《大乘法苑義林章》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1861

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘法苑義林章卷第一<lb n="0245a04"/>
<lb n="0245a05"/>

基撰<lb n="0245a06"/>

總料簡章<lb n="0245a07"/>

第一總辨諸教．業．宗．體．名。於中略以五<lb n="0245a08"/>
門分別。一教益有殊。二時利差別。三詮宗<lb n="0245a09"/>
各異。四體性不同。五得名懸隔<lb n="0245a10"/>

第一教益有殊。復分為二。初明輪益。後辨<lb n="0245a11"/>
義益。明輪益中。復分為二。先明異計。後<lb n="0245a12"/>
明大乘。明異計者。其多聞部．薩婆多部．雪<lb n="0245a13"/>
轉部．犢子部．法上部．賢胄部．正量部．密林<lb n="0245a14"/>
山部．化地部．經量部十部同說。非諸佛語皆<lb n="0245a15"/>
為利益。要逗物機。務心入道名利益故。<lb n="0245a16"/>
唯八聖道是正法輪。轂．輞．輻圓摧破煩惱<lb n="0245a17"/>
名為輪故。故世友說。非如來語皆為轉法<lb n="0245a18"/>
輪。世尊所言亦有不如義。詮八道教八道<lb n="0245a19"/>
境故。亦名法輪。所餘功德及所餘教。雖名<lb n="0245a20"/>
聖教。不名法輪。如問慶喜天雨不耶。問諸<lb n="0245a21"/>
比丘汝等乞食易可得不。氣力安不。此何利<lb n="0245a22"/>
益。轉何法輪。故諸經中雖敘佛語。有非利<lb n="0245a23"/>
益而非法輪。如說逆害於父母等。此教所<lb n="0245a24"/>
言何必如義。故佛亦有不如義言。此等十部<lb n="0245a25"/>
總說。諸經有不如義而說虛言。有非法輪<lb n="0245a26"/>
而無利益。其大眾部．一說部．說出世部．雞胤<lb n="0245a27"/>
部．說假部．制多山部．西山住部．北山住部．<lb n="0245a28"/>
法藏部．飲光部十部同說。佛一切語皆為利<lb n="0245a29"/>
益。如來所言無不如義。非唯八聖道是正<lb n="0245b01"/>
法輪。一切功德能摧諸惑。並名法輪。故一<lb n="0245b02"/>
切教法輪因境。皆名法輪。宗輪論說。諸如<lb n="0245b03"/>
來語皆為轉法輪。摧伏轉動說名輪故。佛語<lb n="0245b04"/>
轉動。在他身已摧伏他身無知惑等。故號<lb n="0245b05"/>
為輪。如問慶喜天雨不耶。為令阿難審諦<lb n="0245b06"/>
事故。佛無不知尚問天雨。況未圓智而不<lb n="0245b07"/>
審耶。亦除餘人增上慢故。佛知尚問。況不<lb n="0245b08"/>
知者。於餘未了而不審諦。由是多義故<lb n="0245b09"/>
問天雨。佛顯慈悲令他入道。問比丘等乞<lb n="0245b10"/>
食易耶。令生喜心踴躍修道。彼賀悲問<lb n="0245b11"/>
加懃修學。亦令未來習於此事隨順世俗。<lb n="0245b12"/>
然以愛為母。以業為父。有取識為王。戒<lb n="0245b13"/>
見二取為二多聞。內六處為國人。外六境<lb n="0245b14"/>
為隨行畜生。能誅斷此名為清淨。以世惡<lb n="0245b15"/>
言轉顯勝義。非害生母等。何必不如言。故<lb n="0245b16"/>
佛所說一切三藏。皆轉法輪咸為利益。悉皆<lb n="0245b17"/>
如義無有虛言。此則是初明異計也。明<lb n="0245b18"/>
大乘者。雖無正文說佛所語皆如其義。咸<lb n="0245b19"/>
轉法輪。然正法輪唯八聖道。餘雖非正是助<lb n="0245b20"/>
法輪。無垢稱經三轉法輪於大千等。法花<lb n="0245b21"/>
又云。即趣波羅奈轉四諦法輪。又瑜伽論<lb n="0245b22"/>
九十五說。佛轉三周十二行相甚深法輪。見．<lb n="0245b23"/>
修．無學三位之中。如其次第示相．勸修．作<lb n="0245b24"/>
證。觀於四聖諦境生聖慧眼。各於去．來．今<lb n="0245b25"/>
世。如次生眼智明覺無漏真智。能斷所應<lb n="0245b26"/>
永斷煩惱。故八聖道是正法輪。無垢稱經<lb n="0245b27"/>
第五卷說。佛告阿難陀。以要言之。諸佛<lb n="0245b28"/>
所有威儀．進止．受用．施為。皆令所化有情<lb n="0245b29"/>
調伏。是故一切皆名佛事。說轂．輞．輻有差<lb n="0245c01"/>
別故。其正法輪唯八聖道諸餘功德是助<lb n="0245c02"/>
法輪。摧伏動轉是輪義故。涅槃經中第十四<lb n="0245c03"/>
說。復次善男子諸佛世尊凡有所說。皆悉<lb n="0245c04"/>
名為轉法輪也。善男子譬如聖王所有輪<lb n="0245c05"/>
寶。未降伏者能令降伏。已降伏者能令安<lb n="0245c06"/>
隱。諸佛世尊凡所說法亦復如是。無量煩惱。<lb n="0245c07"/>
未調伏者能令調伏。已調伏者令生善根。<lb n="0245c08"/>
乃至廣說。故佛身語。凡所運動皆為利益。<lb n="0245c09"/>
故知佛語皆名法輪。以要言之。法輪有五。<lb n="0245c10"/>
一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理等。<lb n="0245c11"/>
三法輪眷屬。謂餘五蘊功德等。四法輪因。<lb n="0245c12"/>
謂教及三慧等。五法輪果。謂菩提涅槃。如<lb n="0245c13"/>
法輪章自當廣說。一切佛語皆為利益。令<lb n="0245c14"/>
他有情或近或遠能生真智。摧伏怨敵所有<lb n="0245c15"/>
二障。故佛所語皆名法輪。摧伏移動是輪義<lb n="0245c16"/>
故。以佛所說稱可道理不可立難。離四<lb n="0245c17"/>
失故。一無非處。二無非時。三無非器。四<lb n="0245c18"/>
無非法。處謂處所。應利益處。能化所化在<lb n="0245c19"/>
此可益。必於此中作利益故。時謂時分。<lb n="0245c20"/>
利益時節。此生此處此時應益。應時而說必<lb n="0245c21"/>
不失故。器謂機器。所逗之機。應機而說無<lb n="0245c22"/>
錯謬故。法謂教法。戒．定．慧等應利益法。此<lb n="0245c23"/>
法可益必以逗機無<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>亂故。由此道理准<lb n="0245c24"/>
知。佛語皆為有情或近或遠生無漏智。是<lb n="0245c25"/>
故一切三藏教法。或曲．或直皆名法輪。悉<lb n="0245c26"/>
皆如義。咸為利益。無有虛言。問天雨等<lb n="0245c27"/>
如前所說皆利益故。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言．細語歸勝義故。<lb n="0245c28"/>
上來總是初明輪益

辨義益者。於中又<lb n="0245c29"/>
二。先辨異計。後辨大乘。辨異計者。薩婆多<lb n="0246a01"/>
等十部同說。佛所說經非皆了義。佛自說<lb n="0246a02"/>
有不了義經。如契經說。不信．不知恩。斷密<lb n="0246a03"/>
無容處。恒食人所吐。是最上丈夫。此即名<lb n="0246a04"/>
為不了義也。故一切經有不了義。大眾部<lb n="0246a05"/>
等十部同說。佛所說經皆是了義。契當道<lb n="0246a06"/>
理。皆法輪故。其密語經有何了義。自證諦<lb n="0246a07"/>
理不信他言。能知圓寂知非恩故名不<lb n="0246a08"/>
知恩。永棄後業名為斷密。當果不生是無<lb n="0246a09"/>
容處。雖受資具猶如食吐。能如是者名<lb n="0246a10"/>
上丈夫。既契正理寧非了義。所餘經義准<lb n="0246a11"/>
此應知。既爾如何四依中。說勸諸弟子當<lb n="0246a12"/>
依了義。謂勸彼依世尊所說了義言教。不<lb n="0246a13"/>
令弟子依外道說不了義經。非是佛經有<lb n="0246a14"/>
不了義。此即是先辨異計也

辨大乘者。<lb n="0246a15"/>
涅槃經中第六卷說。聲聞乘法猶如初種未<lb n="0246a16"/>
得果實。是故不應依聲聞乘。如是名為<lb n="0246a17"/>
不了義也。大乘之法即應依止。是名了義。<lb n="0246a18"/>
若依此理諸大乘經皆名了義。聲聞乘等<lb n="0246a19"/>
名不了義。然瑜伽論四十五說。云何菩薩修<lb n="0246a20"/>
正四依。謂諸菩薩於如來所。深植正信。深<lb n="0246a21"/>
植清淨。一向澄清。唯依如來了義經典。非<lb n="0246a22"/>
不了義。了義經典為所依故。於佛所說法<lb n="0246a23"/>
毘奈耶。不可引奪。廣如彼說。故大乘中。應<lb n="0246a24"/>
言佛說三藏教法有不了義。以勸當依了<lb n="0246a25"/>
義經故。既爾如何涅槃經。說大乘經典名<lb n="0246a26"/>
為了義。此理不然。豈諸大乘皆為了義。如<lb n="0246a27"/>
契經說。婬欲即是道。覺不堅為堅。又說諸<lb n="0246a28"/>
法皆無生無滅密義趣經。又瑜伽說。不了義<lb n="0246a29"/>
教者謂契經．應頌．記別等經。豈大乘經中無<lb n="0246b01"/>
契經等。又說菩薩殟波陀慳具戎尼等。故大<lb n="0246b02"/>
乘經非皆了義。由如是理。雖無正文。今以<lb n="0246b03"/>
義釋。了不了義略有四重。一法印非印門。<lb n="0246b04"/>
二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語<lb n="0246b05"/>
廣門。法印非印門者。法印有三。一諸行無<lb n="0246b06"/>
常。二涅槃寂靜。三諸法無我。或說四鄔<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji><lb n="0246b07"/>
南加有漏皆苦。若一切教為此三種理印。<lb n="0246b08"/>
所印等名為了義。違三法印等非了義經。<lb n="0246b09"/>
由此道理。三藏．二乘．十二分教無非了義。<lb n="0246b10"/>
能捨煩惱業及苦故。諸外道教非了義經。<lb n="0246b11"/>
不能永捨惑．業．苦故。故瑜伽論六十四說。<lb n="0246b12"/>
歸依有幾。何緣但有爾所歸依。歸依有三。<lb n="0246b13"/>
謂佛法僧。四緣故有爾所歸依。一由如來性<lb n="0246b14"/>
調善故。乃至廣說。由佛如是。其佛所說法<lb n="0246b15"/>
毘奈耶。亦可歸依。涅槃又云。一切外道所<lb n="0246b16"/>
可言說悉皆妄語。故唯佛教是了義經。順<lb n="0246b17"/>
三法印等可歸依故。諸外道教非了義言。<lb n="0246b18"/>
違三法印等不可歸故。設有聖教唯說佛<lb n="0246b19"/>
教為了義言。外道所說名非了義。以此門<lb n="0246b20"/>
通非佛教中唯了義故。詮常非常門者。如<lb n="0246b21"/>
涅槃經第六卷說。又聲聞乘名不了義。無上<lb n="0246b22"/>
大乘乃名了義。若言如來無常變易。名不<lb n="0246b23"/>
了義。若言如來常住不變。是名了義。此經<lb n="0246b24"/>
意言。若經中說佛是法身常住不變。名為了<lb n="0246b25"/>
義。與此相違名不了義。解深密經．瑜伽決<lb n="0246b26"/>
擇七十六說。世尊往昔。唯為發趣聲聞乘<lb n="0246b27"/>
者。以四諦相轉正法輪。雖是希奇。然是有<lb n="0246b28"/>
上是未了義。即顯大乘是了義經。聲聞乘教<lb n="0246b29"/>
名非了義。此中一往依乘所明名為了義。<lb n="0246c01"/>
非諸大乘無不了義。聲聞乘經都無了義。如<lb n="0246c02"/>
次當引如是證文。故依涅槃詮真常佛<lb n="0246c03"/>
名為了義。詮非常佛名非了義。顯了顯密<lb n="0246c04"/>
門者。瑜伽論中四十五說。又諸菩薩於如來<lb n="0246c05"/>
所。深植正信。深植清淨。一向澄清。唯依如<lb n="0246c06"/>
來了義經典非不了義。了義經典為所依<lb n="0246c07"/>
故。於佛所說法毘奈耶不可引奪。以佛所<lb n="0246c08"/>
說不了義經。依種種門辨本性義猶未決<lb n="0246c09"/>
定。尚生疑惑非了義故。即依此文於大<lb n="0246c10"/>
乘中顯了言教名為了義。隱密言教非了義<lb n="0246c11"/>
經。解深密經．及決擇分亦作是說。世尊在昔<lb n="0246c12"/>
第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法<lb n="0246c13"/>
皆無自性無生無滅。以隱密相轉正法輪。<lb n="0246c14"/>
雖更希奇而亦有上。猶未了義。即說一切<lb n="0246c15"/>
性皆是空。三無性教名非了義。成唯識論第<lb n="0246c16"/>
九卷說。故佛密意說一切法皆無自性。非<lb n="0246c17"/>
性全無。說密意言顯非了義。故大乘經說<lb n="0246c18"/>
諸法相。言非顯了所詮不究竟名不了義。<lb n="0246c19"/>
言若顯了所詮究竟理名了義經。此據能詮<lb n="0246c20"/>
顯了無異名了義故。言略語廣門者。瑜伽<lb n="0246c21"/>
決擇六十四說。不了義經者。謂契經．應頌．<lb n="0246c22"/>
記別等教世尊略說。其義未了應更當釋。了<lb n="0246c23"/>
義教者與此相違。應知其相此中意說。雖<lb n="0246c24"/>
是大乘明顯之教。初但略說談理未盡。所<lb n="0246c25"/>
明未周名為不了。不是所詮非究竟理名<lb n="0246c26"/>
為不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除<lb n="0246c27"/>
契經等餘自說等。語具廣故名了義經。大<lb n="0246c28"/>
乘之中明顯之教契經等中說法。言略語未<lb n="0246c29"/>
廣。故亦有不了。此依說義言有廣略名<lb n="0247a01"/>
了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名<lb n="0247a02"/>
了不了。此中第一為令有情捨邪歸正<lb n="0247a03"/>
名了不了。一切佛經皆名了義。外道所說名<lb n="0247a04"/>
為不了。第二為令捨小歸大名了不了。一<lb n="0247a05"/>
切大乘皆名了義。諸小乘教名為不了。第<lb n="0247a06"/>
三為令捨隱歸顯名了不了。一切大乘顯<lb n="0247a07"/>
了言教皆名為了。雖是大乘說法隱密名<lb n="0247a08"/>
為不了。第四為令知法廣略名了不了。諸<lb n="0247a09"/>
重頌經言略不盡皆名不了。非重頌經言廣<lb n="0247a10"/>
盡故說名為了。以此四門了不了義。釋一<lb n="0247a11"/>
切教了不了言。故大乘經雖皆名了。而於<lb n="0247a12"/>
其中復應取捨。勸諸弟子依了義者。隨其<lb n="0247a13"/>
所應當廣思擇。隨所講教當應配之。上<lb n="0247a14"/>
來總是教益有殊<lb n="0247a15"/>

