《大乘起信論內義略探記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十四冊 No.1849

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘起信論內義略探記<lb n="0409b27"/>
<lb n="0409b28"/>

太賢作<lb n="0409b29"/>

今釋此論。粗開二門。一述論大意。二探論中<lb n="0409c01"/>
義<lb n="0409c02"/>

初大意者。夫以真源寂寥。匪識所測。法性虛<lb n="0409c03"/>
凝。罔言修詮。但以大悲無息。教網<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>苦海。而<lb n="0409c04"/>
濟人天之魚。慧日無私。瑞光照暗夜。以驚長<lb n="0409c05"/>
睡之夢矣。如來滅後。有菩薩之。厥號馬鳴。<lb n="0409c06"/>
道超三賢。位階十聖。明慧內融。慈悲外被。精<lb n="0409c07"/>
窮奧旨。審察物機。巧知性欲。造論當時。其為<lb n="0409c08"/>
論也。理苞群典。義括眾詮。文藻煥然。宗途易<lb n="0409c09"/>
了。假使十方諸佛長時廣歎。食頃正思之福。<lb n="0409c10"/>
亦不能盡。正道以之而隆。邪道因此而替。佛<lb n="0409c11"/>
日再輝。法轉更復。故摩耶經云。如來滅後六<lb n="0409c12"/>
百歲已。九十六種諸外道等競興。欲毀佛法。<lb n="0409c13"/>
有比丘名曰馬鳴菩薩。說法要。降伏一切諸<lb n="0409c14"/>
外道輩等也<lb n="0409c15"/>

第二探義中有三門。先明藏部攝。次釋題目。<lb n="0409c16"/>
後示其旨<lb n="0409c17"/>

初者有二。有三。三藏者。一素怛攬藏。此云契<lb n="0409c18"/>
經。二毘奈耶藏。此云調伏。三阿毘達摩藏。此<lb n="0409c19"/>
云對法。此經律論三以為能詮。彼定戒慧三<lb n="0409c20"/>
以為所詮。如次配之。二藏者。一聲聞藏。二菩<lb n="0409c21"/>
薩藏。十二部者。契經。應頌。記別。諷誦。自說。<lb n="0409c22"/>
緣起。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論義。今此<lb n="0409c23"/>
論是二藏之中菩薩藏攝。三藏之中對法藏<lb n="0409c24"/>
攝。十二部中論議經攝也<lb n="0409c25"/>

次釋題目者。大者。當體為目。包含為義。乘<lb n="0409c26"/>
者。約喻為稱。運載為功。法喻合舉。故名大<lb n="0409c27"/>
乘。大乘即是所信之境。體能為義。起信即是<lb n="0409c28"/>
能信之心。澄淨為性。心境合目。故云大乘起<lb n="0409c29"/>
信也。論者。是集義論也。謂賓主往復。折徵奧<lb n="0410a01"/>
義。論量正理。故名為論。又大者。約義有三。<lb n="0410a02"/>
一體大。謂遍於一切凡夫小乘菩薩諸佛及<lb n="0410a03"/>
一切器世間等。無增減故。二相大。謂此體大<lb n="0410a04"/>
具足無量性功德故。如水八德不異於水。三<lb n="0410a05"/>
用大。謂報化二用。初能成於世間因緣。後能<lb n="0410a06"/>
成出世間因果。盡未來際。不斷化用也。乘者<lb n="0410a07"/>
約用。即是佛性。三位成運。自性住佛性為所<lb n="0410a08"/>
乘。引出佛性為能乘。至得果佛乘至處。三義<lb n="0410a09"/>
體用唯一心轉。又瑜伽顯揚雜集莊嚴及十<lb n="0410a10"/>
二門論等。各釋七種大性。又餘處有十大義。<lb n="0410a11"/>
因繁不述。起者發起。自有本覺內熏為因。善<lb n="0410a12"/>
友聞熏。用大為緣。於此勝境。發淨信心。如水<lb n="0410a13"/>
精珠。唯識攝論各說三種信心。又此論下說<lb n="0410a14"/>
四種信心。唯識論云。一信實有。謂於諸法實<lb n="0410a15"/>
事理中。深信忍故。二信有德。謂於三寶真性<lb n="0410a16"/>
德中。深信樂故。三信有能。謂於一切世善深<lb n="0410a17"/>
信有力能得能成。起希望故。何故明信不言<lb n="0410a18"/>
餘行者。信是行本。故下云。自信己性。知心<lb n="0410a19"/>
妄動。修遠離法。又華嚴賢首品云。信為道元<lb n="0410a20"/>
功德母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛流。<lb n="0410a21"/>
開示涅槃無上道等。三百餘頌歎信心德。又<lb n="0410a22"/>
淨行品。以百四十頌。明信心德。此中起信約<lb n="0410a23"/>
信成就處說。謂入住不退。令前信心成根不<lb n="0410a24"/>
失故也<lb n="0410a25"/>

第三示其旨者。於中略有八義。一歸敬三寶<lb n="0410a26"/>
義。二和合識義。三四相義。四本覺義。五無明<lb n="0410a27"/>
義。六生滅因緣義。亦名五意。七六染義。八佛<lb n="0410a28"/>
身義也<lb n="0410a29"/>

歸敬三寶義。此論三分。謂序正流通。釋有三<lb n="0410b01"/>
門。一約論主。二約論法。三約益生。初中三。<lb n="0410b02"/>
一論首三頌歸敬請加。即是論主起行所依。<lb n="0410b03"/>
二論曰下為物宣說正義。論主法施之行。三<lb n="0410b04"/>
末後一頌結說迴向。即隨行所起大願。是故<lb n="0410b05"/>
三分俱成論主照顯佛日法施群生之行願。<lb n="0410b06"/>
餘二如疏也。三頌分二。初二行頌明歸敬三<lb n="0410b07"/>
寶。後一行頌申敬意。前中亦二。初歸敬者。顯<lb n="0410b08"/>
能歸誠至。二盡十方下明所敬深廣。前中三<lb n="0410b09"/>
義。一歸者。是趣向義。命者。己身性命。生靈<lb n="0410b10"/>
所重。莫此為先。今此論主得不壞信。盡自重<lb n="0410b11"/>
命。歸向三寶。請加製述故。二歸者。敬順義。命<lb n="0410b12"/>
者。諸佛教命。此明論主敬奉如來教命傳法<lb n="0410b13"/>
利生。三歸者。還源義。謂眾生六根。從一心起。<lb n="0410b14"/>
而背自源。馳散六塵。今舉命根。總攝六情。歸<lb n="0410b15"/>
一心源。故云歸命。盡十方者。二意。一非直歸<lb n="0410b16"/>
一方三寶。亦乃盡十方齊敬。二十方內非歸<lb n="0410b17"/>
一二剎。亦乃一一方所各無盡剎一切三寶。<lb n="0410b18"/>
此二行頌。略有三釋。一云。初一句總。次三句<lb n="0410b19"/>
明佛寶。次三句明法寶。後一句明僧寶。一云。<lb n="0410b20"/>
初一行佛。次二句法。後二句僧。一云。初六句<lb n="0410b21"/>
是佛。次一是法。後一是僧。今約釋明佛寶中<lb n="0410b22"/>
四義。一約三業。謂遍知意業。無礙身業。悲救<lb n="0410b23"/>
語業。此三業勝。如次配三句也。二約二利。謂<lb n="0410b24"/>
初二句明自利德。謂內有遍知之智。外有<lb n="0410b25"/>
無礙之色。救世等句顯利他德。如大長者入<lb n="0410b26"/>
於火宅救燒焚苦也。三約三德。謂大定大智<lb n="0410b27"/>
大悲也。者謂結德屬人。具上諸德者。此即佛<lb n="0410b28"/>
也。四明文。此明報化二身。法身入法寶故。<lb n="0410b29"/>
遍知有二。一具智。遍知心真如門恒沙功德<lb n="0410c01"/>
等。二俗智。遍知心生滅門緣起差別等。理量<lb n="0410c02"/>
齊鑒。無倒遍知。第二法寶中有四。謂教理行<lb n="0410c03"/>
果。三句分二。初一句表。後二句釋。初中體即<lb n="0410c04"/>
體大。相即相大。以用大中辨報化身。是故體<lb n="0410c05"/>
相二大是法身攝。以彼用大依體相起會歸<lb n="0410c06"/>
本故。云彼身之體相也。下二句中。法性等者<lb n="0410c07"/>
釋體大。無量等者釋相大(云云)。第三僧寶中。<lb n="0410c08"/>
僧通凡聖。寶唯聖位。聖通大小。菩薩為勝。是<lb n="0410c09"/>
故此中唯歸地上大菩薩僧。證理起行。名如<lb n="0410c10"/>
實修。如實修行者。是正體智也。等者。是後得<lb n="0410c11"/>
智也。並如下文及法集經寶性論說也<lb n="0410c12"/>

第二申敬意中三意。一為益眾生。二為佛種<lb n="0410c13"/>
不斷。三為法久住。四句分三。一所為人者。正<lb n="0410c14"/>
是不定聚人。兼是邪定正定二人。又六位皆<lb n="0410c15"/>
是所為。即當初句也。二所成益有二。先離過<lb n="0410c16"/>
益。後成行益。即當次二句也初中疑故迷真失<lb n="0410c17"/>
樂。執故起妄種苦也。地論菩薩三種觀於眾<lb n="0410c18"/>
生。起大慈悲。一離第一義樂。二具足諸苦。三<lb n="0410c19"/>
於彼二顛倒。解云。真樂本有。失而不知。妄苦<lb n="0410c20"/>
本空。得而不覺。於彼得失。都無覺知。故菩薩<lb n="0410c21"/>
今生悲造論。即下立義分顯示正義中。除疑<lb n="0410c22"/>
悟真。治執離苦故。因緣分云。遠離癡慢。出邪<lb n="0410c23"/>
網故等。故云除疑捨邪執。此二成行者。既於<lb n="0410c24"/>
真不疑。於邪不執。未知於何乘起行。謂於大<lb n="0410c25"/>
乘以是究竟根本法故。未知於是大乘起何<lb n="0410c26"/>
等行。謂起信心行。以信是眾行之本故。故起<lb n="0410c27"/>
大乘正信。即下發趣道相。及修行信心分。成<lb n="0410c28"/>
此行也。三成益意者。謂令眾生離過滿信成<lb n="0410c29"/>
行成果。故云佛種不斷。故華嚴云。下佛種子<lb n="0411a01"/>
於眾生田。生正覺牙。是故能令佛寶不斷等。<lb n="0411a02"/>
復次三寶種不斷廣說。即當勸修利益分。又<lb n="0411a03"/>
有釋云。造論大意不出二種。上半明為下化<lb n="0411a04"/>
眾生。下半顯為上弘佛道。所以眾生長沒生<lb n="0411a05"/>
死之海。不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪執。其<lb n="0411a06"/>
疑二種。一疑法障發心。二疑門障修行。初者<lb n="0411a07"/>
大乘法體為多為一。如其是一。即無異法。無<lb n="0411a08"/>
異法故無諸眾生。菩薩為誰發弘誓願。若其<lb n="0411a09"/>
多法。即非一體。非一體故物我各別。何起同<lb n="0411a10"/>
體大悲。由此不得發心也。疑門者。如來所立<lb n="0411a11"/>
教門眾多。若依何門。初發修行。若並可依。不<lb n="0411a12"/>
可頓入。若依一二。何去何就。由此不得起行。<lb n="0411a13"/>
今遣此二疑。故立一心法。開二種門。立一心<lb n="0411a14"/>
者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外<lb n="0411a15"/>
更無別法。但有無明。迷自一心。起諸波浪。流<lb n="0411a16"/>
轉六道。雖起六道之浪。不出一心之海。由一<lb n="0411a17"/>
心作六道。發弘誓願。六道不出一心故。能起<lb n="0411a18"/>
同體大悲。故得發心也。開二門者。遣第二疑。<lb n="0411a19"/>
教門雖多。初入修行唯有二門。依真如門以<lb n="0411a20"/>
修止行。依生滅門而起觀行。止觀雙運。萬行<lb n="0411a21"/>
斯備。入此二門。諸門皆達。故能起行。捨邪執<lb n="0411a22"/>
者。人執法執也。上弘佛道者。除二邊疑。起決<lb n="0411a23"/>
定信。信解大乘。唯是一心。故云大乘正信也。<lb n="0411a24"/>
捨二執分別。得無分別智。生如來家。定紹佛<lb n="0411a25"/>
位。故云佛種不斷。如智論云。佛法大海信為<lb n="0411a26"/>
能入。智慧能度。故舉信智。明弘佛道也<lb n="0411a27"/>

