《大乘義章》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十四冊 No.1851

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘義章卷第一(草書惑人傷失之甚傳者必真慎勿草書)<lb n="0465a04"/>
<lb n="0465a05"/>

遠法師撰<lb n="0465a06"/>

義有五聚(一者教聚　二者義聚　三者染聚　四者淨<lb n="0465a07"/>
聚　五者雜聚)<lb n="0465a08"/>

教聚之中別有三門(一眾經教<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>義　二三藏義　三<lb n="0465a09"/>
十二部經義)<lb n="0465a10"/>

眾經教<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>義三門分別(一敘異說　二辨是非　三顯正義)<lb n="0465a11"/>

言異說者。異說非一。晉武都山隱士劉<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>說<lb n="0465a12"/>
言。如來一化所說。無出頓漸。華嚴等經。是其<lb n="0465a13"/>
頓教。餘名為漸。漸中有其五時七階。言五時<lb n="0465a14"/>
者。一佛初成道。為提謂等。說五戒十善人天<lb n="0465a15"/>
教門。二佛成道已十二年中。宣說三乘差別<lb n="0465a16"/>
教門。求聲聞者。為說四諦。求緣覺者。為說<lb n="0465a17"/>
因緣。求大乘者。為說六度。及制戒律未說空<lb n="0465a18"/>
理。三佛成道已三十年中。宣說大品空宗般<lb n="0465a19"/>
若維摩思益。三乘同觀。未說一乘破三歸一。<lb n="0465a20"/>
又未宣說眾生有佛性。四佛成道已四十年<lb n="0465a21"/>
後。於八年中說法華經。辨明一乘破三歸一。<lb n="0465a22"/>
未說眾生同有佛性但彰如來前過恒沙未<lb n="0465a23"/>
來倍數。不明佛常。是不了教。五佛臨滅度。一<lb n="0465a24"/>
日一夜。說大涅槃。明諸眾生悉有佛性法身<lb n="0465a25"/>
常住。是其了義。此是五時。言七階者。第二時<lb n="0465a26"/>
中。三乘之別。通餘說七(此是一說)又誕公云。<lb n="0465a27"/>
佛教有二。一頓二漸。頓教同前。但就漸中。<lb n="0465a28"/>
不可彼五時為定。但知昔說悉是不了。雙林<lb n="0465a29"/>
一唱是其了教(此是二說)又菩提流支。宣說如來<lb n="0465b01"/>
一音。以報萬機大小並陳。不可以彼頓漸而<lb n="0465b02"/>
別(此是三說)

次辨其非。劉<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>所云。佛教無出頓漸<lb n="0465b03"/>
二門。是言不盡。如佛所說四阿含經五部戒<lb n="0465b04"/>
律。當知非是頓漸所攝。所以而然。彼說被小<lb n="0465b05"/>
不得言頓。說通始終。終時所說。不為入大。不<lb n="0465b06"/>
得言漸。又設餘時所為。眾生聞小取證。竟不<lb n="0465b07"/>
入大。云何言漸。是故頓漸攝教不盡(此是一非)又<lb n="0465b08"/>
復五時七階之言。亦是謬浪。若言初時為提<lb n="0465b09"/>
謂等。說人天法。不論出道。何所依據人天教<lb n="0465b10"/>
門。如來一化。隨諸眾生。有宜便說。豈局初時。<lb n="0465b11"/>
又提謂經說。諸眾生吾我本淨。吾我本淨。是<lb n="0465b12"/>
眾生空。又說諸法皆歸本無。諸法本無。即是<lb n="0465b13"/>
法空。又復提謂。為眾懺悔五逆等罪。悟解四<lb n="0465b14"/>
大五陰本淨。陰大本淨。亦是法空。二空即是<lb n="0465b15"/>
出世直道。云何名為人天教門。又說法時。提<lb n="0465b16"/>
謂波利。聞法獲得不起法忍時。四天王得柔<lb n="0465b17"/>
順忍三百賈人。得成信忍。三百龍王。得信忍<lb n="0465b18"/>
根。阿須輪等。發菩提心。山神樹神水火神<lb n="0465b19"/>
等。皆得十善。作菩薩道。二百賈人。得須陀<lb n="0465b20"/>
洹。不起法忍者。是七地已上無生忍也。柔順<lb n="0465b21"/>
忍者。四地已上所得忍也。信忍在於初二三<lb n="0465b22"/>
地。信忍之根。當應在彼解行終心。菩提心者。<lb n="0465b23"/>
解行之初。言得十善作菩薩者。當應在彼種<lb n="0465b24"/>
性已上。亦可在彼賢首已去。須陀洹者。小乘<lb n="0465b25"/>
初果。此皆成就出世正道。云何名為人天教<lb n="0465b26"/>
門。又普曜經明。佛與彼提謂波利二人授記<lb n="0465b27"/>
當得作佛。號曰密成。明知。所說非人天教。<lb n="0465b28"/>
又提謂等。聞法已去。不向鹿苑。憍陳如等。未<lb n="0465b29"/>
豫斯會。云何以此與後作漸。是大難解。第二<lb n="0465c01"/>
階。云如來於彼十二年中。唯說三乘差別教<lb n="0465c02"/>
門。依何文證。經中但云求聲聞者為說四<lb n="0465c03"/>
諦。求緣覺者為說因緣。求大乘者為說六度。<lb n="0465c04"/>
何曾說言在十二年。又若眾生。於餘時中樂<lb n="0465c05"/>
聞是法。或在此時樂聞餘法。佛豈不說。判無<lb n="0465c06"/>
斯理。然實別教。如來一化有宜便說。不得定<lb n="0465c07"/>
言在十二年。云何得知。如四阿含五部戒律。<lb n="0465c08"/>
是小乘法。戒經說言。釋迦如來於十二年<lb n="0465c09"/>
中。為無事僧略說戒經。從是已後。廣分別說。<lb n="0465c10"/>
增一阿含。亦同此說。明知。戒律始終通制。又<lb n="0465c11"/>
長阿含遊行經者。佛涅槃時。方始宣說。明知。<lb n="0465c12"/>
經法始終通說。不止在於十二年中。又佛於<lb n="0465c13"/>
彼五年之中。說十萬偈摩訶般若。明諸法空。<lb n="0465c14"/>
七年之中。為諸菩薩。說般周經。亦說色心<lb n="0465c15"/>
一切法空。云何而言十二年中未明空理。以<lb n="0465c16"/>
斯准驗。人言定謬。第三階。云三十年中。宣說<lb n="0465c17"/>
大品空宗般若維摩思益。未曾破三以歸一。<lb n="0465c18"/>
又未宣說眾生有佛性。言義未了。是故彼法<lb n="0465c19"/>
華為漸。然般若經。佛成道已五年便說。云何<lb n="0465c20"/>
定言在三十年。又大品經往生品中。諸比丘<lb n="0465c21"/>
等。聞說般若讚歎檀度。遂脫三衣。以用布施。<lb n="0465c22"/>
龍樹釋言。佛制三衣。不畜得罪。何故不重<lb n="0465c23"/>
尸波羅蜜。犯戒行施。以此在於十二年前佛<lb n="0465c24"/>
未制戒。是故不犯以是證文。非局在於三<lb n="0465c25"/>
十年中。維摩思益三十年者。依何文證故知。<lb n="0465c26"/>
但是妄情安置時分且爾。若言般若說三同觀<lb n="0465c27"/>
淺法華者。涅槃經中亦言。此經出聲聞故名<lb n="0465c28"/>
聲聞藏。出辟支佛故名緣覺藏。出菩薩故名<lb n="0465c29"/>
菩薩藏。又師子中說十二緣。下智觀故。聲<lb n="0466a01"/>
聞菩提。中智觀故。緣覺菩提。上智觀故。菩薩<lb n="0466a02"/>
菩提。上上智觀。阿耨菩提。彼經亦說三乘同<lb n="0466a03"/>
觀。應淺法華。又勝鬘中說。摩訶衍。出生一切<lb n="0466a04"/>
聲聞緣覺。世及出世間一切善法。彼經亦應<lb n="0466a05"/>
淺於法華。彼既是深。大品同觀。何為獨淺。若<lb n="0466a06"/>
言般若不破三乘淺法華者。大品經中舍利<lb n="0466a07"/>
弗問。若都不退。空復不異。何故得有三乘差<lb n="0466a08"/>
別。不唯一乘須菩提答。無二無三。若聞不<lb n="0466a09"/>
怖。能得菩提。此與法華無二無三。其言何別。<lb n="0466a10"/>
而言非是破三歸一。又龍樹云。當知。般若<lb n="0466a11"/>
於華手經法華經等無量經中。最以為大。云<lb n="0466a12"/>
何言淺。若言般若不說佛性淺於涅槃者。經<lb n="0466a13"/>
說佛性。亦名般若波羅蜜。亦名第一義空。大<lb n="0466a14"/>
品所說般若及空。即是佛性。云何說言不明<lb n="0466a15"/>
佛性。又大品中。宣說真如實際法性。龍樹<lb n="0466a16"/>
釋言。法名涅槃。不戲論法。性名本分。猶如<lb n="0466a17"/>
黃石金性白石銀性。一切眾生。有涅槃性。此<lb n="0466a18"/>
與佛性有何差別。而言不說佛性。既齊淺深<lb n="0466a19"/>
之言無宜暫施。又維摩經。以不思議解脫為<lb n="0466a20"/>
宗。斯乃十解脫中。初解脫門。當知。此是頓教<lb n="0466a21"/>
法輪。云何言是不了義經。思益亦爾。第四階。<lb n="0466a22"/>
云四十年後宣說法華。破三歸一。未明佛性。<lb n="0466a23"/>
又說如來前過恒沙未來倍數。猶是無常。是<lb n="0466a24"/>
故與彼涅槃為漸。經中實說。佛成道已過四<lb n="0466a25"/>
十年說法華經。然與大品前後難定。何故如<lb n="0466a26"/>
是。龍樹菩薩釋大品經云。須菩提聞說法<lb n="0466a27"/>
華。舉手低頭。皆成佛道。是故今問退不退義。<lb n="0466a28"/>
以此文證。前後不定。若言法華破三歸一深<lb n="0466a29"/>
於大品。此如前破。若言法華未說佛性淺於<lb n="0466b01"/>
涅槃。是義不然。如經說性即是一乘法華<lb n="0466b02"/>
經中辨明一乘。豈為非性。又法華中不輕菩<lb n="0466b03"/>
薩。若見四眾高聲唱言。汝當作佛。我不輕汝。<lb n="0466b04"/>
以知眾生有佛性。故稱言皆作。但言皆作。即<lb n="0466b05"/>
顯有性。若言如來前過恒沙未來倍數未明<lb n="0466b06"/>
常者是義不然。當知。彼說踊出菩薩所見<lb n="0466b07"/>
之應。前過恒沙未來倍數不論真身。若論真<lb n="0466b08"/>
身。畢竟無盡。云何得知。是應非真。經言我<lb n="0466b09"/>
成佛已來。說法教化。踊出菩薩。復言我常<lb n="0466b10"/>
在靈鷲山及餘住處天人所見。明知。是應。<lb n="0466b11"/>
此應何故未來倍數。以其所化踊出菩薩。於<lb n="0466b12"/>
未來世過倍數劫。皆悉作佛。不假佛化。如來<lb n="0466b13"/>
爾時。息應歸真。故言倍數理實佛化畢竟無<lb n="0466b14"/>
盡。問曰。若言前過恒沙是應非真。何故論<lb n="0466b15"/>
中說為報佛。釋言。約化顯實。故爾化來多<lb n="0466b16"/>
時明真久矣。彼既說應未來倍數。何得報。<lb n="0466b17"/>
此疑真不了。又涅槃中。嘆涅槃經有大利<lb n="0466b18"/>
益。如法華中八千聲聞。得授記<gaiji cb='CB00028' des='[卄/別]' uni='8382' mojikyo='M031017' mofont='Mojikyo M106' mochar='674E'>莂</gaiji>。成大果<lb n="0466b19"/>
實。得益既齊。所明寧異。如龍樹實云。法<lb n="0466b20"/>
華經者。最為甚深。以說聲聞得作佛故。是故<lb n="0466b21"/>
餘經。皆付阿難。唯法華經獨付菩薩。准驗斯<lb n="0466b22"/>
文。不得言淺。第五階。云如來垂終說大涅槃。<lb n="0466b23"/>
獨為究竟了義之唱。然實涅槃垂終。所說未<lb n="0466b24"/>
必垂終。偏是了義。如雙林前。宣說勝鬘楞伽<lb n="0466b25"/>
法鼓如來藏經鴦掘摩羅寶女經等。皆是圓<lb n="0466b26"/>
滿究竟了義。何獨涅槃偏是了義。如佛初年<lb n="0466b27"/>
說寶女經及尼揵子。二年宣說廣博嚴淨。五<lb n="0466b28"/>
年宣說摩訶般若。七年宣說般周三昧。九年<lb n="0466b29"/>
宣說鴦掘摩羅及法鼓經。十年宣說如來藏<lb n="0466c01"/>
經。如是等經。皆是圓滿究竟了義。何獨涅槃<lb n="0466c02"/>
偏是了義。誕公所言頓漸之言。義同前破。然<lb n="0466c03"/>
佛一化。隨諸眾生。應入大者。即便為說。隨所<lb n="0466c04"/>
宣說。門別雖異。無不究竟。何獨涅槃偏是了<lb n="0466c05"/>
義菩提流支言。佛一音以報萬機判無漸頓。<lb n="0466c06"/>
是亦不然如來雖復一音報萬隨諸眾生。非<lb n="0466c07"/>
無漸頓。自有眾生。藉淺階遠佛為漸說。或有<lb n="0466c08"/>
眾生。一越解大。佛為頓說寧無頓漸。辨非如<lb n="0466c09"/>
是

次顯正義。於中兩門。一分聖教。二定宗<lb n="0466c10"/>
別。聖教雖眾要唯有二。一是世間。二是出<lb n="0466c11"/>
世。三有善法。名為世間。三乘出道。名出世<lb n="0466c12"/>
間。就出世間中。復有二種。一聲聞藏。二菩薩<lb n="0466c13"/>
藏。為聲聞說名聲聞藏。為菩薩說名菩薩藏。<lb n="0466c14"/>
故地持云。十二部經。唯方廣部。是菩薩藏。餘<lb n="0466c15"/>
十一部。是聲聞藏。彼文復言。佛為聲聞菩薩<lb n="0466c16"/>
行出苦道。說修多羅。結集經者。集為二藏。聲<lb n="0466c17"/>
聞所行為聲聞藏。菩薩所行為菩薩藏。龍<lb n="0466c18"/>
樹亦云。迦葉阿難。於王舍城。結集三藏。為聲<lb n="0466c19"/>
聞藏。文殊阿難。於鐵圍山。集摩訶衍。為菩薩<lb n="0466c20"/>
藏。聖教明證。義顯然矣。此二亦名大乘小乘<lb n="0466c21"/>
半滿教也。聲聞藏。法狹劣名小。未窮名半。<lb n="0466c22"/>
菩薩藏。法寬廣名大圓極名滿。教別如此。言<lb n="0466c23"/>
定宗者。諸經部別。宗趣亦異。宗趣雖眾。要唯<lb n="0466c24"/>
二種。一是所說。二是所表。言所說者。所謂行<lb n="0466c25"/>
德。言所表者。同為表法但法難彰。寄德以顯。<lb n="0466c26"/>
顯法之德門。別無量。故使諸經宗趣各異。如<lb n="0466c27"/>
彼發菩提心經等。發心為宗。溫室經等。以施<lb n="0466c28"/>
為宗。清淨毘尼優婆塞戒。如是等經。以戒為<lb n="0466c29"/>
宗。華嚴法華無量義等。三昧為宗。般若經等。<lb n="0467a01"/>
以慧為宗。維摩經等。解脫為宗。金光明等。法<lb n="0467a02"/>
身為宗。方等如門。如是經等。陀羅尼為宗。勝<lb n="0467a03"/>
鬘經等。一乘為宗。涅槃經等。以佛圓寂妙果<lb n="0467a04"/>
為宗。如是等經。所明各異。然其所說。皆是大<lb n="0467a05"/>
乘緣起行德究竟了義。階漸之言。不應輒論。<lb n="0467a06"/>
教<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>之義。略之云爾<lb n="0467a07"/>

