《二諦義》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1854

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

補刻二諦章敘<lb n="0077b27"/>

嘉祥藏大師所撰二諦義章三卷。傳流吾國<lb n="0077b28"/>
已來。僅一千年奇矣。寵藏之古名藍之間。而<lb n="0077b29"/>
不以廣其傳者也久矣。向者龍寶與公。偶得<lb n="0077c01"/>
上下兩通。輒刻木以布海內。譬諸寶鼎之闕<lb n="0077c02"/>
一足。不亦恨乎。近有書林某者。幸得古本之<lb n="0077c03"/>
全者而來。請余重施國字而傳於千歲之下<lb n="0077c04"/>
矣。於是兩本對撿。則與公之本。非但闕中卷。<lb n="0077c05"/>
亦於上卷中。脫二十餘紙。況且豕亥鳳風比<lb n="0077c06"/>
比有之。余慨然喟言。曾聞其名未得其書。如<lb n="0077c07"/>
渴者聞梅。然而雖偶得傳之。闕而未完全者<lb n="0077c08"/>
幾許年所。今也幸得見其全書。前之所謂渴<lb n="0077c09"/>
云者頓息矣。余既然則人誰不爾乎。今將廣<lb n="0077c10"/>
行于天下。此舉豈辭勞乎。是余之所以忘固<lb n="0077c11"/>
陋而不敢辭其請也。而今上下兩卷。直用與<lb n="0077c12"/>
公之所刻者。不復改彫。其中或文字寫誤者。<lb n="0077c13"/>
或兩本相異者。或疑而未決者。或恐此處必<lb n="0077c14"/>
脫某字者。則皆標之卷眉。而一處未嘗以私<lb n="0077c15"/>
意改易之。務在存古耳。於是乎可謂。寶鼎再<lb n="0077c16"/>
得為完器也。何其快哉。其既然則安知。章主<lb n="0077c17"/>
大師之不熙怡微<gaiji cb='CB01170' des='[朕-月+口]' uni='54B2' nor='笑' mojikyo='M003554' mofont='Mojikyo M101' mochar='6041'>咲</gaiji>於那伽定中也。又安知。<lb n="0077c18"/>
與公之不忻躍於地下也。是為序<lb n="0077c19"/>

寶永七年歲次庚寅孟春日<lb n="0077c20"/>

洛西五智山沙門慧旭寂謹書於忘慮亭<lb n="0077c21"/>

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鐫二諦章敘<lb n="0077c23"/>

夫不了二諦。則契實之境。照俗之智。不可融<lb n="0077c24"/>
徹。境智不融徹。而入薩波若海者。未有之也。<lb n="0077c25"/>
宜哉。諸佛說法。常依二諦矣。支桑道學之士。<lb n="0077c26"/>
亦恢張真俗。垂統於後昆者不少。且夫二諦<lb n="0077c27"/>
二十家往復之族。雖各述其所見。關鍵緊要<lb n="0077c28"/>
之處。未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>著工夫。豈非膚立持門戶皮相矜<lb n="0077c29"/>
影響之謂乎。吉藏上人。間出隋世。而稟朗公<lb n="0078a01"/>
之學。靈知難思。無不克擢其髓。遂<gaiji cb='CB02626' des='[廷-壬+西]' uni='5EFC' mojikyo='M009576' mofont='Mojikyo M102' mochar='68BA'>廼</gaiji>製諸經<lb n="0078a02"/>
玄疏。翼贊教乘者。不知其幾千萬言。就中至<lb n="0078a03"/>
如今章辨非有非無而二不二鼠婁栗案<gaiji cb='CB00025' des='[卄/瓜]' uni='82FD' mojikyo='M056153' mofont='Mojikyo M110' mochar='8A1D'>苽</gaiji><lb n="0078a04"/>
等。啟沃舊師之未了。發特見之明也。如此其<lb n="0078a05"/>
可忽。諸噫嘻中世以隆。其學不傳。其書將<lb n="0078a06"/>
泯。余屬日名寺藏中得此之錦本。欣戴捧讀<lb n="0078a07"/>
不堪雀躍。率加點挍授書林。于時歲次丁丑<lb n="0078a08"/>
元祿十年臘月穀日殺青斯竟<lb n="0078a09"/>

東奧仙臺龍寶實養題於洛之陀<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>下<lb n="0078a10"/>
<lb n="0078a11"/>