和合識義。略有二門。先釋五分八因。後明其<lb n="0411a28"/>
旨。初中亦二。初釋五分。後釋八因。前中有法<lb n="0411a29"/>
者。總舉法義。一心二門三大之法。即是法體<lb n="0411b01"/>
也。能起大乘信根者。辨法功能。謂約真如門。<lb n="0411b02"/>
信理決定。約生滅門。業用不已。約義大中。<lb n="0411b03"/>
信三寶不壞也。信根者。入住成根。根二。一能<lb n="0411b04"/>
持義。即自分不失。二生後義。即勝進上求也。<lb n="0411b05"/>
一言不自起。制必有由。名因緣分。二由致既<lb n="0411b06"/>
興。略表綱要。令物生信。名立義分。三宗要<lb n="0411b07"/>
既略。廣釋生解。名解釋分。釋已生解。依解起<lb n="0411b08"/>
行。有解無行。是非所應。故有修行信心分。雖<lb n="0411b09"/>
示行儀。鈍根懈慢。舉益勸修。故有勸修行<lb n="0411b10"/>
利益分也<lb n="0411b11"/>

後釋八因緣中。初一是總。後七是別。總意明<lb n="0411b12"/>
令有情離三苦二死得菩提涅槃。故能造論<lb n="0411b13"/>
也。別中初者。與立義分及解釋分中顯示正<lb n="0411b14"/>
義及對治邪執作因緣。若位配者。三賢位也。<lb n="0411b15"/>
生滅門中。本覺名如。始覺名來。始本無二。名<lb n="0411b16"/>
曰如來。即顯所證名如。能證名來。故諸眾生<lb n="0411b17"/>
未得正體智。是如無來也。第二者與發趣道<lb n="0411b18"/>
相作因。此當十信終心。第三者與修行信心<lb n="0411b19"/>
中四種信心及四修行文作因。此當十信住<lb n="0411b20"/>
心。餘四當十信初心。四中為下中上。後一策<lb n="0411b21"/>
修。三中上品生淨土。滿信心故也<lb n="0411b22"/>

立義分中。法者。大乘法體。位通染淨也。義<lb n="0411b23"/>
者。大乘名義。此心具三大義。故名大也。有<lb n="0411b24"/>
二。運轉名乘。即因乘果乘也。眾生心者。出其<lb n="0411b25"/>
法體。所謂一如來藏心。含和合不和合二識。<lb n="0411b26"/>
並在眾生位。若在佛地。無和合義。以始同本<lb n="0411b27"/>
唯真如故。今約隨流眾生中。具此二識也。攝<lb n="0411b28"/>
一切世出世法者。若隨染成不覺。即攝世間<lb n="0411b29"/>
法也。不變本覺及變染始覺攝出世法。又顯<lb n="0411c01"/>
大乘異小乘。良由此心通攝諸法。諸法自體<lb n="0411c02"/>
唯是一心。不同小乘諸法各體。此約生滅門<lb n="0411c03"/>
辨。若約真如門。即融攝染淨不分。故通攝<lb n="0411c04"/>
也<lb n="0411c05"/>

解釋分中三門。一顯示正義門。謂正釋所立<lb n="0411c06"/>
大乘法義。二對治邪執門。謂既明正理滅除<lb n="0411c07"/>
情或三分別發趣道相門。謂遣人法耶執。乃<lb n="0411c08"/>
明趣正階降也<lb n="0411c09"/>

第二明和合意者。一如來藏心含二義。一不變<lb n="0411c10"/>
自性絕相義。即真如門。謂非染淨。不生滅。不<lb n="0411c11"/>
動轉。平等一味。眾生即涅槃。更不待滅。凡夫<lb n="0411c12"/>
彌勒同一際故。二不守自性隨緣義。即生滅<lb n="0411c13"/>
門。謂隨熏動成染淨。而性恒不動。由不動故。<lb n="0411c14"/>
能成染淨。是故不動亦在動門也。識二義中。<lb n="0411c15"/>
本覺是與生滅自體。故經云。如來藏者。是善<lb n="0411c16"/>
不善因。受苦樂。與因俱。若生若滅等。勝髮<lb n="0411c17"/>
云。不染而染。染而不染。難可了知等。是義。<lb n="0411c18"/>
此二門舉體通融而不分。體相無二。名曰一<lb n="0411c19"/>
心有二門。如楞伽集一切佛法品云。寂滅者<lb n="0411c20"/>
名為一心。一心者名如來藏。此三真如門。即<lb n="0411c21"/>
釋經本寂滅者名為一心。一心生滅門。即釋<lb n="0411c22"/>
一心者名如來藏。又此心體有本覺。而隨無<lb n="0411c23"/>
明。動作生滅。故此門中。如來之性隱而不顯。<lb n="0411c24"/>
名如來藏。如下文云。心生滅者。依如來藏故。<lb n="0411c25"/>
有生滅心。不生滅與生滅和合。非一非異。名<lb n="0411c26"/>
為阿梨耶識。此識有二種義。一者覺義。二者<lb n="0411c27"/>
不覺義。當知非但取生滅心為生滅門。亦通<lb n="0411c28"/>
取生滅自體及相。皆在生滅門。因義也。所謂<lb n="0411c29"/>
一心者。染淨諸法。其性無二。真妄二門。不得<lb n="0412a01"/>
有異。故名為一。此無二處。與一切法而作中<lb n="0412a02"/>
實。不同虛空。性自神解。故名為心。既其無<lb n="0412a03"/>
二。何處有一。一無所有。就誰曰心。如是道<lb n="0412a04"/>
理。離言絕慮。又名自內聖智證法。謂若欲證<lb n="0412a05"/>
見此一心者。要須摧破所有諸法。遠離一切<lb n="0412a06"/>
外塵分別。即能作意。自能通達。由是聖智永<lb n="0412a07"/>
離能所。方得證會一心法門。故名自聖智證<lb n="0412a08"/>
法。又此心名阿梨耶。謂諸眾生取為內我。所<lb n="0412a09"/>
以然者。此心之體。神解為性。微細總緣。似一<lb n="0412a10"/>
似常。故諸愚者。以似為真。取為內我。我見所<lb n="0412a11"/>
攝。是正以所攝為藏。是故二種我見永不起<lb n="0412a12"/>
位。即不成就阿賴耶名。無能攝故亦無所攝。<lb n="0412a13"/>
又此識名如來藏。謂一心隨無明風流轉。今<lb n="0412a14"/>
順如理。還歸心源。乘如而來。故號如來也。藏<lb n="0412a15"/>
者是隱義。如來法身隱顯無二。然眾生無明<lb n="0412a16"/>
所覆而無二。如來隱而未顯。名如來藏。如夫<lb n="0412a17"/>
人經。隱時名如來藏。顯時名法身也。又能攝<lb n="0412a18"/>
義。謂一心諸佛所歸。故能攝藏一切如來也。<lb n="0412a19"/>
所攝義者。謂如來至公。攝諸眾生以為自體。<lb n="0412a20"/>
如來所攝。是故能攝所攝無異。如經云。法<lb n="0412a21"/>
身即眾生。眾生即法身。法身與眾生。名異義<lb n="0412a22"/>
一也。真如門中。一絕言真如。謂文中離言說<lb n="0412a23"/>
相等六句。二依言真如。謂不空空二真如也。<lb n="0412a24"/>
空真如者。謂滅無一切煩惱之義。及破數論<lb n="0412a25"/>
等四宗外道執等也。又破滅者。計故也。不空<lb n="0412a26"/>
真如者。滿足常等四德之義。論云。常恒不變。<lb n="0412a27"/>
淨法滿足。故名不空。又此門中說理。雖真如<lb n="0412a28"/>
亦不可說。而亦非無。有佛無佛。性相常住。無<lb n="0412a29"/>
有變異。不可破壞等。又假立真如實際等名<lb n="0412b01"/>
如大品等經所說。又說不動真際建立諸法。<lb n="0412b02"/>
不壞假名而說實相等也。生滅門內。理雖離<lb n="0412b03"/>
相。不守常性。隨緣流轉。雖隨緣所染。而自性<lb n="0412b04"/>
清淨。又假立佛性本覺等名如涅槃華嚴等經<lb n="0412b05"/>
所說。又說自性清淨心。因無明風動。不染而<lb n="0412b06"/>
染。染而不染等也。今論所述。楞伽經等。通以<lb n="0412b07"/>
二門為其宗體也。為滅門內依如來藏故有<lb n="0412b08"/>
生滅心者。夫人經云。依如來藏故有生死。依<lb n="0412b09"/>
如來藏故有涅槃等也。如不動之水為風所<lb n="0412b10"/>
吹而作動水。動靜雖殊。水體是一。亦得依靜<lb n="0412b11"/>
水有動水。當知此中道理亦爾。自性清淨心。<lb n="0412b12"/>
名如來藏。因無明風。動作生滅。能依所依俱<lb n="0412b13"/>
入此門。故不生不滅者。是如來藏。生滅者。是<lb n="0412b14"/>
七轉識。此二和合名阿梨耶。生滅之心。生滅<lb n="0412b15"/>
無二相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從<lb n="0412b16"/>
本覺起。而無二體。不相離。故云和合。如下<lb n="0412b17"/>
云。如大海水因風波動。水相不相捨離。此水<lb n="0412b18"/>
之動是風相。動之濕是水相。以水舉體動故。<lb n="0412b19"/>
水不離風也。無動而非濕故。動不離水。心亦<lb n="0412b20"/>
如是。不生滅心。舉體動故。心不離生滅。生滅<lb n="0412b21"/>
無非真故。生滅不離心相。故云和合。此正不<lb n="0412b22"/>
生滅心與生滅合。以是隨緣門故。非生滅與<lb n="0412b23"/>
不生滅合。以不同本真如門故。論云。唯真不<lb n="0412b24"/>
生。單妄不成。真妄和合。方有所為也。非一非<lb n="0412b25"/>
異者。若不生滅與生滅。此二若一者。生滅識<lb n="0412b26"/>
相滅盡時。真心可滅。即隨斷。若異者。無明<lb n="0412b27"/>
風熏動時。靜心體可不隨緣。即隨通。離此<lb n="0412b28"/>
二邊。故云非一異。又若一。即無和合。若異亦<lb n="0412b29"/>
無和合。非一異。故得和合。又真妄和合四句。<lb n="0412c01"/>
一如來藏。唯不生滅。如水濕性。二轉識。唯生<lb n="0412c02"/>
滅。如水波浪。三梨耶識。亦生滅亦不生滅。如<lb n="0412c03"/>
海含動靜。四無明倒執。非生滅非不生滅。如<lb n="0412c04"/>
起浪猛風非水非浪。此四義中。隨舉一義。攝<lb n="0412c05"/>
緣起義。理無二相。且約濕性不生義邊。動靜<lb n="0412c06"/>
不一。故說水無浪中。豈浪離水外別體。此生<lb n="0412c07"/>
滅與不生滅不二之心。名阿梨耶識。又阿梨<lb n="0412c08"/>
耶及阿賴耶。並梵言訛也梁朝真諦三藏。訓<lb n="0412c09"/>
名翻無沒。今玄奘三藏約義翻為藏。是攝藏<lb n="0412c10"/>
義。無沒是不失義。義一名異。所攝名藏。又能<lb n="0412c11"/>
攝為名。謂能藏自體於諸法中。又能藏諸法<lb n="0412c12"/>
於自體內。故論云。能藏所藏。我愛執藏。之此<lb n="0412c13"/>
謂也。此即依義立名也<lb n="0412c14"/>

