《大乘起信論裂網疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十四冊 No.1850

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘起信論裂網疏卷第一<lb n="0422b16"/>
<lb n="0422b17"/>

靈峰蕅益沙門智旭述<lb n="0422b18"/>

佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經。亦唯此<lb n="0422b19"/>
一大事。故云。十方諦求。更無餘乘。縱令曲為<lb n="0422b20"/>
群機。循循善誘。從實施權。說種種道。譬如三<lb n="0422b21"/>
草二木。受潤不同。而能潤之雨。原只一味。故<lb n="0422b22"/>
云。如食石蜜。中邊皆甜。又云。粗言及細語。皆<lb n="0422b23"/>
歸第一義。豈應封文失旨。橫執名相。剖判虛<lb n="0422b24"/>
空也哉。且如彌勒世尊。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>居補處。本必難思。<lb n="0422b25"/>
無著。天親。既是龍華輔弼。則與文殊普賢何<lb n="0422b26"/>
異。至於馬鳴龍樹。並屬金口授記。傳佛心宗。<lb n="0422b27"/>
其所著述。決定不當互相乖異。乃後世講師。<lb n="0422b28"/>
輒妄判曰。天親識論。是立相始教。龍樹中論。<lb n="0422b29"/>
是破相始教。馬鳴起信。是終教兼頓。並未是<lb n="0422c01"/>
圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立<lb n="0422c02"/>
唯識。先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。<lb n="0422c03"/>
非真實有。故亦名為破色心論。今乃目之為<lb n="0422c04"/>
立相教。可乎。龍樹依甚深般若。遍蕩四性情<lb n="0422c05"/>
執以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當學<lb n="0422c06"/>
般若。又曰。若以無此空。一切無所作。以有空<lb n="0422c07"/>
義故。一切皆得成。今乃目之為破相教。可乎。<lb n="0422c08"/>
馬鳴以一心真如門。顯甚深般若隨智說。以<lb n="0422c09"/>
一心生滅門。顯瑜伽八識隨情說。真如。即一<lb n="0422c10"/>
真法界。統事理而泯絕事理者也。生滅。即全<lb n="0422c11"/>
理所成之事。全事無性之理也。二門不離一<lb n="0422c12"/>
心。則無一生滅而非全體真如。無一真如而<lb n="0422c13"/>
不全具生滅。即事事無礙法界也。今乃謂其<lb n="0422c14"/>
不同唯識中論。仍非圓極一乘。可乎。況經論<lb n="0422c15"/>
中。並謂真如與一切法。如水與波。不一不異。<lb n="0422c16"/>
誠證具在。何容偏執。蓋若言定一。則真如不<lb n="0422c17"/>
生滅。應一切法亦不生滅。或一切法生滅。應真<lb n="0422c18"/>
如亦生滅。固為不可。若言定異。則真如非即<lb n="0422c19"/>
一切法之實性。應在一切法外。別有方隅。不<lb n="0422c20"/>
常不遍。尤為不可。故起信謂真如受熏者。譬<lb n="0422c21"/>
如觸波之時。即觸於水。所以破定異之執。初<lb n="0422c22"/>
未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受<lb n="0422c23"/>
熏者。譬如波動之時。濕性不動。所以破定一之<lb n="0422c24"/>
執。初未嘗言別有凝然真如也(唯識論云。不同餘宗。離色心等有實<lb n="0422c25"/>
常法。名曰真如。又云。真如即是唯識實性。明文彰灼若此。後人乃以凝然真如誣謗唯識。罪何如哉)。然則<lb n="0422c26"/>
唯識所謂真故相無別。即起信一心真如門<lb n="0422c27"/>
也。唯識所謂俗故相有別。即起信一心生滅<lb n="0422c28"/>
門也。楞伽經云。諸識有三種相。謂轉相。業<lb n="0422c29"/>
相。真相。宗鏡釋云。起心名轉。八俱起故。皆<lb n="0423a01"/>
有生滅。故名轉相。動則是業。八識皆動。盡名<lb n="0423a02"/>
業相。八之真性。盡名真相。由此觀之。起信唯<lb n="0423a03"/>
識。皆宗楞伽明矣。宗本既同。則諸名義。自不<lb n="0423a04"/>
相違。乃註疏家不能以義定名。漫爾依名<lb n="0423a05"/>
定義。致令二論乖同水火。可不哀哉。此大乘<lb n="0423a06"/>
起信論。藏有二本。一是梁真諦譯。一是唐實<lb n="0423a07"/>
叉難陀譯。二譯對閱。唐本更為文顯義順。但<lb n="0423a08"/>
舊既流通梁本。私心弗敢自專。敬以鬮決於<lb n="0423a09"/>
佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。剖盡兩宗<lb n="0423a10"/>
迷執。名之為裂網疏云。癸巳十月十有八日<lb n="0423a11"/>
下筆故敘<lb n="0423a12"/>

釋此為二。初釋題。二釋文。今初<lb n="0423a13"/>

大乘起信論(馬鳴菩薩造唐三藏法師實叉難陀譯)　題目五字。<lb n="0423a14"/>
四別。一通。略而言之。三重能所。大乘起信。<lb n="0423a15"/>
猶云起大乘信。即是別題。論之一字。即是通<lb n="0423a16"/>
題。言三重者。一。論為能起。大乘信為所起。<lb n="0423a17"/>
二。信為能信。大乘為所信。三。大為能揀。乘<lb n="0423a18"/>
為所揀也。釋此為三。初釋大乘。二釋起信。三<lb n="0423a19"/>
釋論字。初釋大乘為二。初分釋。次合釋。分釋<lb n="0423a20"/>
復二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絕待無外。<lb n="0423a21"/>
強名曰大。即是直指眾生現前介爾心性。法<lb n="0423a22"/>
爾具足體大相大用大三種義故。謂只此現<lb n="0423a23"/>
前介爾之心。隨緣不變。全體真如。名為體大。<lb n="0423a24"/>
只此全妄即真體中。本具恒沙稱性功德。在<lb n="0423a25"/>
凡不減。在聖不增。名為相大。只此心性體相。<lb n="0423a26"/>
不變隨緣。出生十界染淨因果。達此緣生無<lb n="0423a27"/>
性。便能翻染成淨。名為用大。言體。則體外別<lb n="0423a28"/>
無相用。如濕外別無水波。故體絕待。言相。則<lb n="0423a29"/>
相外別無體用。如水外別無濕波。故相絕待。<lb n="0423b01"/>
言用。則用外別無體相。如波外別無濕水。故<lb n="0423b02"/>
用絕待。如此三大。不一不異。不可思議。唯是<lb n="0423b03"/>
一心。故言大也。次釋乘者。約喻為名。運載為<lb n="0423b04"/>
義。即是直指眾生現前介爾心性。法爾運載<lb n="0423b05"/>
至於佛地。自利利他。無休息故。名為乘也。心<lb n="0423b06"/>
性體大。即是理乘。<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>古<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>今。恒不變故。心性<lb n="0423b07"/>
相大。即是隨乘。不離不脫。恒相應故。心性用<lb n="0423b08"/>
大。即是得乘。如輪王七寶。自在成就故。性具<lb n="0423b09"/>
三大。總名理乘。無三體故。照性成修。修時三<lb n="0423b10"/>
大。總名隨乘。順法性故。從因剋果。果時三<lb n="0423b11"/>
大。總名得乘。極自在故。性修不二。因果不<lb n="0423b12"/>
二。故目此現前介爾心性以為乘也。初分釋<lb n="0423b13"/>
竟。次合釋者。雖復眾生現前介爾心性。即是<lb n="0423b14"/>
不可思議大乘。而迷悟因緣染淨熏習。遂有<lb n="0423b15"/>
十法界異。謂若迷此一心而起見思十惡。則<lb n="0423b16"/>
運載眾生入三惡道。名為跛驢壞車。若知畏<lb n="0423b17"/>
三塗苦。修行十善。及諸色無色定。則運載眾<lb n="0423b18"/>
生到三善道。更能畏三界苦。修行出世戒定<lb n="0423b19"/>
慧學。永脫苦輪。則運載眾生。入涅槃城。名為<lb n="0423b20"/>
羊車。若知十二因緣。本自無性。體其本空。永<lb n="0423b21"/>
息惑業苦輪。則亦運載眾生入涅槃城。雖乏<lb n="0423b22"/>
大悲。猶作眾生增上福田。名為鹿車。若念自<lb n="0423b23"/>
他同在苦輪。志願兼濟。具足大悲。發起弘誓。<lb n="0423b24"/>
普能運載眾生。漸趣無上大涅槃城。名為牛<lb n="0423b25"/>
車。若了達此現前介爾心性。即是不可思議<lb n="0423b26"/>
大乘。深觀動心即不生滅。即得入於真如之<lb n="0423b27"/>
門。始從名字。運至觀行。乃至究竟。自運功<lb n="0423b28"/>
畢。運他不休。名為大白牛車。今言大乘。正指<lb n="0423b29"/>
大白牛車。揀非門外三車故也。復次一切眾<lb n="0423c01"/>
生。雖復迷此心性。舉體為壞驢車及三車等。<lb n="0423c02"/>
然此心性。隨緣不變。未嘗不即究竟大乘。譬<lb n="0423c03"/>
如真金。雖復用作種種穢器。及諸雜器。而金<lb n="0423c04"/>
性不改。貴重如故。苟知穢器體即真金。即於<lb n="0423c05"/>
穢器得真金用。是故光照阿鼻。不難十地頓<lb n="0423c06"/>
超。放下屠刀。便是千佛一數。鸚鵡念佛而焚<lb n="0423c07"/>
得舍利。白鴿聞經而轉身作祖。故直指此一<lb n="0423c08"/>
切眾生迷妄心性為大乘也。前以大揀小。約<lb n="0423c09"/>
對待說。亦即生滅門義。後即小成大。約絕待<lb n="0423c10"/>
說。亦即真如門義。一切眾生現前介爾之心。<lb n="0423c11"/>
法爾具此二門。不相離故。故名為大乘也。初<lb n="0423c12"/>
釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分<lb n="0423c13"/>
釋復二。初釋起。次釋信。初釋起者。問。一切<lb n="0423c14"/>
諸法。無生無起。云何乃言起耶。答。法性無<lb n="0423c15"/>
起。亦無不起。若但言起。即失真如門義。若但<lb n="0423c16"/>
言不起。即失生滅門義。若言亦起亦不起。即<lb n="0423c17"/>
互相違。若言非起非不起。即成戲論。當知四<lb n="0423c18"/>
句皆不可說。若不墮情執。順四悉檀。則有因<lb n="0423c19"/>
緣故。亦可得說。今言起者。乃非起非不起而<lb n="0423c20"/>
論起耳。何者。一心絕待。本無能信所信之殊。<lb n="0423c21"/>
而迷此一心。則起無量疑惑。如水成<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。翻此<lb n="0423c22"/>
迷惑。遂起圓常正信。如<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>還成水。迷悟雖分。<lb n="0423c23"/>
一性不動。故非起。性無增減。迷悟宛然。故非<lb n="0423c24"/>
不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。妙<lb n="0423c25"/>
在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無能信<lb n="0423c26"/>
所信之異。無能無所。而能而所。能所皆即<lb n="0423c27"/>
一心法界。如燈有照。還照於燈。故云。自心<lb n="0423c28"/>
起信。還信自心。是為無上性起法門。次釋信<lb n="0423c29"/>
者。據唯識論。於諸善心所中。最為上首。謂於<lb n="0424a01"/>
實德能深忍樂欲。心淨為性。對治不信。樂善<lb n="0424a02"/>
為業。釋云。然信差別。略有三種。一信實有。<lb n="0424a03"/>
謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有德。謂<lb n="0424a04"/>
於二寶真淨德中。深信樂故。三信有能。謂於<lb n="0424a05"/>
一切世出世善。深信有力。能得樂果。能成聖<lb n="0424a06"/>
道。起希望故。由斯對治不信彼心。愛樂證修<lb n="0424a07"/>
世出世善。(文)今論中云。信有四種。一信根本。<lb n="0424a08"/>
謂樂念真如法故。二信佛具無邊德。謂常樂<lb n="0424a09"/>
禮敬供養。聞法修行。迴向一切智故。三信法<lb n="0424a10"/>
有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正<lb n="0424a11"/>
行僧。謂常供養諸菩薩眾。正修自利利他行<lb n="0424a12"/>
故。(文)應知識論一信實有。即同今論一信根<lb n="0424a13"/>
本。識論二信有德。三信有能。即合今論第二<lb n="0424a14"/>
三四信也。又識論云。此信心所。自性澄清。亦<lb n="0424a15"/>
能淨餘心心所等。如水清珠。能清濁水。又諸<lb n="0424a16"/>
染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復能渾<lb n="0424a17"/>
濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。<lb n="0424a18"/>
故淨為相。(文)良以如來藏性。不變隨緣。舉體<lb n="0424a19"/>
而為一切心王心所。而此一切心王心所隨<lb n="0424a20"/>
緣不變。一一無非全體如來藏性。故此信之<lb n="0424a21"/>
一字。雖約俗諦分別。不過止是諸善心所之<lb n="0424a22"/>
一。而實即是藏性全體。非是藏性少分。又雖<lb n="0424a23"/>
一切諸染心所。皆亦並是藏性全體。由逆性<lb n="0424a24"/>
故。多諸過咎。譬如金作穢器。不堪把玩。唯此<lb n="0424a25"/>
信心。能順性故。多諸功德。譬如金作轉輪王<lb n="0424a26"/>
冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。無<lb n="0424a27"/>
不共相應也。初分釋竟。次合釋者。夫性起法<lb n="0424a28"/>
門。雖復不可思議。而生滅因緣。則非一概。或<lb n="0424a29"/>
信邪倒見。起惑造業。則於正法。名為不信。或<lb n="0424b01"/>
於世間因果起信。則成人天十善色無色定。<lb n="0424b02"/>
名有漏善。或於四諦十二因緣起信。則成二<lb n="0424b03"/>
乘出世法門。名無漏善。或於六度四攝大菩<lb n="0424b04"/>
提果無上涅槃起信。則成菩薩自利利他法<lb n="0424b05"/>
門。名中道善。或於現前介爾心性不可思議<lb n="0424b06"/>
絕待大乘起信。則成無上圓頓法門。名一乘<lb n="0424b07"/>
善。今正起此一乘不思議信。故云起信紹佛<lb n="0424b08"/>
種也。復次教中每云信解行證。今但言起信。<lb n="0424b09"/>
不言起解行證者。信為法界。一切法趣信。離<lb n="0424b10"/>
信無別解行證故。謂一切眾生。雖復不信自<lb n="0424b11"/>
心大乘妙理。起惑造業。而信心之性。未曾稍<lb n="0424b12"/>
減。如水成<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。濕性不改。是謂理即起信。若聞<lb n="0424b13"/>
此論。能知現前介爾心性。即是大乘。是謂起<lb n="0424b14"/>
名字信。若能念念觀此心性。知其念即無念。<lb n="0424b15"/>
不起無明諸顛倒惑。是謂起觀行信。若任運<lb n="0424b16"/>
消除粗染。淨於六根。是謂起相似信。若入正<lb n="0424b17"/>
位。從淨心地。乃至菩薩究竟地。是謂起分證<lb n="0424b18"/>
信。若超過菩薩地。微細分別。究竟永盡。心根<lb n="0424b19"/>
本性。常住現前。是謂起究竟信。是故但云起<lb n="0424b20"/>
信也。二釋起信竟

