。以由也。此性雖寂寥虛曠<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>深包<lb n="0299c19"/>
博。非生非滅不垢不淨。然不住此一向寂滅。<lb n="0299c20"/>
非染淨中而隨彼能熏成一切法。隨染即九相<lb n="0299c21"/>
生滅。隨淨即三乘聖道。皆由真如。以無住為<lb n="0299c22"/>
其種性。亦由性是無住故。能然也。淨名云。從<lb n="0299c23"/>
無住本立一切法。楞嚴云。本此無住以立世<lb n="0299c24"/>
界及諸眾生。非同他宗明真如體。一向堅密<lb n="0299c25"/>
猶如玉石。不受熏習不能隨緣。但說賴耶為<lb n="0299c26"/>
染淨本。受熏持種也。隨派下喻明也。水分流<lb n="0299c27"/>
謂之派。路分徑謂之岐。今取岐派共為一喻。<lb n="0299c28"/>
謂如一源之水隨何岐路分流成派。真心亦<lb n="0299c29"/>
爾。隨何因緣作凡聖等。如下即明。逐迷下正<lb n="0300a01"/>
辨生滅之相。逐隨也。任從也。迷則背覺合塵。<lb n="0300a02"/>
悟則背塵合覺。然其迷悟各具因緣。迷中以<lb n="0300a03"/>
無明為因。境界為緣。悟中以本覺內熏為因。<lb n="0300a04"/>
師教外熏為緣若隨從迷中因緣。即沈於生<lb n="0300a05"/>
死。則一切有漏染法。起一切無漏淨法滅(滅則隱滅)<lb n="0300a06"/>
若隨從悟中因緣。即升於覺路。則一切無漏<lb n="0300a07"/>
淨法起。一切有漏染法滅(滅即亡滅)如下文說。無明<lb n="0300a08"/>
為因生三細。境界為緣生六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。即沈淪五道。<lb n="0300a09"/>
是為逐迷也。本覺內熏為因。師教外熏為緣。<lb n="0300a10"/>
發解起行即超升佛果。是為從悟也。迷之與<lb n="0300a11"/>
悟皆是性為。迷悟雖殊不思議一。故經云。無<lb n="0300a12"/>
始時來性一切法依止。由此有諸趣及證涅<lb n="0300a13"/>
槃果。華嚴經中性起法門。即斯義也。又涅槃<lb n="0300a14"/>
云。佛性隨流成眾味等。楞嚴云。譬如虛空體<lb n="0300a15"/>
非群相而不拒彼諸相。發揮日照則明。雲屯<lb n="0300a16"/>
則闇等。皆顯真如不住自性。隨緣成法也<lb n="0300a17"/>

雖復下四明二門不二也。上說真如生滅其義<lb n="0300a18"/>
迢然。雖行相不同。然理歸一揆二而不二故。<lb n="0300a19"/>
有此門。即下解釋文云。復次顯示從生滅門<lb n="0300a20"/>
即入真如門。所謂推求五陰色之與心。六塵<lb n="0300a21"/>
境界畢竟無念。乃至若能觀察知心無念。即<lb n="0300a22"/>
得隨順入真如門。今此敘之也。文二。初法<lb n="0300a23"/>
二。初正明不二。文中四句。前二句明生滅不<lb n="0300a24"/>
礙真如。後二句明真如不礙生滅既互不相<lb n="0300a25"/>
礙。即不二之義也。今初雖復者。詞含縱奪貫<lb n="0300a26"/>
下二句。繁多興起鼓動躍跳也。繁則染淨多<lb n="0300a27"/>
途。興則新新生起。鼓則體非常住。躍則相不<lb n="0300a28"/>
久停。以染淨因緣繁多興起鼓動跳躍。念念<lb n="0300a29"/>
生滅未曾暫住。雖不暫住而其體不變。不變<lb n="0300b01"/>
之性即是心源。心源即未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>有動故下文云。<lb n="0300b02"/>
覺心初起心無初相。圓覺云。覺者如虛空平<lb n="0300b03"/>
等不動轉。又下文云。雖念因緣善惡果報而<lb n="0300b04"/>
亦即念性不可得。故云未始等。靜謐下二句<lb n="0300b05"/>
明真如不礙生滅。謐亦靜也。靜中之靜故名<lb n="0300b06"/>
為謐。靜則相非生滅。謐則體絕有無。虛乃無<lb n="0300b07"/>
礙圓通。凝則寂而常照。又無惑之喧煩曰靜。<lb n="0300b08"/>
無業之遷流曰謐。離色之質礙曰虛。非心之<lb n="0300b09"/>
生滅曰凝。雖真體若是而用常隨緣。隨緣之<lb n="0300b10"/>
用為業為果。善惡樂苦形影不差。故云未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji><lb n="0300b11"/>
乖等。<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>曾也。乖違也。業因果報皆通善惡漏<lb n="0300b12"/>
與無漏。即不動真際而建立諸法故。淨名云。<lb n="0300b13"/>
無我無造無受者。所作之業亦不忘。下文云。<lb n="0300b14"/>
雖念諸法自性不生。而復即念善惡苦樂等<lb n="0300b15"/>
報。不失不壞<lb n="0300b16"/>

故使下二釋成無礙。前二句釋真如不礙生<lb n="0300b17"/>
滅。後二句釋生滅不礙真如。言故使者。即因<lb n="0300b18"/>
前起後之詞。亦通下二句故者。所以義使令<lb n="0300b19"/>
也。由前真如不礙生滅。所以令其不變之真<lb n="0300b20"/>
體。任運隨緣起成染淨。染淨二字無法不攝。<lb n="0300b21"/>
從來不同非適今也。故云恒殊。然此染淨全<lb n="0300b22"/>
性所起故。下文云。譬如種種瓦器皆同微塵<lb n="0300b23"/>
性相。如是無漏無明皆同真如性相。不捨下<lb n="0300b24"/>
二句釋生滅。不礙真如由無礙故。所以令其<lb n="0300b25"/>
不捨差別妄緣。即是一真實性。妄緣差別凡<lb n="0300b26"/>
聖收盡。凡聖相異而體是一。一體之內。本無<lb n="0300b27"/>
凡聖故云致一。致理也。遂也。故下文云。一切<lb n="0300b28"/>
凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛非前際生非後際<lb n="0300b29"/>
滅。畢竟常恒等故圓覺云。於實相中實無菩<lb n="0300c01"/>
薩及諸眾生。又云。眾生國土同一法性<lb n="0300c02"/>

其猶下二喻也。此中四句前二句喻真如不礙<lb n="0300c03"/>
生滅。後二句喻生滅不礙真如。其者。指法之<lb n="0300c04"/>
詞。猶如也。波動喻生滅染淨不同。水濕喻真<lb n="0300c05"/>
如一體無異。波以動為相。水以濕為性。初句<lb n="0300c06"/>
反顯。以喻生滅門中無有異真如之染淨也。<lb n="0300c07"/>
故云波無等。故即下順喻由不異故遂能即<lb n="0300c08"/>
於一心而辨生滅。故云即水等。即喻前文不<lb n="0300c09"/>
變性。而緣起染淨恒殊也。水無下二句喻生<lb n="0300c10"/>
滅不礙真如。初句反顯以喻真如門中無有異<lb n="0300c11"/>
染淨之一心也。故云水無等。次句順喻由不<lb n="0300c12"/>
異故。遂能即彼生滅而顯真如故。云即波等。<lb n="0300c13"/>
此喻前文不捨緣。而即真凡聖致一也<lb n="0300c14"/>

是以下結成不二也。是以二字結指之詞。動<lb n="0300c15"/>
靜等三對說有通別。通則不出真如生滅兩<lb n="0300c16"/>
義。謂動俗生死即生滅。餘皆真如別則動靜<lb n="0300c17"/>
約喻。真俗約諦。生死涅槃約染淨。此諸二法<lb n="0300c18"/>
本不相是法相迢然。今以一性通之。令動靜<lb n="0300c19"/>
無別。真俗不殊染淨同體。一無所異。良以性<lb n="0300c20"/>
起為相。境智歷然。相得性融身心廓爾。故下<lb n="0300c21"/>
文云如大海水因風波動。風相水相不相捨<lb n="0300c22"/>
離。又經云。二諦並非雙恒乖未曾各。又大集<lb n="0300c23"/>
云。生死涅槃二界平等。即是佛界。此中交徹<lb n="0300c24"/>
雙融夷齊。一貫等正顯二法不二之語。徹通<lb n="0300c25"/>
融和夷平齊等貫通也。對文可見。然上四門<lb n="0300c26"/>
旨趣微妙。初則標本以彰末。使萬有星羅於<lb n="0300c27"/>
義天。後則攝末以歸本。俾群象泯同於性海。<lb n="0300c28"/>
乍舒乍卷或存或亡。法乃同時義無前後由<lb n="0300c29"/>
是阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不<lb n="0301a01"/>
逾下凡之一念。圓實之旨其在茲焉。問初敘<lb n="0301a02"/>
一心。後辨二門不二。亦即一心初後何別。答<lb n="0301a03"/>
初之一心心當能起。後之一心心當所歸。雖<lb n="0301a04"/>
前後體同。且始終義異。但以本是一心離名<lb n="0301a05"/>
絕相。由其迷悟萬法隨生。生法本空一切唯<lb n="0301a06"/>
識。識如幻夢。但是一心。由是論依法說。疏約<lb n="0301a07"/>
論明次第四門故無所越。一論之旨其在茲<lb n="0301a08"/>
焉<lb n="0301a09"/>

但以下明造論因由二。今初反顯者。欲顯菩<lb n="0301a10"/>
薩造論。先明不假論。時如來在世。即時勝緣<lb n="0301a11"/>
勝根熟易調。即根勝行勝。謂牟尼釋尊成道<lb n="0301a12"/>
已來。未涅槃時法化流行。聖賢輔贊人根成<lb n="0301a13"/>
熟性行調柔。非一佛所種諸善根。於無量劫<lb n="0301a14"/>
久植德本。一稟下明根行勝相不須再聞。故<lb n="0301a15"/>
言一承順聖旨。故云稟尊言者。八音四辯金<lb n="0301a16"/>
口親宣。聞而獲益逮無生忍。故云懸契。又懸<lb n="0301a17"/>
者。遠也。不必親從金口。但展轉傳聞。如身子<lb n="0301a18"/>
聞馬勝因緣。目犍連承舍利轉教。此之根性<lb n="0301a19"/>
尚不藉結集之經。豈假菩薩造論。故下論云。<lb n="0301a20"/>
若如來在世眾生利根。能說之人色心業勝。<lb n="0301a21"/>
圓音一演異類等解。則不須論<lb n="0301a22"/>

大師下正明二。初敘謬述迷二。初總敘也。大<lb n="0301a23"/>
師者。德業高勝可軌可範。即十號中天人師<lb n="0301a24"/>
一號也。緣終息化佛日韜光。故云沒後。即時<lb n="0301a25"/>
緣俱劣也。爾時則昏衢失照世皆闇冥。正法<lb n="0301a26"/>
陵遲。故名為劣。異執下明根行俱劣。顛倒計<lb n="0301a27"/>
著名為異執。亂於正理故曰紛綸。紛亂綸理<lb n="0301a28"/>
也。此有三類。執計不同故名為異一。凡夫依<lb n="0301a29"/>
於鈍惑執五蘊色心。計為常樂我淨。二外道<lb n="0301b01"/>
依於分別。於五蘊上計其有我。或即蘊離蘊<lb n="0301b02"/>
著斷著常。起六十二見等。三小乘雖破我執。<lb n="0301b03"/>
而起法見。不知真常而計無常等。四隨自見<lb n="0301b04"/>
解各立己宗。分為二十餘部。互相是非。此即<lb n="0301b05"/>
俱名異執。或趣下明其劣相。或者。不定之詞。<lb n="0301b06"/>
此等根性既劣。或隨利鈍使成凡外。或聞權<lb n="0301b07"/>
淺教為小乘也。凡夫外道非佛正法。故名邪<lb n="0301b08"/>
途。宗習歸向名之為趣。小徑者。已離我執不<lb n="0301b09"/>
名為邪。未得法空不名大道。趣理偏僻厭心<lb n="0301b10"/>
勤勞。切募化城不求寶所。唯貪自利豈能運<lb n="0301b11"/>
他。既匪大途故云小徑<lb n="0301b12"/>

遂使下別顯二。初迷理。遂使者。躡前起後之<lb n="0301b13"/>
詞。由前根緣既劣異執仍繁。遂令迷本真心<lb n="0301b14"/>
逐妄流轉。功德法寶本有而無用。圓解神珠<lb n="0301b15"/>
垢覆而不現。孤窮生死之路。傭賃涅槃之門。<lb n="0301b16"/>
動經塵劫飄然浪<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。三德祕藏莫之能入也。<lb n="0301b17"/>
此中二喻各出一經。一貧家寶藏喻。即如來<lb n="0301b18"/>
藏經九喻中之第五也。彼文云。譬如貧家有<lb n="0301b19"/>
珍寶藏。寶不能言我在此中。既不自知。又無<lb n="0301b20"/>
語者。不能開發此珍寶藏。一切眾生亦復如<lb n="0301b21"/>
是。如來知見大法寶藏在其身內。不聞不知。<lb n="0301b22"/>
耽惑五欲輪轉生死。受苦無量等。匿隱濟救<lb n="0301b23"/>
乏闕也。少而無父曰孤。無財之極曰窮。合法<lb n="0301b24"/>
可知。二衣內明珠喻。即法華五百弟子受記<lb n="0301b25"/>
之文。廣說如彼。賃力曰傭。給使曰作。餘文<lb n="0301b26"/>
可解<lb n="0301b27"/>

