《三論玄義》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1852

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

三論玄義<lb n="0001a04"/>
<lb n="0001a05"/>

慧日道場沙門吉藏奉命撰<lb n="0001a06"/>

總序宗要。開為二門。一通序大歸。二別釋<lb n="0001a07"/>
眾品。初門有二。一破邪。二顯正<lb n="0001a08"/>

夫適化無方。陶誘非一。考聖心。以息患為<lb n="0001a09"/>
主。統教意。以通理為宗。但九十六術栖<lb n="0001a10"/>
火宅為淨道。五百異部縈見網為泥洹。遂<lb n="0001a11"/>
使鹿苑坵墟。鷲山荊蕀。善逝以之流慟。薩<lb n="0001a12"/>
埵所以大悲。四依為此而興。三論由斯而<lb n="0001a13"/>
作。但論雖有三。義唯二轍。一曰顯正。二曰<lb n="0001a14"/>
破邪。破邪則下拯沈淪。顯正則上弘大法。<lb n="0001a15"/>
故振領提綱。理唯斯二也。但邪謬紛綸。難<lb n="0001a16"/>
可備序。三論所斥略辨四宗。一摧外道。二<lb n="0001a17"/>
折毘曇。三排成實。四呵大執。問以何義故<lb n="0001a18"/>
遍斥眾師。答論主究其原。盡其理也。一源<lb n="0001a19"/>
不究。則戲論不滅。毫理不盡。則至道不彰。<lb n="0001a20"/>
以無源不究。群異乃息。無理不盡。玄道始<lb n="0001a21"/>
通。是以斯文遍排眾計。問既無法不究。無<lb n="0001a22"/>
言不盡應遍排群異。何故但斥四宗耶。答<lb n="0001a23"/>
初一為外。後三為內。內外並收。毘曇明有。<lb n="0001a24"/>
成實辨空。空有俱攝。斯二為小。方等稱大。<lb n="0001a25"/>
大小該羅。略洗四迷。則紛累都盡耳。問此之<lb n="0001a26"/>
四執優降云何。答外道不達二空。橫存人<lb n="0001a27"/>
法。毘曇已得無我。而執法有性。跋摩具辨<lb n="0001a28"/>
二空。而照猶未盡。大乘乃言究竟。但封執<lb n="0001a29"/>
成迷。自淺至深。四宗階級。問外道邪言可<lb n="0001b01"/>
得稱破。餘為內教。何得亦破。答總談破<lb n="0001b02"/>
顯。凡有四門。一破不收。二收不破。三亦破<lb n="0001b03"/>
亦收。四不破不收。言不會道。破而不收。<lb n="0001b04"/>
說必契理。收而不破學教起迷。亦破亦收。<lb n="0001b05"/>
破其能迷之情。收取所惑之教。諸法實相言<lb n="0001b06"/>
忘慮絕。實無可破亦無可收。泯上三門<lb n="0001b07"/>
歸乎一相。照斯四句破立皎然(自此以來總明申破。<lb n="0001b08"/>
從此已去別斥四宗)<lb n="0001b09"/>

所言摧外道者。夫至妙虛通目之為道。心<lb n="0001b10"/>
遊道外故名外道。外道多端。略陳其二。一<lb n="0001b11"/>
天竺異執。二震旦眾師。總論西域九十六<lb n="0001b12"/>
術。別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。<lb n="0001b13"/>
二執無因有果。三立有因無果。四辨無因<lb n="0001b14"/>
無果。問云何名為邪因邪果。答有外道云。大<lb n="0001b15"/>
自在天能生萬物。萬物若滅。還歸本天。故<lb n="0001b16"/>
云自在。天若瞋。四生皆苦。自在若喜。則六<lb n="0001b17"/>
道咸樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心<lb n="0001b18"/>
所畫。故名邪因邪果(自在既爾。七計例然)。難曰。夫善招<lb n="0001b19"/>
樂報。惡感苦果。蓋是交謝之宅報應之場。以<lb n="0001b20"/>
不達義理故生斯謬。又夫人類生人。物類<lb n="0001b21"/>
生物。人類生人則人還似人。物類生物物<lb n="0001b22"/>
還似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因<lb n="0001b23"/>
產萬類之報。豈不謬哉。問云何名為無因<lb n="0001b24"/>
有果。答復有外道窮推萬物。無所由籍。故<lb n="0001b25"/>
謂無因。而現<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>諸法。當知有果。例如莊周<lb n="0001b26"/>
魍魎問影。影由形有。形因造化。造化則無<lb n="0001b27"/>
所由。本既自有。即末不因他。是故無因而<lb n="0001b28"/>
有果也。問無因自然此有何異。答無因據<lb n="0001b29"/>
其因無。自然明乎果有。約義不同。猶是一<lb n="0001c01"/>
執。難曰。夫因果相生猶長短相形。既其有<lb n="0001c02"/>
果。何得無因。如其無因。何獨有果。若必<lb n="0001c03"/>
無因而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問<lb n="0001c04"/>
曰。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同。<lb n="0001c05"/>
皆自然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。<lb n="0001c06"/>
故生斯謬。如其精究。理必不然。夫論自者。<lb n="0001c07"/>
謂非他為義。必是因。他則非自矣。故自則<lb n="0001c08"/>
不因。因則不自。遂言因而復自。則義成<gaiji cb='CB04708' des='[木*牟]' nor='杅' mojikyo='M014784' mofont='Mojikyo M103' mochar='5F38'>杅</gaiji><lb n="0001c09"/>
楯。問云何名為有因無果。答斷見之流唯有<lb n="0001c10"/>
現在更無後世。類如草木盡在一期。難曰。<lb n="0001c11"/>
夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理<lb n="0001c12"/>
涉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經云如<lb n="0001c13"/>
雀在瓶中。羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞<lb n="0001c14"/>
而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。猶神<lb n="0001c15"/>
之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前<lb n="0001c16"/>
薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。<lb n="0001c17"/>
則悟情數之感深。不得見形朽於一生。便<lb n="0001c18"/>
謂識神俱喪。火窮於一木。乃曰終期都盡<lb n="0001c19"/>
矣。後學稱黃帝之言曰。形雖糜而神不化。<lb n="0001c20"/>
乘化至變無窮。雖未彰言三世。意已明未<lb n="0001c21"/>
來不斷。問曰。云何名為無因無果。答既撥<lb n="0001c22"/>
無後世受果。亦無現在之因故。六師云。無<lb n="0001c23"/>
有黑業。無有黑業報。無有白業。無有白<lb n="0001c24"/>
業報。四邪之問最為尤弊。現在斷善。後生<lb n="0001c25"/>
惡趣。問斯之紛謬起自何時。答釋迦未興<lb n="0001c26"/>
盛行天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯<lb n="0001c27"/>
條更繁。龍樹後興重加剪伐<lb n="0001c28"/>

次排震旦眾師。一研法。二覈人。問曰。天竺<lb n="0001c29"/>
四術既是外言。震旦三玄應為內教。答釋僧<lb n="0002a01"/>
肇云。每讀老子莊周之書。因而歎曰。美即<lb n="0002a02"/>
美矣。然棲神冥累之方猶未盡也。後見淨<lb n="0002a03"/>
名經。欣然頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。<lb n="0002a04"/>
遂棄俗出家。羅什昔聞三玄與九部同極。<lb n="0002a05"/>
伯陽與牟尼抗行。乃喟然歎曰。老莊入玄<lb n="0002a06"/>
故。應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之<lb n="0002a07"/>
似極。而未始詣也。推之似盡。而未誰至<lb n="0002a08"/>
也。略陳六義明其優劣。外但辨乎一形。內<lb n="0002a09"/>
則朗鑒三世。外則五情未達。內則說六通<lb n="0002a10"/>
窮微。外未即萬有而為太虛。內說不壞<lb n="0002a11"/>
假名而演實相。外未能即無為而遊萬有。<lb n="0002a12"/>
內說不動真際建立諸法。外存得失之門。<lb n="0002a13"/>
內冥二際於絕句之理。外未境智兩泯。內則<lb n="0002a14"/>
緣觀俱寂。以此詳之。短羽之於鵬翼。坎井<lb n="0002a15"/>
之於天池。未足喻其懸矣。秦人疑其極。吾<lb n="0002a16"/>
復何言哉。問伯陽之道道曰太虛。牟尼之道<lb n="0002a17"/>
道稱無相。理源既一則萬流並同。什肇抑揚<lb n="0002a18"/>
乃諂於佛(此王弼舊疏以無為為道體)。答伯陽之道道指虛<lb n="0002a19"/>
無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。體何由<lb n="0002a20"/>
一。蓋是子佞於道。非余諂佛。問牟尼之道<lb n="0002a21"/>
道為真諦。而體絕百非。伯陽之道道曰杳<lb n="0002a22"/>
冥。理超四句。彌驗體一。奚有淺深(此梁武帝新義。用<lb n="0002a23"/>
佛經以真空為道體)。答九流統攝。七略該含。唯辨有<lb n="0002a24"/>
無。未明絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以砂<lb n="0002a25"/>
糅金。同盜牛之論(周弘政張機並斥老有雙非之義也)<lb n="0002a26"/>

覈人第二。問佛名大覺。老曰天尊。人同上<lb n="0002a27"/>
聖。法俱妙極。苟欲存異。將非杜不二之玄<lb n="0002a28"/>
門傷得一之淵府哉(蓋是道士用三洞靈寶等經立義)。答悉達<lb n="0002a29"/>
處宮方紹金輪聖帝。能仁出俗遂為三界<lb n="0002b01"/>
法王。老為周朝之柱史。清虛是九流之派。子<lb n="0002b02"/>
若欲令人一法同。何異堆阜共安明等高。<lb n="0002b03"/>
螢燭與日月齊照。問同人者之五情。異人<lb n="0002b04"/>
者之神明。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為柱史。本實天尊。據實而談。<lb n="0002b05"/>
齊之一貫。答漢書亦顯品類。以伯陽為賢。<lb n="0002b06"/>
何晏王弼稱老未及聖。設令孔是儒童。老<lb n="0002b07"/>
為迦葉。雖同聖<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。聖<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>不同。若圓應十方<lb n="0002b08"/>
八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利即生<lb n="0002b09"/>
人天福善。大益即有三乘賢聖。如斯之流<lb n="0002b10"/>
為上<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也。至如孔稱素王說有名儒。老<lb n="0002b11"/>
居柱史談無曰道。辨益即無人得聖。明<lb n="0002b12"/>
利即止在世間。如此之類為次<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>矣<lb n="0002b13"/>

折毘曇第二。一立宗。二破斥。有薩衛門人。<lb n="0002b14"/>
序其宗曰。阿毘曇者名無比法。無漏慧根<lb n="0002b15"/>
會理隔凡。其功冠絕。故云無比。超四執之<lb n="0002b16"/>
外。越三界之表。群聖之所讚歎。六道之所<lb n="0002b17"/>
歸崇。敢有抗言。當屈之以理。問夫欲立<lb n="0002b18"/>
理。先須序宗源。未知毘曇凡有幾種。答部<lb n="0002b19"/>
類甚多。略明其六。一者如來自說法相毘曇。<lb n="0002b20"/>
盛行天竺不傳震旦。二者<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>極亞聖名舍<lb n="0002b21"/>
利弗。解佛語故造阿毘曇。凡二十卷。傳來<lb n="0002b22"/>
此土。三者佛滅度後三百餘年。有三明六通<lb n="0002b23"/>
大阿羅漢。姓迦旃延。造八犍度。凡二十卷。<lb n="0002b24"/>
傳來此土。所言八者。一雜。二使。三智。四業。<lb n="0002b25"/>
五大。六根。七定。八見。言犍度者。翻之<lb n="0002b26"/>
為聚。以其八義各有部類。因之為聚也。<lb n="0002b27"/>
四者六百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於<lb n="0002b28"/>
北天竺共造毘婆沙釋八犍度。毘婆沙者。<lb n="0002b29"/>
此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。值兵<lb n="0002c01"/>
火燒之。唯六十卷現在。止解三犍度也。五<lb n="0002c02"/>
者七百餘年有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略<lb n="0002c03"/>
撰要義作二百五十偈。名阿毘曇心。凡有<lb n="0002c04"/>
四卷。亦傳此土。六者千年之間有達磨多羅。<lb n="0002c05"/>
以婆沙太博四卷極略。更撰三百五十偈。<lb n="0002c06"/>
足四卷合六百偈。名為雜心也。其間復有<lb n="0002c07"/>
六分毘曇。釋論云。目連和須密及餘論師共<lb n="0002c08"/>
造。並不傳此土。唯眾事分毘曇是六內之<lb n="0002c09"/>
一。此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳<lb n="0002c10"/>
作者。並傳此土。毘曇雖部類不同。大宗明<lb n="0002c11"/>
見有得道也<lb n="0002c12"/>