二諦義卷上<lb n="0078a12"/>
<lb n="0078a13"/>

胡吉藏撰<lb n="0078a14"/>

叡師中論序云。百論治外以閑邪。斯文祛內<lb n="0078a15"/>
以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。<lb n="0078a16"/>
尋斯四論者。真若日月在懷無不朗然鑒徹<lb n="0078a17"/>
矣。若通此四論。則佛法可明也。師云。此四<lb n="0078a18"/>
論雖復名部不同。統其大歸。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>為申乎二諦<lb n="0078a19"/>
顯不二之道。若了於二諦。四論則煥然可領。<lb n="0078a20"/>
若於二諦不了。四論則便不明。為是因緣。須<lb n="0078a21"/>
識二諦也。若解二諦。非但四論可明。亦眾經<lb n="0078a22"/>
皆了。何以知然。故論云。諸佛常依二諦說法。<lb n="0078a23"/>
既十方諸佛。常依二諦說法。故眾經莫出二<lb n="0078a24"/>
諦。眾經既不出二諦。二諦若明故眾經皆了<lb n="0078a25"/>
也。然四論皆有二諦之言。今且依中論文以<lb n="0078a26"/>
辨之。論文云。諸佛依二諦為眾生說法。一以<lb n="0078a27"/>
世俗諦。二第一義諦也。然師臨去世之時。登<lb n="0078a28"/>
高座付屬門人。我出山以來。以二諦為正<lb n="0078a29"/>
道。說二諦凡二十餘種勢。或散或束。或分<lb n="0078b01"/>
章段或不分分時。或開為三段。乍作十重。所<lb n="0078b02"/>
以為十重者。正為對開善法師二諦義。彼明<lb n="0078b03"/>
二諦義有十重。對彼十重故明十重。一一重<lb n="0078b04"/>
以辨正之。師唯<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>此義有重數。所餘諸義。<lb n="0078b05"/>
普皆不開。若有重數者。非興皇者說也。十<lb n="0078b06"/>
重者。初則二諦大意。最後二諦同異。今第一<lb n="0078b07"/>
明二諦大意也。然師<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>二諦義。多依二處。一<lb n="0078b08"/>
依大品經。二依中論。今且依中論明二諦義。<lb n="0078b09"/>
所以依中論<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>二諦者。中論以二諦為宗。若<lb n="0078b10"/>
了二諦。中論即便可明。為是義故。依中論說<lb n="0078b11"/>
二諦也。中論四諦品云。諸佛依二諦。為眾生<lb n="0078b12"/>
說法。此語即難解。若為依二諦說法耶。解云。<lb n="0078b13"/>
二諦是本。說法是末。二諦是所依。說法是能<lb n="0078b14"/>
依。然此語驚耳。非從來所知也。問何以得知<lb n="0078b15"/>
諸佛依二諦說法二諦是所依耶。解云出論。<lb n="0078b16"/>
不假人解。故云。經有論故義即易解。今依論<lb n="0078b17"/>
釋之。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦說法。<lb n="0078b18"/>
前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世<lb n="0078b19"/>
間顛倒謂有。於世間是實。名為世諦。諸賢聖<lb n="0078b20"/>
真知顛倒性空。於聖人是實。名第一義諦。次<lb n="0078b21"/>
云。諸佛依是二諦。為眾生說法。此則前釋二<lb n="0078b22"/>
諦竟。然後明諸佛依是二諦為眾生說法。故<lb n="0078b23"/>
知。二諦是本。說法是末。二諦是所依。說法是<lb n="0078b24"/>
能依。依此二諦。為眾生說法也。問從來云諸<lb n="0078b25"/>
佛依二諦說法者。為凡說俗。為聖說真。為凡<lb n="0078b26"/>
緣說有。為聖緣說空。名為依二諦說法。既云<lb n="0078b27"/>
依二諦為眾生說法。何得言為凡說有為聖<lb n="0078b28"/>
說空為依二諦說法耶。今明。如上有於凡為<lb n="0078b29"/>
實名俗諦。空於聖是實名第一義諦。依此二<lb n="0078c01"/>
諦。為眾生說法也。又且問。諸佛何意依二諦<lb n="0078c02"/>
說法耶。解云。欲明十方諸佛所說皆實故。依<lb n="0078c03"/>
二諦說法。何者。諦是實義。有於凡實。空於聖<lb n="0078c04"/>
實。是二皆實。諸佛依此二實說法。是故諸佛<lb n="0078c05"/>
所說皆實也。外道九十六種所說。何意虛假<lb n="0078c06"/>
不實。以其不依二諦故。所以虛假不實諸佛<lb n="0078c07"/>
依二諦說法故。凡所說法皆實。以諸佛所說<lb n="0078c08"/>
皆實故。所以諸佛。依二諦說法也。又問。若為<lb n="0078c09"/>
依二諦說法。說法皆實耶。解云。諸賢聖。如實<lb n="0078c10"/>
悟諸法性空。如來依彼如實悟而說故。諸佛<lb n="0078c11"/>
所說亦實。此則依第一義諦說法是實。世人<lb n="0078c12"/>
於瓶衣等是實。諸佛隨俗說瓶衣故。所說亦<lb n="0078c13"/>
實。如百論云。佛入舍衛城。隨俗語故無過。此<lb n="0078c14"/>
則依世諦說法是實。依彼二實而說故。諸佛<lb n="0078c15"/>
說法皆實也。前云依凡諦說名依世諦說法。<lb n="0078c16"/>
依聖諦說名依第一義諦說法。依二諦為眾<lb n="0078c17"/>
生說法。此語不可失也。今問。依二諦說法。所<lb n="0078c18"/>
依於諦。為是得為是失。為亦得亦失。教諦亦<lb n="0078c19"/>
作此問。然大師云。於諦是失。教諦是得。何者<lb n="0078c20"/>
言於諦失者。有於凡是實有。空於聖是實空。<lb n="0078c21"/>
此空有於凡聖各實。是故為失也。言教諦得<lb n="0078c22"/>
者。如來誠諦之言。依凡有說有。有不住有。<lb n="0078c23"/>
有表不有。依聖無說無。無不住無。無表不無。<lb n="0078c24"/>
此則有無二。表非有非無不二。二不二不二<lb n="0078c25"/>
二。不二二則是理教。二不二則教理。教理<lb n="0078c26"/>
應教。理教表理。理教二不二因緣。是為得也。<lb n="0078c27"/>
然教諦如此。雖如此而復未可解。何者。汝依<lb n="0078c28"/>
二諦說法。依二諦與說法。皆是教諦不。若皆<lb n="0078c29"/>
是教諦。則違論文。論云。諸法性空。世間顛倒<lb n="0079a01"/>
謂有為世諦。諸賢聖真知顛倒性空為第一義<lb n="0079a02"/>
諦。諸佛依此二諦說法。那忽併是教諦耶。今<lb n="0079a03"/>
正此一句。明依二諦說法。所依是於諦說法是<lb n="0079a04"/>
教諦也。問所依二諦為得為失者。論自判。論<lb n="0079a05"/>
云。諸法性空。世間顛倒謂有。於凡是諦。諸賢<lb n="0079a06"/>
聖真知顛倒性空無生。於聖是諦。此則開凡<lb n="0079a07"/>
聖二諦異。凡聖雖復不二。不二而二。有凡諦<lb n="0079a08"/>
聖諦。凡諦即是失。聖諦即是得。何者。既云<lb n="0079a09"/>
諸法性空顛倒謂有。諸賢聖真知顛倒性空。<lb n="0079a10"/>
故知。凡諦失聖諦得。何以故。凡諦是顛倒故<lb n="0079a11"/>
是失。聖諦是不顛倒故是得。此即開凡諦聖<lb n="0079a12"/>
諦倒諦不倒諦也。問若所依二諦有倒不倒者<lb n="0079a13"/>
不可解。何者。佛可依不倒說。云何依顛倒為<lb n="0079a14"/>
眾生說耶。若言二於諦皆不顛倒。則乖論文。<lb n="0079a15"/>
論文云。世間顛倒謂有為世諦。諸賢聖真知<lb n="0079a16"/>
顛倒性空為第一義諦。依是二諦。為眾生說<lb n="0079a17"/>
法。故知。依倒不倒說。若順論文。諸佛菩薩。豈<lb n="0079a18"/>
得依顛倒說法耶。進退難解未釋云云。問前<lb n="0079a19"/>
云所依於二諦有得有失。將不乖師所說耶。<lb n="0079a20"/>
師云二於諦是失。今何得判二於諦有得有失<lb n="0079a21"/>
耶。解云。汝言於諦<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是失。是何處語耶。今明。<lb n="0079a22"/>
於諦皆失者。非是所依於諦皆失。乃是稟教<lb n="0079a23"/>
成於。此於諦皆失。何者。如來說有為表不<lb n="0079a24"/>
有。說無為表不無。說二為表不二。彼聞有作<lb n="0079a25"/>
有解。聞無作無解。聞有作有解有。於凡實名<lb n="0079a26"/>
俗諦。聞無作無解無。於聖實名第一義諦。此<lb n="0079a27"/>
之二諦皆失。問若為失耶。解云。如來說有為<lb n="0079a28"/>
表不有。說無為表不無。說二令識不二。舉指<lb n="0079a29"/>
令得月。而眾生聞有住有。聞無住無。守指忘<lb n="0079b01"/>
月。住教遺理。豈非是失耶。若爾此則有二種<lb n="0079b02"/>
於諦。一者所依於諦。二者迷教於諦。所依於<lb n="0079b03"/>
諦。有得有失。迷教於諦。二皆是失。所依於諦<lb n="0079b04"/>
是本。迷教於諦是末。所依於諦是本者。且約<lb n="0079b05"/>
釋迦一化為論。釋迦未出之前已有此二於<lb n="0079b06"/>
諦。釋迦依此二諦為眾生說法。何者。諸佛說<lb n="0079b07"/>
法無不依二諦。故發趾即依二諦而說。當知。<lb n="0079b08"/>
所依於諦是本也。迷教於諦是末者。眾生稟<lb n="0079b09"/>
如來有無二諦教。作有無解成於故。此於諦<lb n="0079b10"/>
在後也。又有三異。謂前後能所通別。從後釋<lb n="0079b11"/>
之。言通別者。所依於諦則通。迷教於諦則別。<lb n="0079b12"/>
所依於諦通者。世間顛倒謂有。於世間是實<lb n="0079b13"/>
為世諦。諸賢聖真知顛倒性空為第一義諦。此<lb n="0079b14"/>
之二諦通一切凡聖。如涅槃經。涅槃經云文<lb n="0079b15"/>
殊問云。世諦之中有第一義不。第一義中有<lb n="0079b16"/>
世諦不。如其有者。即是一諦。如其無者。將非<lb n="0079b17"/>
如來虛妄說耶。佛答云。世諦即第一義諦。隨<lb n="0079b18"/>
眾生故分別說二。世人知者名世諦。出世聖<lb n="0079b19"/>
人知者名第一義諦。此即世出世兩人判於二<lb n="0079b20"/>
諦。中論文正爾。世間顛倒謂有為世諦。此諸<lb n="0079b21"/>
賢聖。真知顛倒性空為第一義諦。故此二於<lb n="0079b22"/>
諦通也。言迷教於諦別者。如來說有無二諦。<lb n="0079b23"/>
為表不二之道。有方便者。聞二悟不二。識理<lb n="0079b24"/>
悟教名教諦。無方便者。聞二住二。不識理迷<lb n="0079b25"/>
教名於諦。於諦但是無方便者。所以是別也。<lb n="0079b26"/>
言能所者。所依於諦則是能化。迷教於諦則<lb n="0079b27"/>
是所化。此一往偏約第一義諦邊說耳。何者。<lb n="0079b28"/>
論云諸賢聖真知顛倒性空故是能化。此如<lb n="0079b29"/>
涅槃經。經云。一切世諦。若於如來是第一義<lb n="0079c01"/>
諦。只世諦於如來是第一義故。此第一義諦<lb n="0079c02"/>
是能化。論正爾。凡夫顛倒謂有。諸賢聖唯知<lb n="0079c03"/>
此顛倒性空不生不滅。於聖人是第一義諦。<lb n="0079c04"/>
若爾當知。此第一義諦是能化諦也。迷教於<lb n="0079c05"/>
諦是所化者。稟教成於。雖復是聖。終是稟教。<lb n="0079c06"/>
以稟教故是所化也。言前後者。與本末不異。<lb n="0079c07"/>
所依於諦是本是前。迷教於諦是末是後。發<lb n="0079c08"/>
趾依於諦說。然後眾生稟教。有方便悟理成<lb n="0079c09"/>
教諦。無方便不識理成於諦。故前後為異也。<lb n="0079c10"/>
次更簡一句。前云諸賢聖真知顛倒性空。於<lb n="0079c11"/>
聖人名第一義諦。如涅槃經。一切世諦。若於<lb n="0079c12"/>
如來是第一義諦。問既云一切世諦於如來<lb n="0079c13"/>
是第一義諦者。亦得言一切第一義諦若於<lb n="0079c14"/>
凡夫是世諦不。解云。如此只出論文。論云。世<lb n="0079c15"/>
諦者一切法性空。而世間顛倒謂有。於世人<lb n="0079c16"/>
為實。名之為諦。解世諦。前舉一切法性空以<lb n="0079c17"/>
釋之。明一切法性空。世間顛倒謂有。於世人<lb n="0079c18"/>
是實名為諦。當知。一切第一義諦。於凡是世<lb n="0079c19"/>
諦也。如大品云。諸法無所有如是有。如是有<lb n="0079c20"/>
無所有。如是有於聖人無所有。即世諦為第<lb n="0079c21"/>
一義諦。無所有於凡如是有。第一義諦為世<lb n="0079c22"/>
諦也。問何意開凡聖二諦耶。解云。今開凡聖<lb n="0079c23"/>
得失二諦者。示聖得凡失令轉悟。明此是凡<lb n="0079c24"/>
諦此是聖諦此是倒諦此是不倒諦。示是凡<lb n="0079c25"/>
聖。令捨凡學聖棄倒從不倒。為是義故開凡<lb n="0079c26"/>
聖得失二諦也。何以知然。具出經論。大經云。<lb n="0079c27"/>
欲令眾生深識第一義諦。是故如來宣說世<lb n="0079c28"/>
諦。眾生若不因世諦悟第一義諦。如來終不<lb n="0079c29"/>
說於世諦。說世諦令識第一義諦也。又中論<lb n="0080a01"/>
若不依俗諦不得第一義。不得第一義則不<lb n="0080a02"/>
得涅槃。說世諦令得說第一義。說第一義令<lb n="0080a03"/>
得涅槃。故開二諦也。又大品云。般若波羅<lb n="0080a04"/>
蜜。為大事故起。所謂示是道是非道。非道即<lb n="0080a05"/>
是倒。是道即非倒。示是道是非道。令舉非道<lb n="0080a06"/>
從道。亦示倒示不倒。令舉倒從不倒。為是<lb n="0080a07"/>
義故。開二諦示得失。令改悟也。然二諦大判<lb n="0080a08"/>
有三節。一者凡聖就倒不倒判二諦。二者就<lb n="0080a09"/>
聖中自判二諦。三者就凡中自判二諦。就凡<lb n="0080a10"/>
聖判二諦者。凡所解為世諦。聖所解為第一<lb n="0080a11"/>
義諦。此判凡聖者。就知性空不知性空判凡<lb n="0080a12"/>
聖。未知性空為凡。若知性空為聖人。就此<lb n="0080a13"/>
判二諦也。就聖中自判二諦者。聖人了有是<lb n="0080a14"/>
空有空是有空。此之二諦。皆是聖二諦也。何<lb n="0080a15"/>
者。如四諦者。苦集滅道皆名聖諦。二諦亦爾。<lb n="0080a16"/>
真俗兩種。皆是聖諦也。問何處作此說耶。解<lb n="0080a17"/>
云。如般若四攝品末所明。自有時情轉千開。<lb n="0080a18"/>
有時須文義明據。今宜須文義分明也。彼文<lb n="0080a19"/>
云。凡夫若知世諦。應是須陀洹乃至於佛。若<lb n="0080a20"/>
爾凡夫不知世諦第一義諦。唯是聖人知此<lb n="0080a21"/>
二諦。故此二諦皆是聖諦也。大判如此。就聖<lb n="0080a22"/>
中復有無量種。如大經云。我一時與彌勒在<lb n="0080a23"/>
耆闍崛山。共論世諦。五百聲聞不覺不知。何<lb n="0080a24"/>
況甚深第一義諦。約此而論。二乘不知二諦。<lb n="0080a25"/>
唯菩薩知於二諦也。此則從來義壞。何者從<lb n="0080a26"/>
來云。三乘皆會真諦。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>解二諦。聖則真解二<lb n="0080a27"/>
諦。賢則似解二諦。小乘七方便。大乘三十<lb n="0080a28"/>
心相似解。小乘苦忍以上。大乘初地已上。真<lb n="0080a29"/>
解二諦。解世諦通緣似理。解真諦四絕百<lb n="0080b01"/>
非。三乘<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>解二諦。若是涅槃經。明五百聲聞<lb n="0080b02"/>
不知二諦。尚不知世諦。況甚深第一義諦。故<lb n="0080b03"/>
從來義不成也。今時得有此義。何者。二乘生<lb n="0080b04"/>
滅斷常心。不行中道。不見佛性。中道是本。既<lb n="0080b05"/>
不識本。豈能知末。既不見理。豈能識教。何<lb n="0080b06"/>
者。彼有不得無。無不得有。有不能無用。無不<lb n="0080b07"/>
能有用。二不能不二用。不二不能二用。橫<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji><lb n="0080b08"/>
皆礙。若是菩薩。有為空用。空為有用。二為不<lb n="0080b09"/>
二用。不二為二用。橫<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>無礙故也。就凡中自<lb n="0080b10"/>
判二諦者。一切皆是。只從來所釋二諦是也。<lb n="0080b11"/>
彼云。三假七實為世諦。四絕百非為第一義<lb n="0080b12"/>
諦。三假不得四絕。四絕不得三假。亡不得有。<lb n="0080b13"/>
有不得亡。絕不得不絕。不絕不得絕。如此二<lb n="0080b14"/>
諦。皆是凡夫二諦也。何以知爾。大經云眾生<lb n="0080b15"/>
起見凡有二種。一者常見二者斷見。具有有<lb n="0080b16"/>
無斷常二見也。又有於凡實為諦。亦空於凡<lb n="0080b17"/>
實為諦。實有此空故空為諦。所以凡亦有二<lb n="0080b18"/>
諦也。此則皆開三種二諦。從來人二諦。任運<lb n="0080b19"/>
墮凡夫二諦中。何者。我有三種二諦。一凡<lb n="0080b20"/>
聖判二諦。二就聖中自判二諦。三就凡中判<lb n="0080b21"/>
二諦。凡二諦者。三假為凡俗諦。四絕為凡真<lb n="0080b22"/>
諦。汝義若為耶。汝義三假是俗諦。四絕是真<lb n="0080b23"/>
諦。自墮我凡二諦中。非故安處也。如一家理<lb n="0080b24"/>
內外義。汝作義自落我理外中也。論文云諸<lb n="0080b25"/>
佛依二諦為眾生說法。前來略釋依二諦竟。<lb n="0080b26"/>
次釋依二諦為眾生說法。問既云依二諦說<lb n="0080b27"/>
法。為何人說何物法耶。諸人領大師語云。<lb n="0080b28"/>
為凡說有法。為聖說空法。為凡聖兩人說空<lb n="0080b29"/>
有二法。名依二諦說法。問師有此語不。答然<lb n="0080c01"/>
師實有此語。但用此語有處。人唯得此語不<lb n="0080c02"/>
解此意。何者。為凡說有。為聖說空。名依二諦<lb n="0080c03"/>
為眾生說法。此成何物語。諸佛依二諦為眾<lb n="0080c04"/>
生說法。何得言為凡說有為聖說空。名諸佛<lb n="0080c05"/>
依二諦為眾生說法耶。又且豈依凡說有還<lb n="0080c06"/>
為凡說有。依聖說空還為聖說空耶。論文云。<lb n="0080c07"/>
諸賢聖真知顛倒性空。既知諸法本性空。云<lb n="0080c08"/>
何更為說空耶。今所明者如論釋。論云諸佛<lb n="0080c09"/>
依二諦為眾生說法。親<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>依二諦為眾生說<lb n="0080c10"/>
法。何時<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>為聖說法耶。為凡夫眾生說法。不<lb n="0080c11"/>
為聖人說法也。問此就何義判為眾生說二<lb n="0080c12"/>
諦耶。解云。此就迷悟能所。判為說不為說。明<lb n="0080c13"/>
眾生迷有無未悟有無故。為眾生說有說無。<lb n="0080c14"/>
明此是有此是無此是凡此是聖此是倒此是<lb n="0080c15"/>
非倒。令眾生從有入無捨凡取聖。為此義故<lb n="0080c16"/>
說二諦。若是聖人已悟。何須為說。以凡未悟<lb n="0080c17"/>
故。須為說二諦。凡未悟故稟教。聖已悟故不<lb n="0080c18"/>
稟教也。言能所者。一切世諦。若於如來皆是<lb n="0080c19"/>
第一義諦。既於如來是第一義諦故是能化。<lb n="0080c20"/>
豈能化為能化說法耶。一切第一義諦。若於<lb n="0080c21"/>
眾生則是世諦。以眾生是所化所以。須為眾<lb n="0080c22"/>
生說法也。次將中論觀法品及大論釋往生<lb n="0080c23"/>
品二處文。釋成此義。中論觀法品云。諸佛或<lb n="0080c24"/>
說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。<lb n="0080c25"/>
長行中釋。為凡夫說我說無我。又為得道聖<lb n="0080c26"/>
人說我說無我。我無我即是二諦。故大論初<lb n="0080c27"/>
品云。人等世諦故有。第一義諦即無。當知。我<lb n="0080c28"/>
是世諦。無我是第一義諦。既為凡說我無我。<lb n="0080c29"/>
為聖說我無我。則為凡說二諦。為聖說二諦<lb n="0081a01"/>
也。大論釋往生品云。問云。前習應品。明無菩<lb n="0081a02"/>
薩則無去來。今何故說有菩薩有去來耶。釋<lb n="0081a03"/>
云。不相違。為凡說無去來。為聖說有去來。為<lb n="0081a04"/>
聖說無去來。為凡說有去來。然去來無去來<lb n="0081a05"/>
還是二諦。則為凡說二諦。為聖說二諦。大意<lb n="0081a06"/>
與中論同也。然師復明為凡說有為聖說空為<lb n="0081a07"/>
凡聖說空有。此都三節說二諦義。前為凡夫<lb n="0081a08"/>
說二諦。不為聖人說二諦。亦就迷悟能所判<lb n="0081a09"/>
如前也。次釋法品。問法品何意為凡說二諦。<lb n="0081a10"/>
為聖說二諦耶。解云。為凡說我無我。如前為<lb n="0081a11"/>
凡說有無令轉悟不有無。我無我亦爾。眾生<lb n="0081a12"/>
迷我無我。為其說我說無我。令離我無我。<lb n="0081a13"/>
離我即離常。離無我即離斷。令其離斷常悟<lb n="0081a14"/>
中道故。為凡說我無我也。為聖人說我無我<lb n="0081a15"/>
者。聖人解我無我。是故為聖人說我無我。前<lb n="0081a16"/>
為凡說我無我。凡迷我無我。為聖人說我無<lb n="0081a17"/>
我。非是聖迷我無我故為說我無我。但聖人<lb n="0081a18"/>
聞我無我。即解我無我故。為說我無我。大論<lb n="0081a19"/>
引天問經中說。羅漢最後邊身能說我無我<lb n="0081a20"/>
不。解云。能說故聖人解我無我也。又云。如軍<lb n="0081a21"/>
防密號唯防人解餘不解。說我無我。唯聖人<lb n="0081a22"/>
解。餘人不解。以聖人能解我無我故。為聖人<lb n="0081a23"/>
說我無我也。中論既然。往生品類爾可知也。<lb n="0081a24"/>
問凡夫迷我無我。為凡說我無我。令悟我無<lb n="0081a25"/>
我。可有益。聖人解我無我。為聖人說何益耶。<lb n="0081a26"/>
解云。此不就利益為說。直明凡不解我無我<lb n="0081a27"/>
聖解我無我。以聖解我無我故。為聖說我無<lb n="0081a28"/>
我。此為益凡。利他不自利。如阿難稱我聞。為<lb n="0081a29"/>
益眾生也。次大師云。為凡說有為聖說空者。<lb n="0081b01"/>
此之凡聖是所化緣。稟教凡聖。有於凡實。為<lb n="0081b02"/>
凡說有令悟不有。空於聖實。為聖說空令悟<lb n="0081b03"/>
不空。令凡聖說有無悟不有無。亦令凡悟不<lb n="0081b04"/>
凡。令聖悟不聖。不凡不聖中道正法。故云。非<lb n="0081b05"/>
凡夫行。非賢聖行。是菩薩行也。又為凡說有<lb n="0081b06"/>
為聖說空者。明隨凡說有隨聖說無如一色。<lb n="0081b07"/>
於凡有於聖無。隨凡說色有。隨聖說色無。色<lb n="0081b08"/>
未曾有無也。此正為對由來人義。彼云。三假<lb n="0081b09"/>
為世諦理。四亡為真諦理。有二諦道理。今明。<lb n="0081b10"/>
隨凡說有。隨聖說無。乃是隨凡隨聖說有無。<lb n="0081b11"/>
何處有二諦道理耶。為是義故。云為凡聖說<lb n="0081b12"/>
有無也。此則釋為眾生竟。次釋說法。然說法<lb n="0081b13"/>
凡有三種。或具說二諦。或但說第一義諦不<lb n="0081b14"/>
說世諦。或但說世諦不說第一義諦。此三種<lb n="0081b15"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>出經論。大智論釋往生品云。問曰。前習應<lb n="0081b16"/>
品。明菩薩習應波若。不見菩薩。不見波若。無<lb n="0081b17"/>
菩薩無波若。今何意復說有菩薩往生來生<lb n="0081b18"/>
耶。答曰。前明無菩薩無波若者。就第一義諦<lb n="0081b19"/>
門說波若。今說菩薩往生者。就世諦門說波<lb n="0081b20"/>
若。此就二諦說波若也。又涅槃經云。善男子<lb n="0081b21"/>
莫入甚深空定。何以故。大眾鈍故。當以世諦<lb n="0081b22"/>
而解說之。此亦就二諦說涅槃不聞聞義。前<lb n="0081b23"/>
云莫入甚深空定大眾鈍故。即是就第一義諦<lb n="0081b24"/>
門說。當以世諦而解說之。此即是就世諦門<lb n="0081b25"/>
說也。大智論云欲說第一義悉檀故。說波若<lb n="0081b26"/>
波羅蜜經。此即但說第一義諦。又大經云與<lb n="0081b27"/>
彌勒共論世諦五百聲聞不覺不知。此。即但<lb n="0081b28"/>
說世諦。雖復三種不同。如來所說。不出二諦<lb n="0081b29"/>
也。問何意如來說法不出二諦耶。解云。二諦<lb n="0081c01"/>
即是四悉檀。三悉檀即是世諦。第一義悉檀即<lb n="0081c02"/>
是第一義諦。四悉檀攝十二部經。攝八萬四<lb n="0081c03"/>
千法藏。攝法既盡。二諦攝法亦盡。此就不盡<lb n="0081c04"/>
盡明義也。以二諦攝法盡故。如來就二諦說<lb n="0081c05"/>
法也。問曰。二諦與四悉檀攝法皆盡。何意諸<lb n="0081c06"/>
佛依二諦說法。不依四悉檀說耶。解云。通皆<lb n="0081c07"/>
得。既依二諦說。亦依四悉檀說。別即不例何<lb n="0081c08"/>
者此有義。欲明諸佛所說皆實。金剛波若云。<lb n="0081c09"/>
如來是真語者實語者。是故依二諦說。四悉<lb n="0081c10"/>
檀名。不的主實。是故不依四悉檀說也。問不<lb n="0081c11"/>
依四悉檀說法。用四悉檀何為。解云。二諦是<lb n="0081c12"/>
所依。依二諦說四悉檀法。此亦兩種。各取一<lb n="0081c13"/>
義明。實而說義名四悉檀。說而實義稱二諦。<lb n="0081c14"/>
此即依於二諦。方便屬緣不同。是故有四種<lb n="0081c15"/>
悉檀也。問若為依二諦說四悉檀耶。解云。依<lb n="0081c16"/>
第一義諦說第一義悉檀。依世諦說三悉檀。<lb n="0081c17"/>
依第一義諦說。合而不開。依世諦說。開而不<lb n="0081c18"/>
合。以依第一義諦還說第一義悉檀故。合而<lb n="0081c19"/>
不開。依世諦說三悉檀故。開而不合也。問何<lb n="0081c20"/>
意依第一義諦合而不開。依世諦開而不合<lb n="0081c21"/>
耶。解云。既有二諦。那<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji>併合開。真俗因緣。<lb n="0081c22"/>
開合因緣也。問等是二諦因緣。何故第一義<lb n="0081c23"/>
諦合而不開。世諦開而不合耶。解云。世諦是<lb n="0081c24"/>
空有。第一義諦是有空。第一義諦。差別無差<lb n="0081c25"/>
別。世諦無差別差別。第一義諦二不二。世諦<lb n="0081c26"/>
不二二。為是故。世諦開而不合。第一義諦合<lb n="0081c27"/>
而不開也<lb n="0081c28"/>

