《鳩摩羅什法師大義》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1856

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

鳩摩羅什法師大義卷上<lb n="0122b19"/>
<lb n="0122b20"/>

宋國廬山慧遠法師。公少瞻儒道。擅堅白之<lb n="0122b21"/>
名。及脫俗高尚。亦江左須彌。凡所述作。莫非<lb n="0122b22"/>
皆是實歸之路。默問常安草堂摩訶乘法師<lb n="0122b23"/>
鳩摩羅什。苻書云。什是天竺大婆羅門鳩摩<lb n="0122b24"/>
羅炎之子也。其母須陀洹人。什初誕生。圓光<lb n="0122b25"/>
一丈。暨長超絕。獨步閻浮。至乎歸伏異學。歷<lb n="0122b26"/>
國風靡。法集之盛。雲萃草堂。其甘雨所洽者。<lb n="0122b27"/>
融倫影肇淵生成叡八子也。照明之祥。信有<lb n="0122b28"/>
徵也。大乘經中深義十有八途。什法師一一<lb n="0122b29"/>
開答。今分為上中下三卷。上卷有六事。中卷<lb n="0122c01"/>
有七事。下卷有五事<lb n="0122c02"/>

初問答真法身　次重問答法身　次問答法<lb n="0122c03"/>
身像類　次問答法身壽量　次問答三十二<lb n="0122c04"/>
相　次問答受決<lb n="0122c05"/>

初問答真法身<lb n="0122c06"/>

遠問曰。佛於法身中為菩薩說經。法身菩薩<lb n="0122c07"/>
乃能見之。如此則有四大五根。若然者。與<lb n="0122c08"/>
色身復何差別。而云法身耶。經云法身無去<lb n="0122c09"/>
無來。無有起滅。泥洹同像。云何可見。而復講<lb n="0122c10"/>
說乎<lb n="0122c11"/>

什答曰。佛法身者。同於變化。化無四大五根。<lb n="0122c12"/>
所以者何。造色之法。不離四大。而今有香<lb n="0122c13"/>
之物。必有四法。色香味觸。有味之物。必有三<lb n="0122c14"/>
法。色味觸。有色之物。必有二法。有色有觸。<lb n="0122c15"/>
有觸之物。必有一法。即觸法也。餘者或有或<lb n="0122c16"/>
無。如地必有色香味觸。水有色味觸。若水有<lb n="0122c17"/>
香。即是地香。何以知之。真金之器用承天雨。<lb n="0122c18"/>
則無香也。火必有觸。若有香者。即是木香。何<lb n="0122c19"/>
以知之。火從白石出者。則無香也。風但有<lb n="0122c20"/>
觸。而無色也。若非色之物。則異今事。如鏡中<lb n="0122c21"/>
像。水中月。見如有色。而無觸等。則非色也。<lb n="0122c22"/>
化亦如是。法身亦然。又經言法身者。或說佛<lb n="0122c23"/>
所化身。或說妙行法身。性生身。妙行法性生<lb n="0122c24"/>
身者。真為法身也。如無生菩薩。捨此肉身。得<lb n="0122c25"/>
清淨行身。又如法華經說。羅漢受起為佛。經<lb n="0122c26"/>
復云。羅漢末後之身。是二經者皆出佛口。可<lb n="0122c27"/>
不信乎。但以羅漢。更不受結業形故。說言<lb n="0122c28"/>
後邊耳。譬如法身菩薩。淨行生故。說言作佛。<lb n="0122c29"/>
如是佛事。雖皆是實。而有參差。有真有偽。真<lb n="0123a01"/>
法身者。遍滿十方虛空法界。光明悉照無量<lb n="0123a02"/>
國土。說法音聲。常周十方無數之國。具足十<lb n="0123a03"/>
住菩薩之眾。乃得聞法。從是佛身方便現化。<lb n="0123a04"/>
常有無量無邊化佛。遍於十方。隨眾生類若<lb n="0123a05"/>
干差品。而為現形。光明色像。精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>不同。如來<lb n="0123a06"/>
真身。九住菩薩尚不能見。何況惟越致及餘<lb n="0123a07"/>
眾生。所以者何。佛法身者。出於三界。不依身<lb n="0123a08"/>
口心行。無量無漏諸淨功德本行所成。而能<lb n="0123a09"/>
久住。似若泥洹。真法身者。猶如日現。所化之<lb n="0123a10"/>
身同若日光。如首楞嚴經。燈明王佛壽七百<lb n="0123a11"/>
阿僧祇劫。與此釋迦同。是彼一身無有異也。<lb n="0123a12"/>
若一佛者。此應從彼而有。法性生佛所化之<lb n="0123a13"/>
佛。亦復如是。若言法身無來無去者。即是法<lb n="0123a14"/>
身實相。同於泥洹。無為無作。又云。法身雖復<lb n="0123a15"/>
久住。有為之法。終歸於無。其性空寂。若然<lb n="0123a16"/>
者。亦法身實相無來無去。如是雖云法身說<lb n="0123a17"/>
經。其相不生不滅。則無過也<lb n="0123a18"/>

遠領解曰。尋來答要。其義有三。一謂法身實<lb n="0123a19"/>
相無來無去。與泥洹同像。二謂法身同化。無<lb n="0123a20"/>
四大五根。如水月鏡像之類。三謂法性生身。<lb n="0123a21"/>
是真法身。能久住於世。猶如日現。此三各異。<lb n="0123a22"/>
統以一名。故總謂法身。而傳者未詳辨。徒存<lb n="0123a23"/>
名而濫實故。致前問耳。君位序有判為善<lb n="0123a24"/>

次重問法身并答<lb n="0123a25"/>

遠問曰。法身實相無去無來。般若經中法上<lb n="0123a26"/>
菩薩。答常悲已有成觀。又法身同化。如鏡<lb n="0123a27"/>
像之類。方等諸經引喻言。日月宮殿不移。而<lb n="0123a28"/>
光影現於江河。此二條是所不疑。今所問者。<lb n="0123a29"/>
謂法性生身妙行所成。毘摩羅詰經善權品<lb n="0123b01"/>
云。如來身者。法化所成。來答之要。似同此<lb n="0123b02"/>
說。此一章所說列法。為是法性生身所因。非<lb n="0123b03"/>
若是前因者。必由之以致果聞。致果之法。為<lb n="0123b04"/>
與實相合。不若所因。與實相合。不離餘垢。則<lb n="0123b05"/>
不應受生。請推受生之本。以求其例。從凡夫<lb n="0123b06"/>
人。至聲聞得無著果。最後邊身。皆從煩惱<lb n="0123b07"/>
生。結業所化也。從得法忍菩薩。受清淨身。上<lb n="0123b08"/>
至補處大士。坐樹王下取正覺者。皆從煩惱<lb n="0123b09"/>
殘氣生。本習餘垢之所化也。自斯以後生理<lb n="0123b10"/>
都絕。夫生者。宜相與癡言。若大義所明。為同<lb n="0123b11"/>
此不。若同此。請問所疑。得忍菩薩。捨結業受<lb n="0123b12"/>
法性生身時。以何理而得生耶。若由愛習之<lb n="0123b13"/>
殘氣。得忍菩薩煩惱既除。著行亦斷。尚無法<lb n="0123b14"/>
中之愛。豈有本習之餘愛。設有此餘。云何得<lb n="0123b15"/>
起。而云受身。為實生為生耶。不生為生乎。若<lb n="0123b16"/>
以不生為生。則名實生。便當生理無窮。若以<lb n="0123b17"/>
生為生。則受生之類。皆類有道。假令法身菩<lb n="0123b18"/>
薩。以實相為已住。妙法為善因。至於受生之<lb n="0123b19"/>
際。必資餘垢以成化。但當換之。以論所有理<lb n="0123b20"/>
耳。今所未了者。謂止處已斷。所宅之形。非復<lb n="0123b21"/>
本器。昔習之餘。無由得起。何以知其然。煩惱<lb n="0123b22"/>
殘氣。要從結業後邊身生。諸以<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>明之。向<lb n="0123b23"/>
使問舍利弗。常禪定三昧。聲色交陳於前。耳<lb n="0123b24"/>
目無用。則受淡泊而過。及其在用暫過。鼻眼<lb n="0123b25"/>
之凡夫。便損<gaiji cb='CB01487' des='[虛*予]' mojikyo='M067633' mofont='Mojikyo M112' mochar='8F1C'>輜</gaiji>大乘。失賢支想。所以爾者。<lb n="0123b26"/>
由止處未斷。耳目有所對故也。至於忘對。由<lb n="0123b27"/>
尚無用。而況絕五根者乎。此既煩惱殘氣。要<lb n="0123b28"/>
由結業五根之<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>也。假使慈悲之性。化於受<lb n="0123b29"/>
習之氣。發自神本。不待諸根。四大既絕。將何<lb n="0123c01"/>
所攝。而有斯形。陰陽之表。豈可感而成化乎。<lb n="0123c02"/>
如其不可。則道窮數盡。理無所出。水鏡之喻。<lb n="0123c03"/>
有因而像。真法性生。復何由哉<lb n="0123c04"/>