加以下二迷教也。言加以者。以如來滅度之<lb n="0301b28"/>
後。雖不親承金口。然有結集教文。可以尋言<lb n="0301b29"/>
見象尋象得意。眾生根性雖劣。多起異見。苟<lb n="0301c01"/>
能聞於大法。自然改正。今又否能尋繹廢置<lb n="0301c02"/>
敷宣圓理。既而蔑聞邪見於焉難革聖人既<lb n="0301c03"/>
滅根行仍微。圓實之教抑又不行故云加。以<lb n="0301c04"/>
文中四句。前二句明大教頹綱。後二句明迷<lb n="0301c05"/>
者難改。教非小道運至無上。故曰大乘。終極<lb n="0301c06"/>
圓實揀異權淺。故名深旨。貝葉者。即多羅樹<lb n="0301c07"/>
葉也。猶此方竹帛簡牘之類。載能詮文可以<lb n="0301c08"/>
披取。見所詮理如說而行。反迷歸悟今隱廢<lb n="0301c09"/>
不行。故云沈也。下二句明迷者難改。群有者。<lb n="0301c10"/>
即前凡夫外道小乘類。各眾多故云群有。無<lb n="0301c11"/>
正法眼不見佛性。故曰盲徒。馳謂奔趣異路。<lb n="0301c12"/>
即邪途小徑也。既不能就之於有道正之以<lb n="0301c13"/>
圓乘。迷謬日深習以成性。服藥不瞑眩。厥疾<lb n="0301c14"/>
何瘳。還復無因。故云莫反<lb n="0301c15"/>

爰有下二興悲造論。三今初悲歎人法也。初<lb n="0301c16"/>
二句能歎爰曰也。謂如來滅度已。六百年人<lb n="0301c17"/>
根雖劣正法尚存。聖人示生興我真教。故云<lb n="0301c18"/>
爰有大士。謂馬鳴論主。本成正覺號大光明。<lb n="0301c19"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>居八地為法身菩薩。發大心信大法。解大<lb n="0301c20"/>
義修大行。證大道趣大果。非其小流故云大<lb n="0301c21"/>
士也。馬鳴者。謂此菩薩生時及說法時。感眾<lb n="0301c22"/>
馬悲鳴故受斯稱。如下廣釋。慨此下二句所<lb n="0301c23"/>
歎。初句歎教無聲之歎。曰慨頹綱者。喻也。圓<lb n="0301c24"/>
實之教尋繹既罕。沈廢不行。如大綱既頹綱<lb n="0301c25"/>
目何整人天魚。無其澇漉佛彼岸何由得致。<lb n="0301c26"/>
游泳苦海無能出期。道之不行職由斯也。悼<lb n="0301c27"/>
斯下傷迷悼傷淪沈溺沒也。大士見教綱沈<lb n="0301c28"/>
綱頹而不舉。迷徒溺喪淪而不升。歎之傷之<lb n="0301c29"/>
寧不思救。故經云。我以佛眼觀見六道眾生<lb n="0302a01"/>
貧窮無福慧。入生死險道。相續苦不斷。乃至<lb n="0302a02"/>
不求大勢佛及以斷苦法。為是眾生故而起<lb n="0302a03"/>
大悲心等<lb n="0302a04"/>

將欲下二述造論意。文有六句。初二句明教<lb n="0302a05"/>
顯理。次二句破邪歸正。後二句令獲頓益。今<lb n="0302a06"/>
初。將者。當也。且也。欲謂希願。啟謂開發。了<lb n="0302a07"/>
義大乘名為深經。終實圓理故曰妙旨。佛親<lb n="0302a08"/>
說時利根者得入。如人有目日光明照。見種<lb n="0302a09"/>
種色。滅度之後昏鈍性障。諸阿顛迦其猶昏<lb n="0302a10"/>
衢。昏衢之體是謂二障。大士思欲發揮圓實<lb n="0302a11"/>
旨趣。令彼迷者失無明闇。佛昔曾破今更重<lb n="0302a12"/>
明。故云再曜。次二句破邪歸正。斥謂指破。心<lb n="0302a13"/>
行理外總名邪見。非但不信因果而已。此乃<lb n="0302a14"/>
凡夫外道二乘。俱名為邪。故迦葉言。我等自<lb n="0302a15"/>
此已前皆名邪見人也顛頂也。以頭向下故<lb n="0302a16"/>
名顛倒。或顛者。病也。眸即目瞳。此舉喻也。<lb n="0302a17"/>
如人眼之有病。妄見空華毛輪二月等。又顛<lb n="0302a18"/>
即心狂。由心狂故目<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>諸物。皆悉不正。謂非<lb n="0302a19"/>
親見親等。彼邪見者亦復如是。於性空處見<lb n="0302a20"/>
生死涅槃。於妙明中成分別見妄。正趣者真<lb n="0302a21"/>
菩提路也。往而<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>還曰歸。眾生迷見不依正<lb n="0302a22"/>
道。旁行五趣。縱出三界亦落無為坑中。今欲<lb n="0302a23"/>
令彼不循異轍。還向直道。無諸委曲也。後二<lb n="0302a24"/>
句結成頓益。初喻。次法。水初出可以濫觴。曰<lb n="0302a25"/>
源者。即人也。如人泝洄窮其水本。名為還源。<lb n="0302a26"/>
以喻行者反生死流歸於本際也。得本際者。<lb n="0302a27"/>
名覺心源。故下文云。覺心源者。名究竟覺。若<lb n="0302a28"/>
準他說。三無數劫修習廣大行願。方成正覺。<lb n="0302a29"/>
如挹流討源也。今言可即非遙者。謂只於生<lb n="0302b01"/>
滅之處。示彼因緣無性。四相本自不生死即<lb n="0302b02"/>
真實。如下論云四相本來平等唯一覺故。又<lb n="0302b03"/>
云。一切法悉皆真故。皆同如故。圓覺云。知<lb n="0302b04"/>
幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。又南<lb n="0302b05"/>
嶽云。道源不遠性海非遙。肇公亦云。道遠乎<lb n="0302b06"/>
哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之即神。斯皆可即<lb n="0302b07"/>
非遙之義也。如示萬派之水。即是本源之水。<lb n="0302b08"/>
無二別也。如是則一念契真。即名為佛。豈待<lb n="0302b09"/>
多劫而遠求耶。頓益之義昭然可見<lb n="0302b10"/>

造廣下三正造諸論二。初廣論。謂甘蔗論。釋<lb n="0302b11"/>
中本楞伽經義味豐美。故立斯稱。又造一心<lb n="0302b12"/>
遍滿論。融俗歸真論。真如三昧論等一百餘<lb n="0302b13"/>
部。如來滅度方六百載。人根稍利堪受廣說。<lb n="0302b14"/>
故云當時遐遠群眾品類也。即普該眾類遠<lb n="0302b15"/>
及未來。凡是當機皆獲斯利。故云遐益群<lb n="0302b16"/>
品<lb n="0302b17"/>

既文下二略論三。今初出所以也。既者。已也。<lb n="0302b18"/>
即印前之詞。文多謂甘蔗論六百卷。或云一<lb n="0302b19"/>
百卷。此方無本難定是非。邈遠也。文句既多<lb n="0302b20"/>
義又深遠。後代雖有圓頓根性。心力劣者於<lb n="0302b21"/>
此文義廣博之論。不能備覽。非謂一向權小<lb n="0302b22"/>
之機名為淺識。以此略論。正為大乘頓根令<lb n="0302b23"/>
悟入故。故下文云。自有眾生。復以廣論文多<lb n="0302b24"/>
為煩。心樂總持少文而攝多義。能取解者。又<lb n="0302b25"/>
云。為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解<lb n="0302b26"/>
不謬故。為令善根成熟眾生。於摩訶衍法堪<lb n="0302b27"/>
任不退信故等。斯則正為大乘信解位人。而<lb n="0302b28"/>
作因緣反知。於此廣中但無心力。名為淺<lb n="0302b29"/>
識<lb n="0302c01"/>

悲末下二正造論。悲謂菩薩造論之心。菩薩<lb n="0302c02"/>
發心體於三種。謂大悲大智大願。悲則度<lb n="0302c03"/>
生智則求證。願則總攝。今為拔眾生苦與究<lb n="0302c04"/>
竟樂。而造斯論。故須悲也。下論云。所謂為令<lb n="0302c05"/>
眾生離一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭<lb n="0302c06"/>
敬故。末葉約時迷倫約類。以佛滅後二千五<lb n="0302c07"/>
百年去。解脫智慧多聞禪定俱不牢固。但隨<lb n="0302c08"/>
迷見唯起諍論。如斯類也。誠堪<gaiji cb='CB00517' des='[敏/心]' uni='615C' nor='愍' mojikyo='M011099' mofont='Mojikyo M102' mochar='8B8C'>慜</gaiji>之故造此<lb n="0302c09"/>
論。令其悟入。葉世也。倫類也<lb n="0302c10"/>

可謂下三彰功益二。今初略能含廣。可謂者。<lb n="0302c11"/>
印歎之詞。論唯一軸二十四紙。故云文約約<lb n="0302c12"/>
略也。所詮之法義備河沙。故云義豐豐多也。<lb n="0302c13"/>
斯則攝盡十方三世諸佛法藏。故下文云。諸<lb n="0302c14"/>
佛甚深廣大義。我今隨順總持說。又云。如是<lb n="0302c15"/>
摩訶衍諸佛祕藏。我已總說。解行等者。解即<lb n="0302c16"/>
立義解釋二分。所詮令生解故。行即修行信<lb n="0302c17"/>
心及勸修利益。所詮令起行故。又云。於真如<lb n="0302c18"/>
法中。深解現前所修離相。又云。知心妄動無<lb n="0302c19"/>
前境界。修遠離法等。俱即是兼義意無別。解<lb n="0302c20"/>
行兩足故曰俱兼亦可。俱則具於解行。兼則<lb n="0302c21"/>
解中有行行中有解。目足更資方到清涼池<lb n="0302c22"/>
爾<lb n="0302c23"/>

中下下二巧被根緣。謂中根已下之類。皆由<lb n="0302c24"/>
此論。開示而得悟入佛之知見。若約位說。悟<lb n="0302c25"/>
當信解入當行證。若依天台兼於開示。總對<lb n="0302c26"/>
圓教四十位人。即住行向地。如次以配開示<lb n="0302c27"/>
悟入也。今以深該淺故云悟入者矣辭也。然<lb n="0302c28"/>
此中下之言。非謂對大指小名為中下。以大<lb n="0302c29"/>
乘圓頓之根自有上中下別。今是圓根之中<lb n="0303a01"/>
下也。如圓覺經三根之義。正同於此。今言中<lb n="0303a02"/>
下悟入。以讓上根廣論被故<lb n="0303a03"/>

起信論疏筆削記卷第一<lb n="0303a04"/>
<lb n="0303a05"/>
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起信論疏筆削記卷第二<lb n="0303a07"/>
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長水沙門子<gaiji cb='CB04636' des='[王*(虍-七+(一/八/八/目))]' nor='璿' >璿</gaiji>錄<lb n="0303a09"/>

將解下別釋義門二。初開章懸敘中六者。<lb n="0303a10"/>
蓋於綸緒。何者。夫聖人所作必不徒然。茲<lb n="0303a11"/>
論發興有何所以。故受之以教起因緣也。名<lb n="0303a12"/>
教既興已知由漸釋氏之學三藏統收。約法<lb n="0303a13"/>
約人如何攝屬。故受之以明藏所攝也。論藏<lb n="0303a14"/>
通乎大小菩薩。有其權實不以義求。罔知旨<lb n="0303a15"/>
趣。此論詮法分齊至何。故受之以顯教義分<lb n="0303a16"/>
齊也。教所詮義以知至極。未委何等機宜於<lb n="0303a17"/>
此悟入。故受之以教所被機也。所詮所被既<lb n="0303a18"/>
已昭然。未審能詮以何為體。故受之以能詮<lb n="0303a19"/>
教體也。教體既明教下所詮宗於何事宗之。<lb n="0303a20"/>
畢竟趣向於何。故受之以所詮宗趣也。凡是<lb n="0303a21"/>
教興悉須具此。故今懸敘止斯六門。謂論所<lb n="0303a22"/>
因故。論所攝故。論所詮故。論所被故。論所依<lb n="0303a23"/>
故。論宗歸故。然本疏開章具例十門。前六同<lb n="0303a24"/>
此。但於此後更列四門。謂釋論題目造論時<lb n="0303a25"/>
代翻譯年月隨文解釋如次至十也。今疏不<lb n="0303a26"/>
依彼列者。以是懸敘義門。不欲雜於別解文<lb n="0303a27"/>
義故。將後四合在隨文注解之中。由是懸<lb n="0303a28"/>
敘。但有六段<lb n="0303a29"/>