破斥第二凡有十門。一乖至道。二扶眾見。<lb n="0002c13"/>
三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。<lb n="0002c14"/>
七有偏執。八非學本。九弊真言。十喪圓<lb n="0002c15"/>
旨。蓋無比之名有餘。所明之理不足。非但<lb n="0002c16"/>
遠乖方等。亦近迷三藏。略舉十門顯其虛<lb n="0002c17"/>
實。乖至道者。夫道之為狀也。體絕百非。理<lb n="0002c18"/>
超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有<lb n="0002c19"/>
之者乖其性。無之者傷其體。故七辨輟音。<lb n="0002c20"/>
五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以有<lb n="0002c21"/>
而為道哉。第二扶眾見。然道實非有。遂言<lb n="0002c22"/>
見有得道。乃是見有。非見道也。故淨名<lb n="0002c23"/>
云。法名無染。若染於法。乃是染著。非求法<lb n="0002c24"/>
也。又夫見有者名為有見。非見道矣。故法<lb n="0002c25"/>
華云。入邪見稠林若有若無等。依止此諸<lb n="0002c26"/>
見具足六十二。問若執有無。此有何失。答<lb n="0002c27"/>
正觀論云。淺智見諸法若有若無等。是則不<lb n="0002c28"/>
能見滅見安隱法。於彼有大過矣。第三<lb n="0002c29"/>
違大教。思益經云。於未來世有惡比丘。說<lb n="0003a01"/>
有相法得成聖道。佛垂此<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>懸誡將來。既<lb n="0003a02"/>
曰惡人。理是邪說。違背大教。宜須破之。<lb n="0003a03"/>
第四守小筌。夫為未識源者。示之以流。<lb n="0003a04"/>
令尋流以得源。未見月者。示之以指。令<lb n="0003a05"/>
因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但<lb n="0003a06"/>
是一月。蓋是如來說小之意也。而毘曇之徒<lb n="0003a07"/>
執固小宗不趣大道。守筌喪實。故造論<lb n="0003a08"/>
破之。第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。本<lb n="0003a09"/>
為通經。而阿含之文親說無相。故善吉觀<lb n="0003a10"/>
法空而悟道。身子入空定而佛歎。阿毘曇<lb n="0003a11"/>
人但明見有。故自迷本宗。第六無本信。文<lb n="0003a12"/>
殊問經云。十八及本二皆從大乘出。無是<lb n="0003a13"/>
亦無非。我說未來起。十八者。謂十八部異<lb n="0003a14"/>
執也。及本二者。根本唯二部。一大眾部。二上<lb n="0003a15"/>
座部。而阿毘曇是十八部內薩婆多部。從大<lb n="0003a16"/>
乘出。即大為小本。而執小之流聞大乘不<lb n="0003a17"/>
信。是以破之。問何以知執小之人不信大<lb n="0003a18"/>
法耶。答智度論云。旃延弟子答龍樹云。我<lb n="0003a19"/>
聞大乘心不都信。故外國執小乘者與學<lb n="0003a20"/>
大乘人分河飲水。第七有偏執。大集經云。<lb n="0003a21"/>
雖有五部。並不妨如來法界及大涅槃。而<lb n="0003a22"/>
阿毘曇人保執自宗排斥他說。便違法界<lb n="0003a23"/>
拒大涅槃。累障既深。宜須傷歎。第八非學<lb n="0003a24"/>
本。大品經云。欲知四緣。當學般若。外人<lb n="0003a25"/>
問龍樹云。欲學四緣。應學毘曇。云何乃<lb n="0003a26"/>
學般若。論主答曰。初學毘曇似如可解。<lb n="0003a27"/>
轉久推求則成邪見。問曰學毘曇云何乃<lb n="0003a28"/>
成邪見。答若言四緣生諸法者。誰復生於<lb n="0003a29"/>
四緣。若四緣更從他生。則他復從他。如是<lb n="0003b01"/>
無窮。若其四緣自然而有不從他生者。萬<lb n="0003b02"/>
物亦應不由四緣。當墮無因。故從則無窮。<lb n="0003b03"/>
窮則無因。由此二門則不信因果。故久學<lb n="0003b04"/>
毘曇成於邪見。第九弊真言。大集經云。甚<lb n="0003b05"/>
深之義不可說。第一義諦無聲字。陳如比<lb n="0003b06"/>
丘於諸法獲得真實之知見。本起經云。頞<lb n="0003b07"/>
鞞沙門即五人之一。為身子說偈云。一切<lb n="0003b08"/>
諸法本。因緣空無主。息心達本源。故號為<lb n="0003b09"/>
沙門。身子聞之即得初果。尋大小二經。皆<lb n="0003b10"/>
明見空成聖。而阿毘曇謂觀有得道。故<lb n="0003b11"/>
隱覆真言。第十喪圓旨。涅槃經云。欲令眾<lb n="0003b12"/>
生深識真諦。是故如來宣說於俗。若使眾<lb n="0003b13"/>
生不因俗諦而識真者。諸佛如來終不說<lb n="0003b14"/>
俗。毘曇之流雖知俗有。不悟真空。既惑<lb n="0003b15"/>
真空。亦迷俗有。是故真俗二俱並喪<lb n="0003b16"/>

排成實第三。一立義。二破斥。有訶梨跋摩<lb n="0003b17"/>
高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後<lb n="0003b18"/>
九百年內有訶梨跋摩。此云師子鎧之所<lb n="0003b19"/>
造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨<lb n="0003b20"/>
其所釋近在名相。遂徙轍僧祇大小兼學。<lb n="0003b21"/>
鑽仰九經。澄汰五部。再卷邪霧。重舒慧<lb n="0003b22"/>
日。於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之<lb n="0003b23"/>
文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦<lb n="0003b24"/>
建章。五聚明義。說既精巧。歸眾若林。問跋<lb n="0003b25"/>
摩既排斥八犍。陶汰五部。成實之宗正依<lb n="0003b26"/>
何義。答有人言。擇善而從。有能必錄。棄<lb n="0003b27"/>
眾師之短。取諸部之長。有人言。雖復斥排<lb n="0003b28"/>
群異。正用曇無德部。有人言。偏斥毘曇。專<lb n="0003b29"/>
同譬喻。真諦三藏云。用經部義也。檢俱<lb n="0003c01"/>
舍論。經部之義多同成實。破斥第二。問成<lb n="0003c02"/>
實為是小乘之論。為是大乘。為含大小。答<lb n="0003c03"/>
有人言。是大乘也。有人言。是小乘。有人言。<lb n="0003c04"/>
探大乘意以釋小乘。具含大小。夫<gaiji cb='CB00216' des='[王*民]' uni='73C9' nor='玟' mojikyo='M020916' mofont='Mojikyo M104' mochar='69BB'>珉</gaiji>玉精<lb n="0003c05"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。蓋是耳目所<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。尚有昏明殊鏡。況妙道<lb n="0003c06"/>
真偽言亡慮絕。豈易識哉。今以十義證。則<lb n="0003c07"/>
明是小乘非大乘矣。一舊序證。二依論徵。<lb n="0003c08"/>
三無大文。四有條例。五迷本宗。六分大小。<lb n="0003c09"/>
七格優降。八無相即。九傷解行。十檢世人。<lb n="0003c10"/>
舊序證第一。昔羅什法師翻成實論竟。命<lb n="0003c11"/>
僧叡講之。什師沒後。叡公錄其遺言。製論<lb n="0003c12"/>
序云。成實論者。佛滅度後八百九十年。罽賓<lb n="0003c13"/>
小乘學者之匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩<lb n="0003c14"/>
之所造也。其論云。色香味觸實也。地水火風<lb n="0003c15"/>
假也。精巧有餘。明實不足。推而究之。小乘<lb n="0003c16"/>
內之實耳。比於大乘。雖復龍燭之於螢耀。<lb n="0003c17"/>
未足喻其懸矣。或有人言。此論明於滅諦。<lb n="0003c18"/>
與大乘均致。羅什聞而歎曰。秦人之無深<lb n="0003c19"/>
識。何乃至此乎。吾每疑其普信大乘者。當<lb n="0003c20"/>
知悟不由中。而迷可識矣。成實是羅什所<lb n="0003c21"/>
翻。僧叡為講論之始。後學不應孤負前匠。<lb n="0003c22"/>
依論徵第二。成實文云。諸比丘異論種種。佛<lb n="0003c23"/>
皆聽故。我欲正論三藏內實義。訶梨自云<lb n="0003c24"/>
正論三藏。故知成實理是小乘。若言斯論亦<lb n="0003c25"/>
明大者。過在門人。非跋摩之咎。問何以知<lb n="0003c26"/>
三藏是小乘耶。答法華云。亦不親近小乘<lb n="0003c27"/>
三藏學者。恐大照未圓小法容染故。智形<lb n="0003c28"/>
宜隔。行止勿共。誡於大士。勿親近小人。<lb n="0003c29"/>
則知三藏非大乘矣。智度論云。迦葉阿難<lb n="0004a01"/>
結集三藏。文殊彌勒集大乘藏。外人問云。<lb n="0004a02"/>
何故不於三藏內集大乘耶。論主答云。小<lb n="0004a03"/>
乘不受大。不應小內而集大。以此推之。<lb n="0004a04"/>
但是小乘耳。無大文第三。原夫作論皆引佛<lb n="0004a05"/>
言。如龍樹釋大。而還引大經。訶梨解小經。<lb n="0004a06"/>
唯將小證。二百二品並探四阿含。十六卷文<lb n="0004a07"/>
竟無方等。以此詳之。即可知矣。有條例<lb n="0004a08"/>
第四。問若成實釋小不許兼明於大。亦應<lb n="0004a09"/>
三論解大不應兼明於小。答義有條例。不<lb n="0004a10"/>
應相濫。佛經有二。一者小乘。二者方等。若<lb n="0004a11"/>
明大乘必兼辨小。若辨小乘不兼明大。<lb n="0004a12"/>
故大乘經初有小乘眾。小乘經首無菩薩僧。<lb n="0004a13"/>
示大能包小。小不含大。佛經既爾。在論例<lb n="0004a14"/>
然。大乘之論兼明小乘。小乘之論不兼明<lb n="0004a15"/>
大。若弟子之論探大釋小。如來之經義亦<lb n="0004a16"/>
應然。則巨細互兼。何名大小。迷本宗第五。<lb n="0004a17"/>
問成實論文盛辨生法二空。與大品明四諦<lb n="0004a18"/>
平等。義既無異。故知應是探大釋小。答四<lb n="0004a19"/>
阿含教內有二空。論明二空。則還釋三藏。<lb n="0004a20"/>
云何乃言探大解小。又身子毘曇亦辨二<lb n="0004a21"/>
空。而是小非大。訶梨之論義亦應同。問身<lb n="0004a22"/>
子毘曇亦探大釋小。與成實。例同。彼既探<lb n="0004a23"/>
大。則此非專小。答身子所造還釋佛毘曇。<lb n="0004a24"/>
佛說既是小乘。彼論寧言探大。分大小第<lb n="0004a25"/>
六。問小明一空。大辨二空。可有差別。既同<lb n="0004a26"/>
其二空。大小何異。答雖同辨二空。二空不<lb n="0004a27"/>
同。略明四種。一者小乘拆法明空。大乘本<lb n="0004a28"/>
性空寂。二者小乘但明三界內人法二空。空<lb n="0004a29"/>
義即短。大乘明三界內外人法並空。空義即<lb n="0004b01"/>
長。三者小乘但明於空未說不空。大乘明<lb n="0004b02"/>
空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見於<lb n="0004b03"/>
空不見不空。智者見空及以不空。空者一<lb n="0004b04"/>
切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名為但<lb n="0004b05"/>
空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不<lb n="0004b06"/>
可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大<lb n="0004b07"/>
小。格優降第七。龍樹釋般若累教品云。善<lb n="0004b08"/>
吉觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔<lb n="0004b09"/>
之空比十方空。即小空為淺。大空為深。成<lb n="0004b10"/>
實所明但是聲聞空。非大士所得耳。無相<lb n="0004b11"/>
即第八。法華信解品云。四大聲聞自述所得<lb n="0004b12"/>
空云。我等長夜修習空法。無生無滅。無小<lb n="0004b13"/>
無大。無漏無為。於佛智慧不生貪著。成實<lb n="0004b14"/>
所辨與此全同。故知非大也。問何以知然。<lb n="0004b15"/>
答法華之文辨聲聞證空不能即空觀有<lb n="0004b16"/>
即有觀空。故無相即。成實所說亦無相即。<lb n="0004b17"/>
若明相即。應空有並觀。若空有並觀。與大<lb n="0004b18"/>
乘何別。問何以知小乘義無相即耶。答釋<lb n="0004b19"/>
論云。小乘內不明生死即畢竟空。唯大乘乃<lb n="0004b20"/>
說。故知爾也。傷解行第九。涅槃經云。若以<lb n="0004b21"/>
聲聞辟支佛心言無布施。是即名為破戒邪<lb n="0004b22"/>
見。小乘人入於空觀不見布施。破大乘<lb n="0004b23"/>
行。故云破戒。破大乘解。故云邪見。而成實<lb n="0004b24"/>
明不見布施是實法空。以為宗極。欲為<lb n="0004b25"/>
大乘。勿起小心也。檢世人第十。秦弘始七<lb n="0004b26"/>
年。天竺有剎利。浮海至長安。聞羅什作大<lb n="0004b27"/>
乘學。以正觀論等諮而驗之。什公為其敷<lb n="0004b28"/>
折。為頂受絕歎不能已。已白什公曰。當<lb n="0004b29"/>
以此明震暉天竺。何由蘊此摩尼乃在邊<lb n="0004c01"/>
地。我在天竺。聞諸論師深怪罽賓小乘學<lb n="0004c02"/>
者鳩摩羅陀自稱朗月之照。偏智小才非此<lb n="0004c03"/>
喻也。而訶梨惜其師。以才自傷。以智自病。<lb n="0004c04"/>
故作此論。以辨有法之實。明其依實之假。<lb n="0004c05"/>
故以成實為名。用天竺剎利之言驗之。跋<lb n="0004c06"/>
摩師資皆小乘學也。爰至齊司徒文宣王。誠<lb n="0004c07"/>
信三寶每感嘉瑞。以齊永明十年十月。延<lb n="0004c08"/>
請名德五百餘人。於普弘寺敷講。文宣王每<lb n="0004c09"/>
以大乘經論。為履道之津涯正法之樞鍵。<lb n="0004c10"/>
而後生棄本崇末。即請諸法師抄此成實<lb n="0004c11"/>
以為九卷。命周顒作序。恐專弘小論廢<lb n="0004c12"/>
大乘業。自爾已後。爰至梁武。盛弘大乘排<lb n="0004c13"/>
拆成實眾師。不可具記。問若以十義證成<lb n="0004c14"/>
實為小乘者。與毘曇優劣云何。答求那跋<lb n="0004c15"/>
摩遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。偏執<lb n="0004c16"/>
有是非。達者無違諍。又釋論云。有四種門。<lb n="0004c17"/>
一者阿毘曇門。二者空門。三者昆勒門。此云<lb n="0004c18"/>
篋藏。四者非空非有門。不得般若方便學<lb n="0004c19"/>
毘曇門。則墮有見。學於空門。則墮空見。學<lb n="0004c20"/>
昆勒門。則墮亦空亦有見學非空非有門。<lb n="0004c21"/>
則墮愚癡論。若得般若心無染著。隨機適<lb n="0004c22"/>
化。通道利人。無相違背。而成實毘曇各執<lb n="0004c23"/>
空有。互相排斥。障道增見。皆失佛旨也。問<lb n="0004c24"/>
會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔凡。<lb n="0004c25"/>
故知毘曇乖宗。成實得理。答若言見空<lb n="0004c26"/>
成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。釋<lb n="0004c27"/>
迦小乘一化徒然虛設。待成實後興方有大<lb n="0004c28"/>
利。豈可然乎。問毘曇但明人空。成實具明<lb n="0004c29"/>
二空。云何兩論無有優劣。答於小乘內分<lb n="0005a01"/>
三品。一者俱不得二空。如犢子部云。四大<lb n="0005a02"/>
和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下根<lb n="0005a03"/>
人也。二者薩衛之流。但得人空不得法空。<lb n="0005a04"/>
為次根人也。三者譬喻訶梨之流。具得二<lb n="0005a05"/>
空。為上根人也。約空義淺深。則毘曇為小<lb n="0005a06"/>
乘之劣。成實為小內之勝也。問釋論云。佛<lb n="0005a07"/>
滅度後分為二分。一但信人空不信法空。<lb n="0005a08"/>
二俱信人法二空。但應有二。何得分三。答<lb n="0005a09"/>
犢子入真觀故則見我空。出於俗諦別有<lb n="0005a10"/>
人體。龍樹約其入觀義邊。故但分二也。問<lb n="0005a11"/>
三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前興。<lb n="0005a12"/>
訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答俱令執<lb n="0005a13"/>
著即便被破。何論前後。若前論不破後迷。<lb n="0005a14"/>
亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無益<lb n="0005a15"/>
矣。問若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴<lb n="0005a16"/>
龍樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相<lb n="0005a17"/>
破。答佛說小乘。本為詮大。保冥之徒守指<lb n="0005a18"/>
忘月。經自斥之。故論主依佛。問有人言。<lb n="0005a19"/>
成實論探大釋小。此有何過。答上已明之。<lb n="0005a20"/>
必有此迷。今當更述。探大釋小。則小大<lb n="0005a21"/>
不收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論<lb n="0005a22"/>
之言驗之久矣<lb n="0005a23"/>

呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師<lb n="0005a24"/>
曰。四術三玄並為外教。毘曇成實蓋是小<lb n="0005a25"/>
乘。明理不周。在文不足。既障大乘。理宜<lb n="0005a26"/>
須破。自方等紘宗眾聖軌轍。教稱滿字。理<lb n="0005a27"/>
曰無餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之<lb n="0005a28"/>
罪。但須伏膺甘露頂戴法橋。不應破矣。<lb n="0005a29"/>
問必是夜光。宜應頂受止恐多雜偽寶。須<lb n="0005b01"/>
陶汰之。若謂無瑕。可陳其要。答大乘博奧。<lb n="0005b02"/>
不可具明。統其樞鍵。略標二意。一者辨教<lb n="0005b03"/>
莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五時者。<lb n="0005b04"/>
昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀仍製<lb n="0005b05"/>
經序。略判佛教凡有二科。一者頓教。即華<lb n="0005b06"/>
嚴之流。但為菩薩具足顯理。二者始從鹿<lb n="0005b07"/>
苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。於漸<lb n="0005b08"/>
教內開為五時。一者三乘別教。為聲聞人<lb n="0005b09"/>
說於四諦。為辟支佛演說十二因緣。為大<lb n="0005b10"/>
乘人明於六度。行因各別得果不同。謂三乘<lb n="0005b11"/>
別教。二者般若通化三機。謂三乘通教。三者<lb n="0005b12"/>
淨名思益讚揚菩薩抑挫聲聞。謂抑揚教。<lb n="0005b13"/>
四者法華會彼三乘同歸一極。謂同歸教。<lb n="0005b14"/>
五者涅槃名常住教。自五時已後。雖復改<lb n="0005b15"/>
易。屬在其間。教雖五時。不出二諦。三假為<lb n="0005b16"/>
俗。四忘為真。會彼四忘故有三乘賢聖。<lb n="0005b17"/>
破執第二。前責五時次難二諦。問既有五<lb n="0005b18"/>
時。云何分於大小。答初一為小。後四為大。<lb n="0005b19"/>
問道理為有大乘。為無大耶。如其有大則<lb n="0005b20"/>
是有見。若言無大何所立耶。又若謂有大<lb n="0005b21"/>
異小則有小異大。名為二見。大品云。諸<lb n="0005b22"/>
有二者無道無果涅槃云。明與無明愚者<lb n="0005b23"/>
謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得<lb n="0005b24"/>
者為魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不<lb n="0005b25"/>
出無有乘義。不名為乘。又大乘之宗永斷<lb n="0005b26"/>
生死。名為斷見。涅槃是常。即是常見。乃為<lb n="0005b27"/>
斷常。何大之有。次難五時。前總難。次別責。<lb n="0005b28"/>
難曰。但應立大小二教。不應制於五時。略<lb n="0005b29"/>
引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。<lb n="0005c01"/>
我於閻浮見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑<lb n="0005c02"/>
已轉小輪。今復轉大法輪。法華經云。昔於<lb n="0005c03"/>
波羅捺轉於四諦。今在靈鷲山說於一乘。<lb n="0005c04"/>
涅槃經云。昔於鹿林轉小。今於雙樹說<lb n="0005c05"/>
大。故知教唯二門無五時也。智度論云。佛<lb n="0005c06"/>
法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持論云。<lb n="0005c07"/>
十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正<lb n="0005c08"/>
觀論云。前為聲聞說生滅法。次為菩薩說<lb n="0005c09"/>
無生滅法。以經論驗之。唯有二藏無五<lb n="0005c10"/>
時矣。問若乃皆是菩薩藏者。華嚴般若法華<lb n="0005c11"/>
涅槃。此四何異。答須識四句。眾經煥然。一<lb n="0005c12"/>
但教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化<lb n="0005c13"/>
聲聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩<lb n="0005c14"/>
密化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。<lb n="0005c15"/>
命小乘人說於大法。謂顯教菩薩。密示<lb n="0005c16"/>
此法。以為己任。如付窮子財。謂密化聲聞<lb n="0005c17"/>
也。四顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩<lb n="0005c18"/>
聞是法疑網皆已除。化菩薩也。千二百羅漢<lb n="0005c19"/>
悉亦當作佛。化二乘也。四句之中。三義屬<lb n="0005c20"/>
菩薩藏內開之。但化二乘為三藏教矣。次<lb n="0005c21"/>
別難五時。問若立五時有何過耶。答五時<lb n="0005c22"/>
之說非但無文。亦復害理。若言第一名三<lb n="0005c23"/>
乘別教。是義不然。依毘曇宗。三乘則同見<lb n="0005c24"/>
四諦。然後得道。就成實義。但會一滅方乃<lb n="0005c25"/>
成聖。據大乘宗。同契無生。然後隔凡。是則<lb n="0005c26"/>
初教亦通。何以言別。次云大品是三乘通<lb n="0005c27"/>
教。是亦不然。釋論云。般若不屬二乘。但屬<lb n="0005c28"/>
菩薩。若大品是三乘通教。則應通屬。何故<lb n="0005c29"/>
不屬二乘。問若依釋論明般若但屬菩薩。<lb n="0006a01"/>
在經何故勸三乘同學般若。答般若有二<lb n="0006a02"/>
種。一者摩訶般若。此云大慧。蓋是菩薩所得。<lb n="0006a03"/>
故不屬二乘若以實相之境名為般若。則<lb n="0006a04"/>
三乘同觀。故勸三乘令並學之。經師不體<lb n="0006a05"/>
二種之說。便謂般若是三乘通教。次云淨名<lb n="0006a06"/>
是抑揚教者。是亦不然。大品呵二乘為癡<lb n="0006a07"/>
狗。淨名貶聲聞為敗根。挫小既齊。揚大<lb n="0006a08"/>
不二。何得以大品為通教。淨名為抑揚。<lb n="0006a09"/>
次法華為同歸應無所疑。但在五時之說。<lb n="0006a10"/>
雖辨同歸。未明常住。而天親之論釋法華<lb n="0006a11"/>
初分。有七處佛性之文。解後段壽量品。辨<lb n="0006a12"/>
三身之說。斯乃究竟無餘。不應謂為不了<lb n="0006a13"/>
之教。次涅槃為常住教者。然常與無常皆<lb n="0006a14"/>
是對治用門。若論涅槃。體絕百非。理超四<lb n="0006a15"/>
句。舊宗但得用門未識其體。故亦失旨也。<lb n="0006a16"/>
次難二諦。迷失二諦凡有三人。一者毘曇。<lb n="0006a17"/>
執定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知<lb n="0006a18"/>
假有宛然而無所有。復失一真空。二者學<lb n="0006a19"/>
大乘者。名方廣道人。執於邪空不知假<lb n="0006a20"/>
有。故失世諦。既執邪空迷於正空。亦喪真<lb n="0006a21"/>
矣。三者即世所行。雖具知二諦。或言一體。<lb n="0006a22"/>
或言二體。立二不成。復喪真俗也。問真俗<lb n="0006a23"/>
一體。此有何過。答若俗與真一真。真俗亦<lb n="0006a24"/>
真。若真與俗一俗。俗真亦俗。若真真俗不<lb n="0006a25"/>
真。則俗與真異。若俗俗真不俗。則真與俗<lb n="0006a26"/>
異。故二途並塞一體不成。問一既有過。異<lb n="0006a27"/>
應無咎。答經云。色即是空空即是色。若言<lb n="0006a28"/>
各體。相即便壞。若有雙即。便二體不成。故<lb n="0006a29"/>
進退無通。異義亦屈。然五時不立。真俗又<lb n="0006b01"/>
傾。大乘之宗言將何寄<lb n="0006b02"/>