什答曰。後後五百歲來。隨諸論師。遂各附所<lb n="0123c05"/>
安。大小判別。小乘部者。以諸賢聖所得無漏<lb n="0123c06"/>
功德。謂三十七品。及佛十力。四無所畏。十八<lb n="0123c07"/>
不共等。以為法身。又以三藏經。顯示此理。亦<lb n="0123c08"/>
名法身。是故天竺諸國皆云。雖無佛生身。法<lb n="0123c09"/>
身猶存。大乘部者。謂一切法無生無滅。語言<lb n="0123c10"/>
道斷。心行處滅。無漏無為。無量無邊。如涅槃<lb n="0123c11"/>
相。是名法身。及諸無漏功德。并諸經法。亦名<lb n="0123c12"/>
法身。所以者何。以此因緣。得實相故。又大乘<lb n="0123c13"/>
法中。無決定分別是生身是法身。所以者何。<lb n="0123c14"/>
法相畢竟清淨故。而隨俗分別。菩薩得無生<lb n="0123c15"/>
法忍。捨肉身次受後身。名為法身。所以者何。<lb n="0123c16"/>
體無生忍力。無諸煩惱。亦不取二乘證。又未<lb n="0123c17"/>
成佛。於其中間所受之身。名為法性生身。然<lb n="0123c18"/>
諸論師。於此法身。而生異論。或言無諸煩惱<lb n="0123c19"/>
者。已得涅槃。不應復生。如如自在王經說。<lb n="0123c20"/>
佛告自在王菩薩。我於燃<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>佛時。通達四自<lb n="0123c21"/>
在。即於爾時已得佛道。入於涅槃。是吾末身<lb n="0123c22"/>
也。自在菩薩言。若爾時得涅槃者。從是以來<lb n="0123c23"/>
復何所作。佛言。自利已辦。但為教化眾生。淨<lb n="0123c24"/>
佛國土。具足諸神通力威德故。以此因緣。可<lb n="0123c25"/>
知身分雖盡。常以化身。度脫眾生。或言。是事<lb n="0123c26"/>
不然所以者何。若爾時得涅槃實道者。身分<lb n="0123c27"/>
都盡。又無心意。云何能現化五道。度脫眾生<lb n="0123c28"/>
淨佛土耶。譬如實有幻師。然後能幻事。若無<lb n="0123c29"/>
幻師。則無幻事。是故菩薩。得無生法忍。雖無<lb n="0124a01"/>
煩惱。應有餘習。如阿羅漢成道時。諸漏雖盡。<lb n="0124a02"/>
而有殘氣。但諸羅漢。於諸眾生中。無大悲心。<lb n="0124a03"/>
諸有餘習更不受生。而菩薩於一切眾生。深<lb n="0124a04"/>
入大悲。徹於骨髓。及本願力。並證實際。隨應<lb n="0124a05"/>
度眾生。於中受身。存亡自在。不隨煩惱。至坐<lb n="0124a06"/>
道場。餘氣及盡。若不爾者。佛與菩薩。不應有<lb n="0124a07"/>
別。或言。得無生法忍菩薩有二。一者得五神<lb n="0124a08"/>
通。二者六神通。得五神通者。煩惱成就。但不<lb n="0124a09"/>
現前。如人捕得怨賊。繫之在獄。不能為患。如<lb n="0124a10"/>
是諸菩薩。無生忍力故。制諸煩惱。永不復生。<lb n="0124a11"/>
但以清淨心。修六波羅蜜功德。如凡夫人。成<lb n="0124a12"/>
就三界煩惱。上二界煩惱。不現在前。雖有<lb n="0124a13"/>
煩惱。無所能為。住五神通。種種現化。度脫眾<lb n="0124a14"/>
生。故留餘結。續復受生。若無殘結。則無復<lb n="0124a15"/>
生。猶如責米。故留穀種漸漸具足六波羅蜜。<lb n="0124a16"/>
教化眾生。淨佛國土。乃坐道場。捨煩惱結。然<lb n="0124a17"/>
後成佛。具六神通者。所作已辦。自利足。如<lb n="0124a18"/>
阿羅漢辟支佛。無復異也。此身盡已。更不受<lb n="0124a19"/>
生。但以本願大悲力故。應化之身相續不絕。<lb n="0124a20"/>
度眾生已。自然成佛。所度既畢。自然而滅。先<lb n="0124a21"/>
是實滅。以汲引眾生故。變化其身。令復示其<lb n="0124a22"/>
都滅。又三藏論師。菩薩雖得六神通。不盡諸<lb n="0124a23"/>
漏。行四無量心。生色界中。乃至末後身。生羅<lb n="0124a24"/>
<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅。於尼連禪河浴。為大水所漂。力不能<lb n="0124a25"/>
制。嫌憒五人捨我而去。坐道場時。以十六心。<lb n="0124a26"/>
得阿那含。以十八心。斷無色界結。以三十四<lb n="0124a27"/>
心。破一切煩惱。得一切智。成佛已具受人法。<lb n="0124a28"/>
飢渴寒熱老病死等。雖心得解脫。身猶有礙。<lb n="0124a29"/>
但以一切智慧大悲心為勝耳。如是等諸論<lb n="0124b01"/>
義師。皆因佛語。說菩薩相。於是各生異端。得<lb n="0124b02"/>
中者少。意謂菩薩得無生法忍。捨生死身。即<lb n="0124b03"/>
墮無量無邊法中。如阿羅漢。既入無餘涅槃。<lb n="0124b04"/>
墮在無量無邊法中。不得說言若天若人若<lb n="0124b05"/>
在若滅。何以故。因緣故名為人。因緣散自然<lb n="0124b06"/>
而息。無有一定實滅者。但名有變異身。得<lb n="0124b07"/>
如是法門。便欲滅度時。十方佛告言。善男子。<lb n="0124b08"/>
汝未得如是無量無邊見頓佛身。又未得無<lb n="0124b09"/>
量禪定智慧等諸佛功德。汝但得一法門。勿<lb n="0124b10"/>
以一法門故。自以為足。當念本願。憐愍眾生。<lb n="0124b11"/>
令不知如是寂滅相故。墮三惡道。受諸苦惱。<lb n="0124b12"/>
汝所得者。雖是究竟真實之法。但未是證時。<lb n="0124b13"/>
爾時菩薩。受佛教已。自念本願。還以大悲。入<lb n="0124b14"/>
於生死。是菩薩。名之不在涅槃不在世間。無<lb n="0124b15"/>
有定相。以種種方便。度脫眾生。設有問言。菩<lb n="0124b16"/>
薩答爾。無復實生受懃苦。無諸惱患。功勳<lb n="0124b17"/>
甚少。應答是事不然。著於凡夫時。以顛倒著<lb n="0124b18"/>
心。要期果報。雖修苦行。皆非實行。今得諸法<lb n="0124b19"/>
實相。具涅槃樂。而入生死。化度眾生。是為希<lb n="0124b20"/>
有設復問言。若此人戲想都滅。又無我心。何<lb n="0124b21"/>
復以功德希有耶。應答。菩薩之心無有斯事。<lb n="0124b22"/>
但為分別者。言有大有。如師子有大力。不<lb n="0124b23"/>
以為大。但餘狩以為大耳。又如神藥。為益眾<lb n="0124b24"/>
生故。出於世間。而無分別。但餘人知有大力。<lb n="0124b25"/>
如之人言身畢竟寂滅相。如幻如夢。如鏡中<lb n="0124b26"/>
像。不可以生相不生相為難。何以故。此人墮<lb n="0124b27"/>
在無數量。不應以戲論求之。但以人妄謂。菩<lb n="0124b28"/>
薩有至道場。盡諸結使。斷彼意故。說言菩薩<lb n="0124b29"/>
唯有結使殘氣耳。如大乘論中說。結有二種。<lb n="0124c01"/>
一者凡夫結使。三界所繫。二者諸菩薩得法<lb n="0124c02"/>
實相。滅三界結使。唯有甚深佛法中。愛慢<lb n="0124c03"/>
無明等細微之結。受于法身。愛者。深著佛身<lb n="0124c04"/>
及諸佛法。乃至不惜身命。無明者。於深法中。<lb n="0124c05"/>
不能通達。慢者。得是深法。若心不在無生忍<lb n="0124c06"/>
定。或起高心。我於凡夫。得如是寂滅殊異之<lb n="0124c07"/>
法。此言殘氣者。是法身菩薩結使也。以人不<lb n="0124c08"/>
識故。說名為氣。是殘氣不能使人生於三界。<lb n="0124c09"/>
唯能令諸菩薩。受於法身。教化眾生。具足佛<lb n="0124c10"/>
法。譬如凡夫結使或有障天人道者。所謂邪<lb n="0124c11"/>
見瞋恚慳嫉等。以甚惱害眾生故。或有不障<lb n="0124c12"/>
者。所謂身見戒取愛慢無明等。以其不惱眾<lb n="0124c13"/>
生故。結使或生三界。亦如是。是故菩薩亦名<lb n="0124c14"/>
得解。亦名未脫。於凡夫結使為脫。於佛功德<lb n="0124c15"/>
結使未脫。或言。得六神通。為盡三界結使故。<lb n="0124c16"/>
或言。得五神通。為未破菩薩結使故。又言。尚<lb n="0124c17"/>
無法中之愛者。謂無凡夫二乘法中之愛。所<lb n="0124c18"/>
以者何。菩薩出過二地故。如須陀洹。知一切<lb n="0124c19"/>
法無常苦患。即不生愛。若心不在道。即有所<lb n="0124c20"/>
愛。又如羅漢。於一切中無所愛。於佛法中。而<lb n="0124c21"/>
有所愛。如舍利弗摩訶迦葉。聞佛甚深智慧<lb n="0124c22"/>
無量神力。便與以言。若我本知佛功德如是<lb n="0124c23"/>
者。在於地獄中。寧一<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>著地。乃至逕劫。於佛<lb n="0124c24"/>
道中。心不應有悔。又諸聲聞皆大號泣。聲振<lb n="0124c25"/>
三千大千世界。云何乃失如是大利。是故二<lb n="0124c26"/>
乘成道。雖斷三界愛結。於佛功德法中。愛心<lb n="0124c27"/>
未斷。諸菩薩忽如是無生忍力故。總言一切<lb n="0124c28"/>
無所愛。而念佛恩重。深愛佛法。但不起戲論<lb n="0124c29"/>
耳。若於一切法中。已斷愛者。即不復能具足<lb n="0125a01"/>
上地。而此人未滿應滿。未得應得。又言正<lb n="0125a02"/>
處已斷。所宅之形非復本器。昔習之餘。無由<lb n="0125a03"/>
得起者。三界外形現妙。愛習之餘亦微。是故<lb n="0125a04"/>
設復異形。理相因發。即無過也。又此涅槃而<lb n="0125a05"/>
為障。如大乘經。一切法從本以來。常寂滅相。<lb n="0125a06"/>
一切眾生。所作已辦。但無明等諸結使障故。<lb n="0125a07"/>
不能自知我等即是寂滅相。菩薩如是滅除<lb n="0125a08"/>
障礙。爾乃自知我今作佛。若無菩薩結使障<lb n="0125a09"/>
者。先已是佛有三種障。一者三界諸煩惱。障<lb n="0125a10"/>
涅槃道。二乘菩薩結使。障於佛道。此最難斷。<lb n="0125a11"/>
以其微隱故。譬如怨賊界避。內賊難識難知。<lb n="0125a12"/>
得無生法忍時。世間實相。雖破凡夫結使。未<lb n="0125a13"/>
除佛道結使。於佛道中。猶有錯謬。若無錯謬。<lb n="0125a14"/>
得無生法忍時。即應是佛。若欲教化眾生淨<lb n="0125a15"/>
佛國土。便可一時頓具。何以故。得先礙實智<lb n="0125a16"/>
故。所以不得爾者。以有微障故。又無生忍力。<lb n="0125a17"/>
但能破邪戲論等。示諸法實相。後得佛時。乃<lb n="0125a18"/>
於一切法中。通達無近無遠無深無淺。問有<lb n="0125a19"/>
菩薩阿毘曇。當廣分別結使相。如聲聞阿毘<lb n="0125a20"/>
曇廣分別根本十結。又言四大既絕。將何所<lb n="0125a21"/>
搆。而有斯形者。既云生塗不絕。法身之應無<lb n="0125a22"/>
所疑也。但阿毘曇法摩訶衍法。所明各異。如<lb n="0125a23"/>
迦旃延阿毘曇說。幻化夢響鏡像水月。是可<lb n="0125a24"/>
見法。亦可識知三界所繫陰界入所攝。大乘<lb n="0125a25"/>
法中幻化水月。但誑心眼。無有定法。又小乘<lb n="0125a26"/>
經說。化人為何界所攝。答無處所。今以大乘<lb n="0125a27"/>
法。論說法身。無有四大五根幻化之事。肉眼<lb n="0125a28"/>
所見。尚無所攝。何況法身微妙耶。是故但<lb n="0125a29"/>
無三界<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>四大五根耳。為度眾生因緣故現。<lb n="0125b01"/>
緣盡則滅。譬如日現清水。濁則不見。如是諸<lb n="0125b02"/>
菩薩。常在法性中。若眾生利根福德清淨者。<lb n="0125b03"/>
即隨其所見。應度之身。復次若欲求其實事<lb n="0125b04"/>
者。唯有聖人。初得道時。所觀之法。滅一切戲<lb n="0125b05"/>
論。畢竟寂滅相。此中涅槃相。生死相。尚不可<lb n="0125b06"/>
得。何況四大五根。如是不應以四大五根為<lb n="0125b07"/>
實。謂無此者。即不得有法身也。如一有為法。<lb n="0125b08"/>
皆虛妄不實。有為法者。即是五陰。五陰中最<lb n="0125b09"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者。所謂色陰。若然者。虛妄之甚。不過四<lb n="0125b10"/>
大。所以者何。思惟分裂。乃至微<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>亦復不<lb n="0125b11"/>
有。論中廣說。但於凡夫數法和合。得名色陰。<lb n="0125b12"/>
色陰無有決定。何況四大五根。是故不得以<lb n="0125b13"/>
凡夫虛妄所見色陰。以為實證。而難無量功<lb n="0125b14"/>
德所成之身。若欲取信者。應信法身。如經中<lb n="0125b15"/>
說。所有色。皆從四大有為三界繫使因緣故。<lb n="0125b16"/>
說菩薩法身四大五根。同如變化。不得以之<lb n="0125b17"/>
為一也。又欲界色界眾生。以四大五根桎梏。<lb n="0125b18"/>
不得自在。乃至阿羅漢辟支佛。心雖得離<lb n="0125b19"/>
三界之累形。猶未勉寒熱飢渴等患。法身菩<lb n="0125b20"/>
薩即不然。無有生死。存亡自在。隨所變現。無<lb n="0125b21"/>
所罣礙<lb n="0125b22"/>

次問真法身像類并答<lb n="0125b23"/>

遠問曰。眾經說佛形。皆云身相具足。光明徹<lb n="0125b24"/>
照。端正無比。披服德式。即是沙門法像。真法<lb n="0125b25"/>
身者。可類此乎。若類於此。即有所疑。何者。<lb n="0125b26"/>
佛變化之形。託生於人。於人中之上。不過<lb n="0125b27"/>
於轉輪聖王。是故世尊。表出家之形殊妙之<lb n="0125b28"/>
體。以引凡俗。此像類大同。宜以精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>為階差<lb n="0125b29"/>
耳。且如來真法身者。唯十住之所見。與群<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0125c01"/>
隔絕。十住無師。又非所須。縱使有待於來。足<lb n="0125c02"/>
不俟之以進業。將何所引。而有斯形。若以功<lb n="0125c03"/>
報。自然不期而後應。即菩薩不應標<gaiji cb='CB05131' des='[打-丁+(暇-日)]' >[打-丁+(暇-日)]</gaiji>有位。<lb n="0125c04"/>
以立德本<lb n="0125c05"/>

什答曰。佛法身菩薩法身。名同而實異。菩薩<lb n="0125c06"/>
法身雖以微結如先說。佛法身即不然。但以<lb n="0125c07"/>
本願業行因緣。自然施作佛事。如密<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>經說。<lb n="0125c08"/>
佛身者無方之應。一會之眾生。有見佛身金<lb n="0125c09"/>
色。或見銀色車渠馬瑙等種種之色。或有眾<lb n="0125c10"/>
生見佛身與人無異。或有見丈六之身。或見<lb n="0125c11"/>
三丈。或見千萬丈形。或見如須彌山等。或<lb n="0125c12"/>
見無量無邊身。如以一音。而眾生隨意所聞。<lb n="0125c13"/>
或有聞佛音聲。崇濡微妙。如迦陵頻伽鳥。白<lb n="0125c14"/>
鵠之聲。如獅子吼聲。如野牛王聲。如打大<lb n="0125c15"/>
鼓之聲。如大雷聲。如梵王聲等。種種不同。有<lb n="0125c16"/>
於音聲中。或聞說布施。或聞說持戒禪定智<lb n="0125c17"/>
慧解脫大乘等。各各自謂為我說法。是法身<lb n="0125c18"/>
神力無所不能。若不爾者。何得一時演布種<lb n="0125c19"/>
種音聲種種法門耶。當知可皆是法身分也。<lb n="0125c20"/>
白淨王宮佛身。即是法身分。不得容有像類。<lb n="0125c21"/>
何以故。釋迦牟尼佛身。能一時於千萬國土。<lb n="0125c22"/>
皆作佛事。種種名號。種種之身。教化眾生。言<lb n="0125c23"/>
十住無師者。為下凡夫二乘九住已還。可非<lb n="0125c24"/>
於諸佛。言無師也。乃至坐道場菩薩。尚亦有<lb n="0125c25"/>
師。何況十住。如十住經中說。菩薩坐道場<lb n="0125c26"/>
欲作佛。爾時十方佛口中放光明。來入其頂。<lb n="0125c27"/>
是菩薩即時深入無量三昧諸佛三昧陀羅尼<lb n="0125c28"/>
解脫等。通達過去未來劫數。無量劫為一劫。<lb n="0125c29"/>
一劫為無量劫。一微塵為無量色。無量色為<lb n="0126a01"/>
一微塵。分別無量十方三世國土名號。及眾<lb n="0126a02"/>
生名字行業因緣本末種種解脫道門次第。<lb n="0126a03"/>
以一心相應慧。通達一切法。得無礙解脫。<lb n="0126a04"/>
名之為佛。無礙解脫是佛法之根本。如經說。<lb n="0126a05"/>
十住菩薩當知如佛。是佛讚歎十地功德。如<lb n="0126a06"/>
讚誦法華者。即為是佛。又言。我以兩肩荷負<lb n="0126a07"/>
此人。又如放<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>經中。文殊師利語彌勒大士。<lb n="0126a08"/>
汝可取<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>彌勒不能取之。文殊師利。即申其<lb n="0126a09"/>
臂。下方取<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。爾時彌勒。語文殊師利。汝今雖<lb n="0126a10"/>
有如是之力。我作佛時。如汝之比。無量無數。<lb n="0126a11"/>
不能知我舉足下足之事。而此大菩薩。皆是<lb n="0126a12"/>
十住。施佛法不可思議。皆不能及。又文殊彌<lb n="0126a13"/>
勒等。於佛法中。處處多有所問。或為利益眾<lb n="0126a14"/>
生故。或復自為利益。使得甚深佛法故。若然<lb n="0126a15"/>
者。云何言十住無師耶。又諸大菩薩。不分別<lb n="0126a16"/>
是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>是細。能觀一切法皆細。能觀一切法皆<lb n="0126a17"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。如般若波羅蜜經中說。須菩提言。世尊般<lb n="0126a18"/>
若波羅蜜甚深。佛言。菩薩觀般若波羅蜜。觀<lb n="0126a19"/>
淺亦失。是故不得說。如眼所見為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。心所見<lb n="0126a20"/>
為細。大菩薩聞已。離於眼等諸根。但以法界。<lb n="0126a21"/>
從佛聞法。如不可思議解脫經中說。文殊師<lb n="0126a22"/>
利。與十方菩薩。在佛會中。共坐聽法。而能有<lb n="0126a23"/>
身南國遊行。又大菩薩。常在定中。而能見佛<lb n="0126a24"/>
聽法。聲所不能及。如思益中說。普華菩薩。問<lb n="0126a25"/>
舍利弗。汝入滅盡定。能聽法不。答言不能。菩<lb n="0126a26"/>
薩即能。如是法身菩薩所能行。無量不可思<lb n="0126a27"/>
議。若有果報生身三根者。可有此難。精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0126a28"/>
不同。然體平等者。身心無復差別之相。復有<lb n="0126a29"/>
人言。法身菩薩。利益眾生故。以眼等見佛聞<lb n="0126b01"/>
法施立供養。而有所聞。所以者何。欲為開引<lb n="0126b02"/>
新發意菩薩故<lb n="0126b03"/>

次問真法身壽量并答<lb n="0126b04"/>

遠問曰。凡夫壽。皆行業之所成。成之有本。是<lb n="0126b05"/>
故雖精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>異。體必因果。乘來答云。法身菩薩<lb n="0126b06"/>
非身口意業所造。若非意業。即是無因而受<lb n="0126b07"/>
果。其可然乎。如其不然。妙體之來。由何而<lb n="0126b08"/>
得。又問從法忍菩薩。始還法身。暨于十住。精<lb n="0126b09"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>優劣。不可勝言。其中所受。皆有命根長短。<lb n="0126b10"/>
亦應隨精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而為壽量。自十住已還。不復精<lb n="0126b11"/>
論。今所聞者。旨在十住。十住經說。十住菩<lb n="0126b12"/>
薩。極多有千生補處。極少至一生補處者。此<lb n="0126b13"/>
即是法身生。非若是者。必為功報轉積。漸造<lb n="0126b14"/>
於極。以至一生也。為餘垢轉消生理轉盡。以<lb n="0126b15"/>
至一生乎。若餘垢轉消。即同須陀洹七生之<lb n="0126b16"/>
義。以聖道力故。不至於八。今十住不過千生<lb n="0126b17"/>
者。為是何力耶。若是遍學時。道力所制者。即<lb n="0126b18"/>
生理有限。不得至千。以是而推。即不同生七<lb n="0126b19"/>
可知。若功報轉積理極故唯一生者。一生即<lb n="0126b20"/>
是後邊身。身盡於後邊。即不得不取正覺。若<lb n="0126b21"/>
不得不成。何故菩薩有自誓不取正覺者。自<lb n="0126b22"/>
誓之言。為是變化形。為真法身乎。若變化形<lb n="0126b23"/>
者便是推假之說。若是真法身者。數有定極。<lb n="0126b24"/>
即不得有自誓無窮之言也<lb n="0126b25"/>