三釋論者。同辯徵析。剖<lb n="0424b21"/>
斷開示。令得決定之謂。若藉語言文字。顯示<lb n="0424b22"/>
實義。對治邪執。分別修行正道之相。勸令修<lb n="0424b23"/>
習。是教決定。能起聞思修等觀行相似之信。<lb n="0424b24"/>
若觀察推求色等五蘊。及一切法。皆不成就。<lb n="0424b25"/>
知妄動心。即不生滅。是行決定。能起淨心地<lb n="0424b26"/>
等分證之信。若得入於真如之門。永斷相應<lb n="0424b27"/>
不相應染。以一念相應慧。頓拔無明根。是理<lb n="0424b28"/>
決定。能起一切種智究竟之信。故名大乘起<lb n="0424b29"/>
信論也。此論是佛滅後六百年中。西天第十<lb n="0424c01"/>
二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持。言<lb n="0424c02"/>
略義廣。誠了義大乘。佛祖心印也。若作五重<lb n="0424c03"/>
玄義。說者。法喻為名。一心真如為體。觀察一<lb n="0424c04"/>
切妄念無相為宗。除疑去執。發起大乘淨信<lb n="0424c05"/>
為用。大乘方等為教相也。初釋題竟<lb n="0424c06"/>

釋文為三。初歸敬述意。二正說五分。三結<lb n="0424c07"/>
施迴向。初中二。初偈頌。二長文。初又二。初<lb n="0424c08"/>
歸憑三寶。二述造論意。今初<lb n="0424c09"/>

歸命盡十方。普作大饒益。智無限自在。救護<lb n="0424c10"/>
世間尊。及彼體相海。無我句義法。無邊德藏<lb n="0424c11"/>
僧。勤求正覺者　造論弘法。必先歸憑三寶<lb n="0424c12"/>
者。略有四義。一順古先聖賢儀式故。二令眾<lb n="0424c13"/>
生增長福德善根故。三不同外道議論無宗<lb n="0424c14"/>
本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應道交難<lb n="0424c15"/>
思議故。文中歸命二字。即攝能歸之三業。盡<lb n="0424c16"/>
十方以下。即示所歸之三寶也。歸命。猶言身<lb n="0424c17"/>
命歸依。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯<lb n="0424c18"/>
三寶功德可作恃怙。故應投向。三寶體性。即<lb n="0424c19"/>
眾生現前介爾心性。由無始來背覺合塵。甘<lb n="0424c20"/>
自逃背。今背塵合覺。復本心源。故名返還也。<lb n="0424c21"/>
命者。依於色心連持不斷之所假立。即是本<lb n="0424c22"/>
識種上功能。名為不相應行。非有實法。但為<lb n="0424c23"/>
一切眾生迷情之所寶重。故隨順世間語言。舉<lb n="0424c24"/>
此總攝三業也。將此最重之命。投向住持三<lb n="0424c25"/>
寶。則為增上勝緣。研此假立之命。返還一體<lb n="0424c26"/>
三寶。則顯大乘正體。故首稱歸命也。盡十方<lb n="0424c27"/>
者。總顯無窮無盡三寶境也。以眾生現前介<lb n="0424c28"/>
爾心性。本自<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>無初後。橫絕邊涯。十方虛空。<lb n="0424c29"/>
並不出於介爾心之分際。究竟證此心性者。<lb n="0425a01"/>
名之為佛。秖此心性。即名為法。詮此心性者。<lb n="0425a02"/>
亦名為法。信解修證此心性者。名之為僧。所<lb n="0425a03"/>
以三寶。同於心性。盡十方也。又復現前介爾<lb n="0425a04"/>
之心。體大即法寶。相大即佛寶。用大即僧寶。<lb n="0425a05"/>
又介爾心。圓具三大理性。總名法寶。覺此三<lb n="0425a06"/>
大之智。名佛寶。理智不二。名僧寶。是為一體<lb n="0425a07"/>
三寶。證此一體三寶。名十方佛。說此一體三寶。<lb n="0425a08"/>
能詮所詮。皆名為十方法。修此一體三寶。名<lb n="0425a09"/>
十方僧。是為大乘住持三寶。若無一體三寶。<lb n="0425a10"/>
則無以建立住持三寶。若非住持三寶。則無<lb n="0425a11"/>
以顯發一體三寶。如無一心真如。則無以為<lb n="0425a12"/>
生滅所依。如無生滅門中熏習淨法。則無以<lb n="0425a13"/>
顯一心真如。當知一體三寶。即真如門大乘<lb n="0425a14"/>
體也。住持三寶。即生滅門大乘體相用也。二<lb n="0425a15"/>
門不相離故。不得偏論歸也。普作大饒益三<lb n="0425a16"/>
句。是別示佛寶。及彼體相海二句。是別示法<lb n="0425a17"/>
寶。無邊德藏僧二句。是別示僧寶。皆約住持<lb n="0425a18"/>
三寶示者。一體之外。無住持故。不歸住持三<lb n="0425a19"/>
寶。相非歸一體故。普作大饒益者。徹證平等<lb n="0425a20"/>
體性。能以同體法力熏眾生也。智無限自在<lb n="0425a21"/>
者。圓滿四智菩提。照理量境悉無餘也。救護<lb n="0425a22"/>
世間尊者。究竟大慈大悲救惡護善無與等<lb n="0425a23"/>
也。法身冥益十界眾生。報身顯益地上菩薩。<lb n="0425a24"/>
化身顯益三乘六凡。故云普作大饒益。而三<lb n="0425a25"/>
身益物。並依平等法性之力。束之以為法身<lb n="0425a26"/>
佛寶。圓鏡智品。能顯法身。平等智品。能示報<lb n="0425a27"/>
身。成事智品。能現化身。觀察智品。應機說<lb n="0425a28"/>
法。故云智無限自在。而四智心品。並是曠劫<lb n="0425a29"/>
真修之所剋證。束之以為自受用身佛寶。法<lb n="0425b01"/>
身平等救護一切世間。報身救護菩薩世間。<lb n="0425b02"/>
化身救護三乘六凡世間。故云救護世間尊。<lb n="0425b03"/>
而慈悲與拔。並是果上任運不思議用。束之<lb n="0425b04"/>
以為勝劣隨類三種化身佛寶。此三佛寶。即<lb n="0425b05"/>
是一切眾生現前介爾心性本具之體。相用。<lb n="0425b06"/>
但迷情日用不知。名理即佛。諸佛圓滿證得。<lb n="0425b07"/>
名究竟眾生。眾生無上者佛是。故名為世尊<lb n="0425b08"/>
也。及彼體相海者。彼。即指上佛寶。體相。謂<lb n="0425b09"/>
真如之體。性德之相。既言體相。即攝於用。以<lb n="0425b10"/>
是三法不相離故。此體相用。深廣莫測。名之<lb n="0425b11"/>
為海。雖體相海。即是眾生現前心性。不單屬<lb n="0425b12"/>
佛。而唯佛究竟證得。故舉此以顯所詮法寶<lb n="0425b13"/>
也。及者。顯佛法本不二義。蓋佛是假名。法是<lb n="0425b14"/>
實法。攬法成人。因人辨法。是故佛性法性。唯<lb n="0425b15"/>
是一性。所謂智外無如。如外無智。雖辨住持<lb n="0425b16"/>
三寶。亦非條然各別。不同愚法聲聞。偏指黃<lb n="0425b17"/>
卷赤牘以為法寶。然黃卷赤牘。亦是如來藏<lb n="0425b18"/>
舉體所成。亦即體相海矣。無我句義法者。指<lb n="0425b19"/>
能詮法寶也。無我。即二無我。句。謂名句文身。<lb n="0425b20"/>
舉句。即兼得名。名句所依。即是文身故也。<lb n="0425b21"/>
義。謂句之所示。即指二無我觀。法。謂義之所<lb n="0425b22"/>
顯。即指一心真如。佛所說法。句義乃多。今獨<lb n="0425b23"/>
舉無我句義者。唯有此二空觀。能從心生滅<lb n="0425b24"/>
門。即入真如門故。無我句。即教經。義。即行<lb n="0425b25"/>
經。法。即理經。三經不即不離。以為能詮。並<lb n="0425b26"/>
不出體相海。還即詮顯體相海也。無邊德藏<lb n="0425b27"/>
僧者。稱性起修。性海無邊。故所修功德。亦復<lb n="0425b28"/>
無邊。一一功德。並能含攝無邊功德。故名為<lb n="0425b29"/>
藏具如後文所明隨順法性修行施等。一一<lb n="0425c01"/>
皆成波羅蜜也。言勤求正覺者。顯菩薩僧所<lb n="0425c02"/>
修功德。不向三有。不向二乘。唯正趣向無上<lb n="0425c03"/>
菩提故也。問。何以不歸二乘僧耶。答。此有二<lb n="0425c04"/>
義。一約對待義。二乘是所悲濟境故。二約開<lb n="0425c05"/>
顯義。二乘所行。亦是菩薩道故<lb n="0425c06"/>

二述造論意<lb n="0425c07"/>

為欲令眾生除疑去邪執起信紹佛種故我<lb n="0425c08"/>
造此論　於一心真如生滅實理事中猶豫不<lb n="0425c09"/>
了。名之為疑。於無我如來之藏妄計人我法<lb n="0425c10"/>
我。名為邪執。疑除執去。則正信自起。起大乘<lb n="0425c11"/>
信。則決定成佛。自度度他。燈燈無盡。故為紹<lb n="0425c12"/>
佛種也。初偈頌竟<lb n="0425c13"/>

二長文亦二。初重述意。二正立科。今初<lb n="0425c14"/>

論曰。為欲發起大乘淨信。斷諸眾生疑暗邪<lb n="0425c15"/>
執。令佛種性相續不斷。故造此論　問。偈中<lb n="0425c16"/>
先言除疑去執。後言起信。今文先言發起淨<lb n="0425c17"/>
信。後言斷諸疑執。何耶。答。若約自行。則除<lb n="0425c18"/>
疑去執起信。如秤兩頭。低昂時等。無有先後。<lb n="0425c19"/>
若約化他。則自先發起大乘淨信。乃能斷諸<lb n="0425c20"/>
眾生疑暗邪執。令佛種性相續不斷也。故雖<lb n="0425c21"/>
重述。無重繁過<lb n="0425c22"/>

二正立科<lb n="0425c23"/>

有法能生大乘信根。是故應說　有法。即指<lb n="0425c24"/>
下文所詮一切眾生心也。說此心真如相。即<lb n="0425c25"/>
示大乘體。說此心生滅因緣相。能顯示大乘<lb n="0425c26"/>
體相用。令諸眾生。生聞思修三慧。乃至究竟<lb n="0425c27"/>
成佛。名為大乘信根。有此勝益。故應說也<lb n="0425c28"/>

說有五分。一作因。二立義。三解釋。四修信。<lb n="0425c29"/>
五利益　作因。梁云因緣。所謂四悉檀因緣。<lb n="0426a01"/>
諸佛菩薩。若無四悉因緣。不說法也。立義。謂<lb n="0426a02"/>
依境顯諦。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>大乘之正法。解釋。謂種種開示。<lb n="0426a03"/>
闡所立之實義。修信。梁云修行信心。謂策進<lb n="0426a04"/>
初機。令其依解起行。利益。梁云勸修利益。謂<lb n="0426a05"/>
結明此論功能。令人希慕信向也。此中一作<lb n="0426a06"/>
因者。是總明四悉因緣。二立義者。為上根人。<lb n="0426a07"/>
舉便知有。是約第一義說。三解釋者。為中根<lb n="0426a08"/>
人。微細剖析。令其永斷疑執。隨文入證。是約<lb n="0426a09"/>
對治義說。四修信者。為下根人。策進修習。令<lb n="0426a10"/>
其依解起行。是約為人義說。五利益者。為未<lb n="0426a11"/>
種善根人。稱歎功德。止息誹謗。令其歡喜向<lb n="0426a12"/>
慕。是約世界義說。又就一人次第獲益言之。<lb n="0426a13"/>
二立義者。令知摩訶衍義。即是一切眾生之<lb n="0426a14"/>
心。不俟他求。得歡喜益。三解釋者。令於一心<lb n="0426a15"/>
二門。解如實義。得生善益。四修信者。令其妙<lb n="0426a16"/>
解不同說食數寶。得滅惡益。五利益者。令知<lb n="0426a17"/>
同於諸佛菩薩所修所證。得入理益。此皆一<lb n="0426a18"/>
往分別。實則分分皆具四悉檀也。又作因。是<lb n="0426a19"/>
序分。立義等三。是正宗分。別益。是流通分。<lb n="0426a20"/>
初歸敬述意竟<lb n="0426a21"/>

二正說五分。即分為五。一作因(至)五利益。<lb n="0426a22"/>
一作因二。初正明八因。二釋疑明意。今初<lb n="0426a23"/>

此中作因有八。一總相。為令眾生離苦得樂。<lb n="0426a24"/>
不為貪求利養等故　總相者。不唯此論總<lb n="0426a25"/>
相。乃諸佛菩薩說法之總相也。為令眾生離<lb n="0426a26"/>
分段變易因果之苦。得菩提涅槃究竟之樂。<lb n="0426a27"/>
是益他義。不為貪求利養名譽。及恭敬等。是<lb n="0426a28"/>
離過義。自離諸過。能益眾生。方可造論弘法。<lb n="0426a29"/>
否則名為裨販如來矣<lb n="0426b01"/>

二為顯如來根本實義。令諸眾生生正解故<lb n="0426b02"/>
　通則一部論文。皆顯實義而生正解。別則偏<lb n="0426b03"/>
指立義解釋二分言之<lb n="0426b04"/>

三為令善根成熟眾生不退信心。於大乘法。<lb n="0426b05"/>
有堪任故　通則一部論文。皆令於大乘法<lb n="0426b06"/>
增其堪任。別則偏指解釋分中。第三分別修<lb n="0426b07"/>
行正道相也<lb n="0426b08"/>

四為令善根微少眾生。發起信心。至不退故<lb n="0426b09"/>
　通則一部論文。皆能發起信心。令至不退。<lb n="0426b10"/>
別則偏指四修信分<lb n="0426b11"/>

五為令眾生消除業障。調伏自心。離三毒故<lb n="0426b12"/>
　通則一部論文。皆可除障調心。遠離三毒。<lb n="0426b13"/>
別則偏指修信分中。四精進門<lb n="0426b14"/>

六為令眾生修正止觀。對治凡小過失心故<lb n="0426b15"/>
　通則一部論文。皆是止觀法門。皆可對治凡<lb n="0426b16"/>
小。別則偏指修信分中。五止觀門<lb n="0426b17"/>

七為令眾生於大乘法。如理思惟。得生佛前。<lb n="0426b18"/>
究竟不退大乘信故　通則一部論文。皆是<lb n="0426b19"/>
念佛三昧。皆是往生正因。別則偏指修信分<lb n="0426b20"/>
中。求生西方極樂法門<lb n="0426b21"/>