三藏義七門分別(釋名一　辨相二　開合廣<lb n="0467a08"/>
略三　制立四　大小有無五　三藏次第六　料簡<lb n="0467a09"/>
寬狹七)<lb n="0467a10"/>

第一釋名。言三藏者。謂修多羅毘尼毘曇。修<lb n="0467a11"/>
多羅者。中國之言。此方釋者。翻譯非一。或名<lb n="0467a12"/>
法本。或復翻為真說語言。或名契經。或翻<lb n="0467a13"/>
名綖。人家所以翻為經本。蓋依仁王百論。故<lb n="0467a14"/>
爾如仁王中。佛告大王。經本偈經乃至論<lb n="0467a15"/>
義。一切皆如。以彼經中名修多羅為經本故。<lb n="0467a16"/>
人即執此用為翻名。又百論中。名其經本為<lb n="0467a17"/>
修<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>路。或云經本。人復執此定為翻名。蓋<lb n="0467a18"/>
乃隨義以名經體。非正翻名。何者本義。本義<lb n="0467a19"/>
有四。一理教相對。教為理本。故名為本。二就<lb n="0467a20"/>
教中經論相對。經為論本。故名為本。三就經<lb n="0467a21"/>
中自有本末。本自三義。一總為別本。二初<lb n="0467a22"/>
為後本。三略為廣本。是義云何。修多羅中。義<lb n="0467a23"/>
別有三。一總修多羅絯攝十二。莫不皆成一<lb n="0467a24"/>
修多羅。故涅槃云。始從如是終至奉行。如是<lb n="0467a25"/>
一切名修多羅。二別修多羅。就前總中。開分<lb n="0467a26"/>
十一。餘不收者。還復攝在修多羅中。名之為<lb n="0467a27"/>
別。三略修多羅。十二部中。初略標舉一切。通<lb n="0467a28"/>
名為修多羅。後廣解釋。說為十二。如言色者。<lb n="0467a29"/>
即是根本略修多羅部。謂十一種青黃等色。<lb n="0467b01"/>
是其廣釋修多羅部。如喻經中。譬如長者有<lb n="0467b02"/>
一大宅。即是喻說略修多羅。其宅朽等是其<lb n="0467b03"/>
廣釋。譬喻經攝。如是一切。此三種中。總修<lb n="0467b04"/>
多羅。望別十二。總為別本。故名為本。別修多<lb n="0467b05"/>
羅。望彼祇夜重誦之偈。及望譬喻論議之經。<lb n="0467b06"/>
初為後本。故名為本。望餘非本。略修多羅。望<lb n="0467b07"/>
廣十二。略為廣本。目之為本。四就論中。自<lb n="0467b08"/>
有本末。有二種。一略為廣本。如迦旃延所<lb n="0467b09"/>
作之論。與毘婆沙廣論為本。二廣為略本。如<lb n="0467b10"/>
毘婆沙。與阿毘曇及雜心論以為本等。本義<lb n="0467b11"/>
如是。彼仁王中。所云本者。就經以說總為別<lb n="0467b12"/>
本。故名為本。初為後本略為廣本。亦名為本。<lb n="0467b13"/>
彼百論中。就論以說略為廣本。故名為本。<lb n="0467b14"/>
此等乃是。隨義傍翻。非正翻名。人復所以翻<lb n="0467b15"/>
為直說。依成實論故為此釋。彼文說言。修多<lb n="0467b16"/>
羅者。直說語言。人即執此。以為翻名。蓋乃是<lb n="0467b17"/>
其辨釋之辭。非正翻名。訶梨跋摩。作論解<lb n="0467b18"/>
釋十二部經。對彼祇夜伽陀偈經。故指序言<lb n="0467b19"/>
修多羅者直說語言。如似說言熱者是火。豈<lb n="0467b20"/>
是翻名。何故偏對祇夜伽陀。以此二種一向<lb n="0467b21"/>
別故。人復所以翻名契經。依彼增一阿含序<lb n="0467b22"/>
故。便作此釋。彼言。契經是第一藏。毘尼第<lb n="0467b23"/>
二。毘曇第三。明知。契經是修多羅。又依雜心<lb n="0467b24"/>
業品之文。彼文說言。斷律儀者。如契經品。<lb n="0467b25"/>
乃其所指。是修多羅品。人即執此以為翻名。<lb n="0467b26"/>
斯乃隨義。以名其經。非是翻名。以其聖教稱<lb n="0467b27"/>
當人情契合法相。從義立目。名之為契。此既<lb n="0467b28"/>
方言。何用私情種種圖度。若正相翻名之為<lb n="0467b29"/>
綖。何以得知。今此且以三門釋之。一准定方<lb n="0467c01"/>
言。二以義解。三以文證。准方言者。外國之人。<lb n="0467c02"/>
正名世人縫衣之綖。為修多羅。那得異翻。言<lb n="0467c03"/>
義解者。諸法星蘿散周法界。所以次第顯理<lb n="0467c04"/>
在世不墜不失。良以聖教貫穿故。爾貫法之<lb n="0467c05"/>
能。如綖貫華。故名為綖。言文證者。如律中<lb n="0467c06"/>
說。如種種華散置案上。風吹則落。何以故。無<lb n="0467c07"/>
綖貫故。如是種種名種種性種種家出家。令<lb n="0467c08"/>
佛法疾滅不久住。何以故。不以經教攝取法<lb n="0467c09"/>
故。故目聖教以之為綖。佛法如華。所被眾生<lb n="0467c10"/>
三業如案。造過非如風。由過滅法如華零落。<lb n="0467c11"/>
若無言教記持彼法。法則隱滅。良以言教記<lb n="0467c12"/>
持。在世人雖造過。法常不滅。以有此能故說<lb n="0467c13"/>
如綖又雜心言。修多羅者。名曰結鬘。能貫諸<lb n="0467c14"/>
法。貫法猶是綖之義也。言毘尼者。名別有四。<lb n="0467c15"/>
一曰毘尼。二名木叉。三曰尸羅。四名為律。言<lb n="0467c16"/>
毘尼者。是外國語。此翻名滅。外國說滅凡有<lb n="0467c17"/>
三種。一者涅槃。二尼彌留陀。謂四諦中滅諦<lb n="0467c18"/>
名也。三曰毘尼。此三何別。若通論之。體一名<lb n="0467c19"/>
異。其猶眼目。外國之言。一法十名。此三即<lb n="0467c20"/>
是十中數也。若別分之。非無差異。異相如何。<lb n="0467c21"/>
涅槃彌留。當體立稱。是二何異。義釋有三第<lb n="0467c22"/>
一義云。所滅不同。如涅槃釋。諸經火滅名<lb n="0467c23"/>
為滅度。此即是其彌留陀滅。離諸覺觀稱曰<lb n="0467c24"/>
涅槃。第二釋云。通局有異。涅槃之滅。偏據滿<lb n="0467c25"/>
處。尼彌留陀滅義通因果。是故滅諦有滅皆<lb n="0467c26"/>
收。第三釋云。通別以分。隨事別滅。說為涅<lb n="0467c27"/>
槃。通相三滅名尼留陀。約對品異名為事<lb n="0467c28"/>
別盡止妙出四義。寬通名為通相。此二雖異。<lb n="0467c29"/>
當體是滅。若論毘尼。體非是滅。有為行德。能<lb n="0468a01"/>
有所滅。故名為滅。又能證得寂滅之果。故說<lb n="0468a02"/>
為滅。何故戒行名曰毘尼。有其兩義。一者戒<lb n="0468a03"/>
行能滅業非。故稱為滅。二能得彼究竟滅果。<lb n="0468a04"/>
故說名滅。何故律教得名毘尼。亦有兩義。一<lb n="0468a05"/>
能詮於毘尼之行。從其所詮故號毘尼。二能<lb n="0468a06"/>
生於毘尼行德。從其所生故稱毘尼。言木叉<lb n="0468a07"/>
者。此名解脫。解脫有二。一者無為二者有為。<lb n="0468a08"/>
無為解脫直名木叉。有為解脫名毘木叉。是<lb n="0468a09"/>
故相續解脫經言。涅槃解脫名為木叉。五分<lb n="0468a10"/>
法身有為解脫。名毘木叉。何故戒行名為解<lb n="0468a11"/>
脫。有其兩義。一者戒行。能免業非。故名解<lb n="0468a12"/>
脫。二能得彼解脫之果。故名解脫。是以經<lb n="0468a13"/>
言。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉也。<lb n="0468a14"/>
何故律教名為解脫。釋有兩義。一能詮於解<lb n="0468a15"/>
脫行德。故名解脫。二能生於解脫行德。故名<lb n="0468a16"/>
解脫。言尸羅者。此名清涼。亦名為戒。三業<lb n="0468a17"/>
炎非焚燒行人。事等如熱。戒能防息。故名清<lb n="0468a18"/>
涼。清涼之名。正翻彼也。以能防禁故。名為<lb n="0468a19"/>
戒。何故律教名之為戒。亦有兩義。一詮戒<lb n="0468a20"/>
行。故說為戒。二能生戒。故說為戒。所言律<lb n="0468a21"/>
者。是外國名優婆羅叉。此翻名律。解釋有二。<lb n="0468a22"/>
一就教論。二就行辨。若當就教詮量名律。若<lb n="0468a23"/>
當就行調伏名律。毘尼之教。詮此律行。故稱<lb n="0468a24"/>
為律。又生律行。故復名律。阿毘曇者。名別有<lb n="0468a25"/>
四。一名優婆提舍。二名阿毘曇。三名摩德勒<lb n="0468a26"/>
伽。亦云摩多羅迦。此正一名。傳之音異。四<lb n="0468a27"/>
名摩夷。優婆提舍。此正名論。論諸法故。阿毘<lb n="0468a28"/>
曇者。此方正翻。名無比法。阿謂無也。毘謂比<lb n="0468a29"/>
也。曇摩名法。解釋有二。一就教論。二據行<lb n="0468b01"/>
辨。言就教者。三藏之中毘曇最。為分別中勝。<lb n="0468b02"/>
故曰無比。言就行者。毘曇詮慧。慧行最勝故<lb n="0468b03"/>
曰無比。毘曇之教。詮此勝行。故名無比。又能<lb n="0468b04"/>
生彼無比之慧。故曰無比。摩德勒伽。此方正<lb n="0468b05"/>
翻。名行境界。辨彰行儀。起行所依。名行境<lb n="0468b06"/>
界。言摩夷者。此名行母。辨詮行法。能生行<lb n="0468b07"/>
故。名為行母。與前境界。其義相似。此三之<lb n="0468b08"/>
中。各有苞含蘊積名藏。三藏名義。略之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>爾<lb n="0468b09"/>

第二門中。言體性者。三藏皆用教法為體。<lb n="0468b10"/>
何者是教。音聲字句。與法相應。是其教也。聲<lb n="0468b11"/>
是聲入。三聚法中色法所收。名字句等。諸論<lb n="0468b12"/>
不同。依如毘曇。是其法入。三聚法中。非色非<lb n="0468b13"/>
心不相應攝名字句等三種。何別長短屈曲<lb n="0468b14"/>
高下之法。說之為字。攝字表法。說以為名。拘<lb n="0468b15"/>
攣名字。共相屬著。以成文頌。說之為句。直說<lb n="0468b16"/>
音聲。表法便足。何用字等。若直音聲。不與字<lb n="0468b17"/>
法和合相忘。不成言語。與風鈴等音聲無<lb n="0468b18"/>
別。要與字合方成言語。雖與字合得成言語。<lb n="0468b19"/>
若當不與名法相應。不得以此表呼前法。良<lb n="0468b20"/>
以與彼名法相應故曰表法。雖得表法。若當<lb n="0468b21"/>
不與句法相應。名字分散不成文頌。良以與<lb n="0468b22"/>
彼句法相應故。攝字等得成文頌偈句差別。<lb n="0468b23"/>
依如成實不相應品。廣非前義。彼論不說聲<lb n="0468b24"/>
外別有非色非心字等可得。彼說字等。是其<lb n="0468b25"/>
聲性。即彼聲上表召之業。說為字等。理不<lb n="0468b26"/>
相離。聲恒是實。字等恒假。其猶色與色業之<lb n="0468b27"/>
別。當體是色。色上相續動作是業。色性恒實。<lb n="0468b28"/>
業恒是假。以此類彼義在可知。不勞說其韻<lb n="0468b29"/>
數多少。此三何別。即就聲上。音韻屈曲。說<lb n="0468c01"/>
之為字。召法曰名。眾多名字。說以為句。大乘<lb n="0468c02"/>
法中所立字等相同成字。故地持論云。字者<lb n="0468c03"/>
所謂惡阿等音。不說聲外別有非色非心字<lb n="0468c04"/>
等。又大智論句義品云。天竺語法。眾字成<lb n="0468c05"/>
語。眾語成句。字句語等。增減為異。即聲為<lb n="0468c06"/>
語。字等與語。增減為異。寧得異聲。三藏體<lb n="0468c07"/>
性。略辨如是

第三門中。廣略不定。或說為<lb n="0468c08"/>
一。所謂一切三藏之法。通名內論。或分為<lb n="0468c09"/>
二。謂經與論。一切本教。通說為經。隨順釋<lb n="0468c10"/>
者。斯名為論。若隨人別亦分為二。謂聲聞藏<lb n="0468c11"/>
及菩薩藏。或分為三。三有三門。一三藏分別。<lb n="0468c12"/>
謂修多羅毘尼毘曇。二三乘分別。所謂一切<lb n="0468c13"/>
三乘法也。三隨大小漸頓分別。所謂局教漸<lb n="0468c14"/>
教頓教。一切小法。名為局教。大從小入名為<lb n="0468c15"/>
漸教。大不從小名為頓教。或分為四。四有兩<lb n="0468c16"/>
門。一修多羅毘尼毘曇及以雜藏。分為四種。<lb n="0468c17"/>
三學別論。即以為三。三學雜說。名為雜藏。二<lb n="0468c18"/>
隨人分四。所謂三乘凡夫法也。或分為五。謂<lb n="0468c19"/>
修多羅毘尼毘曇雜藏及與菩薩藏也。前四小<lb n="0468c20"/>
乘。後一大乘。或分為六。大乘三藏小乘亦三。<lb n="0468c21"/>
或分為八。小乘之中有修多羅毘尼毘曇及與<lb n="0468c22"/>
雜藏。大乘亦爾。或分十二。謂十二部。如地<lb n="0468c23"/>
持說。大乘之中唯一方廣。小乘十一。大小通<lb n="0468c24"/>
論。故有十二。大小隱顯。備如十二部經中<lb n="0468c25"/>
釋。或分十八。小乘有九。大乘亦爾。小乘九<lb n="0468c26"/>
者。十二部中。除彼授記無問自說及以方廣。<lb n="0468c27"/>
大乘九者。十二部中。除彼因緣譬喻論義。大<lb n="0468c28"/>
小各九。故有十八。有無所以。廣如十二部經<lb n="0468c29"/>
中釋。或復分為二十四部。大乘十二。小乘亦<lb n="0469a01"/>
爾。或復分為八萬四千。隨別廣論。數別難窮。<lb n="0469a02"/>
開合之義。略辨如是