一辨教下二釋文二。初總標也。十徵釋者。十<lb n="0303b01"/>
段之中皆初一句是徵。餘皆釋也<lb n="0303b02"/>

一依下別列十段。今初依何智者。起論之體<lb n="0303b03"/>
莫先於智。無智不能起論故。佛法中智為根<lb n="0303b04"/>
本也。斯則六因之中智生因也。以有智故有<lb n="0303b05"/>
義。有義故立言。故此十中先責其智。謂依下<lb n="0303b06"/>
釋也。然菩薩之智有權有實。實智詣理虛通<lb n="0303b07"/>
往來。符會真體名洞契心源。心源即無相真<lb n="0303b08"/>
理也。契此理故名無生忍。即根本智也。權智<lb n="0303b09"/>
幹事建立佛法。成就眾生。隨其根性授與法<lb n="0303b10"/>
藥。令得服行。名隨機巧妙之辯。謂順其根欲<lb n="0303b11"/>
上中下品。故曰隨機。言無<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>拙曲成萬物而<lb n="0303b12"/>
不遺。故名之為巧。巧無巧相不可以言議思<lb n="0303b13"/>
度。故名妙也。此智騰之於口。故名為辯。此辯<lb n="0303b14"/>
有四有七。四謂四無礙辯。即法義詞樂說也。<lb n="0303b15"/>
亦名四無礙智但在心在口用處不同。故得<lb n="0303b16"/>
智辯之名。其體一也。七辯者。一捷辯。卒答不<lb n="0303b17"/>
思須即言故。二無斷辯。相續連環而無竭故。<lb n="0303b18"/>
三迅辯。明於理事心無癡闇。言音迅疾如懸<lb n="0303b19"/>
河故。四隨應辯。應於時機無差異故。五無<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji><lb n="0303b20"/>
謬辯。所說契理無差失故。六豐義味辯。名數<lb n="0303b21"/>
理事皆無量故。七一切世間最上妙辯。此辯<lb n="0303b22"/>
有五德。一甚深如雷。二清徹遠聞。三其聲哀<lb n="0303b23"/>
雅如迦陵頻伽。四能令眾生入心愛敬。五若<lb n="0303b24"/>
有聞者歡喜無厭。具此五者名最上也。此上<lb n="0303b25"/>
四七之辯。皆因本智證理而後得故。名後得<lb n="0303b26"/>
智。巧妙之相在次兩門。然聖智圓通必須理<lb n="0303b27"/>
事雙照。隨闕一種則非圓智。今論主<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>居八<lb n="0303b28"/>
地。正證無生入真如門。即根本實智照生滅<lb n="0303b29"/>
門。隨彼事量一一觀察。知機設化應根巧說。<lb n="0303c01"/>
即後得權智。權實二智隨用雖殊。然體無二。<lb n="0303c02"/>
依此一體圓智而建立論文故。十地論稱歎說<lb n="0303c03"/>
者。有三辯才智。謂真實智體性智果智。前二<lb n="0303c04"/>
即根本後得。後一即後得之用。謂依體性起<lb n="0303c05"/>
言巧說。故言果也。今此所明通前三智也。示<lb n="0303c06"/>
何法者。已知論主所依。非是下凡有漏之識。<lb n="0303c07"/>
但依二智無漏建立。凡所有言。盡合真理契<lb n="0303c08"/>
會時機。必無過矣。如其所示是何法門。令彼<lb n="0303c09"/>
信解修斷入證耶。故此徵之。謂一心下釋也。<lb n="0303c10"/>
然大乘法體。是眾生諸佛無二真源。不分染<lb n="0303c11"/>
淨真妄差別。而能具攝一切諸法。寂焉不動<lb n="0303c12"/>
靈鑒無昧。故名一心。而此心體非真非妄。能<lb n="0303c13"/>
真能妄故開二門。門者。無壅虛通往來出入<lb n="0303c14"/>
自生開闔無妨之謂也。依心無相立真如門。<lb n="0303c15"/>
依心具法立生滅門。二門互通開闔自在。俱<lb n="0303c16"/>
以一心為源。故云心真如心生滅也。三大者。<lb n="0303c17"/>
即二門下所示之義。謂真如門唯示體大。生<lb n="0303c18"/>
滅門具示三大。故下論云。是心真如相。即示<lb n="0303c19"/>
摩訶衍體。故是心生滅因緣相。能示摩訶衍<lb n="0303c20"/>
自體相用故。四信者。謂信真如及三寶也。信<lb n="0303c21"/>
心是一信境有四故。成四信故。下論云。一者<lb n="0303c22"/>
信根本。所謂樂念真如法故。乃至常念親近<lb n="0303c23"/>
修習如實行故。五行謂行布施持戒忍辱精<lb n="0303c24"/>
進止觀之法。成就前來四種信心。令成根不<lb n="0303c25"/>
退入正道故。如下廣明所言等者。法相至多。<lb n="0303c26"/>
今疏從一至五。增數略列不及多。云故言等<lb n="0303c27"/>
也。若具言之。即二覺四位四相四鏡三細六<lb n="0303c28"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>等。不能廣引。然疏列雖少無法不該。以生<lb n="0303c29"/>
滅一門。具明世出世間一切法故。此等皆是<lb n="0304a01"/>
所示之法。雖通云示。然示義有別。謂於上諸<lb n="0304a02"/>
法示令信解行斷證等。配文可見。由是疏中<lb n="0304a03"/>
通云示也。云何示者。上之所列但是所示之<lb n="0304a04"/>
法。未知作何方便而顯示之。巧謂權巧。便謂<lb n="0304a05"/>
方便。此屬論主能示之智。一味大乘即一心<lb n="0304a06"/>
真理。不分染淨因果凡聖空有等異。故云一<lb n="0304a07"/>
味。揀對二乘故名大乘。此之法體以智冥符<lb n="0304a08"/>
離諸分別。乃云一味。若依言說示。即開為二。<lb n="0304a09"/>
謂法義也。故論云。摩訶衍者。總說有二種。一<lb n="0304a10"/>
者法。二者義。仍開法為二門。演義為三大。故<lb n="0304a11"/>
論云。依一心法有二種門。一者心真如門。二<lb n="0304a12"/>
者心生滅門。又云。所言義者。則有三種等。備<lb n="0304a13"/>
如前引。由此下結指。善權謂論主以一實智。<lb n="0304a14"/>
證無分別一味真理。以方便力為眾生故。善<lb n="0304a15"/>
用巧便而開一味。成多法門。多無多相不違<lb n="0304a16"/>
一味。故名善巧。開即演一為多。示即顯令生<lb n="0304a17"/>
解也。以何顯者。意責前之善巧。乃是展彼義<lb n="0304a18"/>
門令一成多。今欲令此義理皎然可見。由何<lb n="0304a19"/>
方便而得顯明。以由顯明也。音即音聲。字即<lb n="0304a20"/>
文字。聲無聲相字無字相。故云妙善。謂論主<lb n="0304a21"/>
於權實無礙智上。流演聲名句文。是無漏善<lb n="0304a22"/>
性所攝。不同凡夫屬於無記。故淨名云。夫說<lb n="0304a23"/>
法者。無說無示。斯則唯為開導利益眾生。不<lb n="0304a24"/>
依文字也。華嚴十地品中喻空中風畫等。皆<lb n="0304a25"/>
顯聲名句文。非有非無也。斯皆謂之妙音善<lb n="0304a26"/>
字。譬比也。喻曉也。即以近事比類。令於深法<lb n="0304a27"/>
得曉了故。無著云。喻者見邊義。謂以所見邊<lb n="0304a28"/>
與未所見邊和合。正說名之為喻。師子覺云。<lb n="0304a29"/>
所見邊者。謂已顯了分。未所見邊者。謂未顯<lb n="0304b01"/>
了分。以顯了分顯未顯了分。令義平等。所有<lb n="0304b02"/>
正說名為立喻。然有二種。一者同法。二者異<lb n="0304b03"/>
法。同法者。若於是處顯因同品決定有性。謂<lb n="0304b04"/>
若所作見彼無常。譬如瓶等。異法者。若於是<lb n="0304b05"/>
處說所立無因遍非有。謂若是常見非所作。<lb n="0304b06"/>
如虛空等。然離十過方為正喻。同喻五過。謂<lb n="0304b07"/>
能立法不成所立法不成。俱不成無合倒合。<lb n="0304b08"/>
異喻五過。謂所立法不遣。能立法不遣。俱不<lb n="0304b09"/>
遣不離倒離。宗謂所成立法。因即宗家因由。<lb n="0304b10"/>
所以與前譬喻皆為能立故。因明論云。由宗<lb n="0304b11"/>
因喻多言開示諸有。問者。未了義。故然宗者。<lb n="0304b12"/>
有體有依。依有能別所別。依體之上共離九<lb n="0304b13"/>
過。方為正宗。謂現量相違。比量相違。世間相<lb n="0304b14"/>
違。自教相違。自語相違。能別不極成。所別不<lb n="0304b15"/>
極成。俱不極成。相符極成。因有三相。謂遍是<lb n="0304b16"/>
宗法性。同品定有性。異品遍無性。然因有二<lb n="0304b17"/>
種。謂生因了因。生因如種生芽。了因如燈照<lb n="0304b18"/>
物。然此二因各有三種。生因三者。一言生因。<lb n="0304b19"/>
二智生因。三義生因。了因三者。一智了因。二<lb n="0304b20"/>
言了因。三義了因。廣如彼疏。然此因支離十<lb n="0304b21"/>
四過方為正因。謂兩俱不成隨一不成。所依<lb n="0304b22"/>
不成猶豫不成。共不定不共不定。同品一分<lb n="0304b23"/>
轉。異品遍轉。異品一分轉。同品遍轉。俱品一<lb n="0304b24"/>
分轉。決定相違。法自相相違。法差別相違。有<lb n="0304b25"/>
法自相相違。有法差別相違。然此三支共離<lb n="0304b26"/>
三十三過。并諸闕減等。今非正意不能具陳。<lb n="0304b27"/>
然今論中雖說宗因譬喻。不同因明三事合<lb n="0304b28"/>
集成於比量。但今文中或單舉宗義。或舉宗<lb n="0304b29"/>
因。或舉宗喻。或舉因喻。如下論云。一者法。<lb n="0304c01"/>
二者義。此之法義但是因明。前陳後說有法<lb n="0304c02"/>
及法。如立量云。一心是有法定具三大故。為<lb n="0304c03"/>
宗因。云以有真如生滅二相故。此但舉其宗<lb n="0304c04"/>
因而不引喻。或云。真如是有法定。不可立不<lb n="0304c05"/>
可遣故為宗因。云以一切法悉皆真故。皆同<lb n="0304c06"/>
如故。此亦但舉宗因也。餘皆例知。若以此論<lb n="0304c07"/>
對五性。宗應立量云。一真如性是有法定。能<lb n="0304c08"/>
隨緣故為宗因。云是有為法平等所依故。同<lb n="0304c09"/>
喻如虛空。能令下結指。謂前妙音等為能顯。<lb n="0304c10"/>
法義理趣為所顯。由前巧便遂令義理明顯<lb n="0304c11"/>
可見也。此上二段。即前巧妙之相。依何本者。<lb n="0304c12"/>
此徵菩薩造論必有所憑。若無依據便同虛<lb n="0304c13"/>
誕。佛聖言即至教量。正道理即比量。定量即<lb n="0304c14"/>
現量。至教者。謂一切智人無所不鑒。具足五<lb n="0304c15"/>
語言必誠諦。依此立論決定可信。無有虛妄<lb n="0304c16"/>
故取為本。聖言之語通於三乘。餘人有所不<lb n="0304c17"/>
知。由是揀之。故言佛也。先標比量者。以論<lb n="0304c18"/>
宗經故比量者。謂藉眾相而觀於義。眾相者。<lb n="0304c19"/>
謂因三相。由彼為因。於所比宗義有正智生。<lb n="0304c20"/>
了知有火或無常等。今言正道理者。為簡一<lb n="0304c21"/>
切邪謬因故。若因不正宗義亦邪。由是故言<lb n="0304c22"/>
正道理也。現量者。謂無分別。若有正智。於色<lb n="0304c23"/>
等義離名種等所有分別。現現別轉故名現<lb n="0304c24"/>
量。此有四類。一五識身。二五俱意。三諸自<lb n="0304c25"/>
證。四一切定心。此上四種皆現量也。今言定<lb n="0304c26"/>
量者。以此四義緣色等境。是決定故。亦可前<lb n="0304c27"/>
正道理中具含二量。謂比度生解及自證知。<lb n="0304c28"/>
俱無謬妄咸正道理。定量一句總指三量。俱<lb n="0304c29"/>
是決定取此為本可信從故。藉何力者。此責<lb n="0305a01"/>
論主依經造論。上欲契聖下欲利凡流。至後<lb n="0305a02"/>
代破邪立正。俾世世不絕燈燈無盡。為用自<lb n="0305a03"/>
力為假他威耶。歸三寶者。謂三寶吉祥一切<lb n="0305a04"/>
眾生最勝良田。有歸依者。能辦大事生諸福<lb n="0305a05"/>
智。能離生死得涅槃樂。故佛滅度凡諸弟子<lb n="0305a06"/>
所有著述。皆歸三寶。示學有宗不自專已離<lb n="0305a07"/>
過失故。今乞威加承力而作。必至後代人無<lb n="0305a08"/>
不信。然加有二種。一顯加。謂現身說法。二冥<lb n="0305a09"/>
加。但闇增智慧。今通此二也。能歸所歸如下<lb n="0305a10"/>
廣釋為何義者。此責既假三寶威加造立茲論。<lb n="0305a11"/>
有何義意切慕如此耶。助揚化者。助謂贊輔。<lb n="0305a12"/>
揚謂發揮。化謂教導是則贊輔如來。發揮法<lb n="0305a13"/>
門。教導群品。以十方諸佛迭為師資。互相贊<lb n="0305a14"/>
弼。令法道流行眾生受化。今論主示居因位。<lb n="0305a15"/>
師我牟尼宗經造論。故云助化。摧邪顯正者。<lb n="0305a16"/>
謂如來在日邪見者佛自調伏。佛滅度後苟<lb n="0305a17"/>
有斯類。人無制止。今論主為摧彼邪徒。令邪<lb n="0305a18"/>
教不興立我正法。令生正見故。下論中顯示<lb n="0305a19"/>
正義對治邪執。是也。護持遺法者。謂佛所說<lb n="0305a20"/>
法門。至滅度後總名遺法。今造論發揚令無<lb n="0305a21"/>
墜地者。名為護持展轉弘傳。燈燈不絕。以至<lb n="0305a22"/>
來劫名久住世。報如來恩者。佛留教法意在<lb n="0305a23"/>
傳弘。展轉度人令至大果。若不傳演逆佛本<lb n="0305a24"/>
懷。是謂辜恩。苟能顯發妙門光昭大教。勞生<lb n="0305a25"/>
獲益不絕大猷斯則順合佛心雅稱宗祖。名<lb n="0305a26"/>
為報恩也。故智論云。假使頂戴經塵劫。身為<lb n="0305a27"/>
床座遍三千。若不傳法利眾生。畢竟無能報<lb n="0305a28"/>
恩者。若有傳持正法藏。宣揚教理度群生。修<lb n="0305a29"/>
習一念契真如。此是真報如來者。然上五句<lb n="0305b01"/>
說有二意。一則各自別說一句是一意。謂助<lb n="0305b02"/>
佛揚化故。摧邪故。顯正故等。二則躡<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>通論<lb n="0305b03"/>
從一至五展轉相由。即助佛揚化者。為摧邪<lb n="0305b04"/>
故。摧邪為顯正故。乃至報如來恩故。以何緣<lb n="0305b05"/>
者。此責如上所為本緣何事耶。令眾生者。三<lb n="0305b06"/>
聚五性。一切眾生也。離一切苦者。離三苦八<lb n="0305b07"/>
苦。分段變易二生死苦也。得究竟樂者。謂得<lb n="0305b08"/>
無上菩提覺法樂。無上涅槃寂靜樂。一得永<lb n="0305b09"/>
得更無過者。揀異人天二乘。故云究竟。由何<lb n="0305b10"/>
起者。此責菩薩造論之心。因何而起大悲者。<lb n="0305b11"/>
即同體無緣揀非愛見。故云大也。愍謂哀愍。<lb n="0305b12"/>
即能悲之心。物謂眾生。即所悲之境。凡夫戀<lb n="0305b13"/>
生死執常樂我淨。故云迷。二乘愛涅槃著。無<lb n="0305b14"/>
常等四。非其正趣認以為正。故名為謬。造論<lb n="0305b15"/>
為彼令反迷為悟。捨偏入圓也。機何益者。既<lb n="0305b16"/>
為眾生造論。其有被此化者。得何利益。謂令<lb n="0305b17"/>
下有四益。信謂十信聞思修。慧即三賢。證入<lb n="0305b18"/>
即十地。因滿即究竟位。此則未信者令信。未<lb n="0305b19"/>
解者令解。未行者令行。未證者令證。未涅槃<lb n="0305b20"/>
者令得涅槃。始從凡夫終至等覺。受斯化者<lb n="0305b21"/>
咸得利益。本疏則云六益。謂信及三慧證入<lb n="0305b22"/>
因滿。大同小異開合兩通。然上十因意義相<lb n="0305b23"/>
續若不料簡。寧免混然。今近取譬令無所惑。<lb n="0305b24"/>
如構大廈先要有解(起造之解合二智也)。次列所造(廳堂庠序等合一心<lb n="0305b25"/>
二門三大等)。三明其相(間架向背等合分三大等)。四能造器(斤斧墨尺等合妙音善字<lb n="0305b26"/>
等)。五有所憑準(依絰依匠合三量等)。六旁藉陰功(禁宰先靈合三寶加<lb n="0305b27"/>
祐)。七上安所尊(父母等合報佛恩)。八下廕來裔(子孫男女合為眾生)。九<lb n="0305b28"/>
念情深厚(有恩有愛合大悲愍物)。十各得所安(隨彼穩便合信解入證)。如<lb n="0305c01"/>
上配合顯然不同。由是十文無相濫矣。又此<lb n="0305c02"/>
十中有因有緣有通有別。通則因緣不分。謂<lb n="0305c03"/>
此十段總是造論因由緣起故。別則第九為因<lb n="0305c04"/>
第八為緣。前六則因緣所資。七十則因緣之<lb n="0305c05"/>
果。又此十中不出悲智。謂第一是智第九是<lb n="0305c06"/>
悲。二三四五六七是智之相。八十二門是悲<lb n="0305c07"/>
之相也。然論文之中自有八種因緣。與此有<lb n="0305c08"/>
同有異。同則疏論兩文不出悲智二種。異則<lb n="0305c09"/>
論中但直述自己所懷為法利物。疏則具敘<lb n="0305c10"/>
論主化智巧便妙權開示。承力護法上報下<lb n="0305c11"/>
化。問論中何故不具敘耶。答疏敘他意故。可<lb n="0305c12"/>
具陳。論主述已。但明所為。若同疏中便成自<lb n="0305c13"/>
伐。故不具敘<lb n="0305c14"/>