第二時利差別。復分為二。初敘古說。後述<lb n="0247a16"/>
今文。敘古說中。復分為二。初敘古說。後<lb n="0247a17"/>
敘其非。敘古說者。後魏有菩提流支法師。<lb n="0247a18"/>
此名覺愛。唯立一時教。佛得自在。都不起<lb n="0247a19"/>
心有說不說。但眾生有感。於一切時。謂說<lb n="0247a20"/>
一切法。譬如天樂隨眾生念出種種聲。亦<lb n="0247a21"/>
如末尼隨意所求雨種種寶。花嚴經云。如<lb n="0247a22"/>
來一語中。演出無邊契經海。維摩經云。佛<lb n="0247a23"/>
以一音演說法。眾生隨類各得解。或有恐<lb n="0247a24"/>
怖或歡喜。或生厭離或斷疑。故無一教定<lb n="0247a25"/>
頓定漸。又無量義經言。我得道來四十餘年。<lb n="0247a26"/>
常說諸法不生．不滅．不去．不來．無此．無<lb n="0247a27"/>
彼．無得．無失．一相．無相。但由眾生悟解<lb n="0247a28"/>
不同得諸果異。法花亦言。一雨普潤。三草<lb n="0247a29"/>
二木生長不同。優婆塞經言。三獸渡河淺深<lb n="0247b01"/>
成別。故知諸教但總一時無二三等。又古來<lb n="0247b02"/>
大德立有頓漸二教。為諸菩薩大根大莖。<lb n="0247b03"/>
說花嚴．楞伽．大雲．法鼓．勝鬘等經。一會之<lb n="0247b04"/>
中說二諦理盡名之為頓。大不由小起故<lb n="0247b05"/>
名為頓。始從佛樹終至雙林。從淺至深漸<lb n="0247b06"/>
次說法。因果．三歸．五戒．十善等法。三乘有<lb n="0247b07"/>
教阿含等經。維摩．思益．大品空教。法花一<lb n="0247b08"/>
乘．涅槃等說常住佛性。皆是漸教會通三<lb n="0247b09"/>
乘。大由小起名為漸也。又菩提流支法師。<lb n="0247b10"/>
亦立二時教。楞伽經說。漸頓者莫問聲聞<lb n="0247b11"/>
菩薩。皆漸次修行從淺至深。名為漸也。頓<lb n="0247b12"/>
者如來能一時頓說一切法。名之為頓。又<lb n="0247b13"/>
有二教。一者半教。二者滿教。涅槃經言云。<lb n="0247b14"/>
何解滿字及與半字義。又云為聲聞乘而說<lb n="0247b15"/>
半字。為菩薩乘而說滿字。又勝鬘經言。有<lb n="0247b16"/>
作四聖諦．無作四聖諦。聲聞知有作。佛知<lb n="0247b17"/>
無作。瑜伽等說。安立諦．非安立諦。唯說安<lb n="0247b18"/>
立名為半教。通說非安立名為滿教。又有<lb n="0247b19"/>
二教。一生空教。二法空教。二十唯識論云。<lb n="0247b20"/>
依此教能入數取趣無我。所執法無我復<lb n="0247b21"/>
由餘教入。此以二空二障以明半滿。又<lb n="0247b22"/>
有二教。一勝義諦。二世俗諦。晉時有隱士劉<lb n="0247b23"/>
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教。然菩提流支法師。別作文疏破之。真諦<lb n="0247b25"/>
居梁。流支在魏。故知不是真諦等作。第一<lb n="0247b26"/>
時者。佛初成道為提謂波利等五百賈人。但<lb n="0247b27"/>
說三歸．五戒．十善世間因果教。即提謂等五<lb n="0247b28"/>
戒本行經是。未有出世善根器故。第二時<lb n="0247b29"/>
者。佛成道竟三七日外十二年中。唯說三乘<lb n="0247c01"/>
有行之教未為說空。即阿含等小乘經是。<lb n="0247c02"/>
第三時者。佛成道竟三十年中。說彼三乘<lb n="0247c03"/>
同行空教。即維摩．思益．大品等經是。第四時<lb n="0247c04"/>
者。佛成道竟四十年中。說有一乘。猶未分<lb n="0247c05"/>
明演說佛性常住實有。尚說無常佛。顯一<lb n="0247c06"/>
乘佛果以為真實。即法花經是。以前未明<lb n="0247c07"/>
一乘義故。此中猶未分明演說常住佛性<lb n="0247c08"/>
故。第五時者。謂雙林中。說諸眾生悉有佛<lb n="0247c09"/>
性常住佛教。即涅槃經．大悲經等是。此雖<lb n="0247c10"/>
可爾。既無經論誠文說之。未可依信。前<lb n="0247c11"/>
來總是敘古說也。敘其非者。只如第一菩<lb n="0247c12"/>
提流支法師唯立一時教者。若廢事談理。<lb n="0247c13"/>
及在一會有大小機。可如所說。若唯被大<lb n="0247c14"/>
如勝鬘經。或但被小如遺教經。或初有大<lb n="0247c15"/>
無小。如花嚴經至入法界品方有聲聞。初<lb n="0247c16"/>
有小無大。雖未見文理必應爾。如斯等<lb n="0247c17"/>
教義類甚多。或有諸經全分多分大小教異。<lb n="0247c18"/>
言唯一時深為猛浪。豈無一會頓發三乘<lb n="0247c19"/>
之心。及無漸入大乘者也。第二古德說有<lb n="0247c20"/>
頓漸。理雖可然。定判諸經為頓．漸者。義<lb n="0247c21"/>
即難解。只如花嚴經中入法界品。五百聲聞<lb n="0247c22"/>
在于會坐列名歎德。又舍利弗將六千弟<lb n="0247c23"/>
子從自房出。文殊師利為說十法。即發無<lb n="0247c24"/>
上正等覺心。楞伽經中亦列聲聞在于會<lb n="0247c25"/>
坐。法鼓經中說窮子喻與法花經信解品<lb n="0247c26"/>
同。勝鬘經說三種意生身一乘之義。攝大乘<lb n="0247c27"/>
云。引攝一類不定性故。非為頓教。花嚴等<lb n="0247c28"/>
經未必從首至末皆是為被大根行說。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0247c29"/>
名為頓。定說五時所說之經為漸教者。後<lb n="0248a01"/>
當敘非。第三又菩提流支法師。依楞伽經<lb n="0248a02"/>
立頓．漸二教者。此亦不然。彼經以佛能頓<lb n="0248a03"/>
說法以說為頓。以三乘人漸次修學名之<lb n="0248a04"/>
為漸。以行為漸。非約教時。亦不可取。又<lb n="0248a05"/>
第四依涅槃經等立半滿教者。彼皆據所<lb n="0248a06"/>
明理有盡不盡。以明半滿。不定依逗機直<lb n="0248a07"/>
往迂會以明半滿。第五劉<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>立五時者。今<lb n="0248a08"/>
者且依菩提流支法師斥破。是義不然。提謂<lb n="0248a09"/>
經說。五百價人將受五戒。先懺悔彼五逆<lb n="0248a10"/>
十惡謗法等罪。得四大本淨．五陰本淨．六塵<lb n="0248a11"/>
本淨．吾我本淨。時提謂等得不起法忍。三百<lb n="0248a12"/>
價人得柔順忍。二百價人得須陀洹果。四天<lb n="0248a13"/>
王等得柔順忍三百龍王得信忍。自餘天等<lb n="0248a14"/>
發無上道意。十億天人皆行菩薩十善。提謂<lb n="0248a15"/>
長者滅三界苦得不起法忍。即是初地。或<lb n="0248a16"/>
第八地。又普曜經第二七日。提謂等五百價人<lb n="0248a17"/>
施佛<gaiji cb='CB00595' des='[麩-夫+少]' uni='9EA8' nor='糗' mojikyo='M047733' mofont='Mojikyo M109' mochar='5E55'>麨</gaiji>蜜。佛與授記汝於來世當得作佛<lb n="0248a18"/>
名曰齊成。云何但言第一時中世間教也。<lb n="0248a19"/>
雖作此破義亦難知。既有賈人得預流等。<lb n="0248a20"/>
何不此日名轉法輪。至五比丘法輪方轉。<lb n="0248a21"/>
由未分明說三乘者同所觀諦故。未名轉<lb n="0248a22"/>
法輪。次第二時十二年中唯說有教者。覺愛<lb n="0248a23"/>
破云。是亦不爾。成道五年說大般若正明<lb n="0248a24"/>
實相。又第七年為八菩薩說般舟三昧經。正<lb n="0248a25"/>
明眾生五蘊本空。又第九年說抰掘摩羅經。<lb n="0248a26"/>
第十年中說如來藏經。皆明涅槃佛性深理。<lb n="0248a27"/>
又提謂．普曜等經皆明菩薩行。又與價人<lb n="0248a28"/>
授記成佛。明初成道已說大乘。又摩訶般若<lb n="0248a29"/>
大品經中說。佛在鹿野轉四諦輪。無量眾生<lb n="0248b01"/>
發聲聞心。無量眾生發獨覺心。無量眾生<lb n="0248b02"/>
發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。<lb n="0248b03"/>
無量菩薩得無生法忍。住於初地．二地．三<lb n="0248b04"/>
地．乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。<lb n="0248b05"/>
又成道竟第二七日說十地經。云何乃言十<lb n="0248b06"/>
二年內唯說有教不說大乘。只如法花經<lb n="0248b07"/>
云。於三七日中常思惟是事。即成道竟三<lb n="0248b08"/>
七日中不說法也。彌沙塞律云。初成道竟三<lb n="0248b09"/>
昧七日。十地經云。七日不說法。顯示自受<lb n="0248b10"/>
法樂故。為令眾生於如來所增愛敬故。<lb n="0248b11"/>
然律及薩婆多傳云。過六七日梵天來請。<lb n="0248b12"/>
方乃說法始度五人。即四十二日方說法<lb n="0248b13"/>
也。十二由經云。成道竟一年不說法經十<lb n="0248b14"/>
二年方度五人。智度論云。初成道竟五十<lb n="0248b15"/>
七日佛不說法。有人解云。即五十<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>七日。<lb n="0248b16"/>
與十二由經一年不說法同也。如此經傳<lb n="0248b17"/>
說成佛道不說法日已各不同。何得以<lb n="0248b18"/>
已胸臆之心說十二年唯說有教。又若前後<lb n="0248b19"/>
唯度一機可如所說。機器千品。何得一<lb n="0248b20"/>
準。今依古說略破初二。自餘三時廣如菩<lb n="0248b21"/>
提流支法師別傳所破。此即別破立教不<lb n="0248b22"/>
同。然此所立雖理可然。既無教文未可<lb n="0248b23"/>
依據。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>違解深密經所說時也。上來總是<lb n="0248b24"/>
敘其非也。并前<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>為敘古說也

述今<lb n="0248b25"/>
文中又分為二。初述今文。後略示教。述今<lb n="0248b26"/>
文者。如解深密經第一卷瑜伽決擇第七<lb n="0248b27"/>
十六。世尊廣為勝義生菩薩。依遍計所執體<lb n="0248b28"/>
相無故。說相無自性性。依依他起上無遍<lb n="0248b29"/>
計所執自然生故。說生無自性性。及即依<lb n="0248c01"/>
此說無遍計所執一分勝義無自性性。依<lb n="0248c02"/>
圓成實上無遍計所執故。又說一分勝義無<lb n="0248c03"/>
自性性。說三種無性皆依遍計所執性已。<lb n="0248c04"/>
勝義生菩薩深生領解。廣說世間毘濕縛<lb n="0248c05"/>
藥．雜采畫地．熟蘇．虛空諸譬喻已。世尊讚<lb n="0248c06"/>
歎善解所說。勝義生菩薩復白佛言。世尊初<lb n="0248c07"/>
於一時。在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中。唯<lb n="0248c08"/>
為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。<lb n="0248c09"/>
雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等。先<lb n="0248c10"/>
無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。<lb n="0248c11"/>
有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。<lb n="0248c12"/>
世尊在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。<lb n="0248c13"/>
依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜<lb n="0248c14"/>
自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇<lb n="0248c15"/>
甚為希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上<lb n="0248c16"/>
有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。<lb n="0248c17"/>
世尊於今第三時中。普為發趣一切乘者。<lb n="0248c18"/>
依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜<lb n="0248c19"/>
自性涅槃。無自性性。以顯了相轉正法輪。<lb n="0248c20"/>
第一甚奇最為希有。于今。世尊所轉法輪。<lb n="0248c21"/>
無上無容是真了義。非諸諍論安足處所。爾<lb n="0248c22"/>
時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。若善男子<lb n="0248c23"/>
或善女人。於諸不了義經聞已。信解．書寫．<lb n="0248c24"/>
護持．供養．流布．受誦．溫習．如理思惟。以其<lb n="0248c25"/>
修相發起加行。比所說了義言教聞已信<lb n="0248c26"/>
解。乃至廣說。以其修相發起加行所集功<lb n="0248c27"/>
德。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不<lb n="0248c28"/>
及一。此所生福難可喻知。吾今略說。如爪<lb n="0248c29"/>
上土比大地土。或如牛跡中水比四大海<lb n="0249a01"/>
水。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及<lb n="0249a02"/>
一。說此經時。六百千眾生發菩提心。三百<lb n="0249a03"/>
千聲聞遠塵離垢得法眼淨。一百五十千聲<lb n="0249a04"/>
聞。永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩。得<lb n="0249a05"/>
無生法忍。金光明經亦說三時。謂轉．照．持<lb n="0249a06"/>
涅槃經說。初令皆服乳。次教總斷乳。後教<lb n="0249a07"/>
有應服有不應服者。與解深密所說。義<lb n="0249a08"/>
同。瑜伽釋中此三時少異。義意無別。由此<lb n="0249a09"/>
誠證。若以偏．圓機宜漸次。教但三時。非一<lb n="0249a10"/>
非五。上來總是述今文也。略示教者。四<lb n="0249a11"/>
阿笈摩等是初時教。諸說空經是第二時教。<lb n="0249a12"/>
以隱密言總說諸法無自性。故花嚴．深密．<lb n="0249a13"/>
唯識教等第三時也。以顯了言說三無性非<lb n="0249a14"/>
空非有中道教故。由諸異生起自無始迷<lb n="0249a15"/>
執有我不了我無。沈沒愛河輪迴癡海。<lb n="0249a16"/>
故佛初說四諦法輪。令知我空唯有其法。<lb n="0249a17"/>
憍陳那等最初得道。彼聞法有證我皆空。<lb n="0249a18"/>
便執諸法為真實有。封著小果不求大<lb n="0249a19"/>
位。佛為方便復說法空破除有執故。次時<lb n="0249a20"/>
中說般若等。言一切法本性皆無。須菩提等<lb n="0249a21"/>
迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法<lb n="0249a22"/>
性相都無。何所造修。何所斷捨。佛為除此<lb n="0249a23"/>
復說唯識三性等教。勝義生等信解修學。遍<lb n="0249a24"/>
計所執無。知法我俱遣。依他圓成有。照真<lb n="0249a25"/>
俗雙存。無無所無所以言無。有有所有所<lb n="0249a26"/>
以言有。言有而有亦可言無。遍計所執真<lb n="0249a27"/>
俗無故。言無而無亦可言有。當情我法二<lb n="0249a28"/>
種現故。令除所執我法成無。離執寄詮<lb n="0249a29"/>
真俗稱有。妄詮我法非無非不無。當情<lb n="0249b01"/>
似有。據體無故。妄詮真俗非有非不有。<lb n="0249b02"/>
非稱妄情。體非無故。我法無故俱是執皆<lb n="0249b03"/>
遣。真俗有故諸離執皆存。由此應言。迷<lb n="0249b04"/>
情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。說境<lb n="0249b05"/>
我法空破初執有。說心真俗有破次執空。<lb n="0249b06"/>
諸偏見者初聞說有。便即快心於空起謗。<lb n="0249b07"/>
後聞說空亦復協意便謗於有。今言非空<lb n="0249b08"/>
非有中道教者第三時也。約理及機漸入道<lb n="0249b09"/>
者大由小起。乃有三時諸教前後。解深<lb n="0249b10"/>
密經說唯識是也。若非漸次而入道者大<lb n="0249b11"/>
不由小。即無三時諸教前後。約其多分<lb n="0249b12"/>
即初成道花嚴等中說唯心是。多分頓漸無<lb n="0249b13"/>
別教門。隨一會中所應益故。花嚴說有聲<lb n="0249b14"/>
聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦<lb n="0249b15"/>
說一乘意生身等。攝大乘說。為不定人說<lb n="0249b16"/>
一乘故。法花經中分別功德品言。佛說如來<lb n="0249b17"/>
壽量品時。有八世界微塵數眾生發菩提<lb n="0249b18"/>
心。如是等文上下非一。故知法花亦被頓<lb n="0249b19"/>
悟。花嚴亦有漸悟之人。若依覺愛定唯一<lb n="0249b20"/>
時無漸次者。即違深密說有三時。若依劉<lb n="0249b21"/>
<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>定有五時前後次第。復無文說。然違三<lb n="0249b22"/>
時。今總不依。若據眾生機器及理。可有頓<lb n="0249b23"/>
漸之教。然不同於古說。若不約機．理<lb n="0249b24"/>
定判一經為頓為漸。時增減者頓漸不成。<lb n="0249b25"/>
故唯識云唯我於凡愚不開演。非遮不定<lb n="0249b26"/>
及定性故。此依證果。若謂人天即有四<lb n="0249b27"/>
時。其二乘者方便學法。是彼初學故略不說。<lb n="0249b28"/>
今依師授略敘古今時利差別。其諸有智<lb n="0249b29"/>
任情取捨<lb n="0249c01"/>