第四門中。差別有三。<lb n="0469a03"/>
一隨教本末。二約法辨異。三就行以分。言本<lb n="0469a04"/>
末者。經律是本。論是其末。但就本中。經律兩<lb n="0469a05"/>
分。末中亦二。所謂毘曇摩德勒伽。汎釋法相<lb n="0469a06"/>
名阿毘曇。辨宣行儀名摩德勒伽。亦云摩夷。<lb n="0469a07"/>
以生行故。本末如是。於中隨義分別有三。一<lb n="0469a08"/>
化教所說。名修多羅。行教所說。名曰毘尼。汎<lb n="0469a09"/>
宣理事因果是非。是化教也。辨彰行儀。是行<lb n="0469a10"/>
教也。就彼末中釋修多羅。名阿毘曇。解毘尼<lb n="0469a11"/>
者。名摩德勒伽。亦名摩夷。第二就彼化行兩<lb n="0469a12"/>
教。集善義邊。名修多羅。化行兩教離惡義邊。<lb n="0469a13"/>
名曰毘尼。釋此二中。所有化教。名阿毘曇。釋<lb n="0469a14"/>
此二中。所有行教。名摩德勒伽。第三直取集<lb n="0469a15"/>
善行教。為修多羅。離惡行教。名曰毘尼。於此<lb n="0469a16"/>
二中。汎爾分別止作之義。為生物解。名曰毘<lb n="0469a17"/>
曇辨其修相。為起行心。名摩德勒伽(此一門竟)

言<lb n="0469a18"/>
約法者。如彼相續解脫經說。三藏皆是如來<lb n="0469a19"/>
本教。於中隨法分為三種。若言聞法歸依三<lb n="0469a20"/>
寶。修習諸行。如是之義。名修多羅。分別一切<lb n="0469a21"/>
戒行輕重。持犯得失。如是之義。名曰毘尼。分<lb n="0469a22"/>
別一切情理虛實諸諦差別因緣法相五明處<lb n="0469a23"/>
等無量義門。名阿毘曇(此二門竟)

言就行者。行別<lb n="0469a24"/>
有三。謂戒定慧。詮定之教。名修多羅。詮戒之<lb n="0469a25"/>
教。名曰毘尼。詮慧之教。名阿毘曇。三藏之<lb n="0469a26"/>
中。皆明三學。何故如是別配三行。毘婆沙<lb n="0469a27"/>
中。釋有兩義。一以義分。隨彼一切聖教之中。<lb n="0469a28"/>
詮定之義。斯皆攝之為修多羅。詮戒之義。以<lb n="0469a29"/>
為毘尼。詮慧之義。判為毘曇。第二隱顯互相<lb n="0469b01"/>
助成。修多羅中。雖明戒慧。助成定行。毘尼藏<lb n="0469b02"/>
中。雖明定慧。助成戒行。毘曇藏中。雖明戒<lb n="0469b03"/>
定。助成慧行。以隱顯相從故為此判。分相。雖<lb n="0469b04"/>
然義猶難解。何故如是。以修多羅直彰法體<lb n="0469b05"/>
令心正住。生定義強。故名詮定。阿毘曇者。廣<lb n="0469b06"/>
開法義。令心照知。生智義強。故名詮慧。毘尼<lb n="0469b07"/>
詮戒。義在可知

第五門中。明其大小有無<lb n="0469b08"/>
之義。通而為論。大小皆具。小乘三者。四阿含<lb n="0469b09"/>
等。是修多羅。五部戒律。是其毘尼。毘婆沙<lb n="0469b10"/>
等。是阿毘曇。大乘三者。華嚴等經。是修多<lb n="0469b11"/>
羅。清淨毘尼等。是其毘尼。大智論等。是阿<lb n="0469b12"/>
毘曇。若別論之。小乘具三。大乘不具。何以<lb n="0469b13"/>
得知。如大智論龍樹釋云。迦葉阿難。於王<lb n="0469b14"/>
舍城。結集三藏。為聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍<lb n="0469b15"/>
山。集摩訶衍。為菩薩藏。又法華云。不得親<lb n="0469b16"/>
近三藏學者。名習小乘。為三藏學。准驗斯文。<lb n="0469b17"/>
定知小乘備明三藏。大乘不論何故如是。此<lb n="0469b18"/>
就如來本教故爾。如來所化。小乘眾生。鈍根<lb n="0469b19"/>
難悟。聞說經律。不能廣解。是故如來。重以<lb n="0469b20"/>
毘曇分別開示。方能悟入。故有三藏。如來所<lb n="0469b21"/>
化。大乘眾生。利根易悟。聞說經律。即能深<lb n="0469b22"/>
解。不假如來重以毘曇分別解釋。是故不具。<lb n="0469b23"/>
以不具故。不說三藏。其猶大乘九部經中<lb n="0469b24"/>
無論義經。與此相似。以義細推。如來本教。亦<lb n="0469b25"/>
得具有。但無部別。所以不論。若通末代。並具<lb n="0469b26"/>
不疑。末代之中。雖有眾生聽受大乘。不能悟<lb n="0469b27"/>
入。是故菩薩。為之作論。解釋佛經。故有大乘<lb n="0469b28"/>
阿毘曇也。大小有無。略辨如是

第六次第<lb n="0469b29"/>
略有四門。一起說次第。佛初成道第六七日。<lb n="0469c01"/>
仙人鹿苑。為陳如等。轉四諦法。是故先明修<lb n="0469c02"/>
多羅藏。若依大乘。第二七日。宣說華嚴修多<lb n="0469c03"/>
羅也。依僧祇律。五年已後。廣制戒律。若依四<lb n="0469c04"/>
分。十二年後。因須提那廣制戒律。故次第二<lb n="0469c05"/>
明毘尼藏。如來後於毘舍離國。因於跋耆諸<lb n="0469c06"/>
比丘等本末因緣。遂為比丘。說五怖畏。所謂<lb n="0469c07"/>
殺生乃至飲酒。故次第三明毘曇藏。第二明<lb n="0469c08"/>
其結集次第。經論不同。智度論中。明佛滅<lb n="0469c09"/>
後摩訶迦葉。先令阿難誦修多羅。次優婆離<lb n="0469c10"/>
誦出毘尼。後令阿難誦出毘曇。阿育王傳。次<lb n="0469c11"/>
第復異。彼文之中。先令阿難誦修多羅。第二<lb n="0469c12"/>
迦葉自誦毘曇。後優婆離誦出毘尼。五分律<lb n="0469c13"/>
中。次第復別。先優婆離誦出毘尼。次令阿難<lb n="0469c14"/>
誦修多羅。復令阿難誦出毘曇。本事應一。傳<lb n="0469c15"/>
者不同。故有此異。第三明其化益次第。毘婆<lb n="0469c16"/>
沙云。為初入者。說修多羅。以其教化令生信<lb n="0469c17"/>
故。為已入者。宣說毘尼。令其受持起修行。故<lb n="0469c18"/>
已受持者。為說毘曇。令其依行生正智故。第<lb n="0469c19"/>
四明其行修次第。先明毘尼。令其學戒。次修<lb n="0469c20"/>
多羅。令其習定。後明毘曇。令修智慧。戒定智<lb n="0469c21"/>
慧義次第故

第七門中。寬狹義者。三藏相<lb n="0469c22"/>
望。不辨寬狹。今以三中修多羅藏。對十二中<lb n="0469c23"/>
修多羅部。辨其寬狹。十二部中修多羅部。義<lb n="0469c24"/>
別有三。一總修多羅。二別修多羅。三略修多<lb n="0469c25"/>
羅。備如前解。此三種中。總修多羅。一向是<lb n="0469c26"/>
寬。統苞十二。該括三藏。略修多羅。其義次<lb n="0469c27"/>
寬。十二部經。及三藏中。皆通有之。別修多<lb n="0469c28"/>
羅。望三藏中修多羅藏。互有寬狹。三藏之<lb n="0469c29"/>
中。修多羅藏。具攝十二。是故言寬。不攝毘尼<lb n="0470a01"/>
阿毘曇藏。故名為狹。十二部中。修多羅部。不<lb n="0470a02"/>
攝其餘之十一部。故名之為狹。該通三藏。<lb n="0470a03"/>
是故名寬。雖不具足全攝三藏。三藏之中。通<lb n="0470a04"/>
皆有故。良以是非差別雖分。今以四句相對<lb n="0470a05"/>
辨之。一者是其修多羅藏。亦得名為修多羅<lb n="0470a06"/>
部。謂初藏中修多羅部。二者是其修多羅藏。<lb n="0470a07"/>
而不得名修多羅部。謂初藏中。餘十一部。三<lb n="0470a08"/>
者非是修多羅藏。而得名為修多羅部。謂彼<lb n="0470a09"/>
毘尼阿毘曇中。修多羅部。四者非是修多羅<lb n="0470a10"/>
藏。而復非是修多羅部。謂彼毘尼阿毘曇中。<lb n="0470a11"/>
餘十一部。三藏之義。略辨如是<lb n="0470a12"/>

十二部經義五門分別(翻名解釋一　體相二<lb n="0470a13"/>
　約時分別三　通別四　總別五)<lb n="0470a14"/>

第一釋名。所言經者。就喻名法。聖人言說。能<lb n="0470a15"/>
貫諸法。如經持緯故名為經。經隨義別。故有<lb n="0470a16"/>
十二。十二名者。謂修多羅祇夜伽陀乃至末<lb n="0470a17"/>
後優婆提舍。修多羅者。是外國語。此翻名綖。<lb n="0470a18"/>
聖人言說。能貫諸法。如誕貫華。故名為綖。與<lb n="0470a19"/>
前經義。大況相似。第二祇夜。此翻名為重誦<lb n="0470a20"/>
偈也。以偈重誦修多羅中所說法義。故名祇<lb n="0470a21"/>
夜。第三名為和伽羅那。此名授記。行因得果。<lb n="0470a22"/>
目之為記。聖說示人。故稱為授。第四伽陀。此<lb n="0470a23"/>
翻名為不重頌偈。直以偈言顯示諸法。故名<lb n="0470a24"/>
伽陀。第五名為憂陀那經。此翻名為無問自<lb n="0470a25"/>
說。不由諮請。而自宣唱。故名無問自說經也。<lb n="0470a26"/>
第六名為尼陀那經。此翻名為因緣經也。籍<lb n="0470a27"/>
現事緣。而有所說。名因緣經。第七名為阿波<lb n="0470a28"/>
陀那經。此名譬喻。如百喻等立喻顯法。名譬<lb n="0470a29"/>
喻經。第八名為伊帝越多伽經。此名本事。宣<lb n="0470b01"/>
說他人往古之事。故云本事。第九名為周陀<lb n="0470b02"/>
伽經。此名本生。陳已往報。稱曰本生。第十名<lb n="0470b03"/>
為毘佛略經。此名方廣。理正曰方。義備名廣。<lb n="0470b04"/>
教從旨因名方廣經。若依小乘。語正稱方。<lb n="0470b05"/>
言多曰廣。第十一者名阿浮陀達摩。此翻名<lb n="0470b06"/>
為未曾有經。青牛行<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。白狗聽法。諸天身<lb n="0470b07"/>
量。大地動等。曠古希奇。名未曾有。說此希<lb n="0470b08"/>
事。名未曾有經。第十二者名優婆提舍。此名<lb n="0470b09"/>
論義。問答辨理。名論義經。名義如是

第二<lb n="0470b10"/>
門中。廣略不定。據體唯一。莫不皆是音聲言<lb n="0470b11"/>
教。言教之體。如三藏中具廣分別。就相分<lb n="0470b12"/>
二。所謂長行及以偈誦。制名有三。彼修多羅<lb n="0470b13"/>
祇夜伽陀。就體制名。名彼教體。為修多羅祇<lb n="0470b14"/>
夜伽陀。方廣一部。從理立名。理是方廣。從之<lb n="0470b15"/>
名也。餘之八部。隨事立名。隨彼授記無問<lb n="0470b16"/>
事等。以制名也。定名有四制定。何別而分兩<lb n="0470b17"/>
門。制者所謂立名所依。定者所謂定其名相。<lb n="0470b18"/>
定之云何。十二部中初修多羅。從喻為名。以<lb n="0470b19"/>
聖言說能貫法故。說之為綖。祇夜伽陀。當相<lb n="0470b20"/>
為名。論義授記無問自說。此三部體事合。<lb n="0470b21"/>
論是體也。義是事也。授是體也。記是事也。自<lb n="0470b22"/>
說體也。無問事也。名中含此。是故說為體事<lb n="0470b23"/>
合目。餘之六部。隨事受稱。大小隱顯。離為十<lb n="0470b24"/>
二。大乘中。唯一方廣。小乘十一。合有十二。<lb n="0470b25"/>
故地持云。十二部經。唯方廣部。是菩薩藏。<lb n="0470b26"/>
餘十一部。是聲開藏。涅槃亦言。十二部經。<lb n="0470b27"/>
唯方廣部。菩薩所持。餘十一部。二乘所持。理<lb n="0470b28"/>
應齊具。何故如是。蓋乃是其隱顯門也。大乘<lb n="0470b29"/>
之中。雖有十二。同為顯其方廣之理故。從所<lb n="0470c01"/>
詮同名方廣。小乘之中。亦具十二。但小乘中。<lb n="0470c02"/>
方廣經者。直以語廣。名為方廣。非顯廣理。隱<lb n="0470c03"/>
入餘中。故有十二。又復大小有無互彰。離為<lb n="0470c04"/>
十八。小乘有九。大乘亦然。小乘九者。十二部<lb n="0470c05"/>
中。除去授記無問自說及與方廣。小乘之中。<lb n="0470c06"/>
不明行因作佛之義。故無授記。法淺易諮。故<lb n="0470c07"/>
無無問自說經也。未顯廣理。故無方廣。大乘<lb n="0470c08"/>
九者。除去因緣譬喻論義。大乘眾生。利根易<lb n="0470c09"/>
悟。不作因緣譬喻論義。方始悟解。故無此三。<lb n="0470c10"/>
但有餘九。若就大小具義論之。各具十二。合<lb n="0470c11"/>
說通有二十四部。廣則無量。體相如是

第<lb n="0470c12"/>
三門中。約時別者。十二部。本生本事。唯說<lb n="0470c13"/>
過去。授記一門。唯說未來。方廣一部。所說之<lb n="0470c14"/>
理。不屬三世。理平等故。若從詮別。得通三<lb n="0470c15"/>
世。自餘八部。所說一向。通於三世

第四門<lb n="0470c16"/>
中。言通別者。十二部中修多羅者。義別有三。<lb n="0470c17"/>
一總修多羅。統包十二。二通修多羅。通遍在<lb n="0470c18"/>
於十二部中。於十二部中。初略標舉一切。通<lb n="0470c19"/>
名為修多羅。三別修多羅。就前總中。開分十<lb n="0470c20"/>
一。餘不收者。還復攝在修多羅中。名之為別。<lb n="0470c21"/>
別修多羅。望餘十一。有通有別。今先就彼別<lb n="0470c22"/>
修多羅祇夜陀二部相望。并對餘部辨其通<lb n="0470c23"/>
別。此相望。一向是別。無相通理。望餘九部。<lb n="0470c24"/>
義有通別。通而論之。餘部之中。長行直說。斯<lb n="0470c25"/>
皆是其修多羅攝。若別分之。唯取直說陰界<lb n="0470c26"/>
諸入十二因緣四部等法。為修多羅。餘九部<lb n="0470c27"/>
中。長行直說。悉皆攝入餘九部中。祇夜亦然。<lb n="0470c28"/>
通而論之。餘九部中。有重誦偈。一切皆是祇<lb n="0470c29"/>
夜所攝。若別分之。唯取重頌別修多羅所說<lb n="0471a01"/>
法者。以為祇夜。餘九部中。重頌偈者。悉皆攝<lb n="0471a02"/>
入餘九部中。伽陀亦爾。唯不重頌以為異耳<lb n="0471a03"/>