二諸藏所攝者。三二不一故云諸。皆能含攝<lb n="0305c15"/>
故名藏。謂明此論於三二中攝屬何藏三藏<lb n="0305c16"/>
者。經律論也。此約所詮戒定慧學。增勝而立。<lb n="0305c17"/>
謂詮定增勝名為經藏。詮戒增勝名為律藏。<lb n="0305c18"/>
詮慧增勝名為論藏。言增勝者。以一一藏通<lb n="0305c19"/>
餘二故。第一經藏者。梵云欲底修多羅。或云<lb n="0305c20"/>
修<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>路素呾纜。此云契經。謂契當所詮法義。<lb n="0305c21"/>
契合所化機心。經謂貫穿。所說義理令無散<lb n="0305c22"/>
失。攝持所化物機使無顛墜。故佛地論云。貫<lb n="0305c23"/>
穿持攝所應說義。及所被樹。故契經即藏。<lb n="0305c24"/>
持業釋也。第二律藏者。梵語毘奈耶。或云毘<lb n="0305c25"/>
尼。或毘那耶。義翻為律。以明持犯法則軌度。<lb n="0305c26"/>
有如此方條法之制。取此類也。律法也。古翻<lb n="0305c27"/>
為調伏。謂調鍊三業制伏過非調鍊則通於<lb n="0305c28"/>
止作。制伏則唯明止惡。或翻為滅。謂身語意<lb n="0305c29"/>
惡焚燒行人。義同火然。戒能止滅故。或云清<lb n="0306a01"/>
涼。以能息惡炎熾相故。此則俱就所詮之行。<lb n="0306a02"/>
彰名調伏之藏等。依主釋也。第三論藏者。梵<lb n="0306a03"/>
語阿毘達磨。此云對法。法則所對之境。謂無<lb n="0306a04"/>
為涅槃及四真諦。對即能對之心。謂理量二<lb n="0306a05"/>
智。此二對彼妙盡理源揀擇法相。分明指掌<lb n="0306a06"/>
如對目前。名為對法。即對法之藏。依主釋也。<lb n="0306a07"/>
此論屬彼定。非經律故云對法藏攝。同瑜伽<lb n="0306a08"/>
論說。謂諸一切了義經典循環研覈。摩呾哩<lb n="0306a09"/>
迦據此則對法藏攝。亦是佛說。此論既是佛<lb n="0306a10"/>
滅度後。菩薩所造。何得亦入對法藏耶。答佛<lb n="0306a11"/>
所說法有其三種。一佛自說。二加他說。三懸<lb n="0306a12"/>
記說。今則後說也。故摩耶經云。佛記馬鳴。然<lb n="0306a13"/>
正法炬滅邪見幢。善說法要。既蒙懸記即同<lb n="0306a14"/>
佛言。故得此攝。問若言懸記故得入論藏者。<lb n="0306a15"/>
豈佛滅後一切造論菩薩盡是懸記耶。由斯<lb n="0306a16"/>
難故。今助一解以佛所說。雖有論議並屬經<lb n="0306a17"/>
藏。以十二部俱名經故。菩薩造者。但名為論。<lb n="0306a18"/>
或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦不相違二<lb n="0306a19"/>
藏者。此則約人所立也。謂於三藏之中。詮示<lb n="0306a20"/>
大乘理行果故。名菩薩藏。詮示小乘理行果<lb n="0306a21"/>
故。名聲聞藏。故莊嚴論及攝大乘說。由上下<lb n="0306a22"/>
乘差別故。有聲聞及菩薩藏。然約人說。人有<lb n="0306a23"/>
三乘合分三藏。以緣覺人多不藉教。出無佛<lb n="0306a24"/>
世或出佛世。即攝屬聲聞以四法之中理果<lb n="0306a25"/>
同故。由是但立二種藏也。若據教行有別。亦<lb n="0306a26"/>
可開為三藏故。普超三昧經及入大乘論說。<lb n="0306a27"/>
以約別義開為三藏。今依莊嚴等論。約於同<lb n="0306a28"/>
義。合為二藏。開之與合。各隨一意耳。然三藏<lb n="0306a29"/>
之中。各具二藏。二藏之內。各有三藏。<gaiji cb='CB02029' des='[仁-二+且]' uni='4F39' mojikyo='M000482' mofont='Mojikyo M101' mochar='898F'>伹</gaiji>約人<lb n="0306b01"/>
約法分此二三。廣如圓覺疏所辨。菩薩藏攝<lb n="0306b02"/>
者。以是大乘非詮小故。故此所攝<lb n="0306b03"/>

三教義分齊二。初總標別列也。教是能詮義<lb n="0306b04"/>
即所詮。以所詮義顯能詮教。即知此教分齊<lb n="0306b05"/>
所至也。詮法通局者。通則大乘終頓圓。以被<lb n="0306b06"/>
機廣故。詮義深故。局即小乘及大乘始教。以<lb n="0306b07"/>
詮法淺故。被機狹故。又深必該淺故云通。淺<lb n="0306b08"/>
不至深故云局。又一經能含多教故云通。一<lb n="0306b09"/>
經唯詮一教故云局。以義分教者。由諸家多<lb n="0306b10"/>
約時分教。有所未允。遂招諍論。敘彼如別所<lb n="0306b11"/>
明。今以義分故無舛謬。此則義為能分。教為<lb n="0306b12"/>
所分。得知教之淺深者。由所詮義有近遠<lb n="0306b13"/>
故<lb n="0306b14"/>

二隨列別釋二。初總敘諸教五。今初。小乘者。<lb n="0306b15"/>
運小根至小果故。如羊鹿車。<gaiji cb='CB02029' des='[仁-二+且]' uni='4F39' mojikyo='M000482' mofont='Mojikyo M101' mochar='898F'>伹</gaiji>能引輕不能<lb n="0306b16"/>
致遠。故名小也。但說下釋相也。即正辨所詮<lb n="0306b17"/>
之理。但猶獨也。唯也。我空者。此教所明凡有<lb n="0306b18"/>
所為。皆因緣力中無主宰。故為我空。縱少說<lb n="0306b19"/>
者。阿含經云。無是老死無誰老死。既言無<lb n="0306b20"/>
是老死。即是法空之義。雖有此說以百無一<lb n="0306b21"/>
分。故云少說。但標而已。更不解釋。故不明<lb n="0306b22"/>
顯。以非教之正意故。今望大乘分明顯了義<lb n="0306b23"/>
邊。故名為但。如河少水亦名無水故。但依下<lb n="0306b24"/>
所依根本六識者。即前六識。彼教三宗所說<lb n="0306b25"/>
有異。謂經部無別。心所有部有別心所。覺天<lb n="0306b26"/>
所說唯一意識。隨六根轉無別六異。三毒建<lb n="0306b27"/>
立者。貪瞋癡使害物最深。能損法身慧命。故<lb n="0306b28"/>
受毒稱。若以此三為能熏。現在色心為所熏。<lb n="0306b29"/>
造業受生輪轉三界。此為染根本。若以無貪<lb n="0306c01"/>
等三。為能熏。現在色心為所熏。斷煩惱出三<lb n="0306c02"/>
界。此為淨根本。染之與淨由三有無。除此更<lb n="0306c03"/>
無所依。故云但也。未盡下結成不了。不達如<lb n="0306c04"/>
來藏心本具無漏功德故。未盡淨法之源。不<lb n="0306c05"/>
了根本。不覺是有漏因故。未盡染法之源。此<lb n="0306c06"/>
教尚不詮七八二識。豈況無明法性耶。故云<lb n="0306c07"/>
未盡等。多諍論者。二十部分宗各不相與。如<lb n="0306c08"/>
群盲模象紛然是非。故云諍論。苟盡其源安<lb n="0306c09"/>
見如此<lb n="0306c10"/>