什答曰。今重略敘法身有二種。一者法性常<lb n="0126b26"/>
住如虛空。無有為無為等戲論。二者菩薩得<lb n="0126b27"/>
六神通。又未作佛。中間所有之形。名為後<lb n="0126b28"/>
法身。法性者。有佛無佛。常住不壞。如虛空無<lb n="0126b29"/>
作無盡。以是法八聖道分六波羅蜜等。得名<lb n="0126c01"/>
為法。乃至經文章句。亦名為法。如須陀洹。得<lb n="0126c02"/>
是法分。名為初得法身。乃至阿羅漢辟支佛。<lb n="0126c03"/>
名後得法身。所以者何。羅漢辟支佛。得法身<lb n="0126c04"/>
已。即不復生二界。是佛分別三乘義。故不說<lb n="0126c05"/>
有法所去處。准法華經。有此說耳。若處處說<lb n="0126c06"/>
者。法華經不名為祕要之藏。又亦不能令人<lb n="0126c07"/>
多修習涅槃道。盡諸漏結。是故天竺但言歌<lb n="0126c08"/>
耶。秦言或名為身。或名為眾。或名為部。或名<lb n="0126c09"/>
法之體相。或以心心數法名為身。如經說六<lb n="0126c10"/>
識身。六觸身。六受身。六愛身。六相身。六思<lb n="0126c11"/>
身等。始八聖道等眾事和合。不相離故。得名<lb n="0126c12"/>
為身。得無生法忍菩薩。雖是變化虛空之形。<lb n="0126c13"/>
而與肉身相似故。得名為身。而此中真法身<lb n="0126c14"/>
者。實法體相也。言無身口意業者。是真法身<lb n="0126c15"/>
中說。或有人言。得無生法忍菩薩。解能業<lb n="0126c16"/>
相。壞三界業故。但以大悲心。起菩薩事。以壞<lb n="0126c17"/>
業故。名為無業。謂無如凡夫分別之業耳。如<lb n="0126c18"/>
佛言。我從得佛已來。不復起業。滅業相故。名<lb n="0126c19"/>
為非業。又諸菩薩。有所起業。皆與無生忍<lb n="0126c20"/>
合故。名為無業。是故菩薩施業中。不分別取<lb n="0126c21"/>
相。名為無業。經言千生者。所未聞故。不得委<lb n="0126c22"/>
要相答耳。如普賢觀世音文殊師利等。是十<lb n="0126c23"/>
住菩薩。具足佛十力。四無所畏。十八不共<lb n="0126c24"/>
法。以本願廣度眾生。故不作佛。如文殊師利<lb n="0126c25"/>
受記經中說。若干阿僧祇劫。當得作佛。而釋<lb n="0126c26"/>
迦文佛等。皆以文殊師利。為發意因緣。爾時<lb n="0126c27"/>
勢力已成。如是推求本末。即不限千生也。若<lb n="0126c28"/>
經言有千生者。即是本無別願久住世間。或<lb n="0126c29"/>
是鈍根未具足。諸佛法故。即有多生。若功德<lb n="0127a01"/>
具足者。即是一生。又功德積滿。唯有一生。不<lb n="0127a02"/>
得不成正覺菩薩有二種。一者功德具足自<lb n="0127a03"/>
然成佛。如一切菩薩。初發心時皆立過度<lb n="0127a04"/>
言。我當度一切眾生。而後漸漸心智轉明。思<lb n="0127a05"/>
惟籌量。無有一佛能度一切眾生。以是故諸<lb n="0127a06"/>
佛得一切智。度可度已而取滅度。我亦如是。<lb n="0127a07"/>
二者或有菩薩。猶在肉身。思惟分別。理實如<lb n="0127a08"/>
此。必不得已。我當別自立願。久住世間。廣與<lb n="0127a09"/>
眾生為緣。不得成佛。譬如有人。知一切世間<lb n="0127a10"/>
皆歸無常。不可常住。而有修習長壽業行。往<lb n="0127a11"/>
非有相非無相處。乃至八萬劫者。又阿彌陀<lb n="0127a12"/>
等。清淨佛國。壽命無量<lb n="0127a13"/>

次問修三十二相并答<lb n="0127a14"/>

遠問曰。三十二相。於何而修。為修之於結業<lb n="0127a15"/>
形。為修之於法身乎。若修之結業形。即三十<lb n="0127a16"/>
二相。非下位之所能。若修之於法身。法身無<lb n="0127a17"/>
身口業。復云何而修。若思有二種。其一不<lb n="0127a18"/>
造身口業。而能修三十二相。問所緣之佛。為<lb n="0127a19"/>
是真法身佛。為變化身乎。若緣真法身佛。即<lb n="0127a20"/>
非九住所見。若緣變化。深詣之功復何由而<lb n="0127a21"/>
盡耶。若真形與變化無異。應感之功必同。如<lb n="0127a22"/>
此復何為獨稱真法身佛妙色九住哉<lb n="0127a23"/>

什答曰。法身可以假名說。不可以取相求。所<lb n="0127a24"/>
以者何。聲聞三藏法中。唯說佛十力等諸無<lb n="0127a25"/>
漏法為法身。佛滅度後。以經法為法身。更無<lb n="0127a26"/>
餘法身名也。摩訶衍中說。菩薩無生法忍。斷<lb n="0127a27"/>
諸煩惱。為度眾生故。而為受身。諸論議師。名<lb n="0127a28"/>
此為法身。何以故。是中無有結使。及有漏罪<lb n="0127a29"/>
業。但是無為清淨六波羅蜜果報。此身常有<lb n="0127b01"/>
自在無礙。乃至成佛也。轉輪聖王。人中第<lb n="0127b02"/>
一。唯有三十二相。是故菩薩應世之身。有三<lb n="0127b03"/>
十二相。於生死中。種其因緣。於菩薩法身。令<lb n="0127b04"/>
增益明淨。所以者何。三十二相。凡夫亦有。非<lb n="0127b05"/>
為難事。如佛弟難陀。前身以雌黃盡辟支佛<lb n="0127b06"/>
塔。而作是願。願我當得金色相好之身。如是<lb n="0127b07"/>
福德因緣。壽終之後。為波羅捺國造利奢<lb n="0127b08"/>
王子。復見迦葉塔。心懷歡喜。即中作蓋。以是<lb n="0127b09"/>
因緣故。天人中受無量福樂。末後生為迦毘<lb n="0127b10"/>
羅婆國白淨王子。具三十二相。出家學道得<lb n="0127b11"/>
阿羅漢。於諸端正比丘中。最為第一。阿泥律<lb n="0127b12"/>
陀。供養波利陀辟支佛。七世生忉利天上。七<lb n="0127b13"/>
世生人中。作轉輪聖王。七寶具足。得三十二<lb n="0127b14"/>
相。又如佛言。汝等比丘。見有受最上樂者。當<lb n="0127b15"/>
知我亦曾受如是樂。所以者何。從無始世界<lb n="0127b16"/>
以來。所生之處。無不逕歷。而今雖復惡世。猶<lb n="0127b17"/>
有得一相二相五三相者。以是故知。生死身<lb n="0127b18"/>
中。修諸相好。但相好所得。莊嚴清淨。光明照<lb n="0127b19"/>
耀。威德具足名為佛。所問三十二思者。迦旃<lb n="0127b20"/>
延弟子。自以意說耳。非佛所說。又所謂三十<lb n="0127b21"/>
二思者。非一念中具也。一念時促不住。事不<lb n="0127b22"/>
成辨。一切有為法。要須和合能有所成。如<lb n="0127b23"/>
人見三十二人過惡。若欲害者。非但一念。然<lb n="0127b24"/>
當斷命時。乃名殺心。雖前後多有殺心。但是<lb n="0127b25"/>
得名稱三十二相。有人言。菩薩若見佛身。若<lb n="0127b26"/>
見佛有三十二相。以所修福德迴向。願我得<lb n="0127b27"/>
如是果報。或時佛為人。說修三十二相法。人<lb n="0127b28"/>
眼見佛三十二相。便發願言。我當於未來世。<lb n="0127b29"/>
得如是相。然後以淨功德。令其成就。如先下<lb n="0127c01"/>
種後加溉灌。如施草蓯林等。得立安相。施<lb n="0127c02"/>
燃<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>明等。得大光明相。慈悲等觀眾生。得紺<lb n="0127c03"/>
清眼。常以頭面。敬師長賢聖。及施蓋帽等<lb n="0127c04"/>
因緣故。得肉髻相。或有人不從佛聞。亦不<lb n="0127c05"/>
從佛。但聞他說有三十二相。或自讀經書。<lb n="0127c06"/>
便發願言。我得三十二相。漸漸滿足。如上所<lb n="0127c07"/>
說。或有人。若見佛若不見佛。其心無在。但聞<lb n="0127c08"/>
大乘義。於眾生起慈悲心。欲以諸法實相。<lb n="0127c09"/>
利益眾生。願我當得第一心身。汲引眾生。令<lb n="0127c10"/>
信我說。如印經中佛為彌勒說。有七因緣。發<lb n="0127c11"/>
阿耨多羅三藐三菩提心。一者佛令發心。二<lb n="0127c12"/>
者見正法壞時。護持法故發心。三者見眾生<lb n="0127c13"/>
可愍故發心。四者菩薩令發心。五者見人發<lb n="0127c14"/>
心亦發心。六者大布施故發心。七者聞佛有<lb n="0127c15"/>
三十二相八十隨形好而發心。佛告彌勒。前<lb n="0127c16"/>
三發心必得成佛。不復退轉。後四發心。不能<lb n="0127c17"/>
當定多有退轉。是故當知。種三十二相。其事<lb n="0127c18"/>
不同。又法身菩薩者。經亦不了了說有法身<lb n="0127c19"/>
國土處所也。但以理推之。應有法身。若諸菩<lb n="0127c20"/>
薩。滅諸煩惱。出於三界。既無生身。亦不入涅<lb n="0127c21"/>
槃。於是中間。若無法身。其事云何。是故諸<lb n="0127c22"/>
論師言。於此中間。從無漏法性生身。名為法<lb n="0127c23"/>
身。又此非從一身而已。隨本功力多少。而有<lb n="0127c24"/>
其身。或有二身三身十身百千萬無量阿僧<lb n="0127c25"/>
祇身。乃至無量十方世界。皆現其身。為具足<lb n="0127c26"/>
餘佛法。兼度眾生故。迦旃延阿毘曇中。無漏<lb n="0127c27"/>
法元有果報。何以故。聲聞法中但說三界<lb n="0127c28"/>
事。及小涅槃門。大乘中過凡夫法。及小涅槃<lb n="0127c29"/>
門。更說清淨大乘事。如不可思議經等。如凡<lb n="0128a01"/>
夫雖起善業。煩惱未斷故。侵奪福德。以性相<lb n="0128a02"/>
違故。不令善業增益。諸阿羅漢。雖無煩惱。毀<lb n="0128a03"/>
損善法。證涅槃故。其心不發。不能增長佛道<lb n="0128a04"/>
善根。是菩薩滅煩惱。無有<gaiji cb='CB01487' des='[虛*予]' mojikyo='M067633' mofont='Mojikyo M112' mochar='8F1C'>輜</gaiji>損善法故。復不<lb n="0128a05"/>
證涅槃故。心即不復功德增長。爾時起一切<lb n="0128a06"/>
德。勝本從無始世界來。所為福德。如思益經<lb n="0128a07"/>
說。我以五華施佛。勝本一切所施頭目髓腦<lb n="0128a08"/>
等。何以故。本布施皆是虛妄。雜諸結使。顛倒<lb n="0128a09"/>
非實。此施雖少清淨真。如人夢中得無量珠<lb n="0128a10"/>
寶。不如覺時少有所得。以菩薩三界障礙都<lb n="0128a11"/>
滅。唯有佛道微障未盡耳。如以一<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>破暗。不<lb n="0128a12"/>
能破第二燈分。若能破者。第二燈即無所增<lb n="0128a13"/>
益。而第二燈所破闇與初<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>合。但無初<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>所<lb n="0128a14"/>
破之闇。菩薩得無生法忍亦如是。捨生死身<lb n="0128a15"/>
受法身。破三界凡夫障礙。不能破諸菩薩障<lb n="0128a16"/>
礙。若破者即是十住便應作佛。是人爾時起<lb n="0128a17"/>
業。無有三界結縛。唯有菩薩結縛微礙。有所<lb n="0128a18"/>
超業。皆悉真實清淨無量。何以故。不為生死<lb n="0128a19"/>
所拘。不與煩惱共合故。心志廣大。從法身以<lb n="0128a20"/>
後。所受之身。如幻如鏡中像。業亦如是。心所<lb n="0128a21"/>
起業隨。所得果報隨。不可以三界<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>身。難<lb n="0128a22"/>
菩薩微妙。出過三界之形也。問所緣佛為真<lb n="0128a23"/>
法身。為變化身者。是事先已答如上說。或有<lb n="0128a24"/>
見者。或有聞者。或自為眾生故。莊嚴其身。或<lb n="0128a25"/>
有人不見佛不聞法。尚能發阿耨多羅三藐<lb n="0128a26"/>
三菩提心。何況見佛聞法者。此人以心眼。緣<lb n="0128a27"/>
三世佛相。過去佛身相。我當知是念。現在<lb n="0128a28"/>
未來世佛身相。我身亦當如是。或有人隨所<lb n="0128a29"/>
好樂。自生憶想。我所作功德。迴向佛道。後作<lb n="0128b01"/>
佛時。壽命國土功德相好。當如是此緣。釋<lb n="0128b02"/>
迦文佛本初發心經說。於無佛無佛法國中。<lb n="0128b03"/>
為大王名光明。時有小王。以好白象子。奉光<lb n="0128b04"/>
明王。王見已歡喜。令象師如法調伏。象師如<lb n="0128b05"/>
法善治。令王乘之。遊戲林野。是象於林中。聞<lb n="0128b06"/>
牝象香氣。婬欲心發。馳走趣向。王語象師<lb n="0128b07"/>
制之令住。象師即以鉤制。不能令止。時王眼<lb n="0128b08"/>
視外物。物皆運轉。深入榛藪。壞衣傷體。即仰<lb n="0128b09"/>
攀樹枝。得免濟。象後念人間飲食。還來至宮。<lb n="0128b10"/>
王問大臣。若人為王作此因緣者。應何治之。<lb n="0128b11"/>
大臣言。罪應極法。時象師言。莫誑殺我已善<lb n="0128b12"/>
治。王言。象惡如此。如何善治。象師即於王<lb n="0128b13"/>
前。燒大鐵丸。語象言。取赤鐵丸吞之。若不吞<lb n="0128b14"/>
者。還以本法治汝。象自籌量。寧須臾而死。不<lb n="0128b15"/>
能久受苦痛。便取鐵凡吞之。燒身徹過。大吼<lb n="0128b16"/>
而死。王見此已。知其調伏。即問象師。調伏如<lb n="0128b17"/>
此。近以何因緣。有此惡事。象師言。心有婬欲<lb n="0128b18"/>
重病。勢用發故。無所領計。王聞已驚怖。婬欲<lb n="0128b19"/>
大病。此從何來。象師言。我亦不知所從來及<lb n="0128b20"/>
其增減時。王言如是之病。無人能治耶。象師<lb n="0128b21"/>
言。欲治之者。眾皆不得其法。還自墜浴。有人<lb n="0128b22"/>
為破婬欲賊故。離五欲受苦行。或有人其受<lb n="0128b23"/>
五欲。情即厭離。以是因緣。得脫此病。或有出<lb n="0128b24"/>
家。種種因緣。欲免斯患。皆不拔此婬毒樹之<lb n="0128b25"/>
根。王聞已憂怖。說象師言。如此之病。難可得<lb n="0128b26"/>
治。於天人之中。有能破此病者耶。象師言。我<lb n="0128b27"/>
傳聞有大人出世。身體金色。有三十二相八<lb n="0128b28"/>
十隨形好。常光遠照。愍哀眾生。號之為佛。是<lb n="0128b29"/>
人了知婬欲生滅之道。愍眾生故為說之。王<lb n="0128c01"/>
聞是已。即便下床右膝著地合掌而言。我以<lb n="0128c02"/>
如法治國。及布施等功德。以此福德因緣。當<lb n="0128c03"/>
得成佛。治一切眾生婬欲重病。從是發心已<lb n="0128c04"/>
後初值佛。號名釋迦文。於壽百歲眾生中<lb n="0128c05"/>
作佛。今釋迦佛事皆同彼佛。時光明王。作<lb n="0128c06"/>
陶師字廣炤。彼釋迦文佛。度眾生已。與五百<lb n="0128c07"/>
阿羅漢。度廣炤。極行圓出至其家。廣炤即以<lb n="0128c08"/>
煖湯塗油燃<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>石蜜漿等。供養於佛。陶師從<lb n="0128c09"/>
聞佛法。而發其心。我當來世作佛。亦當如是。<lb n="0128c10"/>
是人於無佛法世。尚能發心。何況見佛聞法。<lb n="0128c11"/>
種三十二相者。若初發心了了不錯者。復何<lb n="0128c12"/>
貴成佛耶。唯佛一人。得無錯耳。是故當知。如<lb n="0128c13"/>
光明王。遇得因緣。便自發心。以是因緣。復得<lb n="0128c14"/>
人身。值釋迦文佛。從佛聞法然後願。昔於暗<lb n="0128c15"/>
中發願。但為破婬欲病者。後得值佛。了了<lb n="0128c16"/>
分別名號而發其願。漸漸心轉微妙。能自以<lb n="0128c17"/>
身施轉。後於諸法中。無所取相。安住畢竟空。<lb n="0128c18"/>
具足六波羅蜜。發清淨願。本願與吾我貪著<lb n="0128c19"/>
心雜。今之所願。清淨無垢。又不可無因。唯願<lb n="0128c20"/>
而得淨願。是事為難。如蓮華雖淨。必因泥生。<lb n="0128c21"/>
不可生於金山上。如維摩詰經中說。又佛法<lb n="0128c22"/>
離一異相故。無決定真身。離異相故。無決定<lb n="0128c23"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>身。但以人顛倒罪因緣故。不能見佛。顛倒<lb n="0128c24"/>
漸薄。淨眼轉開乃能見也。佛身微妙。無有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0128c25"/>
穢。為眾生故。現有不同。又眾生先世種見佛<lb n="0128c26"/>
因緣。厚薄名異。薄者如今見形像舍利等。厚<lb n="0128c27"/>
者得見相好生身。施作佛事。見生佛亦有二<lb n="0128c28"/>
種。或有見佛如須彌山等。或有見佛無量無<lb n="0128c29"/>
邊之身。如轉法輪時。持力菩薩。欲量佛身。是<lb n="0129a01"/>
見上身也。如上諸身。能度眾生。破除塵勞者。<lb n="0129a02"/>
雖精妙不同。皆為是實。於妙中。又有妙焉。乃<lb n="0129a03"/>
至真法身。十住菩薩。亦不能具見。唯諸佛佛<lb n="0129a04"/>
眼。乃能具見。又諸佛所見之佛。亦從眾緣和<lb n="0129a05"/>
合而生。虛妄非實。畢竟性空。同如法性。若此<lb n="0129a06"/>
身實。彼應虛妄。以不實故。彼不獨虛妄。虛<lb n="0129a07"/>
妄不異故<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙同。宜以<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>身。能為眾生作微<lb n="0129a08"/>
妙因緣。令出三界。安住佛道。亦不名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0129a09"/>
也。<lb n="0129a10"/>