次就授記本事本生三部相望。及對餘六明<lb n="0471a04"/>
其通別。此三相望。一向是別。以其時異自他<lb n="0471a05"/>
別故。若望餘六。義有通別。通而論之。授記之<lb n="0471a06"/>
中。具餘六部。若別分之。授記之中。雖有因緣<lb n="0471a07"/>
譬喻等事。悉成授記。無其餘義。向言通時授<lb n="0471a08"/>
記之中具餘六部。云何得具。籍現事緣。與人<lb n="0471a09"/>
授記。即是因緣。以喻況彼未來所得。即是譬<lb n="0471a10"/>
喻。無問自說。即是自陳。彰彼未來所證之<lb n="0471a11"/>
理。即是方廣。說彼未來所有神變。名未曾有。<lb n="0471a12"/>
問答辨宣未來三事。即是論義。具足如是。<lb n="0471a13"/>
授記望餘。通別既然。本生望餘。通別亦爾。通<lb n="0471a14"/>
而論之。本生之中。具餘六部。具相云何。類前<lb n="0471a15"/>
授記。義在可知。唯時別耳。若別分之。本生之<lb n="0471a16"/>
中。雖有餘義。悉成本生。無其餘義。本事望<lb n="0471a17"/>
餘。通別齊然。唯有自他。以為別耳。次就無<lb n="0471a18"/>
問及與論義二部相對。及望餘四。辨其通別。<lb n="0471a19"/>
無問論義二部相對。一向是別。無相通理。何<lb n="0471a20"/>
故如是。論義經者。因問起答。無問經者。不由<lb n="0471a21"/>
問起。是故不通望餘四部。義有通別通而為<lb n="0471a22"/>
論。無問之中。得有因緣譬喻方廣及未曾有。<lb n="0471a23"/>
論議之中。亦具此四。差別分之。無問之中。設<lb n="0471a24"/>
有餘義。攝成無問。無其餘義。論義之中。別亦<lb n="0471a25"/>
同爾。次就方廣及未曾有。二部相對。并望因<lb n="0471a26"/>
緣譬喻二部辨其通別。方廣未有二部相望。<lb n="0471a27"/>
一向是別。事理異故。望餘二部。義有通有<lb n="0471a28"/>
別。通而論之。方廣未有二部之中。皆有因緣<lb n="0471a29"/>
譬喻之義。籍現事緣。而說方廣。或說未有。即<lb n="0471b01"/>
是因緣。借喻況彼方廣之理未曾有事。即是<lb n="0471b02"/>
喻經。若別分之。方廣之中。雖有因緣譬喻之<lb n="0471b03"/>
義。攝屬方廣。未曾有中。因緣譬喻。屬未曾<lb n="0471b04"/>
有。自斯以外。所有因緣譬喻言說。顯示一切<lb n="0471b05"/>
陰界入等諸法相者。判屬因緣譬喻經也。次<lb n="0471b06"/>
就因緣譬喻。二部相對。以辨通別之義。此二<lb n="0471b07"/>
相望。義有通別。而論之。於因緣中。亦有譬<lb n="0471b08"/>
喻。故涅槃中。解因緣義。莫輕小惡以為無<lb n="0471b09"/>
殃。水渧雖微。漸盈大器。水盈大器。即是譬<lb n="0471b10"/>
喻。成因緣經。譬喻之中。亦有因緣。如因現<lb n="0471b11"/>
在事相因緣而興喻況。是譬喻中因緣經也。<lb n="0471b12"/>
若別分之。因緣之中。設有譬喻。攝屬因緣。<lb n="0471b13"/>
譬喻之中。設有因緣。判屬譬喻。如佛制戒。因<lb n="0471b14"/>
於比丘犯過因緣起說義強。假令立喻。判屬<lb n="0471b15"/>
因緣。百喻經等。為使眾生因喻知法。縱因現<lb n="0471b16"/>
事而說譬喻。喻顯法強。判屬喻經。通別如是<lb n="0471b17"/>

第五門中。言總別者。小乘法中初修多羅。亦<lb n="0471b18"/>
總亦別。統攝十二。莫不皆是一修多羅。是故<lb n="0471b19"/>
名總。就中隨義開分十一。餘所不收。還復攝<lb n="0471b20"/>
在修多羅中。是故名別。餘之十一。一向是別。<lb n="0471b21"/>
大乘法中修多羅部。望餘十一。義同前釋。方<lb n="0471b22"/>
廣望餘。亦總亦別。統攝十二為一方廣。是故<lb n="0471b23"/>
名總。於中開出餘之十一。餘所不收。還復攝<lb n="0471b24"/>
在方廣部中。是故名別。餘十一部。一向是別。<lb n="0471b25"/>
問曰。若使修多羅中統攝餘別。令修多羅具<lb n="0471b26"/>
餘別部。合為十二。就涅槃中開分四相。何<lb n="0471b27"/>
不總別合為五相。如是類難法門非一釋言。<lb n="0471b28"/>
齊類亦得無傷。但經論中。彰法不同。不可一<lb n="0471b29"/>
類。云何不同。不同有六。一唯總門。如說一乘<lb n="0471c01"/>
一實諦等。統攝三乘。以為一乘。統收二諦。為<lb n="0471c02"/>
一實諦。故名為總。如是一切。二唯別門。如<lb n="0471c03"/>
陰界入十二因緣四真諦等。三總別通門。如<lb n="0471c04"/>
六度等。如大品說六波羅蜜。一一為主。皆收<lb n="0471c05"/>
餘五。故通名總。分相各異。故皆名別。總別之<lb n="0471c06"/>
義。彼此齊有。是故名為總別通門。大乘行德。<lb n="0471c07"/>
多皆同爾。四總別異門。如經中說。眾生佛<lb n="0471c08"/>
性。不即六法。不異六法。言六法者。五陰及<lb n="0471c09"/>
我。我唯是總。五陰唯別。又如三諦。一實唯<lb n="0471c10"/>
總。二諦唯別。總別不通。故名異相。如是一<lb n="0471c11"/>
切。五亦總亦別。及一向別門。如彼十力五眼<lb n="0471c12"/>
六通三聚戒等。於十力之中。是處非處。亦<lb n="0471c13"/>
總亦別。餘九唯別。五眼之中。佛眼一種。亦總<lb n="0471c14"/>
亦別。餘四唯別。至佛之時。統收四眼。皆名佛<lb n="0471c15"/>
眼。名之為總。分出餘四。唯取見實。為佛眼<lb n="0471c16"/>
者。名之為別。六通之中。神通一種。亦總亦<lb n="0471c17"/>
別。餘五唯別。三聚戒中。律儀戒者。亦總亦<lb n="0471c18"/>
別。餘二唯別。是等門中。並有斯義。是故名<lb n="0471c19"/>
為亦總亦別及一向別。如是一切。六非總別<lb n="0471c20"/>
門。廢詮亡對。以論道理。理非總別。體非假<lb n="0471c21"/>
集。是故非總。更無所成。是以非別。如上所<lb n="0471c22"/>
說。涅槃四相。乃是第二一向別門。今此所論<lb n="0471c23"/>
十二部經。乃是第五亦總亦別及一向別門。<lb n="0471c24"/>
法門不同。有此差異。寧可一類。問曰。若使十<lb n="0471c25"/>
二部中修多羅部亦總亦別。三藏之中修多<lb n="0471c26"/>
羅藏。得如是不釋言。亦得一切聖教。統攝皆<lb n="0471c27"/>
是一修多羅。就中開出十二部經。修多羅部。<lb n="0471c28"/>
亦總亦別。還即就此總修多羅。分為三藏。是<lb n="0471c29"/>
故得說修多羅藏。亦總亦別。餘二唯別。十二<lb n="0472a01"/>
部經。辨之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>爾<lb n="0472a02"/>

義法聚中此卷有六門(佛性義　假名義　入不<lb n="0472a03"/>
二門義　二諦義　二無我義　如法性實際義)<lb n="0472a04"/>

佛性義五門五別(釋名一　辨體二　料簡有<lb n="0472a05"/>
無內外三世當現之義三　明因義四　就性所以<lb n="0472a06"/>
五)<lb n="0472a07"/>

第一釋名。佛者是其中國之言。此翻名覺。返<lb n="0472a08"/>
妄契真。悟實名覺。舉佛樹性。故明佛也。所言<lb n="0472a09"/>
性者。釋有四義。一者種子因本之義。所言種<lb n="0472a10"/>
者。眾生自實如來藏性。出生大覺與佛為本。<lb n="0472a11"/>
稱之為種。種猶因也。故經說言。云何名性。<lb n="0472a12"/>
性者所謂阿耨菩提中道種子。大智論中。<lb n="0472a13"/>
亦云性者。名本人分種。如黃石中所有金性<lb n="0472a14"/>
白石銀性。一切眾生。有涅槃性。斯文顯矣。<lb n="0472a15"/>
二體義名性。說體有四。一佛因自體。名為佛<lb n="0472a16"/>
性。謂真識心。二佛果自體。名為佛性。所謂法<lb n="0472a17"/>
身。第三通就佛因佛果。同一覺性。名為佛性。<lb n="0472a18"/>
其猶世間麥因麥果同一麥性。如是一切當<lb n="0472a19"/>
知。是性不異因果。因果恒別。性體不殊。此前<lb n="0472a20"/>
三義。是能知性。局就眾生。不通非情。第四通<lb n="0472a21"/>
說。諸法自體。故名為性。此性唯是諸佛所窮。<lb n="0472a22"/>
就佛以明諸法體性。故云佛性。此後一義。是<lb n="0472a23"/>
所知性。通其內外。斯等皆是體義名性。三不<lb n="0472a24"/>
改名性。不改有四。一因體不改。說之為性。非<lb n="0472a25"/>
謂是因常不為果說為不改。此就因時。不可<lb n="0472a26"/>
隨緣。返為非因。故稱不改。故經說言。若殺<lb n="0472a27"/>
眾生。喪滅佛性。無有是處。又復說言。因不改<lb n="0472a28"/>
者。得果之時。因名雖改。因體不亡。因體即<lb n="0472a29"/>
是。如來藏性顯為法身。體無變易。非如有為<lb n="0472b01"/>
得果因謝。就體以論。故名不改。二果體不改。<lb n="0472b02"/>
說名為性。一得常然。不可壞故。第三通就因<lb n="0472b03"/>
果自體不改名性。如麥因果麥性不改。以不<lb n="0472b04"/>
改故。種麥得麥。不得餘物。如是一切。佛性亦<lb n="0472b05"/>
爾。佛因佛果。性不改故。眾生究竟。必當為<lb n="0472b06"/>
佛。不作餘法。經說佛性旨要。在斯第四。通<lb n="0472b07"/>
說諸法體實不改名性。雖復緣別內外染淨。<lb n="0472b08"/>
性實平等湛然一味故曰不改。此是第三不<lb n="0472b09"/>
改名性。四性別名性。性別有四。一明因性別<lb n="0472b10"/>
異於果。二明果性別異於因。第三通就因果<lb n="0472b11"/>
體性別異非情故。經說言。為非佛性一切草<lb n="0472b12"/>
木石等。說於佛性。四就一切諸法理。實別於<lb n="0472b13"/>
情相虛妄之法。名之為性。故經說言。如來藏<lb n="0472b14"/>
者。非我眾生。非命非人。又復經言。佛性雖<lb n="0472b15"/>
住陰界入中。而實不同陰界入也。以此界別<lb n="0472b16"/>
故。名為性。佛性名義。庶判如是