釋心生滅中。此識有二種義等者。此義稍難。<lb n="0412c15"/>
今總括上下文。略敘其意。謂真如二義。一不<lb n="0412c16"/>
變義。二隨緣義。無明二義。一無體即空義。二<lb n="0412c17"/>
有用成事義。此真妄中。各由初義。成真如門。<lb n="0412c18"/>
各由後義。成生滅門。此隨緣真如。及成事無<lb n="0412c19"/>
明。亦各二義。一違自順他義。二違他順自義。<lb n="0412c20"/>
無明中初違自順他亦二。一能返對詮示性<lb n="0412c21"/>
功德。二能知名義成淨用。違他順自亦二。一<lb n="0412c22"/>
覆真理義。二成妄心義。真如中違他順自亦<lb n="0412c23"/>
二義。一翻對妄染顯自德義。二內熏無明起<lb n="0412c24"/>
淨用。違自順他亦有二義。一隱自真體義。二<lb n="0412c25"/>
顯現妄法義。此上真妄各四義中。由無明中<lb n="0412c26"/>
返對詮示義。及真中翻妄顯德義。從此義得<lb n="0412c27"/>
有本覺。又由無明能知名義。及真中內熏義。<lb n="0412c28"/>
得有始覺。又由無明中覆真義。及真中隱體<lb n="0412c29"/>
義。得有根本不覺。又由無明中成妄義。及真<lb n="0413a01"/>
中現妄義。得有枝末不覺。此門中真妄各開<lb n="0413a02"/>
四。廣即八門。若約兩和合成緣起。即有四門。<lb n="0413a03"/>
謂二覺二不覺。若本末不相離。唯有二門。<lb n="0413a04"/>
謂覺與不覺。若鎔融總攝唯有一門。謂一心<lb n="0413a05"/>
生滅門。又若約識分相門。本覺本不覺在本<lb n="0413a06"/>
識中。餘在生起識中。若約本末不二門。並在<lb n="0413a07"/>
一本覺識中。故云此識有二義也。別釋中。本<lb n="0413a08"/>
覺者。調此心性離不覺相。是覺照性。如論云。<lb n="0413a09"/>
大智慧光明義等。始覺者。即此心體隨無明<lb n="0413a10"/>
緣。動作妄念。而本覺熏力故。稍有覺用。乃至<lb n="0413a11"/>
究竟還向本覺也。根本無明者。梨耶識內根<lb n="0413a12"/>
本無明。不了真如一味。論云。依阿梨耶識。說<lb n="0413a13"/>
有無明。不覺而起故。枝末無明者。無明所起<lb n="0413a14"/>
一切染法。即無明為因三細生。此本識。攝境<lb n="0413a15"/>
界為緣六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>生。此意識。攝論云。一切染法皆<lb n="0413a16"/>
是不覺相。此中大意。欲明本覺成不覺。不覺<lb n="0413a17"/>
成始覺。始覺同本覺。同本覺故即無不覺。無<lb n="0413a18"/>
不覺故即無始覺。無始覺故即無本覺。無本<lb n="0413a19"/>
覺故平等平等。離言絕慮。是故佛果圓融。蕭<lb n="0413a20"/>
焉無奇。尚無始本之殊。何有三身之異。唯<lb n="0413a21"/>
隨物心現。故說報化用也問。何故真如門云<lb n="0413a22"/>
即示。生滅門云能示。答。真如門是不起門。<lb n="0413a23"/>
與所顯體無異。詮旨不別。故云即示。是是<lb n="0413a24"/>
不起。故唯示體。生滅是起動門。染淨既異。詮<lb n="0413a25"/>
旨又分。能所不同。故不云即也。問。何故真如<lb n="0413a26"/>
門直云體。生滅門云自體等。答。所示三大義。<lb n="0413a27"/>
還在能示生滅中顯。故云自也。問。是不起故<lb n="0413a28"/>
但示體者。起動門唯示用。答。不起必不由<lb n="0413a29"/>
起立。不起故唯示體也。起必由不起。起含不<lb n="0413b01"/>
起。故起中具三大也。問。二門既起相攝者。何<lb n="0413b02"/>
故。真如門唯示體。生滅門具示三大。答。真如<lb n="0413b03"/>
是泯相顯實門。不壞相而即泯。故得攝生滅。<lb n="0413b04"/>
泯相而不存。故但示體。生滅是攬理成事。不<lb n="0413b05"/>
壞理而成事。故得攝真如。成事而理不失。故<lb n="0413b06"/>
示三大也。問。既泯相不存。故示體者。亦可攬<lb n="0413b07"/>
理。理不存故。但示相用。答。不例。凡生滅起。<lb n="0413b08"/>
必賴真攬理。理不失。真未必由生滅。故泯相<lb n="0413b09"/>
不存。泯相不存故示體。理不失故示三大。是<lb n="0413b10"/>
攝義是齊。示義是別也。問。二門所攝事。別不<lb n="0413b11"/>
也。答。真如門事。是分別性。以說諸法不生不<lb n="0413b12"/>
滅本來寂靜。但依妄念而有差別故。生滅門<lb n="0413b13"/>
事是依他性。以說諸法因緣和合有業果故。<lb n="0413b14"/>
問。既動靜不一者可如來藏。七識中何不在<lb n="0413b15"/>
梨耶中。答。動靜無二。是梨耶識。今既動靜<lb n="0413b16"/>
分。而梨耶無別體。故云不在中。問。梨耶通動<lb n="0413b17"/>
靜者。不應唯生滅門。答。起靜成動。無別動<lb n="0413b18"/>
體。隨動在滅門。直非梨耶不具動靜在生滅<lb n="0413b19"/>
門中。亦乃如來藏不動。亦在此門。問。一識二<lb n="0413b20"/>
義。與一心二門何別。答。一心含二義。所謂不<lb n="0413b21"/>
變義。及隨緣義。今此唯約一隨緣門染淨理<lb n="0413b22"/>
事無二之相。明此識故。心義是寬。該於二門。<lb n="0413b23"/>
識義是局。唯在一門也。四相義。有二門。一<lb n="0413b24"/>
流轉門。二還源門。約初亦二。初述大意。後方<lb n="0413b25"/>
別說。初大意者。今此四相。唯約真心隨熏<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0413b26"/>
細差別。寄說四相。非約一剎那心。若約一剎<lb n="0413b27"/>
那心辨者。如下文中明地上菩薩業識之心<lb n="0413b28"/>
微細起滅。此中異滅相等。豈凡小能知。又事<lb n="0413b29"/>
識中。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相生住。地上菩薩豈不能知。是故十<lb n="0413c01"/>
地已還具有微細四相。於中滅相豈信能知。<lb n="0413c02"/>
故意稍異也。於中二。先總後別。總者。原夫心<lb n="0413c03"/>
性離念。無生無滅。而有無明。迷自心體。違寂<lb n="0413c04"/>
靜性。鼓動起念。有生滅四相。故由無明風力。<lb n="0413c05"/>
能念心體生住異滅。從細至<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。經云。佛性隨<lb n="0413c06"/>
流成種種味等。又云。即此法身為諸煩惱之<lb n="0413c07"/>
所漂動。往來生死。名為眾生。此論云。自性清<lb n="0413c08"/>
淨心。因無明風動等。今約此義。以明四相。既<lb n="0413c09"/>
鼓靜心令動。遂有微著不同先後際異。約彼<lb n="0413c10"/>
先際最微名生相。乃至後際最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>名滅相。故<lb n="0413c11"/>
佛性論云。一切有為法約前際。與生相相應。<lb n="0413c12"/>
約後際與滅相相應。約中際與住異相相應<lb n="0413c13"/>
也。別明者。對彼下文約位別分。其生相有<lb n="0413c14"/>
一。住四。異二。滅一。生相一者。是業相。謂由<lb n="0413c15"/>
無明。不覺心動。雖有起滅。見相未分。以無明<lb n="0413c16"/>
力。轉彼淨心。至此最微。名生相。甚深微細。<lb n="0413c17"/>
唯佛所知。論云。無明所起識者。乃至唯佛能<lb n="0413c18"/>
知。即三細中初一。六染中初一。五意中第一。<lb n="0413c19"/>
此等並同。此生相攝也。住相四者。一轉相。謂<lb n="0413c20"/>
無明力不覺前動即無動。故轉成能見。二現<lb n="0413c21"/>
相。謂由無明依前能見不了無相。遂令境界<lb n="0413c22"/>
妄現。此二及業相並在梨耶位。屬不相應心。<lb n="0413c23"/>
三智相。謂由無明迷前自心所現之境。妄起<lb n="0413c24"/>
分別染淨之相。四相續相。謂無明不了前所<lb n="0413c25"/>
分別空無所有。更復起念相應不斷。此二在<lb n="0413c26"/>
分別事識細分之位。屬相應心。無明與前生<lb n="0413c27"/>
相和合。轉彼淨心。乃至此位行相猶細。法執<lb n="0413c28"/>
堅住。名為住相。即三細中後二。及六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中初<lb n="0413c29"/>
二。并五意中後四。及六染中中四。此等並同。<lb n="0414a01"/>
此住相攝。異相二者。一執取相。二計名字相。<lb n="0414a02"/>
謂此無明迷前染淨違順之法。更起貪瞋等<lb n="0414a03"/>
人我見。而執相計名。取著轉深。此在事識<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0414a04"/>
分之位。無明與住相和合。轉彼淨心。令至此<lb n="0414a05"/>
位。行相稍<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。散動身口。今諸業名為異相。即<lb n="0414a06"/>
六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中中二。及六染中初一。并五意中後意<lb n="0414a07"/>
識。此等並同。是此異相也。滅相一者。是起業<lb n="0414a08"/>
相。謂此無明不了善惡二業定招苦樂二報<lb n="0414a09"/>
故。廣對諸緣。造集諸業。依業受果。滅前異<lb n="0414a10"/>
心。令墮諸趣。以無明力。轉彼淨心。至此後<lb n="0414a11"/>
際。行相最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。至此為周盡極。故名滅相。即六<lb n="0414a12"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中第五相是也。果報不可斷。故不論第六<lb n="0414a13"/>
相。是故三界四相唯一夢心。皆因根本無明<lb n="0414a14"/>
之力。故經云。無明住地其力最大。能遍興造<lb n="0414a15"/>
一切趣生。論云。當知無明能生一切染法也。<lb n="0414a16"/>
又有釋云。問此中四相為異同時。為是前後。<lb n="0414a17"/>
若同時者。何故論說覺四位時差別。若前後<lb n="0414a18"/>
者。何亦四相俱時而有。答。薩婆多宗云。四相<lb n="0414a19"/>
之此同時。四用前後。故覺時差別。體同時故。<lb n="0414a20"/>
名俱時有也。成實宗云。四相前後。然以本覺<lb n="0414a21"/>
望四相即無前後。故云同時而有也。大乘祕<lb n="0414a22"/>
密教云。覺四相時。前後淺深。所覺四相。俱時<lb n="0414a23"/>
而有也。生三。住四。異六。滅七生相三者。一<lb n="0414a24"/>
業相。謂由無明。不覺念動。雖有起滅。相見未<lb n="0414a25"/>
分。如未來生相將至正用之時。二轉相。謂依<lb n="0414a26"/>
動念。轉成能見。如未來生相至正用之時。三<lb n="0414a27"/>
現相。謂依能見相。境界已現。如未來生相至<lb n="0414a28"/>
現在時。無明與此三。相應熏動。心體與相和<lb n="0414a29"/>
合。心隨動轉。乃至現相。如小乘未來心隨其<lb n="0414b01"/>
生相漸至現在。大乘如來藏心隨生至現。義<lb n="0414b02"/>
亦如是。此三皆是梨耶位所有差別。是名甚<lb n="0414b03"/>
深三種生相。住四者。由無明。與生和合。迷所<lb n="0414b04"/>
生心我我所。故能生起四種住相。謂我癡我<lb n="0414b05"/>
見我愛我慢。此四依生相起。能相生心念令<lb n="0414b06"/>
至住位因而住。故名住相。此四在第七識。異<lb n="0414b07"/>
相六者。無明與彼住相和合。不覺所計我我<lb n="0414b08"/>
所空。由此能起六種異相。謂貪瞋癡慢疑見。<lb n="0414b09"/>
如新論云。菩薩自性唯有六種也。無明與此<lb n="0414b10"/>
六種和合。能相住心令至異位。外向攀緣。故<lb n="0414b11"/>
名異相。此六在生起識也。滅相七者。無明與<lb n="0414b12"/>
此異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起<lb n="0414b13"/>
七種滅相。謂身口七支惡業。此等七支能滅<lb n="0414b14"/>
異心。令入惡趣。故名滅相。如小乘宗滅相。滅<lb n="0414b15"/>
現在心令入過去。大乘滅相義亦如是。是故<lb n="0414b16"/>
當知。四相生起。一心流轉。一切皆由根本無<lb n="0414b17"/>
明。雖從微至著辨四相階降。而其始終竟無<lb n="0414b18"/>
前後。然此四為一念為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。鎔融唯一心。故<lb n="0414b19"/>
說同時而有皆無自立也。未窮原者。隨行淺<lb n="0414b20"/>
深。覺有前後。達心原者。一念四相俱時而知。<lb n="0414b21"/>
如經云。菩薩知終不知始。唯佛如來始終俱<lb n="0414b22"/>
知。始者生相。終者餘三。既因無明之力。起生<lb n="0414b23"/>
種種夢念。動其心源。轉至滅相。長睡三界。流<lb n="0414b24"/>
轉六趣也。上來四相約流轉義。即隨染本覺。<lb n="0414b25"/>
五意三細六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>等。亦入此義攝也<lb n="0414b26"/>