八為顯信樂大乘利益。勸諸含識。令歸向故<lb n="0426b22"/>
　此別指第五利益分也。初正明八因竟<lb n="0426b23"/>

二釋疑明意二。初釋疑。二明意。初中二。初<lb n="0426b24"/>
總釋。二別釋。今初<lb n="0426b25"/>

此諸句義。大乘經中雖已具有。然由所化根<lb n="0426b26"/>
欲不同。待悟緣別。是故造論　所化。謂未來<lb n="0426b27"/>
眾生。根。謂昔所成種。有上中下。欲。謂現所<lb n="0426b28"/>
欣樂。有廣中略。緣。謂一切經論。能與眾生悟<lb n="0426b29"/>
道作增長緣。當知上中下三根。各有廣中略<lb n="0426c01"/>
三種所欲不同。又與佛菩薩經論。各有有緣<lb n="0426c02"/>
無緣差別。故應為有緣三根眾生。逗其喜略<lb n="0426c03"/>
之欲。造此論也<lb n="0426c04"/>

二別釋<lb n="0426c05"/>

此復云何。謂如來在世。所化利根。佛色心勝。<lb n="0426c06"/>
一音開演無邊義味。故不須論　此復云何。<lb n="0426c07"/>
總徵起也。先釋佛世。次釋滅後。所化利根者。<lb n="0426c08"/>
統論佛世眾生。亦有種種三根不同。但對滅<lb n="0426c09"/>
後。即皆稱利。以善根不深。不能親值佛故。佛<lb n="0426c10"/>
色心勝者。色則相好莊嚴。心則六通十力。故<lb n="0426c11"/>
云勝也。一音開演無邊義味者。佛以一音演<lb n="0426c12"/>
說法。眾生隨類各得解。譬如一雲所雨。三草<lb n="0426c13"/>
二木各得生長也。色勝。即身輪不思議化。心<lb n="0426c14"/>
勝。即意輪不思議化。一音開演。即口輪不思<lb n="0426c15"/>
議化。所化既是利根。能化三輪又勝。故不須<lb n="0426c16"/>
論而能開悟也<lb n="0426c17"/>

佛涅槃後。或有能以自力。少見於經。而解多<lb n="0426c18"/>
義。復有能以自力。廣見諸經。乃至解義　少<lb n="0426c19"/>
見於經能解多義。名為義持。亦是法行種性。<lb n="0426c20"/>
廣見諸經乃至解義。名為文持。亦是信行種<lb n="0426c21"/>
性。此二種人。亦不須造論也。然據梁本。則廣<lb n="0426c22"/>
聞取解在前。似兼文持故勝。據今本。則少見<lb n="0426c23"/>
多解在前。似是法行故勝。剋實言之。義持文<lb n="0426c24"/>
持。信行法行。各有利鈍。非可一向論也<lb n="0426c25"/>

或有自無智力。因他廣論而得解義。亦有自<lb n="0426c26"/>
無智力。怖於廣說。樂聞略論攝廣大義。而正<lb n="0426c27"/>
修行　自無智力。故藉他論。而樂廣樂略。仍<lb n="0426c28"/>
是信行法行二類種性不同。亦是文持義持<lb n="0426c29"/>
二類熏習有別故也。初釋疑竟<lb n="0427a01"/>

二明意<lb n="0427a02"/>

我今為彼最後人故。略攝如來最勝甚深無<lb n="0427a03"/>
邊之義而造此論　示大乘體。故最勝。顯大<lb n="0427a04"/>
乘相。故甚深。顯大乘用。故無邊也。一作因分<lb n="0427a05"/>
竟<lb n="0427a06"/>

二立義二。初標。二釋。今初<lb n="0427a07"/>

云何立義分。謂摩訶衍。略有二種。有法。及<lb n="0427a08"/>
法　摩訶衍。此翻大乘。略如題目中釋。又七<lb n="0427a09"/>
義故。名為大乘。一法大。謂方廣經典。二心<lb n="0427a10"/>
大。謂四弘誓願。三解大。謂圓常信解。四淨<lb n="0427a11"/>
大。謂淨心地。淨二分別。五莊嚴大。謂福德智<lb n="0427a12"/>
慧。六時大。謂三阿僧祇。七具足大。謂無上菩<lb n="0427a13"/>
提。前六。是大乘因。後一。是大乘果也。有法<lb n="0427a14"/>
者。梁本云法。猶因明所謂前陳有法。以為宗<lb n="0427a15"/>
依。乃指因緣生法。以為所觀境也。法者。梁本<lb n="0427a16"/>
云義。猶因明所謂後陳宗體。指所顯理諦。以<lb n="0427a17"/>
明大乘義也<lb n="0427a18"/>

二釋二。初釋有法。二釋法。今初<lb n="0427a19"/>

言有法者。謂一切眾生心。是心則攝一切世<lb n="0427a20"/>
間出世間法。依此顯示摩訶衍義　統論因<lb n="0427a21"/>
緣所生。皆是有法。皆悉即空假中。皆可顯示<lb n="0427a22"/>
摩訶衍義。故曰。心佛眾生。三無差別。但初機<lb n="0427a23"/>
之人。若令觀於佛法。則疑太高。若令觀眾生<lb n="0427a24"/>
法。則疑太廣。所以秖令觀心。又恐人謬謂眾<lb n="0427a25"/>
生心外。別有真心。故但立一切眾生心以為<lb n="0427a26"/>
所觀境也。夫舉佛法。則攝一切心法及眾生<lb n="0427a27"/>
法。舉眾生法。則攝一切佛法及以心法。今舉<lb n="0427a28"/>
眾生現前介爾心法。則攝一切眾生法及佛<lb n="0427a29"/>
法。故云攝一切世間出世間法也。依此眾生<lb n="0427b01"/>
現前介爾心法。顯示摩訶衍義。則一顯示。一<lb n="0427b02"/>
切顯示隨舉一一眾生法。一一佛法。無不皆<lb n="0427b03"/>
是摩訶衍義矣。故法華云。七寶大車。其數無<lb n="0427b04"/>
量也<lb n="0427b05"/>

以此心真如相。即示大乘體故　即此現前<lb n="0427b06"/>
介爾之心。不在內。不在外。不在中間。過去無<lb n="0427b07"/>
始。未來無終。現在無際。非有相。非無相。非<lb n="0427b08"/>
亦有亦無相。非非有非無相。非生死相。非涅<lb n="0427b09"/>
槃相。非二邊相。非中道相。非可說相。非不可<lb n="0427b10"/>
說相。非亦可說亦不可說相。非非可說非不<lb n="0427b11"/>
可說相。不得已故。強名為真如相。即此真如。<lb n="0427b12"/>
是大乘體。更無別體也。應立量云。眾生心是<lb n="0427b13"/>
有法。即大乘體宗。因云。真如相故。同喻如迷<lb n="0427b14"/>
悟所依之方。方非迷悟<lb n="0427b15"/>

此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故　即<lb n="0427b16"/>
此真如不變心體。舉體隨緣而有生滅。所謂<lb n="0427b17"/>
隨於染淨緣。具造十法界。雖造十界。十界皆<lb n="0427b18"/>
是假名無性。隨緣不變。當體即真。故能顯示<lb n="0427b19"/>
大乘體也。由隨染緣。妄起無明。有見不見。似<lb n="0427b20"/>
不清淨。非常非樂。非我非淨。非寂靜。是變<lb n="0427b21"/>
異。不自在。具過恒沙虛妄雜染。今翻染成淨。<lb n="0427b22"/>
無明不起。無見不見。心性無動。無有餘法而<lb n="0427b23"/>
可更求。即於真如。立大智慧光明義。遍照法<lb n="0427b24"/>
界義。真實了知義。本性清淨義。常樂我淨義。<lb n="0427b25"/>
寂靜不變自在義。滿足過於恒沙清淨功德<lb n="0427b26"/>
義。故能顯示大乘相也。由與眾生同在生死<lb n="0427b27"/>
輪迴海中。方肯自憫憫他。發大誓願。修大福<lb n="0427b28"/>
慧。證本法身。任運起於不思議業。盡未來際。<lb n="0427b29"/>
利樂有情。故能顯示大乘用也。然則現前介<lb n="0427c01"/>
爾心體。即大乘體。現前心中惑相。即大乘相。<lb n="0427c02"/>
現前心中業用。即大乘用。而眾生迷染因緣。<lb n="0427c03"/>
日用不知。由有迷染因緣。方立悟淨因緣。由<lb n="0427c04"/>
有悟淨因緣。方顯體相用大。故云此心生滅<lb n="0427c05"/>
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別無有水。學大乘者。幸深思之。應立量云。眾<lb n="0427c12"/>
生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因云。生<lb n="0427c13"/>
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二釋法二。初釋大義。二釋乘義。今初<lb n="0427c16"/>

所言法者。略有三種。一體大。謂一切法真如。<lb n="0427c17"/>
在染在淨。性恒平等。無增無減。無別異故<lb n="0427c18"/>
　前云此心真如相。即示大乘體。今云一切法<lb n="0427c19"/>
真如者。以心真如。即一切法真如。無二真如<lb n="0427c20"/>
故也。一切法。即染法淨法。略則五位百法。廣<lb n="0427c21"/>
則百界千如也。隨拈一法。並是真如全體。非<lb n="0427c22"/>
是少分。故云性恒平等。悟時無得。迷時無失。<lb n="0427c23"/>
又芥子毛端之真如非小。須彌寶剎之真如<lb n="0427c24"/>
非大。故云無增無減。一相無相。不可分離。故<lb n="0427c25"/>
云無別異也。夫既言一切法。又言在染在淨。<lb n="0427c26"/>
是全約生滅因緣。而隨云性恒平等。無增無<lb n="0427c27"/>
減無別異故。則知生滅因緣。即是真如門矣。<lb n="0427c28"/>
故下文云展轉不相離也。若捨生滅因緣。何<lb n="0427c29"/>
由體會真如。若執生滅因緣。又何由了達真<lb n="0428a01"/>
如也哉<lb n="0428a02"/>

二者相大。謂如來藏。本來具足無量無邊性<lb n="0428a03"/>
功德故　此謂眾生現前介爾之心。即是如<lb n="0428a04"/>
來藏也。夫真如不變隨緣。舉體而為眾生<lb n="0428a05"/>
介爾之心。則介爾心。便是真如全體。今又名<lb n="0428a06"/>
為如來藏者。是約生滅門中。隱名如來藏。<lb n="0428a07"/>
顯名法身故也。然法身與如來藏。雖有二名。<lb n="0428a08"/>
終無二體。故不唯顯名法身之時。具足無量<lb n="0428a09"/>
無邊性功德相。即正在隱名如來藏時。本來<lb n="0428a10"/>
具足無量無邊性功德也<lb n="0428a11"/>

三者用大。能生一切世出世間善因果故<lb n="0428a12"/>
　只此眾生現前介爾之心。無法不具。無法不<lb n="0428a13"/>
造。所謂隨於染淨緣。具造十法界。遍能出生<lb n="0428a14"/>
十界因果。但約九界言之。則三塗等諸惡因<lb n="0428a15"/>
果。雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。<lb n="0428a16"/>
無上寶珠而作彈丸。不名用大。人天有漏因<lb n="0428a17"/>
果。雖亦此心之用。如以摩尼僅貿一衣一食。<lb n="0428a18"/>
不名用大。二乘無漏因果。雖亦此心之用。如<lb n="0428a19"/>
空守閻浮檀金。不生息利。不名用大。權乘菩<lb n="0428a20"/>
薩五通因果。雖有自利利他之用。如以閻浮<lb n="0428a21"/>
檀金而作商賈貿易。未能統御自在。亦不名<lb n="0428a22"/>
用大。雖又希心極果。如以閻浮檀金作王寶<lb n="0428a23"/>
冠。未能拔宅飛昇。亦不名用大。唯有佛乘種<lb n="0428a24"/>
性。知此現前介爾之心。體即真如。具無邊德。<lb n="0428a25"/>
便能觀察一切妄念無相。自愍愍他。發大誓<lb n="0428a26"/>
願稱性修習。滅無始無明。證本法身。任運起<lb n="0428a27"/>
於不思議業。種種自在作用差別。周遍法界。<lb n="0428a28"/>
與真如等。譬如以閻浮金。煉作仙丹。便能拔<lb n="0428a29"/>
宅飛昇。遊戲自在。故名用大也。問。果中用<lb n="0428b01"/>
大。垂形九界。有時示現三塗。亦應生惡因果。<lb n="0428b02"/>
如何但言善因果耶。答。為度眾生。示作惡因。<lb n="0428b03"/>
本無迷染。即無漏善。為度眾生。示受惡果。亦<lb n="0428b04"/>
無苦受。如三禪樂。是故但名善因果也。又所<lb n="0428b05"/>
言能生一切善因果者。謂果中大用。遍與眾<lb n="0428b06"/>
生作增上緣。令生世出世間諸善因果。非謂<lb n="0428b07"/>
既成佛已。自生世出世間善因果也。以諸佛<lb n="0428b08"/>
所有一切變現。皆是真如自在甚深之用。皆<lb n="0428b09"/>
合涅槃清淨妙德。不可喚作實因果故。問。用<lb n="0428b10"/>
大既約佛果。何名此心生滅因緣相耶。答。若<lb n="0428b11"/>
無眾生心。則無大乘體相。若無大乘體相。何<lb n="0428b12"/>
處有大乘用。問。既云真如甚深用。何故不屬<lb n="0428b13"/>
真如。乃屬生滅因緣。答。若非生滅因緣。則真<lb n="0428b14"/>
如之名。尚自不立。何得辨用大耶。夫眾生現<lb n="0428b15"/>
前介爾生滅之心。體即真如。相即如來藏。用<lb n="0428b16"/>
即能生一切因果。而日用不知。是謂理即大<lb n="0428b17"/>
乘。若能知此一心體大相大用大。是謂名字<lb n="0428b18"/>
即大乘。若能觀察妄念無相。是謂觀行即大<lb n="0428b19"/>
乘。若粗垢先落。六根清淨。是謂相似即大乘。<lb n="0428b20"/>
此論名之為相似覺。若能親證此體相用。任<lb n="0428b21"/>
運增進。是謂分證即大乘。此論名之為隨分<lb n="0428b22"/>
覺。若至心根本性常住現前。是謂究竟即大<lb n="0428b23"/>
乘。此論名之為究竟覺。六而常即。始終平等。<lb n="0428b24"/>
即此心真如門也。即而常六。昇沈碩異。即此<lb n="0428b25"/>
心生滅門也。故立一切眾生心為有法。顯示<lb n="0428b26"/>
摩訶衍義。初釋大義竟<lb n="0428b27"/>

二釋乘義<lb n="0428b28"/>

一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘於此。入<lb n="0428b29"/>
佛地故　此更約能乘之人。以顯所乘之法。<lb n="0428c01"/>
故曰。言大乘者。文殊普賢等一切大人之所<lb n="0428c02"/>
乘也。夫一切眾生心。莫不具體相用三大。即<lb n="0428c03"/>
此三大。便名為乘。而九界眾生。不能盡此心<lb n="0428c04"/>
大乘之用。枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切<lb n="0428c05"/>
佛。已乘此大乘。到究竟地。一切菩薩。皆乘此<lb n="0428c06"/>
大乘。乃入佛地。故必約眾生心以顯大乘義<lb n="0428c07"/>
也。二立義分竟<lb n="0428c08"/>

大乘起信論裂網疏卷第一<lb n="0428c09"/>
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大乘起信論裂網疏卷第二<lb n="0428c12"/>
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靈峰蕅益沙門智旭述<lb n="0428c14"/>