第二次<lb n="0472b17"/>
辨性之體狀。然佛性者。蓋乃法界門中一門<lb n="0472b18"/>
也。門別雖異。妙旨虛融。義無不在。無不在<lb n="0472b19"/>
故。無緣而非性。無緣而非性故。難以定論。是<lb n="0472b20"/>
以經中。或說生死。以為佛性。或說涅槃。以<lb n="0472b21"/>
為佛性。或說為因。或說為果。或復說為非因<lb n="0472b22"/>
非果。或說為空。或說為有。或復說為非空非<lb n="0472b23"/>
有。或說為一。或說為異。或復說為不一不異。<lb n="0472b24"/>
或說為有。或說為無。或復說為非有非無。或<lb n="0472b25"/>
說為內。或說為外。或復說為非內非外。或說<lb n="0472b26"/>
為當。或說為現。或復說為非當非現。或說色<lb n="0472b27"/>
心以為佛性。或復言非。或說一切善惡無記<lb n="0472b28"/>
以為佛性。或復言非。如是一切無非佛性。雖<lb n="0472b29"/>
復異論。莫不皆入一性門中。性義既然。執定<lb n="0472c01"/>
是非。無不失旨。經說摸象喻失在此。斯等<lb n="0472c02"/>
諸法。云何名性。為性之義。備如初門。良以諸<lb n="0472c03"/>
法無不性故。詮題異辨。廣略難定。或立為<lb n="0472c04"/>
一。乃至眾多。所言一者。雖復緣別染淨之<lb n="0472c05"/>
殊。性旨一味湛然若虛空。故云一也。或分<lb n="0472c06"/>
為二。二有四門。一約緣分二。緣有染淨。染<lb n="0472c07"/>
謂生死。淨謂涅槃。生死涅槃。體皆是性故。<lb n="0472c08"/>
涅槃中師子菩薩問於佛性。如來讚言。師子<lb n="0472c09"/>
菩薩具二莊嚴。能問一二。佛具二嚴。能答一<lb n="0472c10"/>
二。一謂涅槃。二謂生死。二體用分二。廢緣<lb n="0472c11"/>
論性。性常一味。是其體也。隨緣辨性。性有<lb n="0472c12"/>
淨穢。是其用也。三能所分二。一能知性。二所<lb n="0472c13"/>
知性。能知性者。謂真識心。以此真心覺知性<lb n="0472c14"/>
故。與無明合。便起妄知。遠離無明。便為正<lb n="0472c15"/>
智。如似世人以有報心覺知性故。與昏氣合<lb n="0472c16"/>
使起夢知。遠離昏氣使起正智。若無真心<lb n="0472c17"/>
覺知性者。終無妄知。亦無正知。如草木等。無<lb n="0472c18"/>
智性故。無有夢知。亦無悟知。此能知性。局在<lb n="0472c19"/>
眾生。不通非情。故經說言。為非佛性說於<lb n="0472c20"/>
佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。又經<lb n="0472c21"/>
說言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性<lb n="0472c22"/>
也。所知性者。謂如法性實際實相法界法經<lb n="0472c23"/>
第一義空一實諦等。如經中說。第一義空。<lb n="0472c24"/>
名為佛性。或言中道。名為佛性。如是等言<lb n="0472c25"/>
當知。皆是所知性也。此所知性。該通內外。故<lb n="0472c26"/>
經說言。佛性如空。遍一切處。四對果分二。一<lb n="0472c27"/>
法佛性。二報佛性。法佛性者。本有法體。與彼<lb n="0472c28"/>
法佛體無增減。唯有隱顯淨穢為異。如礦中<lb n="0472c29"/>
金與出礦時體無多少。亦如凍水與消融時<lb n="0473a01"/>
體無增減。報佛性者本無法體。唯於第八真<lb n="0473a02"/>
識心中。有其方便可生之義。如礦中金有可<lb n="0473a03"/>
造作器具之義。非有器具已在現中。如樹子<lb n="0473a04"/>
中未有樹體唯有方便可生之義。若無生性。<lb n="0473a05"/>
雖以無量百千方便。佛不可生。如燋種中樹<lb n="0473a06"/>
不可生。如勝鬘說。如來藏中。具過恒沙一切<lb n="0473a07"/>
佛法。如來藏經說。眾生中。具足如來一切種<lb n="0473a08"/>
德。馬鳴論說。從本以來。具足一切性功德法。<lb n="0473a09"/>
華嚴經說。一切眾生心微塵中。具無師智無<lb n="0473a10"/>
礙智廣大智等。當知皆是法佛之性。如涅<lb n="0473a11"/>
槃說。眾生身中。未有德體。如樹子中未有樹<lb n="0473a12"/>
體。箜篌之中未有聲體。如是等言當知。皆是<lb n="0473a13"/>
報佛之性。問曰。向言法佛之性本有法體。其<lb n="0473a14"/>
相云何。如妄想心。雖未對緣現起煩惱。體是<lb n="0473a15"/>
一切過恒沙等諸煩惱性。真心如是。雖未從<lb n="0473a16"/>
緣現成諸德。體是一切三昧智慧神通解脫陀<lb n="0473a17"/>
羅尼等一切德性。是諸德性。同體緣集不<lb n="0473a18"/>
離不即。不異不脫。二相如是。或分為三。三<lb n="0473a19"/>
有四門。一約緣分三。如涅槃說。一不善五<lb n="0473a20"/>
陰。二善五陰。三佛果五陰。不善陰者。佛性集<lb n="0473a21"/>
成外凡五陰。陰即是性。如凍是水。故經說<lb n="0473a22"/>
言。生死二法。是如來藏。言善陰者。佛性集<lb n="0473a23"/>
成三乘聖人無漏五陰。陰即是性。言果陰者。<lb n="0473a24"/>
佛性集成佛果五陰。陰即是性。如湯是水鐶<lb n="0473a25"/>
釧是金。二約緣就實。以分三種。一者染性。二<lb n="0473a26"/>
者淨性。三非染淨性。性在生死。名為染性。性<lb n="0473a27"/>
在涅槃。名為淨性。此二約緣。就實論性。性外<lb n="0473a28"/>
無緣。可隨變動以不變故。古今一味。是故名<lb n="0473a29"/>
為非染淨性。三體相及用以分三。如馬鳴<lb n="0473b01"/>
說。一者體大。謂真如性。二者相大。謂真如<lb n="0473b02"/>
中。具過恒沙性功德法。三者用大。謂真心<lb n="0473b03"/>
中。備起法界染淨之用。此三如後八識章中<lb n="0473b04"/>
具廣分別。四對果論三。一者法佛性。二報佛<lb n="0473b05"/>
性。三應佛性。法報兩性義。如前釋。應佛性<lb n="0473b06"/>
者。應佛有二。一者法應以得現化法門力故。<lb n="0473b07"/>
普門皆現。二者報應以本大悲大願力故。隨<lb n="0473b08"/>
物異示。法應家性。本有法體。如來藏中。現<lb n="0473b09"/>
像起法門。是其體也。報應家性。本無法體。唯<lb n="0473b10"/>
有方便可生之義。或說為四。如涅槃說。一<lb n="0473b11"/>
闡提人有。善根人無。二善根人有。闡提人無。<lb n="0473b12"/>
三二人俱有。四二人俱無。是義云何。佛性<lb n="0473b13"/>
有四。一不善陰。二善五陰。三佛果陰。四是<lb n="0473b14"/>
理性。四中前三。隨用以分。後一就實。不善陰<lb n="0473b15"/>
者。凡夫五陰。真妄所集。唯真不生。單妄不<lb n="0473b16"/>
成。真妄和合。方有陰生。攝陰從妄。唯妄心<lb n="0473b17"/>
作。如夢中身昏夢心作。如波風作。攝陰從真。<lb n="0473b18"/>
皆真心作。如夢中身皆報心作。如波水作。從<lb n="0473b19"/>
真義邊。說為佛性。與勝鬘經生死二法是如<lb n="0473b20"/>
來藏。其義相似。善五陰者。地上之身。通而論<lb n="0473b21"/>
之。地前亦有。此陰真心緣治合成。攝陰從緣。<lb n="0473b22"/>
緣治所造。如莊嚴具模樣所作。攝陰從真。真<lb n="0473b23"/>
心所為。如莊嚴具真金所作。真作義邊。說為<lb n="0473b24"/>
佛性。佛果陰者。是佛果德。與前善陰。大況相<lb n="0473b25"/>
似。滿不滿異。言理性者。癈緣談實。實之處<lb n="0473b26"/>
無緣。以無緣故。真體一味。非因非果。與涅槃<lb n="0473b27"/>
中非因果性。其一也。四中初一闡提人有。<lb n="0473b28"/>
善根人無。第二善陰。善根人有。闡提人無。第<lb n="0473b29"/>
三果陰。二人俱無。第四理性。二人俱有。通而<lb n="0473c01"/>
論之。三人俱有。佛亦有故。四種如是。經中或<lb n="0473c02"/>
復說性為四。一是因性。二是果性。三是因果<lb n="0473c03"/>
性。四非因果性。言因性者。所謂生死十二因<lb n="0473c04"/>
緣。能與菩提作因緣。故名為佛性。是以經<lb n="0473c05"/>
言。譬如胡<gaiji cb='CB00025' des='[卄/瓜]' uni='82FD' mojikyo='M056153' mofont='Mojikyo M110' mochar='8A1D'>苽</gaiji>能與熱病作因緣。故名為熱病。<lb n="0473c06"/>
因緣亦爾。問曰。因緣是虛妄法。云何能與菩<lb n="0473c07"/>
提作因。然彼生死十二因緣起。由妄情託真<lb n="0473c08"/>
如立。故經說言。十二因緣。皆依真實第一義<lb n="0473c09"/>
心。就妄論之。雖是虛搆。據真緣攝。斯無不<lb n="0473c10"/>
實。窮緣悟實。便成大覺。是故因緣能為佛因。<lb n="0473c11"/>
故經說言。因者所謂十二因緣也。言果性<lb n="0473c12"/>
者。謂大涅槃如來藏性。體雖淨從緣說染。染<lb n="0473c13"/>
時為因。復隨對治。息染為淨。淨相始顯。說之<lb n="0473c14"/>
為果。果德寂滅。名為涅槃。故經說言。果者<lb n="0473c15"/>
所謂無上大般涅槃也。是因果者。所謂觀察<lb n="0473c16"/>
十二緣智。未滿為因。滿足為果。此是方便有<lb n="0473c17"/>
作行德。故經說言。是因是果。如十二緣所<lb n="0473c18"/>
生之法。非因果者。如實法性。旨通染淨。而非<lb n="0473c19"/>
因果。故經說言。非因非果。名為佛性。癈緣<lb n="0473c20"/>
談實。就體指也。又如經中說性為五。如涅<lb n="0473c21"/>
槃說。一者因性。二因因性。三者果性。四果果<lb n="0473c22"/>
性。五非因果性。言因性者。謂十二緣。能與<lb n="0473c23"/>
涅槃為本因故。問曰。因緣是生死法。云何能<lb n="0473c24"/>
與涅槃作因。釋言。因緣真妄集成。攝緣從妄。<lb n="0473c25"/>
妄心所為。虛誑無法。不名佛性。攝緣從實。皆<lb n="0473c26"/>
真心作。故地經言。十二因緣。皆真心作。由<lb n="0473c27"/>
真作故。窮之得實。便名涅槃。故得為因。因故<lb n="0473c28"/>
名性。義如前釋。言因因者。謂菩薩道。道起必<lb n="0473c29"/>
由十二緣生。從因起因。故曰因因。然此通說。<lb n="0474a01"/>
證教兩行。以為因因。非獨教行。言果性者。謂<lb n="0474a02"/>
大菩提。言果果者。謂大涅槃。前言果者。方便<lb n="0474a03"/>
菩提有作之果。此果者。性淨涅槃。無作果<lb n="0474a04"/>
也。通而論之。性淨方便。俱是菩提。並是涅<lb n="0474a05"/>
槃。為別兩門。異名互說。此之二果。雖復同<lb n="0474a06"/>
時。隨義分之。得以菩提顯彼涅槃。菩提能顯<lb n="0474a07"/>
義。說為因。涅槃所顯義。說為果。然彼菩提。<lb n="0474a08"/>
返望前因。已受果名。涅槃是彼果家果。故<lb n="0474a09"/>
云果果。云何因中因緣之理。單說為因。所生<lb n="0474a10"/>
行德。名為因因。乃至果中方便菩提。單名為<lb n="0474a11"/>
果。性淨之體。名為果果。以彼因中始終方<lb n="0474a12"/>
便依理起行。是故理本。直名為因。行為因因。<lb n="0474a13"/>
果據終極。攝德歸體。德名為果。體名果果。然<lb n="0474a14"/>
彼果中。方便菩提。說名為果。性淨涅槃。別<lb n="0474a15"/>
為果果。何故因中。證教兩行。通為因因。以果<lb n="0474a16"/>
類因。因中教行。應名為因。證為因因。但彼因<lb n="0474a17"/>
中。位分參差。義別前後。凡時生死。就本說<lb n="0474a18"/>
因。聖道之中。證教雖殊。同依前起。但名因<lb n="0474a19"/>
因。果無先後。故就同時。體德分二。隨義左<lb n="0474a20"/>
右。隱顯言耳。非因果者。釋不異前。又准經<lb n="0474a21"/>
中。乳酪等喻。分性為六。喻相如何。一雜血<lb n="0474a22"/>
乳。二出血乳。三者是酪。四者生蘇。五者熟<lb n="0474a23"/>
蘇。六者醍醐。以此況性差別有六四門分別。<lb n="0474a24"/>
第一依彼迦葉品中。凡夫佛性。如雜血乳。<lb n="0474a25"/>
須陀斯陀。斷小煩惱。所有佛性。如出血乳。<lb n="0474a26"/>
那含之人佛性如酪。羅漢佛性。如似生蘇。緣<lb n="0474a27"/>
覺菩薩性。如熟蘇。佛如醍醐。第二依彼如<lb n="0474a28"/>
來性品說。凡夫佛性。如雜血乳。聲聞佛性。如<lb n="0474a29"/>
出血乳。緣覺如酪。菩薩佛性。如生熟蘇。七<lb n="0474b01"/>
地已還。如似生蘇。八地已上。如似熟蘇。佛如<lb n="0474b02"/>
醍醐。第三通說。凡夫二乘。乃至大乘善趣之<lb n="0474b03"/>
人所有佛性。如雜血乳。種性解行。如出血乳。<lb n="0474b04"/>
初地如酪。二地已上乃至七地。如似生蘇。八<lb n="0474b05"/>
地已上。如似熟蘇。佛如醍醐。第四門中。凡<lb n="0474b06"/>
夫二乘。地前菩薩所有佛性。如雜血乳。初地<lb n="0474b07"/>
佛性。如出血乳。二地已上佛性如酪。八地已<lb n="0474b08"/>
上性。如生蘇。後身佛性。猶如熟蘇。佛如醍<lb n="0474b09"/>
醐。此後兩門義有文無。或復隨義分性為七。<lb n="0474b10"/>
如經中說。眾生佛性。不即六法。不異六法。<lb n="0474b11"/>
不即六法。以之為一。不異六法。即以為六。通<lb n="0474b12"/>
前說七。言六法者。所謂五陰及以我也。何者<lb n="0474b13"/>
是我。五陰和合。假名集用。說名為我。真性緣<lb n="0474b14"/>
起。集成此六。六即是性。故云不異。性體平<lb n="0474b15"/>
等。妙出名相。稱曰不即。又如經說。涅槃河<lb n="0474b16"/>
中。有七眾生。不離性水。性隨人別。亦分七<lb n="0474b17"/>
種。七眾生者。一是常沒。二是暫出還沒。三<lb n="0474b18"/>
出已即住。四住已觀方。五觀方已行。六行已<lb n="0474b19"/>
後住。七水陸俱行。然此所說差別有五。一<lb n="0474b20"/>
常沒人。喻一闡提常沒三塗。暫出還沒。喻彼<lb n="0474b21"/>
外凡乃至小乘燸頂之人。雖作善業。以不堅<lb n="0474b22"/>
固還墮三惡。故名還沒。亦可取彼求有凡夫<lb n="0474b23"/>
乃至念處以為還沒。燸頂已上。聖性成就。逕<lb n="0474b24"/>
百千世。必得解脫。成為住人。出已即住。喻彼<lb n="0474b25"/>
忍心世第一法。此人畢竟。永出三途。故說為<lb n="0474b26"/>
住。亦可燸頂俱名住也。觀方喻於須陀洹人。<lb n="0474b27"/>
觀察四諦。行喻斯陀。住喻那含。水陸俱行。喻<lb n="0474b28"/>
阿羅漢緣覺菩薩乃至如來(是一門竟)

第二常沒。喻<lb n="0474b29"/>
外凡夫常沒三有。暫出還沒。喻五停心總別<lb n="0474c01"/>
念處。聖性未成。還復退故。住喻燸等。聖性<lb n="0474c02"/>
成就必得涅槃。故名為住。餘皆如前(此二門竟)

第<lb n="0474c03"/>
三常沒。喻外凡夫。暫出還沒。喻五停心總別<lb n="0474c04"/>
念處。住者喻於四賢忍心。觀方喻於四沙門<lb n="0474c05"/>
果。觀已行者。喻於緣覺觀四諦已趣入因緣。<lb n="0474c06"/>
行已住者。喻於菩薩。捨離煩惱。故名為行。為<lb n="0474c07"/>
化眾生。不捨三有。因之為住。水陸俱行。喻於<lb n="0474c08"/>
如來(此三門竟)

第四常沒。喻外凡夫暫出還沒。喻<lb n="0474c09"/>
五停心總別念處。住喻燸等乃至大乘解行<lb n="0474c10"/>
之人。言觀方者。喻於初地。觀已行者。喻二地<lb n="0474c11"/>
上乃至七地。行已住者。喻八地上乃至十地。<lb n="0474c12"/>
水陸俱行喻於如來(此四門竟)