問依第一義諦說第一義悉檀者。諸賢聖真知<lb n="0081c29"/>
諸法性空。還依彼所悟性空。而說諸法本來<lb n="0082a01"/>
無生寂滅。此可解。若為依一世諦說三悉檀<lb n="0082a02"/>
耶。解云。三悉檀<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>依世諦故說。瓶衣車乘等<lb n="0082a03"/>
法。於世間為實。名之為世諦。依世諦說世界<lb n="0082a04"/>
悉檀。如說輪軸輻輞和合為車。五陰和合為<lb n="0082a05"/>
人。如此說者。即世界悉檀。故大論云。人等世<lb n="0082a06"/>
界故有。第一義即無。此即依世諦說世界悉<lb n="0082a07"/>
檀也。依世諦說對治悉檀者。眾生略有三毒<lb n="0082a08"/>
之病。廣即八萬四千塵勞之病。有三法藥八<lb n="0082a09"/>
萬四千波羅蜜。對治此病。名對治悉檀。何故<lb n="0082a10"/>
名對治。以藥撥病。以藥治病。名對治悉檀。如<lb n="0082a11"/>
此藥病相治。即依世諦說對治悉檀。故論云。<lb n="0082a12"/>
對治故有。實性即無。當知。是依世諦說對治<lb n="0082a13"/>
悉檀也。依世諦說各各為人者。前明三法藥<lb n="0082a14"/>
八萬四千波羅密。治三毒八萬四千塵勞。即<lb n="0082a15"/>
明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各為人<lb n="0082a16"/>
中。更欖之。何故諸佛經中。或說我或說無我。<lb n="0082a17"/>
適說常。斯須說無常。何故或說是舍那或說<lb n="0082a18"/>
是釋迦。或說淨或說不淨。何故前後更相違<lb n="0082a19"/>
反耶。是故次明各各為人悉檀。昔為邪常故<lb n="0082a20"/>
說無常。明諸佛緣覺尚捨無常身。今為三修<lb n="0082a21"/>
封執故說常。昔為鈍根故說三。今為著三故<lb n="0082a22"/>
說一。為大根緣故說是舍那。為小乘人故說<lb n="0082a23"/>
是釋迦。如此等<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是為緣不同。無相違也。此<lb n="0082a24"/>
即依世諦說三悉檀也。依第一義諦說第一<lb n="0082a25"/>
義悉檀者。卷前三種。明不生不滅不動不倚。<lb n="0082a26"/>
何處有人有車有藥有病有人有法有常有無<lb n="0082a27"/>
常有三有一。如是畢竟清淨名第一義悉檀。<lb n="0082a28"/>
為是義故。云依二諦說四悉檀法也。此即依<lb n="0082a29"/>
二諦說四悉檀法竟。今次明依二諦就二諦<lb n="0082b01"/>
門說法。然四悉檀唯是二諦。但合離為異。離<lb n="0082b02"/>
二諦為四悉檀。合四悉檀為二諦。四悉檀實<lb n="0082b03"/>
義名二諦。二諦究竟義名四悉檀。就二諦門<lb n="0082b04"/>
說法者。大有三意。一者說世諦說第一義諦。<lb n="0082b05"/>
令眾生悟第一義諦。二者說二諦令離有無<lb n="0082b06"/>
二見。三者說有無令悟非有非無。說二悟不<lb n="0082b07"/>
二也。說二諦令悟第一義諦者。如最初所辨。<lb n="0082b08"/>
世間顛倒謂諸法有。於世間是實。名之為諦。<lb n="0082b09"/>
諸賢聖真知顛倒性空。於聖人是實。名之為<lb n="0082b10"/>
諦。此則開凡聖得失二諦。令眾生悟第一義<lb n="0082b11"/>
諦。明凡夫世人顛倒謂有。聖人真知顛倒性<lb n="0082b12"/>
空。令捨有入空改凡悟聖舉失從得。眾生改<lb n="0082b13"/>
凡成聖者。悟第一義故也。若不悟第一義諦。<lb n="0082b14"/>
則不能改凡成聖捨失從得。良由悟第一義<lb n="0082b15"/>
諦。乃能改凡成聖捨失從得。為是義故。開真<lb n="0082b16"/>
俗凡聖得失二諦。令悟第一義諦也。說二諦<lb n="0082b17"/>
令離有無二見者。故大品經云。菩薩住二諦。<lb n="0082b18"/>
為眾生說法。論釋云。為著有見眾生。說第一<lb n="0082b19"/>
義諦。為著無見眾生故說世諦。為著有無二<lb n="0082b20"/>
見眾生故。菩薩住二諦說法也。肇師論亦爾。<lb n="0082b21"/>
借有以出無。借無以出有。借有以出無。住世<lb n="0082b22"/>
諦破無見。借無以出有。住第一義破有見。故<lb n="0082b23"/>
說二諦破二見也。說二諦令悟不二者。如華<lb n="0082b24"/>
嚴明一切有無法了達非有非無。此即說有<lb n="0082b25"/>
無悟非有非無。說二悟不二。此即理教義也。<lb n="0082b26"/>
一切經論。凡有所說者。不出此三種也。然前<lb n="0082b27"/>
說二諦令悟第一義諦。此二諦即有得有失。<lb n="0082b28"/>
諸法性空。顛倒謂有名諦。即是失諦。諸賢聖<lb n="0082b29"/>
真知性空。即是得諦。故此二諦有得有失也。<lb n="0082c01"/>
次說二諦令離二見者。此二諦<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是失。何者。<lb n="0082c02"/>
為著有眾生說第一義。為著空眾生說世諦。<lb n="0082c03"/>
此有無<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是眾生所著。是故皆失也。次說二<lb n="0082c04"/>
悟不二。此二諦<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>得。何者。因二悟不二。二即<lb n="0082c05"/>
是理教。不二即是教理。二即中假。不二即假<lb n="0082c06"/>
中。二即體用。不二即用體。故此二諦是得也。<lb n="0082c07"/>
次詺前二諦凡諦聖諦。世諦是凡諦。性空即<lb n="0082c08"/>
聖諦。第二二諦。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是凡諦。為著有眾生說空。<lb n="0082c09"/>
為著空說有。借有破無。借無破有。此之有無<lb n="0082c10"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是凡夫諦也。然復有聖諦義。何者。所借有<lb n="0082c11"/>
無是病皆凡。能借有無<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>藥皆聖也。第三二<lb n="0082c12"/>
諦。二悟不二假中義。此二諦<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>聖。何者如中<lb n="0082c13"/>
論云。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。<lb n="0082c14"/>
亦是中道義。從來明。此是三是義。一因緣即<lb n="0082c15"/>
是空。二是假。三是中。此之二諦。豈凡夫所<lb n="0082c16"/>
知。唯聖能了。又非二乘所及。但菩薩境界也。<lb n="0082c17"/>
問何故就二諦說法。說二諦有何利益耶。解<lb n="0082c18"/>
云。略出兩論文。一者中論四諦品云。若人不<lb n="0082c19"/>
能知分別於二諦。即於深佛法不知真實義<lb n="0082c20"/>
明。若不解二諦。於深佛法不知真實。若了二<lb n="0082c21"/>
諦。於深佛法即知真實義。故知。說二諦有大<lb n="0082c22"/>
利益。二者十二門論觀性門云。若人不知二<lb n="0082c23"/>
諦。則不得自利他利共利。若知二諦則得三<lb n="0082c24"/>
利。此之二論互出耳。然此二益攝一切益盡。<lb n="0082c25"/>
中論明知深佛法益。十二門明利眾生益。上<lb n="0082c26"/>
求下化。不出二益也。問若為人不知二諦無<lb n="0082c27"/>
利益耶。解云。佛法中即薩衛方廣不知二諦。<lb n="0082c28"/>
大損佛法。何者。薩衛等計一切法皆有。則不<lb n="0082c29"/>
識如來第一義諦。由識第一義諦所以成聖。<lb n="0083a01"/>
既不識第一義諦。則破諸賢聖。論文云諸賢<lb n="0083a02"/>
聖真知性空名第一義諦。汝既不識第一義<lb n="0083a03"/>
諦故破聖人。斯有大損也。次方廣道人。計一<lb n="0083a04"/>
切法空如龜毛菟角無因果君臣父子忠孝之<lb n="0083a05"/>
道。此人不識如來世諦。若不識世諦。此有何<lb n="0083a06"/>
過。失世諦則失第一義諦。失第一義諦則不<lb n="0083a07"/>
得涅槃。中論云。若不因世諦不得第一義。<lb n="0083a08"/>
不得第一義則不得涅槃。故此人過失極大<lb n="0083a09"/>
也。此二人攝一切盡。若內外大小一切計有<lb n="0083a10"/>
者。同薩衛有失。一切大小內外計無者。同方<lb n="0083a11"/>
廣無失也。又如中論初云。佛滅度後五百歲。<lb n="0083a12"/>
人根轉鈍。求十二因緣五陰等決定相。此即<lb n="0083a13"/>
不識第一義諦。聞大乘法說畢竟空。不知何<lb n="0083a14"/>
因緣故空。若都畢竟空。則無罪福報應等。此<lb n="0083a15"/>
即不知世諦。此有無二見眾生。龍樹菩薩。為<lb n="0083a16"/>
此等故造此中論。即是住二諦破眾生二見。<lb n="0083a17"/>
大品云。菩薩住二諦。為眾生說法。是何物菩<lb n="0083a18"/>
薩。今龍樹即其人也。以眾生求十二因緣五<lb n="0083a19"/>
陰決定相。次聞大乘畢竟空便言無罪福。如<lb n="0083a20"/>
此等失於二諦故。龍樹菩薩。為破此二人造<lb n="0083a21"/>
中論也。從初至後。求一切法畢竟不可得。即<lb n="0083a22"/>
住第一義諦破有見。次復云。雖空不斷。雖有<lb n="0083a23"/>
不常。有二諦教門。何時無三寶四諦因果罪<lb n="0083a24"/>
福耶。此即住世諦破無見也。又前來借空以<lb n="0083a25"/>
破有。後四諦品借有以破空。如百論借一以<lb n="0083a26"/>
破異。借異以破一。中論亦爾也。此之二種。各<lb n="0083a27"/>
示一勢。前申破後<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>破。前申破。住如來因緣<lb n="0083a28"/>
世諦破空見。住如來因緣第一義破有見。帶<lb n="0083a29"/>
申破。後<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>破者。借有破無。借無破有。此有無<lb n="0083b01"/>
並是眾生有無。皆須破洗。一無所留。借無破<lb n="0083b02"/>
有。有去無亦除。故是<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>破。此即說於二諦破<lb n="0083b03"/>
眾生二見。故有大利益也。次更明前兩人失<lb n="0083b04"/>
二諦義。前明。薩衛謂諸法有。不識第一義諦。<lb n="0083b05"/>
方廣計。有分無故諸分無。柱無故四微無。人<lb n="0083b06"/>
無故五陰無。計一切諸法無。不識世諦。一往<lb n="0083b07"/>
如此耳。再往二人俱失二諦。薩衛既不知諸<lb n="0083b08"/>
法性空者。亦不識諸法於顛倒因緣有。既失<lb n="0083b09"/>
第一義即失世諦。故中論云。汝破一切諸法<lb n="0083b10"/>
因緣空義。則破於世俗諸餘所有法。此即破<lb n="0083b11"/>
空義。即破一切有法也。又云。以有空義故。一<lb n="0083b12"/>
切法得成。若無空義者。一切即不成故。薩衛<lb n="0083b13"/>
不識空義。二諦皆失也。次方廣明諸法空失<lb n="0083b14"/>
於世諦。既失世諦。即失第一義諦。故中論初<lb n="0083b15"/>
云。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都<lb n="0083b16"/>
空則無罪福報應等。如是則失世諦第一義<lb n="0083b17"/>
諦。故方廣不知有具失二諦也。何故爾。空是<lb n="0083b18"/>
有空。既其失有。是即失空。又且有即是空。中<lb n="0083b19"/>
論云因緣所生法我說即是空。既即是空。失<lb n="0083b20"/>
有即失空。空既然。有亦爾。為是義故。此二人<lb n="0083b21"/>
皆失二諦。以皆失二諦故。破失令識如來二<lb n="0083b22"/>
諦也。問何人失二諦耶。解云。大而為言。有<lb n="0083b23"/>
兩種人失二諦。一者不學二諦失二諦。二者<lb n="0083b24"/>
學二諦失二諦。凡失二諦不出此二種也。若<lb n="0083b25"/>
是百論。即對不學二諦失二諦緣。何者。百論<lb n="0083b26"/>
正對破外道。外道不知諸法性空。不識第一<lb n="0083b27"/>
義諦。既不知諸法性空。亦不知諸法於顛倒<lb n="0083b28"/>
因緣有。不識世諦。所以提婆菩薩。從初破諸<lb n="0083b29"/>
法性有。畢竟無所有。次破空品破性空。破外<lb n="0083c01"/>
道性有性空竟。然後示如來因緣二諦。明諸<lb n="0083c02"/>
法性空為真諦。隨俗說故無過。即世諦。破彼<lb n="0083c03"/>
空有示其二諦。百論作此用也。次明中論者。<lb n="0083c04"/>
具破兩種失。百論但破不學二諦失二諦緣。<lb n="0083c05"/>
中論具破不學二諦失二諦及學二諦失二諦<lb n="0083c06"/>
緣。何者。中論正破內傍破外。正破內。則正破<lb n="0083c07"/>
學二諦失二諦緣。傍破外。即破不學二諦失<lb n="0083c08"/>
二諦緣。破不學二諦失二諦。如百論也。破學<lb n="0083c09"/>
二諦失二諦者。復有兩種。一者正破大乘。<lb n="0083c10"/>
二者傍破小乘。大乘學二諦失二諦。小乘<lb n="0083c11"/>
不識二諦失二諦。小乘不識二諦失二諦者。<lb n="0083c12"/>
即是前方廣薩衛兩人。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不識二諦。薩衛<lb n="0083c13"/>
明諸法性有。不知諸法性空。既不知性空。即<lb n="0083c14"/>
不識諸法顛倒有。不知性空。不識第一義諦。<lb n="0083c15"/>
不知顛倒有。即不識世諦也。次方廣不識<lb n="0083c16"/>
二諦者。未知此人何學。彼若小乘學。則推<lb n="0083c17"/>
畫起邪見。明有分既無諸分亦無。於有起<lb n="0083c18"/>
邪見。彼若大乘學。則聞大乘說起邪見。聞<lb n="0083c19"/>
大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都畢<lb n="0083c20"/>
竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪福則<lb n="0083c21"/>
不應空。推畫空便起邪見也。既起空見即不<lb n="0083c22"/>
識世諦。既不識世諦。即不識第一義諦。又此<lb n="0083c23"/>
空是邪見空故。二諦皆失也。問三藏明諸法<lb n="0083c24"/>
有。云何於三藏起邪見耶。解云。於外道中。尚<lb n="0083c25"/>
得起邪見。如六師中云。無黑業無黑業報等。<lb n="0083c26"/>
於外道中。尚得起邪見。況於三藏中不得起<lb n="0083c27"/>
邪見耶。此即小乘不識二諦失二諦也。次大<lb n="0083c28"/>
乘失二諦者。大乘學二諦失二諦。龍樹正為<lb n="0083c29"/>
此人出世。造此中論及十二門大智論。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>為<lb n="0083c30"/>
學二諦失二諦也。然大乘失二諦。復有二種。<lb n="0084a01"/>
一者學二諦成性二諦。二者學二諦成一諦。<lb n="0084a02"/>
前小乘有兩失。一性有失二諦。二邪空失二<lb n="0084a03"/>
諦。今大乘亦兩失。如前佛法中都有四種失<lb n="0084a04"/>