大乘者。運大根至大果故。如牛車引重可以<lb n="0306c11"/>
致遠。故名大乘。下四雖權實有異。以通對小<lb n="0306c12"/>
乘故。總名大乘也。始分二教者。且標兩名。此<lb n="0306c13"/>
中二教各詮一義。是謂空相。非謂一教而有<lb n="0306c14"/>
二名。但說下明所詮理。即諸部般若明心境<lb n="0306c15"/>
染淨等並空。始自色心終乎種智。無不如幻。<lb n="0306c16"/>
故云皆空。般若云。無色無受想行識。乃至無<lb n="0306c17"/>
智亦無得等。又經云。若有一法勝過涅槃。我<lb n="0306c18"/>
亦說為如夢幻等。未盡下判為不了大乘法<lb n="0306c19"/>
理。不空不有而空而有。既但說空。當知未盡。<lb n="0306c20"/>
故法鼓經云。一切空經是有餘說。中論云。空<lb n="0306c21"/>
是大乘初門故言始也。又云。以有空義故。一<lb n="0306c22"/>
切法得成。但說下即分教也。一切法相者。明<lb n="0306c23"/>
所詮法。然一切不出五位一百法。謂一者。<lb n="0306c24"/>
心法有八。二者心所有法有五十一。三者色<lb n="0306c25"/>
法有十一。四者不相應行法有二十四。五者<lb n="0306c26"/>
無為法有六。縱說真如無為是諸法性。亦墮<lb n="0306c27"/>
法相之數。故云但說有。不成佛下判為不了。<lb n="0306c28"/>
謂五性之中定性二乘無性闡提。及不定性<lb n="0306c29"/>
中三分之二。必不成佛。既不皆成。即名為<lb n="0307a01"/>
分<lb n="0307a02"/>

終實二教者。標名也。此只一教以對前二。故<lb n="0307a03"/>
立二名。非同於前二教異也。說如來下順明<lb n="0307a04"/>
緣起。即生滅門。故下論云。心生滅者。依如來<lb n="0307a05"/>
藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。<lb n="0307a06"/>
非一非異名阿梨耶識等。即前云。不變性<lb n="0307a07"/>
而緣起。緣起下逆明緣性即真如門。故論<lb n="0307a08"/>
云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所<lb n="0307a09"/>
謂心性不生不滅。乃至一切法不可說不可<lb n="0307a10"/>
念。故名真如。即前云。不捨緣而即真也。斯則<lb n="0307a11"/>
從本起末。故云隨緣。末即同本故云無性。<lb n="0307a12"/>
如範金為器。器即是金。定性等者。三聚五性<lb n="0307a13"/>
一切眾生。皆有如來藏心。總皆成佛故。涅槃<lb n="0307a14"/>
經云。凡有心者。定當作佛。圓覺云。有性無性<lb n="0307a15"/>
齊成佛道。上皆明所詮之法。方盡下判為了<lb n="0307a16"/>
義。詮法窮源故。云至極也。對前未盡終於始<lb n="0307a17"/>
故。名為終教。非同法相故云實理分教。不了<lb n="0307a18"/>
乃屬於權。此中了義故云實教<lb n="0307a19"/>

頓教者。標名也。一直而談更無委曲。不歷階<lb n="0307a20"/>
漸唯指本源。故稱為頓。總不下釋相也。不說<lb n="0307a21"/>
法相者。謂遍計依他。色心假實法相雖廣不<lb n="0307a22"/>
出於斯。此既不說故名為總。即揀分教但說<lb n="0307a23"/>
法相。唯辨真性者。此揀始教但說諸法皆空。<lb n="0307a24"/>
今說不空妙有。即圓成實性也。此性圓滿成<lb n="0307a25"/>
就凡聖因果平等所依。只談此法故云唯辨。<lb n="0307a26"/>
此二句且略標揀也。下即廣示。亦無等者。釋<lb n="0307a27"/>
不說法相也。八識是法相之源。一切最勝以<lb n="0307a28"/>
勝攝劣。故唯舉此。然識如幻夢。唯是一心。<lb n="0307a29"/>
故云亦無。此中舉識以影所緣也。訶教者。斥<lb n="0307b01"/>
其無實。肇公云名無得物之功故。圓覺云。修<lb n="0307b02"/>
多羅者。如標月指若復見月了知所標。畢竟<lb n="0307b03"/>
非月。下文亦云。一切言說假名無實。但隨妄<lb n="0307b04"/>
念不可得故。勸離者令不執教。使其捨詮也。<lb n="0307b05"/>
故下文云。從本已來離言說相離名字相。淨<lb n="0307b06"/>
名云。乃至無有文字語言。是真入不二法門。<lb n="0307b07"/>
又云至於智者。不著文字。文字性離即是解<lb n="0307b08"/>
脫。達磨云。我法以心傳心不立文字等。能詮<lb n="0307b09"/>
教既亡所詮義亦遣。故但訶教也。毀相者。凡<lb n="0307b10"/>
所有相皆虛妄故。此則亡所證境也。泯心者。<lb n="0307b11"/>
心生則種種法生故。此即亡能證智也。經云。<lb n="0307b12"/>
幻塵滅故幻滅亦滅又云。亦無能證者。此乃<lb n="0307b13"/>
妄識妄緣。能詮所詮能證所證一切都泯。故<lb n="0307b14"/>
下文云。一切法從本已來。非色非心非智非<lb n="0307b15"/>
識。非有非無畢竟不可說相。但一念等者。念<lb n="0307b16"/>
生既是凡夫。相現性隱不生。宜名為佛性顯<lb n="0307b17"/>
相亡。是故剎那登妙覺等佛於一朝故。觀師<lb n="0307b18"/>
云。一念不生前後際斷。照體獨立物我皆如。<lb n="0307b19"/>
更不假餘方便。故云但也。此則釋前唯辨真<lb n="0307b20"/>
性。不依下結成頓義。既一念成佛豈立位焉<lb n="0307b21"/>
位既不存不亦頓乎。故思益經云。得諸法正<lb n="0307b22"/>
性。不從一地至於一地。圓覺云。知幻即離不<lb n="0307b23"/>
作方便。離幻即覺亦無漸次<lb n="0307b24"/>

圓教者。謂此教中該收前四。圓滿具足性相<lb n="0307b25"/>
俱融。剎海塵毛交遍互入。即華嚴宗也。所說<lb n="0307b26"/>
下一真法界也。謂所說理事心境人法聖凡<lb n="0307b27"/>
染淨等法。以要言之。未有一法離於法界。故<lb n="0307b28"/>
云所說唯是法界。或可此句是總標。下皆別<lb n="0307b29"/>
列。性海圓融者。理法界。謂理性深廣故如海<lb n="0307c01"/>
也。理體周遍無有一法而不融攝。故云。圓融。<lb n="0307c02"/>
緣起者。事法界。謂眾緣所造心境染淨情器。<lb n="0307c03"/>
因果大小一多各不同故。無礙者。理事無礙<lb n="0307c04"/>
法界也。謂緣起事法皆是理之所成。緣起無<lb n="0307c05"/>
性不礙於理。理能隨緣不礙於事。故得理事<lb n="0307c06"/>
二無障礙相即相入。下事事無礙法界也。謂<lb n="0307c07"/>
諸事。法各全攝理即理之事。互不相礙。故得<lb n="0307c08"/>
一一事法相即相入。一即一切一切即一。一<lb n="0307c09"/>
入一切一切入一。互為主伴重重無盡。如天<lb n="0307c10"/>
網珠光影互入。無礙無盡也。然上五教所詮<lb n="0307c11"/>
不出性相。性相相望料揀應成六句。一唯相<lb n="0307c12"/>
非性。小乘教也。但說法相不言性故。二唯性<lb n="0307c13"/>
非相即頓教也。唯辨真性毀相泯心故。三相<lb n="0307c14"/>
多性少。即分教。多說法相少說性故。四性多<lb n="0307c15"/>
相少。即終教。多說法性少說法相。縱說法相<lb n="0307c16"/>
亦不離性故。五非相非性。即始教。但說諸法<lb n="0307c17"/>
皆空未顯真如性故。六全相全性。圓教也。<lb n="0307c18"/>
謂說一真法界全體而起。成染淨法即全相<lb n="0307c19"/>
也。染淨起時性體不隱。全是真如即全性也。<lb n="0307c20"/>
又此五教與天台化法四教相望。但開合有<lb n="0307c21"/>
異。而大況是同。彼則開前合後。此則開後合<lb n="0307c22"/>
前四教者。謂藏通別圓也。且如此中。初小乘<lb n="0307c23"/>
教即彼藏教。第二始教此有二類。一始教但<lb n="0307c24"/>
說諸法皆空。即彼通教也。二分教但說一切<lb n="0307c25"/>
法相。即別教也。第三終教明如來藏隨緣成<lb n="0307c26"/>
諸染淨。緣起無性一切皆如。即彼圓中雙照<lb n="0307c27"/>
義也。第四頓教唯辨真性。即彼圓中雙遮義<lb n="0307c28"/>
也。第五圓教明性相俱融。即彼圓中遮照同<lb n="0307c29"/>
時義。以此三教所詮唯是一心具一切法。即<lb n="0308a01"/>
彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬圓收。<lb n="0308a02"/>
此即合彼通別為一始教。開彼圓教為終頓<lb n="0308a03"/>
圓三。彼即開此始教為通別二。合此終等為<lb n="0308a04"/>
一圓教雖開合有異而法無異也。然彼更約<lb n="0308a05"/>
化儀論四。約時論五。廣說如彼<lb n="0308a06"/>

若於下二與論相攝二。初定分齊正。唯終教<lb n="0308a07"/>
者以有生滅門。說如來藏隨緣作阿賴耶。成<lb n="0308a08"/>
諸染淨義。故兼於頓者。以有真如門。顯體離<lb n="0308a09"/>
言依言辨德故。然雖說兩門。以真如門中但<lb n="0308a10"/>
略顯法體而已。如其說迷悟辨聖凡。論染則<lb n="0308a11"/>
二礙三細五意六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。論淨則二身三大四信<lb n="0308a12"/>
五行。具辨染淨熏習。廣明四位階降。說斷證<lb n="0308a13"/>
明解行。但是一切世出世法。皆在生滅門中<lb n="0308a14"/>
所明。既而廣略不同。故於二教以判兼正<lb n="0308a15"/>
也<lb n="0308a16"/>

若將下二明相攝也。五唯下以五教為能攝。<lb n="0308a17"/>
此論為所攝。後三攝此者。終頓圓也。謂此論<lb n="0308a18"/>
中說如來藏緣起。是終教。說真如門是頓教。<lb n="0308a19"/>
又真如門是理法界。生滅門是事法界。二門<lb n="0308a20"/>
不二理事無礙法界。一心是一真法界。此即<lb n="0308a21"/>
圓教故。後三教攝得此論。然頓教攝此亦且<lb n="0308a22"/>
一往。若以理推頓教義狹。唯辨真性如何攝<lb n="0308a23"/>
此。若言以有真如義故得彼攝者。此論亦有<lb n="0308a24"/>
前二教。義亦應前二攝得此論。此唯下以此<lb n="0308a25"/>
論為能攝。五教為所攝也。攝前四者。此論備<lb n="0308a26"/>
有前四義故。不攝圓者。以四法界中唯有三<lb n="0308a27"/>
種。而不明事事無礙。以圓教宗於事事無礙<lb n="0308a28"/>
義。既不全故非攝彼。然以義推亦合攝彼。彼<lb n="0308a29"/>
文四種統唯一真法界。今論一心之體。正是<lb n="0308b01"/>
一真法界。是彼圓教之宗耳。又彼事事得無<lb n="0308b02"/>
礙者。皆由真如隨緣故也。故知真如隨緣。是<lb n="0308b03"/>
彼事事無礙之由。故得攝也。若以前科望於<lb n="0308b04"/>
此義。前文合云正。唯終教兼於頓圓也<lb n="0308b05"/>

起信論疏筆削記卷第二<lb n="0308b06"/>
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起信論疏筆削記卷第三<lb n="0308b09"/>
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長水沙門子<gaiji cb='CB04636' des='[王*(虍-七+(一/八/八/目))]' nor='璿' >璿</gaiji>錄<lb n="0308b11"/>

約法生起下二。初標科總示。依詮染者。以<lb n="0308b12"/>
淨法是攝末歸本義。今明從本起末。故唯取<lb n="0308b13"/>
染。略五重者。廣即十四。今於十四之中類束<lb n="0308b14"/>
為五。故云略也。對諸宗者。即前五教也。前以<lb n="0308b15"/>
能詮為門。故云約教。此以所詮為門故。云約<lb n="0308b16"/>
法也<lb n="0308b17"/>