第三詮宗各異。夫論宗者。崇．尊．主義。聖教<lb n="0249c02"/>
所崇．所尊．所主。名為宗故。且如外道內<lb n="0249c03"/>
道．小乘．大乘崇．尊．主法。各各有異。說為宗<lb n="0249c04"/>
別。然古大德。總立四宗。一立性宗。雜心等<lb n="0249c05"/>
是。二破性宗。成實等是。三破相宗。中百等<lb n="0249c06"/>
是。四顯實宗。涅槃等是。今即不爾。於中分<lb n="0249c07"/>
二。初陳異宗。後列自主。陳異宗中。復分<lb n="0249c08"/>
為二。初陳外道。後陳小乘。陳外道者。外<lb n="0249c09"/>
道雖有九十五種。大意莫過十六異論。廣<lb n="0249c10"/>
如瑜伽第六．七卷．顯揚第九．第十卷說。彼<lb n="0249c11"/>
論皆云。執因中有果。顯了．有去來。我．常．宿<lb n="0249c12"/>
作因。自在等．害法。邊無邊．憍亂。見無因．斷．<lb n="0249c13"/>
空。計勝．淨．吉祥。名十六異論。一因中有果<lb n="0249c14"/>
宗。謂雨眾外道執。諸法因中常有果性。如<lb n="0249c15"/>
禾以穀為因。欲求禾時唯種於穀。禾定從<lb n="0249c16"/>
穀生。不從麥生。故知穀因中先已有禾性。<lb n="0249c17"/>
不爾應一切從一切法生。二從緣顯了宗。<lb n="0249c18"/>
謂即僧佉．及聲論者。僧佉師計。一切法體自<lb n="0249c19"/>
性本有。從眾緣顯非緣所生。若非緣顯果<lb n="0249c20"/>
先是有。復從因生不應道理。聲論者言。聲<lb n="0249c21"/>
體是常而相本有。無生無滅。然由數數宣<lb n="0249c22"/>
吐顯了。三去來實有宗。謂勝論外道．及計時<lb n="0249c23"/>
外道等。亦作此計。有去來世。猶如現在實<lb n="0249c24"/>
有非假。雖通小乘今取外道。四計我實有<lb n="0249c25"/>
宗。謂獸主等一切外道。皆作此計。有我。有<lb n="0249c26"/>
薩埵。有命者．生者等。由起五覺知有我<lb n="0249c27"/>
也。謂見色時。薩埵覺等。五諸法皆常宗。謂<lb n="0249c28"/>
伊師迦計。我及世間皆是常住。即計全常．<lb n="0249c29"/>
一分常等。計極微常。亦是此攝。六諸因宿<lb n="0250a01"/>
作宗。謂離繫親子。亦云無慚外道。謂現所<lb n="0250a02"/>
受苦。皆宿作為因。若現精進便吐舊業。由<lb n="0250a03"/>
不作因之所害故。如是於後不復有漏。七<lb n="0250a04"/>
自在等因宗。謂不平等因者計。隨其所事。即<lb n="0250a05"/>
以為名。如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法大自<lb n="0250a06"/>
在天變化。或丈夫變化。或大梵變化。或時方．<lb n="0250a07"/>
空．我等為因。八害為正法宗。謂諍．競劫起。<lb n="0250a08"/>
諸波羅門。為欲食肉妄起此計。若為祀祠<lb n="0250a09"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術為先害諸生命。能祀所害若助伴者。皆<lb n="0250a10"/>
得生天。九邊無邊等宗。謂得世間靜慮邊<lb n="0250a11"/>
無邊外道。住有無邊想者。計彼世間有邊．<lb n="0250a12"/>
無邊．俱．不俱等。十不死矯亂宗。謂不死無亂<lb n="0250a13"/>
外道。十一諸法無因宗。謂無因外道計。我及<lb n="0250a14"/>
世間無因而起。十二七事斷滅宗。謂斷滅外<lb n="0250a15"/>
道計。七事斷滅。十三因果皆空宗。諸邪見外<lb n="0250a16"/>
道計無愛養等。見行善者返生惡趣。見行<lb n="0250a17"/>
惡者返生善趣。便謂為空。或總誹撥一切<lb n="0250a18"/>
皆空。十四妄計最勝宗。謂<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍劫。諸婆羅<lb n="0250a19"/>
門計。婆羅門是最勝種。梵王之子。腹口所<lb n="0250a20"/>
生。餘種是劣非梵王子。十五妄計清淨宗。<lb n="0250a21"/>
謂現法涅槃外道．及水等清淨外道。謂於諸<lb n="0250a22"/>
天微妙五欲堅著受用。是即名得現法涅<lb n="0250a23"/>
槃。乃至廣說。持牛狗戒亦復如是。十六妄<lb n="0250a24"/>
計吉祥宗。謂曆算外道。若日月薄蝕星宿失<lb n="0250a25"/>
度等若隨日月所欲皆成。應勤供養日月<lb n="0250a26"/>
星等。乃至廣如彼論所說。上來第一陳外<lb n="0250a27"/>
道也。陳小乘者。小乘雖有二十部計。總束<lb n="0250a28"/>
為宗莫過十一。古來相傳十八部者。深為<lb n="0250a29"/>
錯失。依古真諦法師所翻部成十九。大眾<lb n="0250b01"/>
分出七并本有八。大眾并本應成九部。<lb n="0250b02"/>
遂脫西山住部。上坐部分十一。并本上坐<lb n="0250b03"/>
亦在其中。文殊問經下卷中說成二十部。<lb n="0250b04"/>
然少不同。彼經偈言。摩訶僧祇部。分別出有<lb n="0250b05"/>
七。體毘履十一。是謂二十部。十八及本二。<lb n="0250b06"/>
皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。<lb n="0250b07"/>
雖說二十稍同宗輪。而所分出增減有<lb n="0250b08"/>
異。宗輪論說。大眾部中分出八部。并本有<lb n="0250b09"/>
九。一大眾．二一說．三說出世．四<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>胤．五多<lb n="0250b10"/>
聞．六說假．七制多山．八西山住．九北山住<lb n="0250b11"/>
部。上坐部中分出十部。并本十一。一說一<lb n="0250b12"/>
切有．二雪轉亦名上坐三犢子．四法上．五<lb n="0250b13"/>
賢胄．六正量．七密林山．八化地．九法藏．十<lb n="0250b14"/>
飲光．十一經量部。是故合成二十部。然文殊<lb n="0250b15"/>
問經大眾部中并本有八。上坐并本乃有<lb n="0250b16"/>
十二。故知皆是翻譯家誤。今依新翻宗輪論<lb n="0250b17"/>
說。總束二十。為十一類。一者大眾部．一說<lb n="0250b18"/>
部．說出世部．<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>胤部四部宗說。一切如來無<lb n="0250b19"/>
有漏法。佛身壽量悉無邊際。眼等五識身有<lb n="0250b20"/>
染．有離染。色．無色界具六識身。五種色根<lb n="0250b21"/>
肉團為體。無為有九。去來世無。一剎那心<lb n="0250b22"/>
了一切法。道與煩惱容俱現前。大義如是。<lb n="0250b23"/>
二多聞部宗說。佛五音是出世教。餘即世間。<lb n="0250b24"/>
一無常．二苦．三空．四無我．五涅槃寂靜。餘<lb n="0250b25"/>
義多同說一切有部。三說假部宗說。苦非<lb n="0250b26"/>
蘊。十二處非真實。由福故得聖道。道不可<lb n="0250b27"/>
修。餘義多同大眾部計。四制多山部．西山<lb n="0250b28"/>
住部．北山住部三部宗說。一切菩薩不脫惡<lb n="0250b29"/>
趣。供養塔廟不得大果。餘義多同大眾部<lb n="0250c01"/>
說。五說一切有部宗。謂一切有二。一法有。<lb n="0250c02"/>
二時有。謂心．心所．色．不相應．及三無為。是<lb n="0250c03"/>
法一切。去來今三。是時一切。諸是有者皆<lb n="0250c04"/>
二所攝。一名．二色。六雪山部宗說。謂諸菩薩<lb n="0250c05"/>
猶是異生。菩薩入胎不起貪愛。無外道得<lb n="0250c06"/>
五通。無天中住梵行。七犢子部．法上部．賢<lb n="0250c07"/>
胄部．正量部．密林山部合五部宗說。補特伽<lb n="0250c08"/>
羅非即蘊離蘊。五識無染。亦非離染。入正<lb n="0250c09"/>
性離生十二心頃說名行向。第十三心名為<lb n="0250c10"/>
住果。八化地部宗說。去．來世無。現在．無為<lb n="0250c11"/>
有。四聖諦一時觀。定無中有。亦有齊首補<lb n="0250c12"/>
特伽羅。有世間正見。無世間信根。無出世<lb n="0250c13"/>
靜慮。無無漏尋。善非有因。預流有退。無為<lb n="0250c14"/>
有九。九法藏部宗說。佛在僧攝。佛與二乘<lb n="0250c15"/>
解脫雖一而聖道異。無外道得五通。阿羅<lb n="0250c16"/>
漢身皆是無漏。餘義多同大眾部計。十飲<lb n="0250c17"/>
光部宗說。若法已斷．已遍知即無。未斷．未<lb n="0250c18"/>
遍知即有。業果已熟即無。未熟即有。諸有<lb n="0250c19"/>
學法有異熟果。餘義多同法藏部說。十一經<lb n="0250c20"/>
量部宗說。有勝義補特伽羅。異生位中亦有<lb n="0250c21"/>
聖法。有根邊蘊。有一味蘊。一味蘊者。即細<lb n="0250c22"/>
意識等。餘所執多同說一切有部。此中所陳<lb n="0250c23"/>
略標宗要。廣陳宗者如宗輪論。上來總是<lb n="0250c24"/>
陳異宗也

列自主中復分為二。初列邊<lb n="0250c25"/>
主後列中主。列邊主者。謂清辨等朋輔<lb n="0250c26"/>
龍猛。般若經意說諸法空。雖一切法皆不可<lb n="0250c27"/>
言。由性空無。故不可說為空為有。乃至有<lb n="0250c28"/>
為．無為二法。約勝義諦體雖是空。世俗可<lb n="0250c29"/>
有。故說頌言。真性有為空。如幻緣生故。<lb n="0251a01"/>
無為無有實。不起。似空花。乃至不立<lb n="0251a02"/>
三性唯識。此由所說勝義諦中皆唯空故。<lb n="0251a03"/>
名為邊主列中主者。謂天親等輔從慈氏。<lb n="0251a04"/>
深密等經。依真俗諦說一切法有空不空。<lb n="0251a05"/>
世俗諦理遍計所執情有理無。有為無為理有<lb n="0251a06"/>
情無。勝義諦中雖一切法體或有或無。由言<lb n="0251a07"/>
不及非空非有。非由體空名不可說。成<lb n="0251a08"/>
唯識說。勝義諦中心言絕故。非空非有。寄<lb n="0251a09"/>
言詮者故引慈氏所說頌言。虛妄分別有。<lb n="0251a10"/>
於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。故<lb n="0251a11"/>
說一切法。非空非不空。有無及有故。是即<lb n="0251a12"/>
契中道。此即建立三性唯識。我法境空。真<lb n="0251a13"/>
俗識有。非空非有中道義立。即以所明說<lb n="0251a14"/>
一切法非空非有中道之義。以為宗也。如<lb n="0251a15"/>
別章說。此中略敘朋諍所宗。其以諸教自部<lb n="0251a16"/>
所明別別法相以為宗者。隨其所應如別<lb n="0251a17"/>
處解<lb n="0251a18"/>