二諦。學二諦失二諦。成性二諦者。聞有住有。<lb n="0084a05"/>
聞空住無。如從來初章。他有有可有。有無可<lb n="0084a06"/>
無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有<lb n="0084a07"/>
故無。不由無故有。此有是自有。不由有故無。<lb n="0084a08"/>
此無是自無。自有即有故有。自無即無故無。<lb n="0084a09"/>
斯即失因緣二成性二。失不二二成二故二<lb n="0084a10"/>
也。言學二諦失二諦成一諦者有二種。一者<lb n="0084a11"/>
學二諦成空諦。二者學二諦成有諦。學二諦<lb n="0084a12"/>
成一空諦者。諸法於顛倒有名世諦。諸賢聖<lb n="0084a13"/>
真知性空名第一義諦。明顛倒有為非諸法<lb n="0084a14"/>
性空為是。何以故。諸賢聖真知諸法性空。故<lb n="0084a15"/>
知。諸法性空定是也。此人聞空故空。聞有亦<lb n="0084a16"/>
是空。學二諦唯成一空諦也。學二諦成一有<lb n="0084a17"/>
諦者。有二義。一者即鼠嘍栗二諦。二者心無<lb n="0084a18"/>
義。鼠嘍栗二諦者。經中明色色性空。彼云。色<lb n="0084a19"/>
性空者。明色無定性。非色都無。如鼠嘍栗中<lb n="0084a20"/>
肉盡栗猶有皮<gaiji cb='CB00592' des='[穀-禾+卵]' mojikyo='M016693' mofont='Mojikyo M103' mochar='8A9A'>誚</gaiji>形容宛然。栗中無肉故言<lb n="0084a21"/>
栗空。非都無栗故言栗空也。即空有併成有<lb n="0084a22"/>
也。言心無義者。然此義從來太久。什師之前。<lb n="0084a23"/>
道安竺法護之時。已有此義。言心無義者。亦<lb n="0084a24"/>
引經云。色色性空者。明色不可空。但空於心。<lb n="0084a25"/>
以得空觀故言色空。色終不可空也。肇師破<lb n="0084a26"/>
此義明。得在於神靜。失在於物虛。得在神靜<lb n="0084a27"/>
者明心空。此言為得。色不可空。此義為失也。<lb n="0084a28"/>
然此之兩釋。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是學二諦失二諦。失世諦不<lb n="0084a29"/>
識第一義。不識第一義即不識世諦。何者。此<lb n="0084b01"/>
是空有。失有即失空。又設得一有。此有是有<lb n="0084b02"/>
見有。故二諦皆失。空邊亦爾。故皆失二諦。失<lb n="0084b03"/>
二諦即失假。失假即失中。中假理教皆失也。<lb n="0084b04"/>
學二諦成性二諦。亦一切失。聞二住二不識<lb n="0084b05"/>
不二。不識不二即失中。失中即失假。此非相<lb n="0084b06"/>
待失。失中即失假。何以故。假即中故也。學二<lb n="0084b07"/>
諦失二諦。既併失不識二諦。失二諦理然。皆<lb n="0084b08"/>
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切失。二者學二諦成性二諦。失二諦一切失。<lb n="0084b10"/>
三者不識二諦失二諦一切失。如此等人既<lb n="0084b11"/>
一切失。詺作何物人耶。此乃是狂愚人耳。為<lb n="0084b12"/>
是人故。四依出世破之。有兩菩薩出世。提婆<lb n="0084b13"/>
菩薩出世。破不識二諦失二諦。龍樹菩薩出<lb n="0084b14"/>
世。破學二諦失二諦。此二菩薩。破病具足也。<lb n="0084b15"/>
非但釋迦佛須此二菩薩。十方三世諸佛。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0084b16"/>
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兩失攝一切失。破此兩失。則申一切教。何者。<lb n="0084b18"/>
此二失障二諦。破此二失。則二諦通。二諦通<lb n="0084b19"/>
則一切經申。若爾故知。三論不可思議。所以<lb n="0084b20"/>
關中歎云。中百兩論文未及此。人又無通<lb n="0084b21"/>
鑒。誰與正之。及至之後歎云。後談道之人。始<lb n="0084b22"/>
可與論實矣。實理如此。何者。失不出此二。中<lb n="0084b23"/>
百兩論既破此二失。二諦即通。二諦通一切<lb n="0084b24"/>
教申故。三論有大利益也。通意如此。次對當<lb n="0084b25"/>
路數論者。數人則不識二諦。彼不知諸法性<lb n="0084b26"/>
空。但明諸法性有。一切皆有。不識第一義。既<lb n="0084b27"/>
不識諸法性空。則不知諸法因緣有。二諦皆<lb n="0084b28"/>
不識故。失二諦也。成論者。依彼論宗則同三<lb n="0084b29"/>
藏。何者彼序云。故我欲正論三藏中實義。則<lb n="0084c01"/>
同薩衛不識二諦。若就彼義中有二諦義。彼<lb n="0084c02"/>
明人法二空。但是聲聞空。終不識性空。何者。<lb n="0084c03"/>
大智論云。佛於聲聞法中。不說自性空自相<lb n="0084c04"/>
空。以不說自性空故。不識第一義。不識第一<lb n="0084c05"/>
義。即不識世諦。若爾數論皆失二諦。以如此<lb n="0084c06"/>
等人<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>失二諦。所以諸佛說二諦。菩薩申二<lb n="0084c07"/>
諦教。令眾生識二諦。識二諦即識一切中假<lb n="0084c08"/>
等。所以說二諦有大利益。前明失二諦有二<lb n="0084c09"/>
種。一者不識二諦失二諦者。當世即數論二<lb n="0084c10"/>
人。數人不知諸法性空。但明諸法性有。此人<lb n="0084c11"/>
不識性空。無第一義諦也。論人雖明諸法空。<lb n="0084c12"/>
是聲聞法空。非今第一義空。今以諸法本性<lb n="0084c13"/>
空為第一義諦故。論云。諸賢聖真知性空名<lb n="0084c14"/>
第一義。成論無此空。何以知爾。成論正明三<lb n="0084c15"/>
藏法。龍樹判云。佛於聲聞法中。不說諸法自<lb n="0084c16"/>
相空自性空。既無自性空故。彼無第一義諦。<lb n="0084c17"/>
於彼不無人法二空故。彼引羅陀祇喻經。明<lb n="0084c18"/>
人法二空。但此空折法明空。不明本性空也。<lb n="0084c19"/>
此則據毘曇一節。毘曇不明空。成論則明空。<lb n="0084c20"/>
若爾望毘曇則有二諦。望摩訶衍則無二諦。<lb n="0084c21"/>
但是世諦。何者。今摩訶衍。正以諸法本性空<lb n="0084c22"/>
為第一義諦。彼但折法明空。所以無第一義<lb n="0084c23"/>
諦也。問用此語為何耶。解云。欲釋十二門論<lb n="0084c24"/>
中一句語。彼論云。汝今聞世諦謂是第一義<lb n="0084c25"/>
諦。今將數論等釋此語。問若為聞世諦謂是<lb n="0084c26"/>
第一義諦也。解云。毘曇亦明二諦義。謂十六<lb n="0084c27"/>
諦理苦無常等為第一義諦。刀杖逼迫等事<lb n="0084c28"/>
苦為世諦。彼就事理判二諦也。今明。此判二<lb n="0084c29"/>
諦倒。何者。理之與事<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是世諦。諸法性空。<lb n="0085a01"/>
乃是第一義諦。無常等是世諦。謂是第一義<lb n="0085a02"/>
諦。故云。聞世諦謂是第一義諦。是故墮在失<lb n="0085a03"/>
處也。二諦既倒。則一切皆倒。何者。諸佛依二<lb n="0085a04"/>
諦說法。二諦既倒。故一切皆倒。所以墮在失<lb n="0085a05"/>
處也。次成論聞世諦謂是第一義諦者。明諸<lb n="0085a06"/>
法有為世諦拆法空為第一義諦。今明。諸<lb n="0085a07"/>
法有拆法空。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是世諦。何者。今就性空非<lb n="0085a08"/>
性空以判二諦。性空為第一義諦。非性空為<lb n="0085a09"/>
世諦。汝拆法空非性空故。是世諦。汝謂是<lb n="0085a10"/>
第一義故墮在失處。何者。汝論宗云正明<lb n="0085a11"/>
三藏。龍樹云。佛以三藏中不說性空故。無第<lb n="0085a12"/>
一義。若有第一義。則乖汝論宗。且應云故我<lb n="0085a13"/>
欲正論摩訶衍實義。而傳格<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>正論三藏義。<lb n="0085a14"/>
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次明學二諦失二諦者。大師云。此如失<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃<lb n="0085a17"/>
珠。譬在大池浴失<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃珠。諸人求珠不得珠。<lb n="0085a18"/>
各提瓦石歡喜持出。乃知非真。實是喚魚目<lb n="0085a19"/>
謂為夜光。此即學二諦不識二諦也。問此人<lb n="0085a20"/>
得是聞世諦謂是第一義諦不。解云。亦得。此<lb n="0085a21"/>
有二義。一者就破明。二者就立辨。就破明者。<lb n="0085a22"/>
論中橫破萬法。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>洗五句。一切畢竟無所有。<lb n="0085a23"/>
彼便謂是第一義。此是真諦遣故一切空也。<lb n="0085a24"/>
拙講三論者。亦作此謂。言此等破洗是第一<lb n="0085a25"/>
義諦。今明。此是世諦謂是第一義諦。何以知<lb n="0085a26"/>
之。且舉譬如十六知見我空。無十六知見我。<lb n="0085a27"/>
為是世諦為是第一義諦耶。彼云。十六知見<lb n="0085a28"/>
我空。此是世諦空。何者。實無十六知見我。外<lb n="0085a29"/>
道顛倒謂有。破十六知見我。十六知見我空<lb n="0085b01"/>
者。此是世諦空。今亦爾。實無此等諸法。特是<lb n="0085b02"/>
顛倒謂有。今破橫謂明諸法空故。是世諦空。<lb n="0085b03"/>
亦非是世諦。此乃是世諦所離。離如此等諸<lb n="0085b04"/>
法。始是世諦。為是故。破一切諸法。無所有。<lb n="0085b05"/>
是世諦。以彼不了。謂是第一義。是故墮在失<lb n="0085b06"/>
處。故是聞世諦謂是第一義諦也。言立義者。<lb n="0085b07"/>
因緣無礙二諦。如中論所說。因緣所生法。我<lb n="0085b08"/>
說即是空。即是假名。即是中道。橫<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>皆無礙。<lb n="0085b09"/>
假即中即<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>無礙。二不礙不二。不二不礙二。<lb n="0085b10"/>
二為不二用。不二為二用。因緣生法我說即<lb n="0085b11"/>
是空。即橫無礙。有不礙空。空不礙有。有為空<lb n="0085b12"/>
用。空為有用。何但空有無礙。唯就有中一切<lb n="0085b13"/>
法無礙。如華嚴所辨。三世無礙淨穢長短佛<lb n="0085b14"/>
剎無礙。如此無礙名曰聖諦。菩薩得無礙者。<lb n="0085b15"/>
非是諸法是有礙。菩薩得無礙觀。令諸法無<lb n="0085b16"/>
礙。得無礙通使諸法無礙。良由諸法無礙故。<lb n="0085b17"/>
菩薩體法無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙觀<lb n="0085b18"/>
故。得無礙辨。得無礙通。若諸法有礙。菩薩得<lb n="0085b19"/>
無礙通。使令無礙者。菩薩則有過罪。以諸法<lb n="0085b20"/>
自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙<lb n="0085b21"/>
辨也。如此無礙故。名第一義也。若是由來人<lb n="0085b22"/>
二諦即有礙。三假為世諦。四忘為第一義諦。<lb n="0085b23"/>
三假不得為第一義。四忘不得為世諦。第一<lb n="0085b24"/>
義不得有名相。世諦不得無名相。所以大師<lb n="0085b25"/>
云。彼作兩橙解義。聞說諸法空。即內置真諦<lb n="0085b26"/>
橙中。聞說諸法有。即內置世諦橙中。世諦不<lb n="0085b27"/>
得空。真諦不得有。如此有無皆礙。礙故悉是<lb n="0085b28"/>
世諦。彼即云。我有真俗二諦。云何併是世諦<lb n="0085b29"/>
耶。解云。有無礙皆是世諦。汝自為是第一<lb n="0085c01"/>
義故。是聞世諦為是第一義諦也。如此等。<lb n="0085c02"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>失如來二諦。不能知佛法深義。若能知二<lb n="0085c03"/>
諦。則知佛法深義。何者。識知毘曇二諦是毘<lb n="0085c04"/>
曇二諦。知此二諦<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是世諦。終不學如此二<lb n="0085c05"/>
諦。識成論二諦是成實論折法二諦。非是諸<lb n="0085c06"/>
法性空二諦。識從來有得大乘是有礙二諦。<lb n="0085c07"/>
識諸佛菩薩無礙二諦。識如此等二諦故。知<lb n="0085c08"/>
深佛法義。偈云。若人不能知分別於二諦。則<lb n="0085c09"/>
於深佛法不知真實義。若反此。應云若人能<lb n="0085c10"/>
了知分別於二諦。則於深佛法得知真實義。<lb n="0085c11"/>
為是故。說二諦有大利益也。前就中論明得<lb n="0085c12"/>
失二諦如此。次就十二門論以辨得失二諦。<lb n="0085c13"/>
論文云。若人知二諦。則得自利他利共利。若<lb n="0085c14"/>
不知二諦。則不得三利。此之二論互明得失<lb n="0085c15"/>
也。言自利他利共利者。了世諦第一義諦。發<lb n="0085c16"/>
生方便實智名自利。了第一義諦世諦。發生<lb n="0085c17"/>
實方便智名他利。具了真俗二諦。具生二智<lb n="0085c18"/>
名共利也。二者菩薩自了真俗二諦。發生權<lb n="0085c19"/>
實二智名自利。菩薩如實而悟。今還如實而<lb n="0085c20"/>
說。令眾生亦了真俗二諦發生權實二智名<lb n="0085c21"/>
為他利。自他皆了二諦。皆生二智名為共利<lb n="0085c22"/>
也。問此兩種二智何異耶。解云。初則就真俗<lb n="0085c23"/>
判二智。後就自他內外判二智。前真俗判二<lb n="0085c24"/>
智者。了世諦第一義諦。名方便實智。了第一<lb n="0085c25"/>
義諦世諦。名實方便智。了二諦判二智也。後<lb n="0085c26"/>
就自他內外判者。內自悟二諦名實智。外為<lb n="0085c27"/>
他說二諦名方便智。此即就實智中開二諦。<lb n="0085c28"/>
就方便智中開二諦。此即就內外自悟化他<lb n="0085c29"/>
以判二智也。得此二智利益者。明此二智是<lb n="0086a01"/>
十方三世諸佛父母故。淨名經云。智度菩薩<lb n="0086a02"/>
母方便以為父。一切眾導師。無不由此生故。<lb n="0086a03"/>
此二智是諸佛父母。若了二諦。則有二智。有<lb n="0086a04"/>
二智故。有十方三世諸佛。若不了二諦。則無<lb n="0086a05"/>
二智。無二智則無十方三世諸佛。故知。說二<lb n="0086a06"/>
諦有大利益也。又利益者。了世諦第一義諦。<lb n="0086a07"/>
離凡夫地。了第一義諦世諦。離二乘地。離凡<lb n="0086a08"/>
夫地。離二乘地。是菩薩地。若不了第一義諦<lb n="0086a09"/>
世諦。不離二乘地。不了世諦第一義諦。不離<lb n="0086a10"/>
凡夫地。不離此二地。即在五百由旬嶮道之<lb n="0086a11"/>