第二還源門者。約覺四相之夢。相始覺之義。<lb n="0414b27"/>
於中先總後別。總者謂是等流轉四相。是因<lb n="0414b28"/>
本覺不思議熏力。起求厭心。亦因真如所流<lb n="0414b29"/>
聞熏教法。熏於本覺。以體同用融。彼聞熏益<lb n="0414c01"/>
解性力。損無明能漸向心原。始息滅相。終息<lb n="0414c02"/>
生相。朗然大悟。覺覺心源本無所動。令無<lb n="0414c03"/>
始靜平等平等無始覺異。論云。以始覺者即<lb n="0414c04"/>
同本覺。如金光明三身品云。譬如有人。於睡<lb n="0414c05"/>
夢中。見大河水。漂泠其身。運手動足。截流而<lb n="0414c06"/>
渡。得至彼岸。由彼身心不懈怠故。從夢覺已。<lb n="0414c07"/>
不見有水彼此岸別。非謂無心。生死妄相既<lb n="0414c08"/>
滅已。是覺清淨。非謂無覺也。別者此始覺智。<lb n="0414c09"/>
隨位四種得名。一雖覺。謂十位中覺滅相夢<lb n="0414c10"/>
之智。未入十信以前。不知善惡二業定招善<lb n="0414c11"/>
惡二報。今入此位。方始覺了。故名□雖覺。然<lb n="0414c12"/>
猶未知滅相是夢。亦未覺菩薩。故名不覺也。<lb n="0414c13"/>
二相似覺。謂三賢位中菩薩及二乘人。得入<lb n="0414c14"/>
空觀故。能滅分別內外計我我所貪瞋見愛<lb n="0414c15"/>
等菩薩。如論云。捨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別執著相也。猶眠住<lb n="0414c16"/>
相夢中又未至證位。又二乘未了法空。故<lb n="0414c17"/>
云相似覺也。三隨分覺。謂從初地至九地。覺<lb n="0414c18"/>
四種住相之夢。此菩薩雖能知一切法唯是<lb n="0414c19"/>
識故不起心外<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>執分別。而出觀後。自心所<lb n="0414c20"/>
現法上。猶起染淨法執分別。然無分別智得<lb n="0414c21"/>
覺住相。返照住相終無所有。故云覺住無住<lb n="0414c22"/>
離分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念所等。此四住相初地。七八九<lb n="0414c23"/>
地各離一相。猶眠生相夢。覺道未滿。故云隨<lb n="0414c24"/>
分覺。四究竟覺。覺金剛喻定。此位有二剎那。<lb n="0414c25"/>
故對法論云。究竟道謂金剛喻定。此有二種。<lb n="0414c26"/>
謂方便道攝。及無間道攝。令此位中動念都<lb n="0414c27"/>
盡。唯一心在。故云心無初相也。業識動念念<lb n="0414c28"/>
中最細。名微細念。即生相也。真性即顯。故云<lb n="0414c29"/>
見心性也。前諸位中。覺未至原。猶夢生相。動<lb n="0415a01"/>
彼淨心。成業識等。起滅不住。今此生相夢盡。<lb n="0415a02"/>
無明風止。性海浪歇。湛然常住。故云得見心<lb n="0415a03"/>
性心即常住也。前未至心原。夢念未盡。求滅<lb n="0415a04"/>
此動。望到彼岸。今既夢念都盡。覺了心原。本<lb n="0415a05"/>
不流轉。念無始靜。常自一心。平等平等。始不<lb n="0415a06"/>
異本。故云究竟覺。若通說者。如金光明經云。<lb n="0415a07"/>
依諸伏道。起事心滅。依法斷道。根本心滅。依<lb n="0415a08"/>
勝拔道。根本心盡。此言諸伏道。謂之賢位。起<lb n="0415a09"/>
事心滅者。即此論中。捨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別等。即異相滅<lb n="0415a10"/>
也。法斷道。謂法身位。依根本心滅者。猶此論<lb n="0415a11"/>
中。捨分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>念。即住相滅。勝拔道者。金剛心<lb n="0415a12"/>
定。根本心盡者。此論中離微細念。即生相盡<lb n="0415a13"/>
也。問。四相何得俱時。既俱時者。何覺前後。<lb n="0415a14"/>
答。唯一夢心。四相流轉。處夢之士。謂為前<lb n="0415a15"/>
後。各隨智力。淺深分覺。然大覺者。知夢四相<lb n="0415a16"/>
唯一淨心。都無前後體性。故云俱時無自立<lb n="0415a17"/>
等。故攝論云。處夢謂經年。悟乃須臾頃。故時<lb n="0415a18"/>
雖無量。攝在一剎那。此中一剎那者即無念。<lb n="0415a19"/>
故楞伽云。一切法不生。我說剎那義。初生即<lb n="0415a20"/>
有滅。不為愚者說。解云。剎那流轉。必無自<lb n="0415a21"/>
性。無自性故即是無生若有自性即不流轉。<lb n="0415a22"/>
故證無生者。方見剎那。上來約還源門。說始<lb n="0415a23"/>
覺義也<lb n="0415a24"/>

本覺義。此中二種。一隨染本覺。二性淨本覺。<lb n="0415a25"/>
初中亦二。一智淨相。謂本覺隨染還淨之相。<lb n="0415a26"/>
二不思議業相。謂還淨本覺業用之相。此二<lb n="0415a27"/>
若離染緣。即不得成。故云隨染也。初習淨<lb n="0415a28"/>
中有因有果。因者謂真如內薰之力。以為內<lb n="0415a29"/>
因及及真如所流聞薰教法以為外緣。此猶<lb n="0415b01"/>
地前。依此薰力。修行資糧加行善根。既登十<lb n="0415b02"/>
地。行證如理。故云如實修行也。十地行滿。金<lb n="0415b03"/>
剛因極。故云滿足方便也。果中亦二。謂斷果<lb n="0415b04"/>
智果。初者由前方便。能破和合識內生滅之<lb n="0415b05"/>
相。顯其不生滅之性也。和合識者。如來然不<lb n="0415b06"/>
生滅與生滅七轉識和合。名和合識。即梨耶<lb n="0415b07"/>
識。於中根本無明盡。故無所合。即顯法身本<lb n="0415b08"/>
覺之義。故云斷果也。智果者。由此法身顯故。<lb n="0415b09"/>
能滅染心中業相等相續之相。時隨染本覺之<lb n="0415b10"/>
心。即還心源。成停淨圓智。成應身始覺之<lb n="0415b11"/>
義。故云智果。然不滅相續心體。但滅相續心<lb n="0415b12"/>
相。此意為明破和合識內無明相。而能顯本<lb n="0415b13"/>
覺之理。滅業相等相續心之相。而成始覺之<lb n="0415b14"/>
智也。第二不思議業相。謂由上所說本覺體相<lb n="0415b15"/>
所起報化二身用。本常與眾生。作六根境界。<lb n="0415b16"/>
故寶性論云。諸佛如來身。如虛空無相。為諸<lb n="0415b17"/>
勝智者。作六根境界。示現微妙色。出于妙音<lb n="0415b18"/>
聲。令臭佛戒香。與佛妙法味。便覺三昧觸。令<lb n="0415b19"/>
知深妙法。故名妙境界也。知如來正是為勝<lb n="0415b20"/>
智者。成六塵境也。別說四句。一橫顯業德。廣<lb n="0415b21"/>
多無量。二<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>顯業相。深窮未來際。三顯業勝。<lb n="0415b22"/>
能無功應機。四顯業勝益。利潤不空。此即報<lb n="0415b23"/>
化二身。真如用大。無始無終。相續不斷。故金<lb n="0415b24"/>
光明經云。應身從無始生死相續不斷。一切<lb n="0415b25"/>
諸佛不共之法。能攝持故。眾生不盡。用亦不<lb n="0415b26"/>
盡。故說常住。寶性論云。何者成就自身利益。<lb n="0415b27"/>
謂得解脫。遠離煩惱障智障。得無障礙清淨<lb n="0415b28"/>
身。何者成就化身利益。既得成就自身利己。<lb n="0415b29"/>
無始世來。自能依彼二種佛身。示現世間自<lb n="0415c01"/>
在力行也。問。既得自利己。方起利他業者。<lb n="0415c02"/>
何利他說無始也。答。有二釋。一云。如來一<lb n="0415c03"/>
念遍應三世。所應無始故。能應即無始。猶如<lb n="0415c04"/>
一念圓智。遍達無邊三世之境。境無邊故。智<lb n="0415c05"/>
亦無邊。無邊之智所現之相。故得無始終。此<lb n="0415c06"/>
非心識所測也。二云。無明盡故。始覺同本。然<lb n="0415c07"/>
彼覺無始世來。常起業用。益眾生故。以一切<lb n="0415c08"/>
佛無差別故。無新舊故。皆無始覺之異。本<lb n="0415c09"/>
平等無始終故。能化眾生。是真如用。故云不<lb n="0415c10"/>
思議業。此用與眾生心。本來不二。但不覺隨<lb n="0415c11"/>
流用即不現。妄心厭求用。即心中稱根顯現。<lb n="0415c12"/>
而不作意我現差別。故云自然<lb n="0415c13"/>