第四體性不同。復分為二。初彰異計。後顯<lb n="0251a19"/>
大乘。彰異計中。復分為二。初彰外道。後<lb n="0251a20"/>
彰小乘彰外道者。大類外道別有六計。一<lb n="0251a21"/>
數論．二勝論．三明論．四聲顯論．五聲生論．<lb n="0251a22"/>
六順世論。數論。教體說有二種。依本教法。<lb n="0251a23"/>
體即自性三德為體。依末教法。五唯量中聲<lb n="0251a24"/>
為教體。本唯是常。末是無常。然是轉變非<lb n="0251a25"/>
為滅壞滅壞之時即歸本故。其勝論師。以<lb n="0251a26"/>
諸德中聲為教體。無常無礙。其明論者。婆<lb n="0251a27"/>
羅門等執吠陀論聲唯是常。不取聲性。非<lb n="0251a28"/>
能詮故。其能詮聲詮於明論所詮之義。此教<lb n="0251a29"/>
是常所詮定故。餘一切教皆無常聲以為教<lb n="0251b01"/>
體。不說聲論別有名等。以說名等即是聲<lb n="0251b02"/>
故。聲顯論者。聲體本有。待緣顯之。體性常<lb n="0251b03"/>
住。此計有二。一者隨一一物各各有一能<lb n="0251b04"/>
詮常聲。猶如非擇滅。以尋伺等所發音顯。<lb n="0251b05"/>
音是無常。今用眾多常聲為體。二者一切<lb n="0251b06"/>
法上但共有一能詮常聲。猶如真如。以尋<lb n="0251b07"/>
伺等所發音顯。此音無常。今者唯取一常<lb n="0251b08"/>
聲為體。其音響等但是顯緣。非能詮體。此<lb n="0251b09"/>
二之中。各有二種。一計全分。內外諸聲皆<lb n="0251b10"/>
是常住。二計一分。內聲是常。外聲無常。非<lb n="0251b11"/>
能詮故。猶如音響。故聲顯論總束為四。計<lb n="0251b12"/>
一計多各通內外。其聲生論計。聲本無待<lb n="0251b13"/>
緣生之。生已常住。由音響等所發生故。<lb n="0251b14"/>
此計有二。一計體多。猶如非擇滅。二計體<lb n="0251b15"/>
一。猶若真如。音響生緣體無常法。今取新<lb n="0251b16"/>
生常聲為體。以能詮故。響非能詮。此各有<lb n="0251b17"/>
二。一計全分。二計一分。准前應知。還束<lb n="0251b18"/>
為四。計一計多。各通內外。聲顯．聲生各<lb n="0251b19"/>
有四種。順世外道。一切皆四大故。以常四<lb n="0251b20"/>
大為體。合勝．數論．并明論聲。總有十二外<lb n="0251b21"/>
道教體。彰小乘者。大類小乘教體有六。一<lb n="0251b22"/>
大眾部等。二一說部。三多聞部。四說假部。<lb n="0251b23"/>
五說一切有部。六經量部。其大乘部．說出<lb n="0251b24"/>
世部．<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>胤部三部同說。佛一切法皆是無漏。<lb n="0251b25"/>
皆是出世。佛所出言無不如義。佛一切語皆<lb n="0251b26"/>
轉法輪。佛一切時不說名等。常在定故。然<lb n="0251b27"/>
諸有情謂說名等。即是無思成自事義。以<lb n="0251b28"/>
其無漏體是實有聲．名．句等為其教體。其<lb n="0251b29"/>
一說部。說一切法體非實有唯有假名。今<lb n="0251c01"/>
取無漏假聲名等以為教體。多聞部說。如<lb n="0251c02"/>
來五音是出世教。一無常．二苦．三空．四無<lb n="0251c03"/>
我．五涅槃寂靜。以此五種決定能引出離<lb n="0251c04"/>
道故。如來餘音是世間教。與五俱起亦是出<lb n="0251c05"/>
世。設引出離道。不與五相應。不決定故。<lb n="0251c06"/>
非出世教。論說言音。音即音聲。故但取聲。<lb n="0251c07"/>
不說名等。故佛諸教通以有漏無漏之聲<lb n="0251c08"/>
而為其體。以佛五音是無漏故。其說假部。<lb n="0251c09"/>
聲名句等。若在處等體非實有。以說依．緣<lb n="0251c10"/>
有積聚故。若在蘊等聲等便實。雖有積<lb n="0251c11"/>
聚不說依．緣。以名蘊故。聲．名．句等既通<lb n="0251c12"/>
蘊等。故通有漏無漏假實以為教體。說一<lb n="0251c13"/>
切有部說。教體者。有說。唯以名．句．文三而<lb n="0251c14"/>
為教體。有詮表故。有說但以善聲為體。<lb n="0251c15"/>
三無數劫所勤求故。名等無記故不取之。<lb n="0251c16"/>
評家評取唯有漏善聲以為教體。勤求起<lb n="0251c17"/>
故。其經量部說。名等假聲體實有。雖彼不<lb n="0251c18"/>
立不相應行。仍不取聲。無詮表故。取有<lb n="0251c19"/>
漏聲上假屈曲能詮以為體性。然聲處收。前<lb n="0251c20"/>
熏於後展轉聚集無過未故。如是合說小<lb n="0251c21"/>
乘有六。總是第一彰異計也

顯大乘中。<lb n="0251c22"/>
復分為二。初顯邊體。後顯中道。顯邊體<lb n="0251c23"/>
者。龍猛．清辨咸作是言。勝義諦中一切無相<lb n="0251c24"/>
諸法皆空。何教何為體。世俗諦中可亦說<lb n="0251c25"/>
有。句．言章．論聲為教體。梵云<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>陀此翻<lb n="0251c26"/>
為跡。當古之句。句有二種。一集法滿足句。<lb n="0251c27"/>
二顯義周圓句。如說不生亦不滅。不來亦不<lb n="0251c28"/>
去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句義雖<lb n="0251c29"/>
未圓。亦名為句。法滿足故。此當中道所說<lb n="0252a01"/>
名也。梵云縛(去聲)迦。此云言也。此當中道所<lb n="0252a02"/>
說句也。義周圓故。梵云<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>剌迦羅。此云章<lb n="0252a03"/>
也。章即章段。一章一段以明諸義。此無所<lb n="0252a04"/>
當。梵云奢薩咀羅。此翻為論。總周一部立<lb n="0252a05"/>
以論名。此四能詮聲為教體。此准般若燈<lb n="0252a06"/>
論所說。更應勘彼智度論文