二隨文別釋二。初正明五段。五中二三以略<lb n="0308b18"/>
分真妄故。云開云明。後二唯約妄論具。顯次<lb n="0308b19"/>
第生起故言生也。一心為本源者。為是也。謂<lb n="0308b20"/>
此一心。是一切染淨法之根本。其猶水源為<lb n="0308b21"/>
萬流之本。更無有法為心之本。故云。唯一心<lb n="0308b22"/>
本即源也。經云。諸法所生唯心所現。一切因<lb n="0308b23"/>
果世界微塵因心成體。法喻雙顯。故云本源。<lb n="0308b24"/>
華嚴下配教。此是圓教之所宗故。四法界者。<lb n="0308b25"/>
如前所列。然四種皆稱法界而界義不同。謂<lb n="0308b26"/>
理法名界。界是性義。謂與一切染淨諸法為<lb n="0308b27"/>
體性故。事法名界。界是分義。一一事法分限<lb n="0308b28"/>
別故。後二法界具性分義可知。義雖有四而<lb n="0308b29"/>
體是一故。混四為一。一外無四。故云。統唯一<lb n="0308c01"/>
真也。謂寂寥下總萬有以出體。彼曰法界。此<lb n="0308c02"/>
曰一心。謂此一心是法之性。故曰法界。隨義<lb n="0308c03"/>
立名體元無異。故以一心為法界體。初二句<lb n="0308c04"/>
顯德相。寂謂無聲。寥謂無色。虛則中無妄染。<lb n="0308c05"/>
曠謂寬遍十方。沖即是深。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>通三際。包即容<lb n="0308c06"/>
受一切無餘。博則能入一切咸遍。總該下明<lb n="0308c07"/>
該收萬有者。一切法也。萬有不出一心。是故<lb n="0308c08"/>
一切全為心性。心性無外攝無不周也。此但<lb n="0308c09"/>
意在出體。不在收於萬法。恐存心外之見。故<lb n="0308c10"/>
云總該等也。然諸教中皆說萬法一心。而淺<lb n="0308c11"/>
深有異。今約五教略為辨之。一愚法聲聞教。<lb n="0308c12"/>
假說一心。謂世出世間染淨等法。皆由心造<lb n="0308c13"/>
業之所感。推徵則一心之義不成。故云假說。<lb n="0308c14"/>
二大乘權教明異熟賴耶以為一心。三界萬<lb n="0308c15"/>
法唯識變故。三終教。說如來藏以為一心。識<lb n="0308c16"/>
境諸法皆如夢故。四頓教。泯絕染淨以說一<lb n="0308c17"/>
心。顯體離言絕諸相故。為破諸數假名一也。<lb n="0308c18"/>
五圓教。總該萬有以為一心。事理本末無別<lb n="0308c19"/>
異故。如上所說。前二教淺後三教深。於三教<lb n="0308c20"/>
中義有淺深。體唯真性。今之所辨即第五也。<lb n="0308c21"/>
注正當此門者。此論所詮理極於是。故上指<lb n="0308c22"/>
陳即華嚴經一真法界。但彼以性相俱融。名<lb n="0308c23"/>
為法界。此約克指法體故曰一心。圓實之旨<lb n="0308c24"/>
以此為異也。體絕有無者。肇公云。欲言其有<lb n="0308c25"/>
無狀無名。欲言其無聖以之靈。故下文云。非<lb n="0308c26"/>
有非無等。相非生滅者。非不也。相謂無相之<lb n="0308c27"/>
相。相即性也。論云。非前際生非後際滅。般若<lb n="0308c28"/>
亦云。不生不滅莫窮其始者。莫無窮鞠始初<lb n="0308c29"/>
也。既非生滅有為之法。則無能尋鞠盡其初<lb n="0309a01"/>
際。然不唯無始。抑亦無終。此但影略。故云無<lb n="0309a02"/>
始。此則覆釋前來相非生滅。以非生故無始。<lb n="0309a03"/>
非滅故無終。寧見中邊者。邊謂二邊中即中<lb n="0309a04"/>
道。二邊既泯中道不存。故云寧見。寧何也。此<lb n="0309a05"/>
則覆釋前來體絕有無也。有無即是二邊。前<lb n="0309a06"/>
則略舉但言有無。今則具顯故云中邊。注真<lb n="0309a07"/>
如門者。彼疏所說即是此中真如門義。然但<lb n="0309a08"/>
因以指配。未是正開。次下即明。迷之下即序<lb n="0309a09"/>
中逐迷悟而升沈之義。解即初悟。悟即證入<lb n="0309a10"/>
也。故經云。無始時來界一切法等。依由此有<lb n="0309a11"/>
諸趣及涅槃證得。即斯義也。注文可知<lb n="0309a12"/>

依心開門者。以論云依一心法有二種門也。<lb n="0309a13"/>
真如門者。於中有離言依言。依言之中復有<lb n="0309a14"/>
空不空二。具如下說。頓教分者。以此門中說<lb n="0309a15"/>
心性不生不滅。乃至離言絕慮等義。故當此<lb n="0309a16"/>
教。密說者。如心經云。是諸法空相不生不滅。<lb n="0309a17"/>
不垢不淨不增不減等。即是真如之相。雖明<lb n="0309a18"/>
其相而不克顯真如體性。故云密說。理實無<lb n="0309a19"/>
異。故今配之。依如來藏下全引論文。顯生滅<lb n="0309a20"/>
相也。終教者。詮法窮極非同始教。是衍初門<lb n="0309a21"/>
故名終教。今起信論正明此義。以始教下揀<lb n="0309a22"/>
顯。以始教中亦說賴耶。而不說是藏性所成。<lb n="0309a23"/>
今說性成故。非彼分故。密嚴云。佛說如來藏<lb n="0309a24"/>
以為阿賴耶惡慧。不能知藏即賴耶識<lb n="0309a25"/>

後門謂生滅門也。二義者。論曰。此識有二種<lb n="0309a26"/>
義。能攝一切法生一切法。云何為二。一者覺<lb n="0309a27"/>
義二者不覺等義。故依此明也。覺義者。論云。<lb n="0309a28"/>
所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。<lb n="0309a29"/>
即是如來法身等。於中有始覺本覺。本覺復<lb n="0309b01"/>
有隨染性淨之異。具如論說。注前真如等者。<lb n="0309b02"/>
通前後妨難。或曰前真如門及此覺義。為何<lb n="0309b03"/>
不明開義生法。唯於後門後義明生起耶。故<lb n="0309b04"/>
此釋之。不變非隨緣。淨相是本覺。反流即始<lb n="0309b05"/>
覺也。此上三義並不可說生起染法之理。以<lb n="0309b06"/>
義不順故。唯此生滅及不覺義。即可言其生<lb n="0309b07"/>
染次也。故前標云。依染法從本起末。而不言<lb n="0309b08"/>
淨法從末向本。由是前門。前義不言生起也。<lb n="0309b09"/>
不覺義者。論云。所言不覺者。謂不如實知真<lb n="0309b10"/>
如法一故。不覺心起而有其念等。於中有根<lb n="0309b11"/>
本枝末之異。枝末復有三細六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。如次所引<lb n="0309b12"/>
注文可知<lb n="0309b13"/>

後義者。即不覺也。依此不覺起業等相。此三<lb n="0309b14"/>
屬本識位對後事識。六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>名之為細。故論云。<lb n="0309b15"/>
復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不<lb n="0309b16"/>
離等。業相者。約動作為因二義得名。故論云。<lb n="0309b17"/>
一者無明業相以依不覺故心動。說名為業。<lb n="0309b18"/>
覺則不動。動則有苦果不離因故。轉相者。前<lb n="0309b19"/>
之業相轉至此位。為能見故。故論云二者。能<lb n="0309b20"/>
見相。以依動故。能見不動則無見。現相者。以<lb n="0309b21"/>
依能緣之心。帶起所緣之境故。論云。三者境<lb n="0309b22"/>
界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。<lb n="0309b23"/>
注自體等者。以唯識說有漏識。自體生時轉<lb n="0309b24"/>
似二分。似能緣相名為見分。似所緣相名為<lb n="0309b25"/>
相分。雖文異而義同故。今注配自體。即自證<lb n="0309b26"/>
分也。即唯識下配教。齊業相者。彼說諸法生<lb n="0309b27"/>
起。但依賴耶以為其本。故名此識為總報<lb n="0309b28"/>
主。一切種子根身器界。皆此識變。仍獨說此<lb n="0309b29"/>
以為所熏。熏成種已後起現行。皆依此識故<lb n="0309c01"/>
云生起本也。以彼下出所以緣。以彼宗未說<lb n="0309c02"/>
一心是真如生滅二門之源。以留之於終教<lb n="0309c03"/>
說故。若盡說已。何分權實耶。故說等者以不<lb n="0309c04"/>
知真如即心故。說無知無覺凝然不變者。說<lb n="0309c05"/>
此無知覺體。堅如玉石。不可受熏。以不是可<lb n="0309c06"/>
熏性故。既不受熏。焉能隨緣。由是但執真如<lb n="0309c07"/>
不變。不許隨緣也。但說等者。既不許真如隨<lb n="0309c08"/>
緣成諸染淨故。說賴耶為生滅本。由是明法<lb n="0309c09"/>
生起但齊業相也。縱轉等者。以彼所說轉第<lb n="0309c10"/>
八為大圓鏡智。第七為平等性智。第六為妙<lb n="0309c11"/>
觀察智。前五為成所作智。根本既唯生滅。成<lb n="0309c12"/>
智亦是有為。理是無為不得相即。如鎔金<lb n="0309c13"/>
範土各成其器。豈得相即耶。故詮法下結成<lb n="0309c14"/>
可知<lb n="0309c15"/>

最後者。即現相也。六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>是事識位。涉於外塵<lb n="0309c16"/>
其相顯著。總名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。故論云。以有境界緣故。<lb n="0309c17"/>
復生六種相智。分別境界者智相也。以有外<lb n="0309c18"/>
境牽起內心。令其分別是好是惡等故。論云。<lb n="0309c19"/>
一者智相。依於境界。心起分別。愛與不愛故<lb n="0309c20"/>
生苦樂者。因前分別遂起苦樂覺心故。論云。<lb n="0309c21"/>
二者相續相。依於智故。生其苦樂覺心。起念<lb n="0309c22"/>
相應不斷故。著苦樂者。執前苦樂取之為實<lb n="0309c23"/>
故。論云。三者執取相。依於相續緣念境界。住<lb n="0309c24"/>
持苦樂心起著故。計名字者。以執取實故。聞<lb n="0309c25"/>
名總相便生瞋喜等。故論云。四者計名字相。<lb n="0309c26"/>
依於妄執分別假名言相故。造業者。以貪瞋<lb n="0309c27"/>
盛故。發動身口造諸善惡不動等業。故論云。<lb n="0309c28"/>
五者起業相。依於名字尋名取著造種種業<lb n="0309c29"/>
故。受報者。謂業累既成牽至苦果如繩所繫<lb n="0310a01"/>
不自在故。故論云。六者業繫苦相。以依業受<lb n="0310a02"/>
果不自在故。二乘下對教淺深。第三者。是我<lb n="0310a03"/>
執俱生。二乘教中說。斷此者名為我空。故人<lb n="0310a04"/>
天等者。以彼教中但明善惡業緣受報好醜<lb n="0310a05"/>
故。當造業而不知業從何生故。詮法分齊不<lb n="0310a06"/>
到第四<lb n="0310a07"/>

若取下二別示也。血脈相承者。但約迷本一<lb n="0310a08"/>
心。邐迆生起不斷絕義。更不旁說真如本覺<lb n="0310a09"/>
故。云一向等。略八重者。廣則十四。故以真如<lb n="0310a10"/>
門及覺義。非是生起倫次故。生滅門不覺義。<lb n="0310a11"/>
全體是業相故。智相相續皆法執故。執取計<lb n="0310a12"/>
名皆我執故。由是相從略成八也<lb n="0310a13"/>

四中文三。一總明所被。一切下此約畢竟。兼<lb n="0310a14"/>
正合論。故皆被也。故涅槃經云。凡是有心定<lb n="0310a15"/>
當作佛圓覺云。有性無性齊成佛道。又云。譬<lb n="0310a16"/>
如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飲其<lb n="0310a17"/>
水者。咸得充足。金剛經說。發菩提心人令度<lb n="0310a18"/>
四生九類。皆入無餘涅槃。若其定有不成佛<lb n="0310a19"/>
者。何勞發此心耶。以一切眾生皆本有佛性。<lb n="0310a20"/>
但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入。淺者<lb n="0310a21"/>
信解。都無宿種者。亦皆熏成圓頓種子。如華<lb n="0310a22"/>
嚴經食金剛喻。不同下揀權教。彼說定性二<lb n="0310a23"/>
乘性定無改。況至無餘位中身智俱盡。誰為<lb n="0310a24"/>
修行無性之人。無其善種。善種既無憑何修<lb n="0310a25"/>
進。以此判之。俱非所被。然彼但約即。今長時<lb n="0310a26"/>
而論故不統收。亦是留在實教中說也<lb n="0310a27"/>

然一切下二約三聚辨。然有三說。如小乘即<lb n="0310a28"/>
以五無間業眾生為邪定。以學無學人為正<lb n="0310a29"/>
定。以餘漏無漏人為不定。權教以無種性人<lb n="0310b01"/>
為邪。以菩薩為正。以不定性人為不定。終教<lb n="0310b02"/>
以一切異生為邪。三賢為正。十信為不定。今<lb n="0310b03"/>
依後說。此論下正為可知。兼為邪定者。但得<lb n="0310b04"/>
見聞自然成種。他時顯發必至解脫。故法華<lb n="0310b05"/>
繫殊。涅槃毒鼓。華嚴有八難。頓超之說。又<lb n="0310b06"/>
云。設有不生信樂。亦成善根無空過者。乃至<lb n="0310b07"/>
究竟入於涅槃。此明雖謗墮惡由聞。歷耳終<lb n="0310b08"/>
醒悟。故下論云。為令眾生離一切苦。得究竟<lb n="0310b09"/>
樂。皆此類也。兼正定者。論云。為欲解釋如來<lb n="0310b10"/>
根本之義。令諸眾生至解不謬故。疏配三賢<lb n="0310b11"/>
故當正定也<lb n="0310b12"/>