三解釋分二。初立科。二正解。今初<lb n="0428c15"/>

云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對<lb n="0428c16"/>
治邪執故。分別修行正道相故　顯示實義<lb n="0428c17"/>
以除疑。對治邪執以去執。即是起信。分別修<lb n="0428c18"/>
行正道相。即是紹佛種也<lb n="0428c19"/>

二正解三。初顯示實義。二對治邪執。三分<lb n="0428c20"/>
別修行正道相。初中三。初總標二門。次各釋<lb n="0428c21"/>
二門。三結示不離。今初<lb n="0428c22"/>

此中顯示實義者。依於一心。有二種門。所謂<lb n="0428c23"/>
心真如門。心生滅門。此二種門。各攝一切法。<lb n="0428c24"/>
以此展轉不相離故　一心。即指眾生現前<lb n="0428c25"/>
介爾心也。言二種門者。非是前後左右名為<lb n="0428c26"/>
二也。秖是隨緣不變。即此生滅心名真如門。<lb n="0428c27"/>
不變隨緣。即此真如心名生滅門。正所謂是<lb n="0428c28"/>
舍唯有一門。亦所謂十方薄伽梵一路涅槃<lb n="0428c29"/>
門。但迷之則生死始。則真如舉體而為生滅。<lb n="0429a01"/>
悟之則輪迴息。則生滅當體便是真如。故約<lb n="0429a02"/>
迷悟而明二種門也。又對迷說悟。即生滅門。<lb n="0429a03"/>
迷悟平等。乃真如門。言此二門各攝一切法<lb n="0429a04"/>
者。謂約真如門。則攝百界千如五位百法。一<lb n="0429a05"/>
一無非真如。性恒平等。無增無減。無別異故。<lb n="0429a06"/>
約生滅門。亦攝百界千如五位百法。一一無<lb n="0429a07"/>
非生滅。以六凡諸法。是迷染因緣所成。四聖<lb n="0429a08"/>
諸法。是悟淨因緣所成。世出世間。無有一法<lb n="0429a09"/>
不從生滅因緣而顯示故。言以此展轉不相<lb n="0429a10"/>
離者。謂離一心真如。則無生滅可得。如離於<lb n="0429a11"/>
方。別無迷悟。亦如離於濕性。別無<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>水。離一<lb n="0429a12"/>
心生滅。亦無真如可得。如離迷悟。別無有方。<lb n="0429a13"/>
亦如離於<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>水。別無濕性也。問。何故依於一<lb n="0429a14"/>
心。示二門耶。答。一切諸法。法爾有此二門。<lb n="0429a15"/>
所以諸佛說法。常依二諦。心真如門。即真諦。<lb n="0429a16"/>
心生滅門。即俗諦。雖云二諦。唯是一法。所以<lb n="0429a17"/>
二諦圓融。不可思議。故各攝一切法。展轉不<lb n="0429a18"/>
相離也。又全性起逆順兩修。名生滅門。全逆<lb n="0429a19"/>
順兩修不改一性。名真如門。又全理成事。名<lb n="0429a20"/>
生滅門。全事即理。名真如門。又分別事理。名<lb n="0429a21"/>
生滅門。泯絕事理。名真如門。又即權而實。名<lb n="0429a22"/>
真如門。即實而權。名生滅門。又分別權實。名<lb n="0429a23"/>
生滅門。權實不二。名真如門。又為實施權。依<lb n="0429a24"/>
真如門說生滅門。開權顯實。指生滅門即真<lb n="0429a25"/>
如門。又為實施權。開權顯實。皆生滅門。理則<lb n="0429a26"/>
非權非實。名真如門。又隨智說。則生滅即真<lb n="0429a27"/>
如門。隨情說。則真如即生滅門。隨情智說。則<lb n="0429a28"/>
依於一心。有二種門也。問。既二門即是二諦。<lb n="0429a29"/>
且七種二諦。如何相攝。答。若實有為俗。實有<lb n="0429b01"/>
滅為真。俗即生滅門中執相應染所攝。真則<lb n="0429b02"/>
與而言之。是生滅門中相似覺攝。奪而言之。<lb n="0429b03"/>
秖是不斷相應染攝。以是分別法執所取境<lb n="0429b04"/>
故。若幻有為俗。幻有即空為真。俗亦執相應<lb n="0429b05"/>
染所攝。真乃真如門中空義少分所攝。若幻<lb n="0429b06"/>
有為俗。幻有即空不空共為真。俗同前攝。真<lb n="0429b07"/>
乃生滅門中本覺義攝。亦攝真如門中少分<lb n="0429b08"/>
空義。若幻有為俗。幻有即空不空。一切法趣<lb n="0429b09"/>
空不空為真。俗同前攝。真即真如門攝。若幻<lb n="0429b10"/>
有幻有即空皆名為俗。不有不空為真。俗即<lb n="0429b11"/>
生滅門中不覺義攝。亦攝相似覺義。真即生<lb n="0429b12"/>
滅門中本覺義攝。若幻有幻有即空皆名為<lb n="0429b13"/>
俗。不有不空一切法趣不有不空為真。俗同<lb n="0429b14"/>
前攝。真即真如門攝。若幻有幻有即空不有<lb n="0429b15"/>
不空皆名為俗。一切法趣有趣空趣不有不空<lb n="0429b16"/>
為真。俗即心生滅門。真即心真如門。方是此<lb n="0429b17"/>
論之本旨也。問。五種三諦。如何相攝。答。幻有<lb n="0429b18"/>
為俗。同前執相應染所攝。即空不空為真。點<lb n="0429b19"/>
此不空名中道者。空即真如門中空義少分。<lb n="0429b20"/>
中即生滅門中本覺義耳。若一切法趣空不<lb n="0429b21"/>
空。點此不空名中道者。空即真如門中空義。<lb n="0429b22"/>
中即真如門中不空義也。若分幻有幻有即<lb n="0429b23"/>
空之俗以為真俗兩諦。指不有不空之真名<lb n="0429b24"/>
中諦者。俗是執相應染所攝。真是相似覺攝。<lb n="0429b25"/>
中是本覺攝也。若一切法趣中者。俗與真仍<lb n="0429b26"/>
同前攝。中乃真如門中不空義攝也。若圓妙<lb n="0429b27"/>
三諦者。真即真如門中空義。俗即全攝生滅<lb n="0429b28"/>
門中覺不覺義。中即真如門中不空義也。一<lb n="0429b29"/>
心二門。展轉不相離故。所以一心三諦圓融<lb n="0429c01"/>
不可思議。須知理中本具三諦。但以理融事。<lb n="0429c02"/>
則無事而非理。故束三為二。事中亦具三諦。<lb n="0429c03"/>
但以事顯理。則無理而非事。故束三為一<lb n="0429c04"/>
也<lb n="0429c05"/>

次各釋二門二。初釋心真如門。二釋心生<lb n="0429c06"/>
滅門。初中二。初正釋此心真如相。二即示大<lb n="0429c07"/>
乘體。初又二。初正詮法體。二明隨順悟入。初<lb n="0429c08"/>
又二。初借言詮法。二顯法離言。今初<lb n="0429c09"/>

心真如者。即是一法界大總相法門體。以心<lb n="0429c10"/>
本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有<lb n="0429c11"/>
差別。若離妄念。則無境界差別之相。是故諸<lb n="0429c12"/>
法從本已來。性離語言。一切文字。不能顯說。<lb n="0429c13"/>
離心攀緣。無有諸相。究竟平等。永無變異。不<lb n="0429c14"/>
可破壞。唯是一心。說名真如故　心。即指眾<lb n="0429c15"/>
生現前介爾之心。真。謂其性不妄。以非肉團。<lb n="0429c16"/>
亦非緣影。非有內外中間過現未來分劑方<lb n="0429c17"/>
隅等妄相故。如。謂其性不異。無生無滅。無垢<lb n="0429c18"/>
無淨。無增無減。無別異故。蓋真如不變隨緣。<lb n="0429c19"/>
舉體而為眾生現前介爾之心。此心隨緣不<lb n="0429c20"/>
變。仍即真如法界全體。故云即是一法界大<lb n="0429c21"/>
總相法門體也。從來無二。強名為一。諸法本<lb n="0429c22"/>
源。強名法界。絕待無外。強名曰大。一相無<lb n="0429c23"/>
相。無差別相。強名總相。可軌可持。強名為<lb n="0429c24"/>
法。無所不通。強名為門。譬如大海。舉體成<lb n="0429c25"/>
漚。研此一漚。別無自體。唯攬大海濕性為體。<lb n="0429c26"/>
只此一漚濕性。便是大海全體濕性。更非有<lb n="0429c27"/>
二性。更非有別相故。又如日光。舉體入隙。研<lb n="0429c28"/>
此隙光。別無自體。唯攬日輪光明為體。只此<lb n="0429c29"/>
一隙明性。便是日輪全體明性。更非有二性。<lb n="0430a01"/>
更非有別相故。以心本性下。釋成此義。謂以<lb n="0430a02"/>
眾生現前介爾心之本性。前無始。故不生。後<lb n="0430a03"/>
無終。故不滅。譬如虛空。非是暫有。非可暫<lb n="0430a04"/>
無。而亦不同虛空對色所顯之相。故不得已。<lb n="0430a05"/>
強名之為不生不滅相也。此中應有問曰。經<lb n="0430a06"/>
中每言心生法生。心滅法滅。今現見一切諸<lb n="0430a07"/>
法。種種生滅差別。豈非即是心之生滅。胡云<lb n="0430a08"/>
不生不滅相耶。故今釋曰。一切諸法。皆由妄<lb n="0430a09"/>
念而有差別。譬如<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>目。妄見空華。若離妄念。<lb n="0430a10"/>
則無境界差別之相。譬如<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>病既除。則無空<lb n="0430a11"/>
華起滅相也。是故心之真如。即是諸法真如。<lb n="0430a12"/>
諸法真如。即心真如。心既從本已來性離語<lb n="0430a13"/>
言。一切文字不能顯說。離心攀緣。無有諸相。<lb n="0430a14"/>
究竟平等。永無變異。不可破壞。所以諸法亦<lb n="0430a15"/>
即從本已來。性離語言。乃至不可破壞也。是<lb n="0430a16"/>
則一切諸佛。一切眾生。一切假實國土。究竟<lb n="0430a17"/>
唯一淨心為體。一心之外。更無餘法。故不得<lb n="0430a18"/>
已。說名為真如也<lb n="0430a19"/>

二顯法離言<lb n="0430a20"/>

從本已來。不可言說。不可分別。一切言說。唯<lb n="0430a21"/>
假非實。但隨妄念。無所有故。言真如者。此亦<lb n="0430a22"/>
無相。但是一切言說中極。以言遣言。非其體<lb n="0430a23"/>
性有少可遣。有少可立　此明心真如性。即<lb n="0430a24"/>
是一切法真如性。言語道斷。故不可言說。心<lb n="0430a25"/>
行處滅。故不可分別。且如世間諸物。尚且喚<lb n="0430a26"/>
火不熱。喚水不濕。故亦不可言說。念火不燒。<lb n="0430a27"/>
念水不浸。故亦不可分別。況復真如第一義<lb n="0430a28"/>
諦。離過絕非。唯是自覺聖智之所冥證。如何<lb n="0430a29"/>
而可言說及分別耶。以一切言說。唯是假名。<lb n="0430b01"/>
非有實義。但隨妄念之所強立。畢竟無所有<lb n="0430b02"/>
故。此中應有問曰。既云不可言說。則真如二<lb n="0430b03"/>
字。獨非言耶。既云不可分別。則真如不生滅<lb n="0430b04"/>
相。獨非相耶。故今釋曰。言真如者。此亦無<lb n="0430b05"/>
相。但是一切言說中極。以言遣言而已。如唯<lb n="0430b06"/>
識論云。真如亦是假施設名。遮撥為無。故說<lb n="0430b07"/>
為有。遮執為有。故說為空。勿謂虛幻。故說為<lb n="0430b08"/>
實。理非妄倒。故名真如。不同餘宗離色心等<lb n="0430b09"/>
有實常法。名曰真如。(文)即是言說中極。以言<lb n="0430b10"/>
遣言之旨也。又恐迷者聞此遣言。謬計有法<lb n="0430b11"/>
可遣。故云。非其體性有少可遣。仍恐迷者聞<lb n="0430b12"/>
說無遣。謬計有法可立。故云非其體性有少<lb n="0430b13"/>
可立。夫非少可遣。則非頑空。非少可立。則非<lb n="0430b14"/>
幻有。由非幻有。故成真實空義。由非頑空。故<lb n="0430b15"/>
成真實不空義也。梁本云。此真如體。無有可<lb n="0430b16"/>
遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法<lb n="0430b17"/>
皆同如故。大佛頂經云。五陰。六入。十二處。十<lb n="0430b18"/>
八界。生滅去來。皆如來藏妙真如性。即是無<lb n="0430b19"/>
可遣義。又云。性真常中。求於去來迷悟生死。<lb n="0430b20"/>
了無所得。即是無可立義。初正詮法體竟<lb n="0430b21"/>

二明隨順悟入<lb n="0430b22"/>

問曰。若如是者。眾生云何隨順悟入。答曰。若<lb n="0430b23"/>
知雖說一切法。而無能說所說。雖念一切法。<lb n="0430b24"/>
而無能念所念。爾時隨順。妄念都盡。名為悟<lb n="0430b25"/>
入　真如即是一切法之實性。亦是一切說<lb n="0430b26"/>
之實性。亦是一切念之實性。故原不在一切<lb n="0430b27"/>
法一切說一切念外。但以不變隨緣。舉體而<lb n="0430b28"/>
為能說所說能念所念。隨緣不變。舉凡能說<lb n="0430b29"/>
所說能念所念。皆是真如性恒平等。無別異<lb n="0430c01"/>
故。眾生不知。於真如平等法中。妄計能所說<lb n="0430c02"/>
念以為實有。則是違逆真如。然終不出真如<lb n="0430c03"/>
性外。亦可名為理即隨順。若即此妄念。聞大<lb n="0430c04"/>
乘法。能知無性。是為名字隨順。若令此知念<lb n="0430c05"/>
念相續以成思慧。是為觀行隨順。若令此知<lb n="0430c06"/>
任運淳熟以成修慧。是為相似隨順。若由此<lb n="0430c07"/>
知助發妙觀察智。觸證真如。是為妄念都盡。<lb n="0430c08"/>
即是分證隨順。轉名為悟入也。問。妄念都盡。<lb n="0430c09"/>
應是究竟位相。何名分證。答。真見道時。一切<lb n="0430c10"/>
分別不現行故。所證真如無分劑故。亦得名<lb n="0430c11"/>
都盡也。此後所有增進。並是無漏智品。名為<lb n="0430c12"/>
真修。不同有漏聞思修慧。名為緣修。是故不<lb n="0430c13"/>
復名妄念也。問。真修增進。固不名妄念矣。出<lb n="0430c14"/>
觀之時。仍有微細無明妄念現行。那名都盡。<lb n="0430c15"/>
答。出觀偶起微細妄念。即不名為隨順。所謂<lb n="0430c16"/>
唯聖罔念作狂也。名字能知妄念無性。亦即<lb n="0430c17"/>
名為隨順。所謂唯狂克念作聖也。以要言之。<lb n="0430c18"/>
理即純逆。究竟純順。名字以上。等覺以下。皆<lb n="0430c19"/>
悉逆順相雜。譬如初夜白月。至十四夜。明雖<lb n="0430c20"/>
漸增。黑相未盡。但分證已得無漏。永不退轉。<lb n="0430c21"/>
譬如哉生明月。光照大地。亦得名為妄念都<lb n="0430c22"/>
盡也。初正釋此心真如相竟<lb n="0430c23"/>