第二性淨本覺。謂是覺體相。今說於中有通<lb n="0415c14"/>
有別。通者。此覺性不守自性故。雖隨諸緣成<lb n="0415c15"/>
於染淨。而恒不失自性清淨。由不失淨性故。<lb n="0415c16"/>
能隨緣成染淨也。譬如明鏡現染淨法。雖現<lb n="0415c17"/>
染淨。而恒不失鏡之明淨。由不失鏡明故。能<lb n="0415c18"/>
現染淨之相。以染淨知鏡明淨。以鏡相淨知<lb n="0415c19"/>
現染淨。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不污<lb n="0415c20"/>
鏡淨。非直不污。亦乃由此反顯鏡之明淨。當<lb n="0415c21"/>
知本覺亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃<lb n="0415c22"/>
由成染淨。方現性淨。是故隨染本覺。性淨本<lb n="0415c23"/>
覺。全體相收。一性無二也。別解者。以四種<lb n="0415c24"/>
鏡。況此本覺。一空鏡。謂離一切外物之體。二<lb n="0415c25"/>
不空鏡。謂鏡體元能現萬像。三淨鏡。謂磨治<lb n="0415c26"/>
離垢。四受用鏡。置于高臺。須者受用。四中前<lb n="0415c27"/>
二自性淨。後二離垢淨。又初二約因隱時說。<lb n="0415c28"/>
後二約果顯時說。又前二約空不空。後二體<lb n="0415c29"/>
用。又初二體。後二相。故云覺體相也。為心體<lb n="0416a01"/>
只無不覺。故名本覺。為心體有覺照用。故名<lb n="0416a02"/>
本覺。若無不覺故名本覺者。亦可無覺照故<lb n="0416a03"/>
是不覺。若有覺照名本覺者。未知此覺為斷<lb n="0416a04"/>
惑不。若不斷惑。即無覺照用。若斷惑者。即無<lb n="0416a05"/>
凡夫。答。非但無暗。亦有明照。有明照故。立<lb n="0416a06"/>
有斷惑。此義云何。若約前眠後覺名覺者。始<lb n="0416a07"/>
覺是有。本覺是無。若約本來不眠名覺者。本<lb n="0416a08"/>
覺是覺。始覺即非。斷義亦爾。先有後無名斷<lb n="0416a09"/>
者。始覺有斷。本覺無斷。本來離惑名斷者。本<lb n="0416a10"/>
覺是斷。始覺不斷。若依此義。本來斷故本來<lb n="0416a11"/>
無凡。故論云。一切眾生從本來入涅槃菩提<lb n="0416a12"/>
之法也。雖本來無凡。而未始覺。故本來有凡<lb n="0416a13"/>
也。問。此本覺若通染淨為因。若但為淨法為<lb n="0416a14"/>
因。若但淨法因者。何故經云如來藏者是善<lb n="0416a15"/>
不善因。若通作染淨性者。何故唯說具性德。<lb n="0416a16"/>
不說具性染患。答。此理通與染淨作性故。唯<lb n="0416a17"/>
說具性德。謂理離淨法。故能隨緣作諸染法。<lb n="0416a18"/>
又離染性。故能隨緣作諸淨法也。能作染淨<lb n="0416a19"/>
故。通為染淨性。由離染淨性故。唯說具性功<lb n="0416a20"/>
德。得離染淨性。乃成諸功德故。取捨染淨性。<lb n="0416a21"/>
皆是妄相故也。問。前隨染本覺中。智淨與此<lb n="0416a22"/>
法出何別。又前不思議業與此緣薰何別。答。<lb n="0416a23"/>
前約隨染故。還淨說為智。即明彼智用。但約<lb n="0416a24"/>
始覺說。此約自性。故離障顯法體。即明此法<lb n="0416a25"/>
用。但就法體說。是故前云智。此云法。前云<lb n="0416a26"/>
業。此云緣也<lb n="0416a27"/>

生滅因緣義。亦名五意義。略有四門。一釋名<lb n="0416a28"/>
義。二出體相。三廣明旨。四問答釋疑<lb n="0416a29"/>

初略說者。因緣者梨耶者心體不守自性。是<lb n="0416b01"/>
生滅因。外妄境界動起識浪。是生滅緣。又心<lb n="0416b02"/>
體是為因。梨耶二義中不覺義是為緣。依是<lb n="0416b03"/>
二義。以顯因緣。諸識生滅。相集而生。故名眾<lb n="0416b04"/>
生。而無別體。唯依心體。故論云。依心意意識<lb n="0416b05"/>
轉故。此即明心體。是所依意意識。即是能依<lb n="0416b06"/>
也。轉者起也。依心者表因。依梨耶者。此即明<lb n="0416b07"/>
依心內無明具因緣故。五種意中。初三在本<lb n="0416b08"/>
識位。後二在事識細分位。體本識中。若子細<lb n="0416b09"/>
論。有四種識。一真識。亦名自相。亦名智相。<lb n="0416b10"/>
二業識。亦名業相。亦業相識。三轉識。亦名轉<lb n="0416b11"/>
相。亦名轉相識。四現識。亦名現相。亦名現相<lb n="0416b12"/>
識。五智識。亦名智相。六相續識。亦名相續<lb n="0416b13"/>
相。初真識者。不藉他成。智相者。有覺照性。<lb n="0416b14"/>
業識者。從靜起動。轉識者。從內而向外。現識<lb n="0416b15"/>
者。從轉現境。智識者。依妄境界分別染淨。相<lb n="0416b16"/>
續者。依諸業因。苦果不斷也。此六品表體故。<lb n="0416b17"/>
通名為相。各有神解。不同虛空。故通名識。此<lb n="0416b18"/>
六義中。初一所依。從五能依。又是以第為<lb n="0416b19"/>
能所依。又初一不變義。後五隨緣義。又初二<lb n="0416b20"/>
梨耶自體分。次二梨耶見相二分。後二事識<lb n="0416b21"/>
細分。見相二分。事識二說。一云。事識是六<lb n="0416b22"/>
識。所以知者。楞伽中舉外境說故也。一云。是<lb n="0416b23"/>
七轉識。第七亦與慧數相應。緣外境故。所以<lb n="0416b24"/>
知者。夫人經云。於此六識及心法智。此七法<lb n="0416b25"/>
剎那不住。此言心法智者。即慧數。又金鼓緣<lb n="0416b26"/>
中。意根分別一切諸法等。如是心體者。此五<lb n="0416b27"/>
用對諸境界。能生意識。此中意識即是第六。<lb n="0416b28"/>
唯約生後。義通皆入意識中攝耳<lb n="0416b29"/>

第二出體者。通以一心為體。若別論者。自相<lb n="0416c01"/>
之體。即是本覺。非動轉相。是覺照性。故論<lb n="0416c02"/>
云。覺義謂心體離念。離念相者等虛空界。無<lb n="0416c03"/>
所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此<lb n="0416c04"/>
法身說名本覺。業識體者。謂本覺心體。因無<lb n="0416c05"/>
明風。舉體無動。無動之相。未向外緣。如海微<lb n="0416c06"/>
波。從靜無動。而未從此轉移彼處。轉識體者。<lb n="0416c07"/>
謂依無明及業識。有能見用。向外而起。而未<lb n="0416c08"/>
能現所緣相。如海<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>浪依風力及微動。從此<lb n="0416c09"/>
鼓彼。轉移而起。此有二義。若約無明所動轉<lb n="0416c10"/>
成能見者。在本識中。若約境界所動轉成能<lb n="0416c11"/>
見者。在事識中。今此約初也。現識體者。謂由<lb n="0416c12"/>
無明及轉識能見故。境界既現。於是能見所<lb n="0416c13"/>
見具足。如海<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>浪由風力故。萬像之相非一<lb n="0416c14"/>
眾多。若通相論者。轉中有業。以是轉相。亦非<lb n="0416c15"/>
轉寂故。業內有智。以本覺心舉體而動故。是<lb n="0416c16"/>
智亦通轉識。以動轉中解性不壞。是即智識<lb n="0416c17"/>
亦名自相。以業等相非心本相。因無明起。可<lb n="0416c18"/>
名他相。不自性動。隨他動故。於中解性是心<lb n="0416c19"/>
本性。不藉他成。故名自相。如是自相亦通七<lb n="0416c20"/>
識。以是心轉作故。亦此七識。即是本識。以不<lb n="0416c21"/>
失神解故。又轉現二識唯是業識。此業識者<lb n="0416c22"/>
唯智相識。以離本覺。無別體故也。智識體者。<lb n="0416c23"/>
是事識內細分。謂不了前現識內所現妄境<lb n="0416c24"/>
故。能起染淨微細分別。相續識體。亦是事識<lb n="0416c25"/>
內。細謂法執相應。長得相續。此約自體不<lb n="0416c26"/>
斷。釋相續義。此識能起發業潤生煩惱。能引<lb n="0416c27"/>
持過去無明所發諸行善惡業種。令成堪任<lb n="0416c28"/>
成果之有。若無惑潤業。種焦亡故。此即引生<lb n="0416c29"/>
令熟。又能起潤生菩薩。令熟業惑報。如是三<lb n="0417a01"/>
世因流轉。連持不絕。功由意識也<lb n="0417a02"/>

第三廣明其義者。初業識。即三細中初一。四<lb n="0417a03"/>
相中第一。六染中第六。謂根本無明是無集。<lb n="0417a04"/>
業識是無苦。無苦無集一時不離。然此業識<lb n="0417a05"/>
雖有生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。故<lb n="0417a06"/>
無相論云。問。此識何相何境。答。相及境不可<lb n="0417a07"/>
分別。一體無異。問。若爾云何知有。答。由事<lb n="0417a08"/>
知故有此識。識能生一切煩惱業果報事。如<lb n="0417a09"/>
無明常起。此無明可欲分別不。若可分別。非<lb n="0417a10"/>
謂無明。若不分別。即可非有。而是有非無。亦<lb n="0417a11"/>
由欲嗔等事。知有無明。本識亦爾。阿毘達<lb n="0417a12"/>
磨藏經中同此說。是等文正約業識說也。餘<lb n="0417a13"/>
識義繁。故且不著。推可知之<lb n="0417a14"/>