顯中道者。<lb n="0252a07"/>
瑜伽論攝決擇分八十一卷說。經體有二。<lb n="0252a08"/>
一文。二義。文是所依。義即能依。由能詮文<lb n="0252a09"/>
義得顯故。能詮文中復分為二。一者龍軍論<lb n="0252a10"/>
師．無性菩薩．及佛地論一師所說。且無性云。<lb n="0252a11"/>
此中即是隨墮八時。聞者識上直非直說。聚<lb n="0252a12"/>
集顯現以為體性。此意即取隨世俗說日夜<lb n="0252a13"/>
八時。說花嚴經八會之時。詮辨諸法八轉<lb n="0252a14"/>
聲時。聞法者識所變聲等直非直說。以為教<lb n="0252a15"/>
體。佛地論云。謂佛慈悲本願緣力。其可聞者<lb n="0252a16"/>
自意識上。文義相生似如來說。此意即是由<lb n="0252a17"/>
佛本願為增上緣。令聞者識有文義相。此<lb n="0252a18"/>
文義相。雖自親依善根力起。而就本緣名<lb n="0252a19"/>
為佛說。佛實無言。故無性云。若爾云何菩<lb n="0252a20"/>
薩能說。彼增上生故作是說。譬如天等增上<lb n="0252a21"/>
力故令於夢中得論<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>等。若離識者佛云<lb n="0252a22"/>
何說。此就本緣佛不說法。乃無文義。唯有<lb n="0252a23"/>
無漏大定．智．悲。若依聞者自識所變。有漏<lb n="0252a24"/>
心現。即似無漏聲名句文以為教體。無漏心<lb n="0252a25"/>
現。即真無漏文義為體。此即如來實不說<lb n="0252a26"/>
法。故大波若第四百二十五卷．文殊問經．涅<lb n="0252a27"/>
槃經等。皆作是言。我成道來不說一字。汝<lb n="0252a28"/>
亦不聞．十地亦言三界唯識。故知教體唯心<lb n="0252a29"/>
所變文義為性。善順契經。不違唯識。問何<lb n="0252b01"/>
故佛寶即有本佛。今說法寶即唯心變。答教<lb n="0252b02"/>
法戲論唯說自心。餘非戲論故取本質。理．<lb n="0252b03"/>
行．果法同佛寶故。無垢稱經言。法非見聞<lb n="0252b04"/>
覺知。若行見聞覺知。即是見聞覺知。非求<lb n="0252b05"/>
法也。故唯心變。問若取佛說義即可然。若<lb n="0252b06"/>
聞者心所變為教。子細研究。於理實難。過<lb n="0252b07"/>
去．未來既非實有。非有為法生已便住。如<lb n="0252b08"/>
何識上聚集解生。答無性解云。隨墮八時聞<lb n="0252b09"/>
者識上。直非直說聚集顯現。以為體性。謂八<lb n="0252b10"/>
時中聞者識上。有直非直二種言說。聚集顯<lb n="0252b11"/>
現故。瑜伽說心略有五種。一率爾．二尋求．<lb n="0252b12"/>
三決定．四染淨．五等流。如五心章自當廣<lb n="0252b13"/>
釋。如聖教說諸行無常。有起盡法。如言<lb n="0252b14"/>
諸字率爾心已。必起尋求續初心起。雖多<lb n="0252b15"/>
剎那行解唯一。總名尋求。未決定知諸所<lb n="0252b16"/>
目故。如瑜伽論第三卷說。又一剎那五識<lb n="0252b17"/>
生已。從此無間必意生故。復言行時由先<lb n="0252b18"/>
熏習連帶解生有三心現。謂率爾亦尋求及<lb n="0252b19"/>
後決定。決定知諸目一切行。故瑜伽說。尋<lb n="0252b20"/>
求無間若不散亂決定心生。若散亂時生即<lb n="0252b21"/>
不定。雖知自性然未知義。為令了知復<lb n="0252b22"/>
說無字。於此時中有先三心。於無字上<lb n="0252b23"/>
但有其二。謂率爾．尋求。未決定知無所無<lb n="0252b24"/>
故。即從決定後<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>起尋求。論但定說率爾<lb n="0252b25"/>
尋求定無間生。尋求已後許散亂故。復言<lb n="0252b26"/>
常時五心<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>具。其義可解。由前字力展轉<lb n="0252b27"/>
熏習連後字生。於最後時始能解義。染淨<lb n="0252b28"/>
等心方乃得轉。故雖無過．未。而教體亦成。<lb n="0252b29"/>
若新新解<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有率爾。四字之上皆定有二心。<lb n="0252c01"/>
謂率爾．尋求。即於末後有十二心一時聚<lb n="0252c02"/>
集。第一有二。第二有三。第三有二。第四有<lb n="0252c03"/>
五。故成十二。既於初字有率爾．尋求。於<lb n="0252c04"/>
第二字新生決定。并前為三。第三字中<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji><lb n="0252c05"/>
起尋求。并前為四。第四字時但新決定．染<lb n="0252c06"/>
淨．等流三心而起。合有七心一時聚集。如<lb n="0252c07"/>
是方名五心具足。故唯識教其體理成。勘<lb n="0252c08"/>
對法第一疏應具廣之。二者護法．勝子．親<lb n="0252c09"/>
光等說。凡論出體總有四重。一攝相歸性<lb n="0252c10"/>
體。即一切法皆性真如。故大波若經理趣分<lb n="0252c11"/>
說。一切有情皆如來藏。勝鬘經說。夫生死者<lb n="0252c12"/>
是如來藏。無垢稱言。一切眾生皆如也。一切<lb n="0252c13"/>
法亦如也。眾賢聖亦如也。至於彌勒亦如<lb n="0252c14"/>
也。諸經論說如是非一。一切有為諸無為等<lb n="0252c15"/>
有別體法是如之相。譬如海水隨風等緣<lb n="0252c16"/>
擊成波相。此波之體豈異水乎。一切諸法<lb n="0252c17"/>
隨四緣會成其體相。然不離如。有漏種子<lb n="0252c18"/>
性皆本識亦復如是。故皆無記。二攝境從識<lb n="0252c19"/>
體。即一切法皆是唯識。花嚴等說三界唯心。<lb n="0252c20"/>
心所從王名唯識等。如是等文誠證非一。<lb n="0252c21"/>
三攝假隨實體。即諸假法隨何所依實法為<lb n="0252c22"/>
體。如說瓶等四塵為體。諸不相應色心分<lb n="0252c23"/>
位。即以所依分位為體。對法論說不相應．<lb n="0252c24"/>
行色心等中是假立。故是說不害等即無瞋<lb n="0252c25"/>
等。此類非一。四性用別論體。色心假實各別<lb n="0252c26"/>
處故。瑜伽等說。色蘊攝彼十處界等。此類眾<lb n="0252c27"/>
多。又有四重。一真如。二無相。三唯識。四因<lb n="0252c28"/>
緣。此二四體攝法義周。隨其所應釋一切<lb n="0252c29"/>
法。今隨義便略敘明之。庶後學徒詳而易<lb n="0253a01"/>
入。護法等說。諸教體者。謂宜聞者本願緣<lb n="0253a02"/>
力。如來識上文義相生。實能所詮文義為體。<lb n="0253a03"/>
此師意說。眾生本願願聞佛說。如來識上<lb n="0253a04"/>
文義相生。聽者識心即聞佛說。亦有如是<lb n="0253a05"/>
似文義相。故升攝波葉喻經說。佛取樹葉以<lb n="0253a06"/>
問阿難。比其林葉所有多少。復告慶喜。我<lb n="0253a07"/>
未所說乃有爾所。故諸經首佛皆教置如<lb n="0253a08"/>
是我聞。二十唯識天親說云。展轉增上力。二<lb n="0253a09"/>
識成決定。謂餘相續識差別故。令餘相續差<lb n="0253a10"/>
別識生。展轉互為增上緣故。是故世尊實亦<lb n="0253a11"/>
說法。言不說者是密意說。於真如性絕語<lb n="0253a12"/>
言故。實無諸事。故波若云。音聲尋我不見<lb n="0253a13"/>
如來。推功歸本。仍言應化非說法者。計所<lb n="0253a14"/>
執中無說法故。於依他起譬如幻人為幻<lb n="0253a15"/>
人說。唯有假說似能說者。都無實說。聽者<lb n="0253a16"/>
心識文義之相。理有無疑。故諸教體取本無<lb n="0253a17"/>
漏世尊所說文義為體。若取能詮。唯聲名<lb n="0253a18"/>
等而為體性。十地論說。說者聽者俱以二<lb n="0253a19"/>
事而得究竟。一者聲。二者善字。又解深密<lb n="0253a20"/>
經．及瑜伽論七十八說。於第九地斷二種<lb n="0253a21"/>
愚。一於無量所說法。無量名句字。陀羅尼自<lb n="0253a22"/>
在愚。成唯識論第九卷言。無量名句字者。謂<lb n="0253a23"/>
法無礙解。所說法者所詮義也。名句字者<lb n="0253a24"/>
能詮文也。對法等云。成所引聲者。謂諸聖<lb n="0253a25"/>
所說聲。成唯識論第二復言。由此法．詞二無<lb n="0253a26"/>
礙解。境有差別。法緣名等。詞緣於聲。金剛<lb n="0253a27"/>
波若天親論說。又言無記者。此義不然。何<lb n="0253a28"/>
以故。汝法是無記。而我法是記。是故一法寶<lb n="0253a29"/>
勝無量珍寶。是故當知。詮表教體唯聲名等<lb n="0253b01"/>
體唯無漏。亦唯是善。此通依他及圓成實。<lb n="0253b02"/>
從眾緣起名曰依他。體是無漏可通成實。<lb n="0253b03"/>
佛地論說。依隨轉門及二乘者。說十五界唯<lb n="0253b04"/>
是有漏名．句．文身唯是無記。今依大乘。若<lb n="0253b05"/>
唯如來後得說法聲．名．句．文。真善無漏。如<lb n="0253b06"/>
前所解諸教中說。故佛地論．成唯識。說十<lb n="0253b07"/>
八界皆通有漏及無漏。若十地菩薩二乘說<lb n="0253b08"/>
法聲．名．句．文。唯是有漏。若聽者識所變文<lb n="0253b09"/>
義。或通有漏及與無漏。一切異生．二乘菩<lb n="0253b10"/>
薩七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。<lb n="0253b11"/>
若一切二乘．七地已前無漏後得．八地已去。<lb n="0253b12"/>
識上所變聲．名．句．文。皆唯無漏。隨其所應<lb n="0253b13"/>
說之為教。然同所敬既取本質無漏三寶<lb n="0253b14"/>
故。今教體亦取本質佛等所說任運而現。非<lb n="0253b15"/>
有漏戲論聲等為體。攝大乘云。如末尼天<lb n="0253b16"/>
鼓無思成自事。聲等為體。於能說者識上<lb n="0253b17"/>
現故不違唯識。若聞者識所變為教。教唯<lb n="0253b18"/>
有漏三性為體。同識性故。依前所說四出<lb n="0253b19"/>
體中。今出教體亦．應有四。依前第一攝相<lb n="0253b20"/>
歸性。教即真如。般若論說。應化非真佛。亦<lb n="0253b21"/>
非說法者。說法不二取。無說離言相。故知<lb n="0253b22"/>
教體性即真如。無垢稱語大善現言。文字性<lb n="0253b23"/>
離無有文字。是即解脫。解脫相者即諸法<lb n="0253b24"/>
也。又云一切法亦如也。又云法非見聞覺知。<lb n="0253b25"/>
若行見聞覺知。是即見聞覺知。非求法也。<lb n="0253b26"/>
故知教體性即真如。依前第二攝境從識。若<lb n="0253b27"/>
取根本能說法者識心為體。若取於末。能<lb n="0253b28"/>
聞法者識心為體。故天親云。展轉增上力。<lb n="0253b29"/>
二識成決定。依前第三攝假隨實。一切內教<lb n="0253c01"/>
體唯是聲。由名句文體是假有隨實說故。<lb n="0253c02"/>
對法論說。成所引聲不說名等名成所引。<lb n="0253c03"/>
依前第四相用別論。唯取根本能說法者識<lb n="0253c04"/>
上所現聲名句文以為教體。假之與實義用<lb n="0253c05"/>
殊故。十地論云。一者聲。二善字。如前教理<lb n="0253c06"/>
成此體訖。此中四體約義用分。不乖真俗<lb n="0253c07"/>
法相理故。雖說一體義不違三。即一一法<lb n="0253c08"/>
各各有此四種體。故說諸法體。准此應知。<lb n="0253c09"/>
雖顯教體義有多途。而未解釋唯識教性。<lb n="0253c10"/>
如何說者識上聚集。令聽法者聚集解生。<lb n="0253c11"/>
顯揚論中第十二說。有字非名謂一字。有<lb n="0253c12"/>
名非句。謂一字名。句必有名字。名亦必有<lb n="0253c13"/>
字。字不必有名。名不必有句。既大乘中<lb n="0253c14"/>
於聲屈曲義說名等。故說名等。非小乘義。<lb n="0253c15"/>
今准此義。釋說法者及聽法者識心之上聚<lb n="0253c16"/>
集顯現。如聖教說諸惡者莫作。諸善者奉<lb n="0253c17"/>
行。善調伏自心。是諸佛聖教。說諸字時。餘<lb n="0253c18"/>
惡等字並在未來。唯有一字及依一字所<lb n="0253c19"/>
成之名於心上現。此即一字成名之義。亦<lb n="0253c20"/>
有一字不成名者。非此所明。復言惡時。<lb n="0253c21"/>
餘者等字並在未來。其前諸字雖入過去<lb n="0253c22"/>
現無本質。由熏習力唯識變力。仍於此念<lb n="0253c23"/>
說惡字時心上顯現。即有二<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字。一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji><lb n="0253c24"/>
字身。兩<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名。一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名．名<lb n="0253c25"/>
身。一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>二字所成名。又言者時有三<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一<lb n="0253c26"/>
字。兩<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>字身　一謂諸惡。二謂惡者。以二合<lb n="0253c27"/>
說。下應准知。不可隔越合。故無諸者合名<lb n="0253c28"/>
字身一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>三字多字身。三<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名。<lb n="0253c29"/>
二<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名名身　如前字身二二合<lb n="0254a01"/>
說　一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名多名身　論雖二說<lb n="0254a02"/>
今取三字名名多名身。不取四字者下准<lb n="0254a03"/>
應知　兩<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>二字所成名　亦二二合說<lb n="0254a04"/>
　一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>二字所成名名身。一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>三字所成名<lb n="0254a05"/>
　復言莫時有四<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字。三<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>字身　亦二二<lb n="0254a06"/>
合說準前應知　兩<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>三字多字身　三三<lb n="0254a07"/>
合說。更互除初後一字　一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>四字多字身。<lb n="0254a08"/>
四<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名。三<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名．名身<lb n="0254a09"/>
謂二二合說　二<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名三名多名身<lb n="0254a10"/>
謂三三合。說更互除初後一字　一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字<lb n="0254a11"/>
所成名四名多名身。三<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>二字所成名　謂<lb n="0254a12"/>
二二合說　二<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>二字所成名名身。一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>二<lb n="0254a13"/>
字所成名多名身．二<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>三字所成名　更互<lb n="0254a14"/>
除初後一字如前准說　一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>三字所成名<lb n="0254a15"/>
名身。一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>四字所成名。又言作時有五<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一<lb n="0254a16"/>
字。四<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>字身　謂二二合說　三<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>三字多<lb n="0254a17"/>
字身。二<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>四字多字身。一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>五字多字身<lb n="0254a18"/>
　至此總合字及字身并多字身有一十五<lb n="0254a19"/>
　五<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名。四<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名名身<lb n="0254a20"/>
　謂二二合說　三<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名三名多名身<lb n="0254a21"/>
謂三三合說　二<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名四名多名身<lb n="0254a22"/>
更互除初後一字　一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一字所成名五名<lb n="0254a23"/>
多名身。四<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>二字所成名謂二二。合說三<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji><lb n="0254a24"/>
二字所成名名身。二<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>二字所成名三名多<lb n="0254a25"/>
名身　一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>二字所成名四名多名身。三<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>三<lb n="0254a26"/>
字所成名　謂三三合說　二<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>三字所成名<lb n="0254a27"/>
名身．一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>三字所成名多名身。二<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>四字所<lb n="0254a28"/>
成名　更互除初後一字　一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>四字所成<lb n="0254a29"/>
名名身。一<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>五字所成名　至此總合名及<lb n="0254b01"/>
名身并多名身有三十五　合有一句。義<lb n="0254b02"/>
究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀。即八字成句。<lb n="0254b03"/>
不長不短。以圓滿故。此中皆取無間相合<lb n="0254b04"/>
方成名等。不可隔越合成名等。所隔之字<lb n="0254b05"/>
即無用故。此中且依倍倍增長而作其法。<lb n="0254b06"/>
合有五剎那所依之聲。於心上現。不可為<lb n="0254b07"/>
難。此依一句事究竟說。字．名．句．聲。都合<lb n="0254b08"/>
尚有五十聚集。若約一頌．一段．一卷．一部<lb n="0254b09"/>
聚集字名句等。理即無邊。若薩婆多等說惡<lb n="0254b10"/>
等字時。諸等字已滅。無聚集故。次第而生。<lb n="0254b11"/>
不俱時故。無熏習故。不可至後。前已所<lb n="0254b12"/>
說字。於後心上現。故彼教義決定不成。亦<lb n="0254b13"/>
非由前字等勢力。末後字等能生顯名。過<lb n="0254b14"/>
去無體。又無熏習。由何勢力。末後之字能<lb n="0254b15"/>
生顯名等。故我今時。其說法者若在因位。<lb n="0254b16"/>
及諸聽者亦在因中。由初諸字等熏本識<lb n="0254b17"/>
已。連帶緣後惡者等字。識上解生。乃至末後<lb n="0254b18"/>
作字之時。先皆聚集。由前熏習後識之上聚<lb n="0254b19"/>
集顯現。詮所詮義差別圓滿。名為說法。說<lb n="0254b20"/>
為聞教。若是佛說。雖無熏習亦聚集生。故<lb n="0254b21"/>
雖無過未唯識教成立。說者．聽者義皆圓<lb n="0254b22"/>
滿。俱以聲．字二種。究竟於自心上聚集顯<lb n="0254b23"/>
現。為教體故。於此四種出體之中。隨其所<lb n="0254b24"/>
應。以圓成等及相名等三性五法各別出<lb n="0254b25"/>
之。唯大乘義。大乘義中。雖有蘊處．界等三<lb n="0254b26"/>
科之法。體性易故復濫小教。故不取之。三<lb n="0254b27"/>
性體性略而言之。遍計所執體唯我法。性相<lb n="0254b28"/>
都無。依他．圓成各有二體。一者有漏無漏<lb n="0254b29"/>
門。諸無漏法皆名圓成。故攝論說。若說四<lb n="0254c01"/>
清淨是即圓成實。諸有漏法皆依他起。二者<lb n="0254c02"/>
常無常門。諸常住者名圓成實。即唯真如圓<lb n="0254c03"/>
成實攝。瑜伽論說。五法之中唯說真如是圓<lb n="0254c04"/>
成。故一切有為皆依他起。依他眾緣而得<lb n="0254c05"/>
起故。其前教體攝相歸性唯圓成實。自餘三<lb n="0254c06"/>
體可通二說。無漏有為通二性故。五法體<lb n="0254c07"/>
性如五法章。義准應悉。餘一切章由此門<lb n="0254c08"/>
中。已略顯示更不別顯。准義知之此中所<lb n="0254c09"/>
說義理研尋。皆是大師別加訓授。傳者實<lb n="0254c10"/>
雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委為詳<lb n="0254c11"/>
審。其間引證純用大乘。白日光暉不假眾<lb n="0254c12"/>
星之助故也。如有謬錯。希為箴規。上來合<lb n="0254c13"/>
是體性不同。自餘義門如餘章說<lb n="0254c14"/>

第五得名懸隔。於中有二。初談古說。後論<lb n="0254c15"/>
今釋。談古說者。古師解釋諸法名義。但隨<lb n="0254c16"/>
己情各為一解。既無依據難可准憑。義與<lb n="0254c17"/>
體乖遂成<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>謬。或云當體以彰名。或云就<lb n="0254c18"/>
義以為目。或云從能依以受稱。或云從所<lb n="0254c19"/>
依以立名。或云從數就義為名。或從相應<lb n="0254c20"/>
增強為號。或兩體相違。如是種種解釋不<lb n="0254c21"/>
同。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>率己情未為典據。所以諸師紛亂互<lb n="0254c22"/>
起異端。令後學徒無可從受。皆由翻譯之<lb n="0254c23"/>
主不善方言。語設將融玄旨猶隔。師既墮<lb n="0254c24"/>
矣。資亦負焉