二即示大乘體二。初略標釋。二廣釋成。今<lb n="0430c24"/>
初<lb n="0430c25"/>

復次真如者。依言說建立。有二種別。一真實<lb n="0430c26"/>
空。究竟遠離不實之相。顯實體故。二真實不<lb n="0430c27"/>
空。本性具足無邊功德。有自體故　真如離<lb n="0430c28"/>
言說相。仍依言說建立者。望下生滅門故。強<lb n="0430c29"/>
於無名相體。借此假名說之。令人因假名指。<lb n="0431a01"/>
得見實體月也。然真如尚非是一。安有二別。<lb n="0431a02"/>
特以遍計本無。依他如幻。故名為真實空。圓<lb n="0431a03"/>
成本具。復名真實不空。由空遍計依他。方顯<lb n="0431a04"/>
圓成不空。譬如了蛇非有。達繩非實。方顯麻<lb n="0431a05"/>
體不空。由見圓成不空。方信遍依非有。譬如<lb n="0431a06"/>
見麻四微。則知蛇固本無。繩亦非實也。只此<lb n="0431a07"/>
眾生現前介爾心性。本無實我實法。亦無五<lb n="0431a08"/>
位百法百界千如差別幻相。故云究竟遠離<lb n="0431a09"/>
不實之相。由此顯示心性全妄即真。真常獨<lb n="0431a10"/>
露。故云顯實體也。既顯實體。則知此心本性。<lb n="0431a11"/>
法爾具足無邊功德。所謂理具三千。事造三<lb n="0431a12"/>
千。一切德相。一切業用。同真如體。無分別<lb n="0431a13"/>
故。故得塵塵華藏。念念毘盧。互遍互融。亦無<lb n="0431a14"/>
所在。以空與不空。唯是一心真如體故。此真<lb n="0431a15"/>
如體。即是大乘體也<lb n="0431a16"/>

二廣釋成三。初釋空義。二釋不空義。今初<lb n="0431a17"/>

復次真實空者。從本已來。一切染法不相應<lb n="0431a18"/>
故。離一切法差別相故。無有虛妄分別心故。<lb n="0431a19"/>
應知真如。非有相。非無相。非(亦)有(亦)無相。非<lb n="0431a20"/>
非有(非)無相。非一相。非異相。非(亦)一(亦)異相。<lb n="0431a21"/>
非非一(非)異相。略說以一切眾生妄分別心所<lb n="0431a22"/>
不能觸(證)故立為空。據實道理。妄念非有。空<lb n="0431a23"/>
性亦空。以所遮是無。能遮亦無故　此申明<lb n="0431a24"/>
真實空者。但表真如體上。本無染妄。故以空<lb n="0431a25"/>
字遮其妄有。非指此空以為真如體也。現前<lb n="0431a26"/>
介爾心性。從本已來。覓之了不可得。如何得<lb n="0431a27"/>
與染法相應。如何得有差別法相。何處可容<lb n="0431a28"/>
虛妄分別。是故有無四相。一異四相。無不皆<lb n="0431a29"/>
空。乃至一切妄分別心。總不能觸證此心性<lb n="0431b01"/>
也。然雖云妄分別心所不能觸。只此妄分別<lb n="0431b02"/>
心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不<lb n="0431b03"/>
可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然<lb n="0431b04"/>
後空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但<lb n="0431b05"/>
遮妄念以明本空。非指此空為真如也<lb n="0431b06"/>

二釋不空義<lb n="0431b07"/>

言真實不空者。由妄念空無故。即顯真心常<lb n="0431b08"/>
恒不變。淨法圓滿。故名不空。亦無不空相。以<lb n="0431b09"/>
非妄念心所行故。唯離念者之所證故　此<lb n="0431b10"/>
申明真實不空者。但能了達妄念本空。即顯<lb n="0431b11"/>
真心常恒不變。淨法圓滿。故以不空表之。不<lb n="0431b12"/>
同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空<lb n="0431b13"/>
為真如相。則同餘宗所計離色心等有實常<lb n="0431b14"/>
法名為真如。其謬甚矣。文中常恒。是常德。不<lb n="0431b15"/>
變。是我德。淨法。是淨德。圓體。是樂德。四德<lb n="0431b16"/>
不可思議。故唯離念者之所證也。初釋真如<lb n="0431b17"/>
門竟<lb n="0431b18"/>

二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因緣<lb n="0431b19"/>
相。二顯示大乘體相用。初中二。初明染淨生<lb n="0431b20"/>
滅。二明染淨熏習。初中三。初正釋心生滅。二<lb n="0431b21"/>
明生滅因緣。三辨生滅之相。初又三。初標名<lb n="0431b22"/>
列義。二依義各釋。三總辨同異。今初<lb n="0431b23"/>

心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉。不生<lb n="0431b24"/>
滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。此識<lb n="0431b25"/>
有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有<lb n="0431b26"/>
二種義。一者覺義。二者不覺義　如來藏者。<lb n="0431b27"/>
即是真如。真如不變隨緣。舉體而成生滅。今<lb n="0431b28"/>
不言依真如有生滅心轉。乃言依如來藏有<lb n="0431b29"/>
生滅心轉者。蓋以真如目此心之體。如指水<lb n="0431c01"/>
之濕性。以如來藏目此心之相。如指濕性之<lb n="0431c02"/>
水也。真如既不生滅。故如來藏亦不生滅。真<lb n="0431c03"/>
如舉體隨緣。故依第八如來藏而有前七識<lb n="0431c04"/>
生滅心轉。此前七識。並依第八識起。並攬真<lb n="0431c05"/>
如為體。如依水起波。波亦以濕為體也。第八<lb n="0431c06"/>
識與前七識。展轉相依。互為因果。如水與波。<lb n="0431c07"/>
故名和合。能熏所熏相別。故非一。同以真如<lb n="0431c08"/>
為體。故非異。由有能藏所藏執藏義故。所以<lb n="0431c09"/>
復受阿賴耶名(阿賴耶此翻藏)由其體即真如。故能攝<lb n="0431c10"/>
一切法。由其受熏持種。故能生一切法也。問。<lb n="0431c11"/>
賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉<lb n="0431c12"/>
體成賴耶。真如亦應生一切法。答。其理實然。<lb n="0431c13"/>
但約不變隨緣。名如來藏。亦名賴耶。故可云<lb n="0431c14"/>
生一切法。若約隨緣不變。乃名真如。但可云<lb n="0431c15"/>
攝一切法。皆不生滅。不可云生一切法也。問。<lb n="0431c16"/>
真如既不得云生一切法。賴耶亦不得云攝<lb n="0431c17"/>
一切法。答。賴耶全攬真如為體。非是真如少<lb n="0431c18"/>
分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具三<lb n="0431c19"/>
千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有<lb n="0431c20"/>
事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安<lb n="0431c21"/>
能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。<lb n="0431c22"/>
又真如與賴耶。不一不異。由不異故。並云攝<lb n="0431c23"/>
一切法。由不一故。真如不云生一切法也。又<lb n="0431c24"/>
真如不變隨緣。不唯舉體作如來藏阿賴耶<lb n="0431c25"/>
識。亦即舉體作諸轉識及一切法。譬如濕性。<lb n="0431c26"/>
不唯舉體作水。亦即舉體作波。是故一一轉<lb n="0431c27"/>
識及一切法。隨緣不變。皆是真如全體。非是<lb n="0431c28"/>
真如少分。當知一一轉識及一切法。據實道<lb n="0431c29"/>
理。無不各各皆能攝一切法。生一切法。今但<lb n="0432a01"/>
明賴耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言<lb n="0432a02"/>
之。若約同相。則並是真如全體。並具真如大<lb n="0432a03"/>
用也。又前七轉識。相雖生滅。體即真如。本不<lb n="0432a04"/>
生滅。如來藏體雖不生滅。既隨因緣。相亦生<lb n="0432a05"/>
滅。今但以生滅心指七轉識。不生滅指如來<lb n="0432a06"/>
藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非<lb n="0432a07"/>
異之義言者。七識生滅。即是藏識生滅。藏識<lb n="0432a08"/>
不生滅。即是七識亦不生滅。故楞伽經云。七<lb n="0432a09"/>
識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。即七識不生<lb n="0432a10"/>
滅義。又云。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生<lb n="0432a11"/>
若滅。即藏識生滅義也。言復有二種義者。謂<lb n="0432a12"/>
此藏識中。無始已來。法爾本具無漏智德種<lb n="0432a13"/>
子。能生無漏諸法。名為覺義。法爾本具有漏<lb n="0432a14"/>
無明種子。能生有漏諸法。名不覺義也。問。下<lb n="0432a15"/>
文釋覺義云。謂心第一義性。即是一切如來<lb n="0432a16"/>
平等法身。說為本覺。何得以無漏種子釋之。<lb n="0432a17"/>
答。真如不變隨緣。舉體而為無漏有漏若種<lb n="0432a18"/>
若現。故下文云。如是無漏無明種種幻用。皆<lb n="0432a19"/>
同真相。夫無明種現。尚同真相。況無漏種現。<lb n="0432a20"/>
豈不即是第一義性。豈不即是一切如來平<lb n="0432a21"/>
等法身耶。良由無漏種子。本自有之。故名本<lb n="0432a22"/>
覺。四智心品。初起現行。故名始覺。佛果所成<lb n="0432a23"/>
四智心品。即同無漏種子。全體真如。無增無<lb n="0432a24"/>
減。平等平等。故云始覺即本覺也。幸捨舊執<lb n="0432a25"/>
而痛思之<lb n="0432a26"/>

二依義各釋二。初釋覺義。二釋不覺義。初<lb n="0432a27"/>
中三。初總立本始兩覺。二別辨本始兩覺。三<lb n="0432a28"/>
總顯四種大義。今初<lb n="0432a29"/>

言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離<lb n="0432b01"/>
一切妄念相故。等虛空界。無所不遍。法界一<lb n="0432b02"/>
相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一<lb n="0432b03"/>
切如來為本覺。以待始覺。立為本覺。然始覺<lb n="0432b04"/>
時。即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺<lb n="0432b05"/>
有不覺。依不覺說有始覺　心者。即指眾生<lb n="0432b06"/>
現前介爾心也。第一義性者。指無漏種子。無<lb n="0432b07"/>
始成就。不改名性也。離一切妄念相者。謂此<lb n="0432b08"/>
無漏種子。雖復依附本識。而非本識所能緣<lb n="0432b09"/>
也。等虛空界無所不遍者。謂此無漏種子。性<lb n="0432b10"/>
順真如。非有方隅形相可局也。法界一相者。<lb n="0432b11"/>
謂此無漏種子。既順真如。即與真如法界同<lb n="0432b12"/>
一不思議相也。即是一切如來平等法身者。<lb n="0432b13"/>
謂智與真如。平等平等。只此如如及如如智。<lb n="0432b14"/>
乃是一切如來之所同證。總名為法身也。依<lb n="0432b15"/>
此法身說為本覺者。謂雖似新成。實是舊佛<lb n="0432b16"/>
也。以待始覺立為本覺者。謂雖是舊佛。不妨<lb n="0432b17"/>
新成也。然始覺時即是本覺。無別覺起者。謂<lb n="0432b18"/>
種子舉體而為現行。現行不改無始種子。如<lb n="0432b19"/>
水成<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>還成水。非別有新水也。應有問曰。<lb n="0432b20"/>
既云無別覺起。何得名為始覺。故今答曰。依<lb n="0432b21"/>
本覺有不覺。如水成<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。依不覺說有始覺。如<lb n="0432b22"/>
<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>始泮而為水也。更依下文。以喻明之。如來<lb n="0432b23"/>
藏即真如。譬如東西定方。非迷非悟。能為迷<lb n="0432b24"/>
悟依也。既有此東西定方。即應有此知東知<lb n="0432b25"/>
西之知。是定方中所具本覺義也。從來未曾<lb n="0432b26"/>
知故。名之為迷。是定方中所具不覺義也。由<lb n="0432b27"/>
不覺故。謂東為西。謂西為東。是定方中所起<lb n="0432b28"/>
轉識妄想相也。定方或隨迷緣。或隨悟緣。決<lb n="0432b29"/>
無不隨緣時。故有覺與不覺二義。名生滅門。<lb n="0432c01"/>
迷亦此方。悟亦此方。決定不從緣變。名真如<lb n="0432c02"/>
門。迷則迷此真如以成生滅。而對迷說悟。故<lb n="0432c03"/>
悟亦須屬生滅門。所謂言妄顯諸真。妄真同<lb n="0432c04"/>
二妄也。悟則悟此生滅即是真如。而真無迷<lb n="0432c05"/>
悟。故迷亦並歸真如門。所謂一切眾生即涅<lb n="0432c06"/>
槃相。不可復滅。即菩提相。不可復得也。唯識<lb n="0432c07"/>
亦明諸法種子。唯世俗有。非真勝義。即同依<lb n="0432c08"/>
方故有迷悟兩法。又明真如即是識之實性。<lb n="0432c09"/>
非離色心之外別有真如。即同依迷悟故而<lb n="0432c10"/>
辨於方。除<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>迷悟兩心之外。又豈別有方可<lb n="0432c11"/>
得哉。嗚呼。馬鳴護法。決無二旨明矣<lb n="0432c12"/>

二別辨始本兩覺二。初辨始覺義。二辨本<lb n="0432c13"/>
覺義。初中三。初總標淺深。二詳示淺深。三明<lb n="0432c14"/>
淺深無性。今初<lb n="0432c15"/>

又以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究<lb n="0432c16"/>
竟覺　剋論藏識所有覺義。即是五別境中<lb n="0432c17"/>
慧心所耳。此慧心所。亦全攬真如為體。故能<lb n="0432c18"/>
攝一切法。生一切法。如外道凡夫諸人我見。<lb n="0432c19"/>
凡外二乘諸法我見。即是染慧。如一切世間<lb n="0432c20"/>
所有聰明善巧。即無記慧。如一切世間所有<lb n="0432c21"/>
正見。即有漏善慧。如三乘所有生空智品。即<lb n="0432c22"/>
無漏慧。亦名為共般若。如大乘所有法空智<lb n="0432c23"/>
品。亦無漏慧。復名不共般若。如諸佛所有四<lb n="0432c24"/>
智心品。即不思議慧。亦名無上菩提。又加行<lb n="0432c25"/>
無分別智。即是有漏聞思修慧。根本無分別<lb n="0432c26"/>
智。即是實慧。後得無分別智。即是權慧。又因<lb n="0432c27"/>
中照理名道慧。照事名道種慧。果上照理名<lb n="0432c28"/>
一切智。照事名一切種智。又或照真名一切<lb n="0432c29"/>
智。照俗名道種智。照中名一切種智。如此種<lb n="0433a01"/>
種異名。種種開合。皆是一慧心所。皆是此中<lb n="0433a02"/>
所謂覺義。或但取無漏。乃名覺耳。唯有諸佛<lb n="0433a03"/>
四智菩提。方能覺盡心之本源。名究竟覺。降<lb n="0433a04"/>
此皆非究竟覺也<lb n="0433a05"/>