第四問答者。問。何故不說五識。答。此論約一<lb n="0417a15"/>
意義說。但意說獨分別六塵。故論云。種種<lb n="0417a16"/>
妄執隨事攀緣。分別六塵。名為意識。亦名分<lb n="0417a17"/>
離識者。依於六根。別取六塵。又事識者。能分<lb n="0417a18"/>
別去來內外種種事故。問。如是五意。何因方<lb n="0417a19"/>
起。答。真妄和合。方二因起。故楞伽云。大慧<lb n="0417a20"/>
不思議薰。及不思議變。是現識因。取種種塵<lb n="0417a21"/>
及無始妄想心薰。是分別事識因。解云。以本<lb n="0417a22"/>
末為二因。不思議薰者。無明能薰。真如不可<lb n="0417a23"/>
薰受而能熏。故有熏即不盡。不盡之熏。名不<lb n="0417a24"/>
思議薰。不思議變者。真如心受無明薰。不可<lb n="0417a25"/>
變異而變異。又變即不變。不變名不思議。然<lb n="0417a26"/>
此薰變甚深且隱。故所起現識。行相微細。於<lb n="0417a27"/>
中亦有轉識業識。舉<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>兼細。故但云現識取<lb n="0417a28"/>
種種塵者。即此現識所現種種境界。還動心<lb n="0417a29"/>
海。起事識浪。無始妄想薰者。即彼和合心海<lb n="0417b01"/>
之中妄念習舉。無始以來熏習不斷。未離念<lb n="0417b02"/>
故。此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>及念。薰動心海。種種識生以妄念及<lb n="0417b03"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>塵且顯故。其所起事識。行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯。成相相<lb n="0417b04"/>
應心欲明現識。依不思議薰得生。依不思議<lb n="0417b05"/>
變得住。事識依境界得生。依心海得住。今此<lb n="0417b06"/>
論中。但說生緣。不論依住。故細中唯說無明<lb n="0417b07"/>
熏。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中單舉境界緣也。又生得住地。無明為<lb n="0417b08"/>
因本識起。以作得住地。無明為因事識起。又<lb n="0417b09"/>
十卷經云。有四種因。眼等得生等也。問。瑜伽<lb n="0417b10"/>
等論說阿梨耶是異熟識一向生滅。何故此<lb n="0417b11"/>
論乃說此俱含二義。答。各有所述。不相違背。<lb n="0417b12"/>
謂此微細心。略有二義。若其為無明所熟義<lb n="0417b13"/>
邊。熏靜令動。動靜一體。今此論者。依楞伽<lb n="0417b14"/>
經。為治真俗別體之執。說不生滅與生滅和<lb n="0417b15"/>
合非一非異。又不分王數差別及與外境相<lb n="0417b16"/>
應義。並有覺不覺等也。若論業煩惱所感義<lb n="0417b17"/>
邊辨無。令有一向生滅。波雜雜論等依深<lb n="0417b18"/>
密經。為除是常是一之見。說此識一向生滅<lb n="0417b19"/>
心心數法差別而轉體。然此業煩惱所感。彼<lb n="0417b20"/>
無明所動。二意雖異。識體無二也。問。為心體<lb n="0417b21"/>
常住又生滅也。為心相生滅也。體相合為一<lb n="0417b22"/>
識故。是心體常住也。答。若得意者。二義俱<lb n="0417b23"/>
許。若論常住。不隨他成也云體。若論無常。隨<lb n="0417b24"/>
他生滅言相也。言生滅者。非生之生。非滅之<lb n="0417b25"/>
滅。唯心之生心之滅。故名生滅。是故得言<lb n="0417b26"/>
心體生滅如水動名浪。終不可說是動之動<lb n="0417b27"/>
非水之。此中道理亦爾。設心體不動。但無<lb n="0417b28"/>
明相動者。即無轉凡成聖之理。以無明相一<lb n="0417b29"/>
向滅故。心體本來不作凡故。問。心體生滅者。<lb n="0417c01"/>
即真心有盡。以生滅時無常住故。答。雖心體<lb n="0417c02"/>
生滅而恒。心體常住。以不一不異故。無二而<lb n="0417c03"/>
無一性。動靜非一而無異性。故如水。依相續<lb n="0417c04"/>
門。即有流動。依生滅門。恒不動。以不常不斷<lb n="0417c05"/>
故。問。此識境。界寬狹云何。如此論中。但說<lb n="0417c06"/>
五塵。楞伽云。阿梨耶識分別現境。自身資生<lb n="0417c07"/>
器世間等。一時而有。非是前後。瑜伽云。此識<lb n="0417c08"/>
由了別二種境故轉。一由了別內執受者。謂<lb n="0417c09"/>
了別遍計所執自性妄執習氣。及諸色根根<lb n="0417c10"/>
所依處。謂有色界。若無色界。唯有妄執習氣<lb n="0417c11"/>
了別。二了別外無分別相器者。謂了別依止<lb n="0417c12"/>
緣內執受阿梨耶識故。於一切時無有間斷<lb n="0417c13"/>
器世間相。謂如燈炎。生時內執受職。外發光<lb n="0417c14"/>
明。如是阿梨耶識。內緣執受。受境外緣。器世<lb n="0417c15"/>
界境生起道理。應知亦爾。中邊云。此識四種<lb n="0417c16"/>
境界。謂塵根識及識所攝取既無。能緣本識<lb n="0417c17"/>
亦不得生。若依中遍及楞伽。即習氣等非此<lb n="0417c18"/>
識境。若依瑜伽。聲塵及七識等。非其所緣。若<lb n="0417c19"/>
依此論。根及識等亦非此識所現境界。如是<lb n="0417c20"/>
相違。云何和會。答。此非相違。唯言緣此法。<lb n="0417c21"/>
不言餘法。非境界故。問。雖無相違。有不問<lb n="0417c22"/>
意。答。不同之意各有道理。如中邊論。欲明現<lb n="0417c23"/>
起諸法皆是本識所現。離識之外。更無別法。<lb n="0417c24"/>
是故唯說現行也。種子不顯者。與識無異故。<lb n="0417c25"/>
如瑜伽等。為顯諸法無有離見自相續故。除<lb n="0417c26"/>
心心法故。以外諸相續法。皆此識所了別。諸<lb n="0417c27"/>
心心法離塵不立。其義自顯。故不別說。餘顯<lb n="0417c28"/>
沒意。准此可知。不可偽執一隅謗通方說也。<lb n="0417c29"/>
問。本識自相。若一向染緣所起不。若是染緣<lb n="0418a01"/>
所起者。染法盡時。自相可滅。若不隨染滅者。<lb n="0418a02"/>
即自然有。又若自相滅者。論同斷見。若不滅<lb n="0418a03"/>
者。是同常見。答。一云。梨耶心體是異熟法。<lb n="0418a04"/>
但為業惑之辨生。是故業惑盡時。本識頓盡。<lb n="0418a05"/>
然佛果位亦有福慧二行。所感大圓鏡智相<lb n="0418a06"/>
應淨識。而於二處。心義是同。以是義故說心<lb n="0418a07"/>
至佛果。一云。心體舉體無明所起。是動靜合<lb n="0418a08"/>
起。非言辨無。令有此心。因無明起為業。此動<lb n="0418a09"/>
之心。本自為心。名自相義門。不由無明。而此<lb n="0418a10"/>
動心亦有自類相生滅故。無自然通。而有不<lb n="0418a11"/>
滅義。無明盡時。動相隨滅。心隨始覺。還歸本<lb n="0418a12"/>
原也。有評云。二師所說。皆有道理。皆依聖<lb n="0418a13"/>
教。初師得瑜伽意。後師得起信意。不可如言<lb n="0418a14"/>
取義。若如初說取義者。是法我執。即墮斷見。<lb n="0418a15"/>
若如後師說取義。是人我執。即墮常見。當知<lb n="0418a16"/>
二義皆不可說。雖不可說。而亦可說。以雖非<lb n="0418a17"/>
然非不然故也。餘問答等及第七緣外境等<lb n="0418a18"/>
義。如疏及別記并二障章等說也<lb n="0418a19"/>

六染義。略有三門。一列名。二明治斷次第。三<lb n="0418a20"/>
問答除疑<lb n="0418a21"/>

初列名者。一執相應染。二不斷相應染。三分<lb n="0418a22"/>
別智相應染。四現色不相應染。五能見心不<lb n="0418a23"/>
相應染。六根本業不相應染<lb n="0418a24"/>

第二治斷者。今此六染。相是意識及五種意。<lb n="0418a25"/>
但前五意。依因緣生起次第義故。從細至<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0418a26"/>
說。今欲辨治斷次第故。從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至細說也。初執<lb n="0418a27"/>
相應染者。是六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中。執取及計名字相。又意<lb n="0418a28"/>
識所起見修煩惱。即四住地無明。彼云計我<lb n="0418a29"/>
我所種種妄執。乃至此議依見愛煩惱增長<lb n="0418b01"/>
義故。又四相中。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別執著相也。但<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心<lb n="0418b02"/>
外執。與境相應。污此其淨行。故名為染。若<lb n="0418b03"/>
二乘者。至無學位。見修煩惱離故。若菩薩者。<lb n="0418b04"/>
三賢位中究竟能離。此菩薩位得入空故。見<lb n="0418b05"/>
修<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑永不現行。然故留之惑猶有。故攝論<lb n="0418b06"/>
云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。則<lb n="0418b07"/>
不異二乘。又二意留惑。所謂為利自他。此約<lb n="0418b08"/>
終教說。若約始教。初地以上方說留惑。今此<lb n="0418b09"/>
煩惱非直斷四住人執。亦分斷無明。故論云。<lb n="0418b10"/>
不了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷也。<lb n="0418b11"/>
今但為顯人我<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>執故。不論彼也。又有義云。<lb n="0418b12"/>
此論約現行明治斷。不說種子也。信相應地<lb n="0418b13"/>
者。十解以上信成就無退如。仁王經云。伏忍<lb n="0418b14"/>
聖胎三十八。十信十止十堅。心地論及無著<lb n="0418b15"/>
論總名信行地也。論云。信成就發心者。究竟<lb n="0418b16"/>
不退也。第二不斷相應染者。五意中相續識。<lb n="0418b17"/>
六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中相續相。但法執相續生不斷。不斷即<lb n="0418b18"/>
是相續名也。十解以上修唯識觀。尋慧方<lb n="0418b19"/>
便。乃至初地證三無性。遍滿真如。法執分別。<lb n="0418b20"/>
不得現行。得法空故。故論云。修覺方便。漸<lb n="0418b21"/>
漸能捨。得淨心地。究竟離故。第三分別智相<lb n="0418b22"/>
應染者。五意中智識。六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中智相。以勝能分<lb n="0418b23"/>
別世出世染淨諸法。故名為智。是即法執修<lb n="0418b24"/>
惑。七地以還。二智起時。即不現行。出觀緣<lb n="0418b25"/>
俗。任運心時。亦得現行。然地分地分際。故云<lb n="0418b26"/>
漸。八地以已無出觀外緣境故。七地永滅故。<lb n="0418b27"/>
論云。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟<lb n="0418b28"/>
離故。一地三聚戒具。故云具戒。六地有相<lb n="0418b29"/>
觀多。無相觀少。七地有相觀少。無相觀多。八<lb n="0418c01"/>
地以去一向無相無功用故。此三種染行相<lb n="0418c02"/>
猶<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。故云相應。第四現色不相應染者。五意<lb n="0418c03"/>
中現識。三細中境界相如明鏡現色像等。此<lb n="0418c04"/>
根本無明。動令現境。論云。依心自在地能離<lb n="0418c05"/>
故。謂八地於三世間而得自在。色性隨心。生<lb n="0418c06"/>
有障礙。以色不自在位。現識。不已。故此位<lb n="0418c07"/>
中遣彼相。第五能見心不相應染者。五意中<lb n="0418c08"/>
轉識。三細中能見相。又上云。依於動心。成能<lb n="0418c09"/>
見相。謂根本無明動令能見也。論云。依心自<lb n="0418c10"/>
在地能離故。第九地中善知眾生心行十種<lb n="0418c11"/>
稠林。此於他得自在。又自得四無礙知有礙<lb n="0418c12"/>
能緣永不得起。故云心自在。具如華嚴經。第<lb n="0418c13"/>
六根本業不相應染者。五意中業識。三細中<lb n="0418c14"/>
業相。以無明力不覺心動故。論云。依煩惱盡。<lb n="0418c15"/>
得入如來地能離故。謂十地終心。金剛喻定。<lb n="0418c16"/>
無垢地中。微細習氣。心念都盡故。上云。得見<lb n="0418c17"/>
心性。心則常住也。就實論之。八地中有微細<lb n="0418c18"/>
現識現起。但此地中已得淨土。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色不現。又<lb n="0418c19"/>
九地中亦有微細能見。但於自他得自在故。<lb n="0418c20"/>
見相轉細。故說離也。所以者。下云依於業<lb n="0418c21"/>
識。乃至菩薩究竟地所見者。名為報身。若離<lb n="0418c22"/>
業識。則無見相。故知業識未盡之時。能見之<lb n="0418c23"/>
相亦不相離也。此三種染及無明。是不相應<lb n="0418c24"/>
之義也<lb n="0418c25"/>