顯正第二。自上已來破外道毘曇成實大乘。<lb n="0006b03"/>
從此已後序前四宗斥於三論。故通其邪<lb n="0006b04"/>
難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難競<lb n="0006b05"/>
起咸疑。龍樹非是正師。所造之論應為邪<lb n="0006b06"/>
法。是故此章次明顯正義。正義雖多略標<lb n="0006b07"/>
二種。一明人正。次顯法正。言人正者。楞伽<lb n="0006b08"/>
經大慧菩薩問。世尊滅度後。是法何人持。佛<lb n="0006b09"/>
說偈答。於我滅度後。南天大國中。有大德<lb n="0006b10"/>
比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。為人說大<lb n="0006b11"/>
乘。能破有無見。往生安養國。次摩耶經云。<lb n="0006b12"/>
摩耶問阿難曰。佛滅度後。何人持法。阿難<lb n="0006b13"/>
答曰。如來正法五百年。第一百年優婆掘多<lb n="0006b14"/>
說法教化住持正法。次二百年尸羅難陀比<lb n="0006b15"/>
丘於閻浮提度十億人。次三百年青蓮華眼<lb n="0006b16"/>
比丘說法教化度半億人。次四百年間牛口<lb n="0006b17"/>
比丘演說法要度一萬人。第五百年寶天比<lb n="0006b18"/>
丘度二萬人。八萬眾生發菩提心正法便<lb n="0006b19"/>
滅。六百年間九十六種邪見競興破滅佛法。<lb n="0006b20"/>
馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比丘。名<lb n="0006b21"/>
曰龍樹。善巧說法。燃正法炬滅邪見幢。<lb n="0006b22"/>
尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今內外<lb n="0006b23"/>
並呵。大小俱斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛<lb n="0006b24"/>
有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。云<lb n="0006b25"/>
何輒受。問法勝乃未見誠文。訶梨亦有明<lb n="0006b26"/>
據。阿含經云。實名四諦。是故比丘當成四<lb n="0006b27"/>
諦。佛垂此<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>。懸鑒有在。逮茲像末。允屬訶<lb n="0006b28"/>
梨。為成是法。故造斯論。紘宗若斯。豈虛搆<lb n="0006b29"/>
哉。答蓋是通指像末。豈別主訶梨。故非所<lb n="0006c01"/>
據也。顯法正第二。問龍樹著述部類甚多。<lb n="0006c02"/>
三論偏空似非究竟。答僧叡昔在什公門<lb n="0006c03"/>
下為翻譯之宗。其論序云。夫百梁之搆興則<lb n="0006c04"/>
鄙茅茨之仄陋。<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>斯論之紘博則知偏悟<lb n="0006c05"/>
之鄙倍。故偏主小乘。正歸此論。又如前云。<lb n="0006c06"/>
天竺十六大國方八千里。有向化之緣。並<lb n="0006c07"/>
為委誠龍樹為無相佛。敢預學者之徒無<lb n="0006c08"/>
不翫味斯論以為喉衿。若是偏空。豈為諸<lb n="0006c09"/>
國所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍<lb n="0006c10"/>
正觀。厥後眾師藉斯文而曉迷。以此詳之。<lb n="0006c11"/>
蓋是究竟無餘之說。問若內外並呵大小俱<lb n="0006c12"/>
斥。此論宗旨何所依據耶。答若心存內外<lb n="0006c13"/>
情寄大小。則墮在偏邪失於正理。既失正<lb n="0006c14"/>
理則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。<lb n="0006c15"/>
若斷常不滅則苦輪常運。以內外並冥大小<lb n="0006c16"/>
俱寂。始名正理。悟斯正理則發生正觀。正<lb n="0006c17"/>
觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪便壞。<lb n="0006c18"/>
三論大宗其意若此。蓋乃總眾教之旨歸。<lb n="0006c19"/>
統群聖之靈府。味道之流豈不栖憑斯趣<lb n="0006c20"/>
耶。問若內外並除大小俱斥。乃為斷見。何<lb n="0006c21"/>
名正宗。答既內外並冥。則斷常斯寂。二邊既<lb n="0006c22"/>
捨。寧非正宗耶。難曰。夫有斷有常故名之<lb n="0006c23"/>
為有。無斷無常目之為無。既其是無。何由<lb n="0006c24"/>
離斷。答既斷常斯寂。則有無等皆離。不應<lb n="0006c25"/>
更復謂染於無。難曰。雖有此通。終不免難。<lb n="0006c26"/>
夫有有有無名之為有。無有無無始是大<lb n="0006c27"/>
無。既其墮無。何由離斷。答本對有病。是故<lb n="0006c28"/>
說無。有病若消。空藥亦廢則知聖道未曾有<lb n="0006c29"/>
無。何所滯耶。難曰。是有是無名為兩是。非<lb n="0007a01"/>
有非無名為兩非。既墮是非。還同儒墨。答<lb n="0007a02"/>
本非二是。故有雙非。二是既亡。雙非亦息。<lb n="0007a03"/>
故知非是亦復非非。難曰。非是非非還墮<lb n="0007a04"/>
二非。何由免非。答二是生乎夢虎。兩非還<lb n="0007a05"/>
見空華。則知本無所是。今亦無非。難曰。若<lb n="0007a06"/>
無是無非。亦不邪不正。何故建篇章稱<lb n="0007a07"/>
破邪顯正。答夫有非有是此則為邪。無是<lb n="0007a08"/>
無非乃名為正。所以命篇辨破邪顯正。難<lb n="0007a09"/>
曰。既有邪可破。有正可顯。則心有取捨<lb n="0007a10"/>
何謂無依。答為息於邪強名為正。在邪既<lb n="0007a11"/>
息則正亦不留。故心無所著。難曰。若邪正<lb n="0007a12"/>
並冥。豈非空見。答正觀論云。大聖說空法。<lb n="0007a13"/>
為離諸見故。若復見有空。諸佛所不化。<lb n="0007a14"/>
如水能滅火。今水還出火。當用何滅。斷<lb n="0007a15"/>
常為火。空能滅之。若復著空。即無藥可滅<lb n="0007a16"/>
也。難曰。既著空病。何故不服有藥而言息<lb n="0007a17"/>
化。答若以有化。還復滯有。乃至亡言便<lb n="0007a18"/>
復著斷。如此之流何由可化。問心有所著。<lb n="0007a19"/>
有何過耶。答若有所著便有所縛。不得<lb n="0007a20"/>
解脫生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以無<lb n="0007a21"/>
數方便引道眾生令離諸著。淨名云。不<lb n="0007a22"/>
著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法<lb n="0007a23"/>
相無罣礙。稽首如空無所依。三世諸佛為<lb n="0007a24"/>
六道眾生心有所著故出世說經。四依開士<lb n="0007a25"/>
為大小學人心有所依故出世造論。故有<lb n="0007a26"/>
依有得為生死之本。無住無著為經論大宗。<lb n="0007a27"/>
難曰。若內外並冥。佛經何故說大小兩教。答<lb n="0007a28"/>
法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來於<lb n="0007a29"/>
無名相中強名相說。故有大小教門。欲令<lb n="0007b01"/>
眾生因此名相悟無名相。而封教之徒聞<lb n="0007b02"/>
說大小更生染著。是故造論破斯執情。還<lb n="0007b03"/>
令了悟本來寂滅。故四依出世為如佛也。<lb n="0007b04"/>
問此論名為正觀。正有幾種。答天無兩日。<lb n="0007b05"/>
土無二王。教有多門理唯一正。是故上來<lb n="0007b06"/>
破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一<lb n="0007b07"/>
法。一切無畏人。一道出生死。但欲出處眾<lb n="0007b08"/>
生。於無名相法強名相說。令稟學之徒因<lb n="0007b09"/>
而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非<lb n="0007b10"/>
真非俗名為體正。真之與俗目為用正。所<lb n="0007b11"/>
以然者。諸法實相言亡慮絕。未曾真俗。故<lb n="0007b12"/>
名之為體。絕諸偏邪目之為正。故言體<lb n="0007b13"/>
正。所言用正者。體絕名言物無由悟。雖<lb n="0007b14"/>
非有無強說真俗。故名為用。此真之與俗<lb n="0007b15"/>
亦不偏邪。目之為正。故名用正也。問既<lb n="0007b16"/>
云真俗則是二邊。何名為正。答如因緣假<lb n="0007b17"/>
有目之為俗。然假有不可言其定有。假有<lb n="0007b18"/>
不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名<lb n="0007b19"/>
為正。俗有既爾。真無亦爾。假無不可定無。<lb n="0007b20"/>
假無不可定有。遠離二邊故目之為正。<lb n="0007b21"/>
問何故辨體用二正耶。答像末鈍根多墮偏<lb n="0007b22"/>
邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既識正<lb n="0007b23"/>
教便悟正理則有體正。但正有三種。一<lb n="0007b24"/>
對偏病目之為正。名對偏正。二盡淨於<lb n="0007b25"/>
偏名之為正。謂盡偏正也。三偏病既去正<lb n="0007b26"/>
亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆<lb n="0007b27"/>
為正。謂絕待正也。在正既然。觀論亦爾。因<lb n="0007b28"/>
於體正發生正觀名為體觀。藉二諦用生<lb n="0007b29"/>
二諦觀名為用觀。故觀具二也。觀辨於心。<lb n="0007c01"/>
為眾生故如實說體。名為體論。若說於<lb n="0007c02"/>
用。名之為用論。故論具二也。正既有對偏<lb n="0007c03"/>
盡偏絕待。觀論亦然。類前可知<lb n="0007c04"/>

次明經論相資。大品經云。雖生死道長眾生<lb n="0007c05"/>
性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。<lb n="0007c06"/>
眾生性邊亦如虛空。此中無生死往來亦<lb n="0007c07"/>
無解脫者。然既無生死亦無涅槃。則知亦<lb n="0007c08"/>
無眾生及以於佛。寧有經之與論耶。故內<lb n="0007c09"/>
外並冥緣觀俱寂。然雖非生死涅槃。而於<lb n="0007c10"/>
眾生成生死。故大品云。諸法無所有如是<lb n="0007c11"/>
有。既有眾生故有諸佛。既有諸佛便有教<lb n="0007c12"/>
門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛為<lb n="0007c13"/>
眾生失道。是故說經。菩薩為眾生迷經。是<lb n="0007c14"/>
故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通<lb n="0007c15"/>
者。通為息眾生顛倒。通為開顯道門。所言<lb n="0007c16"/>
論通者。諸聖弟子造一切論。亦通為息迷<lb n="0007c17"/>
教之病申明正道。所言經別者。赴大小二<lb n="0007c18"/>
緣說大小兩教。所言論別者。為破大小兩<lb n="0007c19"/>
迷申大小兩教。故有大小二論也。然就經<lb n="0007c20"/>
論之中具有能所之義。經以二智為能說。<lb n="0007c21"/>
二諦為所說。論以二慧為能說。言教為所<lb n="0007c22"/>
說。斯則經論各有能所也<lb n="0007c23"/>