二詳示淺深<lb n="0433a06"/>

如凡夫人。前念不覺。起於煩惱。後念制伏。令<lb n="0433a07"/>
不更生。此雖名覺。即是不覺　不覺。即是無<lb n="0433a08"/>
明。無明。即根本煩惱中之癡心所也。此癡心<lb n="0433a09"/>
所。亦全攬真如為體。故亦攝一切法。生一切<lb n="0433a10"/>
法若與第七識相應之法我癡。名為根本無<lb n="0433a11"/>
明。即下文所謂不如實知真法一故者也。此<lb n="0433a12"/>
之現行。平等性智現在前時方伏。此之種子。<lb n="0433a13"/>
直至將成佛時。金剛喻定方斷。斷此即名為<lb n="0433a14"/>
佛。若與第七識相應之人我癡。名為恒行不<lb n="0433a15"/>
共無明。須至三乘證無學時方斷。若與第六<lb n="0433a16"/>
識相應之法我癡。則有二種。一是分別法癡。<lb n="0433a17"/>
登初地時頓斷。一是俱生法癡。於十地中分<lb n="0433a18"/>
分漸斷。至成佛時乃盡。若與第六識相應之<lb n="0433a19"/>
人我癡。亦有二種。一是分別我癡。三乘初見<lb n="0433a20"/>
道時頓斷。一是俱生我癡。三乘修道位中分<lb n="0433a21"/>
分漸斷。證無學時方盡。若與前五識相應之<lb n="0433a22"/>
俱生癡。隨第六識而為有無。乃至佛果。方始<lb n="0433a23"/>
斷盡。是則由此癡故。有六凡法界。由轉此癡<lb n="0433a24"/>
為無癡故。有四聖法界。豈非能攝一切法。能<lb n="0433a25"/>
生一切法耶。今言凡夫人前念不覺者。且約<lb n="0433a26"/>
第六識相應之或分別癡。或俱生癡言之。以<lb n="0433a27"/>
第七識癡。必恒行不待言故。起於煩惱者。謂<lb n="0433a28"/>
起前六識相應之貪瞋等惑也。後念制伏令<lb n="0433a29"/>
不更生者。即是或以世間正見。或以有漏聞<lb n="0433b01"/>
思二慧為對治也。此雖名覺者。以是善慧故<lb n="0433b02"/>
也。即是不覺者。以其未是無漏故也<lb n="0433b03"/>

如二乘人。及初業菩薩。覺有念無念。體相別<lb n="0433b04"/>
異。以捨粗分別故。名相似覺　二乘人。通指<lb n="0433b05"/>
有學無學言之。初業菩薩。於共十地中。即指<lb n="0433b06"/>
八人見地已上言之。於三賢十聖中。即指初<lb n="0433b07"/>
發心住已上言之。由其已斷分別我癡。已證<lb n="0433b08"/>
生空所顯真如。故能覺於出觀之有念。入觀<lb n="0433b09"/>
之無念。其體相有別異也。棄捨見思二惑。名<lb n="0433b10"/>
為捨粗分別。但得生空無漏。未得法空無漏。<lb n="0433b11"/>
故僅名相似覺也<lb n="0433b12"/>

如法身菩薩。覺念無念。皆無有相。捨中品分<lb n="0433b13"/>
別故。名隨分覺　頓斷分別法執。捨異生性<lb n="0433b14"/>
障。證遍行真如。得中道佛性。故名法身菩薩。<lb n="0433b15"/>
既證真如法身。則知真如之體。本非生死之<lb n="0433b16"/>
有念。亦非涅槃之無念。但以不變隨緣。則真<lb n="0433b17"/>
如舉體為念無念。隨緣不變。則念無念皆即<lb n="0433b18"/>
真如。何有二相。從此漸斷俱生法執。故云捨<lb n="0433b19"/>
中品分別也。已得法空無漏。但未窮源。是故<lb n="0433b20"/>
名隨分覺。猶所云分證即佛也<lb n="0433b21"/>

若超過菩薩地。究竟道滿足。一念相應覺心<lb n="0433b22"/>
初起。始名為覺。遠離覺相。微細分別。究竟永<lb n="0433b23"/>
盡。心根本性。常住現前。是為如來名究竟覺<lb n="0433b24"/>
　超過菩薩地者。等覺後心。入於金剛喻定<lb n="0433b25"/>
也。法空無漏妙觀察智。名究竟道。從初證法<lb n="0433b26"/>
身後。分分增進。至此滿足。令異熟識中有漏<lb n="0433b27"/>
種子。捨無不盡。轉成菴摩羅識。即與大圓鏡<lb n="0433b28"/>
智忽得相應。故云一念相應覺心初起也。始<lb n="0433b29"/>
名為覺者。釋成究竟始覺義也。遠離覺相者。<lb n="0433c01"/>
釋成即是本覺無別覺起義也。微細分別究<lb n="0433c02"/>
竟永盡者。無間道中。捨異熟識種也。心根本<lb n="0433c03"/>
性常住現前者。解脫道中。證本具法身也。如<lb n="0433c04"/>
者。本覺真如之性。來者。始覺合本之修。始本<lb n="0433c05"/>
合一。故為如來。始本兩忘。故名究竟覺也<lb n="0433c06"/>

是故經說。若有眾生。能觀一切妄念無相。則<lb n="0433c07"/>
為證得如來智慧　夫真如佛性不變隨緣。<lb n="0433c08"/>
舉體而為一切妄念。如水成<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。則一切妄念<lb n="0433c09"/>
隨緣不變。全體即是真如佛性。如<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>即攬水<lb n="0433c10"/>
成相。豈別有自相哉。由諸凡夫。不達妄念無<lb n="0433c11"/>
相。故雖能制煩惱。仍名不覺。由二乘人及初<lb n="0433c12"/>
業菩薩。亦不達妄念無相。妄計有念無念體<lb n="0433c13"/>
相別異。故雖證得生空無漏。僅可名相似覺。<lb n="0433c14"/>
若以實理奪之。猶名不覺。直至證法身已。方<lb n="0433c15"/>
能覺念無念皆無有相。方可名隨分覺。是故<lb n="0433c16"/>
經說。若有眾生始從凡地。即能觀一切妄念<lb n="0433c17"/>
無相。則為證得如來智慧也。須知一切眾生。<lb n="0433c18"/>
雖復妄計妄念有相。而妄念實本無相。是謂<lb n="0433c19"/>
理即證得如來智慧。故圓覺云。一切眾生。皆<lb n="0433c20"/>
證圓覺。若知妄念無相。便是名字證得。若能<lb n="0433c21"/>
觀妄念無相。便是觀行證得。若觀至六根清<lb n="0433c22"/>
淨。便是相似證得。若觀至法身相應。便是分<lb n="0433c23"/>
真證得。若觀至究竟滿足。便是究竟證得。此<lb n="0433c24"/>
則從始至終。皆以佛知佛見而為修行。不同<lb n="0433c25"/>
三乘諸委曲相也。此中前四段文。是約權示<lb n="0433c26"/>
漸。後一段文。是約實示頓。漸則如徵庸歷試。<lb n="0433c27"/>
方登寶位。頓則如太子投胎。便成帝胤也。二<lb n="0433c28"/>
詳示淺深竟<lb n="0433c29"/>

三明淺深無性<lb n="0434a01"/>

又言心初起者。但隨俗說。求其初相。終不可<lb n="0434a02"/>
得。心尚無有。何況有初　前云一念相應覺<lb n="0434a03"/>
心初起。已隨拂云遠離覺相矣。猶恐迷者隨<lb n="0434a04"/>
言取義。謂有始覺初相可得。不知心本無相。<lb n="0434a05"/>
云何有初。蓋心之一字。但是名言。真外無妄。<lb n="0434a06"/>
故妄心無相。妄外無真。故真心無相。譬如演<lb n="0434a07"/>
若歇狂。本頭如故。豈可於其頭上。別覓一初<lb n="0434a08"/>
歇之相耶<lb n="0434a09"/>

是故一切眾生。不名為覺。以無始來。恒有無<lb n="0434a10"/>
明妄念相續。未曾離故　無明妄念。有即非<lb n="0434a11"/>
有。由不覺故。非有似有。故相續而未離也。一<lb n="0434a12"/>
<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>在目。空華亂墜。不見己頭。狂怖妄出。然所<lb n="0434a13"/>
治之無明。畢竟求不可得。則能治之始覺。又<lb n="0434a14"/>
豈有初相可得哉<lb n="0434a15"/>

若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相。以<lb n="0434a16"/>
於一心前後同時。皆不相應。無自性故　由<lb n="0434a17"/>
迷一心。而有妄念。由有妄念。妄見心相生住<lb n="0434a18"/>
異滅。但當推求現前一念心相。畢竟了不可<lb n="0434a19"/>
得。則計有心相之妄念自息。妄念既息。則知<lb n="0434a20"/>
心相尚不可得。云何得有生住異滅之相。蓋<lb n="0434a21"/>
若謂生住異滅果有相者。為生在前耶。住異<lb n="0434a22"/>
滅在前耶。生在後耶。住異滅在後耶。抑生住<lb n="0434a23"/>
異滅皆同時耶。若謂生在前者。為有心故生。<lb n="0434a24"/>
為無心故生。若有心故生則有二心。若無心<lb n="0434a25"/>
故生心則有始又所生心。果有何相。故生在<lb n="0434a26"/>
前。不相應也。若住異滅在前者。必須有生。方<lb n="0434a27"/>
得有住異滅。前既無生。云何有住異滅。故住<lb n="0434a28"/>
異滅在前。不相應也。若謂生在後者。前既無<lb n="0434a29"/>
生。云何後忽有生。又由滅故。方說有生。前既<lb n="0434b01"/>
無生。則無可滅。前既無滅。後豈有生。故生在<lb n="0434b02"/>
後。不相應也。若住異滅在後者。前必無滅。前<lb n="0434b03"/>
既無滅。亦無有生。前既無生。云何得有後住<lb n="0434b04"/>
異滅。故住異滅在後。不相應也。若謂生住異<lb n="0434b05"/>
滅皆同時者。生與滅違。住與異違。尤為不相<lb n="0434b06"/>
應也。如此推責。則知生住異滅。但有名字。何<lb n="0434b07"/>
<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>有自性耶<lb n="0434b08"/>

如是知已。則知始覺不可得。以不異本覺故<lb n="0434b09"/>
　本覺離一切妄念相。等虛空界無所不遍。<lb n="0434b10"/>
法界一相。無生無住無異無滅。今推始覺。亦<lb n="0434b11"/>
無生住異滅可得。則與本覺何異。是則約隨<lb n="0434b12"/>
俗說。故有凡夫不覺。三乘相似覺。法身隨分<lb n="0434b13"/>
覺。如來究竟覺之不同。而真如覺性。何曾有<lb n="0434b14"/>
此淺深差別之可得哉。初辨始覺義竟<lb n="0434b15"/>

二辨本覺義二。初標二相。次釋二相。今初<lb n="0434b16"/>

復次本覺隨染分別。生二種差別相。一淨智<lb n="0434b17"/>
相。二不思議用相　本覺既即平等法身。離<lb n="0434b18"/>
一切妄念相。云何得有二差別相。特以隨染<lb n="0434b19"/>
分別。說有始覺。由始覺故。方顯本覺相用。<lb n="0434b20"/>
故無生而說生也<lb n="0434b21"/>

次釋二相二。初釋淨智相。二釋不思議用<lb n="0434b22"/>
相。初中二。初示相。二釋成。今初<lb n="0434b23"/>

淨智相者。謂依法熏習。如實修行。功德滿足。<lb n="0434b24"/>
破和合識。滅轉識相。顯現法身清淨智故<lb n="0434b25"/>
　淨智相。即四智相應心品也。依法熏習者。具<lb n="0434b26"/>
如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。如實修<lb n="0434b27"/>
行者。隨順法性而修諸行也。功德滿足者。超<lb n="0434b28"/>
過菩薩究竟地也。破和合識者。捨異熟名。轉<lb n="0434b29"/>
成大圓鏡智相應心品。不復為所熏也。滅轉<lb n="0434c01"/>
識相者。轉第七識為平等性智相應心品。轉<lb n="0434c02"/>
第六識為妙觀察智相應心品。轉前五識為<lb n="0434c03"/>
成所作智相應心品。無增無減。不復為能熏<lb n="0434c04"/>
也。顯現法身清淨智故者。所證真如為法身。<lb n="0434c05"/>
能證菩提為清淨智。智與真如。平等平等。無<lb n="0434c06"/>
能所也<lb n="0434c07"/>

二釋成<lb n="0434c08"/>

一切心識相。即是無明相。與本覺非一非異。<lb n="0434c09"/>
非是可壞。非不可壞　一切心識相者。通指<lb n="0434c10"/>
八<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>心王。兼攝相應諸心所也。即是無明相<lb n="0434c11"/>
者。由無始來曾未悟故。俗故相有別也。與本<lb n="0434c12"/>
覺非一非異者。真如舉體而為本覺無明。本<lb n="0434c13"/>
覺是無漏性。無明是有漏性。故非一。同攬真<lb n="0434c14"/>
如為體。故非異也。非是可壞者。無明之性。即<lb n="0434c15"/>
真如故。與本覺非異故。非不可壞者。無明之<lb n="0434c16"/>
相。違真如故。與本覺非一故<lb n="0434c17"/>

如海水與波。非一非異。波因風動。非水性動。<lb n="0434c18"/>
若風止時。波動即滅。非水性滅　此舉喻以<lb n="0434c19"/>
釋成也。海水。喻如來藏心。波喻前七轉識。<lb n="0434c20"/>
風。喻無明心所。水之動相。即名為風。風原不<lb n="0434c21"/>
在水外。喻心之不覺。即名無明。無明心所。恒<lb n="0434c22"/>
與心王相應。不在心王外也。然水有可動之<lb n="0434c23"/>
性。即喻無明種子。藏在第八識中。波有動轉<lb n="0434c24"/>
之相。即喻無明現行。但與前七識相應也。藏<lb n="0434c25"/>
識常住。轉識生滅。如水與波非一。藏識亦攬<lb n="0434c26"/>
真如為體。轉識亦攬真如為體。如水與波非<lb n="0434c27"/>
異。以其同一濕性故也。波因風動。則舉水體<lb n="0434c28"/>
皆動。喻不唯七識生滅。即藏識亦生滅也。非<lb n="0434c29"/>
水性動。則波之濕性。亦不曾動。喻不唯藏識<lb n="0435a01"/>
性無生滅。即轉識亦性無生滅也。若風止時<lb n="0435a02"/>
者。喻無明轉而為明也。波動即滅者。喻和合<lb n="0435a03"/>
識與轉識相俱滅。不為所熏能熏也。非水性<lb n="0435a04"/>
滅者。喻八識轉成四智相應心品。同於真如<lb n="0435a05"/>
常住不滅也<lb n="0435a06"/>