第三問答除疑者。此六種染。以何為因方起。<lb n="0418c26"/>
答。初三種染。無明為因。境界為緣方起。後三<lb n="0418c27"/>
種隨染。本覺為因。根本無明為緣方起。謂無<lb n="0418c28"/>
明住地能染真如。成染心故。即上云。破和合<lb n="0418c29"/>
識者。滅無明故。滅相續者。斷染心故。今無明<lb n="0419a01"/>
與染心。起雖前後。而斷滅並一時也。問。此六<lb n="0419a02"/>
染中。幾是相應。幾不相應。答。初三是相應。<lb n="0419a03"/>
後三及無明是不相應。何者。初三是依境起<lb n="0419a04"/>
故。且<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯故。心王心所皆相應。即下云。境界<lb n="0419a05"/>
滅故。相應心滅者。此義後三及無明依心體<lb n="0419a06"/>
起。且極細之故。無王數別。故云不相應。即<lb n="0419a07"/>
下云無明滅故不相應滅者。此意也。又依三<lb n="0419a08"/>
等義。得相應名。一體等義。謂諸煩惱數各有<lb n="0419a09"/>
一體無二故。二能知等義。三所知等義。具此<lb n="0419a10"/>
三義。故云相應。故論云。相應義者。心念法<lb n="0419a11"/>
異。依染淨差別而知相緣相同故。問。瑜伽說。<lb n="0419a12"/>
諸心心法同一所緣。不同一行相一時俱有<lb n="0419a13"/>
一一而轉。何故此中說知相同。答。二義俱有。<lb n="0419a14"/>
不相違。何者。如我見是見性行。我愛是愛性<lb n="0419a15"/>
行。如是差別。名不同行。而見愛等皆作我解。<lb n="0419a16"/>
約此義邊。名知同也。又離心以外。無別煩<lb n="0419a17"/>
惱。亦無能知所知。故云相應。論云。不相義。<lb n="0419a18"/>
謂即心不覺。常無別異。不同知相緣相。此文<lb n="0419a19"/>
意云。此三種染。依無明起。不異無明。又此即<lb n="0419a20"/>
於心之不覺故。真妄不相離。極微細故。云不<lb n="0419a21"/>
相應。於中不分王數。及無與外境相應之義。<lb n="0419a22"/>
而有覺不覺義等也。問。多爾。何故瑜伽云。<lb n="0419a23"/>
阿賴耶識五數相應。答。今此論約煩惱別。名<lb n="0419a24"/>
為相應。能見心染。無煩惱數。名不相應。雖微<lb n="0419a25"/>
細遍行五數心與法通達。無相而取相故。是<lb n="0419a26"/>
通法執。而無計慧數之見。是故無別法執也。<lb n="0419a27"/>
問。以何得知阿賴耶識是法執也。答。深密經<lb n="0419a28"/>
云。八地以上一切煩惱皆不現行。唯有所知<lb n="0419a29"/>
障為依止故。而此位中。餘七識惑皆不現行。<lb n="0419b01"/>
唯有阿賴耶識現行。故知此識是所知障。若<lb n="0419b02"/>
論種子。煩惱障種猶□未盡。故知彼說正約<lb n="0419b03"/>
現行所知障也。問。此能依染心。彼所依無明。<lb n="0419b04"/>
是等二法配二障不也。答。六種染心是煩惱<lb n="0419b05"/>
障。根本無明是所知障。問。此意未審。願更明<lb n="0419b06"/>
其旨。答。且有二義。一二乘通障十使煩惱。能<lb n="0419b07"/>
使流轉障涅槃果。名煩惱障也。煩惱別障法<lb n="0419b08"/>
執等惑。迷所知境。障菩提果。名所知障也。二<lb n="0419b09"/>
一切動念取相等心。違如理知寂靜之性。名<lb n="0419b10"/>
煩惱礙。根本無明。昏迷不覺。違如量智覺察<lb n="0419b11"/>
之用。名為智礙。今此論中約後義故。說六種<lb n="0419b12"/>
染心。名煩惱礙。無明住地名為智礙。又以相<lb n="0419b13"/>
配之。無明應障理智。染心障於量智也。論云<lb n="0419b14"/>
染心義者。名煩惱礙。能障真如根本智故。無<lb n="0419b15"/>
明義者。為智礙。能障世間自然業智故。此中<lb n="0419b16"/>
真如根本智者。照寂妙慧。如理之智。即上云<lb n="0419b17"/>
智淨相也。染心喧動。違此寂靜。故名染心為<lb n="0419b18"/>
煩惱礙。煩動惱動故。今此依本末相依義。以<lb n="0419b19"/>
所起染心為煩惱礙。能起染心無明為智礙。<lb n="0419b20"/>
不約人法二執以明二礙也。世間自然業智<lb n="0419b21"/>
者。後得如量智。即上不思議業用也。無明昏<lb n="0419b22"/>
迷。無明分別。違此智用故。名為智礙。從所障<lb n="0419b23"/>
而得名也。問。施此無明動於心體。成於染心。<lb n="0419b24"/>
即無明是細。可障理智。染心是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。可障理智。<lb n="0419b25"/>
答。以此染心能所差別。而亦子根本智能所<lb n="0419b26"/>
平等。所以能障理智也。無明內迷真理。識外<lb n="0419b27"/>
見塵。故於如量之境。不能隨順種種智。所以<lb n="0419b28"/>
能障量智。廣如二障章說也<lb n="0419b29"/>

佛身義。略有八門。一定常無常。二顯身形量。<lb n="0419c01"/>
三所化共不共。四定權實。五相行多少。六<lb n="0419c02"/>
所見不同。七佛身開合。八所化分齊<lb n="0419c03"/>

第一常無常者。若依小乘。二種佛身皆是無<lb n="0419c04"/>
常。若依始教。二義俱有。如金光明經云。如是<lb n="0419c05"/>
三身。有義是常。有義無常。謂化身恒轉法輪。<lb n="0419c06"/>
方便不斷。故以為常。且涅槃經云。若言如來<lb n="0419c07"/>
身是無常。此人舌根何不墮落。非是本故。具<lb n="0419c08"/>
足大用。不顯現故。說為無常。應身從無始來。<lb n="0419c09"/>
相續不斷。一切諸佛不共之法能持故。眾生<lb n="0419c10"/>
無量盡。用亦無盡。是故說常。非是本故。說<lb n="0419c11"/>
為無常。法身非是得法。無有異相。是根本故。<lb n="0419c12"/>
猶如虛空。是故說常。若依終教。修生功德是<lb n="0419c13"/>
無常。又是常。已同真如。歸本體故。又法身是<lb n="0419c14"/>
常。不變故。又無常。隨緣故。又常無常二融通<lb n="0419c15"/>
無礙。即是佛身。若依頓教。相盡已不說功<lb n="0419c16"/>
德差別常無常義。唯一實性身。若依圓教。略<lb n="0419c17"/>
有三說。一約用。佛果通三世間等一切法。二<lb n="0419c18"/>
約德。四義。一修生。二本有。三本有修生。四<lb n="0419c19"/>
修生本有。三約體。此三門各通無常等四句<lb n="0419c20"/>
也<lb n="0419c21"/>

第二佛身形量者。若依小乘。羅漢身及佛丈<lb n="0419c22"/>
六身。若依始教。佛地論云。法身無邊。猶若虛<lb n="0419c23"/>
空。自受用身不可說其色非色大小身量。如<lb n="0419c24"/>
無見頂相。唯隨機現故。他受用身音好不空。<lb n="0419c25"/>
如十地經云。初地菩薩見百佛國。一國即是<lb n="0419c26"/>
一大千界。一千界中有一千釋迦。是此由<lb n="0419c27"/>
善根所見。百億釋迦。三乘所見。初地自見一<lb n="0419c28"/>
百釋迦一盧舍那。如阿彌陀。亦此所見。乃至<lb n="0419c29"/>
金剛菩薩色究竟天上。現大蓮華。周圍如十<lb n="0420a01"/>
阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。此一<lb n="0420a02"/>
微塵。即一大千界菩薩坐之。成等正覺。彼所<lb n="0420a03"/>
見佛。極雖可知也。化身不定。如釋迦丈六彌<lb n="0420a04"/>
勒千尺等也。若依終教。如起信論中。體相二<lb n="0420a05"/>
大屬法身攝。此法身是隨緣作。三界六趣多<lb n="0420a06"/>
眾生心。不失一神解生。又是凝然常。絕言慮<lb n="0420a07"/>
故。約真如用大中。辨報化二身用。此用二種。<lb n="0420a08"/>
一依事識。凡小所見。名應身。謂不知唯識。計<lb n="0420a09"/>
有外塵。但覺六識。不解七八。是故不見報身<lb n="0420a10"/>
細相。二依業識。謂十住以上諸菩薩能解唯<lb n="0420a11"/>
識。見報身故。一一身。一一色。一一相。一一<lb n="0420a12"/>
好。及所住世界。皆無分齊。無量無邊。如是依<lb n="0420a13"/>
正二報。無障礙不思議。皆因十度行熏及本<lb n="0420a14"/>
覺不思議熏。而所成就也。若依頓教。故佛身<lb n="0420a15"/>
起言說皆妄念。絕言念故。又觸境即佛。不論<lb n="0420a16"/>
時處。如華嚴云。十方諸佛世界。一切眾生。普<lb n="0420a17"/>
見天人尊清淨妙法身。是即恒見佛身。自不<lb n="0420a18"/>
知之耳。若依圓教。周遍法界。十佛之身。一一<lb n="0420a19"/>
相如。亦遍法界。業用亦爾。如是業用。普眼所<lb n="0420a20"/>
見。餘小菩薩凡小所不能見。如舍利子等五<lb n="0420a21"/>
百聲聞。不見佛身。及會莊嚴等。之是義也。如<lb n="0420a22"/>
舍那品云。佛通諸法界。普現一切眾生前。<lb n="0420a23"/>
應受記機悉充滿。佛故處此菩提樹。一切佛<lb n="0420a24"/>
剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩<lb n="0420a25"/>
眾。各為佛說普賢行。又云。或作日月遊虛空。<lb n="0420a26"/>
或作井泉河池等。作如是三種世間。三種世<lb n="0420a27"/>
間圓滿即佛。此上經文正此宗分齊。若說為<lb n="0420a28"/>
機所現之身。如善財知識中。為海至比丘。而<lb n="0420a29"/>
所現之佛。坐大海中大蓮華座。其佛身至有<lb n="0420b01"/>
頂說普眼法門。假使有人。大海量墨。須彌聚<lb n="0420b02"/>
筆。寫此法門一品乃至一句。不得少分。何況<lb n="0420b03"/>
能盡等。又十地品中。為解脫月等菩薩。而金<lb n="0420b04"/>
剛藏菩薩一毛孔中。示現一切大眾。及一佛<lb n="0420b05"/>
身。其高等于百萬大千界。周圍等于十萬大<lb n="0420b06"/>
千界。應可彼樹示現佛身。名曰一切智通王<lb n="0420b07"/>
如來等。如是佛身。是隨機示現少分。非是全<lb n="0420b08"/>
分。又解脫白言。菩薩神力佛力云何。金剛藏<lb n="0420b09"/>
言。如取四天下一塊土。餘土無量。作是言。若<lb n="0420b10"/>
四天下土與一塊土。何土多也。又如四海水。<lb n="0420b11"/>
與一渧水。我見汝問。亦復如是。諸佛神力不<lb n="0420b12"/>
可測量也<lb n="0420b13"/>

第三所化共不共者。若依小乘。迦葉舍利子<lb n="0420b14"/>
等是常隨佛之弟子。故云共。若依始教。自性<lb n="0420b15"/>
身無分別他受用及化身不共。謂釋迦慈氏<lb n="0420b16"/>
俱事底沙佛。彼佛觀所化者。能寂先就。慈<lb n="0420b17"/>
氏後就。觀能化者。慈氏先成。釋迦後成。入火<lb n="0420b18"/>
光定。令釋迦見。七日七夜。翹一足讚。令前<lb n="0420b19"/>
成慈氏而成佛。故云不共。若依終教。多是<lb n="0420b20"/>
云共。謂一一佛通十方界。教化眾生。福智平<lb n="0420b21"/>
等。同求菩提。故云共也。若依頓教。不可說能<lb n="0420b22"/>
化所化起伏相。若依圓教。一佛一處。說華<lb n="0420b23"/>
嚴時。一切世界七處九會。同說此法。無異無<lb n="0420b24"/>
別。無障無礙。一切正報毛孔毛端。一切依報<lb n="0420b25"/>
塵中。七處九會亦復如是等。諸會皆有普賢<lb n="0420b26"/>
文殊等諸大菩薩。恒聞圓教。不可窮盡。故之<lb n="0420b27"/>
共也<lb n="0420b28"/>