次問受決法并答<lb n="0129a11"/>

遠問曰。受決菩薩。為受真法身決。為變化之<lb n="0129a12"/>
決。若受變化之決。則釋迦受決於定光。彌勒<lb n="0129a13"/>
受<gaiji cb='CB00028' des='[卄/別]' uni='8382' mojikyo='M031017' mofont='Mojikyo M106' mochar='674E'>莂</gaiji>於釋迦是也。斯類甚廣。皆非真言。若受<lb n="0129a14"/>
真法身決。後成佛時。則與群<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>永唯。絕當十<lb n="0129a15"/>
住菩薩。共為國土。此復何功何德也。若功德<lb n="0129a16"/>
有實。應無師自貴。復何人哉。如其無實。則<lb n="0129a17"/>
是權假之一數。經云。或有菩薩。後成佛時。其<lb n="0129a18"/>
國皆一處補處。此則十住共為國土明矣。若<lb n="0129a19"/>
果有十住之國。則是諸菩薩終期之所同。不<lb n="0129a20"/>
應云說或有或有而非真。則是變化之流。如<lb n="0129a21"/>
此真法身佛。正當獨處於玄廓之境<lb n="0129a22"/>

什答曰。說菩薩受記者。各各不同。或有人言。<lb n="0129a23"/>
為利眾生故。與其受記。或以肉身菩薩。於無<lb n="0129a24"/>
量劫久行菩薩道。為彼受記。示其果報。安慰<lb n="0129a25"/>
其心耳。或云變化<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中有受記義。義於法<lb n="0129a26"/>
身。則無此事。或有人言。受記是實事。唯應與<lb n="0129a27"/>
法身受記。不應為變化身也。復此何功德者。<lb n="0129a28"/>
如來智德無量無邊。利益十住。其功最勝。以<lb n="0129a29"/>
彼利根所受彌廣故也。如般若中說。供養無<lb n="0129b01"/>
量阿惟越致。不如一人疾作佛者。言無師自<lb n="0129b02"/>
覺者。但不目外道為師耳。此義上以明。若如<lb n="0129b03"/>
實諸者。諸佛威儀<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>事。尚不可知。何況受<lb n="0129b04"/>
記深奧義乎。有眾生未發心。而佛與受記。有<lb n="0129b05"/>
人現前發心。不與受記。有人發心時。便與受<lb n="0129b06"/>
記。於生死身得無生法。而為受記。有捨生<lb n="0129b07"/>
死身受法身。而得受記。如文殊師利等是也。<lb n="0129b08"/>
有菩薩。從無量諸佛受記。如釋迦牟尼。從燃<lb n="0129b09"/>
<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>佛。蓮華上佛。華上名佛。乃至迦葉佛。皆從<lb n="0129b10"/>
受記。有天王佛。與釋迦牟尼真身受記。或<lb n="0129b11"/>
於大法身菩薩眾中。是菩薩雖於大眾中。佛<lb n="0129b12"/>
先受記。不以為說。何以故。自知處處身受記<lb n="0129b13"/>
故。不以一身受記為喜。亦不可見喜事故。譬<lb n="0129b14"/>
如阿那婆達多龍王受記時。阿闍世王言。汝<lb n="0129b15"/>
得大利。於大眾中受記為佛。龍王言。誰受記<lb n="0129b16"/>
者。若身也。身如瓦石。若心也。心如幻化。離<lb n="0129b17"/>
此二法。無受記者。當知有何利。而生歡喜也。<lb n="0129b18"/>
若我受記。一切眾生。亦當受記。其相同故。如<lb n="0129b19"/>
是無量不可思議。不應以事<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為難。又諸佛<lb n="0129b20"/>
菩薩身量。音聲說法。無量神通方便。為利<lb n="0129b21"/>
益菩薩。兼利眾生故。而與受決。難言。眾生不<lb n="0129b22"/>
應說云或有者。佛法無量。不可頓盡。隨時應<lb n="0129b23"/>
物。漸為開示。十住之國。是諸菩薩終期。所同<lb n="0129b24"/>
理故然矣。佛種種廣分別諸菩薩相。故住生<lb n="0129b25"/>
品中說言。或有獨處玄廓之境者。若以獨處<lb n="0129b26"/>
玄廓為本。來化眾生。此復何咎。諸佛從無量<lb n="0129b27"/>
無邊智慧方便生。其身微妙不可窮盡。眾生<lb n="0129b28"/>
功德。未具足故。不能具見佛身。唯佛與佛乃<lb n="0129b29"/>
能盡耳。功德智慧等。皆亦如是。如四大河從<lb n="0129c01"/>
阿那婆多池出。皆歸大海。人但見四河。而<lb n="0129c02"/>
不見其源。唯有神通者。乃能見之。人雖不見。<lb n="0129c03"/>
推其所由。必知有本。又彼池中清淨之水。少<lb n="0129c04"/>
福眾生。不能得用。從彼池出。流諸方域。爾乃<lb n="0129c05"/>
得用。其佛法身。亦復如是。當其獨絕於玄廓<lb n="0129c06"/>
之中。人不蒙益。若從其身。化無量身。一切眾<lb n="0129c07"/>
生爾乃蒙益<lb n="0129c08"/>

鳩摩羅什法師大義卷上<lb n="0129c09"/>
<lb n="0129c10"/>
<lb n="0129c11"/>

鳩摩羅什法師大義卷中<lb n="0129c12"/>
<lb n="0129c13"/>

宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘<lb n="0129c14"/>
法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什<lb n="0129c15"/>
法師一一開答。分為上中下三卷(上卷有六事。中卷有七事。<lb n="0129c16"/>
下卷有五事)<lb n="0129c17"/>

次問答法身感應　次問答法身盡本　次問<lb n="0129c18"/>
答造色法　次問答羅漢受決　次問答觀佛<lb n="0129c19"/>
三昧　次問答四相　次問答如法性真際<lb n="0129c20"/>

問法身感應并答<lb n="0129c21"/>

遠問曰。天形開莫善於諸根。致用莫妙於神<lb n="0129c22"/>
通。故曰菩薩無神通。猶鳥之無翼。不能高<lb n="0129c23"/>
翔遠遊。無由廣化眾生淨佛國土。推此而言。<lb n="0129c24"/>
尋源求本。要由四大。四大既形。開以五根。五<lb n="0129c25"/>
根在用。廣以神通。神通既廣。隨感而應。法身<lb n="0129c26"/>
菩薩。無四大五根。四大五根則神通之妙。<lb n="0129c27"/>
無所因假。若法身獨運。不疾而速至於會。應<lb n="0129c28"/>
群<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>必先假器。假器之大。莫大於神通。故經<lb n="0129c29"/>
稱如來有諸通慧。通慧則是一切智海。此乃<lb n="0130a01"/>
萬流之宗會。法身祥雲之所出。運化之功。功<lb n="0130a02"/>
由於茲。不其然乎。不其然乎。若神通乘眾器<lb n="0130a03"/>
以致用。用盡故無器不乘。斯由吹萬不同。統<lb n="0130a04"/>
以一氣。自本而觀。異其安在哉。則十住之所<lb n="0130a05"/>
見。絕於九住者。直是節目之高下。管窺之階<lb n="0130a06"/>
差耳<lb n="0130a07"/>

什答曰。法身義以明法相義者。無有無等戲<lb n="0130a08"/>
論。寂滅相故。得是法者。其身名為法身。如法<lb n="0130a09"/>
相不可戲論。所得身亦不可戲論若有若無<lb n="0130a10"/>
也。先言無四大五根。謂三界凡夫<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>法身。如<lb n="0130a11"/>
法相寂滅清淨者。身亦微細。微細故。說言無<lb n="0130a12"/>
如欲界天身。若不令人見則不見也。色界諸<lb n="0130a13"/>
天。於欲界天亦爾。又如欲界人得色界禪定。<lb n="0130a14"/>
有大神通。而餘人不見。以微細故。又如禪定<lb n="0130a15"/>
無數色。雖常隨人。而不可見。雖有而微。微<lb n="0130a16"/>
故不現。菩薩四大五根。復微於此。凡夫二乘。<lb n="0130a17"/>
所不能見。唯同地以上諸菩薩。及可度者。乃<lb n="0130a18"/>
能見耳。又如變化法中。說欲界變化色。依<lb n="0130a19"/>
止欲界四大。色界變化色。依止色界四大。菩<lb n="0130a20"/>
薩法身如是。似如變化。然別自有微細四大<lb n="0130a21"/>
五根神通。非可以三界繫心。及聲聞心。所能<lb n="0130a22"/>
見也。若得菩薩清淨無障礙眼。乃能見之。如<lb n="0130a23"/>
不可思議解脫經說。十方大法身菩薩。佛前<lb n="0130a24"/>
會坐聽法。爾時千二百五十大阿羅漢。佛左<lb n="0130a25"/>
右坐。而不能見。以先世不種見大法身菩薩<lb n="0130a26"/>
會坐因緣故。如人夢中見天上之園觀。及至<lb n="0130a27"/>
覺時。設近不見。又如人入水火三昧。若不<lb n="0130a28"/>
聞者。雖共一處。都無所見。或人言法身菩薩<lb n="0130a29"/>
神通。不須因假四大五根乃有施用。世間神<lb n="0130b01"/>
通。要因四大五根耳。如地上火因木而出。天<lb n="0130b02"/>
上電火從水而出。及變化火亦不因木有。當<lb n="0130b03"/>
知不得以四大五根。定為神通之本。如佛變<lb n="0130b04"/>
化種種之身。於十方國。施作佛事。從佛心出。<lb n="0130b05"/>
菩薩法身亦如是。任其力勢。隨可度眾生。而<lb n="0130b06"/>
為現身。如是之身。不可分別戲論。如鏡中像。<lb n="0130b07"/>
唯表知面相好醜而已。更不須戲論有無之<lb n="0130b08"/>
實也。若神通乘眾器以致用。用盡故無器不<lb n="0130b09"/>
乘者。聖人所可引導群生器用。無非神通。皆<lb n="0130b10"/>
是初通中說神通之事。或有功行所成。或有<lb n="0130b11"/>
果報所得。若以果報得者。不須功業。隨意應<lb n="0130b12"/>
物。非果報得者。假於定力。乃有所用。若九住<lb n="0130b13"/>
十住所見。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細不同者。是則為異。十住所見<lb n="0130b14"/>
之身雖妙。亦非決定。何故。唯諸佛所見者。乃<lb n="0130b15"/>
是法身決定。若十住所見是實者。九住所見<lb n="0130b16"/>
應是虛妄。但此事不然。故有所見精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺深<lb n="0130b17"/>
為異也。乃至須陀洹。但見實相身。十住大<lb n="0130b18"/>
菩薩。亦同所見。如蚊子得大海之底。乃至羅<lb n="0130b19"/>
<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>阿修羅王。亦得其底。雖得之是同。而深淺<lb n="0130b20"/>
有異。則因佛法身相精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。了聲聞人。及初<lb n="0130b21"/>
習行菩薩。因丈六身。而得實相。或有菩薩。功<lb n="0130b22"/>
德純厚。信力彌固。所見之身。過於丈六。隨愛<lb n="0130b23"/>
色而得實相。如密<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>經說。得無生忍阿惟越<lb n="0130b24"/>
致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間端正第一<lb n="0130b25"/>
無比。而不取相。不生貪著。因此身已。得甚深<lb n="0130b26"/>
三昧陀羅尼等。如是轉勝。如聲聞法中。所有<lb n="0130b27"/>
不同須陀洹。欲得斯陀含道。捨本所得大道。<lb n="0130b28"/>
雖非顛倒。以斯陀含道微妙大利故。如人為<lb n="0130b29"/>
大利故。捨於小利。菩薩從一地至一地亦如<lb n="0130c01"/>
是。雖得無生法忍。實事為定。而得一地捨一<lb n="0130c02"/>
地。以本地鈍不明了。不微妙故。此二俱趣佛<lb n="0130c03"/>
道。不名為異同也。不出於實相故。實相則<lb n="0130c04"/>
是無復別異。大小菩薩分別佛身者。所見為<lb n="0130c05"/>
異<lb n="0130c06"/>