第五常沒。喻於一<lb n="0474c13"/>
切凡夫二乘。常住凡夫二乘地故。暫出還沒。<lb n="0474c14"/>
喻彼大乘善趣之人。分決定。容有退失故名<lb n="0474c15"/>
還沒。住喻於彼種性解行。觀方已後同前第<lb n="0474c16"/>
四。此等差別。隨義左右。莫不依性。性隨此等<lb n="0474c17"/>
故有七種。又隨人別分性為八。當體為一。通<lb n="0474c18"/>
前為八。如寶性論說性為十。一者體性．二<lb n="0474c19"/>
者因性．三者果性．四者業性．五相應性．六行<lb n="0474c20"/>
性．七時差別性．八返處性．九不變性．十無<lb n="0474c21"/>
差別性。彼論偈言。體及因果業。相應及與行。<lb n="0474c22"/>
時差別遍處。不變無差別。初體性者。論釋有<lb n="0474c23"/>
三。一如來藏。染時之體。二法身。淨時之體。<lb n="0474c24"/>
即前藏體顯名法身。此二唯就眾生以說三<lb n="0474c25"/>
真如體。旨通染淨內外諸法。體融一味故說<lb n="0474c26"/>
為如。隨義辨體。名乃無量。且隨隱顯理實<lb n="0474c27"/>
論三。此三乃是諸法之體。故名體性。言自<lb n="0474c28"/>
性者。性從緣起。集成行德。行德未圓。說之為<lb n="0474c29"/>
因。因行雖眾。且論四種。一者信心二是般<lb n="0475a01"/>
若三是三昧四是大悲。故彼論言。信心與般<lb n="0475a02"/>
若三昧大悲等。以治四障。得四果故。且說四<lb n="0475a03"/>
耳。言四部者。如彼論說。一闡提謗法。二外<lb n="0475a04"/>
道著我。三聲聞畏苦。四緣覺捨心。捨諸眾生。<lb n="0475a05"/>
對治此障。故說四因。信大乘故。斷除謗法。般<lb n="0475a06"/>
若實照遠離著我。三昧空定。除滅畏苦。大悲<lb n="0475a07"/>
隨物對治捨心。得四果者。謂得如來淨我樂<lb n="0475a08"/>
常。以有此能故說四因。就因辨性。故名因<lb n="0475a09"/>
性。是以經言。佛性者名大信心。名般若波<lb n="0475a10"/>
羅蜜。名首楞嚴定。名大慈悲。斯文顯矣。言<lb n="0475a11"/>
果性者。佛性之體。緣起成德。德滿名果。果德<lb n="0475a12"/>
雖眾。且論四種。一淨二我三樂四常。故彼論<lb n="0475a13"/>
云。淨我樂常等。彼岸功德果。以翻四倒除滅<lb n="0475a14"/>
四障對四因故。說果為四。翻四倒者。聲聞計<lb n="0475a15"/>
佛無常無樂無我不淨。同凡夫法故。說如來<lb n="0475a16"/>
淨我樂常。除四障者。一者緣相。謂無明地對<lb n="0475a17"/>
除彼故。說果為淨。二者因相。謂無漏業。以有<lb n="0475a18"/>
此業。能招變易不得自在。對治彼故。說佛真<lb n="0475a19"/>
我。三者生相。謂意生身是苦法故。不得真樂。<lb n="0475a20"/>
對治彼故。說果為樂。四者壞相。謂變易死。不<lb n="0475a21"/>
得真常。對除彼故。說果為常。對四因者。信治<lb n="0475a22"/>
謗法得其淨果。慧除妄我得佛真我。定除畏<lb n="0475a23"/>
苦得佛真樂。以大悲心不捨有。故得佛真常。<lb n="0475a24"/>
然此四果體相各二。淨中二者。一是因相。本<lb n="0475a25"/>
來無染。二是勝相。離染清淨。此方便淨。我<lb n="0475a26"/>
中二者。一離外道虛妄著我。二離聲聞倒見<lb n="0475a27"/>
無我。樂中有二。一離諸苦。二除煩惱。常中<lb n="0475a28"/>
二者。一離有為斷邊。二離無為常邊。斯等差<lb n="0475a29"/>
別。同皆是果。就果辨性。故言果性。言業性<lb n="0475b01"/>
者。業性有二。一者厭苦。二求涅槃。故彼論<lb n="0475b02"/>
言。厭苦涅槃。欲願等諸業。依性起作。故名<lb n="0475b03"/>
為業。業即是性。故名業性。是以經言。若無<lb n="0475b04"/>
如來藏。不得種種厭苦樂求涅槃也。然上因<lb n="0475b05"/>
性。在於善趣。今此業者。種性以前。大乘善趣<lb n="0475b06"/>
忻厭心也。相應性者。明因及果。即性而起。與<lb n="0475b07"/>
性相應。如莊嚴具與金相應。名相應性。因相<lb n="0475b08"/>
應中。義別有三。一信大乘為法身因。二者定<lb n="0475b09"/>
慧為佛智因。三悲心與彼如來大悲為因。此<lb n="0475b10"/>
等皆悉與性相應。果相應中亦有三種。一者<lb n="0475b11"/>
五通。二知漏盡。三漏盡無垢。此之三果。不離<lb n="0475b12"/>
於性名果相應。就相應義以辨性。故名相應<lb n="0475b13"/>
性。言行性者。行別有三。一妄見凡夫起顛倒<lb n="0475b14"/>
見。二實見聖人離妄相心。三者如來無戲論<lb n="0475b15"/>
習。三行雖殊。性體不二。其猶種殼牙莖等異。<lb n="0475b16"/>
殼性無別。就行辨性。故云行性。故彼論言。不<lb n="0475b17"/>
見實者。說言凡夫。聖人及佛。能見眾生如來<lb n="0475b18"/>
藏中真如無差別。時差別者。有三種時。一不<lb n="0475b19"/>
淨時。位在凡夫。二淨時所謂菩薩。三善淨時。<lb n="0475b20"/>
名為如來。故彼論言。有不淨有淨及以善淨<lb n="0475b21"/>
等。如是次第。說眾生菩薩佛。就時差別。以分<lb n="0475b22"/>
性故。名差別性。言遍處者。處別有三。一者凡<lb n="0475b23"/>
夫。二者菩薩。三者如來。三處雖殊。性無不<lb n="0475b24"/>
在。如器雖異空無不在。故名遍處。就遍處義<lb n="0475b25"/>
以辨性。故名遍處性。故彼論言。如空遍一切<lb n="0475b26"/>
而空無分別。自性無垢。心亦遍無分別。不變<lb n="0475b27"/>
性者。就前三時明性不變。一凡夫時。性體不<lb n="0475b28"/>
變。不變有三。一耶念。風不能吹變。二業結。<lb n="0475b29"/>
水不能漬變。三病死。火不能燒變。二菩薩時。<lb n="0475c01"/>
性體不變。不變有二。一生不變。二滅不變故。<lb n="0475c02"/>
彼論言。菩薩佛性不生不滅。三就佛時性體<lb n="0475c03"/>
不變。不變有四。一生不能生。二老不能老。三<lb n="0475c04"/>
病不能病。四死不能死。是以如來。常恒清涼<lb n="0475c05"/>
體真不變。就不變義以辨性。故名不變性。無<lb n="0475c06"/>
差別者。明其眾義。體無差別。故彼論言。法身<lb n="0475c07"/>
及如來。聖諦與涅槃。功德不相離。如光不離<lb n="0475c08"/>
日。當知此等隨門異辨。而體不別。故經說<lb n="0475c09"/>
言。佛即涅槃。涅槃即是第一義空。第一義空<lb n="0475c10"/>
即是實諦。實諦即佛性。如是等也。就無差別<lb n="0475c11"/>
義以辨性。故名無差別性。又隨人別。或時分<lb n="0475c12"/>
性。為三十三。何者是乎。如涅槃說。如來佛<lb n="0475c13"/>
性義別有七。一常二樂三我四淨五真六實<lb n="0475c14"/>
七名為善。後身佛性義別有六。一常二淨三<lb n="0475c15"/>
真四實五善六少見。我是佛義。不得同佛究<lb n="0475c16"/>
竟自在。故不說我。樂涅槃義。分相涅槃唯在<lb n="0475c17"/>
佛果。不得永安。故不說樂。理實通有九地佛<lb n="0475c18"/>
性義。別有六。一常二淨三真四實五善六可<lb n="0475c19"/>
見。六七八地佛性有五。一真二實三淨四善<lb n="0475c20"/>
五者可見。然向九地。聞見之窮。十地眼見<lb n="0475c21"/>
如來究竟。故說為常。八地已還。未得同彼。略<lb n="0475c22"/>
隱常義理實有之。從初歡喜。乃至五地佛性<lb n="0475c23"/>
有五。一真二實三淨四者可見五善不善。以<lb n="0475c24"/>
其未得般若空。但能除<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑微障未遣。名善<lb n="0475c25"/>
不善。地前佛性。略無分別。此則初地乃至如<lb n="0475c26"/>
來。二種五種。兩種六種。一種七種。都合有其<lb n="0475c27"/>
二十九種。通彼凡夫聲聞緣覺大力菩薩四<lb n="0475c28"/>
人佛性。則有三十三種佛性。隨緣廣分性。<lb n="0475c29"/>
乃無量。故經說言。佛性者不名一法。不名<lb n="0476a01"/>
百法。不名千法。當知一切善不善者。斯名佛<lb n="0476a02"/>
性

第三門中。差別有四(一明有無二明內外三就世論四辨當現)言<lb n="0476a03"/>
有無者。義有兩門。一約緣以論。二就體分別。<lb n="0476a04"/>
言約緣者。經說有四。一闡提人有。善根人<lb n="0476a05"/>
無。二善根人有。闡提人無。三二人俱有。四二<lb n="0476a06"/>
人俱無。義如上辨。今重論之。闡提有者。有不<lb n="0476a07"/>
善性。佛性緣起。為不善故。不善之法。即是佛<lb n="0476a08"/>
性。此不善性。闡提則有。善人無也。善根人<lb n="0476a09"/>
有。闡提無者。謂善性也。佛性緣起。三乘無<lb n="0476a10"/>
漏。名之為善。善即是性。故名善性。此性聖<lb n="0476a11"/>
有闡提無也。二人有者。同有理性。二人無者。<lb n="0476a12"/>
同無果性。言就體性辨有無者。佛性之體。亦<lb n="0476a13"/>
得說有。亦得說無。亦得說為非有非無。所<lb n="0476a14"/>
言有者。如來藏中。緣起法界恒沙佛法。說之<lb n="0476a15"/>
為有。所言無者。解有兩義。一離相名無。如<lb n="0476a16"/>
淨醍醐體雖是有。而無青黃赤白等相。亦如<lb n="0476a17"/>
一切眾生心識體雖是有。無有大小長短等<lb n="0476a18"/>
相。佛性亦爾。體雖是有。而無一相。無相之<lb n="0476a19"/>
義。如後八識章中具辨。二無性名無。如來藏<lb n="0476a20"/>
中。恒沙佛法。同一體性。互相緣集。無有一<lb n="0476a21"/>
法別守自性。如說諸法以之為常。離諸法外。<lb n="0476a22"/>
無別有一常性可得。諸法齊爾。故說為無。有<lb n="0476a23"/>
無如是。非有無者。非謂有無兩法。並說為<lb n="0476a24"/>
非有無。亦非無除捨有無二法為非有無。亦<lb n="0476a25"/>
非有無合為一法為非有無。亦非有無二法<lb n="0476a26"/>
之中。別立一法為非有無。當知說彼無法為<lb n="0476a27"/>
有。有則非有。還即說此有法為無。無則非無。<lb n="0476a28"/>
是故為名非有非無。故經說言。有無方便入<lb n="0476a29"/>
非有非無。遣相論之。妙絕四句。何等為四。一<lb n="0476b01"/>
者非有。二者非無。三者非有非無。第四非是<lb n="0476b02"/>
非有非無。緣起諸法。皆無自性。以無性故。說<lb n="0476b03"/>
無為有。無為有故。有即非有。無無性故。說有<lb n="0476b04"/>
為無。有為無故。無即非無。還即說彼有無之<lb n="0476b05"/>
法。為非有非無。無有非無。亦無自性。故經<lb n="0476b06"/>
說言。乃至如離性也。還即說此非有非無。<lb n="0476b07"/>
為有無故。有無之法。亦不可得。是即佛性。理<lb n="0476b08"/>
絕形名。心言不及。無取無捨。正智所知。聖慧<lb n="0476b09"/>
巧悟。妙在其中(此一門竟)

言內外者。義別兩門。一<lb n="0476b10"/>
隨相以分。二情理相對。言隨相者。眾生為內。<lb n="0476b11"/>
山河大地非情物等。以之為外。若當說彼因<lb n="0476b12"/>
果之性。局在眾生。得言是內。若說理性。性通<lb n="0476b13"/>
內外。雖復約彼內外相辨。而體平等。非內非<lb n="0476b14"/>
外。言情理者。即彼妄想陰界入等。以說性<lb n="0476b15"/>
故。得言在內。而真平等。妙出情妄。名之為<lb n="0476b16"/>
外。故經說言。斷脫異外有為法依持。建立<lb n="0476b17"/>
者是如來藏。又經復言。性雖住在陰界入<lb n="0476b18"/>
中。而實不同陰界入也。以不同故。名之為<lb n="0476b19"/>
外。不同情取。亦得說為非內非外。故經說<lb n="0476b20"/>
言。眾生佛性。非內非外(此二門竟)

言就世者。論<lb n="0476b21"/>
其性體。古今常湛。猶若虛空非三世攝。故<lb n="0476b22"/>
經說言。佛性非是三世攝也。隨緣辨性。有<lb n="0476b23"/>
是三世。有非三世。相狀如何。今先就佛辨其<lb n="0476b24"/>
性相。如來佛性。據因以望。得說未來。對因辨<lb n="0476b25"/>
果。得為現在。捨對論之。非三世攝。良以如<lb n="0476b26"/>
來體窮真性悟法本如。非先有染後息為淨。<lb n="0476b27"/>
德同法性。故非三世。又復所得。常不生滅。<lb n="0476b28"/>
故非三世。故涅槃經迦葉品云。如來佛性。非<lb n="0476b29"/>
是過去現在未來。後身佛性。據前以望名為<lb n="0476c01"/>
未來。就佛返望。名為過去。形前對後。說為現<lb n="0476c02"/>
在。隨所得處。分離生滅。契合如理。亦得說<lb n="0476c03"/>
為非三世攝。若非三世。何故經。言後身佛<lb n="0476c04"/>
性現在未來。少分見故名為現在。具見在當<lb n="0476c05"/>
名為未來。此亦不違非三世言。蓋乃對果說<lb n="0476c06"/>
之為現。對因名果。說為未來。捨對論之。則非<lb n="0476c07"/>
三世。九地菩薩下。至初地論其行。實與十地<lb n="0476c08"/>
同。然經中。說九地以還聞見佛性未眼見故。<lb n="0476c09"/>
一向是其三世所攝。種性解行所有佛性。窮<lb n="0476c10"/>
實如言。分顯之處平等離相。亦非三世。但今<lb n="0476c11"/>
為判地前皆凡。佛性一向三世所攝。下至闡<lb n="0476c12"/>
提佛性同爾。隨相流轉。名三世攝。體非生滅<lb n="0476c13"/>
(此三門竟)

言當現者。若就凡說。因性在現。果性在<lb n="0476c14"/>
當。若就佛論。果性在現。因性過去。語其理<lb n="0476c15"/>
性。旨通當現。體非當現(此四門竟)

第四門中。就<lb n="0476c16"/>
性辨因。於中兩門。一緣正分別。二生了分別。<lb n="0476c17"/>
言緣正者。親而感果。名為正因。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>而助發名<lb n="0476c18"/>
為緣因。佛性望果。是何因攝。經說。正因其<lb n="0476c19"/>
法佛性。還望法佛。以為正因。如礦中金與出<lb n="0476c20"/>
礦金為正因矣。其報佛性。還望報佛。以為正<lb n="0476c21"/>
因。如彼樹子不腐不壞有可生義。與樹作因。<lb n="0476c22"/>
緣正因如是。若就菩提總為一果。佛性本<lb n="0476c23"/>
體。起果義強。故說正因。諸度等行方便助發。<lb n="0476c24"/>
說為緣因。若分果德。性淨方便二種差別是<lb n="0476c25"/>
則緣正差互不定。若望性淨菩提涅槃。是則<lb n="0476c26"/>
佛性同體。相起以為正因。諸度等行。名為緣<lb n="0476c27"/>
因。若望方便菩提涅槃。諸度等行。同類生果。<lb n="0476c28"/>
名為正因。佛性理資。說之為緣。緣正之義。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0476c29"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>如是(此一門竟)