眾生亦爾。自性清淨心。因無明風動。起識波<lb n="0435a07"/>
浪。如是三事。皆無形相。非一非異。然性淨<lb n="0435a08"/>
心。是動識本。無明滅時。動識隨滅。智性不壞<lb n="0435a09"/>
　此更以法合也。自性清淨心。即指現前介<lb n="0435a10"/>
爾心性。體即真如。本來清淨。非成佛而始淨<lb n="0435a11"/>
也。因無明風。動者。無始已來從未悟故。法爾<lb n="0435a12"/>
有八種識第八識中。法爾有無明種子。如水<lb n="0435a13"/>
含動性。前七識現行。法爾與無明相應。如波<lb n="0435a14"/>
有動相也。起識波浪者。如海水舉體作波也。<lb n="0435a15"/>
如是三事皆無形相者。譬如指波所依名水。<lb n="0435a16"/>
指水所起名波。指波之動名風。水外別無波<lb n="0435a17"/>
動形相。波外別無水動形相。動外別無波水<lb n="0435a18"/>
形相。說有三事。故非一。同依濕性。故非異。<lb n="0435a19"/>
眾生亦爾。藏識之外。別無轉識無明形相。轉<lb n="0435a20"/>
識之外。別無藏識無明形相。無明之外。亦別<lb n="0435a21"/>
無藏識轉識形相。說有第八。前七。心所。三<lb n="0435a22"/>
事。故非一。同一真如淨心。故非異也。然性淨<lb n="0435a23"/>
心。是動識本者。如水之濕性。是水波本也。無<lb n="0435a24"/>
明滅時。動識隨滅者。合風滅時。波動隨滅。不<lb n="0435a25"/>
唯前七能熏相滅。即第八受熏和合相亦滅<lb n="0435a26"/>
也。智性不壞者。合前非水性滅。不唯大圓鏡<lb n="0435a27"/>
智之性不壞。即平等性智妙觀成所作智之<lb n="0435a28"/>
性。亦不壞也。初釋淨智相竟<lb n="0435a29"/>

二釋不思議用相<lb n="0435b01"/>

不思議用相者。依於淨智。能起一切勝妙境<lb n="0435b02"/>
界。常無斷絕。謂如來身。具足無量增上功<lb n="0435b03"/>
德。隨眾生根。示現成就無量利益　依於淨<lb n="0435b04"/>
智能起一切勝妙境界等者。唯識論云。此四<lb n="0435b05"/>
心品。雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂大圓<lb n="0435b06"/>
鏡智相應心品。純淨圓德現種依持。能現能<lb n="0435b07"/>
生身土智影。無間無斷。窮未來際。平等性智<lb n="0435b08"/>
相應心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大<lb n="0435b09"/>
慈大悲恒共相應。隨諸有情所樂。示現受用<lb n="0435b10"/>
身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅<lb n="0435b11"/>
槃之所建立。一味相續。窮未來際。妙觀察<lb n="0435b12"/>
智相應心品。善觀諸法自相共相無礙而轉。<lb n="0435b13"/>
攝觀無量總持之門。及所發生功德珍寶。<lb n="0435b14"/>
於大眾會。能現無邊作用差別。皆得自在。雨<lb n="0435b15"/>
大法雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。成所<lb n="0435b16"/>
作智相應心品。為欲利樂諸有情故。普於十<lb n="0435b17"/>
方。示現種種變化三業。成本願力所應作事。<lb n="0435b18"/>
此四種性。雖皆本有。而要熏發。方得現行。因<lb n="0435b19"/>
位漸增。佛果圓滿。不增不減。盡未來際。但從<lb n="0435b20"/>
種生。不熏成種。勿前佛德。勝後佛故。(文)是知<lb n="0435b21"/>
前淨智相。及從鏡智所起最極圓淨常遍色<lb n="0435b22"/>
身。即是自受用身功德。此中依於淨智所起<lb n="0435b23"/>
身土境界。隨眾生根。成就利益。即是他受用<lb n="0435b24"/>
報勝劣等應種種功德。此二功德。皆由本覺<lb n="0435b25"/>
隨染分別。流轉生死。然後翻染成淨。依法熏<lb n="0435b26"/>
習。如實修行之所證得。故前文云。生二種差<lb n="0435b27"/>
別相。猶唯識名所生得也。雖所生得。然不名<lb n="0435b28"/>
之為始覺相。仍名本覺相者。猶唯識云。此四<lb n="0435b29"/>
種性皆本有也。大佛頂經亦云。圓滿菩提。歸<lb n="0435c01"/>
無所得。良以本具無漏種子。原是真如全體。<lb n="0435c02"/>
原具真如相用。未曾稍減。今佛果無漏現行。<lb n="0435c03"/>
亦秖是真如全體相用。未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>稍增故也。二別<lb n="0435c04"/>
辨本始兩覺竟<lb n="0435c05"/>

三總顯四種大義<lb n="0435c06"/>

復次覺相有四種大義。清淨如虛空明鏡<lb n="0435c07"/>
　前明阿賴耶識。有其覺義。又明依不覺說始<lb n="0435c08"/>
覺。待始覺立本覺。而始本究竟不異。故今直<lb n="0435c09"/>
明覺相四種大義也。本無垢染。故名清淨。本<lb n="0435c10"/>
無形相方隅分劑可得。故如虛空。本來寂照。<lb n="0435c11"/>
故如明鏡。蓋但言如虛空。則無以顯其照用。<lb n="0435c12"/>
但言如明鏡。則無以顯其體相。故必合言如<lb n="0435c13"/>
虛空明鏡。乃可稍譬於覺相也<lb n="0435c14"/>

一真實空大義。如虛空明鏡。謂一切心境界<lb n="0435c15"/>
相及覺相。皆不可得故　此即真如門中依<lb n="0435c16"/>
言說建立之真實空也。謂阿賴耶中無始無<lb n="0435c17"/>
漏種子。全攬真如為體真如非一切心。非一<lb n="0435c18"/>
切心所現境界。亦非覺相。一切皆空。故此無<lb n="0435c19"/>
漏種子。亦非一切心境界相及與覺相。譬如<lb n="0435c20"/>
虛空。體非群相。譬如明鏡。本無纖塵也<lb n="0435c21"/>

二真實不空大義。如虛空明鏡。謂一切法圓<lb n="0435c22"/>
滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於<lb n="0435c23"/>
中現不出不入不滅不壞。常住一心。一切染<lb n="0435c24"/>
法所不能染。知體具足無邊無漏功德。為因<lb n="0435c25"/>
熏習一切眾生心故　此即真如門中依言說<lb n="0435c26"/>
建立之真實不空也。謂阿賴耶中無始無漏<lb n="0435c27"/>
種子。即全攬一切法圓滿成就無能壞性之<lb n="0435c28"/>
真如為體。是故一切世間境界之相。皆於<lb n="0435c29"/>
無漏種子中現。無漏種外。別無一切境界。故<lb n="0436a01"/>
不出。一切境界之內。別無無漏種子。故不入。<lb n="0436a02"/>
由不出。故不滅。境即真如。無可滅故。由不<lb n="0436a03"/>
入。故不壞。真如即境。無可壞故。又性色真<lb n="0436a04"/>
空。性空真色。清淨本然。周遍法界。故不出不<lb n="0436a05"/>
入。隨眾生心。應所知量。循業發現。故不滅不<lb n="0436a06"/>
壞。又隨緣不變。故不出不入。不變隨緣。故不<lb n="0436a07"/>
滅不壞。又如虛空含育萬物。明鏡影現眾形。<lb n="0436a08"/>
並不出不入。不滅不壞也。是故無漏種子。當<lb n="0436a09"/>
體即是常住一心。雖此常住一心。舉體而為<lb n="0436a10"/>
一切染法。如水成<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。然此一切染法。本無自<lb n="0436a11"/>
性。云何能染此無漏種。如<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>不能改其本然<lb n="0436a12"/>
之濕性也。只此無漏種子。便是菩提智體。本<lb n="0436a13"/>
來具足無邊無漏功德。以其在纏。故名為因。<lb n="0436a14"/>
因即種子之異名也。此無漏因。亦名佛性。佛<lb n="0436a15"/>
性雄猛。無能沮壞。雖在一切眾生阿賴耶識<lb n="0436a16"/>
心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃<lb n="0436a17"/>
樂也。此上二種大義。即大乘體<lb n="0436a18"/>

三真實不空離障大義。如虛空明鏡。謂煩惱<lb n="0436a19"/>
所知二障永斷。和合識滅。本性清淨。常安住<lb n="0436a20"/>
故　此即本覺隨染分別所生淨智相也。雖由<lb n="0436a21"/>
始覺所顯。不異在纏本覺。即是大乘相也離<lb n="0436a22"/>
煩惱所知二障。即顯真如門中真實空義。本<lb n="0436a23"/>
性清淨安住。即顯真如門中真實不空。為顯<lb n="0436a24"/>
不空之相。故建立空。是故但名真實不空離<lb n="0436a25"/>
障大義。此如無雲之大空。磨瑩之古鏡也<lb n="0436a26"/>

四真實不空示現大義。如虛空明鏡。謂依離<lb n="0436a27"/>
障法。隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修<lb n="0436a28"/>
行諸善根故　此即本覺隨染分別所生不思<lb n="0436a29"/>
議用相也。隨所應化。即意輪觀機。現種種色。<lb n="0436b01"/>
即身輪示化。現種種聲。即口輪說法。此如太<lb n="0436b02"/>
空之含育萬物。明鏡之頓寫千容也。問。阿賴<lb n="0436b03"/>
耶識中覺義。由其全攬真如為體。故得具此<lb n="0436b04"/>
四種大義。其不覺義。亦全攬真如為體。亦得<lb n="0436b05"/>
具此四種大義否。答。具。以不覺相不可得故。<lb n="0436b06"/>
一切法皆不可得。即真實空大義。以不覺相<lb n="0436b07"/>
既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一<lb n="0436b08"/>
切世間境界之相。皆於不覺中現。不出不入。<lb n="0436b09"/>
不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一<lb n="0436b10"/>
切淨法所不能淨。不覺具足無邊無漏功德。<lb n="0436b11"/>
為因熏習一切眾生心故。即真實不空大義。<lb n="0436b12"/>
以達此不覺之性。即是真實不空體故。二障<lb n="0436b13"/>
永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺之。<lb n="0436b14"/>
性離二障故。隨所應化。現如來等種種色聲。<lb n="0436b15"/>
令修善根。即示現大義也。問。既言真如舉體<lb n="0436b16"/>
作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種<lb n="0436b17"/>
大義否。答。具以微塵相若無方分。則非微塵。<lb n="0436b18"/>
以無形故。若有方分。則可分析。定非實有。推<lb n="0436b19"/>
此微塵。既無相故。則一切法。亦皆無相。即真<lb n="0436b20"/>
實空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓<lb n="0436b21"/>
滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於<lb n="0436b22"/>
微塵中現。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具<lb n="0436b23"/>
足無邊無漏功德。為因熏習一切眾生心故。<lb n="0436b24"/>
即真實不空大義。以達此一微塵性。即是真<lb n="0436b25"/>
實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障<lb n="0436b26"/>
大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應化。現<lb n="0436b27"/>
身說法。令修善根。所謂於一毛端。現寶王剎。<lb n="0436b28"/>
坐微塵裡。轉大法輪。即示現大義也。華嚴經<lb n="0436b29"/>
云。一微塵中。具足大千經卷。如一微塵。一切<lb n="0436c01"/>
微塵亦復如是。此之謂也。思之。初釋覺義<lb n="0436c02"/>
竟<lb n="0436c03"/>

大乘起信論裂網疏卷第二<lb n="0436c04"/>
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大乘起信論裂網疏卷第三<lb n="0436c07"/>
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靈峰蕅益沙門智旭述<lb n="0436c09"/>

二釋不覺義二。初總明不覺依覺故無實。<lb n="0436c10"/>
二別示不覺虛妄相。今初<lb n="0436c11"/>

不覺義者。謂從無始來。不如實知真法一故。<lb n="0436c12"/>
不覺心起而有妄念。然彼妄念。自無實相。不<lb n="0436c13"/>
離(真如)本覺　此心前際決不可得。故云從無始<lb n="0436c14"/>
來。真如但有性德隨緣之能。未有修德照性<lb n="0436c15"/>
之智。故云不如實知。雖有八識。及諸心所。體<lb n="0436c16"/>
及相見。四分差別。但如幻事體即真如。故云<lb n="0436c17"/>
真法一故。只此不如實。知便是無始已來從<lb n="0436c18"/>
未悟故。名為根本不覺。亦名無始住地無明<lb n="0436c19"/>
種子。此種雖在第八識中。不與第八現行相<lb n="0436c20"/>
應。所以下文。名為不相應無明也。由此無明<lb n="0436c21"/>
種子。令前七識心。非起似起。由八識心起現<lb n="0436c22"/>
行故。便有遍行別境等諸心所法相應俱起。<lb n="0436c23"/>
故云有妄念也。然此心王心所若種若現。並<lb n="0436c24"/>
是無始法爾成就。並攬真如全體為體。別無<lb n="0436c25"/>
自體。故云自無實相。不離本覺。此本覺字。即<lb n="0436c26"/>
指真如。不指賴耶識中無漏種子。蓋真如雖<lb n="0436c27"/>
遍為迷悟依。非覺非不覺。而不覺違於真如。<lb n="0436c28"/>
故但得云無實。覺則順於真如。真如本無不<lb n="0436c29"/>
覺。故或有時。即呼本覺為真如。或復有時。即<lb n="0437a01"/>
呼真如為本覺也。問。即謂妄念不離無漏種<lb n="0437a02"/>
子。亦何不可。答。約真如門。理實無礙約生<lb n="0437a03"/>
滅門。則無漏種。不生有漏現行故也。況無漏<lb n="0437a04"/>
種。亦非真如之外。別有實法。但此真如理性。<lb n="0437a05"/>
雖無始來從未曾悟。法爾有此應正了知之<lb n="0437a06"/>
理。即目此法爾應正了知道理。名為無漏種<lb n="0437a07"/>
子。今無明但是不了真如而起。非謂應正了<lb n="0437a08"/>
知道理之上。反能生於不正了知也<lb n="0437a09"/>

猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離於方<lb n="0437a10"/>
　東西定方。以喻真如。如其定方而正了知。以<lb n="0437a11"/>
喻覺義。迷東為西。以喻不覺妄念。方非迷悟。<lb n="0437a12"/>
為迷悟依。悟方之時。方外別無悟相可得。以<lb n="0437a13"/>
喻如外無智。迷方之時。方外別無迷相可得。<lb n="0437a14"/>
以喻真如之外。別無妄念。是故妄念自無實<lb n="0437a15"/>
相也。問。若言東西有定方者。何故大智度論<lb n="0437a16"/>
破云。若以日出處為東。則俱盧洲日。於此處<lb n="0437a17"/>
沒。復名為西。勝神洲日。於此處午。復名為<lb n="0437a18"/>
南。牛貨洲日。於此處成半夜。復名為北。今言<lb n="0437a19"/>
定方。如何可通。答。大凡譬喻。皆就目前人所<lb n="0437a20"/>
共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喻面。<lb n="0437a21"/>
豈可求其眉鼻。雪山喻象。豈可責其尾牙。然<lb n="0437a22"/>
即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有<lb n="0437a23"/>
定。定方之外。無別知相。可喻如外無智。若約<lb n="0437a24"/>
四洲。則東西無定。各隨眾生所知立名。所知<lb n="0437a25"/>
之外。無別實方。可喻智外無如。若互奪則兩<lb n="0437a26"/>
亡。故云。都無所得。離二取相。若雙照則宛<lb n="0437a27"/>
爾。故云。唯有如如。及如如智也。問。譬如迷<lb n="0437a28"/>
方。須人指示。眾生無始已來。從未曾悟。則最<lb n="0437a29"/>
先一佛。仗誰指示。答。約真如門。尚無成佛與<lb n="0437b01"/>
不成佛。何有先後。約生滅門。則譬如曠野迷<lb n="0437b02"/>
方。無人可問。但當諦觀日影去來之相。便識<lb n="0437b03"/>
東西。眾生亦爾。若能諦觀生老病死之相。便<lb n="0437b04"/>
能覺悟。故紫柏大師云。最先一佛。以苦諦為<lb n="0437b05"/>
師也<lb n="0437b06"/>