內。若了二諦。即出五百由旬外。入菩薩位。生<lb n="0086a12"/>
在佛家。種姓尊貴。為是故了知二諦有大利<lb n="0086a13"/>
益也。又利益者。離斷常二見。了世諦第一義<lb n="0086a14"/>
諦。離常見。了第一義諦世諦離斷見。離斷常<lb n="0086a15"/>
二見。行於聖中道。見於佛性。若不了二諦。即<lb n="0086a16"/>
不行中道。不見佛性。不見佛性。即無性佛等。<lb n="0086a17"/>
若了二諦。即離斷常。行於中道。見佛性。即有<lb n="0086a18"/>
性佛等。為是故當知。識二諦有大利益也。略<lb n="0086a19"/>
明得失利益如此。次明悟教生智義。此義難<lb n="0086a20"/>
解。若為生智耶。大師舊語云。稟教得悟。發生<lb n="0086a21"/>
二智。教轉名境。若不悟即不生智。言不悟者。<lb n="0086a22"/>
聞有作有解。有即住有。有不表不有。聞無作<lb n="0086a23"/>
無解。無即住無。無不表不無。名為不悟。言悟<lb n="0086a24"/>
者。聞有不住有。有表不有。聞無不住無。無表<lb n="0086a25"/>
不無。名之為悟。作若為悟耶。為當悟非有非<lb n="0086a26"/>
無不二。為悟有無二耶。若因有無二。悟非有<lb n="0086a27"/>
非無不二。應生不二智。云何生二智耶。若言<lb n="0086a28"/>
悟有無二者。此乃是悟教不應悟理。既不悟<lb n="0086a29"/>
理。那得名悟耶。進退難明。未釋云云。次明二<lb n="0086b01"/>
諦是教義。攝嶺興皇已來。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>明二諦是教。所<lb n="0086b02"/>
以山中師手本二諦疏云。二諦者乃是表中<lb n="0086b03"/>
道之妙教。窮文言之極說。道非有無。寄有無<lb n="0086b04"/>
以顯道。理非一二。因一二以明理。故知。二諦<lb n="0086b05"/>
是教也。所以明二諦是教者有二義。一者為<lb n="0086b06"/>
對他。二者為釋經論。為對他明二諦是境。彼<lb n="0086b07"/>
有四種法寶。言教法寶。境界法寶。無為果法<lb n="0086b08"/>
寶。善業法寶。二諦即境界法寶。有佛無佛<lb n="0086b09"/>
常有此境。迷之即有六道紛然。悟之即有三<lb n="0086b10"/>
乘十地故。二諦是迷悟之境。今對彼明二諦<lb n="0086b11"/>
是教也。言釋經論者。中論云。諸佛依二諦為<lb n="0086b12"/>
眾生說法。百論亦爾。諸佛常依二諦。是二皆<lb n="0086b13"/>
實不妄語也。大品經云。菩薩住二諦中。為眾<lb n="0086b14"/>
生說法。又涅槃經云。世諦即第一義諦。隨順<lb n="0086b15"/>
眾生故說有二諦。以經明二諦是教故。今一<lb n="0086b16"/>
家明二諦是教也。誦得師語。復知其意竟。何<lb n="0086b17"/>
者。知為對他。知為釋經論。但此義未可解。何<lb n="0086b18"/>
者。汝言二諦是教。說二諦有二諦。未說二諦<lb n="0086b19"/>
應無二諦。若已有二諦。即同他家。若不同他<lb n="0086b20"/>
家。說二諦始有二諦。未說二諦即應無二諦<lb n="0086b21"/>
也。又難。說二諦始有二諦。未說二諦未有二<lb n="0086b22"/>
諦者。說色空始有色空。未說色空應無色空。<lb n="0086b23"/>
未說之前。自有色有空。若爾未說二諦。已有<lb n="0086b24"/>
二諦。已有即同他云云。然二諦是教義。若可<lb n="0086b25"/>
了二諦義即可解。三論文亦可解。若不了此<lb n="0086b26"/>
義。二諦義即不可解。三論文則不可解。何者。<lb n="0086b27"/>
他明二諦是境。汝今明二諦是教。說法是教。<lb n="0086b28"/>
二諦亦是教不。若二諦是教。即違論文。論<lb n="0086b29"/>
文云。諸佛依二諦說法。那忽言二諦是教耶。<lb n="0086c01"/>
解云。有兩種二諦。一於諦二教諦。於諦者如<lb n="0086c02"/>
論文。諸法性空。世間顛倒謂有。於世人為實。<lb n="0086c03"/>
名之為諦。諸賢聖真知顛倒。性空於聖人是<lb n="0086c04"/>
實。名之為諦。此即二於諦。諸佛依此而說。名<lb n="0086c05"/>
為教諦也。問教若為名諦耶。解有數意。一者<lb n="0086c06"/>
依實而說故。所說亦實。是故名諦。二者如來<lb n="0086c07"/>
誠諦之言。是故名諦。三者說有無教。實能表<lb n="0086c08"/>
道。是故名諦。外道所說。何故不名諦。外道所<lb n="0086c09"/>
說。不能表道。所以不得名諦。諸佛所說。實能<lb n="0086c10"/>
表道。是故名諦也。四者說法實能利緣。是故<lb n="0086c11"/>
名諦。外道說法。不能實利於緣。不得名諦。諸<lb n="0086c12"/>
佛菩薩。實能利緣。所以名諦。五者說不顛倒。<lb n="0086c13"/>
是故名諦。如涅槃經釋一實諦義。如來所說。<lb n="0086c14"/>
無有顛倒。名一實諦。今亦爾。所說不顛倒故。<lb n="0086c15"/>
所以名諦。外道所說。皆悉顛倒。不得名諦。諸<lb n="0086c16"/>
佛菩薩說。無有顛倒。是故名諦。六者得如實<lb n="0086c17"/>
悟。如實而說。是故名諦。故經云如語者實<lb n="0086c18"/>
語者不異語者不誑語者。此即如來誠諦不<lb n="0086c19"/>
虛故。教名諦也。次明於諦。何因緣名諦耶。為<lb n="0086c20"/>
從謂情為名。為從境為稱。為從解為目耶。解<lb n="0086c21"/>
云。於諦從兩情解為名。但此義有兩種。一者<lb n="0086c22"/>
得失判二於諦。有於凡實。名為世諦。空於聖<lb n="0086c23"/>
實。名第一義諦。此有謂情有。此空真解空。謂<lb n="0086c24"/>
情有為失。真解空為得。此就謂情真解判二<lb n="0086c25"/>
諦也。何以知爾。故論云。諸法性空。世間顛倒<lb n="0086c26"/>
謂有名世諦。諸賢聖。真知性空名第一義諦。<lb n="0086c27"/>
既云真知性空故是真解。前云顛倒謂有故<lb n="0086c28"/>
是謂情。若爾故知。此即謂情真解得失。以<lb n="0086c29"/>
判二於諦也。二者就兩謂判二於諦者。如色<lb n="0087a01"/>
未曾空有。凡謂色有。於凡是實名諦。聖謂色<lb n="0087a02"/>
空。於聖是實名諦。此之有無。皆是謂情故。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0087a03"/>
皆是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有。悉須洗<lb n="0087a04"/>
破。無如此有。無如此空。畢竟洗淨。始得明因<lb n="0087a05"/>
緣空有。因緣空有。即非空有空有。既識非空<lb n="0087a06"/>
有空有。即悟空有非空有也。前之空有。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是<lb n="0087a07"/>
所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。以如<lb n="0087a08"/>
此義名於諦。此是師語不。然此實是師語也。<lb n="0087a09"/>
次作一疑難安中。何者。依於諦說法。於諦是<lb n="0087a10"/>
境不。若非境即乖論文。論文云。諸賢聖真知<lb n="0087a11"/>
諸法性空。真知即是智。智必有境。性空即是<lb n="0087a12"/>
境。真知即是智。若爾二諦是境。依二諦境。為<lb n="0087a13"/>
眾生說法。生得附論文即成他義。他亦云。二<lb n="0087a14"/>
諦是境。說二諦名教。故有言教法寶境界法<lb n="0087a15"/>
寶。四諦二諦。是境界法寶。說四諦二諦。即是<lb n="0087a16"/>
言教法寶。今亦爾。與他何異。若言我不如此。<lb n="0087a17"/>
即乖論文。論文云。諸佛依二諦。為眾生說法。<lb n="0087a18"/>
那得言二諦是教耶。進退不可。扶論文即同<lb n="0087a19"/>
他。不同他即乖論文也。又作一掩答難。有於<lb n="0087a20"/>
諦有教諦。於諦有真俗。教諦有真俗不。若言<lb n="0087a21"/>
教諦亦有真俗者。成論死三論未知若為成<lb n="0087a22"/>
論死者。今且問汝。說俗說是俗。說真說是真<lb n="0087a23"/>
不。汝若言說是真。即乖汝義。何者。汝義教<lb n="0087a24"/>
諦是言語唯是俗故。不得言教諦具真俗。若<lb n="0087a25"/>
畏改語言。若說非真者。那得言教諦有真俗<lb n="0087a26"/>
耶。若是成論家解義者。即云。真俗二諦是境。<lb n="0087a27"/>
境有真俗。說真說俗。此兩說<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>俗諦。真不可<lb n="0087a28"/>
說。寄俗諦說也。今問三論師。他家真俗是境。<lb n="0087a29"/>
境中有真有俗。汝今明二諦是教門。教諦亦<lb n="0087b01"/>
有真俗不。不解義者。必云教諦亦有真俗。何<lb n="0087b02"/>
者有兩諦。有於諦有教諦。於諦有真俗。教諦<lb n="0087b03"/>
亦有真俗也。問若為教諦有真俗耶。解云。說<lb n="0087b04"/>
俗名俗教諦。說真名真教諦。問說俗名俗教。<lb n="0087b05"/>
教是俗。說真教教是真不。說真之說。此是言<lb n="0087b06"/>
教。那忽是真。若說俗之說說是俗諦。說真之<lb n="0087b07"/>
說說亦是俗諦者。即成他義。他亦明。真不可<lb n="0087b08"/>
說。寄俗說真。說真之說。還屬俗諦。今亦爾。<lb n="0087b09"/>
故同舊義。三論之義。還是我義也。所以成論<lb n="0087b10"/>
暄正讀中論。中論云。言說是俗諦。第一義<lb n="0087b11"/>
諦不可言說。若爾言說皆是俗諦。何得言二<lb n="0087b12"/>
諦<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是教耶。若又二諦是教。教唯是俗諦者。<lb n="0087b13"/>
即學二諦成一俗諦。前來諸人。學二諦成一<lb n="0087b14"/>
諦既失。汝今學二諦成一諦。失之甚也。又難。<lb n="0087b15"/>
他家明二諦是境境中有真俗。汝明二諦是<lb n="0087b16"/>
教。教為但俗。為具真俗。若但俗即失真諦。便<lb n="0087b17"/>
同他家。若具二諦乖論文。義復不可。論云。言<lb n="0087b18"/>
說是俗諦。真不可言說。又難。言說若為是真<lb n="0087b19"/>
諦。今為取言說空名真諦。為取空言說為真<lb n="0087b20"/>
諦耶。若取言說為真者。言說是有。那是真諦。<lb n="0087b21"/>
若云言說空為真諦者。空言說為是何物。汝<lb n="0087b22"/>
只應云空說為世諦說空為真諦。若云只說<lb n="0087b23"/>
空為真諦者。說空之說是真不。若說空之說<lb n="0087b24"/>
是真即<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>難。若說空與空說皆為真諦者。色<lb n="0087b25"/>
空與空色皆真諦。反詰云云。前來至此。都有<lb n="0087b26"/>
四難未解。後當釋之。今更簡得失義。前得失<lb n="0087b27"/>
凡有四種。今簡最後學二諦失二諦者。若是<lb n="0087b28"/>
小乘。不足可簡。但正為學二諦失二諦人也。<lb n="0087b29"/>
明他家辨二諦義。今時亦辨二諦義。何異。解<lb n="0087c01"/>
此凡有十句異。一者明理教義。他二諦即無<lb n="0087c02"/>
理教。今明。二諦有理教他無理教者。彼明二<lb n="0087c03"/>
諦是理。三假是世諦理。四絕是真諦理。今明<lb n="0087c04"/>
二諦是教不二是理故。經云。文殊法常爾。法<lb n="0087c05"/>
王唯一法。一切無畏人。一道出生死。又云。一<lb n="0087c06"/>
切有無法。了達非有無。故知。有無二是教。非<lb n="0087c07"/>
有無不二是理。具有理教也。唯他有二無不<lb n="0087c08"/>
二。則唯有教無理。可謂世閒法者有字無義。<lb n="0087c09"/>
一往如此。再往奪併無。何者字本詮義。既無<lb n="0087c10"/>
有義。字何所詮。故理教皆失。今明。有無是<lb n="0087c11"/>
教。表不有無理。此則有理有教。理教具足也。<lb n="0087c12"/>
作如此說者。為對他為釋經云云。次明稟二<lb n="0087c13"/>
諦教發生二智教轉名境。何故作此語耶。亦<lb n="0087c14"/>
為對由來。由來云。真俗是天然之境。三假是<lb n="0087c15"/>
俗境。四忘是真諦境。迷之即六道紛然。悟之<lb n="0087c16"/>
即有三乘賢聖。常有此境。若是智從修習生。<lb n="0087c17"/>
境即常有。智即始生。未有智時前已有境。境<lb n="0087c18"/>
智非因緣義。今對此明真俗是教。悟教生智。<lb n="0087c19"/>
教轉名境。由智故境。由境故智。境能為智所。<lb n="0087c20"/>
智能為境所。境所為智能。智所為境能。境智<lb n="0087c21"/>
因緣不二而二也。問諸有二者無道無果。何<lb n="0087c22"/>
故明二耶。解云。為對他無智有境。今明。由智<lb n="0087c23"/>
故境。由境故智。境智因緣不二二也。然今明。<lb n="0087c24"/>
二諦是教門者。正為拔二理之見。彼埋二理<lb n="0087c25"/>
見深。有此二理終不可改。為是故今明。唯有<lb n="0087c26"/>
一理無有二理。何者。如來說有說無。為表一<lb n="0087c27"/>
道。此之有無乃是道門。非是理。為是故明。二<lb n="0087c28"/>
諦是教非是理也。二者有相無相義。從來云。<lb n="0087c29"/>
山門得無相義。他家明有相。何故他是有相。<lb n="0088a01"/>
山門明無相耶。解云。他有有有相。無有無相。<lb n="0088a02"/>
有若無相。即無有有。無若無相。即無有無。便<lb n="0088a03"/>
無二諦。既道理有二諦。即有有有相。無有無<lb n="0088a04"/>
相。名為有相義。今明。有無有相有表不有。無<lb n="0088a05"/>
無無相無表不無。有無表不有不無故。名無<lb n="0088a06"/>
相義。以無相故。故名教門也。三者得無得義。<lb n="0088a07"/>
他有得義。今明無得義。他有有可得。有無可<lb n="0088a08"/>
得。若無有可得無無可得。即無二諦。既有二<lb n="0088a09"/>
諦。故有有無可得名為有得。今明。有不住有。<lb n="0088a10"/>
有表不有。無有可得。無不住無。無表不無。無<lb n="0088a11"/>
無可得故。名無得義。以無得有無。有無名為<lb n="0088a12"/>
教也。四者明理內外義亦爾。他真俗理外。今<lb n="0088a13"/>
真俗理內。以理內故。名之為教也。五者明開<lb n="0088a14"/>
覆。他二諦是理即覆。今明二諦是教即開。何<lb n="0088a15"/>
者。他有住有無住無。此有無覆如來因緣有<lb n="0088a16"/>
無也。今明二諦是教。有表不有無表不無。有<lb n="0088a17"/>
無表不有無。如來教即開。無有壅滯。故經云。<lb n="0088a18"/>
譬如秋月處空顯露。今亦爾。故有無名教也。<lb n="0088a19"/>
六者明滿半義。他家二諦是半。今明。二諦是<lb n="0088a20"/>
滿。何者。他唯有二無不二故。唯教無理。名為<lb n="0088a21"/>
半字。今明。具足理教。名為滿字。一往如此。<lb n="0088a22"/>
他既無滿。是即無半。何者半是滿半。既無滿。<lb n="0088a23"/>
何得有半。安師云。減滿為半。足半為滿。既無<lb n="0088a24"/>
滿何所減為半。故無滿即無半也。七者明他<lb n="0088a25"/>
二諦愚者今是智者。何者。涅槃經云。明無明<lb n="0088a26"/>
愚者謂二。智者了達其性無二。明無明既然。<lb n="0088a27"/>
真俗亦爾。真俗二即愚者。不二即智者。不二<lb n="0088a28"/>
之性即是實性。故知。不二是理二是教也。八<lb n="0088a29"/>