次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能<lb n="0007c24"/>
為論所。二者經所為論能。三者論能為經<lb n="0007c25"/>
所。四者論所為經能。經能為論所者。如來<lb n="0007c26"/>
二智即是論主所悟。故法華明。今昔兩教為<lb n="0007c27"/>
直往菩薩及迴小向大之人。並令悟入佛慧。<lb n="0007c28"/>
故涌出品云。是諸眾生始見我身聞我所<lb n="0007c29"/>
說。即便信受入如來慧。此明昔教為直往<lb n="0008a01"/>
菩薩入佛慧也。次云。除先修習學小乘<lb n="0008a02"/>
者。我今亦令得聞是經入於佛慧。此明今<lb n="0008a03"/>
教迴小之人入於佛慧。故今昔兩教同明為<lb n="0008a04"/>
入佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所為<lb n="0008a05"/>
論能者。經所即是二諦。能發生論主二慧<lb n="0008a06"/>
故。佛之二諦為能生。論主二慧為所生也。<lb n="0008a07"/>
次明論能為經所者。論主二慧由經發生<lb n="0008a08"/>
也。次明論所為經能者。論主言教能申佛<lb n="0008a09"/>
二諦也。次會四句為二句。經若能若所並<lb n="0008a10"/>
是能資。論若能若所皆是所資。又論若能若<lb n="0008a11"/>
所悉為能申。經若能若所悉是為所申。故合<lb n="0008a12"/>
成一能一所也。次泯一句以歸無句。以能<lb n="0008a13"/>
而為所則能非定能。以所而為能則所非<lb n="0008a14"/>
定所。以能非定能。是則非能。所非定所。是<lb n="0008a15"/>
則非所。故非能非所。非經非論。非佛非<lb n="0008a16"/>
菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中實<lb n="0008a17"/>
也。問能非定能是則非能所非定所是則<lb n="0008a18"/>
非所。出何文耶。答中論然可然品云。若法<lb n="0008a19"/>
因待成。是法還成待。今則無因待。亦無所<lb n="0008a20"/>
成法。即其證也<lb n="0008a21"/>

次別明造論緣起。然所以造論者。如上所<lb n="0008a22"/>
明。如來為失道故說經。論主為迷經故<lb n="0008a23"/>
造論。為失道故說經。此是根本失。論主為<lb n="0008a24"/>
迷經故造論。此是枝末失。又佛為失道者<lb n="0008a25"/>
說經。此失謂一往失。論主為迷經故造論。<lb n="0008a26"/>
此失即失中更起失。所以然者。以其迷道<lb n="0008a27"/>
此是一失。如來說經為令入道。而復迷經<lb n="0008a28"/>
故是失中失也一往之失謂利根人。聞經即<lb n="0008a29"/>
悟。失中之失謂鈍根人也。問何等是迷經之<lb n="0008b01"/>
人。答即是諸部異執。言諸部異執者。或二部<lb n="0008b02"/>
或五部。或十八部。或二十部。或五百部。言<lb n="0008b03"/>
二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖弟子<lb n="0008b04"/>
四月十五日於王舍城祇闍崛山中結集三<lb n="0008b05"/>
藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦葉<lb n="0008b06"/>
為上座。迦葉上陳如一夏。為佛以法付屬<lb n="0008b07"/>
迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百人。<lb n="0008b08"/>
依智度論則有千人。二大眾部。即界外大<lb n="0008b09"/>
眾。乃有萬數。婆師波羅漢為主。此云淚出。<lb n="0008b10"/>
常悲苦眾生而淚墮也。即五比丘中之一人<lb n="0008b11"/>
而年大迦葉。教授界外大眾。所以有二眾。<lb n="0008b12"/>
迦葉有五百羅漢。前入界內結集三藏。後<lb n="0008b13"/>
多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二因<lb n="0008b14"/>
緣。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟故。<lb n="0008b15"/>
依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘人<lb n="0008b16"/>
來不得。從是以來至佛滅度後百一十六年。<lb n="0008b17"/>
但有二部名字未有異執。百一十六年外<lb n="0008b18"/>
有舶主兒名摩訶提婆。端正聰明作三逆<lb n="0008b19"/>
罪。後入佛法。凡有二事。一者取諸大乘經<lb n="0008b20"/>
內三藏中釋之。諸阿羅漢結集法藏時。已<lb n="0008b21"/>
簡除此義。而大眾部用此義。上座部不用<lb n="0008b22"/>
之。因爾起諍遂成二部。二者摩訶提婆自<lb n="0008b23"/>
作偈言。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言<lb n="0008b24"/>
所顯。是諸佛正教。以此一偈安置戒後。布<lb n="0008b25"/>
薩誦戒竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人<lb n="0008b26"/>
染污衣者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。<lb n="0008b27"/>
我是阿羅漢。實無不淨。但是天魔女以不<lb n="0008b28"/>
淨污羅漢衣。故云餘人染污衣。然此一語<lb n="0008b29"/>
有虛有實。其實是凡夫。誑弟子說如上事。<lb n="0008c01"/>
是故為虛。魔女實能以不淨污羅漢衣。是<lb n="0008c02"/>
故為實。其眾諍其所說。或虛或實。故分二<lb n="0008c03"/>
部。二云無明者。然羅漢乃無三界受生無<lb n="0008c04"/>
明。而有無知習氣無明。故云無明。時眾或<lb n="0008c05"/>
言羅漢有無明。或言無無明。因此起諍故<lb n="0008c06"/>
分二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脫<lb n="0008c07"/>
門無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他<lb n="0008c08"/>
度者。鈍根初果而不自知得初果。問善知<lb n="0008c09"/>
識。善知識為說。於三寶四諦無疑。是初果<lb n="0008c10"/>
相。其自觀察方知得初果。故云他度。五聖<lb n="0008c11"/>
道言所顯者。然得聖道時。亦有言所顯。如<lb n="0008c12"/>
身子當口誦偈時即得初果。故云言所顯。<lb n="0008c13"/>
時眾諍此五義。或是或非。故成二部也。問<lb n="0008c14"/>
此二部執何義異耶。答義異乃多。今略明其<lb n="0008c15"/>
一。大眾部執生死涅槃皆是假名。上座部執<lb n="0008c16"/>
生死涅槃皆是真實。至二百年中。從大眾<lb n="0008c17"/>
部又出三部。于時大眾部因摩訶提婆私<lb n="0008c18"/>
度住央崛多羅國。此國在王舍城北。此部<lb n="0008c19"/>
將華嚴般若等大乘經雜三藏中說之。時<lb n="0008c20"/>
人有信者。有不信者。故成二部。不信者唯<lb n="0008c21"/>
言阿難等三師所誦三藏此則可信。自三<lb n="0008c22"/>
藏外諸大乘經皆不可信。復有信大乘者<lb n="0008c23"/>
有三因緣。一者爾時猶有親聞佛說大乘<lb n="0008c24"/>
法者。是故可信。二者自思量道理應有大<lb n="0008c25"/>
乘。是故可信。三者信其師故。是故可信。言<lb n="0008c26"/>
三部者。一一說部。此部執生死涅槃皆是假<lb n="0008c27"/>
名。故云一說。二出世說部。此部言。世間法<lb n="0008c28"/>
從顛倒生業。業生果。故是不實。出世法不<lb n="0008c29"/>
從顛倒生。故是真實。三灰山住部。前二從<lb n="0009a01"/>
執義受名。此因住處為目(此山有石。堪作灰。此部<lb n="0009a02"/>
住彼山中修道。故以為名)。其執毘曇是實教。經律為權說<lb n="0009a03"/>
故。彼引經偈云。隨宜覆身。隨宜飲食。隨<lb n="0009a04"/>
宜住處。疾斷煩惱。隨宜覆身者。有三衣<lb n="0009a05"/>
佛亦許。無三衣佛亦許。隨宜飲食者。時食<lb n="0009a06"/>
佛亦許。非時食亦許。隨宜住處者。結界住亦<lb n="0009a07"/>
許。不結界亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾<lb n="0009a08"/>
斷煩惱。此部甚精進過餘人也。至二百年<lb n="0009a09"/>
中。從大眾部內又出一部。名多聞部。大眾<lb n="0009a10"/>
部唯弘淺義棄於深義。佛在世時有仙人。<lb n="0009a11"/>
值佛得羅漢。恒隨佛往他方及天上聽法。<lb n="0009a12"/>
佛涅槃時其人不見。在雪山坐禪。至佛滅<lb n="0009a13"/>
度後二百年中。從雪山出覓諸同行。見大<lb n="0009a14"/>
眾部唯弘淺義不知深法。其人具足誦淺<lb n="0009a15"/>
深義。深義中有大乘義。成實論即從此部<lb n="0009a16"/>
出。時人有信其所說者。故別成一部。名多<lb n="0009a17"/>
聞部。於二百年中。從大眾部更出一部。名<lb n="0009a18"/>
多聞分別部。佛在世時。大迦旃延造論解<lb n="0009a19"/>
佛阿含經。至二百年。大迦旃延從阿耨達<lb n="0009a20"/>
池出。更分別前多聞部中義。時人有信其<lb n="0009a21"/>
所說者。故云多聞分別部。於二百年滿有<lb n="0009a22"/>
一外道。名大天。爾時摩伽陀國有優婆塞。<lb n="0009a23"/>
大弘佛法。諸外道為利養故。皆剃頭出家。<lb n="0009a24"/>
便有賊住比丘。大天為賊住主。大天身自<lb n="0009a25"/>
出家。所度弟子依大天眾出家受戒。爾時眾<lb n="0009a26"/>
人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破戒。闍<lb n="0009a27"/>
梨有戒。大眾亦有戒。受戒則得。戒從大<lb n="0009a28"/>
眾得。大眾知和上無戒。而與共受戒者。大<lb n="0009a29"/>
眾得突吉羅罪。問戒既不從和上得。何故<lb n="0009b01"/>
稱和上名。答欲令受戒後和上攝錄教誨<lb n="0009b02"/>
弟子耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒<lb n="0009b03"/>
及破戒。大眾有戒則不得戒。戒從和上得<lb n="0009b04"/>
故。因此諍論遂不容大天。徒眾因爾別住<lb n="0009b05"/>
山間。於此山間執義又異。故有支提山部<lb n="0009b06"/>
及北山部。佛得道及轉法輪處。大眾處名支<lb n="0009b07"/>
提。此處有山。名支提山。於彼山北別有山。<lb n="0009b08"/>
名北山部也。大眾部合別數。或五或七或<lb n="0009b09"/>
八。言五部者。初一說部。二出世說部。三灰<lb n="0009b10"/>
山住部。此初破成三也。次多聞部。次多聞<lb n="0009b11"/>
分別部。故成五部。言七部者。因外道分<lb n="0009b12"/>
成二部。謂支提山部及北山部。前五因內<lb n="0009b13"/>
執起。後二因外道起。故成七部。言八部<lb n="0009b14"/>
者。則數根本大眾部也。次上座弟子部者。<lb n="0009b15"/>
佛滅度後。迦葉以三藏付三師。以修多羅<lb n="0009b16"/>
付阿難。以毘曇付富樓那。以律付優婆<lb n="0009b17"/>
離。阿難去世。以修多羅付末田地。末田地<lb n="0009b18"/>
付舍那婆斯。舍那婆斯付。優婆掘多。優婆掘<lb n="0009b19"/>
多付富樓那富樓那付寐者柯。寐者柯付迦<lb n="0009b20"/>
旃延尼子。從迦葉至寐者柯二百年已來<lb n="0009b21"/>
無異部。至三百年初。迦旃延尼子去世。便<lb n="0009b22"/>
分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。所以<lb n="0009b23"/>
分成二部者。上座弟子但弘經。以經為正。<lb n="0009b24"/>
律開遮不定。毘曇但釋經。或過本或減本。<lb n="0009b25"/>
故不正弘之。亦不棄捨二藏也。而薩婆<lb n="0009b26"/>
多謂毘曇最勝。故偏弘之。從迦葉至掘<lb n="0009b27"/>
多。正弘經。從富樓那稍棄本弘末。故正<lb n="0009b28"/>
弘毘曇。至迦旃延大興毘曇。上座弟子部<lb n="0009b29"/>
見其棄本弘末。四過宣令遣其改宗。遂守<lb n="0009b30"/>
宗不改。而上座弟子部移往雪山避之。因<lb n="0009c01"/>
名雪山住部。三百年從薩婆多出一部。名<lb n="0009c02"/>
可住子弟子部。即是舊犢子部也。言可住子<lb n="0009c03"/>
弟子部者。有仙人名可住。有女人。是此仙<lb n="0009c04"/>
人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住女人<lb n="0009c05"/>
之子。故名可住子。此部是此羅漢之弟子。故<lb n="0009c06"/>
名可住子弟子也。舍利弗是羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅和上。羅<lb n="0009c07"/>
<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅是可住子和上。此部復是可住子之弟<lb n="0009c08"/>
子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅<lb n="0009c09"/>
<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅所說。<lb n="0009c10"/>
此部復弘可住子所說也。次三百年中從可<lb n="0009c11"/>
住子部復出四部。以嫌舍利弗毘曇不足。<lb n="0009c12"/>
更各各造論取經中義足之。所執異故。故<lb n="0009c13"/>
成四部。一法尚部。即舊曇無德部也。二賢乘<lb n="0009c14"/>
部。三正量弟子部。有大正量羅漢。其是弟子。<lb n="0009c15"/>
故名正量弟子部。此三從人作名。四名密<lb n="0009c16"/>
林部。從住處作名也。三百年從薩婆多部<lb n="0009c17"/>
復出一部。名正地部。有婆羅門。是國師名。<lb n="0009c18"/>
正地部善解四韋陀。出家得羅漢。取四韋<lb n="0009c19"/>
陀好語莊嚴佛經。執義又異。時人有信其<lb n="0009c20"/>
所說。故別為一部。三百年中從正地部又<lb n="0009c21"/>
出一部。名法護部。其本是目連弟子。得羅<lb n="0009c22"/>
漢恒隨目連往色界中。有所說法皆能誦<lb n="0009c23"/>
持。自撰為五藏。三藏如常。四<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>藏。五菩薩<lb n="0009c24"/>
藏。有信其所說者。故別成一部也。三百年<lb n="0009c25"/>
中從薩婆多部又出一部。名善歲部。迦留<lb n="0009c26"/>
陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歲得羅漢。<lb n="0009c27"/>
值佛聞法皆能誦持。撰集佛語次第相對。<lb n="0009c28"/>
破外道為一類。對治眾生煩惱復為一類。<lb n="0009c29"/>
時人有信其所說者。故別為一部也。三百<lb n="0010a01"/>
年中從薩婆多部又出一部。名說度部。謂<lb n="0010a02"/>
五陰從此世度至後世。得治道乃滅。亦名<lb n="0010a03"/>
說經部。謂唯經藏為正。餘二皆成經耳。從<lb n="0010a04"/>
上座部都合有十一部。大眾部有七部。合<lb n="0010a05"/>
成十八部。足根本二部為二十部。而羅婆<lb n="0010a06"/>
多傳有異世五師。有同世五師。異世五師<lb n="0010a07"/>
者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那婆斯。<lb n="0010a08"/>
五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二十餘<lb n="0010a09"/>
年更相付屬。名異世也。同世五師者。於優<lb n="0010a10"/>
婆掘多世即分成五部。一時並起。名同世<lb n="0010a11"/>
五師。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦<lb n="0010a12"/>
葉維。五犢子部。又大集經亦明五部。而文殊<lb n="0010a13"/>
師利經部執論及羅什分別部論。此三皆明<lb n="0010a14"/>
二十部。所以有五部復有二十部不同者。<lb n="0010a15"/>
取其始終異執故有二十。取其當世盛行<lb n="0010a16"/>
故但說五部。而言五部一時起者。則與上<lb n="0010a17"/>
二十部義相違。或可見聞各異故也。所言五<lb n="0010a18"/>
百部者。智度論釋般若信毀品云。佛滅度後<lb n="0010a19"/>
五百歲後。有五百部。不知佛意為解脫故。<lb n="0010a20"/>
執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。<lb n="0010a21"/>
龍樹提婆為諸部異執失佛教意故。造論<lb n="0010a22"/>
破迷也。問論主為並破諸部。亦有不破耶。<lb n="0010a23"/>
答凡有四句。一破而不取。若是諸部所說<lb n="0010a24"/>
乖大小乘經自立義者。則破而不取。故<lb n="0010a25"/>
智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此說。摩<lb n="0010a26"/>
訶衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作是說。<lb n="0010a27"/>
即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十<lb n="0010a28"/>
八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說<lb n="0010a29"/>
未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情。收<lb n="0010b01"/>
取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門。<lb n="0010b02"/>
未曾有破。亦無所取也<lb n="0010b03"/>