準此下據五性說。然五性之說。權實共出前<lb n="0310b13"/>
教義中。判為未了者。約彼定執三無二有。故<lb n="0310b14"/>
名為權。今說被教。故須約性。性雖說五俱為<lb n="0310b15"/>
所被。非同權宗定執有無也。正被下可知。兼<lb n="0310b16"/>
餘性者。二乘及無種性也。以二乘人實無定<lb n="0310b17"/>
性。雖亡分段然有變易之身。但得聞斯教決<lb n="0310b18"/>
定迴心。涅槃說四果及緣覺極遲。經八六四<lb n="0310b19"/>
二萬十千劫。如次迴心。猶如醉人醒有遲速。<lb n="0310b20"/>
三昧酒醒亦復如是。故楞伽云。三昧酒所醉。<lb n="0310b21"/>
乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。無性<lb n="0310b22"/>
之人但無善性。若聞斯教善種自成。遇緣發<lb n="0310b23"/>
起必當成佛。楞伽經說二種闡提。一大悲菩<lb n="0310b24"/>
薩。二斷善根者。佛說二中。永不入者唯大悲<lb n="0310b25"/>
菩薩。應知斷善根者聞經獲悟。後必得入。涅<lb n="0310b26"/>
槃經中具有此說。今此論云。謂示修習止觀。<lb n="0310b27"/>
對治凡夫二乘心過故。其中義含定性無性。<lb n="0310b28"/>
故下文云。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠<lb n="0310b29"/>
離凡夫不修善根。且不起大悲豈非定性耶。<lb n="0310c01"/>
不修善根豈非無性耶。當知實教雖說五性。<lb n="0310c02"/>
然非定五俱為所被<lb n="0310c03"/>

又因下三別指下文。別明所被者。一論所被<lb n="0310c04"/>
不出三根。說有通別。通則不分論文。但上中<lb n="0310c05"/>
下根依之總入。別則立義解釋兩分被上根。<lb n="0310c06"/>
悟入修行信心分被中根。勸修利益分被下<lb n="0310c07"/>
根。然上根不必聞中下之法。下根必兼聞中<lb n="0310c08"/>
上之法。中根可知。此說猶是別中之通。若更<lb n="0310c09"/>
細論。兼約地位所配。則立義分及解釋分中。<lb n="0310c10"/>
顯示正義對治邪執。被三賢菩薩為上根。悟<lb n="0310c11"/>
入分別發趣道相。被十信滿心為中根。修行<lb n="0310c12"/>
信心分已下論文。被十信住心入心為下根。<lb n="0310c13"/>
又就十信位中。自有三根之異。謂以十信滿<lb n="0310c14"/>
心為上根。此則如上所配。以十信住心為中<lb n="0310c15"/>
根。此依第四分中。四種信心及四種修行悟<lb n="0310c16"/>
入。以十信初心為下根。就此下根復有三種。<lb n="0310c17"/>
謂以四行之後止觀之前。一段論文被下根。<lb n="0310c18"/>
悟入以止觀一門被中根。以勸生淨土一門<lb n="0310c19"/>
被上根。其勸修利益一分。總策前三。因緣一<lb n="0310c20"/>
分但明論起由致。故於此分不別明。被如下<lb n="0310c21"/>
疏配<lb n="0310c22"/>

五中初總標。能詮教體者。通明諸佛教法。乃<lb n="0310c23"/>
至此論以何為體。而能詮顯無量事理。今且<lb n="0310c24"/>
略以四門解釋<lb n="0310c25"/>

二別釋有四。初隨相者。謂約六塵境相以出<lb n="0310c26"/>
體故。名句文者。即聲上屈曲詮表是假非實。<lb n="0310c27"/>
屬不相應行所攝。故論云。一名二名多名。是<lb n="0310c28"/>
曰名身。一句二句多句名。曰句身。一字二字多<lb n="0310c29"/>
字名曰文身。能詮諸法自性者。名也。名是能<lb n="0311a01"/>
詮諸法自性是所詮。如言色言心言水火等。<lb n="0311a02"/>
各各詮表法自性故。差別者。句也。句是能詮<lb n="0311a03"/>
諸法差別是所詮。如言形色顯色真心妄心<lb n="0311a04"/>
等。諸法例然。一一法中揀令別故。二所依者<lb n="0311a05"/>
文也。二即名句。文即是字。以此通為名句。二<lb n="0311a06"/>
法所依止故。由是名則次第行列。句則次第<lb n="0311a07"/>
安布。文則次第連合。此等親能詮表義理。由<lb n="0311a08"/>
是取之以為教體<lb n="0311a09"/>

或唯下二唯音聲。以聲是教主言。音謂佛唱<lb n="0311a10"/>
詞。評論語音語路語業語表。故云音聲。離聲<lb n="0311a11"/>
下釋以名句。文三。雖親能詮表義理。但是聲<lb n="0311a12"/>
上屈曲之相。從假建立無有自體。聲是色法。<lb n="0311a13"/>
色法是實。名等是不相應行。非色非心但約<lb n="0311a14"/>
色心分位假立。由是實。外無假。所以攝假從<lb n="0311a15"/>
實。但取聲為教體。故云離聲無別名等。婆沙<lb n="0311a16"/>
論云。佛教以語業為體<lb n="0311a17"/>

假實下三通四法也。如上兩說各有理教為<lb n="0311a18"/>
定量。故不可偏取。今悉收之。以唯音聲則不<lb n="0311a19"/>
能詮義。唯名句文則別無自體。四法皆取始<lb n="0311a20"/>
成教體。如水與動方能運舟。於此二中不可<lb n="0311a21"/>
趣一。如人汎然發聲不吐詞句。何所詮表。<lb n="0311a22"/>
若無聲者名等何依。故今雙取也。故俱舍云。<lb n="0311a23"/>
牟尼說法蘊數有八十千。彼體(教體)語(音聲)或名(名句)<lb n="0311a24"/>
此色(音聲)行(名句)蘊攝<lb n="0311a25"/>

又遍於下四遍一切也。一切雖多不出六塵<lb n="0311a26"/>
境界。但能生於物解。即為教體。豈獨在於聲<lb n="0311a27"/>
名句文。故淨名云。有以光明而作佛事。有以<lb n="0311a28"/>
菩提樹衣服臥具。乃至八萬四千諸塵勞門。<lb n="0311a29"/>
眾生謂之疲勞。諸佛即。以此法而作佛事。楞<lb n="0311b01"/>
伽云。大慧。非一切佛土言語說法。有佛國土<lb n="0311b02"/>
直視不瞬。口無言說。乃至有佛國土動身名<lb n="0311b03"/>
說法等。且香積世界餐香飯而三。昧顯。極樂<lb n="0311b04"/>
國土聽風柯而正念成。絲竹可以傳心目擊<lb n="0311b05"/>
以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡<lb n="0311b06"/>
聽。苟能得法契神何必要因言說。如楞嚴經<lb n="0311b07"/>
二十五聖。於十八界七大性。各從一門而得<lb n="0311b08"/>
圓通。此中六塵猶且約境。餘者例知。天台云。<lb n="0311b09"/>
手不執卷常是讀經。口無言聲遍誦眾典。佛<lb n="0311b10"/>
不說法常聞梵音。心不思惟遍照法界。皆此<lb n="0311b11"/>
義也<lb n="0311b12"/>

唯識門者。約妄心以出體。今先約本影相對。<lb n="0311b13"/>
對於諸教總成四句。一唯本無影。即小乘教。<lb n="0311b14"/>
以不知諸法唯識所現皆影像故。二唯影無<lb n="0311b15"/>
本。即終教也。以佛果無別色聲功德。唯有如<lb n="0311b16"/>
如及如如智獨存。但以大悲大智為增上緣。<lb n="0311b17"/>
令彼根熟眾生心中現佛色聲說法。是故佛<lb n="0311b18"/>
教但是眾生心中影像。故華嚴云。諸佛無有<lb n="0311b19"/>
法佛於何有說。但隨其自心為說如是法。三<lb n="0311b20"/>
亦本亦影。即大乘權教。謂以佛自宣說若<lb n="0311b21"/>
文若義。皆是妙觀察智。相應淨識之所顯<lb n="0311b22"/>
現。名本質教。若聞者識上所變文義為影<lb n="0311b23"/>
像教。諸佛眾生互為增上緣。方有所起教故<lb n="0311b24"/>
唯識云。展轉增上力二識成決定。四非本非<lb n="0311b25"/>
影。即頓教也。非唯心外無佛色聲。眾生心中<lb n="0311b26"/>
影像亦空。以性本離故。相本絕故。即無教之<lb n="0311b27"/>
教耳。故淨名云。其說法者無說無示。其聽法<lb n="0311b28"/>
者無聞無得。今此所明即第二句唯影非本<lb n="0311b29"/>
也。說者淨識等者。此中語勢似於本影具足<lb n="0311c01"/>
一句。然意明唯影非本。雖云淨識所現。意顯<lb n="0311c02"/>
大悲。大智為增上緣。又此但言佛為眾生增<lb n="0311c03"/>
上緣。而不言眾生為佛增上緣者。意在唯影<lb n="0311c04"/>
也。又佛淨識即是眾生真心。佛現即眾生現。<lb n="0311c05"/>
二俱影也。引證文則明矣。豈可見云淨識所<lb n="0311c06"/>
現為增上緣。便作本影雙取同於權教。須以<lb n="0311c07"/>
意通不以文局。學者思之。故下文下具云一<lb n="0311c08"/>
切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無<lb n="0311c09"/>
一切境界之相。是故下結意。言自心者。即是<lb n="0311c10"/>
妄識。非謂真心。下文云。三界虛偽唯心所作。<lb n="0311c11"/>
離心即無六塵境界<lb n="0311c12"/>

歸性門者。約真心以出體也。此識等者。則前<lb n="0311c13"/>
門中已收差別之境。但唯能變識心。今又攝<lb n="0311c14"/>
前識心但是一心。一心即真如性也。名為歸<lb n="0311c15"/>
性故。云此識無體也。其猶人睡作夢見種種<lb n="0311c16"/>
物。物不離夢夢不離人。即展轉推尋教法真<lb n="0311c17"/>
實之體。極至於此。古人云。心即是經即斯義<lb n="0311c18"/>
也。言一切者。即色心等法。非今方爾。故云。<lb n="0311c19"/>
從本已來超過。離名字相。離心緣相。故云乃<lb n="0311c20"/>
至。然離言說則非前音聲。離名字則非前名<lb n="0311c21"/>
句文。離心緣則非前唯識。一心真如則成此<lb n="0311c22"/>
歸性門也。亦同圓覺疏云。生法本無一切唯<lb n="0311c23"/>
識。識如幻夢但是一心。楞嚴云。見與見緣似<lb n="0311c24"/>
現前境。元我覺明也<lb n="0311c25"/>

無礙門者。約三門無礙以出體也。謂於下正<lb n="0311c26"/>
釋。心即唯識門。境即隨相門。理即歸性門。事<lb n="0311c27"/>
即一二門。以對理成句。故重牒之。同一緣起<lb n="0311c28"/>
者。上之三門同為一大法界緣起。謂境不自<lb n="0311c29"/>
境由心故境。心不自心由境故心。未有依真<lb n="0312a01"/>
之妄。不從真生。未有隨妄之真。不依妄顯。如<lb n="0312a02"/>
是則境是心境心是境心。真即妄真妄即真<lb n="0312a03"/>
妄。互相依倚互相資假。隨有所闕則皆不成。<lb n="0312a04"/>
故云同一緣起也。混融等者。即無障礙法界<lb n="0312a05"/>
也。謂若心若境若理若事。一多即入俱無礙<lb n="0312a06"/>
故。斯則動止縱橫無非教體也。以一下出所<lb n="0312a07"/>
以。如上心境理事得無障礙者。以一切法不<lb n="0312a08"/>
離二門。二門唯一心故。以歸性即當真如門。<lb n="0312a09"/>
前二即當生滅門。二門不二即是一心。以此<lb n="0312a10"/>
一心融之故。得同一緣起無礙自在也<lb n="0312a11"/>

六中二。初標章釋名。前辨能詮文體。此明所<lb n="0312a12"/>
詮義趣。義中可尊可重可崇尚者。故名為宗。<lb n="0312a13"/>
歸向往詣故名為趣。當部等者。如法華宗一<lb n="0312a14"/>
乘。涅槃宗佛性。華嚴宗法界。維摩宗不思議<lb n="0312a15"/>
解脫等。然宗有多種。若約立敵相對。以明宗<lb n="0312a16"/>
者。即語之所表曰宗。此則但取一期所論之<lb n="0312a17"/>
義。如言聲是有法定無常為宗等。若約修習<lb n="0312a18"/>
行人以明宗者。即心之所尚曰宗。如各隨所<lb n="0312a19"/>
習經律論等。今明一部所崇尚者。為尊為主。<lb n="0312a20"/>
目之為宗。宗於此者終歸何義。謂令信解行<lb n="0312a21"/>
此法故。必至證入也。故曰宗之所歸<lb n="0312a22"/>

開章如文<lb n="0312a23"/>

正辨中今初。隨相法執者。標名也。宗於事法<lb n="0312a24"/>
故云隨相。計法定實語云法執。小乘諸師<lb n="0312a25"/>
者。宗主也。根本即上座大眾。展轉分成二十<lb n="0312a26"/>
部。阿含等者。所依經也。等於正法念佛本行<lb n="0312a27"/>
等經。以造下所造論也。即婆沙俱舍等論下<lb n="0312a28"/>
諸門中。例有此四。真空無相者。即色即空空<lb n="0312a29"/>
病亦空。故言真空。離一切相故云無相般若<lb n="0312b01"/>
等等。於八部及諸空經中觀等等。於百論十<lb n="0312b02"/>
二門論之類。唯識法相者。唯遮境有識揀心<lb n="0312b03"/>
無一切諸法。唯識所變宗相法故。名法相宗。<lb n="0312b04"/>
唯識等等於對法百法之類。如來藏緣起者。<lb n="0312b05"/>
即如來藏心隨。染淨緣起成諸法也。楞伽等。<lb n="0312b06"/>
等於勝鬘密嚴等經。起信等。等於佛性寶性<lb n="0312b07"/>
等論。圓融具德者。圓謂圓滿性相周遍。融謂<lb n="0312b08"/>
融和理事無礙。具德者。重重無盡。一塵一毛<lb n="0312b09"/>
無不稱性。無不包遍。如前圓教中明<lb n="0312b10"/>