次問法身佛盡本習并答<lb n="0130c07"/>

遠問曰。大智論曰。阿羅漢辟支佛盡漏。譬燒<lb n="0130c08"/>
草木。<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>炭有餘。力劣故也。佛如劫燒之火。一<lb n="0130c09"/>
切都盡無殘無氣。論又云。菩薩違法忍得清<lb n="0130c10"/>
淨身時。煩惱已盡。乃至成佛。乃盡餘氣。如此<lb n="0130c11"/>
則再治而後畢劫不重燒。云何為除耶。若如<lb n="0130c12"/>
法華經說。羅漢究竟。與菩薩同。其中可以<lb n="0130c13"/>
為階差。煩惱不在殘氣。又三獸度河。三士射<lb n="0130c14"/>
的。今同大除。此皆都聞經。非大類立言之本<lb n="0130c15"/>
意。故以為疑。又問真法身佛。盡本習殘氣時。<lb n="0130c16"/>
為以幾心。為三十四心耶。為九無礙九解脫<lb n="0130c17"/>
耶。為一無礙一解脫耶。若以三十四心。煩惱<lb n="0130c18"/>
先已盡。今唯盡殘氣。不應復同聲聞經說。<lb n="0130c19"/>
答以九無礙九解脫。煩惱有九品。雙道所斷<lb n="0130c20"/>
故。無有此用。可煩惱殘氣。非三界漏結之所<lb n="0130c21"/>
攝。餘垢輕微。尚無一品。況有九乎。若以一無<lb n="0130c22"/>
礙一解脫。計三界九地中。皆應有殘氣。不<lb n="0130c23"/>
得遍治上地。若從不用以上。先以世俗道斷。<lb n="0130c24"/>
今雖上地而有疑。何者。無漏法與世俗道。俱<lb n="0130c25"/>
斷九品結。功同而治異。故有斯義。推本習殘<lb n="0130c26"/>
氣。尚非無漏火所及。況世俗道乎。夫功玄則<lb n="0130c27"/>
治深。數窮則照微。理固宜然。想法身經。當有<lb n="0130c28"/>
成說殘氣中。或有差品之異。是所願聞<lb n="0130c29"/>

什答曰。聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛俱共<lb n="0131a01"/>
得。若斷諸煩惱。無復有異。是故世間大劫<lb n="0131a02"/>
盡大為喻。又以菩薩至坐道場。乃斷煩惱。是<lb n="0131a03"/>
故分別習。有餘無餘為異耳。如摩訶衍經說。<lb n="0131a04"/>
得無生忍菩薩。斷諸煩惱。具六神通。而諸論<lb n="0131a05"/>
師所明不同。或言若菩薩斷煩惱。得漏盡通<lb n="0131a06"/>
者。則同漏盡阿羅漢。漏盡阿羅漢。永不復生。<lb n="0131a07"/>
是事不然。所以者何。以菩薩未斷習氣。而證<lb n="0131a08"/>
於涅槃。無大悲心故。不能復生。菩薩無此二<lb n="0131a09"/>
故。明生生不絕。或有人言。菩薩得無生法忍<lb n="0131a10"/>
時。三界繫煩惱。及習氣俱盡。而法身菩薩。別<lb n="0131a11"/>
有結使未滅。雖然亦不妨習行佛道。如賊繫<lb n="0131a12"/>
縛在獄。雖為未死。無所能作。是菩薩結使。並<lb n="0131a13"/>
地地中斷。至坐道場。實欲成佛。爾乃滅盡。此<lb n="0131a14"/>
義如上<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>喻中說。如是義者。則無所妨礙。以<lb n="0131a15"/>
其不滅故。而今菩薩具足十地。言法身菩薩<lb n="0131a16"/>
斷煩惱者。此說亦實。為斷三界凡夫煩惱故。<lb n="0131a17"/>
法身菩薩。不斷煩惱者。此說亦實。有菩薩<lb n="0131a18"/>
細微煩惱故。如燃<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>時有闇有明者。得有所<lb n="0131a19"/>
見。有闇者。燃第二燈時。其明增益。當知先有<lb n="0131a20"/>
微闇故。若光無闇。燃第二燈時。不應有異。又<lb n="0131a21"/>
三十四心。九無礙道。九解脫道。皆非佛說。何<lb n="0131a22"/>
以故。四阿含毘尼。及摩訶衍中。無此說故。但<lb n="0131a23"/>
阿毘曇者。作如是分別。若佛有此說者。當求<lb n="0131a24"/>
本末而來難。以之為遇。不受所論。又三十四<lb n="0131a25"/>
心九無礙九解脫道。以人通議故。是以於大<lb n="0131a26"/>
智論中。說為分別。佛與二乘為異耳。諸摩訶<lb n="0131a27"/>
衍經說。佛以一念慧。斷一切煩惱習。所有<lb n="0131a28"/>
應知應見。無不通達此一念慧。於無量劫來。<lb n="0131a29"/>
修習明利。最為第一。不復須假餘心力也。若<lb n="0131b01"/>
聲聞辟支佛諸菩薩。所有智慧。不能如是者。<lb n="0131b02"/>
乃用九無礙道九解脫。以其鈍故。如人刀鈍<lb n="0131b03"/>
手力劣弱。多斫乃斷。若大力利刀一斫則斷。<lb n="0131b04"/>
如是佛坐道場。末後之慧。最第一利。無能勝<lb n="0131b05"/>
者。一時斷諸煩惱。永盡無餘。以人不議故。名<lb n="0131b06"/>
為殘氣耳。而有為議法。皆羸劣故。眾緣和合。<lb n="0131b07"/>
乃有所作。最後金剛之慧。則不然也。以有<lb n="0131b08"/>
大力故。唯用相應共生心心數法處。不須餘<lb n="0131b09"/>
心力。如是說者。於理為便。如凡夫結使習氣<lb n="0131b10"/>
不能大悲事。而令身口業相小有異相。起彼<lb n="0131b11"/>
不淨之心。菩薩結使亦如是。勢力衰薄。雖不<lb n="0131b12"/>
能起罪業。但稽留菩薩。不令疾至佛道。是故<lb n="0131b13"/>
說法身菩薩成佛時。斷煩惱習。昔聞有菩薩<lb n="0131b14"/>
阿毘曇。地地中分別諸菩薩結使及其功德。<lb n="0131b15"/>
如大品十地說。捨若干法。得若干法。先來之<lb n="0131b16"/>
日。不謂此世無須菩薩阿毘曇事。而來問精<lb n="0131b17"/>
究。苦求殘氣之差品。今未有此經。不可以意<lb n="0131b18"/>
分別。是故不得委由相答也<lb n="0131b19"/>

次問答造色法<lb n="0131b20"/>

遠問曰。經稱四大不能自造。而能造色。又問<lb n="0131b21"/>
造色能造色不。若能造色。則失其類。如其不<lb n="0131b22"/>
能。則水月鏡像復何因而有。若有之者。自非<lb n="0131b23"/>
造色。如何又問水月鏡像色陰之所攝不。若<lb n="0131b24"/>
是色陰。直是無根之色。非為非色。何以知其<lb n="0131b25"/>
然。色必有象。象必有色。若像而非色。則是經<lb n="0131b26"/>
表之奇言。如此則阿毘曇覆而無用矣<lb n="0131b27"/>

什答曰。經言一切所有色。則是四大及四大<lb n="0131b28"/>
所生。此義深遠難明。今略敘其意。地水火風。<lb n="0131b29"/>
名為四大。是四法或內或外。外者何也。則山<lb n="0131c01"/>
河風熱等是。內者則骨面溫氣等是。四大如<lb n="0131c02"/>
是。無所不在。而眾生各各稱以為身。於中次<lb n="0131c03"/>
生眼等五根。五根雖非五識所知。亦不得謂<lb n="0131c04"/>
之無也。所以者何。譬如髮爪。雖是身分。無所<lb n="0131c05"/>
分別。以離根故。又如癩病之人。身根壞敗。雖<lb n="0131c06"/>
有皮肉。而無所覺。是故當知。皮肉之內。別有<lb n="0131c07"/>
覺用。又能生身識。以是故。名為身根。假令身<lb n="0131c08"/>
肉但有身根者。以指觸食。唯知冷熱。不知香<lb n="0131c09"/>
味。是故當知。別有鼻舌根等。若然者。四大之<lb n="0131c10"/>
身。必生五根。分別五塵故。五根之色。其為微<lb n="0131c11"/>
細。非五識所知。難了難明。是故佛名四大所<lb n="0131c12"/>
生色。若問五根難明。佛名為四大生色者。五<lb n="0131c13"/>
塵何以復名四大所生色耶。答曰。五塵亦復<lb n="0131c14"/>
微細。如水月鏡像等。雖復眼見。無有餘塵若<lb n="0131c15"/>
離餘塵。則非是色。若聲從觸有。謂為可聞。<lb n="0131c16"/>
無有住處。時過則滅。因緣雖存。無聲可聞。<lb n="0131c17"/>
若香離色味觸。則不可得。味觸亦然。是故五<lb n="0131c18"/>
塵。亦名四大所生色。以其小故。或言身根遍<lb n="0131c19"/>
於一體。其餘四根少分處生。如瞳子內鍼頭<lb n="0131c20"/>
之處。眼根見色。餘處因此。總名為眼。其餘根<lb n="0131c21"/>
皆亦如是。身根所觸。審有所覺。凡夫之人身<lb n="0131c22"/>
所覺事。以之為實。如人得罹於官。苦以刀杖<lb n="0131c23"/>
治之。終不以餘塵為用也。樂亦如是。眾生多<lb n="0131c24"/>
五欲。於細滑中。婬欲偏重。乃有隨而死者。是<lb n="0131c25"/>
故佛經或以之為初。又如人盡見於色。闇中<lb n="0131c26"/>
雖無所見。以身觸故。便得其事。當知身根常<lb n="0131c27"/>
有實用餘根無有此力。又身根遍生身識。是<lb n="0131c28"/>
故身所覺法。名為四大。若問身根所覺有十<lb n="0131c29"/>
一事。何故但說四法為大也。答其餘七法。皆<lb n="0132a01"/>
四大所攝。四大為根本。是其氣分耳。輕重是<lb n="0132a02"/>
覺分。堅是相密。若分散則為輕物。若集之則<lb n="0132a03"/>
為重物。<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>亦然。地有二種。一微塵。次密相<lb n="0132a04"/>
近。名為滑物。若微塵<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠。名為<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>物。寒是風<lb n="0132a05"/>
水之分。水常冷相。若與火合則熱。離火還歸<lb n="0132a06"/>
本相。風亦冷相。若火力偏多。名為熱風。離火<lb n="0132a07"/>
還為冷風。如熱時搖扇。即得冷風。又身內風<lb n="0132a08"/>
發。便令體冷。若服熱藥。冷風則止。水有二<lb n="0132a09"/>
相。一為流相。二為冷相。經中多說流相。以相<lb n="0132a10"/>
常有不可壞故。一切法皆有二相。客相舊相。<lb n="0132a11"/>
佛通達一切法本末故。說其舊相。如水或與<lb n="0132a12"/>
火相。可使為熱。流是舊相。雖與熱合。猶不捨<lb n="0132a13"/>
流相。是故寒是火所攝。飢渴者。以人腹內<lb n="0132a14"/>
風火力故消食。消食已則從剋人身。是故飢<lb n="0132a15"/>
雖食難消之物。而無所患。以能消故。若如是<lb n="0132a16"/>
分別。四大氣分。乃應無量。如長短此彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0132a17"/>
細方圓燥濕合散等。皆可以身根覺知。何止<lb n="0132a18"/>
七事耶。佛是一切智人。是故但說四大色。及<lb n="0132a19"/>
四大所生色。或言眼見草木。從種出生。如是<lb n="0132a20"/>
細為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>因。如種中無樹。推樹為從何來。有人<lb n="0132a21"/>
言無因無緣。自然而生。或有人言萬物皆從<lb n="0132a22"/>
大生。有人言從微塵生。有人言從常性生。唯<lb n="0132a23"/>
佛言從四大生。所謂種中地水火風也。此中<lb n="0132a24"/>
雖有餘物。佛但說四大。以四大能利成果故。<lb n="0132a25"/>
堅相能持。水相能爛。火相能成熟。風相能增<lb n="0132a26"/>
長。如是樹得成茂。色等無有此用。是故不<lb n="0132a27"/>
說。又內四大。人初入胎時。地能持之。水能和<lb n="0132a28"/>
合。火能成熟。風能開諸竅。令得增長。爾時小<lb n="0132a29"/>
兒未有眼等根故。不能分別。以初得身根故。<lb n="0132b01"/>
而分別四大所能。是故說一切色。皆四大為<lb n="0132b02"/>
根本。如經說六種十二觸八十八意行四善<lb n="0132b03"/>
處。名之為人。是中分別義者。如小兒初入胎<lb n="0132b04"/>
時。未有眼等故。但有六種。四大虛空及識。雖<lb n="0132b05"/>
有色香味等。以其不覺。不為利益。故不說也。<lb n="0132b06"/>
六入既成。於外<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>受樂。名為觸生受。而復<lb n="0132b07"/>
意識。常多發用。眼識所見色。分別好醜中<lb n="0132b08"/>
間。乃至意所知法。分別好醜中間。是名十八<lb n="0132b09"/>
意行。又終能住於四善之處。所謂樂分別諸<lb n="0132b10"/>
法。是智慧處。樂實不虛。是誠諦處。樂捨則<lb n="0132b11"/>
捨惡。是捨處。樂離憒鬧。是寂滅處。或言次第<lb n="0132b12"/>
而生。如大劫盡時無所復有。唯有虛空。爾時<lb n="0132b13"/>
虛空中。有諸方風來。互相對持。後有天雨。風<lb n="0132b14"/>
持此水。水上有風。擾動而生水沫。水沫積厚<lb n="0132b15"/>
于乃成地。從生草木等。以觀一切水色。初<lb n="0132b16"/>
始皆從風出。以能持故。是以說所有盡皆以<lb n="0132b17"/>
四大為根本。今色味等。亦為四大因緣。四<lb n="0132b18"/>
大亦為色等之因緣。但以初得名故。如穀子<lb n="0132b19"/>
中。大有色有味等。牙時色味等。亦有四大。但<lb n="0132b20"/>
分別先後因果。得其名耳。如內四大。初入胎<lb n="0132b21"/>
時。繫在赤白不淨之中。雖有色香味。以無<lb n="0132b22"/>
眼等故。不覺不知。唯有身根。覺知四大有用。<lb n="0132b23"/>
佛因此心故。說四大為生色之本。是故十二<lb n="0132b24"/>
因緣中。第三因緣時。雖有四大所生色。以<lb n="0132b25"/>
微細未能遮識。識增發故。說識因緣名色。<lb n="0132b26"/>
歌羅羅時四大成就。反名為色。歌羅羅時中<lb n="0132b27"/>
識成就。反名為名。所謂成就者。了了相現也。<lb n="0132b28"/>
是故說內四大。為生色之本。佛言所有色四<lb n="0132b29"/>
大。四大生有。是總相說耳。或有三大二大一<lb n="0132c01"/>
大。四大者如身也。三大者。如死人身中無有<lb n="0132c02"/>
火大。二大者如熱水熱風熱合名等。一大者<lb n="0132c03"/>
如風。風中無有地水也。四大生色中亦如是。<lb n="0132c04"/>
或四或一。如飲食有味香觸。如淨潔玉器承<lb n="0132c05"/>
天雨。但有色味觸。無有香氣。地氣合故乃可<lb n="0132c06"/>
有香。如火從珠日出者。無香無味。但有色<lb n="0132c07"/>
觸。燒為觸。照為色。如鏡像水月。唯有一色。<lb n="0132c08"/>
四大不能自造。而能造者。經無此說。亦無造<lb n="0132c09"/>
名。但傳譯失旨耳。佛唯說所有色。若四大四<lb n="0132c10"/>
大所生。因四大復生四大。如種中四大。復生<lb n="0132c11"/>
芽中四大。芽中四大所生色。復生四大所生<lb n="0132c12"/>
色。亦互相生如前說。又外道說。四大是常。無<lb n="0132c13"/>
時不有。若佛說所有色。皆是四大。則外道<lb n="0132c14"/>
增其邪見。是故佛言。色非唯四大而已。因<lb n="0132c15"/>
四大故。更有色生。是名四大所生色。是色有<lb n="0132c16"/>
三種。善不善無記。以善身口業色。能生天<lb n="0132c17"/>
人報四大。不善身口業色。能生三惡處報四<lb n="0132c18"/>
大。無記色自然因共生因。阿毘曇中亦如是<lb n="0132c19"/>
說。若然者。云何言四大不自生也。如人還生<lb n="0132c20"/>
人。或生畜生。而生中不正說。從四大生者。皆<lb n="0132c21"/>
是四大所生色。如阿毘曇。分別四大。一陰<lb n="0132c22"/>
一入界所攝。但四大。則無別陰界入。以四<lb n="0132c23"/>
大少故。四大所生色陰。十一入。十一界所攝。<lb n="0132c24"/>
若但四大所生色。則無別陰也。十入十界所<lb n="0132c25"/>
攝。如是四大四大所生色。雖沒自生。生彼<lb n="0132c26"/>
無咎。所以者何。生生之大。以有空名。如前說<lb n="0132c27"/>
水月鏡像。阿毘曇人。有法相者。謂是陰界入<lb n="0132c28"/>
故攝。如經說三種色。有色可見有對。有色不<lb n="0132c29"/>
可見有對。有色不可見無對。又如不見不聞<lb n="0133a01"/>
不<gaiji cb='CB02684' des='[口*鼻]' uni='568A' mojikyo='M004467' mofont='Mojikyo M101' mochar='75B3'>嚊</gaiji>不味不觸。尚名為色。何況眼鏡像。如非<lb n="0133a02"/>
色耶。是故水月幻化等。是可見色。而佛法<lb n="0133a03"/>
為度眾生故。說水月鏡像影響炎化喻等。默<lb n="0133a04"/>
人終不貪著。謂之為有。是故以為空喻。如幻<lb n="0133a05"/>
化色。雖是不實事。而能誑惑人目。世間色像<lb n="0133a06"/>
亦復如是。是以過五百年後。而諸學人多著<lb n="0133a07"/>
於法。墮於顛倒。佛以幻化為喻。令斷愛法。得<lb n="0133a08"/>
於解脫。是故或時說有。或時說無。凡夫人無<lb n="0133a09"/>
有慧眼。深著好醜<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細等。起種種罪業。如是<lb n="0133a10"/>
何得言無耶。佛說一切色。皆虛妄顛倒不可<lb n="0133a11"/>
得。觸捨離性。畢竟空寂相。諸阿羅漢以慧眼。<lb n="0133a12"/>
諸菩薩以法眼。本末了達。觀知色相。何得言<lb n="0133a13"/>
定有色相耶。諸佛所說好醜此彼。皆隨眾生<lb n="0133a14"/>
心力所解。而有利益之法。無定相。不可戲論。<lb n="0133a15"/>
然求其定相。來難之旨。似同戲論也<lb n="0133a16"/>