者今明體用。彼但有用無體。無體即無用。今<lb n="0088b01"/>
則具有體有用也。九者明本末。不二是本。二<lb n="0088b02"/>
是末。他既無本。何有末。今具有二不二。具<lb n="0088b03"/>
有本末。故云二諦是教不二是理也。十者明<lb n="0088b04"/>
了義不了義。由來釋了義不了義者。明小乘<lb n="0088b05"/>
教為不了義。摩訶衍教為了義。就大乘教中<lb n="0088b06"/>
復有二。般若法華等為不了義。第五涅槃常<lb n="0088b07"/>
住教為了義。此就五時教中。有了義不了義。<lb n="0088b08"/>
如此二諦義。為有了義不了義別耶。解云。彼<lb n="0088b09"/>
明。若以三假為世諦理。四忘為真諦理。此之<lb n="0088b10"/>
二諦唯是了義。無不了義也。今明。如此二諦<lb n="0088b11"/>
皆是不了。何者。我二諦說有。欲顯不有。說無<lb n="0088b12"/>
欲顯不無。說有無顯不有不無名為了義。汝<lb n="0088b13"/>
有住有不表不有。無住無不表不無。有無不<lb n="0088b14"/>
表非有非無。二不表不二。即不能顯道故非<lb n="0088b15"/>
了義。今明。因緣有無。有表不有。無表不無。<lb n="0088b16"/>
有無二為顯清淨不二之道。故名了義。所以<lb n="0088b17"/>
大經云。如是二語。為了一語也。今亦爾。因緣<lb n="0088b18"/>
二為顯不二。此因緣二。悟不二故。二為教門<lb n="0088b19"/>
也。不取兩語為教門也。然今家非但有了義。<lb n="0088b20"/>
亦有不了義。具有了不了義。何者。只是一二<lb n="0088b21"/>
諦教門。有方便。即聞二不住二。因二悟不二<lb n="0088b22"/>
名了義。無方便。即聞二住二。不悟不二名不<lb n="0088b23"/>
了義。故今時具有了不了義也。略明十種。判<lb n="0088b24"/>
學二諦有得有失義如此。更撮十種者。一者<lb n="0088b25"/>
理教義。二者相無相。三者得無得。四者理內<lb n="0088b26"/>
外。五者開覆。六者半滿。七者愚智。八者體用。<lb n="0088b27"/>
九者本末。十者了不了云云。次都總料簡。前<lb n="0088b28"/>
云他但有教無理。今具足理教。此事不然。何<lb n="0088b29"/>
者開善云。二諦者。法性之旨歸一真不二之<lb n="0088c01"/>
極理。又云。不二而二中道即二諦。二而不二<lb n="0088c02"/>
二諦即中道。若爾彼有理教有二不二。何以<lb n="0088c03"/>
言無耶。責云。汝二諦。為是道理。為是方便。<lb n="0088c04"/>
彼明。二諦是道理也。難若二是理。即無不二<lb n="0088c05"/>
理。若有不二理。即成三理。汝唯有二理無有<lb n="0088c06"/>
三理。故無中道不二理也。今明。二諦非理。乃<lb n="0088c07"/>
是方便教門。如三車門外。門外實無三車。方<lb n="0088c08"/>
便說三。令悟不三。今亦爾。實無二諦。方便說<lb n="0088c09"/>
二令悟不二。故二諦是教門也。又責。汝明不<lb n="0088c10"/>
二是中道。中道為在二諦外。為二諦攝耶。汝<lb n="0088c11"/>
明。二諦攝一切法盡。真諦上超涅槃下絕生<lb n="0088c12"/>
死。四句斯忘。百非洞遣。一切無即是真諦。諸<lb n="0088c13"/>
法有是世諦。外無處有法。若爾唯有二諦理。<lb n="0088c14"/>
何處有中耶。又且汝非有非無是何物耶。非<lb n="0088c15"/>
有還是無。非無還是有。還是有無斷常。何說<lb n="0088c16"/>
中道耶。為是故今明。二諦是教門。不二是中<lb n="0088c17"/>
道也。又他無不有無有有無。今有不有無無<lb n="0088c18"/>
有無。反之也。他唯有有無二理。無不二之道。<lb n="0088c19"/>
今即唯有不二之道無有無也。問既無有無<lb n="0088c20"/>
應無二諦。解云。實無有無。但方便故假言有<lb n="0088c21"/>
無。假言有無。為悟不有無。以是義故。明二諦<lb n="0088c22"/>
是教門也。然二諦更無有二。只同學一二諦。<lb n="0088c23"/>
有得有失。成性成假云云。大師從來舉譬如<lb n="0088c24"/>
甘露。有方便者服即長存。無方便者服即夭<lb n="0088c25"/>
壽。甘露未曾脩夭。脩夭出自兩緣。今亦爾。只<lb n="0088c26"/>
是一二諦。有方便學即成假。無方便學即成<lb n="0088c27"/>
性。有方便故為得。無方便故為失。二諦未曾<lb n="0088c28"/>
性假得失。性假得失。出自兩緣也。然只自性<lb n="0088c29"/>
因緣。亦復無有二。有方便者。學自性成因緣。<lb n="0089a01"/>
無方便者。學因緣成自性。如無方便者服甘<lb n="0089a02"/>
露成毒藥。有方便者服向毒藥成甘露。學二<lb n="0089a03"/>
諦人亦爾。無方便學因緣成自性。有方便學<lb n="0089a04"/>
自性成因緣。為是故。學二諦有得有失。有自<lb n="0089a05"/>
性有因緣也。問彼學因緣成自性天然之理。<lb n="0089a06"/>
為當取此理不取此理耶。解云。具有取不取。<lb n="0089a07"/>
言取者。今時亦有此二理。何者。於凡有凡理。<lb n="0089a08"/>
於聖有聖理。有於凡有理。空於聖有理。然理<lb n="0089a09"/>
實未曾有二。於二緣故有二理。故論云。淺智<lb n="0089a10"/>
見諸法若有若無相。是即不能見滅見安穩<lb n="0089a11"/>
法。非有非無名安穩法。見有無相。即不見安<lb n="0089a12"/>
穩之法。好言為淺智。惡詺則是愚人。見有無<lb n="0089a13"/>
相。理實非有無。理實非有無。於彼有有無二<lb n="0089a14"/>
理也。若翻此謂即云。深智見諸法非有非無<lb n="0089a15"/>
相。是則皆得見滅見安穩法也。言不取者。都<lb n="0089a16"/>
無此有無之理。何者。謂有有理謂有無理。有<lb n="0089a17"/>
無是謂情。既有是謂情有。豈有此有理。無是<lb n="0089a18"/>
謂情無。豈有此無理。都無此有無也。既畢竟<lb n="0089a19"/>
知無如此有無。有何物法。唯有四倒八倒。實<lb n="0089a20"/>
無有常。倒謂有常。實無無常。倒謂無常。實無<lb n="0089a21"/>
有倒謂有。實無無倒謂無也。彼即云。我有有<lb n="0089a22"/>
無二諦道理。云何言無耶。今現見有有無法<lb n="0089a23"/>
非是妄。那忽言不見。又有三世法。過未無現<lb n="0089a24"/>
在有。諸法從未來為生。謝過去為滅。有生有<lb n="0089a25"/>
滅。有有有無。何得言無耶。為是故。龍樹出世<lb n="0089a26"/>
求撿此執。汝言有有理。若箇是有理。汝言有<lb n="0089a27"/>
無理。若箇是無理。求有不可得。云何言有有<lb n="0089a28"/>
理。求無不可得。云何言有無理。如此有無生<lb n="0089a29"/>
滅。特是汝顛倒。橫謂為是耳。故中論云。若謂<lb n="0089b01"/>
以現見而有生滅者。是即為癡。妄而見有生<lb n="0089b02"/>
滅。若爾癡妄故見有無生滅。實無汝所見有<lb n="0089b03"/>
無生滅也。前取即於二緣有二理。今破謂有<lb n="0089b04"/>
實無有也。問前明二諦是教門時。為當如來<lb n="0089b05"/>
說因緣有無為教。為當即眼見耳聞有無為<lb n="0089b06"/>
教耶。然師答此語開合不同。今還作開合兩<lb n="0089b07"/>
意釋之。言開者。即是理內外義。明理外亦有<lb n="0089b08"/>
二諦。理內亦有二諦。理外二諦。即聞有住有<lb n="0089b09"/>
不表不有。聞無住無不表不無。有無不能表<lb n="0089b10"/>
理。不名為教。此即理外無理無教。理內二諦<lb n="0089b11"/>
因緣有無。因緣有不有。因緣無不無。有無表<lb n="0089b12"/>
非有無故。有無名教門。此即理內有教有理<lb n="0089b13"/>
也。此如初章兩節語也。初章前節。即理外義。<lb n="0089b14"/>
後節即理內義。前節者。他有有可有。有無可<lb n="0089b15"/>
無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有<lb n="0089b16"/>
故無。不由無故有。有是自有。不由有故無。無<lb n="0089b17"/>
是自無。自有即有故有。自無即無故無。此之<lb n="0089b18"/>
有無。不能表不有無。此有無非是教門。故理<lb n="0089b19"/>
外無理教也。今對他明二諦是教門。無有可<lb n="0089b20"/>
有。無無可無。無有可有。由無故有。無無可<lb n="0089b21"/>
無。由有故無。由無故有。有不自有。由有故無<lb n="0089b22"/>
無不自無。不自有有。是無有。不自無無。是有<lb n="0089b23"/>
無。無有不有。有無不無。此有無表不有無。故<lb n="0089b24"/>
名為教門。所以理內有理教也。一家初章<lb n="0089b25"/>
言方如此。學三論者。必須前得此語。何意名<lb n="0089b26"/>
初章。初章者。學者章門之初故云初章。此<lb n="0089b27"/>
語出十地經第一卷。明一切文字皆初章所<lb n="0089b28"/>
攝。今亦爾。初章通一切法。何者。有無作既<lb n="0089b29"/>
然。一切法亦例此作。故知。初章通一切法也。<lb n="0089c01"/>
此即開理內外二諦是教非教也。次合釋者。<lb n="0089c02"/>
明有無何曾有二。只是此有無。有方便者學<lb n="0089c03"/>
即成教門。無方便者學即成自性。有方便學<lb n="0089c04"/>
自性成因緣。無方便學因緣成自性。有方便<lb n="0089c05"/>
學初章前節成後節。無方便學後節成前節。<lb n="0089c06"/>
如前甘露譬。甘露未曾有兩。拙服甘露成毒<lb n="0089c07"/>
藥。巧服毒藥成甘露。今亦爾。無方便學因緣<lb n="0089c08"/>
成自性。有方便學自性成因緣。猶如一色。不<lb n="0089c09"/>
了者。言定有不知不有。了者知色有不有故。<lb n="0089c10"/>
只是此有無。兩人學教非教異也。問何故前<lb n="0089c11"/>
開理內外異。後復合明之耶。解云。開合<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>為<lb n="0089c12"/>
對緣。前開理內外。正為對由來人。由來人。唯<lb n="0089c13"/>
知有一種有無二諦。不知有兩有無二諦。唯<lb n="0089c14"/>
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有無故無。有三假故三假。有四忘故四忘。此<lb n="0089c17"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是理外二諦。今明。因緣有無。因緣三假四<lb n="0089c18"/>
忘。是理內二諦。開理內外得失。令彼識理內<lb n="0089c19"/>
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此為三論學者。三論學者。聞說理內外。便謂。<lb n="0089c21"/>
有理內外異。更成理內外二見。為此人故明。<lb n="0089c22"/>
二諦何曾有二。特是無方便不了者。詺為理<lb n="0089c23"/>
外。有方便了者。即名理內。然二諦實無異。為<lb n="0089c24"/>
是故。明開合兩種也。問何故明此開合兩種<lb n="0089c25"/>
耶。解云。此之兩種。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>為開道令眾生悟入也。<lb n="0089c26"/>
前開理內外令悟者。明有所得理外有無。不<lb n="0089c27"/>
能表道。明無所得有無。有是無有。無是有無。<lb n="0089c28"/>
有無表不有不無。因教悟理。從假入中。故師<lb n="0089c29"/>
云。聖人開真俗以表道。說有無以化物也。次<lb n="0090a01"/>
合明令悟者。明有無未曾二。不了者成自<lb n="0090a02"/>
性。了者成因緣。只了自性有無成因緣。因緣<lb n="0090a03"/>
有無有無即不有無。悟於正道故。此二種<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0090a04"/>
令悟於一道。經文皆爾。故法華云。唯有一大<lb n="0090a05"/>
事因緣故。出現於世。又云。說種種乘皆為一<lb n="0090a06"/>
乘也。次問。既皆為顯道者。何不發初即為說<lb n="0090a07"/>
非有非無令悟正道。而忽諸法。非有非無說<lb n="0090a08"/>
有無表不有無。然後令悟非有非無。何乃迂<lb n="0090a09"/>
迴者耶。解云。此可有兩意。今且作一種釋之。<lb n="0090a10"/>
明若直說瓶衣等有是世諦。此賢聖真知諸<lb n="0090a11"/>
法畢竟空名真諦。此已恦潛不受。明諸法實<lb n="0090a12"/>
錄是有。那得言究竟無耶。此尚不受。何況說<lb n="0090a13"/>
諸法非是有非是無。豈當信之。為此人故。以<lb n="0090a14"/>
方便。於無名相中。假名相說。說有是凡諦。說<lb n="0090a15"/>
空是聖諦。令其改凡學聖。如法華所明。眾生<lb n="0090a16"/>
諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可<lb n="0090a17"/>
度諸法寂滅相。不可以言宣。我寧不說法。疾<lb n="0090a18"/>
入於涅槃。若直說世諦有真諦無。何事言不<lb n="0090a19"/>
可說耶。只為諸法非有非無。所以不可作有<lb n="0090a20"/>
無說。為此故。方便說三。脫珍御服。得近其<lb n="0090a21"/>
子。不得正門見。於<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>牖中窺之耳。若不脫珍<lb n="0090a22"/>
御服。不得化子。今亦爾。若即說非有非無即<lb n="0090a23"/>
不受。所以方便前說有無。令悟不有無也。若<lb n="0090a24"/>
爾斯乃物自迂迴。非關佛故曲巧也。廣洲大<lb n="0090a25"/>
高釋二諦義。亦辨二諦是教門也。彼舉指為<lb n="0090a26"/>
喻。為人不識月。舉指令得月。彼云。不識月<lb n="0090a27"/>
故。尋指得月。雖尋指知所指。所指竟非指。所<lb n="0090a28"/>
指竟非指。指月未嘗同。尋指知所指。所指因<lb n="0090a29"/>
指通。所指所指通。通之由神會。指月未嘗同。<lb n="0090b01"/>
所指恒指外。又云。真諦以本無受秤。俗諦以<lb n="0090b02"/>
假有得名。假有表有不有。為息斷見。非謂有<lb n="0090b03"/>
也。本無表無不無。為除常見。非謂無也。言有<lb n="0090b04"/>
不畢有。言無不畢無。名相未始一。所表未始<lb n="0090b05"/>
殊。此意明。因二諦教悟不二。不二是所表。如<lb n="0090b06"/>
因指得月月是所表也。古人釋與今意同也。<lb n="0090b07"/>
今明。二諦如指。為小兒不識月。此為小兒。不<lb n="0090b08"/>
為大老子。大老子知月。何須為。為小兒不識<lb n="0090b09"/>
月故。舉指令識月。凡夫眾生亦爾。不識理故。<lb n="0090b10"/>
須二諦教。故經云。眾生癡如小兒。亦名著者。<lb n="0090b11"/>
故不得前說不二之法也。前已作一種釋明。<lb n="0090b12"/>
如須依二諦說法。不得發始即說諸法非有<lb n="0090b13"/>
非無。何者。說有是世諦。說空是真諦。已驚潛<lb n="0090b14"/>
不受。況為說非有非無耶。如脫珍御服也。今<lb n="0090b15"/>
更作一種釋。明依二諦說不得說非有非無<lb n="0090b16"/>
也。然前須作一問然後乃得釋之。問云。經中<lb n="0090b17"/>
具有說有說無。及說非有非無非真非俗非<lb n="0090b18"/>
色非空。如涅槃經云。即於波羅奈轉正法輪。<lb n="0090b19"/>
宣說中道。一切眾生。不破諸結。非不能破。非<lb n="0090b20"/>