今此下二指此論也。第四者。即如來藏緣起<lb n="0312b11"/>
宗。以論所詮明如來藏。不生不滅與生滅和<lb n="0312b12"/>
合。名阿梨耶等。廣辨染淨諸法緣起故<lb n="0312b13"/>

然此下三會五教也。然但佛說成教。人尚曰<lb n="0312b14"/>
宗。宗教不異。由是本疏隨教而辨。今則以經<lb n="0312b15"/>
料揀故。有寬狹不同也。一經容多教者。如華<lb n="0312b16"/>
嚴中具說十惡十善。即人天教也。說四諦十<lb n="0312b17"/>
二因緣。即小乘教。具列地位即分教。三天偈<lb n="0312b18"/>
云。法性本空寂無取亦無捨。性空即是佛不<lb n="0312b19"/>
可得思量。即始教。如心佛亦爾如佛眾生然。<lb n="0312b20"/>
心佛及眾生是三無差別。即終教。初發心時<lb n="0312b21"/>
便成正覺。即頓教。一切無礙。即圓教也。餘經<lb n="0312b22"/>
之中或五四三二多少不定。宗具多經者。如<lb n="0312b23"/>
此一論宗百餘本大乘經也。隨何等者。但是<lb n="0312b24"/>
諸經了義。皆此所宗。又如一切經中空義。皆<lb n="0312b25"/>
是三論所宗。餘皆倣此。此上所明但約宗教<lb n="0312b26"/>
俱寬義說。若約狹義如前五教。各詮一義互<lb n="0312b27"/>
不相通。如一經只詮一義。此名教狹。宗隨教<lb n="0312b28"/>
說亦復如是。此名宗狹也<lb n="0312b29"/>

二唯明此論二。初總一心法義者。以此論中<lb n="0312c01"/>
所詮義理雖則廣多。然所宗尚者。皆為顯示<lb n="0312c02"/>
一心法三大義也。故為其宗。宗此法義者意<lb n="0312c03"/>
在何也。為令生信正解不謬。依解修行行成<lb n="0312c04"/>
入證。證極得果歸此一心。故名為趣。然若信<lb n="0312c05"/>
一味空理。則厭欣都絕。若信一向法相則聖<lb n="0312c06"/>
凡懸隔。斯皆不能起行趣證。今令信一心是<lb n="0312c07"/>
凡聖之源。但由迷悟使之有異。則必能起修<lb n="0312c08"/>
庶幾果證矣<lb n="0312c09"/>

別者下二別二。初列釋。教說等者。以言詮義<lb n="0312c10"/>
義顯言亡。如乘筏渡河至岸捨筏。如下文者。<lb n="0312c11"/>
具云當知如來善巧方便。假以言說引導眾<lb n="0312c12"/>
生。其旨趣者。皆為離念歸於真如。理事者。先<lb n="0312c13"/>
宗後趣。合云事理下有倣此。舉事等者。廣說<lb n="0312c14"/>
生滅染淨者。皆為歸於真如理故。如從等者。<lb n="0312c15"/>
文云。復次顯示從生滅門即入真如門。所謂<lb n="0312c16"/>
推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念。乃<lb n="0312c17"/>
至若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。<lb n="0312c18"/>
以真俗等者。真理一味向即心絕。俗境萬差<lb n="0312c19"/>
觀則智起。因此以成止觀二門。故下文云。所<lb n="0312c20"/>
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舍那觀義故。成信即十信位。緣不退即三賢<lb n="0312c23"/>
已上。地前比觀未造真如。意在登地親證聖<lb n="0312c24"/>
性。以因等者。地上所行十波羅蜜。意在剋<lb n="0312c25"/>
證佛果菩提<lb n="0312c26"/>

此五下二結示。相由者。初由教故得義。二由<lb n="0312c27"/>
義中事故顯理。三由事理為境故。以成止觀<lb n="0312c28"/>
行。四由止觀故入證地位。五由入證故得果。<lb n="0312c29"/>
斯則展轉相因從淺至。深傳論宗趣也。懸敘<lb n="0313a01"/>
義門竟<lb n="0313a02"/>

二隨文注解。初論題中二。初釋前四字。四今<lb n="0313a03"/>
初總釋四字。言當體者。不同權教。解大者揀<lb n="0313a04"/>
小為義。大外有小可揀。豈成至大。今以心性<lb n="0313a05"/>
體無際畔。絕諸分量。心行處滅言語道斷。無<lb n="0313a06"/>
以名之彊名為大。然大有二義。一是常義。謂<lb n="0313a07"/>
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於諸法。故名大也。涅槃云。所言大者。名之為<lb n="0313a09"/>
常。二者遍義。謂橫該十方。十方窮之無有邊<lb n="0313a10"/>
涯。涅槃又云。所言大者。其性廣博猶如虛空。<lb n="0313a11"/>
包含者。以論云是心則攝一切世間出世間<lb n="0313a12"/>
法。又經云。心精遍圓含裹十方等。體若不遍<lb n="0313a13"/>
寧曰包含。若不包含豈名為大。由是包含是<lb n="0313a14"/>
大之義也。運載等者。然乘有五種。謂人天聲<lb n="0313a15"/>
聞緣覺菩薩。雖則皆有運載之功總名為乘。<lb n="0313a16"/>
且義有大小而載有近遠。人乘者謂三歸五<lb n="0313a17"/>
戒。運載眾生越於三塗。生於人間。其猶小船<lb n="0313a18"/>
纔過谿<gaiji cb='CB00589' des='[澗-日+月]' uni='6F97' nor='澗' mojikyo='M018253' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E84'>澗</gaiji>。天乘者。謂上品十善及四禪八定。<lb n="0313a19"/>
運載眾生越於四洲。達於上界。如以次船渡<lb n="0313a20"/>
小江河聲聞乘者。謂四諦法門。緣覺乘者。謂<lb n="0313a21"/>
十二因緣法門。皆能運載眾生越於三界。到<lb n="0313a22"/>
有餘無餘涅槃。成阿羅漢及辟支佛。皆如大<lb n="0313a23"/>
船越大江河。菩薩乘者。謂悲智六度法門。運<lb n="0313a24"/>
載眾生總越三界二乘之境。到無上菩提大<lb n="0313a25"/>
般涅槃之彼岸也。如乘大舶過於大海。法華<lb n="0313a26"/>
云。若有眾生從佛世尊。聞法信受勤修精進。<lb n="0313a27"/>
求一切智佛智自然智無師智。如來知見力<lb n="0313a28"/>
無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人度脫<lb n="0313a29"/>
一切。是名大乘菩薩。求此乘故名為摩訶薩。<lb n="0313b01"/>
此乃由能乘有利鈍故。所乘有勝劣。令所越<lb n="0313b02"/>
有廣狹。俾所至有近遠。今言乘者。則第五菩<lb n="0313b03"/>
薩乘也。然上所說。但約常塗。以六度萬行為<lb n="0313b04"/>
所乘體。今此論中明所乘者。直約體相。二大<lb n="0313b05"/>
故下文云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆<lb n="0313b06"/>
乘此法到如來地故等。由是亦名佛乘一乘<lb n="0313b07"/>
最上乘。今就通稱。但言大也。言雖不異其義<lb n="0313b08"/>
不同。由是此文迴異常說常塗。又說須待能<lb n="0313b09"/>
所相契方得名乘。今論直目眾生心。以為大<lb n="0313b10"/>
乘法。豈得須具能所耶。故涅槃云。佛性者。名<lb n="0313b11"/>
為一乘。大乘下舉所信。以明能信。謂由有此<lb n="0313b12"/>
一心三大為勝境故。緣此勝境而發忍樂之<lb n="0313b13"/>
心。名為起信。若不然者。信何法是何信耶。信<lb n="0313b14"/>
憑何起耶。是故心境合為目也。大乘之起信<lb n="0313b15"/>
者。謂由大乘為所緣境故。而發得能緣信心。<lb n="0313b16"/>
此則緣大乘以起信心。非起餘心也。所緣勝<lb n="0313b17"/>
而能緣劣。大乘之起信依主得名。此約境以<lb n="0313b18"/>
顯心也。又亦下對宗以別行。謂信通大小理<lb n="0313b19"/>
宜揀之。今起大乘之信。非起餘信。即以別揀<lb n="0313b20"/>
通。亦依主釋<lb n="0313b21"/>

又大下二別釋大乘也。就義等者。論云。所言<lb n="0313b22"/>
義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切<lb n="0313b23"/>
法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏<lb n="0313b24"/>
具足無量性功德故。三者用大。能生一切世<lb n="0313b25"/>
間出世間善因果故。就人等者。論云。一切諸<lb n="0313b26"/>
佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地<lb n="0313b27"/>
故。準本疏說。於三大之中。體相是所乘。用大<lb n="0313b28"/>
為能乘。三大之中唯一心轉。是故亦大亦乘。<lb n="0313b29"/>
持業釋也<lb n="0313c01"/>

又依下三別釋大字也。七種相應者此皆約<lb n="0313c02"/>
人而說境。大性者以諸佛所說。廣大教法為<lb n="0313c03"/>
所緣故。行者。自利利他。二利行故。智者我空<lb n="0313c04"/>
法空二無分別智故。精進者三祇修行無疲<lb n="0313c05"/>
厭故。方便者不住生死及涅槃故。證得者佛<lb n="0313c06"/>
地功德悉圓滿故。業者應現十方化眾生故。<lb n="0313c07"/>
上六如初。皆言大性。然於七中前五是因。後<lb n="0313c08"/>
二是果。果中之二。前體後用。體即智淨相。用<lb n="0313c09"/>
則不思議業相。亦即四鏡之後二也。莊嚴瑜<lb n="0313c10"/>
伽顯揚等論。並同此說<lb n="0313c11"/>

起謂下四別釋起信二。初正明。以有本覺等<lb n="0313c12"/>
者。約因緣以明發起也。夫有為法起必因緣<lb n="0313c13"/>
力。因緣互闕皆不成立。今信所起須具因<lb n="0313c14"/>
緣。故論云。自有熏習之力(自體相熏)又為佛菩薩等<lb n="0313c15"/>
慈悲願護故(用熏)能起厭苦之心(信心)乃能進趣向<lb n="0313c16"/>
涅槃道。勝境者。如下所說。信真如及佛法僧。<lb n="0313c17"/>
以信真如是萬法本。佛是報身。法是六度萬<lb n="0313c18"/>
行。僧是地上菩薩。並餘三寶四諦最為勝故。<lb n="0313c19"/>
希有信者。以所信之境勝故。令能信之心。則<lb n="0313c20"/>
為希有也。若信釋迦彌勒是佛等。則為易有。<lb n="0313c21"/>
今信眾生心中真如是凡聖通依。迷之則六<lb n="0313c22"/>
趣無窮。悟之則三寶不斷。此為難有。如信皇<lb n="0313c23"/>
后王胎貧女聖孕難易可知。此上五句解起<lb n="0313c24"/>
字也。能令下釋信字。水清珠者。清水珠也。謂<lb n="0313c25"/>
眾生心如水。疑如濁信如珠。珠投濁水水必<lb n="0313c26"/>
澄徹。信起疑心心必清淨。故唯識云。於實德<lb n="0313c27"/>
能深忍樂欲心淨為性。如水清珠能清濁水。<lb n="0313c28"/>
金剛亦云。信心清淨則生實相。信即清淨心<lb n="0313c29"/>
也<lb n="0314a01"/>

何故下二通妨。問意云。從因至果有無量。行<lb n="0314a02"/>
門何故此中獨明於信。又信是最淺之法。望<lb n="0314a03"/>
於解行證果。未足為奇。如何題中唯明此耶<lb n="0314a04"/>
行本者。答前問也。信之一法為入道之弄引。<lb n="0314a05"/>
河沙善品因之而起。苟無其信安能起行而<lb n="0314a06"/>
至證果。為初機者。答第二問。初機即十信菩<lb n="0314a07"/>
薩位居外凡。未入劫數。今論正被此輩故。下<lb n="0314a08"/>
文云。是中依未入正定聚眾生故。說修行信<lb n="0314a09"/>
心。然是初機之上根也。根若稍下則先入小<lb n="0314a10"/>
乘漸次之大。自信己性等及華嚴文。並證行<lb n="0314a11"/>
本之義。此義前未說故。故偏引證初機之義。<lb n="0314a12"/>
懸談已明故。此不說。餘文可見<lb n="0314a13"/>

論者下二釋論字。然論有二類。謂宗釋也。釋<lb n="0314a14"/>
論即隨解佛經。猶如章疏即智度金剛法華<lb n="0314a15"/>
論等。皆此類也。宗論即宗經建立。如瑜伽唯<lb n="0314a16"/>
識婆沙俱舍等。建立下此約宗經解論字。謂<lb n="0314a17"/>
建立決定顯了可為。軌則文句言辭判斷。宣<lb n="0314a18"/>
說佛經之中深妙法義。行相理趣也。依決下<lb n="0314a19"/>
結。謂論者。是決判義也。又論下約立理解論