論今釋者。西域相傳。解諸<lb n="0254c25"/>
名義皆依別論。謂六合釋。梵云殺三磨娑。<lb n="0254c26"/>
此云六合。殺者六也。三磨娑者合也。諸法但<lb n="0254c27"/>
有二義以上而為名者。即當此釋。唯一義<lb n="0254c28"/>
名即非此釋。一義為名理目自體。不從他<lb n="0254c29"/>
法而立自名。二義為名理有相濫。故六合<lb n="0255a01"/>
釋無一義名。初但別釋二義差別。後乃合<lb n="0255a02"/>
之。如說佛陀名為覺者。者是主義。通於<lb n="0255a03"/>
五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別解已。有覺<lb n="0255a04"/>
之者名為覺者。此即合之故名為合。釋<lb n="0255a05"/>
此合名有其六種。名六合釋。雖如菩提<lb n="0255a06"/>
有其二字。二字但目一覺之義。義既是一理<lb n="0255a07"/>
目一體。既無相濫。何用六合。六合之釋。解<lb n="0255a08"/>
諸名中相濫。可疑諸難者故。此六合釋以<lb n="0255a09"/>
義釋之。亦可名為六離合釋。初各別釋名<lb n="0255a10"/>
之為離。後總合解名之為合。此六者何。一<lb n="0255a11"/>
持業釋。二依主釋。三有財釋。四相違釋。五<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0255a12"/>
近釋。六帶數釋。初持業釋。亦名同依。持謂<lb n="0255a13"/>
任持。業者業用。作用之義。體能持用名持<lb n="0255a14"/>
業釋。名同依者。依謂所依。二義同依一所<lb n="0255a15"/>
依體。名同依釋。如名大乘。無性釋云。亦乘<lb n="0255a16"/>
亦大。大者具七義。形小教為名。乘者運載<lb n="0255a17"/>
義。濟行者為目。若乘若大同依一體。名同<lb n="0255a18"/>
依釋。其體大法。能有運功。故名持業。諸論<lb n="0255a19"/>
之中多名持業。少名同依。攝大乘論亦復如<lb n="0255a20"/>
是。許能攝教即是論故。故無性云。是故說<lb n="0255a21"/>
此名攝大乘。盡其所有大乘綱要。無別說<lb n="0255a22"/>
故。此以本經名大乘。末論名為攝。非以<lb n="0255a23"/>
本經攝大乘品。名攝大乘也。又如唯識．成<lb n="0255a24"/>
唯識論。識體即唯。能成之教亦即是論。故皆<lb n="0255a25"/>
持業。於識名中名為藏識。藏體即識。持業<lb n="0255a26"/>
亦爾。如是種類名義非一。不能煩述。宜應<lb n="0255a27"/>
准知。依主釋者。亦名依士。依謂能依。主謂<lb n="0255a28"/>
法體。依他主法以立自名。名依主釋。或主<lb n="0255a29"/>
是君主。一切法體名為主者。從喻為名。如<lb n="0255b01"/>
臣依王王之臣故名曰王臣。士謂士夫。二釋<lb n="0255b02"/>
亦爾。於論名中。攝大乘論。以本經中攝大<lb n="0255b03"/>
乘品名攝大乘。此論解彼名攝大乘論。義<lb n="0255b04"/>
可應言攝大乘之論。依攝大乘品而為主<lb n="0255b05"/>
故。以立論名。故依主釋。若許論亦名攝。攝<lb n="0255b06"/>
通於理。論者是教。攝大乘之論。類亦應知。<lb n="0255b07"/>
唯識之成名成唯識。以理為成。論者是教。<lb n="0255b08"/>
成唯識之論。亦是依主。於識名中如名<lb n="0255b09"/>
眼識。依眼之識。類此應知。有財釋者。亦名<lb n="0255b10"/>
多財。不及有財。財謂財物。自從他財而立<lb n="0255b11"/>
己稱。名為有財。如世有財。亦是從喻而為<lb n="0255b12"/>
名也。如論名中大乘阿毘達磨集者大乘阿<lb n="0255b13"/>
毘達磨。此乃根本佛經之名。集通能所。能<lb n="0255b14"/>
集即論。所集即經。今以彼大乘對法為集。<lb n="0255b15"/>
名大乘對法集。故有財釋。此論以唯識為<lb n="0255b16"/>
所成。名成唯識論。亦有財釋。以阿毘達磨<lb n="0255b17"/>
為藏。名對法藏。有財亦爾。如是一切義皆<lb n="0255b18"/>
類然。相違釋者。名既有二義。所目自體各<lb n="0255b19"/>
殊。兩體互乖而總立稱。是相違義。如攝<lb n="0255b20"/>
決擇分初立地名。云五識身相應地意地<lb n="0255b21"/>
者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地<lb n="0255b22"/>
之意地。亦非以五識身地為意地。兩地各<lb n="0255b23"/>
殊。共立一稱。體各別故。名曰相違。今以義<lb n="0255b24"/>
准理有及言。應云五識身地及意地。但論<lb n="0255b25"/>
略之。諸教之中與．并．及言。皆是隔法令其<lb n="0255b26"/>
差別。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>相違釋。如因明說能立與能破。此<lb n="0255b27"/>
顯能立義非能破。故說與言顯二差別。<lb n="0255b28"/>
餘一切法類此應知。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近釋者俱時之法義<lb n="0255b29"/>
用增勝。自體從彼而立其名。名<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近釋。如<lb n="0255c01"/>
說有尋及有伺等。諸相應法皆是此體。但尋<lb n="0255c02"/>
伺增名有尋等。亦如念住體唯是慧。但念<lb n="0255c03"/>
用增名為念住。意業亦爾。餘一切法類此應<lb n="0255c04"/>
知。帶數釋者。數謂一．十．百．千等數。帶謂挾<lb n="0255c05"/>
帶。法體挾帶數法為名名帶數釋。如說二<lb n="0255c06"/>
十唯識論。言唯識者所明之法。其二十者是<lb n="0255c07"/>
頌數名。挾數為名。名帶數釋。廣百論等准<lb n="0255c08"/>
此應知。此中六釋且依共傳略示體義。其<lb n="0255c09"/>
廣辨相如餘處說。謂此六中初持業釋。於<lb n="0255c10"/>
八轉聲何聲中釋。乃至帶數為問亦爾。皆<lb n="0255c11"/>
如別處。更有釋名。如宗輪疏。恐厭繁多<lb n="0255c12"/>
且指綱要。前總聊簡義通諸教。所餘有學<lb n="0255c13"/>
宜應用之。若講別部用此文義。於一一門<lb n="0255c14"/>
中。應結歸自義。不爾便是太為<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>略。此<lb n="0255c15"/>
中所有義理徵釋。皆於大師親加決了。但<lb n="0255c16"/>
傳之<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>謬非無承稟也。諸有智者幸留意<lb n="0255c17"/>
焉<lb n="0255c18"/>

五心章<lb n="0255c19"/>

率爾等五心。略以十二門分別。一列名。二<lb n="0255c20"/>
辨相。三八識有無。四剎那多少。五亂不亂生。<lb n="0255c21"/>
六諸心對辨。七初後廣略。八諸位闕具。九三<lb n="0255c22"/>
性所收。十緣生總別。十一何量所攝。十二問<lb n="0255c23"/>
答聊簡<lb n="0255c24"/>

第一列名者。一率爾心．二尋求心．三決定心．<lb n="0255c25"/>
四染淨心．五等流心。瑜伽第一卷五識身地<lb n="0255c26"/>
云。由眼識生三心可得。如其次第。謂率爾<lb n="0255c27"/>
心．尋求心．決定心。初是眼識二是意識。決<lb n="0255c28"/>
定心後方有染淨。此後乃有等流眼識。善<lb n="0255c29"/>
不善轉。如眼識生乃至身識亦爾。由初三<lb n="0256a01"/>
心性類同故。但說三言實兼後二<lb n="0256a02"/>

第二辨相者。且如眼識。初墮於境。名率爾<lb n="0256a03"/>
墮心。同時意識先未緣此。今初同起亦名<lb n="0256a04"/>
率爾。故瑜伽論第三卷云。意識任運散亂。緣<lb n="0256a05"/>
不串習境時。無欲等生。爾時意識名率爾<lb n="0256a06"/>
墮心。有欲等生尋求等攝故。又解深密經．<lb n="0256a07"/>
又決擇七十六說。五識同時必定有一分別<lb n="0256a08"/>
意識俱時而轉。故眼俱意名率爾心。初率墮<lb n="0256a09"/>
境故。此既初緣。未知何境為善為惡。為<lb n="0256a10"/>
了知故次起尋求。與欲俱轉希望境故。既<lb n="0256a11"/>
尋求已識知先境。次起決定。印解境故。決<lb n="0256a12"/>
定已識境界差別。取正因等相。於怨住惡。<lb n="0256a13"/>
於親住善。於中住捨。染淨心生。由此染淨<lb n="0256a14"/>
意識為先。引生眼識同性善染。順前而起。<lb n="0256a15"/>
名等流心。如眼識生耳等識亦爾<lb n="0256a16"/>

第三八識有無者。瑜伽第一但說六識有此<lb n="0256a17"/>
五心。不說七八。又間斷識方具此五。非恒<lb n="0256a18"/>
續識。然第七識未轉依位。緣境恒定任運微<lb n="0256a19"/>
細。唯有後三。一剎那中可說具故。第八<lb n="0256a20"/>
不爾。界初生位有率爾心。有色無色境寬狹<lb n="0256a21"/>
故。決定．染淨．等流三心境有新舊。或前後<lb n="0256a22"/>
相望可具足故。唯無尋求。無欲俱故。因第<lb n="0256a23"/>
七識界雖初生。境恒一類。故無率爾尋求<lb n="0256a24"/>
二心。初轉依位可名率爾。即是決定染淨<lb n="0256a25"/>
之心。第二念後。即是等流。二念義合說有<lb n="0256a26"/>
四心。或第二時更起淨識。初念即是此之四<lb n="0256a27"/>
心。是前所起心等流故。今創墮境有率爾<lb n="0256a28"/>
故。此中且依論說六識。七八道理所具諸<lb n="0256a29"/>
心。理而言之第六具五。前之五識。因果合<lb n="0256b01"/>
說可有五心。因但有四。尋求見聞未了之<lb n="0256b02"/>
間。五隨意轉亦是尋求。有希望故。不爾此<lb n="0256b03"/>
心應非五攝。率爾一念。決定未生。若非尋<lb n="0256b04"/>
求便為大失。決定意識既許多時。染淨未<lb n="0256b05"/>
生。五隨意轉。若非決定復是何心。因中五<lb n="0256b06"/>
無第四染淨。因無勢力可自引生故。果即<lb n="0256b07"/>
具有勢力勝故。有義。八地以上五識自在。前<lb n="0256b08"/>
後相引亦成染淨。許七八識前能引後為<lb n="0256b09"/>
染淨心。五何不爾。故知五識因亦具五。總<lb n="0256b10"/>
結之者。前六具五心。七八各四。此中有義<lb n="0256b11"/>
五識唯二。但有率爾．及等流心。尋求等中五<lb n="0256b12"/>
隨生者。即等流心許亂生故。今此且依顯<lb n="0256b13"/>
勝法說。餘皆准知。瑜伽論言初三心中初是<lb n="0256b14"/>
五識。二是意識。又言染淨是意識。等流方五<lb n="0256b15"/>
識者。且依於一中容無雜易識境說。何<lb n="0256b16"/>
因不許尋求不了數數尋求。成唯識云。得<lb n="0256b17"/>
自在位任運決定不假尋求。時五識身理必<lb n="0256b18"/>
相續。故知五識具有五心。不違瑜伽。於理<lb n="0256b19"/>
亦勝<lb n="0256b20"/>

第四剎那多少者。五識率爾唯一剎那。瑜伽<lb n="0256b21"/>
第三云。又非五識身有二剎那相隨俱生。<lb n="0256b22"/>
又一剎那五識生已。從此無間必意識生。故<lb n="0256b23"/>
五識率爾唯一剎那。尋求未了復起五識。此<lb n="0256b24"/>
之五識但是尋求。故五識身無多率爾。說五<lb n="0256b25"/>
識身有尋伺者。有廣尋求。無尋伺者與欲<lb n="0256b26"/>
俱故。亦有尋求。諸處所說五識無有決定<lb n="0256b27"/>
尋求。無深廣行相說之為無。非無微細<lb n="0256b28"/>
者。若獨生意。若五俱意。率爾心位亦一剎那。<lb n="0256b29"/>
瑜伽第一說前三心。初是五識。二是意識。第<lb n="0256c01"/>
三亦說意有率爾。雖復相違以次二心必<lb n="0256c02"/>
是意故。初一念中略不說意亦有率爾。既<lb n="0256c03"/>
無唯字理亦不遮。有說意識既許相續。說<lb n="0256c04"/>
率爾心通多念起亦無過失。前解為善。初<lb n="0256c05"/>
墮境故。後非率爾。決定多剎那。尋求未知<lb n="0256c06"/>
雖知未起染淨心故。又定中聞聲為尋求<lb n="0256c07"/>
知。便出定故許多剎那。已得自在任運決<lb n="0256c08"/>
定。故決定心亦多念起。染淨之心亦復如是。<lb n="0256c09"/>
多念相續。以難生故。此依五識為等流心。<lb n="0256c10"/>
若意等流。染淨唯一念。次第二念即等流故。<lb n="0256c11"/>
唯等流心略有二說。意識等流相續無妨。一<lb n="0256c12"/>
云五識唯一念生。說等流心亦不相續。如<lb n="0256c13"/>
前引說。二云五識許相續生。一剎那者說<lb n="0256c14"/>
率爾故。決擇亦說六識相望成等無間。故<lb n="0256c15"/>
等流心許相續起。唯識亦言。如熱地獄<gaiji cb='CB00554' des='[虛*戈]' nor='戲' mojikyo='M011668' mofont='Mojikyo M103' mochar='5DFB'>戲</gaiji>忘<lb n="0256c16"/>
天等理必相續。故今正義。率爾多唯一念。餘<lb n="0256c17"/>
四多相續。或<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>通多念<lb n="0256c18"/>

第五亂不亂生者。先明不亂。後明亂生。不<lb n="0256c19"/>
亂生中復有三門。一自他俱不亂二他亂自<lb n="0256c20"/>
不亂。三自亂心不亂。自他俱不亂者。瑜伽<lb n="0256c21"/>
第三云。又一剎那五識生已。從此無間必<lb n="0256c22"/>
意識生。從此無間若不散亂。必定意識中第<lb n="0256c23"/>
二決定心生。由此尋求決定二識分別境<lb n="0256c24"/>
界及為因故。染淨法生。此所引故從此無<lb n="0256c25"/>
間。眼等識中染淨法生。然此不由自分別<lb n="0256c26"/>
力。無分別故唯由引生。故得染淨。他亂自<lb n="0256c27"/>
不亂者。謂有他識中間間生自識五心仍前<lb n="0256c28"/>
後起。如眼觀色起率爾心。必有尋求續初<lb n="0256c29"/>
心起。故瑜伽說。又一剎那五識生已。從此<lb n="0257a01"/>
無間必意識生故。瑜伽又云。定中聞聲。若<lb n="0257a02"/>
有希望後時方出。希望即是尋求心故。故五<lb n="0257a03"/>
率爾後定起尋求心。有人說言有率爾後<lb n="0257a04"/>
不起尋求者。不然。違教理故。瑜伽又云。<lb n="0257a05"/>
尋求無間。或時散亂。或餘五識隨一識生。故<lb n="0257a06"/>
尋求後或入餘心。或起決定。雖起餘心中<lb n="0257a07"/>
間隔亂他境非上勝。不能引脫他識久<lb n="0257a08"/>
不生故。復<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>入眼識決定。決定起時。或還<lb n="0257a09"/>
起尋求引。或即起決定。決定為因。若無異<lb n="0257a10"/>
緣。自染淨起。有他識奪。自染淨不生。他識<lb n="0257a11"/>
既滅。自心方能入染淨位。染淨位起。或還<lb n="0257a12"/>
入決定引或即起染淨。下皆準知。更不別<lb n="0257a13"/>
說。許多念故。染淨心後若無他緣自等流<lb n="0257a14"/>
起。他緣識起。自染淨後等流不生。他識既滅<lb n="0257a15"/>
自等流起。眼意二識乃至未趣所餘境界。<lb n="0257a16"/>
經爾所時恒相續轉。是名他亂自不亂。三<lb n="0257a17"/>
自亂心不亂者。如眼先觀一大眾色。率爾．<lb n="0257a18"/>
尋求定相續已未起決定。有一上好像色現<lb n="0257a19"/>
前。眼識遂於餘色而轉。復起率爾．及尋求<lb n="0257a20"/>
心．或并決定．或染淨心等。見像色已<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>觀<lb n="0257a21"/>
眾色。先已見故不起率爾。或<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>起尋求引<lb n="0257a22"/>
生決定。以許尋求多剎那故或即起決定。<lb n="0257a23"/>
下皆準知。或從初心至決定已復見火色。<lb n="0257a24"/>
火色之上起率爾等。隨多少心既見火已。<lb n="0257a25"/>
<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>觀眾色始起染淨。染淨心後或觀雲色。<lb n="0257a26"/>
隨其多少起率爾等已。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>觀眾色而起等<lb n="0257a27"/>
流。皆準前說。是名自亂心不亂

上來明<lb n="0257a28"/>
不亂。自下後明亂者。於中有二。一他亂自<lb n="0257a29"/>
亦亂二自亂心亦亂。他亂自亦亂者。如眼<lb n="0257b01"/>
識生緣一像色起率爾．尋求已。別有聲至<lb n="0257b02"/>
復起率爾尋求等心。像遂放光。像光既新。<lb n="0257b03"/>
起前尋求。後復起率爾．尋求．決定。復別有<lb n="0257b04"/>
香正現前嗅復起率爾等。像光變色。決定<lb n="0257b05"/>
心後。復起率爾至染淨心。復值上味正現<lb n="0257b06"/>
前<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>。遂起舌識多少心已。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>觀像光。光或<lb n="0257b07"/>
大小。從染淨心後。復起率爾．尋求．決定。如<lb n="0257b08"/>
是乃至復觸妙觸。起率爾等已。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>觀像光。<lb n="0257b09"/>
光即離質變現異彩。復起率爾等。或二．或<lb n="0257b10"/>
三．或至四心。名之為亂。若連次起至等流<lb n="0257b11"/>
心。即名不亂。餘心例然。自亂心亦亂者。準<lb n="0257b12"/>
他亂說。如眼識生緣一像色。至尋求已像<lb n="0257b13"/>
色現前。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>起率爾。像或放光。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>起率爾．尋<lb n="0257b14"/>
求等心。如是乃至不至等流。唯以自他境<lb n="0257b15"/>
界差別。與前亂異。餘作法同<lb n="0257b16"/>