破非不破。是名中道。說法非師非弟子。非得<lb n="0090b21"/>
利非不得利。名為中道。若爾此即。具有說二<lb n="0090b22"/>
說不二。何得言唯依二諦說不得說不二耶。<lb n="0090b23"/>
又且長者初脫珍御服。後還著珍御服。有脫<lb n="0090b24"/>
有著不常脫。那言常依二諦說不說非有無不<lb n="0090b25"/>
二耶。解云。說有說無。說非有非無。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是教非<lb n="0090b26"/>
是理。一往開理教者。教有言說。理不可說。理<lb n="0090b27"/>
既不可說。云何得悟。所以得悟理者。必假言<lb n="0090b28"/>
說。為是故。說有無說非有無。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是教皆令悟<lb n="0090b29"/>
理也。問說有無可是二諦教。說非有無不二。<lb n="0090c01"/>
云何亦是二諦教耶。答為是義故。所以山門<lb n="0090c02"/>
相承興皇。祖述明三種二諦。第一明。說有為<lb n="0090c03"/>
世諦。於無為真諦。第二明。說有說無。二<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0090c04"/>
世諦。說非有非無不二為真諦。汝所問者。只<lb n="0090c05"/>
著我家第二節二是世諦不二是真諦。我今<lb n="0090c06"/>
更。為汝說第三節二諦義。此二諦者。有無二。<lb n="0090c07"/>
非有無不二。說二說不二為世諦。說非二非<lb n="0090c08"/>
不二為真諦。以二諦有此三種。是故說法必<lb n="0090c09"/>
依二諦。凡所發言。不出此三種也。又此二節<lb n="0090c10"/>
二諦。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>出經論。有為世諦。空為真諦。如論所<lb n="0090c11"/>
明。故論云。有為世諦。此賢聖真知空為真諦<lb n="0090c12"/>
也。二為世諦。不二為真諦。亦出論。論云。有<lb n="0090c13"/>
無<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>世諦。故說第一義諦即無也。又淨名云。<lb n="0090c14"/>
我無我不二。是無我義。反即我無我二為我<lb n="0090c15"/>
義。真俗亦爾也。二不二為世諦。非二非不二<lb n="0090c16"/>
為真諦者。華嚴云。不著不二法。以無一二故。<lb n="0090c17"/>
又大論云。破二不著一。若爾故知。非二非不<lb n="0090c18"/>
二。名為第一義諦也。次明。所以大師明此三<lb n="0090c19"/>
種二諦者。有數意。兩意已如前說。一者為釋<lb n="0090c20"/>
諸佛所說常依二諦。亦是明諸佛所發言不<lb n="0090c21"/>
出三種二諦也。二者為釋經論。經論復有此<lb n="0090c22"/>
三種二諦。文如前所引云云。然經中所以有<lb n="0090c23"/>
此三種說者。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是赴緣不同。即是各各為人<lb n="0090c24"/>
悉檀。或有聞說有無二諦悟。即為說之。乃至<lb n="0090c25"/>
聞說二不二為世諦。非二非不二為第一義<lb n="0090c26"/>
諦故說之也。又所以明三重二諦者。此三種<lb n="0090c27"/>
二諦。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是漸捨義。如從地架而起。何者。凡夫<lb n="0090c28"/>
之人。謂諸法實錄是有。不知無所有。是故諸<lb n="0090c29"/>
佛。為說諸法畢竟空無所有。言諸法有者。凡<lb n="0091a01"/>
夫謂有。此是俗諦。此是凡諦。賢聖真知諸法<lb n="0091a02"/>
性空。此是真諦。此是聖諦。令其從俗入真捨<lb n="0091a03"/>
凡取聖。為是義故。明初節二諦義也。次第二<lb n="0091a04"/>
重。明有無為世諦不二為真諦者。明有無是<lb n="0091a05"/>
二邊。有是一邊無是一邊。乃至常無常生死<lb n="0091a06"/>
涅槃。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是二邊。以真俗生死涅槃是二邊故。<lb n="0091a07"/>
所以為世諦。非真非俗非生死非涅槃不二<lb n="0091a08"/>
中道。為第一義諦也。次第三重。二與不二為<lb n="0091a09"/>
世諦。非二非不二為第一義諦者。前明真俗<lb n="0091a10"/>
生死涅槃二邊。是偏故為世諦。非真非俗非<lb n="0091a11"/>
生死非涅槃不二中道。為第一義。此亦是二<lb n="0091a12"/>
邊。何者。二是偏不二是中。偏是一邊中是一<lb n="0091a13"/>
邊。偏之與中。還是二邊。二邊故名世諦。非偏<lb n="0091a14"/>
非中乃是中道第一義諦也。然諸佛說法。治<lb n="0091a15"/>
眾生病。不出此意。為是故明此三種二諦也。<lb n="0091a16"/>
此之三種。只得為一緣。亦得為三緣者。初節<lb n="0091a17"/>
為凡夫。凡夫謂諸法是有。所以說諸法有為<lb n="0091a18"/>
俗諦。空為真諦。正為破凡夫有見故。說有為<lb n="0091a19"/>
俗空為真諦也。第二重。為破二乘人。二乘謂<lb n="0091a20"/>
諸法空。沈空見坑故。法華云。我爾時但念空<lb n="0091a21"/>
無相無願之法。於菩薩遊戲神通淨佛國土。<lb n="0091a22"/>
永無願樂。若爾。凡夫著有二乘滯空。此之空<lb n="0091a23"/>
有。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是世諦。若非空非有非凡非聖。乃是第<lb n="0091a24"/>
一義。故經云。非凡夫行。非聖人行。是菩薩<lb n="0091a25"/>
行。亦非有行非空行。是菩薩行。為是故明第<lb n="0091a26"/>
二重二諦也。第三重為破有得菩薩。有得菩<lb n="0091a27"/>
薩云。凡夫見有。二乘著空。凡夫沈生死。二乘<lb n="0091a28"/>
著涅槃。我解諸法非有非無非生死非涅槃。<lb n="0091a29"/>
為是故。明有無二非有無不二。生死涅槃二<lb n="0091b01"/>
非生死非涅槃不二。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是世諦。若非真俗非<lb n="0091b02"/>
生死涅槃。非非真俗非非生死涅槃。乃是第<lb n="0091b03"/>
一義諦也。此即攝五乘為三緣。開三種二諦。<lb n="0091b04"/>
赴此三緣。皆令悟一乘一道。若悟此三即究<lb n="0091b05"/>
竟。悟此三即非凡非聖非大非小。若爾始是<lb n="0091b06"/>
悟也。是故經云。我今得道得果。於無漏法得<lb n="0091b07"/>
清淨眼。以得如此悟故。所以如來便入涅槃<lb n="0091b08"/>
也。又所以明三種二諦者。為對由來人。由來<lb n="0091b09"/>
人明三假是世諦四忘是真諦。今明。此之二<lb n="0091b10"/>
諦。是我家初節二諦。我家有三重二諦義。汝<lb n="0091b11"/>
二諦是初重二諦。今過汝有兩重二諦也。第<lb n="0091b12"/>
二節二諦。若真若俗為世諦。若非真若非俗<lb n="0091b13"/>
為第一義諦。若爾。汝二諦是我家世諦也。又<lb n="0091b14"/>
第三節。攝彼若二諦若中道。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是今世諦。何<lb n="0091b15"/>
者。前第二節。明二為世諦不二為真諦。汝二<lb n="0091b16"/>
諦但是我家世諦也。彼即云。我亦有非真非<lb n="0091b17"/>
俗中道義。為是故。第三節明二不二為世諦。<lb n="0091b18"/>
汝若二諦若中道。悉是我家世諦。為是故明<lb n="0091b19"/>
此三種二諦義也。問從來明有三諦義。一世<lb n="0091b20"/>
諦二真諦三非真非俗諦。故經云有諦無諦中<lb n="0091b21"/>
道第一義諦。若爾。云何言諸佛常依二諦說<lb n="0091b22"/>
法耶。諸佛常依二諦說法。此即時長佛廣。常<lb n="0091b23"/>
依故時長。諸佛故佛廣。此即十方三世諸佛。<lb n="0091b24"/>
常依二諦說法。那得有三諦。既有三諦。何得<lb n="0091b25"/>
復言常依二諦耶。解云。常依二諦說法。不妨<lb n="0091b26"/>
三諦。雖有三諦。不乖常依二諦說法。何者。今<lb n="0091b27"/>
真俗是二諦。攝真俗二為世諦。不真俗為第<lb n="0091b28"/>
一義。若爾。唯是二諦故。云諸佛常依二諦說<lb n="0091b29"/>
法也。次時明二諦廢立義。問有無表不有<lb n="0091c01"/>
無。悟不有無時。為廢有無為不廢耶。次結二<lb n="0091c02"/>
難。若悟不有無廢有無。如得月忘指者。不然。<lb n="0091c03"/>
何者。本了有無得不有無。若廢有無即無有<lb n="0091c04"/>
無。無有無寧有不有無。涅槃經云。菩薩具二<lb n="0091c05"/>
莊嚴。即能解知一種二種。若言無一二者。是<lb n="0091c06"/>
義不然。何以故。若無一二。云何得說無一無<lb n="0091c07"/>
二。要由一二得有無一二。若爾。要由有無得<lb n="0091c08"/>
悟不有無。何得廢耶。若便不廢有無者亦不<lb n="0091c09"/>
然。若不廢有無者。何得從來云得月忘指會<lb n="0091c10"/>
理忘筌耶。師解云。具有廢不廢義。所言廢者。<lb n="0091c11"/>
約謂情邊。即須廢之。何者。明汝所見有者。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0091c12"/>
顛倒所感。如瓶衣等。皆是眾生顛倒所感。妄<lb n="0091c13"/>
想見有。故中論云。若謂以現見而有生滅者。<lb n="0091c14"/>
即為是癡妄而見有生滅。顛倒感得此眼。求<lb n="0091c15"/>
此眼不可得。諸法亦不可得。特癡妄見有。<lb n="0091c16"/>
是故須廢也。此則用空廢有。若更著空。亦復<lb n="0091c17"/>
須廢。何者。本由有故有空。既無有。何得有<lb n="0091c18"/>
空。故中論云。若使無有有云何當有無。又云。<lb n="0091c19"/>
若有不空法。可有於空法。不空法尚無。何得<lb n="0091c20"/>
有空法。此之空有。皆是情謂。故皆須廢。乃至<lb n="0091c21"/>
第三節。謂情言有。亦皆須廢。何者<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是謂情。<lb n="0091c22"/>
皆須廢之也。問若此三種二諦皆廢。用何物<lb n="0091c23"/>
為二諦教耶。解云。約緣邊即是謂情。佛為說<lb n="0091c24"/>
邊即是教門。今明。此等皆謂情。皆須廢之<lb n="0091c25"/>
也。何以故。謂情所見皆是虛妄。故廢之也。<lb n="0091c26"/>
又非但廢妄。亦無有實。本有虛故有實。既無<lb n="0091c27"/>
虛即無實。顯清淨正道。此亦名法身。亦名正<lb n="0091c28"/>
道。亦名實相也。然此已拔從來也。何者從來<lb n="0091c29"/>
云。取相煩惱感六道果報。此須廢。廢六道生<lb n="0092a01"/>
死。得如來涅槃。今明。有生死可有涅槃。既無<lb n="0092a02"/>
生死即無涅槃。無生死無涅槃。生死涅槃皆<lb n="0092a03"/>
是虛妄。非生死非涅槃乃名實相。一往對虛<lb n="0092a04"/>
辨實。若無彼虛即無有實也。若就三重二<lb n="0092a05"/>
諦義辨者。即由來人廢立在初節二諦義中。<lb n="0092a06"/>
何者彼廢世諦立真諦。何者取相煩惱感得六<lb n="0092a07"/>
道果報名為世諦。斷取相煩惱。六道果報謝。<lb n="0092a08"/>
此即廢世諦而有真諦之境。由真諦境生佛<lb n="0092a09"/>
妙智。此即廢世諦立真諦。今明。此之二諦。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0092a10"/>
是謂情。皆悉須廢。何但初節二諦須廢。乃<lb n="0092a11"/>
至第三重皆須廢。何以故。此皆謂情故須廢<lb n="0092a12"/>
之也。此即一往廢三。不廢不三也。次就三種<lb n="0092a13"/>
二諦中論廢不廢。明無方便三即廢。有方便<lb n="0092a14"/>
三即不廢。無方便三廢者。明此三倒謂有三。<lb n="0092a15"/>
實無此三。是故須廢。如陽炎謂是水實無水<lb n="0092a16"/>
也。然亦無有廢。何者有水可廢。既無水。何所<lb n="0092a17"/>
廢。而言廢者。約彼謂有故言廢也。有方便三<lb n="0092a18"/>
不廢者。即不壞假名。說諸法實相。不動等覺<lb n="0092a19"/>
建立諸法。既云不壞假名說諸法實相。豈當<lb n="0092a20"/>
得不二廢二。若得不二廢二。即壞假名說諸<lb n="0092a21"/>
法實相。動等覺建立諸法。唯假名即實相。豈<lb n="0092a22"/>
須廢之。如中論云。是假即中。廢假名即廢中。<lb n="0092a23"/>
既不廢中。豈當廢假。斯即空有有空。二不二<lb n="0092a24"/>
不二二。橫<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>無礙。故肇師云。欲言其有。有<lb n="0092a25"/>
非真生。欲言其無。事像既形。又云。譬如幻化<lb n="0092a26"/>
人非無幻化人。幻化人非真人也。此唯幻化<lb n="0092a27"/>
人非人。非人不無幻化人。幻化人非人。非<lb n="0092a28"/>
人人。諸法亦爾。故不廢也。此就有方便無方<lb n="0092a29"/>
便因緣不因緣。論廢不廢如此。次更就謂情<lb n="0092b01"/>
生滅無生滅二觀。明廢不廢。何者由來云。小<lb n="0092b02"/>
乘即斷二輪煩惱。得見思兩解。大乘斷五住<lb n="0092b03"/>
地惑。得十地解。此即見思伐二惑。十地解斷<lb n="0092b04"/>
五住地惑。此廢惑立解。廢凡立聖。若不斷二<lb n="0092b05"/>
惑。見思無由成。不伐五住。佛果即不立。故大<lb n="0092b06"/>
小乘皆斷惑成聖也。今依法華經望。併除糞<lb n="0092b07"/>
人。何故謂為除糞人。欲鄙之耳。故經云。念子<lb n="0092b08"/>
愚劣樂為鄙事。二乘斷惑既是除糞。菩薩斷<lb n="0092b09"/>
惑亦是除糞。齊而過甚。何者同斷故是齊。斷<lb n="0092b10"/>
少多故過甚。二乘除糞。蓋是不足言。菩薩時<lb n="0092b11"/>
長除糞廣故。過之甚也。今明。菩薩知惑本不<lb n="0092b12"/>
生今不滅。何所斷。斯即生在佛家。種姓尊<lb n="0092b13"/>
貴。如轉輪聖王皇太子也。唯見客作賤人除<lb n="0092b14"/>
糞。何曾聞長者之兒擔屎。故今明。菩薩不斷<lb n="0092b15"/>
惑。何者菩薩知惑本不生今不滅故。無所斷<lb n="0092b16"/>
也。所以淨名經云。法本不生。今則無滅。法華<lb n="0092b17"/>
云。諸法從本來常自寂滅相。從來云。菩薩無<lb n="0092b18"/>
生滅觀。何故明無生滅耶。如向所辨。知本不<lb n="0092b19"/>
生今無所滅故。言菩薩不生不滅觀也。問他<lb n="0092b20"/>
斷二惑得小聖。斷五住惑得大果。汝今不斷。<lb n="0092b21"/>
云何得言小聖大果耶。解云。汝斷惑得有聖。<lb n="0092b22"/>
我本無惑。豈無聖耶。又反之。汝見惑生今斷<lb n="0092b23"/>
不得聖。若知惑本不生不滅乃得聖。何者不<lb n="0092b24"/>
生不滅是本。知本可得成聖。汝不知本。豈得<lb n="0092b25"/>
成聖。故法華云。世尊我今得道得果。於無漏<lb n="0092b26"/>
法。得清淨眼。今日得道當知。前來未得道。又<lb n="0092b27"/>
涅槃經云。汝諸比丘。未為大乘除諸結使。為<lb n="0092b28"/>
是故。從來斷不斷。今始是斷也。從前來。略明<lb n="0092b29"/>
二諦大意如此也<lb n="0092c01"/>