言生了者。望方便果。報佛之性。<lb n="0477a01"/>
是其生因。真心體上從本已來。有可生義。生<lb n="0477a02"/>
彼果故。故涅槃云。佛性雖無。不同<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji><lb n="0477a03"/>
角雖以無量方便。不可得生。佛性可生。以可<lb n="0477a04"/>
生故。名為生因。問曰。何故<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>角之無。無而不<lb n="0477a05"/>
可生。佛性之無。無而可生。釋言。<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>角於四<lb n="0477a06"/>
無中。是畢竟無。故不可生。望性淨果。法佛<lb n="0477a07"/>
之性。但是了因。非是生因。云何得知非是生<lb n="0477a08"/>
因。如涅槃說。涅槃因者。所謂佛性。佛性之<lb n="0477a09"/>
性。不生涅槃。故非生因。是義云何。性淨因<lb n="0477a10"/>
果。體一無別。隨時分異。在染為因。出纏為<lb n="0477a11"/>
果。據因以望。因外更無果體可生。據果以望。<lb n="0477a12"/>
果外更無因體能生。故非生因。但是了因。是<lb n="0477a13"/>
義云何諸佛之性。是真識心體有。從本已來。<lb n="0477a14"/>
有可顯了成果之義。故名了因。如瓶中燈有<lb n="0477a15"/>
可了義破瓶則見。以有如是可了義故。涅槃<lb n="0477a16"/>
說云。佛性雖有不同虛空。虛空雖以無量方<lb n="0477a17"/>
便。不可得見。佛性可見。可見猶是可了義矣。<lb n="0477a18"/>
以可了故。名為了因。問曰。何故虛空之有。<lb n="0477a19"/>
有而叵見。佛性之有。有而可見。釋言。虛空<lb n="0477a20"/>
說無故有叵見。佛性之有。說有為有。故有<lb n="0477a21"/>
可見。因義如是。若就果德。總以為一。是則佛<lb n="0477a22"/>
性說為生因。同一體性。轉變相起。義說為生。<lb n="0477a23"/>
不同有為因果。互與異體相辨。因謝果起。說<lb n="0477a24"/>
為生也。諸度等行方便顯了。說為了因。是以<lb n="0477a25"/>
經說。佛性如乳。方便之行。喻以醪<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>乳能<lb n="0477a26"/>
生酪。名為生因。醪<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>等緣顯了於酪。故名了<lb n="0477a27"/>
因。若就果德分其性淨方便差別。是則生了<lb n="0477a28"/>
二相不定。若望性淨菩提涅槃。諸度等行。是<lb n="0477a29"/>
其了因。故彼金剛般若論言。檀等波羅蜜。於<lb n="0477b01"/>
實為了因。斯文顯矣。佛性望彼性淨之果。但<lb n="0477b02"/>
是正因。非生非了。言非生者。佛之體隱時<lb n="0477b03"/>
名因。就因以望。因外更無果體可生。顯時名<lb n="0477b04"/>
果。據果以望。果外更無因體能生。故非生<lb n="0477b05"/>
因。是以經言。佛性之性。不生涅槃。涅槃之<lb n="0477b06"/>
法。不從因生。更復說言。生因所起。名為無<lb n="0477b07"/>
常。了因所起。名之為常。涅槃但因所得。<lb n="0477b08"/>
不從因生。故名為常。言非了因者。佛性據<lb n="0477b09"/>
體。非是方便顯了之行。故望涅槃。不名了因。<lb n="0477b10"/>
若言佛性隨緣轉變。籍前起後。滿足涅槃。亦<lb n="0477b11"/>
得名生。但非異體。無合掌有。名之為生。又復<lb n="0477b12"/>
佛性。在諸地中。從緣顯了。滿足涅槃。亦得名<lb n="0477b13"/>
了。但非異相顯了涅槃。故言非了。若望方便<lb n="0477b14"/>
涅槃菩提教道之行。亦生亦了。言生因者。<lb n="0477b15"/>
籍修諸度起彼報果。故名為生。是以經言。<lb n="0477b16"/>
復有生因。謂六波羅蜜阿耨菩提。言了因者。<lb n="0477b17"/>
前諸地中。所成方便教道行德。與體相應。德<lb n="0477b18"/>
體雖成。望後猶為闇障所覆。不得顯了。成大<lb n="0477b19"/>
菩提中。有所修方便諸行。遣除闇障。了前諸<lb n="0477b20"/>
德。成大菩提。故名了因。是以經言。復有了<lb n="0477b21"/>
因。謂八正道阿耨菩提佛性。望彼方便之果。<lb n="0477b22"/>
亦生亦了。言生因者。即性起彼方便果德。如<lb n="0477b23"/>
從真金起莊嚴具。故名生因。是以經言。復<lb n="0477b24"/>
有生因。謂首楞嚴定阿耨菩提。首楞嚴定。即<lb n="0477b25"/>
是佛性。故經說言。佛性名為首楞嚴也。言<lb n="0477b26"/>
了因者。佛性為彼方便行顯。體則明了。明了<lb n="0477b27"/>
之性。資成果德。故名了因。是以經言。復有<lb n="0477b28"/>
了因。所謂佛性阿耨菩提。辨因差別。略之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0477b29"/>
爾<lb n="0477c01"/>

第五門中。辨明經論說性所以。經多說空。破<lb n="0477c02"/>
諸法性。說諸法空。今此何故宣說佛性。然彼<lb n="0477c03"/>
清淨法界門中。備一切義。諸法緣起。互相集<lb n="0477c04"/>
成。就空論法。無法不空。據性辨法。無法非<lb n="0477c05"/>
性。空之與性。各是一門。門別既殊。所為亦<lb n="0477c06"/>
異。說空為破執有眾生。說性所為。經論不同。<lb n="0477c07"/>
涅槃經云。為令眾生不放逸故。宣說佛性。<lb n="0477c08"/>
若不說性。總心自輕。謂己不能成大菩提。無<lb n="0477c09"/>
心趣道。多起放逸。故說眾生悉有佛性定必<lb n="0477c10"/>
當成。令捨放逸隨順趣向。寶性論中。所為有<lb n="0477c11"/>
五。一為眾生於己自身生怯弱心。謂己無性<lb n="0477c12"/>
自絕不求故。說佛性眾生同有當必得果。如<lb n="0477c13"/>
礦石中有其金性消融必得。木有火性。攢之<lb n="0477c14"/>
必生。乳有酪性。緣具便出。增其勇猛。求佛<lb n="0477c15"/>
之心。此之一義。與涅槃同。二為輕慢餘眾生<lb n="0477c16"/>
故。宣說佛性。彼當作佛。云何可輕。是以經<lb n="0477c17"/>
中。不輕菩薩。若見四眾。高聲唱言。汝當作<lb n="0477c18"/>
佛。我不輕汝。以知眾生有佛性故。三為妄執<lb n="0477c19"/>
我眾生故。宣說佛性。不同情取。故經說言。<lb n="0477c20"/>
如來藏者。非我眾生。非命非人。四為執著虛<lb n="0477c21"/>
妄法故。宣說佛性。不同所取。五為誹謗真如<lb n="0477c22"/>
佛性。謂是則斷滅。故說佛性。是真是實常樂<lb n="0477c23"/>
我常。亦可為於怖畏斷滅樂實眾生故說佛<lb n="0477c24"/>
性。佛性之義。略辨如是<lb n="0477c25"/>

假名義三門分別(釋名一　假名有無二　辨相三)<lb n="0477c26"/>

第一釋名。言假名者。釋有四義。一諸法無名。<lb n="0477c27"/>
假與施名故曰假名。如貧賤人假稱富貴。如<lb n="0477c28"/>
是等也。二假他得名。故號假名。如假諸陰得<lb n="0477c29"/>
眾生名。假楝梁等得屋宅名。如是一切。又復<lb n="0478a01"/>
大小長短等事。假他得名。大假小故。得其大<lb n="0478a02"/>
名。小亦如是。長假短故。得其長名。短亦如<lb n="0478a03"/>
是。如是一切故曰假名。三假之名稱曰假名。<lb n="0478a04"/>
世俗諸法。各非定性。假他而有。名為假法。樹<lb n="0478a05"/>
假之稱。故曰假名。四者諸法假名而有。故<lb n="0478a06"/>
曰假名。是義云何。廢名論法。法如幻化。非有<lb n="0478a07"/>
非無。亦非非有。亦非非無。無一定相可以自<lb n="0478a08"/>
別。以名呼法。法隨名轉。方有種種。諸法差<lb n="0478a09"/>
別。假名故有。是故諸法說為假名。如一色法。<lb n="0478a10"/>
同體具有苦無常等一切諸義。隨義分別。苦<lb n="0478a11"/>
無常等諸法之外。無別有一色之自性。假施<lb n="0478a12"/>
色名呼集彼法。彼法隨名集成一色。色相方<lb n="0478a13"/>
立是故色法。假名而有。還即說此色無常等。<lb n="0478a14"/>
以之為苦。隨義分別。色無常等諸法之外。無<lb n="0478a15"/>
別有一苦之自性。假施苦名呼集彼法。彼法<lb n="0478a16"/>
隨名集成一苦。是故苦法假名而有。乃至宣<lb n="0478a17"/>
說色苦無常空無我等。為非有無。隨義分別。<lb n="0478a18"/>
色等法外。無別有一非有非無自性可得。假<lb n="0478a19"/>
施非有非無名字。呼集彼法。彼諸法義隨此<lb n="0478a20"/>
名字。集成非有非無之法。亦假名有。色法既<lb n="0478a21"/>
然。諸法同爾。假名有之。故號假名。名義如是<lb n="0478a22"/>

第二次辨假法有無於中兩門。一總解釋。<lb n="0478a23"/>
二別分別。總而論之。假法不定。云何不定。<lb n="0478a24"/>
尋名取法。集用異本。非無假法。得言有體。據<lb n="0478a25"/>
實以分。假無自實得言無體問曰。假法若有<lb n="0478a26"/>
體者。何故經言但名但用但假施設不說假<lb n="0478a27"/>
體。釋言。經說但假施設。即是假體。假體非實。<lb n="0478a28"/>
是故說言但假施設。總相如是。次別論之。假<lb n="0478a29"/>
法有三。一體二用三者名字。於中義別乃有<lb n="0478b01"/>
四種。一攝名用。從體說無。隨別以求。非直假<lb n="0478b02"/>
體空無所有。名用亦無。如彼眾生。隨陰別求。<lb n="0478b03"/>
生體叵得。既無生體。知復就何施名。起用設<lb n="0478b04"/>
有所作。但是陰用。如是一切。是故就實體用<lb n="0478b05"/>
及名。一切皆無。第二分名異於體用。就實以<lb n="0478b06"/>
求。但無體用。非無假名。何故如是。隨別以<lb n="0478b07"/>
分。假體不立。故無假體。用必依體。以無體<lb n="0478b08"/>
故。用亦不有。故無假用。名依相生。不依體<lb n="0478b09"/>
發。故得有名。如貧賤人雖復無其富貴體用。<lb n="0478b10"/>
亦得假名說為富貴。如是一切。三分名用異<lb n="0478b11"/>
於假體。就實以論。但無假體。非無名用。何故<lb n="0478b12"/>
如是。體據自實隨別求假。假無自實。是以無<lb n="0478b13"/>
體。用謂集用。諸法和合。相假成用。故有假<lb n="0478b14"/>
用。如以一縷獨不制象眾多相假便有制能。<lb n="0478b15"/>
如是一切。既有假用。依用立名。名亦非無。四<lb n="0478b16"/>
攝體用以從其名。非直有名。亦有體用。依和<lb n="0478b17"/>
合相而起名字。故有假名。用此假名。統攝別<lb n="0478b18"/>
法。皆成一總。故有假體。依體施用。故有假<lb n="0478b19"/>
用。是故三種俱皆是有。有無如是

第三辨<lb n="0478b20"/>
相開合不定。總唯一假。以一切法因緣集起<lb n="0478b21"/>
相假成故。或分為二。二有兩門。一生法分別。<lb n="0478b22"/>
二就因和法和分別。言生法者。假有二種。一<lb n="0478b23"/>
眾生假名。二法假名。眾生假名。從內立稱。名<lb n="0478b24"/>
不盡法。云何不盡。假通內外。內是眾生。外<lb n="0478b25"/>
非眾生。經中直言眾生假名。外法不論。所以<lb n="0478b26"/>
不盡。亦可眾生內外通因。內外法中。總相<lb n="0478b27"/>
集起。斯名眾生。眾生虛集。名眾生假。相狀如<lb n="0478b28"/>
何。分別有三。一內外分別。攬內五陰。以成<lb n="0478b29"/>
眾生。名之為內。攬外四大。成草木等。以之為<lb n="0478c01"/>
外。二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細分別。內中攬陰以成假人。名之為<lb n="0478c02"/>
細。人成軍眾。以之為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。從細立稱。是故偏言<lb n="0478c03"/>
眾生假名。外中攬大成草木等。以之為細。草<lb n="0478c04"/>
木集成叢林等事。以之為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。三染淨分別。染<lb n="0478c05"/>
謂凡夫。淨謂賢聖。生死法中。五陰成人。以之<lb n="0478c06"/>
為凡。涅槃法中。五陰成人。以之為聖。法假名<lb n="0478c07"/>
者。就通為目。法物事有。諸法通名法。體虛<lb n="0478c08"/>
假名法假名。相狀如何。分別有三。一內外<lb n="0478c09"/>
分別。內謂六根。外謂六塵。二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細分別。因和<lb n="0478c10"/>
為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。法和為細。此如後釋。三染淨分別。染謂<lb n="0478c11"/>
生死。淨謂涅槃。生死涅槃。經說不定。或有宣<lb n="0478c12"/>
說生死假名。涅槃非假。生死不真。虛假而有<lb n="0478c13"/>
故名為假樹假之稱。故曰假名。涅槃體真。非<lb n="0478c14"/>
是假名。以非假故。涅槃之號。非是假名。良<lb n="0478c15"/>
以生死是假名。故維摩經說。出離生死。名<lb n="0478c16"/>
超假名。或有宣說涅槃假名。生死非假。涅槃<lb n="0478c17"/>
無名。假為施名。故曰假名。是以經言。涅槃<lb n="0478c18"/>
無名。強為立名。如恒羅婆夷。實不食油。假<lb n="0478c19"/>
言食油。生死法體。是有為法。非是假立。故非<lb n="0478c20"/>
假名。或有宣說生死涅槃二俱假名。生死涅<lb n="0478c21"/>
槃。皆非定性。因緣假集。故說為假。樹假之<lb n="0478c22"/>
稱。故曰假名。亦可生死涅槃之法假名而有。<lb n="0478c23"/>
故曰假名。故地持言。色假名乃至涅槃一切<lb n="0478c24"/>
假名。或有宣說生死涅槃俱非假名。廢名求<lb n="0478c25"/>
法。法離名故。故地持言。一切諸法。離名自<lb n="0478c26"/>
性。問曰前說生死涅槃二俱假名。今言皆非。<lb n="0478c27"/>
有何所以。釋言。將名以呼諸法。法隨名轉故<lb n="0478c28"/>
皆假名。廢名求法。法皆離言。是故一切皆非<lb n="0478c29"/>
假名。今就第三故。說生死涅槃之法。為法假<lb n="0479a01"/>
名(此一門竟)

次就因和法和分別。言因和者。是因<lb n="0479a02"/>
和合假。言法和者。是法和合假。是二云何。<lb n="0479a03"/>
於事分齊。攬別成總。以細成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。名因和合假。<lb n="0479a04"/>
攬別成總。如陰成人。以細成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。如似細色成<lb n="0479a05"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色等。於法分齊。無常苦空無我等義。同體<lb n="0479a06"/>
相成。名法和假。成實論中。因和合空名為生<lb n="0479a07"/>
空。法和合空說名法空。大乘法中。亦有此<lb n="0479a08"/>
義。淺深為異(假如是)或分為三。如大品經三假<lb n="0479a09"/>
品說。一者受假。二者法假。三者名假。於中略<lb n="0479a10"/>
以三門分別。一釋其名。二辨體相。三觀入次<lb n="0479a11"/>
第。先釋其名言受假者。總含多法。故名為<lb n="0479a12"/>
受。受假多法聚集而成。故曰受假。言法假者。<lb n="0479a13"/>
自體名法。法體虛集故云法假。言名假者。顯<lb n="0479a14"/>
法曰名。依法依想假以施設。故曰名假(此一門竟)<lb n="0479a15"/>

次辨其相。受法二門相對分別。如龍樹說。<lb n="0479a16"/>
假法是受實法是法。總相雖然。義猶難解。於<lb n="0479a17"/>
中略以兩義分別。第一直就因和合中。隨義<lb n="0479a18"/>
分別。一切受法。攬細成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。攝別成總。皆名為<lb n="0479a19"/>
受。隨別細分皆名為法。如人成眾。眾名為<lb n="0479a20"/>
受。人一是法攬陰成人。人復是受陰復是法。<lb n="0479a21"/>
如是一切。受法雖異。同籍緣成。假集義一。<lb n="0479a22"/>
故通名假。二就因和法和分別。一切因和。攬<lb n="0479a23"/>
別成總。斯名受假。一切法和苦無常等諸法<lb n="0479a24"/>
相成皆是法假。受法如是。言名假者。論釋<lb n="0479a25"/>
有二。一就通以釋。前受及法二種名字。通為<lb n="0479a26"/>
名假。故論說言。用其名字。取前二法。是其名<lb n="0479a27"/>
假第二唯取受假之名。以為名假。法假之名。<lb n="0479a28"/>
判屬法假。故論釋言。於多名邊更有名生。說<lb n="0479a29"/>
為名假。如五陰名邊有眾生名生。根莖枝葉<lb n="0479b01"/>
華果名邊有樹名生。眾樹名邊有林名生。如<lb n="0479b02"/>
是一切說名為假。體相如是(此二門竟)