次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二<lb n="0010b04"/>
者別論。若通破大小二迷。通申大小兩教。<lb n="0010b05"/>
名為通論。即中論是也。故前二十五品破大<lb n="0010b06"/>
迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別<lb n="0010b07"/>
論。別破大小迷。別申大小教。名為別論。如<lb n="0010b08"/>
攝大乘論地持論等。謂大乘通論。十地論智<lb n="0010b09"/>
度論等。大乘別論。如成實論等。通申三藏。<lb n="0010b10"/>
謂小乘通論。馬鳴菩薩師名<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>比丘。造四阿<lb n="0010b11"/>
含優婆提舍。別釋修多羅藏。善見毘婆沙別<lb n="0010b12"/>
釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆<lb n="0010b13"/>
沙釋之。善見律別釋師子國要。用十誦律。<lb n="0010b14"/>
舍利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏<lb n="0010b15"/>
故。是小乘別論。就三藏中復有通別。若具<lb n="0010b16"/>
釋一藏名為通論。別釋一藏中一部名為<lb n="0010b17"/>
別論也。問中論既通釋大小。應名大小通<lb n="0010b18"/>
論。不得名為大乘論也。答雖釋大小。但<lb n="0010b19"/>
為顯大故是大乘論。所以然者。以初分明<lb n="0010b20"/>
大乘。中分明小乘。後分還明大乘故。以是<lb n="0010b21"/>
義故名大乘論耳。問十二門論是何論耶。<lb n="0010b22"/>
答是大乘通論。以始終破於大迷。通申大<lb n="0010b23"/>
教。無破小迷別申於小教故。是大乘通論<lb n="0010b24"/>
也。問百論復云何。答百論通破障大小之<lb n="0010b25"/>
邪。通申如來大小兩正。故是大小通論。但始<lb n="0010b26"/>
終為明大乘故。屬大乘通論耳<lb n="0010b27"/>

次明眾論立名不同門。眾論立名凡有三<lb n="0010b28"/>
種。一從法為名。如成實論等。實謂四諦之<lb n="0010b29"/>
理。成謂能成之文。故云為成是法故造斯<lb n="0010c01"/>
論。謂從法立名也。二從人立名。如舍利弗<lb n="0010c02"/>
阿毘曇等。智度論云。犢子道人受持此毘曇。<lb n="0010c03"/>
亦名犢子毘曇也。三從喻立名。如甘露味<lb n="0010c04"/>
毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出<lb n="0010c05"/>
論等也。四論立名。並是從法。非人非喻。就<lb n="0010c06"/>
中自開四種。大智度論從所釋之經立名。<lb n="0010c07"/>
大謂摩訶。智謂般若。度謂波羅蜜。論釋經<lb n="0010c08"/>
題。故從所釋為名。中論從理實立名。十<lb n="0010c09"/>
二門從言教為目。百論從偈句為稱也。若<lb n="0010c10"/>
通而為言。四論通顯中道理實。並得就理<lb n="0010c11"/>
立名。四論同有言教開通理實。並得以教<lb n="0010c12"/>
為稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互<lb n="0010c13"/>
相開避。故有四部差別。所以立名不同也<lb n="0010c14"/>

次明眾論旨歸門。通論大小乘經。同明一<lb n="0010c15"/>
道。故以無得正觀為宗。但小乘教者正觀<lb n="0010c16"/>
猶遠。故就四諦教為宗。大乘正明正觀。故<lb n="0010c17"/>
諸大乘經同以不二正觀為宗。但約方便<lb n="0010c18"/>
用異故有諸部差別。如明應說不應說。今<lb n="0010c19"/>
昔開會名為法華。破斥八倒辨常無常用<lb n="0010c20"/>
名為涅槃。至論不二正道更無別異。在經<lb n="0010c21"/>
既爾。在論亦然。雖諸部有異。同用不二正<lb n="0010c22"/>
觀為宗。又經論同宗。佛說正觀為經。論<lb n="0010c23"/>
申正觀為論。經論用異正觀無別。故無量<lb n="0010c24"/>
義經云。如水洗穢義同。約井池為異。自<lb n="0010c25"/>
昔及今。一切諸教。同治斷常之病。同開正<lb n="0010c26"/>
道。但約今昔教用異耳。今四論約用不同<lb n="0010c27"/>
故辨四宗差別。智度論正釋大品。而龍樹<lb n="0010c28"/>
開大品為二道。前明般若道。次明方便道。<lb n="0010c29"/>
此之二道即是法身父母。故大品以實慧方<lb n="0011a01"/>
便慧為宗。論申經二慧。還以二慧為宗。<lb n="0011a02"/>
如中論申二諦。還以二諦為宗也。問大品<lb n="0011a03"/>
何故前明般若。後明方便耶。答般若方便<lb n="0011a04"/>
實無前後。而作前後說者般若為體。方便<lb n="0011a05"/>
為用。故智度論云。譬如金為體。金上精<lb n="0011a06"/>
巧為用。故前明其體。後辨其用也。又非凡<lb n="0011a07"/>
夫行。非賢聖行。是菩薩行。般若超凡。方便<lb n="0011a08"/>
越聖。要前超凡後方越聖。故前明般若後<lb n="0011a09"/>
辨方便。又眾生起見凡有二種。一者有見。<lb n="0011a10"/>
二者無見。般若破其有見。方便斥其無見。<lb n="0011a11"/>
故前明般若後辨方便。若明次第者。三藏<lb n="0011a12"/>
多說有教以破外道。而封執三藏之有故。<lb n="0011a13"/>
般若次說空。惑者著般若之空故。次說方<lb n="0011a14"/>
便令其離空。故智度論序云。知邪病之自<lb n="0011a15"/>
起故。阿含為之作。以滯有之為患故。般若<lb n="0011a16"/>
為之照。即斯意也。若約位而言。般若配於<lb n="0011a17"/>
六地。故前明之。方便在於七地。故後說也。<lb n="0011a18"/>
問舊亦明大品二慧為宗。與今何異。答今<lb n="0011a19"/>
明。聖心未曾二。為眾生故無二說二。欲令<lb n="0011a20"/>
因二悟於不二。故與舊不同。又雖明二<lb n="0011a21"/>
慧。與舊亦異。舊義實慧但照空不達有。漚<lb n="0011a22"/>
和但照有不達空。蓋是限局聖心便成二<lb n="0011a23"/>
見。今明。至人體無礙之道故有無礙之用。<lb n="0011a24"/>
般若既照空即能鑒有。方便既涉有即能<lb n="0011a25"/>
鑒空。具如二智中說。次明中論以二諦<lb n="0011a26"/>
為宗。所以用二諦為宗者。二諦是佛法<lb n="0011a27"/>
根本。如來自行化他皆由二諦。自行由二<lb n="0011a28"/>
諦者。如瓔珞經佛母品。明二諦能生佛故。<lb n="0011a29"/>
二諦是佛母。蓋取二智為佛。二諦能生二<lb n="0011b01"/>
智。故以二諦為母。即是如來自德圓滿由<lb n="0011b02"/>
於二諦。化他德由二諦者。如來有所說法<lb n="0011b03"/>
教化眾生常依二諦。故中論云。諸佛依二<lb n="0011b04"/>
諦為眾生。說法也。問何以知自他兩德並<lb n="0011b05"/>
由二諦耶。答十二門論云。以識二諦故。即<lb n="0011b06"/>
得自利他利及以共利。即其事也。以二諦是<lb n="0011b07"/>
自行化他之本故。申明二諦以為論宗。即<lb n="0011b08"/>
令一切眾生具得自他二利也。問何人迷<lb n="0011b09"/>
二諦。論主破迷申二諦耶。答有三種人<lb n="0011b10"/>
迷於二諦。一者小乘五百部。各執諸法有<lb n="0011b11"/>
決定性。聞畢竟空如刀傷心。此人失第一<lb n="0011b12"/>
義諦。然既失第一義諦亦失世諦。所以然<lb n="0011b13"/>
者。空宛然而有。故有名空有。方是世諦。彼<lb n="0011b14"/>
既失空。亦是迷有。故失世諦。故五百部執<lb n="0011b15"/>
出如來二諦之外。二者方廣道人。謂一切諸<lb n="0011b16"/>
法如龜毛兔角。無罪福報應。此人失於世<lb n="0011b17"/>
諦。然有宛然而空。故空名有空。既失空有。<lb n="0011b18"/>
亦失有空。如斯之人亦失二諦。又諸外道<lb n="0011b19"/>
亦失二諦。如有見外道迷於真諦。空見外<lb n="0011b20"/>
道迷於世諦。又凡夫著有故迷真諦。二乘<lb n="0011b21"/>
滯空迷世諦也。第三人得二諦名而失二<lb n="0011b22"/>
諦旨。斯執甚多。今略出二種。或言二諦一<lb n="0011b23"/>
體。或言二諦異體。並不成二諦之義。具如<lb n="0011b24"/>
疏初序之。今破此之失申明二諦。故用二<lb n="0011b25"/>
諦為宗也。問何以得知此論用二諦為宗<lb n="0011b26"/>
耶。答略有三種。一者瓔珞經佛母品明二諦<lb n="0011b27"/>
不生不滅乃至不來不去。今論正明八不。故<lb n="0011b28"/>
知即是辨於二諦。故以二諦為宗。二者青<lb n="0011b29"/>
目序論意。明外人失二諦。龍樹菩薩為是<lb n="0011c01"/>
等故造此中論。即知破外迷失申明二諦。<lb n="0011c02"/>
故以二諦為宗也。三者關內曇影中論序<lb n="0011c03"/>
云。此論雖無理不窮。無言不盡。統其要<lb n="0011c04"/>
歸。會通二諦。今還述舊釋。故知二諦為宗<lb n="0011c05"/>
也。問既名中論。何故不用中道為宗。乃<lb n="0011c06"/>
以二諦為宗耶。答即二諦是中道。既以二<lb n="0011c07"/>
諦為宗。即是中道為宗。所以然者。還就<lb n="0011c08"/>
二諦以明中道故。有世諦中道。真諦中道。<lb n="0011c09"/>
非真非俗中道。但今欲名宗兩舉故。中諦互<lb n="0011c10"/>
說。故宗舉其諦名題其中。若以中道為<lb n="0011c11"/>
名。復以中道為宗者。但得不二義失其<lb n="0011c12"/>
二義故也。問經何故立二諦耶。答此有兩<lb n="0011c13"/>
義。一者欲示佛法是中道故。以有世諦。是<lb n="0011c14"/>
故不斷。以第一義。是故不常。所以立於二<lb n="0011c15"/>
諦。又二慧是三世佛法身父母。以有第一<lb n="0011c16"/>
義故生般若。以有世諦故生方便。具實<lb n="0011c17"/>
慧方便慧。有十方三世佛。是故立二諦。又<lb n="0011c18"/>
知第一義是自利。知世諦故能利他。具知<lb n="0011c19"/>
二諦即得共利。故立二諦。又有二諦故<lb n="0011c20"/>
佛語皆實。以世諦故說有是實。第一義故<lb n="0011c21"/>
說空是實。又佛法漸深。先說世諦因果教<lb n="0011c22"/>
化。後為說第一義。又成就得道智者說第<lb n="0011c23"/>
一義。無有說世諦。又若不先說世諦因果。<lb n="0011c24"/>
直說第一義。則生斷見。是故具明二諦也。<lb n="0011c25"/>
次明百論宗者。百論破邪申明二諦。具如<lb n="0011c26"/>
空品末說。亦應以二諦為宗。但今欲與中<lb n="0011c27"/>
論互相開避。中論以二諦為宗。百論用二<lb n="0011c28"/>
智為宗。即欲明諦智互相成也。問百論何<lb n="0011c29"/>
故用二智為宗耶。答提婆與外道對面擊<lb n="0012a01"/>
揚<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>。一時權巧智慧。但提婆權智巧能破邪<lb n="0012a02"/>
巧能顯正。而實無所破亦無所顯。故名實<lb n="0012a03"/>
智。一論始終明此二智。故以二智為宗。中<lb n="0012a04"/>
論不與內諍一時權巧。但共同學二諦之人<lb n="0012a05"/>
諍二諦得失。故以二諦為宗。則中論用所<lb n="0012a06"/>
申為宗。百論用能申為宗。欲明佛與菩<lb n="0012a07"/>
薩能所共相成也。次明十二門論宗者。此<lb n="0012a08"/>
論亦破內迷申明二諦。亦以二諦為宗。但<lb n="0012a09"/>
今欲示三論不同。宜以境智為宗。所言<lb n="0012a10"/>
境智者。論云。大分深義所謂空也。若通達<lb n="0012a11"/>
是義即通達大乘。具足六波羅蜜無所障<lb n="0012a12"/>
礙。大分深義謂實相之境。由實相境發生<lb n="0012a13"/>
般若。由般若故萬行得成。即是境智之義。<lb n="0012a14"/>
故用境智為宗也<lb n="0012a15"/>