第六諸心對辨者。如眼識率爾心。亦得與餘<lb n="0257b17"/>
識率爾心<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>。乃至等流亦復如是。瑜伽等<lb n="0257b18"/>
說。八識一時得俱起故。亦有眼識率爾得<lb n="0257b19"/>
與耳識尋求等四。俱眼識尋求。得與耳識<lb n="0257b20"/>
決定等三。染淨等二。乃至等流一心俱起。亦<lb n="0257b21"/>
有眼識率爾。耳識尋求。鼻識決定。舌識染<lb n="0257b22"/>
淨。身識等流一念俱起。理無遮故。如眼識<lb n="0257b23"/>
生。乃至身識等類此可知。有說不得。既非<lb n="0257b24"/>
正義。故不說之<lb n="0257b25"/>

第七初後廣略者。或有率爾尋求心多．等流<lb n="0257b26"/>
心少。初多境現有。後少境現故。或有率爾尋<lb n="0257b27"/>
求心少等流心多。由前前染淨勢力引生<lb n="0257b28"/>
故。率爾等境別別遇故。中間三心多說意識<lb n="0257b29"/>
不辨多少。若在果位隨所有心皆得俱<lb n="0257c01"/>
起隨應無失。既許因位五識有五心。隨應<lb n="0257c02"/>
五心皆得<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有。多少不定<lb n="0257c03"/>

第八諸位闕具者。此說五心。唯依因位新<lb n="0257c04"/>
遇一境次第別生。有未知故。若遇舊境。但<lb n="0257c05"/>
有決定．染淨．等流。或唯染淨．等流二心。或<lb n="0257c06"/>
唯等流。或唯染淨。或唯決定一念不續故。<lb n="0257c07"/>
無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不了<lb n="0257c08"/>
故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求<lb n="0257c09"/>
心。瑜伽說故。非所餘識故。成唯識說。八地<lb n="0257c10"/>
以去乃至成佛。任運決定不假尋求。故但<lb n="0257c11"/>
有四。三乘通論無漏具五。有尋求故。即諸<lb n="0257c12"/>
剎那義別說有。非前後起。初轉依等如前<lb n="0257c13"/>
已說<lb n="0257c14"/>

第九三性所收者。瑜伽論說。初三心是無記。<lb n="0257c15"/>
第四五通三性。此依因位中容無亂境。五<lb n="0257c16"/>
識中一與第六識連續生說。若在因位。境<lb n="0257c17"/>
界強勝。諸識雜生<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>生五心。皆通三性所<lb n="0257c18"/>
攝若無漏位及得自在。一切多善<lb n="0257c19"/>

第十緣生總別者。既許一識得引六識為<lb n="0257c20"/>
無間生。亦許多識能引一識為無間生。故<lb n="0257c21"/>
多率爾引生一識尋求心起。乃至廣說。一<lb n="0257c22"/>
染淨心引生多識等流心生。其義決定。許<lb n="0257c23"/>
一識一心得多識引心一念生故。由斯義<lb n="0257c24"/>
準。諸識一念得具五心。境有新舊識引生<lb n="0257c25"/>
別。此理微細。智者應思<lb n="0257c26"/>

第十一何量所攝者。因中五識或四．或二．或<lb n="0257c27"/>
許五心。皆唯現量緣現世境。果中五識所有<lb n="0257c28"/>
四心。亦唯現量。緣三世境。有義亦緣非世<lb n="0257c29"/>
之境。第七因位許有三心皆非量攝。本質<lb n="0258a01"/>
境及影像唯現在。行相非世境轉。果位有四<lb n="0258a02"/>
心皆唯現量。通緣三世及非世境。第八因<lb n="0258a03"/>
果俱唯現量。在因緣現在。果緣三世及非<lb n="0258a04"/>
世境。第六意識定位。五心皆唯現量。通緣三<lb n="0258a05"/>
世及非世境。若在散位獨頭五心通比非<lb n="0258a06"/>
量。通緣三世及非世境。行相亦作世非世<lb n="0258a07"/>
解。瑜伽論說。意識散亂率爾墮心緣過去<lb n="0258a08"/>
者。約五後意多分緣故。與五俱意所有五<lb n="0258a09"/>
心。有義唯現量作證解故。陳那菩薩集量<lb n="0258a10"/>
論。說五識俱意是現量故。設五俱時緣十<lb n="0258a11"/>
八界亦現量攝。隨五現塵明了取故。有義不<lb n="0258a12"/>
定性尚不同。何況現量。集量不說五俱之意<lb n="0258a13"/>
唯是現量。何得定判。堅執．比度既許五俱。<lb n="0258a14"/>
定唯現量於理未可。故五俱意義通現比及<lb n="0258a15"/>
非量攝通緣三世及非世境。若緣一境與<lb n="0258a16"/>
五一俱率爾．等流。定唯現量。中間三心不<lb n="0258a17"/>
與五俱通比．非量。剎那論之。緣過去境。<lb n="0258a18"/>
瑜伽論言。五識無間所生意識尋求．決定。唯<lb n="0258a19"/>
應說緣現在境者。此依分位事緒究竟名<lb n="0258a20"/>
為現在。瑜伽自言若此即緣彼境生故。染<lb n="0258a21"/>
淨亦爾。三心性同。故論偏說<lb n="0258a22"/>

第十二問答聊簡者。何故立五心非增非<lb n="0258a23"/>
減。答據極多分決定有五。極小有一非圓<lb n="0258a24"/>
滿故。問此五心通無漏不。答五皆通。聞聲<lb n="0258a25"/>
定心通無漏故。因無漏心有希望故。或說<lb n="0258a26"/>
尋伺通無漏故設不通無漏與欲俱故。此<lb n="0258a27"/>
尋求心亦通無漏。問通三界耶。答通。無理<lb n="0258a28"/>
遮故。一一心中亦緣三界。三界諸心別識<lb n="0258a29"/>
類者。隨應可俱。問何故須辨如是五心。<lb n="0258b01"/>
答為令了知心之分位。入法無我唯識相<lb n="0258b02"/>
故。問此說五心聞緣教時幾字即具。答且<lb n="0258b03"/>
依此方一字成名亦能詮表。但聞一字即<lb n="0258b04"/>
具五心。如聞佛言。二字具者如聞菩薩。三<lb n="0258b05"/>
字具者如聞慈氏佛。四字具者如聞能寂<lb n="0258b06"/>
如來。五字具者如聞諸惡者莫作。如是等<lb n="0258b07"/>
類乃至無量。聞緣解了即具五心。不須別<lb n="0258b08"/>
限聞幾字時五心方具。若說理事未究竟<lb n="0258b09"/>
來五心不具。若聞了訖方具五心。即隨所說<lb n="0258b10"/>
字之多少若名若句竟。但意解圓滿即說<lb n="0258b11"/>
具五心。隨爾所時意識所引五識隨生。隨<lb n="0258b12"/>
彼意識彼心所攝。亦不違理。故六具五。七<lb n="0258b13"/>
八唯四。深為允當<lb n="0258b14"/>

唯識義林第三<lb n="0258b15"/>

唯識義章。略以十門辨釋。一出體。二辨名。<lb n="0258b16"/>
三離合會釋。四何識為觀。五顯類差別。六<lb n="0258b17"/>
修．證位次。七觀法何性。八諸地．依起。九斷<lb n="0258b18"/>
諸障染。十歸攝二空<lb n="0258b19"/>

第一出體者。此有二種。一所觀體。二能觀<lb n="0258b20"/>
體。所觀唯識。以一切法而為自體。通觀有<lb n="0258b21"/>
無為唯識故。略有五重。一遣虛存實識。觀<lb n="0258b22"/>
遍計所執唯虛妄起都無體用。應正遣空。<lb n="0258b23"/>
情有理無故觀依他圓成諸法體實。二智境<lb n="0258b24"/>
界。應正存有。理有情無故。無著頌云。名事<lb n="0258b25"/>
互為客。其性應尋思。於二亦當推唯量及<lb n="0258b26"/>
唯假。實智觀無義唯有分別三。彼無故此<lb n="0258b27"/>
無。是即入三性。成唯識言。識言總顯一切<lb n="0258b28"/>
有情各有八識．六位心所．所變相見．分位差<lb n="0258b29"/>
別．及彼空理所顯真如。識自相故。識相應<lb n="0258c01"/>
故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸<lb n="0258c02"/>
法皆不離識。總立識名。唯言但遮愚夫所<lb n="0258c03"/>
執定離諸識實有色等。如是等文誠證非<lb n="0258c04"/>
一。由無始來執我法為有。撥事理為空。<lb n="0258c05"/>
故此觀中。遣者空觀。對破有執。存者有觀。<lb n="0258c06"/>
對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無。<lb n="0258c07"/>
亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空<lb n="0258c08"/>
誰之空有。故欲證入離言法性。皆須依此<lb n="0258c09"/>
方便而入。非謂有空皆即決定。證真觀位<lb n="0258c10"/>
非有非空。法無分別性離言故。說要觀空<lb n="0258c11"/>
方證真者。謂要觀彼遍計所執空為門故<lb n="0258c12"/>
入於真性。真體非空。此唯識言既遮所執。<lb n="0258c13"/>
若執實有諸識可唯。既是所執亦應除遣。<lb n="0258c14"/>
此最初門所觀唯識。於一切位思量修證。二<lb n="0258c15"/>
捨濫留純識。雖觀事理皆不離識。然此<lb n="0258c16"/>
內識有境有心。心起必託內境生故。但識<lb n="0258c17"/>
言唯不言唯境。成唯識言。識唯內有。境亦<lb n="0258c18"/>
通外。恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執<lb n="0258c19"/>
於境。起煩惱業生死沈淪。不解觀心懃求<lb n="0258c20"/>
出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫<lb n="0258c21"/>
生死。非謂內境如外都無。由境有濫捨不<lb n="0258c22"/>
稱唯。心體既純留說唯識。厚嚴經云。心意<lb n="0258c23"/>
識所緣皆非離自性。故我說一切唯有識<lb n="0258c24"/>
無餘花嚴等說三界唯心。遺教經言。是故<lb n="0258c25"/>
汝等當好制心。制之一處無事不辨等。皆<lb n="0258c26"/>
此門攝。三攝末歸本識。心內所取境界顯然。<lb n="0258c27"/>
內能取心作用亦爾。此見相分俱依識有。<lb n="0258c28"/>
離識自體本。末法必無故。三十頌言。由假<lb n="0258c29"/>
說我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變<lb n="0259a01"/>
唯三。成唯識說。變謂識體轉似二分。相見俱<lb n="0259a02"/>
依自體起故。解深密說。諸識所緣唯識所<lb n="0259a03"/>
現。攝相見末歸識本故。所說理事真俗觀<lb n="0259a04"/>
等。皆此門攝。四隱劣顯勝識。心及心所俱能<lb n="0259a05"/>
變現。但說唯心非唯心所。心王體殊勝。心<lb n="0259a06"/>
所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法。故慈尊<lb n="0259a07"/>
說。許心似二現。如是似貪等。或似於信<lb n="0259a08"/>
等。無別染善法。雖心自體能變似彼見．相<lb n="0259a09"/>
二現。而貪信等體亦各能變似自見．相現。<lb n="0259a10"/>
以心勝故說心似二。心所劣故隱而不說。<lb n="0259a11"/>
非不能似。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨<lb n="0259a12"/>
故有情淨等。皆此門攝。五遣相證性識。識<lb n="0259a13"/>
言所表具有理事。事為相用遣而不取。理<lb n="0259a14"/>
為性體應求作證。勝鬘經說自性清淨心。<lb n="0259a15"/>
攝論頌言。於繩起蛇覺。見繩了義無。證見<lb n="0259a16"/>
彼分時。知如蛇智亂。此中所說起繩覺時<lb n="0259a17"/>
遣於蛇覺。喻觀依他遣所執覺。見繩眾<lb n="0259a18"/>
分遣於繩覺。喻見圓成遣依他覺。此意即<lb n="0259a19"/>
顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故。所執實<lb n="0259a20"/>
蛇實繩我法。不復當情。非於依他以稱<lb n="0259a21"/>
遣故皆互除遣。蛇由妄起體用俱無。繩藉<lb n="0259a22"/>
麻生非無假用。麻譬真理。繩喻依他。知<lb n="0259a23"/>
繩．麻之體．用。蛇情自滅。蛇情滅故蛇不<lb n="0259a24"/>
當情。名遣所執。非如依他須聖道斷。故<lb n="0259a25"/>
漸入真達蛇空而悟繩分。證真觀位。照<lb n="0259a26"/>
真理而俗事彰理事既彰我法便息。此即一<lb n="0259a27"/>
重所觀體也。能觀唯識以別境慧而為自<lb n="0259a28"/>
體。攝大乘第六說。為何義故入唯識性。由<lb n="0259a29"/>
緣總法出世止觀智故。無性解云。由三摩<lb n="0259b01"/>
呬多無顛倒智故。或有解言。能觀唯識通以<lb n="0259b02"/>
止觀而為自性。此亦不然。若取相應四蘊<lb n="0259b03"/>
為體。若兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體<lb n="0259b04"/>
唯慧。無性又云。唯識現觀智故。又云由三摩<lb n="0259b05"/>
呬多無顛倒智。但舉定中所起之智以為<lb n="0259b06"/>
觀體。作尋思等勝唯識觀必居定故。不言<lb n="0259b07"/>
即以止為觀體。攝論又云。由四尋思．四如<lb n="0259b08"/>
實智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是<lb n="0259b09"/>
如實。為入唯識勒修加行。即於似文似<lb n="0259b10"/>
義意言。推求文名唯是意言。乃至廣說。瑜<lb n="0259b11"/>
伽．對法等。尋思如實智皆慧為體尋思唯有<lb n="0259b12"/>
漏。如實智通無漏。攝大乘云。入所知相者。謂<lb n="0259b13"/>
多聞熏習所依非阿賴耶識所攝者。此文唯<lb n="0259b14"/>
舉無漏種子在彼位增。名為聞熏稱非藏<lb n="0259b15"/>
識。非諸能觀皆唯無漏。不爾四尋思應非<lb n="0259b16"/>
加行智。此雖總說。若別顯者。略有二位。一<lb n="0259b17"/>
因。二果。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所<lb n="0259b18"/>
成之慧而為觀體。此唯明利簡擇之性。非<lb n="0259b19"/>
生得善。故攝論云。似法似義意言。大乘法<lb n="0259b20"/>
相等所生起。勝解行地見道．修道等。成唯識<lb n="0259b21"/>
云。此中唯識。資糧位中。聽聞思惟能深信解。<lb n="0259b22"/>
在加行位。起尋思等引發真見。果唯無漏。<lb n="0259b23"/>
修所成慧而為觀體。通以正智．後所得智<lb n="0259b24"/>
為自體故。攝大乘等云。如理通達故。治一<lb n="0259b25"/>
切障故。離一切障故見．修．無學道。如其<lb n="0259b26"/>
次第。證真理識唯正體智。證俗事識唯後<lb n="0259b27"/>
得智。文多義顯。不引教成。上來雖復辨能<lb n="0259b28"/>
所觀。總義說者若總言唯識通能所觀。言<lb n="0259b29"/>
唯識觀唯能非所。通有無漏。通散及定。<lb n="0259c01"/>
以聞．思．修。加行．根本．後得三智而為自<lb n="0259c02"/>
體。若言唯識三摩地。通有無漏。唯定非散。<lb n="0259c03"/>
唯修慧非聞．思。通三智。若言正證唯識。唯<lb n="0259c04"/>
無漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。唯<lb n="0259c05"/>
正智．後得。非加行。此非義說。不爾三摩地<lb n="0259c06"/>
等亦通聞思。十地論說故。至下當知。然總<lb n="0259c07"/>
遍詳諸教所說一切唯識。不過五種。一境<lb n="0259c08"/>
唯識。阿毘達磨經云。鬼．傍生．人．天。各隨其<lb n="0259c09"/>
所應。等事心異故。許義非真實。如是等文<lb n="0259c10"/>
但說唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯識。<lb n="0259c11"/>
由自心執著等頌。花嚴．深密等說唯識教<lb n="0259c12"/>
者。皆教唯識。三理唯識。三十頌言是諸識轉<lb n="0259c13"/>
變。分別．所分別。由此彼皆無。故一切唯識。<lb n="0259c14"/>
如是成立唯識道理皆理唯識。四行唯識。<lb n="0259c15"/>
菩薩於定位等頌。四種尋思如實智等。皆行<lb n="0259c16"/>
唯識。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智。諸處．<lb n="0259c17"/>
境．識皆於中現。又如來功德莊嚴經言。如來<lb n="0259c18"/>
無垢識。是淨．無漏界。解脫一切障。圓鏡智<lb n="0259c19"/>
相應。唯識亦言。此即無漏界。不思議善常。安<lb n="0259c20"/>
樂解脫身。大牟尼名法。如是諸說唯識得<lb n="0259c21"/>
果。皆果唯識。此中所說五種唯識。總攝一切<lb n="0259c22"/>
唯識皆盡。然諸教中就義隨機。於境唯識<lb n="0259c23"/>
種種異說。或依所執以辨唯識。楞伽經說。<lb n="0259c24"/>
由自心執著。心似外境現。以彼境非有。是<lb n="0259c25"/>
故說唯心。但依執心虛妄現故。或依有漏<lb n="0259c26"/>
以明唯識。花嚴經說三界唯心。就於世間<lb n="0259c27"/>
說唯識故。或依所執及隨有為以辨唯<lb n="0259c28"/>
識。三十頌言。由假說我法。有種種相轉。<lb n="0259c29"/>
彼依識所變。依識自體起見相分。二執<lb n="0260a01"/>
生故。或依有情以辨唯識。無垢稱經云。心<lb n="0260a02"/>
清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染。或依<lb n="0260a03"/>
一切有無諸法以辨唯識。解深密說諸識所<lb n="0260a04"/>
緣唯識所現。或隨指事以辨唯識。阿毘達磨<lb n="0260a05"/>
契經頌言。鬼．傍生．人．天。各隨其所應。隨指<lb n="0260a06"/>
一事辨唯識故。如是等輩無量教門。舉此<lb n="0260a07"/>
六門類攝諸教。理義盡者唯第五教。總說<lb n="0260a08"/>
一切為唯識故。或束為三。謂境．行．果。如<lb n="0260a09"/>
心經贊具廣分別<lb n="0260a10"/>