次問羅漢受決并答<lb n="0133a17"/>

來答稱法華經說。羅漢受記為佛。譬如法身<lb n="0133a18"/>
菩薩淨行受生故。記菩薩作佛居此。為法身<lb n="0133a19"/>
之明證<lb n="0133a20"/>

遠問曰。經說羅漢受決為佛。又云。臨滅度時。<lb n="0133a21"/>
佛立其前。講以要法。若此之流。乃出自聖<lb n="0133a22"/>
典。安得不信。但未了處多。欲令居決其所<lb n="0133a23"/>
滯耳。所疑者眾。略序其三。一謂聲聞無大慈<lb n="0133a24"/>
悲。二謂無漚和般若。三謂臨泥洹時。得空空<lb n="0133a25"/>
三昧時。愛著之情都斷。本習之餘不起。類同<lb n="0133a26"/>
得忍菩薩。其心泊然。譬如泥洹後時。必如此<lb n="0133a27"/>
愛習殘氣。復何由而生耶。斯問以備於前章。<lb n="0133a28"/>
又大慈大悲積劫之所習純誠。著於在昔。真<lb n="0133a29"/>
心徹於神骨。求之羅漢。五緣已斷。焦種不生。<lb n="0133b01"/>
根敗之餘。無復五樂。慈悲之性。於何而起耶。<lb n="0133b02"/>
又漚和般若。是菩薩之兩翼。故能凌虛遠近。<lb n="0133b03"/>
不墜不落。聲聞本無此翼。臨泥洹時。縱有大<lb n="0133b04"/>
心。譬若無翅之鳥。失據墮空。正使佛立其前。<lb n="0133b05"/>
羽翮復何由頓生。若可頓生。則諸菩薩。無復<lb n="0133b06"/>
積劫之功。此三最是可疑。雖云有信。悟必由<lb n="0133b07"/>
理。理尚未通。其如信何<lb n="0133b08"/>

什答曰。一切阿羅漢。雖得有餘涅槃。心意清<lb n="0133b09"/>
淨。身口所作。不能無失念。不知之人。起不淨<lb n="0133b10"/>
想。其實無復別有垢法。如人鎖<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>。久久乃離。<lb n="0133b11"/>
<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>雖不便。更無別法。阿羅漢亦如是。從無始<lb n="0133b12"/>
生死來。為結所縛。得阿羅漢道。雖破結縛。以<lb n="0133b13"/>
久習因緣故。若心不在道。處於憒鬧。因妄念。<lb n="0133b14"/>
令身口業而有失相。是人入無餘涅槃時。以<lb n="0133b15"/>
空空三昧。捨無漏道。從是以後。永無復有身<lb n="0133b16"/>
口業失。時聞促故。不應難言更當起也。又謂<lb n="0133b17"/>
以空空三昧。能斷餘習者。是事不然。何以<lb n="0133b18"/>
故。用此三昧。捨無漏者。則非無漏定。若然<lb n="0133b19"/>
者。何得謂煩惱習氣都盡耶。又阿羅漢還生<lb n="0133b20"/>
者。唯法華經說。無量千萬經。皆言阿羅漢。於<lb n="0133b21"/>
後邊身滅度。而法華經。是諸佛秘藏。不可以<lb n="0133b22"/>
此義。難於餘經。若專執法華經。以為決定者。<lb n="0133b23"/>
聲聞三藏。及餘摩訶衍經。寢而不用。又有經<lb n="0133b24"/>
言。菩薩畏阿羅漢辟支佛道。過於地獄。何以<lb n="0133b25"/>
故。墮於地獄。還可作佛。若爾者。唯有法華一<lb n="0133b26"/>
經可信。餘經皆為虛妄。是故不應執著一經。<lb n="0133b27"/>
不信一切經法。當應思惟因緣。所以取涅槃。<lb n="0133b28"/>
所以應作佛。然五不可思議中。諸佛法是第<lb n="0133b29"/>
一不可思議。佛法者。謂阿羅漢涅槃當作<lb n="0133c01"/>
佛。唯佛知之。又聲聞人。以愛為集諦。阿羅<lb n="0133c02"/>
漢愛盡故。則無復生理。摩訶衍人言。有二種<lb n="0133c03"/>
愛。一者三界愛。二者出三界愛。所謂涅槃佛<lb n="0133c04"/>
法中愛。阿羅漢雖斷三界愛。不斷涅槃佛中<lb n="0133c05"/>
愛。如舍利弗心悔言。我若知佛有如是功德<lb n="0133c06"/>
智慧者。我寧一劫於阿鼻地獄。一脅著地。不<lb n="0133c07"/>
應退阿耨三菩提。又毘摩羅詰經。摩訶迦葉。<lb n="0133c08"/>
與目連悔責。一切聲聞。皆應號泣。此是愛習<lb n="0133c09"/>
之氣。又首楞嚴三昧中說。如盲人夢中得眼。<lb n="0133c10"/>
覺則還失。我等聲聞智慧。於佛智慧。更無所<lb n="0133c11"/>
見。此似若無明。如是愛無明等。往來世間。<lb n="0133c12"/>
具菩薩道。乃當作佛。佛設入菩薩道。尚不<lb n="0133c13"/>
得同直修菩薩道者。何況同無生法忍菩薩<lb n="0133c14"/>
也。何以故。是人於眾生中。不生大悲心。直趣<lb n="0133c15"/>
佛道。但求自利。於無量甚深法性中。得少便<lb n="0133c16"/>
證。以是因緣故。教化眾生。淨佛國土。皆為遲<lb n="0133c17"/>
久。不如直趣佛道者疾。成於佛。又阿羅漢慈<lb n="0133c18"/>
悲。雖不及菩薩慈悲。與無漏心合故。非不妙<lb n="0133c19"/>
也。如經中說。比丘慈心和合。修七覺意。設斷<lb n="0133c20"/>
五道因緣者。慈悲猶在。發佛道心時。還得增<lb n="0133c21"/>
長。名為大慈大悲。如法華經中說。於他方現<lb n="0133c22"/>
在佛聞斯事。然後發心。又涅槃法。無有決定<lb n="0133c23"/>
不相應焦羅漢耳。何以故。涅槃常寂滅相。無<lb n="0133c24"/>
戲論諸法。若常寂滅無戲論則無所妨。又諸<lb n="0133c25"/>
佛大菩薩。深入法性。不見法性不三品之<lb n="0133c26"/>
異。但為度眾生故。說有三分耳。漚和般若是<lb n="0133c27"/>
菩薩兩翅者。而法華經義。不以此說也。是般<lb n="0133c28"/>
若波羅蜜經經中。讚嘆般若波羅蜜故。有菩<lb n="0133c29"/>
薩離般若波羅蜜。但以餘功德。求佛道者。作<lb n="0134a01"/>
此喻耳。是故佛言。雖有無量功德。無般若漚<lb n="0134a02"/>
和。如鳥無兩翅。不能遠至。如是成阿羅漢。到<lb n="0134a03"/>
於涅槃。大願以滿。不能復遠求佛道。若法<lb n="0134a04"/>
華經說。實有餘道。又諸佛贊助成立。何有難<lb n="0134a05"/>
事哉。佛有不可思議神力教化。能令草木說<lb n="0134a06"/>
法往來。何況於人。如焦穀不能生。此是常理。<lb n="0134a07"/>
若以神力<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術藥草力。諸天福德願力。尚能<lb n="0134a08"/>
移山住流。何況焦種耶。如以無漏火。燒阿羅<lb n="0134a09"/>
漢心。不應復生。但以佛無量神力接佐。何得<lb n="0134a10"/>
不發心作佛也。假使佛語阿難。作眾惡事。以<lb n="0134a11"/>
恭敬深愛佛故。尚亦當作。何況佛記言作佛。<lb n="0134a12"/>
為開其因緣。而不成佛乎。如大醫王。無有不<lb n="0134a13"/>
治之病。如是佛力所加。無有不可度者。又阿<lb n="0134a14"/>
羅漢。於涅槃不滅。而作佛者。即是大方便也。<lb n="0134a15"/>
又菩薩先願欲以佛道入涅槃。無般若方便<lb n="0134a16"/>
故。墮聲聞辟支佛地。如無翅之鳥。今阿羅漢。<lb n="0134a17"/>
欲以聲聞法入涅槃。或於中道。以有漏禪。生<lb n="0134a18"/>
增上慢。如無翅鳥。不得隨願。便當墮落。若能<lb n="0134a19"/>
隨佛所說。與禪定智慧和合行者。得入涅槃。<lb n="0134a20"/>
是名阿羅漢中有二事。以禪定為方便。無漏<lb n="0134a21"/>
慧為智慧。又佛說般若波羅蜜時。未說法華<lb n="0134a22"/>
經。是諸佛欲入涅槃時。最後於清淨眾中。<lb n="0134a23"/>
演說祕藏。若有先聞者。心無疑難。而諸阿羅<lb n="0134a24"/>
漢。謂所願以畢。佛亦說言。阿羅漢末後身滅<lb n="0134a25"/>
度。菩薩聞已。於阿羅漢道則有畏。今略說二<lb n="0134a26"/>
因緣故。佛有此說。一者祕法華義故。多令眾<lb n="0134a27"/>
生樂小乘法。得於解脫。二者欲使菩薩直趣<lb n="0134a28"/>
佛道。不令迂迴。所以者何。阿羅漢雖疾證無<lb n="0134a29"/>
為法。盡一切漏。得到苦邊。後入菩薩道時。不<lb n="0134b01"/>
根明利。習大道為難。以所資福德微薄故。若<lb n="0134b02"/>
無此二因緣者。阿羅漢終歸作佛。不應為作<lb n="0134b03"/>
留難也<lb n="0134b04"/>

次問念佛三昧并答<lb n="0134b05"/>

遠問曰。念佛三昧。般舟經念佛章中說。多<lb n="0134b06"/>
引夢為喻。夢是凡夫之境。惑之與解皆自<gaiji cb='CB00514' des='[崖-山]' uni='5393' mojikyo='M002930' mofont='Mojikyo M101' mochar='5116'>厓</gaiji><lb n="0134b07"/>
已還理了。而經說念佛三昧見佛。則問云。則<lb n="0134b08"/>
答云。則決其疑網。若佛同夢中之所見。則是<lb n="0134b09"/>
我相之所矚想相。專則成定。定則見佛。所見<lb n="0134b10"/>
之佛。不自外來。我亦不往。直是想專理會<lb n="0134b11"/>
大聞。於夢了疑大我。或或不出。境佛不來。而<lb n="0134b12"/>
云何有解。解其安從乎。若真茲外應。則不得<lb n="0134b13"/>
以夢為喻。神通之會。自非實相。則有往來。往<lb n="0134b14"/>
則是經表之談。非三昧意。後何以為通。又<lb n="0134b15"/>
般若經云。有三事得定。一謂持戒無犯。二<lb n="0134b16"/>
謂大功德。三謂佛威神。為是定中之佛。外<lb n="0134b17"/>
來之佛。若是定中之佛。則是我想之所立。還<lb n="0134b18"/>
出於我了。若是定外之佛。則是夢表之聖人。<lb n="0134b19"/>
然則成會之表。不專在內。不得令聞於夢<lb n="0134b20"/>
明矣。念佛三昧法法為爾不。二三之說。竟何<lb n="0134b21"/>
所從也<lb n="0134b22"/>