第四定權實者。若依少乘。生身是假。四大所<lb n="0420b29"/>
造成故。法身是實。具五分故。若依始教。於中<lb n="0420c01"/>
四句。故最勝經云。一佛。謂佛滅後以願力故。<lb n="0420c02"/>
現龍鬼等身。非現佛身。二應。謂四善根中所<lb n="0420c03"/>
見大千應身。不攝五趣。三俱有。謂為三賢及<lb n="0420c04"/>
小乘之能化。為應身現同類苦等。故名化身。<lb n="0420c05"/>
四俱非。謂是法身故。此四句中。前三是權。化<lb n="0420c06"/>
現身故。後一是實。不變化故。於中他受用應<lb n="0420c07"/>
身。攝自受用入法身也。又他受用變化。亦有<lb n="0420c08"/>
父母。故鼓音王經云。阿彌陀佛。父名月上。母<lb n="0420c09"/>
名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。<lb n="0420c10"/>
魔王名無勝。調達名寂。無量壽經論云。女<lb n="0420c11"/>
人及根缺。二乘種不生。彼土既報土。無實女。<lb n="0420c12"/>
佛菩薩化為母等。化分段故。然非先在天處。<lb n="0420c13"/>
下方成佛。故與樹下身全別。又他受用。亦滅<lb n="0420c14"/>
度故。觀音授記經云。阿彌陀佛壽命無量劫。<lb n="0420c15"/>
當終極滅度後。觀音菩薩明相出時。七寶菩<lb n="0420c16"/>
提樹下。成等正覺。名普光功德山王佛。國土<lb n="0420c17"/>
名眾寶普集莊嚴。勝阿彌陀國百千億不可<lb n="0420c18"/>
為比。佛滅已。大勢至成佛。名善住功德寶王<lb n="0420c19"/>
佛。如是即身成佛。是亦他受用也。若依終<lb n="0420c20"/>
教。以三大義。總攝佛身。謂體相二大自是法<lb n="0420c21"/>
身。是故為實。以真如用大。攝報化二身。是亦<lb n="0420c22"/>
有實有權。何者是實。報得故為實。論云自然<lb n="0420c23"/>
有不思議用。即與真如等遍一切處。乃至身<lb n="0420c24"/>
有無量色。色有無量相。相有無量好。故為<lb n="0420c25"/>
實也。隨機益物故。論云。但隨眾生見聞得益。<lb n="0420c26"/>
是故為權。問。若約此義。用從真起。何說轉識<lb n="0420c27"/>
現。答。轉識即梨耶中轉相方起。現識現諸境<lb n="0420c28"/>
界。此識即是真妄和合。若隨流生死。即妄有<lb n="0420c29"/>
功能。妄雖有功。離真不立。若返流出纏。真有<lb n="0421a01"/>
功能。真雖有功。離妄不顯。故約緣起和合識<lb n="0421a02"/>
中。說其用也。問。若爾眾生自心之中。真如之<lb n="0421a03"/>
用。何說佛執化。答。眾生真心。即諸佛體。故<lb n="0421a04"/>
華嚴云。若人欲求知。三世一切佛。應當如是<lb n="0421a05"/>
觀。心造諸如來。又不增不減經云。法身即眾<lb n="0421a06"/>
生。眾生即法身。法身與眾生。義一名異也。既<lb n="0421a07"/>
從法身。起報化用。何得是不眾生真心也。問。<lb n="0421a08"/>
義若爾者。眾生心佛還自教化眾生。何佛悲<lb n="0421a09"/>
願力。答。即此真心。是佛悲願。謂無緣大悲。<lb n="0421a10"/>
及自體無礙願等。即生起大用也。問。眾生無<lb n="0421a11"/>
始有心。何不早起化用。答。未厭求心故。問。<lb n="0421a12"/>
先有本覺。何不早熏令起厭求。答。此無明厚<lb n="0421a13"/>
薄不同。因緣互闕不等。問。若真心即佛者。何<lb n="0421a14"/>
論中從十度因生。答。此約本覺隨緣義說。然<lb n="0421a15"/>
其始覺。至心源時。平等一際。有何差別。若約<lb n="0421a16"/>
始教。以佛悲願為增上緣。眾機感種子為因<lb n="0421a17"/>
緣。故詫佛本覺質上自心變顯影像。故云自<lb n="0421a18"/>
識中現也。問。智處成道佛為實為權。若是權<lb n="0421a19"/>
者。何楞伽云。欲界及無色。佛不彼成佛。色界<lb n="0421a20"/>
最上天離欲成菩提。若是實者。何論云。示一<lb n="0421a21"/>
切世間最高大身也。答。有二釋。一云。以寄十<lb n="0421a22"/>
王。顯別十地。今第十菩薩寄當此天王。即於<lb n="0421a23"/>
彼天。示成菩提。故在彼天。一云。今此論正<lb n="0421a24"/>
文。彼經意。是故云示。若論實受用之義。遍<lb n="0421a25"/>
於法界。無處不在。而彼天中而成佛者。為諸<lb n="0421a26"/>
菩薩所現色相。非實報身。唯在彼天。為顯此<lb n="0421a27"/>
義。是故云爾。此二釋。依終教明微佛是權。若<lb n="0421a28"/>
依始教。是實報身。故瑜伽第四云。復有超過<lb n="0421a29"/>
淨居大自在住處。有十地菩薩。由極熏修第<lb n="0421b01"/>
十地故。得生其中。即華嚴云。有妙淨土。出過<lb n="0421b02"/>
三界。第十地菩薩當生其中。又十地論云。現<lb n="0421b03"/>
報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智處<lb n="0421b04"/>
生故也。等覺菩薩將成佛時。往色究竟天上。<lb n="0421b05"/>
坐大寶蓮華。成正覺故。已得此土。既成佛已。<lb n="0421b06"/>
上便無邊。更無別處。此即明自受用上唯<lb n="0421b07"/>
佛所知。非十地三乘境也。若依頓教。於佛身<lb n="0421b08"/>
相。無權實別。唯一性身。若依圓教。權實融<lb n="0421b09"/>
通。三種世間圓滿。即是佛身故也。第五相好<lb n="0421b10"/>
多少者。若依小乘。三十二相八十種好。說是<lb n="0421b11"/>
實報之德。若依始教。說八萬四千相為實。如<lb n="0421b12"/>
離世間品說。此通始終。又佛地經中說二十<lb n="0421b13"/>
一殊勝功德。此約終教也。頓教中不說相好<lb n="0421b14"/>
差別。若依圓教。有十蓮華藏世界海微塵數<lb n="0421b15"/>
相好。一一相好周遍法界。業用亦爾。所以說<lb n="0421b16"/>
十者。顯無盡義故。如相海品。又觀佛三昧經<lb n="0421b17"/>
中。約此三宗佛相好分三收。故彼經云。略中<lb n="0421b18"/>
略者。我今為此時會及淨飯王。略說相好。佛<lb n="0421b19"/>
生人間。示同人事。同人相故。說三十二相。勝<lb n="0421b20"/>
諸天故。說八十好。為諸菩薩說八萬四千諸<lb n="0421b21"/>
妙相好。佛實相好。我初成道。摩伽國寂滅<lb n="0421b22"/>
道場。為普賢賢首等諸大菩薩。於雜華經。已<lb n="0421b23"/>
廣分別。解云此中三十二相等。當略中之略。<lb n="0421b24"/>
為人天二乘等。即當初也。八萬四千等。義當<lb n="0421b25"/>
但略。為三乘菩薩等。當次也。佛實相好。如雜<lb n="0421b26"/>
華經說者。義當廣說。即指華嚴相海品也<lb n="0421b27"/>

第六所見不同者。見此釋迦。諸機各異。或見<lb n="0421b28"/>
佛謂灰身。如五百婆羅門。或見佛謂三尺黑<lb n="0421b29"/>
象<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>身。如俱志羅長者。或見佛為樹神天神。<lb n="0421c01"/>
如提謂長者。此三並三惡道習而見佛故。並<lb n="0421c02"/>
人天位。或見羅漢聖人身。如陳如迦葉等五<lb n="0421c03"/>
人。或亦凡亦聖。以是父母所生實報身。四大<lb n="0421c04"/>
所成故同凡。具五分法身。諸漏盡故是聖。或<lb n="0421c05"/>
非凡非聖。以是大乘三身攝故。不同凡小。或<lb n="0421c06"/>
是化非法報。以具八相。在閻浮故。色頂別立<lb n="0421c07"/>
彼實報故。如梵網經等說。此經約始教。或是<lb n="0421c08"/>
報非法化。即此身具二十一種殊勝德。受用<lb n="0421c09"/>
身故。如佛地經說。此得終教。或是法非報化。<lb n="0421c10"/>
以色即如故。涅槃云。吾今此身是法身。此約<lb n="0421c11"/>
頓教。或非法非報化。以是十佛故。通三世間<lb n="0421c12"/>
故。具足主伴故。此約圓教。是故釋迦身圓融<lb n="0421c13"/>
無礙極難思也<lb n="0421c14"/>

第七佛身開合者。若依小乘。立二種身。一生<lb n="0421c15"/>
身。謂四大所成故。二法身。謂具五分故。若依<lb n="0421c16"/>
大乘。或立二種佛。此有五種。一深密經中立<lb n="0421c17"/>
二佛。一法身。二解脫身。即通二乘。二者世親<lb n="0421c18"/>
般若論中亦二佛。一真佛。即法身。二非真佛。<lb n="0421c19"/>
即餘二身。三者佛地論中立二佛。一生身。亦<lb n="0421c20"/>
是世俗佛。即化身及他受用。二法身。亦是勝<lb n="0421c21"/>
義佛。亦是報佛。此上三種約始教說也。四者<lb n="0421c22"/>
本業經立二。一自性法身。二應化法身。五者<lb n="0421c23"/>
寶性論云。一寂靜法界身。二得彼因身。此上<lb n="0421c24"/>
二種約終教說。或立三身。如金光明經中。以<lb n="0421c25"/>
七復次。說三身差別等。此約始教。或立四佛。<lb n="0421c26"/>
楞伽云。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如<lb n="0421c27"/>
如佛。初一化身。次二受用。准福智分二。後一<lb n="0421c28"/>
法身。又總為報身。或立十佛。此中四種。一<lb n="0421c29"/>
者佛地論云。一現等覺佛。乃至第十隨樂佛。<lb n="0422a01"/>
二者法集經說十佛。一習氣佛。乃至第十形<lb n="0422a02"/>
像佛。三者新華嚴第五十三云。成正覺佛乃<lb n="0422a03"/>
至第十隨樂佛。四者五十八離世間品云。菩<lb n="0422a04"/>
薩有十種見佛。謂彌安住世間成正覺佛無<lb n="0422a05"/>
著見。願佛出生見。業報佛深住持佛隨順見。<lb n="0422a06"/>
涅槃佛深信見。法界佛普至見。心佛安樂見。<lb n="0422a07"/>
三昧佛無量無依見。本性佛明了見。隨樂化<lb n="0422a08"/>
普受見。若諸菩薩安住此法。則常得見無上<lb n="0422a09"/>
如來。此四種中。後二約一乘圓教。為顯無盡。<lb n="0422a10"/>
說十佛等也。佛地論十佛。名雖異而義同也。<lb n="0422a11"/>
法集經十佛。此與華嚴十佛。體相全異也<lb n="0422a12"/>

第八所化分齊者。若依小乘。唯此娑婆雜穢<lb n="0422a13"/>
土。是報佛土。於中此閻浮提報佛所依。餘<lb n="0422a14"/>
百億等是化境分齊。若依始教。釋迦實報土<lb n="0422a15"/>
在色究竟天。化身居百億世界。此恐小乘不<lb n="0422a16"/>
信界外實土。故寄界內最勝處說。若約終教。<lb n="0422a17"/>
釋迦土在三界外。故涅槃云。西方去此三十<lb n="0422a18"/>
二恒河沙佛土。有世界名無勝。是釋迦實報<lb n="0422a19"/>
土也。為顯色頂之身不實故。或化境非俱百<lb n="0422a20"/>
億。如智度論云。以大千界為一數。至恒沙為<lb n="0422a21"/>
一世界性。又數之至恒沙。為世界海。數之至<lb n="0422a22"/>
無量恒沙。為世界種。數之至十方無量恒沙。<lb n="0422a23"/>
為一佛所化分齊。若依圓教。如法華云。我常<lb n="0422a24"/>
在靈山。彼論釋為報土。若依頓教。涅槃云。吾<lb n="0422a25"/>
今此身即是法身。故法性土無分齊。若依別<lb n="0422a26"/>
教。此有二種。一國土海當不可說。若寄言顯。<lb n="0422a27"/>
如第二會。初光明覺品說。二世界海有三類。<lb n="0422a28"/>
一蓮華藏世界海。具主伴。顯無盡。即十佛境。<lb n="0422a29"/>
二三千界外。有十重世界海。一世界性。二世<lb n="0422b01"/>
界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六<lb n="0422b02"/>
世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。<lb n="0422b03"/>
十方世界相。是即萬子以上輪王境界也。三<lb n="0422b04"/>
無量雜類世界。皆遍法界。如一類須彌山世<lb n="0422b05"/>
界數量邊畔。即盡虛空遍法界。又如一類樹<lb n="0422b06"/>
形等世界。乃至一切眾形等。皆亦如是。悉遍<lb n="0422b07"/>
法界。互不相礙此上三位並是盧舍那十身<lb n="0422b08"/>
攝化之處。又本末圓融。相收無礙。隨一世界。<lb n="0422b09"/>
即約<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>有此三故。是故與三乘全異也<lb n="0422b10"/>

大乘起信論內義略探記(終)<lb n="0422b11"/>

弘長元年(辛酉)十月九日於神尾山一　覺□