二諦義卷上<lb n="0092c02"/>
<lb n="0092c03"/>
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二諦義中卷<lb n="0092c05"/>
<lb n="0092c06"/>

胡吉藏撰<lb n="0092c07"/>

釋二諦名者。此義極難。解二諦名者。俗是浮<lb n="0092c08"/>
虛義。真是真實義。從來久解。今未知那得二<lb n="0092c09"/>
諦名而欲釋耶。解此問者。我家明二諦有兩<lb n="0092c10"/>
種。一教二諦。二於二諦。如來誠諦之言。名教二<lb n="0092c11"/>
諦。兩種謂情。名於二諦。此則就情智判於教<lb n="0092c12"/>
二諦也。問教諦是佛教。教諦名從佛起。於諦<lb n="0092c13"/>
是緣於。於諦名從緣起不。解云。教諦是佛教。<lb n="0092c14"/>
教諦名從佛起。於諦是緣於。於諦名亦從佛<lb n="0092c15"/>
起。難云。教諦是佛教。教諦從佛起。於諦是緣<lb n="0092c16"/>
於。於諦那得從佛起耶。解云。領僻。我云。教諦<lb n="0092c17"/>
是佛教。教諦名從佛起。於諦是緣於。於諦名<lb n="0092c18"/>
從佛起。於諦與於諦名。此語大挍。今明。教諦<lb n="0092c19"/>
名從佛起。於諦名亦從佛起也。問教諦從佛<lb n="0092c20"/>
起。於諦亦從佛起。教諦既是教。於諦亦是教。<lb n="0092c21"/>
反詰云云。解云。兩種二諦皆是佛教。問教諦<lb n="0092c22"/>
可是教。於諦若為亦是教。既有於教之殊。云<lb n="0092c23"/>
何併是教耶。解云。二於諦名。亦是為眾生故<lb n="0092c24"/>
說。為眾生說有。於凡是世諦。為眾生說空。於<lb n="0092c25"/>
聖人是真諦。為眾生說空有。是二於諦故。二<lb n="0092c26"/>
於諦亦是教也。問二於諦名是佛說。名從佛<lb n="0092c27"/>
起。空有二諦從何起耶。解云。只空有二諦。諸<lb n="0092c28"/>
佛出世故有。佛未出世則無。縮長為短釋。佛<lb n="0092c29"/>
未出世時。雖言空有。不知空有是二諦。如佛<lb n="0093a01"/>
未出之時。亦有苦集滅道等名。而不知苦集<lb n="0093a02"/>
滅道是諦。由佛出世故。說苦集滅道四諦。故<lb n="0093a03"/>
經云。甘露門初開也。空有亦爾。由佛出世。詺<lb n="0093a04"/>
空有為二諦。故云空有佛出世始名二諦也。<lb n="0093a05"/>
次更長釋者。佛出世佛未出世。空有<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>由佛<lb n="0093a06"/>
得知。所以成論云。劫初物未有名。聖人為受<lb n="0093a07"/>
用故。為物立名。如瓶衣等。空有亦爾。佛未出<lb n="0093a08"/>
世時。聖人為空有立名。若爾。佛出世佛未出<lb n="0093a09"/>
世。空有名<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>由佛有也。次問。於諦名如此。於<lb n="0093a10"/>
諦從何而起耶。解云。於諦有兩種。一兩情二<lb n="0093a11"/>
於諦。二情智二於諦。兩情二於諦可解。何者。<lb n="0093a12"/>
兩情二於諦。從佛教起。明佛為眾生說二諦<lb n="0093a13"/>
教。眾生不了。作空有兩解。成兩於諦。此於從<lb n="0093a14"/>
教起也。問情智二於諦何因得有耶。解云。一<lb n="0093a15"/>
於但一。一於有二。一於但一者。凡夫顛倒。謂<lb n="0093a16"/>
瓶衣等諸法為有。此瓶衣等物。有佛無佛。常<lb n="0093a17"/>
於凡夫是有。如涅槃經云。十二因緣。有佛無<lb n="0093a18"/>
佛性相常住。但小乘釋有二人。毘婆闍婆提<lb n="0093a19"/>
云。是無為常住法。薩婆多彈云。恒有為常。如<lb n="0093a20"/>
火有佛無佛常熱。不可言火有佛熱無佛不<lb n="0093a21"/>
熱。有佛無佛恒熱為常。十二因緣亦爾。今明。<lb n="0093a22"/>
世諦亦如此。諸法於凡常有。常有世諦也。一<lb n="0093a23"/>
於二義者。即是諸賢聖。真知諸法空為第一<lb n="0093a24"/>
義。言二義者。就本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>兩意以釋之。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>義。則<lb n="0093a25"/>
諸佛出世故有。諸佛出世。知向顛倒諸法性<lb n="0093a26"/>
空也。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>本義。則諸佛法身。本知顛倒性空。故<lb n="0093a27"/>
法華云。我以佛眼觀見六道眾生。此即在法<lb n="0093a28"/>
身地。本知顛倒性空也。略尋二諦名根本大<lb n="0093a29"/>
意如此。然義必須得其根本識其大意。若不<lb n="0093b01"/>
得意。義不中用。如中論序大小乘人不識佛<lb n="0093b02"/>
說空有意所以成失。前序小乘云。像法鈍根。<lb n="0093b03"/>
求十二因緣陰入界等決定相。不知佛意。但<lb n="0093b04"/>
著文字。次序大乘云。聞說畢竟空。不知何因<lb n="0093b05"/>
緣故空。為此義故。龍樹出世造論。申佛教意<lb n="0093b06"/>
也。既有明則。今昉而學之也。次問。既有於諦<lb n="0093b07"/>
教諦。佛何意說於諦與教諦耶。解云。如來所<lb n="0093b08"/>
以說二於諦者。欲令眾生一節轉兩節轉。說於<lb n="0093b09"/>
令悟非於非不於。何者。於無名相中。強名相<lb n="0093b10"/>
說。無名而說名。令悟名無名。亦非於非不於。<lb n="0093b11"/>
為眾生說於。令悟於非於非不於。故經云。知<lb n="0093b12"/>
有非有本性清淨。又云。欲令眾生深識第一<lb n="0093b13"/>
義諦故說世諦。又云。一切有無法。了達非有<lb n="0093b14"/>
無。為是故。說於令悟非於非不於也。所言一<lb n="0093b15"/>
節轉二節轉。何者是耶。一節轉者。說有於凡<lb n="0093b16"/>
是諦。說空於聖是諦。作如此說者。令眾生轉<lb n="0093b17"/>
有入空。何者。有於凡是有。此有實無所有。<lb n="0093b18"/>
宣說有。於凡是有。則知此有不有。此正為<lb n="0093b19"/>
凡夫。凡夫謂諸法實有。今說此有於凡是有。<lb n="0093b20"/>
若知有於凡是有。即知此有非有。斯則因有<lb n="0093b21"/>
悟不有。經云。知有不有。又經云。欲令眾生深<lb n="0093b22"/>
識第一義諦故說世諦。又論云。若不因世俗。<lb n="0093b23"/>
不得第一義也。兩節轉者。說有於凡是實。對<lb n="0093b24"/>
有於凡是實。說空於聖是實名二於諦。既說<lb n="0093b25"/>
空有於緣二。即知於二不二。說於二顯不二。<lb n="0093b26"/>
故經云。一切有無法。了達非有無也。若好釋<lb n="0093b27"/>
者。於二者明非二。非謂是非二。若言於二為<lb n="0093b28"/>
顯不二。此言平鈍。若駿悟解者。於二者。明非<lb n="0093b29"/>
是二非謂是非二。亦應須上揚。不得下抑。上<lb n="0093c01"/>
揚則兩離。何者。於二非是二則離二。非謂是<lb n="0093c02"/>
非二。不著不二。此則悟非二非不二非偏非<lb n="0093c03"/>
不偏清淨正道也。然作如此說。於諦者即是<lb n="0093c04"/>
教諦。何處別有教諦。只作如此目詺於諦。即<lb n="0093c05"/>
是教諦。即是依二諦說法。從來人。聞師說於<lb n="0093c06"/>
諦教諦。作二諦解。誦語鸚鵡喙<gaiji cb='CB00306' des='[至*鳥]' uni='9D44' nor='鴟' mojikyo='M046833' mofont='Mojikyo M109' mochar='8896'>鵄</gaiji><gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>耳。今<lb n="0093c07"/>
明。如向所明。無別教諦。說於即教也。問若爾<lb n="0093c08"/>
從來解那得云有於諦教諦耶。解云。於兩情<lb n="0093c09"/>
名二於諦。佛為眾生說此二於。即是教諦。更<lb n="0093c10"/>
無有二。但約義判。何者。於諦即是所。教諦即<lb n="0093c11"/>
是能。能所判於教二諦也<lb n="0093c12"/>

又問。何意說於諦教諦耶。解云。二意。一者為<lb n="0093c13"/>
釋經讀論。經論中<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有此言也。二者為對他。<lb n="0093c14"/>
他明二諦是天然之境。有此二理。而二諦名<lb n="0093c15"/>
境。復名理者。會二諦生二智。名之為境。而道<lb n="0093c16"/>
理有二諦故。名之為理。道理有此二理。道理<lb n="0093c17"/>
有此二境。今對彼。明此是於二理。此是於二<lb n="0093c18"/>
境。非道理有此理有此境也。若爾。今時有兩<lb n="0093c19"/>
境兩理。兩境者。一於境二教境。兩理者。一於<lb n="0093c20"/>
理二教理。為是義故。明於諦教諦也。然如來<lb n="0093c21"/>
直說二於諦。凡有三句。謂得失亦得亦失。直<lb n="0093c22"/>
作此說。若為得解耶。今佛直說二於諦。云何<lb n="0093c23"/>
得解。答今明。佛說於諦有三句。一皆得二皆<lb n="0093c24"/>
失三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前二於<lb n="0093c25"/>
諦。諸法於凡是有。此有為失。諸賢聖真知諸<lb n="0093c26"/>
法空。此空為得。示其空有。令識得失。令其捨<lb n="0093c27"/>
有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆是於。故<lb n="0093c28"/>
二皆失。於凡有。有既失。於聖空。空亦失。何<lb n="0093c29"/>
者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂空。如一<lb n="0094a01"/>
色未曾空有。有見之人謂色有。空觀之人謂<lb n="0094a02"/>
色空。一色於空有兩緣成空有故。此空有<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0094a03"/>
是失也。兩皆得者。只知於二。即知不二。此下<lb n="0094a04"/>
五句皆淨。於緣二。豈是二。問於二非是二可<lb n="0094a05"/>
是非二不二耶。解云。於二非是二。明非是二。<lb n="0094a06"/>
非謂是非二。既非二非不二。五句皆淨。斯則<lb n="0094a07"/>
上拂霄漢。下漏淵泉也。從來只云二於諦皆<lb n="0094a08"/>
失。不知有此三句。然此三句。有兩種諦。前二<lb n="0094a09"/>
句即於諦。後一句即教諦。前二句即於境。後<lb n="0094a10"/>
一句即教境。於境即不轉境。教境即轉境。言<lb n="0094a11"/>
前兩句是於諦不轉境者。諸法於凡是實有。<lb n="0094a12"/>
有佛無佛常有此境。有境既常有。空境亦常<lb n="0094a13"/>
有。諸賢聖常知諸法空。亦常有此空境。今時<lb n="0094a14"/>
亦有天然之境。亦有天然之智。常有此境。常<lb n="0094a15"/>
有此智。此之境智。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是於緣境智。非是轉悟<lb n="0094a16"/>
境智也。言轉悟境者。只說於緣有。即知於有<lb n="0094a17"/>
不有。說於緣空。即知於空不空。識於有無不<lb n="0094a18"/>
有無。識教悟理。悟理即生權實二智。生二智<lb n="0094a19"/>
時。空有之教即轉名境。故是轉悟境也。問猶<lb n="0094a20"/>
有一疑妨。何者前明二於諦一得一失。失是<lb n="0094a21"/>
所化得是能化。今那得云說於空令悟不空。<lb n="0094a22"/>
若說於空令悟不空者。此乃所化。何謂能化<lb n="0094a23"/>
耶。解云。前明二於諦。空是能化者。引凡令學<lb n="0094a24"/>
聖。凡夫顛倒謂有。諸賢聖真知諸法空。明能<lb n="0094a25"/>
化空。令其捨有。若玄變之徒。既知有不有。即<lb n="0094a26"/>
知空不空。不須為說空令悟不空。但鈍根之<lb n="0094a27"/>
人。捨其所見有。學能化空。既學得能化空。作<lb n="0094a28"/>
於空解。為此人故。說<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>於汝是空諸法實非<lb n="0094a29"/>
空也。此約漸悟為論。前令悟有不有。次令悟<l