什答。見佛三昧有三種。一者菩薩或得天眼<lb n="0134b23"/>
天耳。或飛到十方佛所。見佛難問。斷諸疑<lb n="0134b24"/>
網。二者雖無神通。常修念阿彌陀等現在諸<lb n="0134b25"/>
佛。心住一處。即得見佛。請問所疑。三者學習<lb n="0134b26"/>
念佛。或以離欲。或未離欲。或見佛像。或見生<lb n="0134b27"/>
身。或見過去未來現在諸佛。是三種定。皆名<lb n="0134b28"/>
念佛三昧。其實不同。者得神通見十方佛。<lb n="0134b29"/>
餘者最下。統名念佛三昧。復次若人常觀世<lb n="0134c01"/>
間厭離相者。於眾生中。行慈為難。是以為<lb n="0134c02"/>
未離欲諸菩薩故。種種稱讚般舟三昧。而是<lb n="0134c03"/>
定力。雖未離。亦能攝心一處能見諸佛。則<lb n="0134c04"/>
是求佛道之根本也。又學般舟三昧者。離言<lb n="0134c05"/>
憶想分別。而非虛妄。所以者何。釋迦文佛所<lb n="0134c06"/>
說眾經。明阿彌陀佛身相具足。是如來之至<lb n="0134c07"/>
言。又般舟經種種設教。當念分別阿彌陀佛。<lb n="0134c08"/>
在於西方。過十萬佛土。彼佛以無量光明。常<lb n="0134c09"/>
照十方世界。若行如經所說。能見佛者。則<lb n="0134c10"/>
有本末。非徒虛妄憶分別而已。以人不信。<lb n="0134c11"/>
不知行禪定法。作是念。未得神通。何能遠見<lb n="0134c12"/>
諸佛也。是故佛以夢為喻耳。如人以夢力故。<lb n="0134c13"/>
雖有遠事。能到能見。行般舟三昧菩薩。亦<lb n="0134c14"/>
復如是。以此定力故。遠見諸佛。不以山林等<lb n="0134c15"/>
為礙也。以人信夢故。以之為喻。又夢是不<lb n="0134c16"/>
然之法。無所施作。尚能如是。何況施其功用。<lb n="0134c17"/>
而不見也。又諸佛身有決定相者。憶想分別。<lb n="0134c18"/>
當是虛妄。而經說諸佛身皆從眾緣生。無有<lb n="0134c19"/>
自性。畢竟空寂。如夢如化。若然者。如說行見<lb n="0134c20"/>
諸佛身。不應獨以虛妄也。若虛妄者。悉應虛<lb n="0134c21"/>
妄。若不虛妄。皆不虛妄。所以者何。普令眾<lb n="0134c22"/>
生。各得其利。種諸善根故。如般舟經中見佛<lb n="0134c23"/>
者。能生善根。成阿羅漠。阿惟越致。是故當<lb n="0134c24"/>
知。如來之身。無非是實。又憶想分別。亦有<lb n="0134c25"/>
時有。若當隨經所說。常應憶想分別者。便能<lb n="0134c26"/>
通達實事。譬如常習<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>燭日月之明。念復障<lb n="0134c27"/>
物。便得天眼。通達實事。又下者持戒清淨。信<lb n="0134c28"/>
敬深重。兼彼佛神力。及三昧力。眾緣和合。即<lb n="0134c29"/>
得見佛。如人對見鏡像。又一凡夫。無始以來<lb n="0135a01"/>
曾見。皆應離欲得天眼天耳。還復輪轉五道。<lb n="0135a02"/>
而般舟三昧。無始生死以來。二乘之人。尚不<lb n="0135a03"/>
能得。況於凡夫。是故不應以此三昧所見。謂<lb n="0135a04"/>
為虛妄。又諸菩薩得此三昧見佛。則問解釋<lb n="0135a05"/>
疑網。從三昧起。住<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心中。深樂斯定。生貪著<lb n="0135a06"/>
意。是故佛教行者。應作是念。我不到彼。彼佛<lb n="0135a07"/>
不來。而得見佛聞法者。但心憶分別。了三界<lb n="0135a08"/>
之物。皆從憶想分別而有。或是先世憶想果<lb n="0135a09"/>
報。或是今世憶想所成。聞是教已。心厭三界。<lb n="0135a10"/>
倍增信敬。佛善說如是微妙理也。行者即時<lb n="0135a11"/>
得離三界欲。深入於定。成般舟三昧<lb n="0135a12"/>

次問四相并答<lb n="0135a13"/>

遠問曰。經云前四相。各行人法。後四相行<lb n="0135a14"/>
一相。二相更相為故。不受無窮之難。而大智<lb n="0135a15"/>
論云。若生能生生。則生復有生。若復有生則<lb n="0135a16"/>
有生。夫生生者如此。便為無窮。若果無窮。則<lb n="0135a17"/>
因無崖分。若其有窮。則因緣無由而生。據<lb n="0135a18"/>
今有生則不應受無窮之難。若不受無窮之<lb n="0135a19"/>
難。若不受無窮之難。則四相更相為沒。令前<lb n="0135a20"/>
能生法。復生生。則反覆有能生之力。若前生<lb n="0135a21"/>
能反覆。則不應限後生之不能。如此還入於<lb n="0135a22"/>
無窮矣。又問四相與心法為同。若有因為有<lb n="0135a23"/>
前後之差。為一時並用也。若一時並用。則生<lb n="0135a24"/>
滅性相違。滅時不應生。生時不應滅。若有前<lb n="0135a25"/>
後之差。則生中無滅。滅中無生。若生中無滅。<lb n="0135a26"/>
則生墮有見。若滅中無生。則滅墮無見。有無<lb n="0135a27"/>
既分。則斷常兩行矣。若生中有少滅。滅中有<lb n="0135a28"/>
少生。則前生與後生相陵。前滅與後滅相踐。<lb n="0135a29"/>
如此則不應云新新生滅相離無故也。必其<lb n="0135b01"/>
無故。則因緣之與不陵踐明矣。若生為住因。<lb n="0135b02"/>
住為滅因。則生中無住。住中無滅。假令如新<lb n="0135b03"/>
衣之喻。則生中已有住。住中已有滅。則是因<lb n="0135b04"/>
中有果。果不異因。因果並陳。厚然無差別。<lb n="0135b05"/>
若然者。進退落於疑地。反覆入於負門也<lb n="0135b06"/>

什答曰。言有為法四相者。是迦旃延弟子意。<lb n="0135b07"/>
非佛所說。眾經大要有二。所謂有為法。無為<lb n="0135b08"/>
法。有為法有生有滅有住有異。無為無生無<lb n="0135b09"/>
滅無住無異。而佛處處說。但有名字耳。尚不<lb n="0135b10"/>
決定言有生相。何況生生也。此是他人意。非<lb n="0135b11"/>
信所受。何得相答。如他人有過。則非所知。然<lb n="0135b12"/>
佛說一切法。若常若無常多。無常名先無今<lb n="0135b13"/>
有。已有便無。常名則離如是之相。無常是<lb n="0135b14"/>
有為法。常即是無為法。佛為眾生說諸因緣<lb n="0135b15"/>
出世法。名為生。如母子。如芽從種生。此是現<lb n="0135b16"/>
所見事。名之為生。滅名眾緣壞敗。若眾生而<lb n="0135b17"/>
言名為死。若萬物而言為壞。從生至滅。於<lb n="0135b18"/>
其中間異相名住異。若眾生而言。名老死病<lb n="0135b19"/>
癈。若非眾生而言。名委異變故。如是內外之<lb n="0135b20"/>
物。名為生滅住異。直信之士。聞此事已。即生<lb n="0135b21"/>
厭離。得道解脫。佛大意所明。其旨如此。而比<lb n="0135b22"/>
丘深心愛法。戲論有為之相。分別有八。法俱<lb n="0135b23"/>
生理尚失中。則是眾難之府。若一時則無因<lb n="0135b24"/>
緣。若次第生則是無窮。又不應離法有生。所<lb n="0135b25"/>
以者何。生是有為相。若離生有法者。則非有<lb n="0135b26"/>
為法。若生能合法為生者。法何故不能合生<lb n="0135b27"/>
為非生。亦如來難之咎。如是多過。是故佛小<lb n="0135b28"/>
乘經中。說生滅住異。但有名字。無有定相也。<lb n="0135b29"/>
大乘經中說。生是畢竟空如夢幻。但或凡夫<lb n="0135c01"/>
心耳。大乘之法。是所信伏故。以之為論。諸法<lb n="0135c02"/>
無生。求生定相不可得故。若因中有法者。則<lb n="0135c03"/>
不應名生。如囊中物。非囊所生。若因中先<lb n="0135c04"/>
無者。法何故不從非因中生。如乳中無酪水。<lb n="0135c05"/>
亦因無。若有生者。為說瓶初時有也。為泥後<lb n="0135c06"/>
非起瓶時有也。此二時俱不然。所以者何。已<lb n="0135c07"/>
生未生故。生時過亦如是。若即瓶成為生。此<lb n="0135c08"/>
亦不無生分。無瓶亦不應以妄生。何以故。三<lb n="0135c09"/>
事相離即無也。若一時即無因緣。無因緣者。<lb n="0135c10"/>
應各自生。如是等無量之過。是故諸佛如來。<lb n="0135c11"/>
知生法無有定相。經誑凡夫之目。如夢中事。<lb n="0135c12"/>
無有本末。以此因緣。說一切法。無生無滅。斷<lb n="0135c13"/>
言語道。滅諸心行。同泥洹相。得此妙理。即成<lb n="0135c14"/>
無生法忍<lb n="0135c15"/>

次問如法性真際并答<lb n="0135c16"/>

遠問曰。經說法性。則云有佛無佛性住如故。<lb n="0135c17"/>
說如。則明受決為如來。說真際。則言真際不<lb n="0135c18"/>
受證。三說各異。義可聞乎。又問法性常住。為<lb n="0135c19"/>
無耶為有耶。若無如虛空。則與有絕。不應言<lb n="0135c20"/>
性住。若有而常住。則墮常見。若無而常住。則<lb n="0135c21"/>
墮斷見。若不有不無。則必有異乎。有無者辨<lb n="0135c22"/>
而結之。則覺愈深愈隱。想有無之際。可因<lb n="0135c23"/>
緣而得也<lb n="0135c24"/>

什答曰。此三義。上無生忍中已明。又大智度<lb n="0135c25"/>
論廣說五事。所謂斷一切語言道。滅一切心<lb n="0135c26"/>
行。名為諸法實相。諸法實相者。假為如法性<lb n="0135c27"/>
真際。此中非有非無。尚不可得。何況有無耶。<lb n="0135c28"/>
以憶想分別者。各有有無之難耳。若隨佛法<lb n="0135c29"/>
寂滅相者。則無戲論。若有無戲論。則離佛法。<lb n="0136a01"/>
大智論中。種種因緣。破有破無。不應持所<lb n="0136a02"/>
破之法為難也。若更答者。亦不異先義。若<lb n="0136a03"/>
以異義相答。則非佛意。便與外道相似。今復<lb n="0136a04"/>
略說。諸法相隨時為名。若如實得諸法性相<lb n="0136a05"/>
者。一切義論所不能破。名為如。如其法相非<lb n="0136a06"/>
心力所作也諸菩薩利根者。推求諸法如相。<lb n="0136a07"/>
何故如是寂滅之相。不可取不可捨。即知諸<lb n="0136a08"/>
法如相性自爾故。如地堅性水濕性火熱性<lb n="0136a09"/>
風動性。火炎上為事。水流下為事。風傍行為<lb n="0136a10"/>
事。如是諸法性性自爾。是名法性也。更不<lb n="0136a11"/>
求勝事。爾時心定。盡其邊極。是名真際。是故<lb n="0136a12"/>
其本是一義。名為三如。道法是一。分別上中<lb n="0136a13"/>
下。故名為三乘。初為如。中為法性。後為真<lb n="0136a14"/>
際。真際為上。法性為中。如為下。隨觀力故。<lb n="0136a15"/>
而有差別。又天竺語音相近者以為名。是故<lb n="0136a16"/>
說知諸法如。名為如來。如正遍知一切法故<lb n="0136a17"/>
名為佛。又小乘經中亦說。如法性。如離阿<lb n="0136a18"/>
含中。一比丘問佛世尊。是十二因緣法。為佛<lb n="0136a19"/>
所作。為餘人所作。佛言。比丘。是十二因緣。<lb n="0136a20"/>
非我所作。亦非彼所作。若有佛若無佛。諸<lb n="0136a21"/>
法如法性。法性常住世間。所謂是法有故是<lb n="0136a22"/>
法有。是法生故生。無明因緣識。乃至生因<lb n="0136a23"/>
緣老死因緣諸苦惱。若無明滅故行滅。乃至<lb n="0136a24"/>
老死滅故。諸苦惱滅。但佛為人演說顯示。如<lb n="0136a25"/>
日顯照萬物長短好醜。非日所作也。如是聲<lb n="0136a26"/>
聞經說。世間常有生死法。無時不有。是名有<lb n="0136a27"/>
佛無佛相常住。真際義者。唯大乘法中說。以<lb n="0136a28"/>
法性無量。如大海水。諸聖賢隨其智力所得。<lb n="0136a29"/>
二乘人智力劣故。不能深入法性。便取其證。<lb n="0136b01"/>
證知如實之法微妙理極。深厭有為。決定以<lb n="0136b02"/>
此為真。無復勝也。而諸菩薩。有大智力。深入<lb n="0136b03"/>
法性。不隨至為證。雖放深入。亦更無異事。如<lb n="0136b04"/>
飲大海者。多少有異。更無別事。又諸菩薩。其<lb n="0136b05"/>
乘順忍中。未得無生法忍。觀諸法實相。爾時<lb n="0136b06"/>
名為如。若得無生法忍已。深觀如故。是時變<lb n="0136b07"/>
名法性。若坐道場。證於法性。法性變名真際。<lb n="0136b08"/>
若未證真際。雖入法性。故名為菩薩。未有聖<lb n="0136b09"/>
果。乃至道場。諸佛以一切智無量法性故。<lb n="0136b10"/>
爾爾乃出菩薩道。以論佛道也<lb n="0136b11"/>

鳩摩羅什法師大義卷中<lb n="0136b12"/>
<lb n="0136b13"/>
<lb n="0136b14"/>

鳩摩羅什法師大義卷下<lb n="0136b15"/>
<lb n="0136b16"/>

宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘<lb n="0136b17"/>
法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什<lb n="0136b18"/>
法師一一開答。分為上中下三卷。上卷有六<lb n="0136b19"/>
事。中卷有七事。下卷有五事<lb n="0136b20"/>