次明四論破申不同門。所言破申者。凡有<lb n="0012a16"/>
三義。一者破外人迷教之病故名為破。申<lb n="0012a17"/>
佛二諦教門故名為申。二者申佛正教而<lb n="0012a18"/>
邪迷自破。故名為申破耳。三者論主申明<lb n="0012a19"/>
佛破故名申破。諸大乘經破眾生虛妄以<lb n="0012a20"/>
顯一道。但末代鈍根不了如來破病顯道之<lb n="0012a21"/>
意。四依菩薩還申明佛破故名申破。非是<lb n="0012a22"/>
經中自立義。論中自明破也。問何以知龍<lb n="0012a23"/>
樹申佛破耶。答最後邪見品云。瞿曇大聖<lb n="0012a24"/>
主。憐愍說是法。悉斷一切見。我今稽首禮。<lb n="0012a25"/>
故知論主申明佛破。非自有破也。問經中<lb n="0012a26"/>
有立有破。論主何故一向破耶。答末世鈍<lb n="0012a27"/>
根迷佛立破。並皆成病。是以論主須並破<lb n="0012a28"/>
之。然後具得申如來立破。問論主申佛破<lb n="0012a29"/>
得稱論主破。論主申佛立應名論主立<lb n="0012b01"/>
耶。答亦得爾也。問四論破申云何同異。答<lb n="0012b02"/>
三論通破眾迷。通申眾教。智度論別破般<lb n="0012b03"/>
若之迷。別申般若之教。就三論中自開二<lb n="0012b04"/>
類。百論正破外傍破內。餘二論正破內傍<lb n="0012b05"/>
破外。所以三論破內外者。一切眾病不出<lb n="0012b06"/>
二種。一外道邪畫起迷。二內人稟教失旨。<lb n="0012b07"/>
若破斯二則眾病皆除。問百論破外可有<lb n="0012b08"/>
明文。何處有破內文耶。答破塵品中。外人<lb n="0012b09"/>
以內義為證。論主即破其所引。具如彼<lb n="0012b10"/>
明。問何故得破內耶。答有三種義。一者<lb n="0012b11"/>
如向釋之。外人立義不成。引內為證。故<lb n="0012b12"/>
須破內。二者內人立義與外道同。如立<lb n="0012b13"/>
虛空常遍。乃至立涅槃身智俱無。並與外<lb n="0012b14"/>
道同。故須破內。三者外道立義與內人<lb n="0012b15"/>
同。故須破之。如破因中無果品說。外道<lb n="0012b16"/>
立於三相前後相生。與譬喻部同。立三相<lb n="0012b17"/>
展轉一時生。與薩婆多部同。故須破內。故<lb n="0012b18"/>
肇法師云。邪辨逼真殆亂正道。問中論何故<lb n="0012b19"/>
傍破外耶。答凡有四義。一者欲顯中觀無<lb n="0012b20"/>
法不窮。無言不說。若一法不窮。一言不<lb n="0012b21"/>
盡。則戲論不滅。中觀不生。是故內外並皆<lb n="0012b22"/>
破之。二者內人立義與外道同。故須破<lb n="0012b23"/>
外。三者外道立義與內人同。故須破外。<lb n="0012b24"/>
四者欲顯中實非內非外不正不邪。故須<lb n="0012b25"/>
破外。問百論破外亦有收取義不。答亦有<lb n="0012b26"/>
四句。一者破而不取。即是外道邪言。障中<lb n="0012b27"/>
迷觀。於緣無益有損。二者取而不破。外道<lb n="0012b28"/>
偷竊如來遺餘善法。今並收之。如賊盜牛。<lb n="0012b29"/>
即其證也。又外道各邪心推盡。冥智與內<lb n="0012c01"/>
同。如蟲食木偶得成字。亦取而不破。三者<lb n="0012c02"/>
亦破亦取。外道偷竊佛教不識旨歸。今破<lb n="0012c03"/>
其迷教之情。收取所迷之教。四者不破不<lb n="0012c04"/>
取。即顯道門未曾內外也<lb n="0012c05"/>

次明別釋三論。問既有四論。何故常稱三<lb n="0012c06"/>
論耶。答略有八義。一者一一論各具三義。<lb n="0012c07"/>
一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故。<lb n="0012c08"/>
合名三論。二者三論具合方備三義。中論<lb n="0012c09"/>
明所顯之理。百論破於邪執。十二門名為<lb n="0012c10"/>
言教。以三義相成故名為三論。三者中論<lb n="0012c11"/>
為廣論。百論為次論。十二門為略論。三部<lb n="0012c12"/>
具上中下三品故名三論。四者一切經論凡<lb n="0012c13"/>
有三種。一但偈論。即是中論。二但長行論。<lb n="0012c14"/>
所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。以<lb n="0012c15"/>
三部互相開避而共相成。五者此之三部同<lb n="0012c16"/>
是大乘通論。故名三論。六者此三部同顯不<lb n="0012c17"/>
二實相。故名三論。七者同是四依菩薩所造。<lb n="0012c18"/>
八者同是像末所作。但欲綱維大法也<lb n="0012c19"/>

次論三論通別門。以智度論對三論。則智<lb n="0012c20"/>
度論為別論。三論為通論。就三論中自有<lb n="0012c21"/>
三別即為三例。百論為通論之廣。中論為<lb n="0012c22"/>
通論之次。十二門為通論之略。所以然者。<lb n="0012c23"/>
百論通破障世出世一切邪。通申世出世<lb n="0012c24"/>
一切正。故名通論之廣。中論但破大小二<lb n="0012c25"/>
迷。通申大小兩教。不破世間迷申世間教。<lb n="0012c26"/>
故為通論之次。十二門但破執大之迷。申<lb n="0012c27"/>
大乘之教。為通論之略。問何故爾耶。答外道<lb n="0012c28"/>
邪興。遍障世出世大小一切教。故提婆遍<lb n="0012c29"/>
破眾邪備申眾教。是以論明。始自三歸終<lb n="0013a01"/>
竟二諦。無教不申。無邪不破。中論為對<lb n="0013a02"/>
大小學人封執二教故。但破二迷但申二<lb n="0013a03"/>
教。是以論文有大小二章之說。十二門論辨<lb n="0013a04"/>
觀行之精要。明方等之宗本。故正破大迷<lb n="0013a05"/>
獨申大教。是以論文命宗。但說略解摩訶<lb n="0013a06"/>
衍義。問十二門亦備破小乘外道。云何言但<lb n="0013a07"/>
破大迷但申大教也。答雖備破眾病。而正<lb n="0013a08"/>
意為申大乘。故論文前明略解大乘。而後<lb n="0013a09"/>
則言末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能<lb n="0013a10"/>
通了。即知尋大乘失旨。但小乘外道障彼大<lb n="0013a11"/>
乘。故須破之耳。又欲令小乘外道同入大<lb n="0013a12"/>
乘故須破之。問百論申大小兩教。與中論<lb n="0013a13"/>
何異。答百論總申大小。然中論別申二教。<lb n="0013a14"/>
又百論從淺至深。中論從深至淺。問何故<lb n="0013a15"/>
爾耶。答百論為迴邪入正。始行之人故。始<lb n="0013a16"/>
自三歸終入方等。故從淺至深。中論示諸<lb n="0013a17"/>
佛本末之義。大乘為本小乘為末。故從深<lb n="0013a18"/>
至淺也<lb n="0013a19"/>