次辨觀入破<lb n="0479b03"/>
遣次第。如論中說。先破名假。良以名字。依<lb n="0479b04"/>
法依想。假以施設。浮虛易破。故先破之。次破<lb n="0479b05"/>
受假。受依法成。虛集易分。故次破受。後破法<lb n="0479b06"/>
假。法是根本微細難覺。難可分折。故後破<lb n="0479b07"/>
之。破法云何。汎解有八。一責情破。如說癡<lb n="0479b08"/>
盲貪著於我。三界虛妄但妄心作。如是一切。<lb n="0479b09"/>
二推智破。如說智者不得有無明法無性。如<lb n="0479b10"/>
是一切。三推因破。如推陰因破眾生性。推其<lb n="0479b11"/>
往因破現常性。如是一切。四推果破。如當<lb n="0479b12"/>
果破現無因。如是一切。五推對破。如說有我<lb n="0479b13"/>
則有我所。若無有我則無我所。又如經說。<lb n="0479b14"/>
有縛有解。無縛無解。如是一切。名推對破。六<lb n="0479b15"/>
推理破。如說諸法性自虛等。七推名破。如說<lb n="0479b16"/>
乳時不得酪名。明無酪性。如是一切。八推實<lb n="0479b17"/>
破。如人夜闇見繩為蛇。言但是繩見如來藏。<lb n="0479b18"/>
以為生死。言但是藏本無生死。如是一切。以<lb n="0479b19"/>
斯八種破壞諸法。名破法假。破法假已到法<lb n="0479b20"/>
實相。法實相者。即是法空(三假如是)或分為四。<lb n="0479b21"/>
始從因生乃至相續。於中略以五門分別。一<lb n="0479b22"/>
釋其名。二辨其相。三約時類。彰假差別。四辨<lb n="0479b23"/>
寬狹。五對三假。苦相收攝。第一釋名。名字<lb n="0479b24"/>
是何。一因生假亦名緣生。二因成假亦名緣<lb n="0479b25"/>
成。三相待假亦名相形。四相續假。言因生者。<lb n="0479b26"/>
從因生果。別體相起。故曰因生。生假因起。名<lb n="0479b27"/>
因生假。生託緣集。名緣生假。言因成者。法有<lb n="0479b28"/>
總別。別為總因。總為別果。攬彼別因而成總<lb n="0479b29"/>
果。果假因成。名因成假。又攬別緣而成總果。<lb n="0479c01"/>
是故亦名緣成假也。相待假者。長短大小高<lb n="0479c02"/>
下等事。相形分別。相待名別。名相待假。相<lb n="0479c03"/>
續假者。有為遷流。籍前生後。前後兩邊。謂之<lb n="0479c04"/>
為相攝對名續。所言假者。前後兩邊。互以相<lb n="0479c05"/>
望相假成續。名相續假。亦可相續以成一法。<lb n="0479c06"/>
一假續成。名相續假。名義如此(此一門竟)

第二門<lb n="0479c07"/>
中。辨其體相。就初假中。名別有二。一名因<lb n="0479c08"/>
生。二名緣生。就此二中四門分別。一隨法異<lb n="0479c09"/>
論正因生果。名因生假。如善惡業起苦樂等。<lb n="0479c10"/>
緣因得報名緣生假。如從煩惱生苦樂等。二<lb n="0479c11"/>
攝緣從因。一切諸法異體相起皆名因生。不<lb n="0479c12"/>
簡親疏。故地持中。宣說十因生一切法。以一<lb n="0479c13"/>
切法十因生故。皆名因生。三攝因從果。一<lb n="0479c14"/>
切諸法果體相起。皆名緣生。不簡親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。而<lb n="0479c15"/>
說四緣生一切法。以一切法四緣生故。皆名<lb n="0479c16"/>
緣生。四者因緣共顯諸法。一切諸法。別體<lb n="0479c17"/>
相起。皆號因生。亦名緣生。是故經中。十二因<lb n="0479c18"/>
緣通名因緣。因緣通故所生之法。齊號因生。<lb n="0479c19"/>
同名緣生。問曰。向說正因起法名曰因生。緣<lb n="0479c20"/>
因起法說為緣生。因緣既殊。何不分二。乃合<lb n="0479c21"/>
為一。釋言。別立理亦無傷。但以此二別體起<lb n="0479c22"/>
法。其義相似。故合為一。又如向說因生緣生<lb n="0479c23"/>
亦有其義故為一矣。第二假中。名亦有二。一<lb n="0479c24"/>
名因成。二因緣成。就此二中。辨義不同有<lb n="0479c25"/>
四門。一隨法異論。就彼攬別成總法中。同類<lb n="0479c26"/>
之法。以細成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。名目因成。如以細色成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0479c27"/>
色等。異類相成。名曰緣成。如以五陰成眾生<lb n="0479c28"/>
等。同類親故。說作因成。異類<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>故。說為緣成。<lb n="0479c29"/>
二攝緣從因。一切諸法。但使攬別而成總者。<lb n="0480a01"/>
斯名因成。對彼別體<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠法故。說為因矣。三<lb n="0480a02"/>
攝因從緣。一切諸法。攬別成者。斯名緣成。<lb n="0480a03"/>
對彼過去親生因故。四因成緣成共顯諸法。<lb n="0480a04"/>
一切諸法。攬別成者。齊名因成。同號緣成。問<lb n="0480a05"/>
目。向說同類相成名因成假。異類相成名緣<lb n="0480a06"/>
成假。因緣既殊。何不別分。乃合為一。釋言。<lb n="0480a07"/>
別立理亦無傷。但以此二攬別成總。其義相<lb n="0480a08"/>
似。故合為一。又如向說因成緣成亦有共顯<lb n="0480a09"/>
諸法之義。故說為一。第三假中。諸法非一。其<lb n="0480a10"/>
中長短大小高下。彼此往來貴賤好惡。如是<lb n="0480a11"/>
一切皆是相待。如一丈物不對五尺。長相不<lb n="0480a12"/>
生。長名不起。由對五尺。長相始分。長名得<lb n="0480a13"/>
起。名相待假。如是一切。第四假中法亦非<lb n="0480a14"/>
一。但令諸法從前起後。次第相接。皆名相續。<lb n="0480a15"/>
問曰。此續為在於前。為在於後。既云相續。寧<lb n="0480a16"/>
容偏在。又問。此續云何名假。釋有兩義。一據<lb n="0480a17"/>
兩邊。迭相假籍。得成續義。故說為假。相狀<lb n="0480a18"/>
云何。如前念法。假後念故。前得成續。後念之<lb n="0480a19"/>
法。假前念故。後得成續。相假成續名相續假。<lb n="0480a20"/>
此是一義。第二義者。兩邊雖異。續成一法。<lb n="0480a21"/>
一法假彼前後兩邊。相續而成。故名為假。問<lb n="0480a22"/>
曰。若爾與彼前後緣成何別。釋云。一體隨義<lb n="0480a23"/>
分異。分取攬別成總義邊。說為緣成。分取前<lb n="0480a24"/>
後相續義邊。說為相續。又更分別。亦有少異。<lb n="0480a25"/>
異相如何。緣成則寬。相續則狹。如續緣成<lb n="0480a26"/>
中。攬十二時。合成一日。十二時中。寅申相對<lb n="0480a27"/>
卯酉相生時。雖隔絕不相接續。而得和合共<lb n="0480a28"/>
成一日。故說為寬。相續假中。雖復宣說十二<lb n="0480a29"/>
時分續成一日。於中寅申卯酉相對。時中隔<lb n="0480b01"/>
絕。不得說為相續成目。唯相<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>者。得說為續。<lb n="0480b02"/>
故名為狹。體相如是(此二門竟)

第三門中。約就時<lb n="0480b03"/>
類彰假差別。因生假中。差別有四。一者同類<lb n="0480b04"/>
同時因生。如天上日生水中日。如面生像。如<lb n="0480b05"/>
聲發響。如因香樹生孤遊香。如是一切色聲<lb n="0480b06"/>
香等。當分相生。故名同類。一時相起。稱曰<lb n="0480b07"/>
同時。二者同類異時因生。如麥生麥穀生穀<lb n="0480b08"/>
等。三者異類同時因生。如從眼色生於眼識。<lb n="0480b09"/>
如鐘生聲。如巖發響。如是一切。四者異類異<lb n="0480b10"/>
時因生。如過去世業與煩惱生今苦樂。斯乃<lb n="0480b11"/>
緣生。同名因生。緣成假中。亦有四種。一者同<lb n="0480b12"/>
類同時緣成。如以細色成於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色。眾多小聲<lb n="0480b13"/>
成於大聲。如是一切。二者同類異時緣成。如<lb n="0480b14"/>
十二時合成一日。如是一切。以時成時。故名<lb n="0480b15"/>
同類。前後合成。稱曰異時。三者異類同時<lb n="0480b16"/>
緣成。如大乘中五陰成人。毘曇亦爾。所謂四<lb n="0480b17"/>
大。成諸根等。四者異類同時異時和合緣成。<lb n="0480b18"/>
如成實中。五陰成人。陰與人別名為異類。色<lb n="0480b19"/>
心並故稱曰同時。四心前後故云異時。若依<lb n="0480b20"/>
餘論。五陰成人。一向同時。斯乃因成通名緣<lb n="0480b21"/>
成。相待假中。亦有四種。一者同類同時相待。<lb n="0480b22"/>
如現在世人人相形天天相比。如是一切。二<lb n="0480b23"/>
者同類異時相待。如以今人比劫初人。如是<lb n="0480b24"/>
一切。三者異類同時相待。如現在世色心相<lb n="0480b25"/>
形空有相待。如是一切。四者異類異時相待。<lb n="0480b26"/>
如對過因宣說今果。如是一切。相續假中。亦<lb n="0480b27"/>
有四種。一者同類同時相續。如現在世同類<lb n="0480b28"/>
色物互相接續。以繩相接。如是一切。二者異<lb n="0480b29"/>
類同時相續。如現在世異色物迭相接續。以<lb n="0480c01"/>
梨接杜。如是一切。三者同類異時相續。如從<lb n="0480c02"/>
前色生於後色。如是一切。四者異類異時相<lb n="0480c03"/>
續。如從過因續生今果。如是一切。時類同異。<lb n="0480c04"/>
略之云爾(此三門竟)

第四門中。辨其寬狹。於中有<lb n="0480c05"/>
二。一就有無辨其寬狹。二就常無常辨其寬<lb n="0480c06"/>
狹。就有無者。四假之中。相待緣成及與相<lb n="0480c07"/>
續。通於有無。因生一種局在於有。問曰。相<lb n="0480c08"/>
待通於有無。義在可知。緣成假中。云何通有<lb n="0480c09"/>
無。此如經說。大涅槃中。總攝一切智斷功<lb n="0480c10"/>
德。智斷功德。緣成涅槃。智是其有。斷是其<lb n="0480c11"/>
無。是故緣成。得通有無。又地持說。二斷二<lb n="0480c12"/>
智。以成菩提。此亦緣成。得通有無。問曰。相<lb n="0480c13"/>
續云何通有無。釋言。相生相續之義。局在於<lb n="0480c14"/>
有。接對之續。義通有無。如涅槃法接續生死。<lb n="0480c15"/>
就常無常辨寬狹者。四假皆通常與無常。云<lb n="0480c16"/>
何皆通。因生假中。句別有四。一者無常還生<lb n="0480c17"/>
無常。謂世間中。從無常因生無常果。二者<lb n="0480c18"/>
無常生常。謂從世間無常之善。生彼出世<lb n="0480c19"/>
菩提常果。故涅槃中佛答闍提。汝法之中。<lb n="0480c20"/>
從其常性生無常果。我佛法中。從無常因生<lb n="0480c21"/>
於常果。竟有何過。此則無常生於常也。三常<lb n="0480c22"/>
還生常。謂從佛性出生菩提。故經說言。復<lb n="0480c23"/>
有生因。謂首楞嚴阿耨菩提。首楞嚴定。即<lb n="0480c24"/>
是佛性。四常生無常。謂依真識發生妄識。依<lb n="0480c25"/>
於常身起化生滅。緣成假中。句別有三。一者<lb n="0480c26"/>
無常還成無常。謂世間中。攬五陰成人。人成<lb n="0480c27"/>
眾等。二常還成常。謂出世中。常住五陰。成<lb n="0480c28"/>
佛菩薩。三常無常和合緣成。謂以八識合成<lb n="0480c29"/>
眾生。前七無常。後一是常。相待假中。句亦<lb n="0481a01"/>
有三。一者無常還待無常。謂世間中。長短相<lb n="0481a02"/>
形。大小相比。二常還待常。謂佛菩薩上下<lb n="0481a03"/>
相形。如是一切。三無常待常。謂待生死。宣<lb n="0481a04"/>
說涅槃。如是一切。相續假中。句別有四。一<lb n="0481a05"/>
者常還續無常。謂世間中有為相續。二常續<lb n="0481a06"/>
無常。謂彼出世常住果德。接對生死。三無常<lb n="0481a07"/>
續常。如成實說。從於滅定起後心識。四常還<lb n="0481a08"/>
續常。謂以常因續生常果。故地持云。種性菩<lb n="0481a09"/>
薩六入殊勝。展轉相續無始法爾。問曰。常法<lb n="0481a10"/>
則無遷變。云何說續。釋言。常法無遷變。故不<lb n="0481a11"/>
就一法起盡說續。但說後起接於前德。故名<lb n="0481a12"/>
為續。如二地中常德起時。接於初地。如是<lb n="0481a13"/>
一切。又就一法隨緣轉變。得說續。如地持<lb n="0481a14"/>
說。六入相續。即其事也。寬狹如是(此四門竟)

次對<lb n="0481a15"/>
三假共相收接。言三假者。如上所說受法名<lb n="0481a16"/>
也。接相云何。釋言。法中通具四假。如一色<lb n="0481a17"/>
法從前起後。是因生假。過因所起。亦是因生。<lb n="0481a18"/>
以細成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。是緣成假。苦無常等諸法相成。亦<lb n="0481a19"/>
是緣成。大小相形<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細相比。是相待假。前後<lb n="0481a20"/>
相接。是相續假。受假之中。亦具四假。如說眾<lb n="0481a21"/>
生。以之為受。眾生各從過因而生。是因生假。<lb n="0481a22"/>
攬陰而成。是緣成假。尊卑相形貴賤相比。是<lb n="0481a23"/>
相待假。起盡相接是相續假。如是一切。四中<lb n="0481a24"/>
緣成。是其正義。餘三是傍。何故如是。夫言受<lb n="0481a25"/>
者。緣成假中。接受多法。故名為受。是故受<lb n="0481a26"/>
義。正當緣成。餘非受義。故說為傍。名假之<lb n="0481a27"/>
中。亦具四假。依如成實。名是聲性。從於四<lb n="0481a28"/>
大擊發而生。是因生假。依於餘論。名是非色<lb n="0481a29"/>
非心之法。從於想生名因生假。故地持云。<lb n="0481b01"/>
建立施設地等假名。是名地想。故知。名字從<lb n="0481b02"/>
想而生。依如成實。名是假聲。攬彼實聲和合<lb n="0481b03"/>
而成。是緣成假。依如餘論。名是非色非心之<lb n="0481b04"/>
法。然此有為。一念之頃具生住滅。以生住<lb n="0481b05"/>
等四相合成。名緣成假。多少相形善惡相<lb n="0481b06"/>
比。是相待假。前後相接是相續假。若依成實。<lb n="0481b07"/>
此四種中。緣成相續。是其正義餘二是傍。何<lb n="0481b08"/>
故如是。彼說名字是其假聲。攬彼實聲。前後<lb n="0481b09"/>
續成。是故正當緣成相續。餘不正成。故說為<lb n="0481b10"/>
傍。若依餘論。因生緣成及與相續。是其正義。<lb n="0481b11"/>
相待是傍。何故如是。彼說名字是非色非心<lb n="0481b12"/>
依想而生。又生住等四相合成。前後續成。故<lb n="0481b13"/>
說因生緣成相續。以為正義。相待非是親成<lb n="0481b14"/>
名。故說之為傍。問曰。成實亦說。名字依四大<lb n="0481b15"/>