眾生亦爾。依於(真如)覺(性)故。而有不覺。妄念迷<lb n="0437b07"/>
生。然彼不覺。自無實相。不離(真如)本覺。復待不<lb n="0437b08"/>
覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣　此以法<lb n="0437b09"/>
合喻也。覺及本覺。即合方字。仍指真如言之。<lb n="0437b10"/>
復待不覺以說真覺。謂猶迷方而說悟方。此<lb n="0437b11"/>
真覺字。即指究竟始覺言之。始覺合本。無復<lb n="0437b12"/>
本始之異。本覺即真。無復理智之分。故云真<lb n="0437b13"/>
覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟<lb n="0437b14"/>

二別示不覺虛妄相<lb n="0437b15"/>

復次依放逸故而有不覺。生三種相。不相捨<lb n="0437b16"/>
離。一無明業相。以依不覺。心動為業。覺則不<lb n="0437b17"/>
動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心<lb n="0437b18"/>
動。能見境界。不動則無見。三境界相。以依能<lb n="0437b19"/>
見。妄境相現。離見則無境　釋此為二。一約<lb n="0437b20"/>
無始無明釋。二約現前觀照釋。一約無始釋<lb n="0437b21"/>
者。眾生無始已來。法爾有八種識。即法爾有<lb n="0437b22"/>
諸心所與之相應。此心心所。並是真如不變<lb n="0437b23"/>
隨緣所成。以真如從無始來盡未來際。決無<lb n="0437b24"/>
不隨緣時。設不隨染淨緣造十法界。何以顯<lb n="0437b25"/>
其不變之德但無始來。從未悟故。未有淨緣。<lb n="0437b26"/>
秖隨染緣。名為放逸。此放逸者。即是八種大<lb n="0437b27"/>
隨煩惱之一。於染淨品不能防修。縱蕩為性。<lb n="0437b28"/>
增惡損善所依為業。故云依放逸故而有不<lb n="0437b29"/>
覺也。不覺。即六七兩識相應之俱住法癡。由<lb n="0437c01"/>
其不能如實了知真法一故。遂使真故相無<lb n="0437c02"/>
別之心王心所。幻成俗故相有別之各各四<lb n="0437c03"/>
分。以內二分體。名為業相。以外二分用。名能<lb n="0437c04"/>
見相及境界相。心王心所不起則已。起則法<lb n="0437c05"/>
爾有此四分。同時俱起。不可分析別異。故云<lb n="0437c06"/>
不相捨離也。一無明業相者。果報心心所體。<lb n="0437c07"/>
依無明不覺而動。動即名業也。蓋第八識體。<lb n="0437c08"/>
純是異熟無記報法。第七雖名有覆無記。與<lb n="0437c09"/>
前六識一分無記報法。及彼相應報得心所。<lb n="0437c10"/>
皆名為異熟生。此報法體。皆名為心。以依無<lb n="0437c11"/>
明不覺而動。名之為業。心即證自證分。業即<lb n="0437c12"/>
自證分也。覺則契會真如。故不動。不覺而動。<lb n="0437c13"/>
則當體便是果報苦法。由動為因。顯心苦果。<lb n="0437c14"/>
故唯識論以第三自證分為能量。第四證自<lb n="0437c15"/>
證分為量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故云果<lb n="0437c16"/>
不離因也。二能見相。即心王心所現行起時。<lb n="0437c17"/>
必有見分。能見於境。唯不動則無見耳。動即<lb n="0437c18"/>
有見。非先動而後見也。三境界相。即心王心<lb n="0437c19"/>
所現行起時。必有相分為所緣境。唯離見則<lb n="0437c20"/>
無境耳。見即有境。非先見而後境也。夫唯不<lb n="0437c21"/>
覺。故舉真如全體。而為心心所之各各三相。<lb n="0437c22"/>
若能覺知三相無相。唯一真如。則一切心心<lb n="0437c23"/>
所之業相。即真如體。一切能見。即真如相。一<lb n="0437c24"/>
切境界。即真如用。故前文云。若有眾生。能觀<lb n="0437c25"/>
一切妄念無相。則為證得如來智慧也。二約<lb n="0437c26"/>
現前觀照釋者。若觀一切妄念無相。則一念<lb n="0437c27"/>
相應一念佛。念念相應念念佛。即名為不<lb n="0437c28"/>
放逸。即名為覺。所謂具縛凡夫。能知如來<lb n="0437c29"/>
祕密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。並無三相六<lb n="0438a01"/>
相。可以當情。苟一念放逸。失於觀照。便有不<lb n="0438a02"/>
覺。便令三相及下六相。紛然頓現也。除<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>現<lb n="0438a03"/>
前一念無明所現九相。豈別有無始無明所<lb n="0438a04"/>
生九相哉<lb n="0438a05"/>

以有虛妄境界緣故。復生六種相　境界唯<lb n="0438a06"/>
是自心心所相分。故名虛妄。所謂依他起性。<lb n="0438a07"/>
如幻事也。以此為所緣緣及增上緣。復生六<lb n="0438a08"/>
相。能生既是虛妄。則所生相。豈有實哉。然<lb n="0438a09"/>
前三相。通於八識及諸心所。以心心所。定各<lb n="0438a10"/>
有四分故。此下六相。則有局有通也<lb n="0438a11"/>

一智相。謂緣境界。生愛非愛心　智相。即別<lb n="0438a12"/>
境中之慧心所也。此相唯與前七相應。第七<lb n="0438a13"/>
但緣第八見分。計為實我實法。生於愛心。愛<lb n="0438a14"/>
即根本煩惱中之貪也。第六遍緣三界一切<lb n="0438a15"/>
境界。遍起愛非愛心。愛即是貪。非愛即瞋。前<lb n="0438a16"/>
五各緣現在一塵境界。各起愛非愛心。然此<lb n="0438a17"/>
智相。亦全攬真如為體。與前覺義。毫無差別。<lb n="0438a18"/>
若能了達智無智。相即為證得如來智慧矣<lb n="0438a19"/>

二相續相。謂依於智。苦樂覺念相應不斷<lb n="0438a20"/>
　相續有二義。一約心所。即受與念定。苦樂覺。<lb n="0438a21"/>
是受。由念故不忘。由定故專注也。二約心王。<lb n="0438a22"/>
即等無間意根。由智及念。助彼心王相續而<lb n="0438a23"/>
起。假立前念已滅心王。名為意根。然第八第<lb n="0438a24"/>
七。從無始來。法爾相續。不依於智。前六相<lb n="0438a25"/>
續。並依智起。故云相應不斷也。只此相續。實<lb n="0438a26"/>
無體性。譬如一星之火。旋之成輪。火念念滅。<lb n="0438a27"/>
不從此方轉至餘方。由其相似相續。妄<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>為<lb n="0438a28"/>
輪。心性亦爾念念寂滅。無相續義。迷情以為<lb n="0438a29"/>
似常似一。名相續相。若能諦觀相續無相。即<lb n="0438b01"/>
為證得如來智慧也<lb n="0438b02"/>

三執著相謂依苦樂覺念相續。而生執著<lb n="0438b03"/>
　執著。即別境中勝解心所。及貪瞋慢等任運<lb n="0438b04"/>
諸煩惱也。大凡一剎那心。生已即滅。無執著<lb n="0438b05"/>
義。由其前後相似相續。乃有執著功能。此相<lb n="0438b06"/>
唯是第六識有。以七八兩識及前五識。唯緣<lb n="0438b07"/>
現在一剎那境。無執著故。然如實觀之。能執<lb n="0438b08"/>
著者。即第六識見分。所執著者即第六識相<lb n="0438b09"/>
分。見分剎那不住。何能執著。相分亦復剎那<lb n="0438b10"/>
不住。何可執著。若能了知執著無相。即為證<lb n="0438b11"/>
得如來智慧也<lb n="0438b12"/>

四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相<lb n="0438b13"/>
　此即四不定中尋伺心所。及根本中五見等<lb n="0438b14"/>
煩惱也。亦唯在第六識。然能執者。亦即見分。<lb n="0438b15"/>
剎那生滅。無能執義。所執者。即若名若義自<lb n="0438b16"/>
性差別。名中無義。義中無名。名義自性。了不<lb n="0438b17"/>
可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執<lb n="0438b18"/>
著。若能了知執名等。相即是無相。即為證得<lb n="0438b19"/>
如來智慧也<lb n="0438b20"/>

五起業相。謂依執名等。起於種種諸差別業<lb n="0438b21"/>
　能起業者。即第六識相應之思。所起之業。<lb n="0438b22"/>
通前五識。言差別者。或起惡業。或起善業。或<lb n="0438b23"/>
禪定業。即是三界諸有漏業。乃至出世無漏<lb n="0438b24"/>
業。菩薩利他業。皆名起業相也。然此業性。即<lb n="0438b25"/>
是身表語表及與無表。且身表者。既非形量。<lb n="0438b26"/>
亦非動作。亦非動因。但是假名。非實有體。次<lb n="0438b27"/>
語表者。一剎那聲。無詮表義。多念相續。似有<lb n="0438b28"/>
詮表。便無實體。表業既無實性。無表又豈有<lb n="0438b29"/>
實。若能了知業相無相。即為證得如來智慧<lb n="0438c01"/>
也<lb n="0438c02"/>

六業繫苦相。謂依業受苦。不得自在　既造<lb n="0438c03"/>
三界有漏諸業。則為三界業之所繫。引業所<lb n="0438c04"/>
招異熟總報。滿業所招增上別報。通名果報<lb n="0438c05"/>
五蘊。樂是壞苦。苦是苦苦。不苦不樂是行苦。<lb n="0438c06"/>
無常無我。所以皆不自在。乃至無漏及利他<lb n="0438c07"/>
業。所感變易生死。亦名為苦。亦不自在也。<lb n="0438c08"/>
然此果報五蘊。色無自性。受想行識亦無自<lb n="0438c09"/>
性。既無自性。體即真如。既即真如。便具無邊<lb n="0438c10"/>
德相業用。是則只此業繫苦相。便是不可思<lb n="0438c11"/>
議大乘。若能觀此苦相無相。即為證得如來<lb n="0438c12"/>
智慧也。奈何無明不覺。復依此身心而幻成<lb n="0438c13"/>
業相等三相及與六相。輪迴是中自取流轉<lb n="0438c14"/>
也哉<lb n="0438c15"/>

是故當知一切染法。悉無有相。皆因無明<lb n="0438c16"/>
而生起故　此正結明三相六相。皆無實也。<lb n="0438c17"/>
依於覺故而有無明。無明已自無實相矣。況<lb n="0438c18"/>
依無明所生染法。豈有實哉。言染相者。智等<lb n="0438c19"/>
四相是染惑。五起業相。是染業。此二並是染<lb n="0438c20"/>
因。業繫苦相。并苦果上所起三相。即是界內<lb n="0438c21"/>
界外依正。為染果也。若因若果。皆因無明生<lb n="0438c22"/>
起。譬如一<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>在目。空華亂舞。<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>病若除。華元<lb n="0438c23"/>
非有。無明不起。則苦即法身。惑即般若。業即<lb n="0438c24"/>
解脫。何一非大乘耶。二依義各釋竟<lb n="0438c25"/>

三總辨同異二。初標二釋。今初<lb n="0438c26"/>

復次覺與不覺。有二種相。一同相。二異相<lb n="0438c27"/>
　前明阿賴耶識有二種義。所謂覺與不覺。今<lb n="0438c28"/>
故約此辨同異也。真如不變隨緣。既舉體而<lb n="0438c29"/>
為阿賴耶識。即舉體而為覺與不覺。覺與不<lb n="0439a01"/>
覺隨緣不變。既舉體依於阿賴耶識。即舉體<lb n="0439a02"/>
便是真如。今約隨緣不變。生滅即真如故。名<lb n="0439a03"/>
為同相。約不變隨緣。真如即生滅故。名為異<lb n="0439a04"/>
相。故上文云。二門展轉不相離也<lb n="0439a05"/>

二釋二。初釋同相。二釋異相。今初<lb n="0439a06"/>

言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無漏<lb n="0439a07"/>
無明種種幻用。皆同真相　無漏。即指覺義。<lb n="0439a08"/>
無明。即不覺義。種種幻用。雙指依無漏智所<lb n="0439a09"/>
起不思議用。及依無明所起三相六相也。皆<lb n="0439a10"/>
同真相者。並是真如下變隨緣所成。是故隨<lb n="0439a11"/>
緣不變。一一無非全體真如。如土作瓦器。無<lb n="0439a12"/>
一器而非全體是土也<lb n="0439a13"/>

是故佛說一切眾生。無始已來。常入涅槃。菩<lb n="0439a14"/>
提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相<lb n="0439a15"/>
而可得見。見色相者。當知皆是隨染幻用。非<lb n="0439a16"/>
是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼<lb n="0439a17"/>
說　此引經以證真如同相也。無始已來常<lb n="0439a18"/>
入涅槃者。即唯識論所謂自性清淨涅槃。一<lb n="0439a19"/>
切有情平等共有也。菩提非可修相非可生<lb n="0439a20"/>
相者。即大佛頂經所謂此見及緣。元是菩提<lb n="0439a21"/>
妙淨明體。云何於中有是非是也。無有色相<lb n="0439a22"/>
而可得見者。即前文所謂亦無不空相。以非<lb n="0439a23"/>
妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見色<lb n="0439a24"/>
相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無色<lb n="0439a25"/>
相可見者。如何見有色相可見。亦見如來種<lb n="0439a26"/>
種色相釋曰。當知皆約生滅門中。隨染幻用。<lb n="0439a27"/>
見有差別色相。非謂真如門中智色不空之<lb n="0439a28"/>
相。亦可見也。以智相同於真如。雖實不空。亦<lb n="0439a29"/>
無不空相可得故。廣如彼契經中佛所說也。<lb n="0439b01"/>
初釋同相竟<lb n="0439b02"/>

二釋異相<lb n="0439b03"/>

言異相者。如種種瓦器。各各不同。此亦如是。<lb n="0439b04"/>
無漏無明種種幻用。相差別故　不唯無漏<lb n="0439b05"/>
覺相。與有漏無明。其相各別。即就無漏法中。<lb n="0439b06"/>
四智菩提。三身。四土。乃至十力。無畏。十八<lb n="0439b07"/>
不共法等。種種幻用。相各差別。又就有漏法<lb n="0439b08"/>
中。心王。心所。相見自證。現行種子。及諸分<lb n="0439b09"/>
段變易因果種種幻用。相各差別。然此幻用<lb n="0439b10"/>
差別無性。常異而同。即此無性真如無差別<lb n="0439b11"/>
故。遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法<lb n="0439b12"/>
所攝一切差別之法。隨拈一法。亦復還攝一<lb n="0439b13"/>
切諸法。故得重重無盡。無盡重重。並由此同<lb n="0439b14"/><