次問答實法有　次問答分破空　次問答後<lb n="0136b21"/>
議追憶前議　次問答遍學　次問答經壽<lb n="0136b22"/>

問實法有并答<lb n="0136b23"/>

遠問曰。大智論以色香味觸。為實法有。乳酪<lb n="0136b24"/>
為因緣有。請推源求例。以定其名。夫因緣之<lb n="0136b25"/>
生。生於實法。又問實法為從何生。經謂色香<lb n="0136b26"/>
味觸為造之色。色則以四大為本。本由四大。<lb n="0136b27"/>
非因緣如何。若是因緣。復如何為實法。尋<lb n="0136b28"/>
實法以求四大。亦同此疑。何者。論云一切法<lb n="0136b29"/>
各無定相。是故得神通者。令水作地。地作水。<lb n="0136c01"/>
是四大之相。隨力而變。由以慈觀。故知四大<lb n="0136c02"/>
與造色。皆是因緣之所化明矣。若四大及造<lb n="0136c03"/>
色非因緣。則無三相。無三相。世尊不應說以<lb n="0136c04"/>
非常為觀。非常則有新新生滅。故曰不見有<lb n="0136c05"/>
法無因緣而生。不見有常常生而不滅。如此<lb n="0136c06"/>
則生者皆有因緣。因緣與實法。復何以為差。<lb n="0136c07"/>
尋論所明。謂從因緣而有異。於即實法為有<lb n="0136c08"/>
二者。雖同於因緣。所以為有則不同。若然者。<lb n="0136c09"/>
因緣之所化。應無定相。非因緣之所化。宜有<lb n="0136c10"/>
定相。即此論神通章中說四大無定相。定相<lb n="0136c11"/>
無故隨滅而變。變則捨其本。色香味觸出於<lb n="0136c12"/>
四大。則理同因緣之所化。化則變而為異物。<lb n="0136c13"/>
以此推。實法與因緣未為殊異。論意似旨有<lb n="0136c14"/>
所明。非是窮崖本極之談。故取於君<lb n="0136c15"/>

什答曰。有二種論。一者大乘論。說二種空。眾<lb n="0136c16"/>
生空法空。空者。小乘論說眾生空。所以者何。<lb n="0136c17"/>
以陰入界和合假為眾生。無有別實。如是論<lb n="0136c18"/>
者。說乳等為因緣有。色等為實法。又以於諸<lb n="0136c19"/>
法。生二種著。一者著眾生。二者著法。以著<lb n="0136c20"/>
眾生故。說無我法。准名色為根本。而惑者於<lb n="0136c21"/>
名色取相分別。是眾生是人是天。是生是舍<lb n="0136c22"/>
是山林是河等。如是見者。皆不出於名色。譬<lb n="0136c23"/>
如泥是一物。作種種器。或名<gaiji cb='CB00140' des='[分/瓦]' uni='74EB' nor='盆' mojikyo='M021452' mofont='Mojikyo M104' mochar='76CD'>瓫</gaiji>或名瓶。<gaiji cb='CB00140' des='[分/瓦]' uni='74EB' nor='盆' mojikyo='M021452' mofont='Mojikyo M104' mochar='76CD'>瓫</gaiji>破<lb n="0136c24"/>
為瓶。瓶破為瓮。然後還復為泥。於<gaiji cb='CB00140' des='[分/瓦]' uni='74EB' nor='盆' mojikyo='M021452' mofont='Mojikyo M104' mochar='76CD'>瓫</gaiji>無所失。<lb n="0136c25"/>
於瓶無所得。但名字有異。於名色生異相者<lb n="0136c26"/>
亦如是。若求其實當。但有名色。聞是說已。便<lb n="0136c27"/>
見一切諸法。無我無我所。即時捨離。無復戲<lb n="0136c28"/>
論。修行道法。有人於名色不。或眾生相。或<lb n="0136c29"/>
於法相。貪著法故。戲論名色。為是人故。說名<lb n="0137a01"/>
色虛誑。色如幻如化。畢竟空寂。同如眾生因<lb n="0137a02"/>
緣而有。無有定相。是故當知。言色等為實有。<lb n="0137a03"/>
乳等為因緣有。小乘論意。非甚深論法。何以<lb n="0137a04"/>
故。以眾生因此義故。得於解脫。若言都空。心<lb n="0137a05"/>
無所寄。則生迷悶。為是人故。今觀名色二<lb n="0137a06"/>
相無常苦空。若心厭離。不待餘觀。如草藥除<lb n="0137a07"/>
患。不須大藥也。又令眾生離色等錯謬。若二<lb n="0137a08"/>
相若異相。若常相若斷相。以是故說色等為<lb n="0137a09"/>
實有。乳等為假名有。如是觀者。即知眾生緣<lb n="0137a10"/>
法。非有自性。畢竟空寂。若然者。言說有異。<lb n="0137a11"/>
理皆一致。又佛得一切智慧。其智不可思議。<lb n="0137a12"/>
若除諸佛。無復有人。如其實理。盡能受持。是<lb n="0137a13"/>
故佛佛隨眾生所解。於一義中三品說道。為<lb n="0137a14"/>
鈍根眾生故。說無常苦空。是眾生聞一切法<lb n="0137a15"/>
無常苦已。即深厭離。即得斷愛得解脫。為中<lb n="0137a16"/>
根眾生故。說一切無我安穩寂滅泥洹。是眾<lb n="0137a17"/>
生聞一切法無我。准泥洹安穩寂滅。即斷愛<lb n="0137a18"/>
得解脫。為利根者。說一切法從本已來。不生<lb n="0137a19"/>
不滅畢竟空。如泥洹相。是故於一義中。隨眾<lb n="0137a20"/>
生結使心錯便有深淺之異。如治小病。名為<lb n="0137a21"/>
小藥。治大病名為大藥。隨病故便有大小。眾<lb n="0137a22"/>
生心有三毒之病。輕重亦復如是。憂恚力等。<lb n="0137a23"/>
愚癡則漏。所以者何。愛小罪而難離。恚大罪<lb n="0137a24"/>
而易離。癡大罪而難離。以愛難離故是惡相。<lb n="0137a25"/>
以小罪故非惡。以恚大罪故是惡相。易離故<lb n="0137a26"/>
非惡相。是二力等故。遣之則易。所謂不淨慈<lb n="0137a27"/>
悲無常苦觀。癡心若發。即生身見等十二見。<lb n="0137a28"/>
於諸法中。深墮錯謬。為此病故。演說無我。眾<lb n="0137a29"/>
緣生法。則無自性。畢竟常空。從本以來。無<lb n="0137b01"/>
生相。是故佛或說眾生空。或說法空。言色等<lb n="0137b02"/>
為實法。乳等為因緣有。無咎<lb n="0137b03"/>

次問分破空并答<lb n="0137b04"/>

遠問曰。大智論。推疊求本。以至毛分。唯毛分<lb n="0137b05"/>
以求原是極微。極微即色香味觸是也。此四<lb n="0137b06"/>
味觸有之。色香味觸則不得。謂之寄名。然則<lb n="0137b07"/>
極微之說。將何所據。為有也為無也。若有實<lb n="0137b08"/>
法。則分破之義。正可空疊。猶未空其本。本不<lb n="0137b09"/>
可空。則是天捶之。墮于常見。若無實法。則<lb n="0137b10"/>
是龜毛之喻。入孚斷見。二者非中道。並不<lb n="0137b11"/>
得謂之寄名。設令十方同分。以分破為空。分<lb n="0137b12"/>
焉詘有。猶未出於色。色不可出故。世尊謂之<lb n="0137b13"/>
細色非微塵。若分破之義。推空因緣有不及<lb n="0137b14"/>
實法故。推疊至于毛分盡。而復智空可也。如<lb n="0137b15"/>
此後不應以極微為奇名。極微為奇名則空<lb n="0137b16"/>
觀。不止於因緣有可知矣。然則有無之際。其<lb n="0137b17"/>
安在乎。不有不無。義可明矣<lb n="0137b18"/>

什答曰。佛法中都無微塵之名。但言色若<lb n="0137b19"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細。皆悉無常。乃至不說有極微極細者。<lb n="0137b20"/>
若以極細為微塵。是相不可得。而論者於此<lb n="0137b21"/>
多生過咎。是故不說。又極細色中。不令眾生<lb n="0137b22"/>
起於愛縛。若有縛處。佛則為縛說解之法。又<lb n="0137b23"/>
大乘經中。隨凡夫說微塵名字。不說有其定<lb n="0137b24"/>
相。如極<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色不可得。極細色亦不可得。如優<lb n="0137b25"/>
樓迦弟子。說微塵品。謂微塵定相有四。色香<lb n="0137b26"/>
味觸。水微塵有色味觸。火微塵有色觸。風微<lb n="0137b27"/>
塵但有其觸。是人離四法別有。以地大故。四<lb n="0137b28"/>
法屈地。極小地名為微塵。一切天地諸色之<lb n="0137b29"/>
根本。是不可壞相。佛弟子中亦有說微塵處。<lb n="0137c01"/>
因佛說有細微色。而細中求細極細者。想以<lb n="0137c02"/>
為微塵捊。為破外道邪見及佛弟子邪論故。<lb n="0137c03"/>
說微塵無決定相。但有假名。何以故。如五<lb n="0137c04"/>
指和合。假名為拳。色等和合。假名微塵。以佛<lb n="0137c05"/>
法中常用二門。一無我門。二空法門。無我門<lb n="0137c06"/>
者。五陰。十二入。十八性。十二因緣。決定有<lb n="0137c07"/>
法。但無有我。空法門者。五陰。十二入。十八<lb n="0137c08"/>
性。十二因緣。從本以來無所有畢竟空。若以<lb n="0137c09"/>
無我門。破微塵者。說色香味觸為實法。微塵<lb n="0137c10"/>
是四法和合所成。名之假名。所以者何。是中<lb n="0137c11"/>
但說我空。不說法空故。若以法空者。微塵色<lb n="0137c12"/>
等。皆無所有。不復分別是實是假。又不可謂<lb n="0137c13"/>
色等為常相。所以者何。以從眾因緣生。念<lb n="0137c14"/>
念滅故。為陰界入攝故。亦不得言無。凡和合<lb n="0137c15"/>
之法。則有假名。但無實事耳。如色入觸入。二<lb n="0137c16"/>
事和合。假名為火。若以二法和合。有第三火<lb n="0137c17"/>
法者。應別有所作。然實無所作。當知一火能<lb n="0137c18"/>
燒。造色能照。無別法也。但有名字。是故或說<lb n="0137c19"/>
假名。或說實法無咎。又佛法聖觀有四種。一<lb n="0137c20"/>
無常。二苦。三空。四無我。佛或以無我觀度眾<lb n="0137c21"/>
生。或以空觀度眾生。若說無我。則有餘法。若<lb n="0137c22"/>
說空則無所有。若以空法破微塵者。則人不<lb n="0137c23"/>
信受。何以故。汝乃言無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色。何獨說無微塵<lb n="0137c24"/>
也。若以無我法無微塵者。人則易信。若無<lb n="0137c25"/>
實法。則龜毛之喻。入于斷見者。是事不然。何<lb n="0137c26"/>
以故。或有言我同於身。若身滅者。我即同滅。<lb n="0137c27"/>
亦復無有至後身者。若無微塵。不在此例也。<lb n="0137c28"/>
又不以我為斷常見。所以者何。我我所見。名<lb n="0137c29"/>
為身見。五見各別故。或言五陰。因變為果。名<lb n="0138a01"/>
之為常。或以五陰是有為法。因滅更有果生。<lb n="0138a02"/>
名之為斷。而智者分別。尋求微塵理極。本自<lb n="0138a03"/>
無法。則無所滅。如我本來自無。雖復說無。不<lb n="0138a04"/>
墮斷滅之見。如是以無我門。說破微塵。不<lb n="0138a05"/>
墮滅中。又摩訶衍法。雖說色等。至微塵中空。<lb n="0138a06"/>
心心數法。至心中空。亦不墮滅中。所以者何。<lb n="0138a07"/>
但為破顛倒邪見故說。不是諸法實相也。若<lb n="0138a08"/>
說無常。破常顛倒故。若說心心數法念念滅。<lb n="0138a09"/>
破眾緣和合一相故。常不實。不常亦不實。若<lb n="0138a10"/>
合相不實。離相亦不實。若有相不實。無相亦<lb n="0138a11"/>
不實。一切諸觀滅。云何言斷見。斷見名先有<lb n="0138a12"/>
今無。若小乘法。初不得極<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色乃至極細色。<lb n="0138a13"/>
若大乘法畢竟空。現眼所見。如幻如夢。決定<lb n="0138a14"/>
相尚不可得。況極細微塵也。極<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>極細。皆<lb n="0138a15"/>
是外道邪見戲論耳。如外道微塵品中師云。<lb n="0138a16"/>
微塵是常相。何以故。是法不從因生故。問曰。<lb n="0138a17"/>
其云何可知。答曰微塵和合<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色可見。當知<lb n="0138a18"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色是微塵果。果<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故可見。因細故不可見。<lb n="0138a19"/>
是故有因必有果。有果必有因。又無常遮常<lb n="0138a20"/>
故。當知空有常法。所以者何。與無常相違故。<lb n="0138a21"/>
以無明故。定有常法。令無常明故。當知無明<lb n="0138a22"/>
中有常法。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>物多和合故。色在其中。而可<lb n="0138a23"/>
明見。微塵中雖有色。以無餘故。而不可見。設<lb n="0138a24"/>
多風和合。色不在中。則不可見。如一二寸數<lb n="0138a25"/>
法量法。一異合離。此彼動作等。因色如故則<lb n="0138a26"/>
可見。若數量等。於無色中者。則不可見。如是<lb n="0138a27"/>
等外道戲論微塵。是故說微塵。如水中月。大<lb n="0138a28"/>
人見之。不求實事。如是若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色若細色。若遠<lb n="0138a29"/>
若近。若好若醜。若過去若未來。悉是虛妄。皆<lb n="0138b01"/>
如水中月。不可說相。但欲令人心生厭離。而<lb n="0138b02"/>
得涅槃。受想行識亦如是。又眾生無始世界<lb n="0138b03"/>
以來。深著戲論故。少於有無中。見有過患。直<lb n="0138b04"/>
至涅槃者。是故佛意欲令出有無故。說非有<lb n="0138b05"/>
非無。更無有法。不知佛意者。便著非有非無。<lb n="0138b06"/>
是故佛復破非有非無。若非有非無。能破有<lb n="0138b07"/>
無見。更不貪非有非無者。不須破非有非無<lb n="0138b08"/>
也。若非有非無。雖破有無。還戲論非有非無<lb n="0138b09"/>
者。爾時佛言。捨非有非無。亦如捨有無。一切<lb n="0138b10"/>
法不受不貪。是我佛法。如人藥以治病。藥若<lb n="0138b11"/>
為患。復以藥治。藥若無患則止。佛法中智慧<lb n="0138b12"/>
藥亦如是。以此藥故。破所貪著。若於智慧<lb n="0138b13"/>
中。復生貪著者。當行治法。若智慧中無所貪<lb n="0138b14"/>
著者。不須重治也<lb n="0138b15"/>

次問後識追憶前識并答<lb n="0138b16"/>

遠問曰。前識雖冥傳相寫。推之以理。常斷二<lb n="0138b17"/>
非故。除之而無間。求相通利則有隔。何者。<lb n="0138b18"/>
前心非後心故。心心不相知。前念非後念。雖<lb n="0138b19"/>
同而兩行。而經有憶宿命之言。後識知前識<lb n="0138b20"/>
之說義可明矣。大智論云。前眼識滅生後眼<lb n="0138b21"/>
識。後眼識利轉有力。色雖暫有不住。以念力<lb n="0138b22"/>
利故能知。推此而言。則後念可得追憶前識。<lb n="0138b23"/>
若果可追憶。則有所疑。請問前識後念為相<lb n="0138b24"/>
待而生。為前識滅而後念生。為一時俱耶。若<lb n="0138b25"/>
相待而生。則前際其塞路。若前滅而後生。則<lb n="0138b26"/>
後念不及前識。若生滅一時。則不應有利鈍<lb n="0138b27"/>
之異。何以知其然。前識利於速滅。後念利於<lb n="0138b28"/>
速生。利既同速。鈍亦宜然。若其間別有影<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0138b29"/>
相乘則令玄於文表。固非言緣所得。凡此諸<lb n="0138c01"/>
問