次明四論用假不同門。一切諸法雖並是假。<lb n="0013a20"/>
領其要用凡有四門。一因緣假。二隨緣假。<lb n="0013a21"/>
三對緣假。四就緣假也。一因緣假者。如空有<lb n="0013a22"/>
二諦。有不自有。因空故有。空不自空。因有<lb n="0013a23"/>
故空。故空有是因緣假義也。二隨緣假者。如<lb n="0013a24"/>
隨三乘根性說三乘教門也。三對緣假者。<lb n="0013a25"/>
如對治常說於無常。對治無常是故說常。<lb n="0013a26"/>
四就緣假者。外人執有諸法。諸佛菩薩就<lb n="0013a27"/>
彼推求檢竟不得。名就緣假。此四假總收<lb n="0013a28"/>
十二部經八萬法藏。然四論具用四假。但智<lb n="0013a29"/>
度論多用因緣假。以釋經立義門故。中論<lb n="0013b01"/>
十二門多用就緣假。百論多用對緣假<lb n="0013b02"/>

次明四論對緣不同門。著於四論略明二<lb n="0013b03"/>
種。提婆菩薩震論鼓於王庭。九十六師一時<lb n="0013b04"/>
雲集。各建名理立無方論。提婆面拆邪師。<lb n="0013b05"/>
後還閑林。撰集當時之言。以為百論。龍樹<lb n="0013b06"/>
菩薩潛帷著筆。探取外情破病申經。故造<lb n="0013b07"/>
中論。問何故爾耶。答龍樹聲聞天下。外道小<lb n="0013b08"/>
乘不敢與交言。故潛帷著筆以造論也。提<lb n="0013b09"/>
婆既為弟子。物情所不畏憚。故與之交言。<lb n="0013b10"/>
故後集以為論。次明三論所破之緣有利鈍<lb n="0013b11"/>
不同門。今略舉中百二論明眾生得悟不<lb n="0013b12"/>
同。凡有四種。一自有一種根緣。聞百論始<lb n="0013b13"/>
捨罪福終破空有。當此言下得悟無生。<lb n="0013b14"/>
二有諸外道。雖聞提婆當時所破言理俱<lb n="0013b15"/>
屈。猶未得悟。後出家竟稟受佛經方乃得<lb n="0013b16"/>
悟。此中根人也。三有諸外道。聞提婆之言。<lb n="0013b17"/>
不了尋經。翻更起迷。為中論所破方得<lb n="0013b18"/>
悟。此下根人也。四有諸外道。初稟提婆之<lb n="0013b19"/>
言。乃至尋中論亦未得解。後因十二門觀<lb n="0013b20"/>
玄略方乃得悟也<lb n="0013b21"/>

次別釋中論名題門。此論立名有廣有略。<lb n="0013b22"/>
所言略者。但稱中論。故叡法師序云。中論<lb n="0013b23"/>
有五百偈。龍樹菩薩之所造。而後但釋中論<lb n="0013b24"/>
兩字。故名為略。問何故但稱中論不題觀<lb n="0013b25"/>
耶。答中是所論之理實。論是能論之教門。若<lb n="0013b26"/>
明理教故義無不周也。所言廣者。加之以<lb n="0013b27"/>
觀。故影法師中論序云。寂此諸邊名之為<lb n="0013b28"/>
中。問答拆徵稱之為論。又云。觀者直。以<lb n="0013b29"/>
觀辨於心論宣於口耳。問何故具題三字<lb n="0013c01"/>
耶。答因中發觀。由觀宣論。要備三法義<lb n="0013c02"/>
乃圓足也。次第門。問此三字有何次第耶。答<lb n="0013c03"/>
有二種次第。一者能化次第。二者所化次第。<lb n="0013c04"/>
能化次第者。中謂三世十方諸佛菩薩所行<lb n="0013c05"/>
之道。故前明中。由此道故發生諸佛菩薩<lb n="0013c06"/>
正觀。故次明觀。由內有正觀故。佛宣之於<lb n="0013c07"/>
口。名之為經。四依菩薩宣之於口。目之為<lb n="0013c08"/>
論也。約所化悟入次第者。稟教之徒因論<lb n="0013c09"/>
識中。因中發觀。若望於佛。因教識理。因<lb n="0013c10"/>
理發觀也。次制立門。所以但明三字不多<lb n="0013c11"/>
不少者。略有三義。一者諸佛菩薩凡有二德。<lb n="0013c12"/>
一者自行。二者化他。中之與觀謂自行也。論<lb n="0013c13"/>
之一字即是化他。自行化他義無不攝。故但<lb n="0013c14"/>
標三字。二者化於眾生要必具三。一者有<lb n="0013c15"/>
所悟之理。二者因理發觀。三者由觀宣論。<lb n="0013c16"/>
故但明三也。三者以中對觀。是境智之名。以<lb n="0013c17"/>
觀對論。為行說之稱。因中發觀故。以中<lb n="0013c18"/>
為境。以觀為智。如說而行為觀。如行而<lb n="0013c19"/>
說為論。以義唯此四故。名字但有三名也。<lb n="0013c20"/>
次論通別門。通而為言。三字皆中皆觀皆<lb n="0013c21"/>
論。所言皆中者。理實不偏故理名為中。因<lb n="0013c22"/>
中理發觀。觀非偏觀。觀亦名中。因中觀<lb n="0013c23"/>
宣論。論非偏論。論亦名中。三字皆觀者。中<lb n="0013c24"/>
是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如三<lb n="0013c25"/>
種般若。中是實相般若。觀是觀照般若。論是<lb n="0013c26"/>
文字般若。三種皆論者。論是能論故名為論。<lb n="0013c27"/>
餘二所論亦名為論也。就別而言。理實不<lb n="0013c28"/>
偏。與其中名。智是達照。當其觀稱。論是言<lb n="0013c29"/>
教。故目之為論。次明互發盡門。就中有<lb n="0014a01"/>
中發觀。觀發中。緣盡觀。觀盡緣。所言中<lb n="0014a02"/>
發觀者。如涅槃經云。十二因緣不生不滅能<lb n="0014a03"/>
生觀智。譬如胡瓜能發熱病也。觀發中者。<lb n="0014a04"/>
眾生本謂因緣是生是滅。不知是中。以正<lb n="0014a05"/>
觀檢生滅不得。方悟因緣是中。此則因觀<lb n="0014a06"/>
發中。緣盡於觀觀盡於緣者。凡夫二乘及<lb n="0014a07"/>
有所得偏邪之緣。盡菩薩正觀之內。故名緣<lb n="0014a08"/>
盡於觀。觀盡於緣者。邪緣既盡正觀亦息。<lb n="0014a09"/>
故名觀盡於緣。緣盡於觀故非緣。觀盡於<lb n="0014a10"/>
緣故非觀。非緣非觀。不知何以美之。強<lb n="0014a11"/>
名正觀也。問既得緣盡觀觀盡緣。亦得中<lb n="0014a12"/>
盡觀親盡中不。答亦得爾也。中是智境。觀<lb n="0014a13"/>
是境智。境不自境。因智故境。智不自智。由<lb n="0014a14"/>
境故智。由智故境。境不自境。由境故智。智<lb n="0014a15"/>
不自智。不自智則非智。不自境則非境。<lb n="0014a16"/>
故是境盡於智。智盡於境。問亦得緣發於<lb n="0014a17"/>
觀。觀發於緣不。答由邪緣故得顯正觀。<lb n="0014a18"/>
即是緣發於觀。由正觀故顯緣是邪。謂觀<lb n="0014a19"/>
發於緣耳。次明別釋三字門。總論釋義<lb n="0014a20"/>
凡有四種。一依名釋義。二就理教釋義。<lb n="0014a21"/>
三就互相釋義。四無方釋義也。依名釋義<lb n="0014a22"/>
者。中以實為義。中以正為義。中以實為<lb n="0014a23"/>
義者。如涅槃釋本有今無偈云。我昔本無<lb n="0014a24"/>
中道實義。是故現在有無量煩惱。叡師中論<lb n="0014a25"/>
序云。以中為名者。照其實也。照謂顯也。<lb n="0014a26"/>
立於中名。為欲顯諸法實故。云照其實<lb n="0014a27"/>
也。所言正者。華嚴云。正法性遠離一切言<lb n="0014a28"/>
語道一切趣非趣。悉皆寂滅相。此之正法即<lb n="0014a29"/>
是中道。離偏曰中。對邪名正。肇公物不遷<lb n="0014b01"/>
論云。正觀論曰。觀方知彼去。去者不至<lb n="0014b02"/>
方。故知中以正為義也。理教釋義者。中以<lb n="0014b03"/>
不中為義。所以然者。諸法實相非中非不<lb n="0014b04"/>
中。無名相法為眾生故強名相說。欲令因<lb n="0014b05"/>
此名以悟無名。是故說中為顯不中。問中<lb n="0014b06"/>
以不中為義。出何文耶。答華嚴云。一切有<lb n="0014b07"/>
無法了達非有無。若爾。一切中偏法了達<lb n="0014b08"/>
非中偏。即其事也。所言互相釋義者。中以<lb n="0014b09"/>
偏為義。偏以中為義。所以然者。中偏是<lb n="0014b10"/>
因緣之義。故說偏令悟中。說中令識偏。<lb n="0014b11"/>
如經云。說世諦令識第一義諦。說第一義<lb n="0014b12"/>
諦令識世諦也。四無方釋義者。中以色為<lb n="0014b13"/>
義。中以心為義。是故華嚴經云。一中解無<lb n="0014b14"/>
量。無量中解一。故一法得以一切法為義<lb n="0014b15"/>
一切法得以一法為義。問中有幾種。答既<lb n="0014b16"/>
稱為中。則非多非一。隨義對緣得說多<lb n="0014b17"/>
一。所言一中者。一道清淨更無二道。一道<lb n="0014b18"/>
者即一中道也。所言二中者。則約二諦辨<lb n="0014b19"/>
中。謂世諦中真諦中。以世諦不偏故名為<lb n="0014b20"/>
中。真諦不偏名為真諦中。所言三中者。二<lb n="0014b21"/>
諦中及非真非俗中。所言四中者。謂對偏中。<lb n="0014b22"/>
盡偏中。絕待中。成假中也。對偏中者。對大<lb n="0014b23"/>
小學人斷常偏病。是故說對偏中也。盡偏中<lb n="0014b24"/>
者。大小學人有於斷常偏病則不成中。偏<lb n="0014b25"/>
病若盡則名為中。是故經云。眾生起見凡有<lb n="0014b26"/>
二種。一斷二常。如是二見不名中道。無常<lb n="0014b27"/>
無斷乃名中道。故名盡偏中也。絕待中者。<lb n="0014b28"/>
本對偏病是故有中。偏病既除中亦不立。<lb n="0014b29"/>
非中非偏。為出處眾生強名為中。謂絕待<lb n="0014c01"/>
中。故此論云。若無有始終。中當云何有。經<lb n="0014c02"/>
亦云。遠離二邊不著中道。即其事也。成假<lb n="0014c03"/>
中者。有無為假。非有非無為中。由非有非<lb n="0014c04"/>
無故說有無。如此之中為成於假。謂成假<lb n="0014c05"/>
中也。所以然者。良由正道未曾有無。為化<lb n="0014c06"/>
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為假也。就成假中有單複<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>密橫<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>等義。<lb n="0014c08"/>
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外道說中者。僧佉人言。泥團非瓶非非瓶。<lb n="0014c15"/>
即是中義也。衛世師云。聲不名大不名小。<lb n="0014c16"/>
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非為中。而未知所以為中耳。毘曇人釋<lb n="0014c18"/>
中者。有事有理。事中者。無漏大王不在邊<lb n="0014c19"/>
地。謂不在欲界及非想也。理中者。謂苦集<lb n="0014c20"/>
之理不斷不常也。成實人明中道者。論文<lb n="0014c21"/>
直言離有離無名聖中道。而論師云。中道<lb n="0014c22"/>
有三。一世諦中道。二真諦中道。三非真非俗<lb n="0014c23"/>
中道。四大乘人明中者。如攝大乘論師明。<lb n="0014c24"/>
非安立諦不著生死不住涅槃。名之為中<lb n="0014c25"/>
也。義本者。以無住為體中。此是合門。於體<lb n="0014c26"/>
中。開為兩用。謂真俗。此是用中。即是開門<lb n="0014c27"/>
也。又中假師云。非有非無為中。而有而無為<lb n="0014c28"/>
假也<lb n="0014c29"/>

三論玄義<lb n="0015a01"/>

為弘破邪顯正宗新遂開板彫文功<lb n="0015a02"/>
早耀八不正觀月速拂三界迷倫霧<lb n="0015a03"/>

于時建長八年(丁巳)三月七日沙門聖守