第二辨名者。梵云毘若底。此翻為識。識者<lb n="0260a11"/>
了別義。識自相．識相應．識所變．識分位．識<lb n="0260a12"/>
實性。五法事理皆不離識故名唯識。不爾<lb n="0260a13"/>
真如應非唯識。亦非唯一心更無餘物。攝<lb n="0260a14"/>
餘歸識總立識名。非攝歸真不名如也。<lb n="0260a15"/>
梵云摩咀刺多。此翻為唯。唯有三義。一<lb n="0260a16"/>
簡持義。簡去遍計所執生法二我。持取依<lb n="0260a17"/>
他．圓成識相識性。成唯識云。唯言為遮離<lb n="0260a18"/>
識我法。非不離識心．心所等。二決定義。故<lb n="0260a19"/>
舊中邊頌云。此中定有空。於彼亦有此。謂<lb n="0260a20"/>
俗事中定有真理。真理中定有俗事。識表<lb n="0260a21"/>
之中此二決定。顯無二取。三顯勝義。瞿波<lb n="0260a22"/>
論師二十唯識釋云。此說唯識但舉主勝理<lb n="0260a23"/>
兼心所。如言王來非無臣佐。今此多取<lb n="0260a24"/>
簡持解唯。識者心也。由心集起。綵畫為主<lb n="0260a25"/>
之根本故經曰唯心。分別了達之根本故。<lb n="0260a26"/>
論稱唯識或經義通因果總言唯心。論說<lb n="0260a27"/>
唯在因但稱唯識。識了別義。在因位中識<lb n="0260a28"/>
用強故。說識為唯。其義無二。二十論云。心．<lb n="0260a29"/>
意識．了。名之差別。識即是唯。持業釋也。或<lb n="0260b01"/>
順世外道．及清辨等。成立境唯。為簡於彼<lb n="0260b02"/>
言識之唯。依主無失。為令捨識而依於<lb n="0260b03"/>
智說唯識言。若能觀中智強識劣。若以為<lb n="0260b04"/>
境皆不離心。今為所觀故名唯識。又不離<lb n="0260b05"/>
依主稱為唯識。決斷從能故可依智。又從<lb n="0260b06"/>
欣為目經唯名皆般若。從厭為號論標<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0260b07"/>
唯毘若底。攝法歸無為之主故。言一切法<lb n="0260b08"/>
皆如也。攝法歸有為之主故。言諸法皆唯<lb n="0260b09"/>
識。攝法歸簡擇之主故。言一切皆般若。是<lb n="0260b10"/>
名第二辨名號也<lb n="0260b11"/>

第三離合會釋者。離者別也。合者同也。謂諸<lb n="0260b12"/>
經論各各別說諸觀等名。今合解之。但是唯<lb n="0260b13"/>
識之差別義。非體異也。一名有三十一類。<lb n="0260b14"/>
花嚴等中。遮境離識名為唯心。辨中邊論。<lb n="0260b15"/>
遮邊執路名為中道。般若經中。明簡擇性<lb n="0260b16"/>
名為般若波羅蜜多。法花經中。明究竟運<lb n="0260b17"/>
名曰一乘。此之四名通能所觀真．俗境觀。<lb n="0260b18"/>
正智唯真。加行．後得<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>通真．俗。若言證者<lb n="0260b19"/>
後得唯俗。法花有說唯依果智。但說三車<lb n="0260b20"/>
在門外故。宅中出者名衣<gaiji cb='CB00525' des='[袖-由+戒]' uni='88D3' mojikyo='M034301' mofont='Mojikyo M107' mochar='5E0C'>裓</gaiji>．机案．及門。不<lb n="0260b21"/>
與乘名。理亦不然。聲聞．緣覺．不退菩薩。<lb n="0260b22"/>
乘此寶車直至道場故通因位。勝鬘經中。<lb n="0260b23"/>
六法既為大乘故說。故通加行。至乘章中<lb n="0260b24"/>
當具顯示。勝鬘經中。遮餘虛妄名一實諦。<lb n="0260b25"/>
顯法根本亦名一依。由空為證。又是空性<lb n="0260b26"/>
亦名為空。彰異出纏。顯攝佛德佛從中<lb n="0260b27"/>
出。名如來藏。明體不染真實法性。名自性<lb n="0260b28"/>
清淨心。功德自體亦名法身。無垢稱經。遮<lb n="0260b29"/>
理有差別。名不二法門。大慧經中。表無<lb n="0260c01"/>
起．盡亦名不生不滅。涅槃經中。彰法身因<lb n="0260c02"/>
多名佛性。楞伽經中。表離言說名不思議。<lb n="0260c03"/>
瑜伽等中顯不可施設名非安立。攝大乘<lb n="0260c04"/>
等。顯此遍常等名圓成實。對法論等。明非<lb n="0260c05"/>
妄倒名曰真如。此十三類名。唯所觀理唯真<lb n="0260c06"/>
智境。恐文繁廣略舉爾所。非更無也。謂法<lb n="0260c07"/>
界。法性。不虛妄性。不變異性平等性。離生<lb n="0260c08"/>
性。法定。法住。法位。真際。虛空界。無我。勝義。<lb n="0260c09"/>
不思議界等十四名。如大般若廣釋。合前三<lb n="0260c10"/>
十一單名。二名有四。瑜伽論中。施設．非施<lb n="0260c11"/>
設。淺深異故。名為安立．非安立諦。即勝鬘<lb n="0260c12"/>
經。有作四聖諦。無作四聖諦。涅槃經中。亦<lb n="0260c13"/>
名勝義．世俗二諦。顯揚論中。能詮所詮名<lb n="0260c14"/>
名事二法。此之三名通能所觀。亦真．亦俗。<lb n="0260c15"/>
初．中．後智。攝大乘等。顯所執無名生法二<lb n="0260c16"/>
無我。亦通能所觀。唯真非俗。通初．中．後<lb n="0260c17"/>
智。三名有四。解深密等。顯一切法有無事理<lb n="0260c18"/>
種類差別。名為三性。顯三俱無遍計所執。<lb n="0260c19"/>
亦名三無性。此二唯所觀。亦通三智真俗二<lb n="0260c20"/>
境。若言三性等觀者。唯能觀非所觀。通三<lb n="0260c21"/>
智及真俗。瑜伽等中。明離繫之方便亦名<lb n="0260c22"/>
三解脫門。表印深理名三無生忍。唯能<lb n="0260c23"/>
觀非所觀。唯本．後二智通真及俗。四名有<lb n="0260c24"/>
四。菩薩地中明義總集。名四嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南。諸行<lb n="0260c25"/>
無常。有漏皆苦。諸法無我。涅槃寂靜。大智<lb n="0260c26"/>
度論。顯宗差別名四悉檀。一世界悉檀。<lb n="0260c27"/>
二第一義諦悉檀。三對治悉檀。四各各為<lb n="0260c28"/>
人悉檀。此上二門通能所觀真俗三智。諸<lb n="0261a01"/>
論以初觀<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>亦名四尋思。唯能觀非所觀。<lb n="0261a02"/>
唯加行智非中．後智。通真俗二。諸論以後<lb n="0261a03"/>
觀細。亦名四如實智。亦唯能觀非所觀。通<lb n="0261a04"/>
三智真俗所攝。五名有一。仁王經中。位別<lb n="0261a05"/>
印可亦名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二<lb n="0261a06"/>
信忍。在初．二．三地。創得不壞信。相同世間<lb n="0261a07"/>
類故。三順忍。在四．五．六地。順為出世行<lb n="0261a08"/>
故。四無生忍。在七．八．九地。長時任運觀無<lb n="0261a09"/>
相理故。五寂滅忍。在十地佛地因果位中<lb n="0261a10"/>
圓滿寂故。唯能觀非所觀。初唯加行智。後可<lb n="0261a11"/>
通餘智。皆通真俗。或名六現觀．七覺支．八<lb n="0261a12"/>
聖道．九奢摩佗．十無學法．四念住．四正斷．<lb n="0261a13"/>
四如意足．五根．五力等。非菩薩正觀故不<lb n="0261a14"/>
別說。如是一切雖異名說。皆是此中唯識境<lb n="0261a15"/>
智差別名也<lb n="0261a16"/>

第四何識為觀者。大眾部等說。六識有染。<lb n="0261a17"/>
皆能離染。犢子部等說。五識非染。亦非離<lb n="0261a18"/>
染。第六俱有。薩婆多等。六識有染。離染唯第<lb n="0261a19"/>
六。於大乘中。古德或說七識修道八識修道。<lb n="0261a20"/>
皆非正義不可依據。若能觀識因唯第六。<lb n="0261a21"/>
瑜伽第一云。能離欲是第六意識不共業故。<lb n="0261a22"/>
通真俗三智。餘不能起行總緣觀理趣入<lb n="0261a23"/>
真故。瑜伽又云。審慮所緣唯意識故。第七<lb n="0261a24"/>
由他引亦為此觀。通中．後智。佛果通八<lb n="0261a25"/>
識能為唯識觀。三智通真俗理事二門。成<lb n="0261a26"/>
事非真唯觀俗識。此解依論理或有真。但<lb n="0261a27"/>
真如識定非能觀。若論所觀八識皆通因<lb n="0261a28"/>
果二位。真識亦爾<lb n="0261a29"/>

第五顯類差別者。其圓成真性識。若加行。<lb n="0261b01"/>
後得觀。是共相非別相。以總緣遍法故。根<lb n="0261b02"/>
本智觀是別相非共相。諸法別知故。然體非<lb n="0261b03"/>
共相。萬法不離此。理一無二故。亦可名共<lb n="0261b04"/>
相。諸經論云共相作意能斷惑者。依此道理<lb n="0261b05"/>
及前加行并能詮說。然諸法上各自有理。內<lb n="0261b06"/>
各別證不可言共。其幻性依他識。或說。因<lb n="0261b07"/>
果體俱一識。作用成多。一類菩薩義。或因果<lb n="0261b08"/>
俱說二。決擇分中有心地說。謂本識及轉識。<lb n="0261b09"/>
或唯因說三。辨中邊云。識生變似義．有情．<lb n="0261b10"/>
我．及了。三十唯識云。謂異熟．思量．及了別<lb n="0261b11"/>
境識。多異熟性。故偏說之。阿陀那名理通<lb n="0261b12"/>
果有。或因果俱說三。謂心意識。或唯果說<lb n="0261b13"/>
四。佛地經等說四智品。或因果俱說六。勝<lb n="0261b14"/>
鬘經中說六識。或因果俱說七。諸教說七<lb n="0261b15"/>
心界。或因果俱說八。謂八識。或因果合說<lb n="0261b16"/>
九。楞伽第九頌云。八九種種識。如水中諸<lb n="0261b17"/>
波。依無相論．同性經中。若取真如為第九<lb n="0261b18"/>
者。真俗合說故。今取淨位第八本識以為<lb n="0261b19"/>
第九。染淨本識各別說故。如來功德莊嚴<lb n="0261b20"/>
經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一<lb n="0261b21"/>
切障。圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓<lb n="0261b22"/>
鏡智俱。第九復名阿末羅識。故知第八識染<lb n="0261b23"/>
淨別說以為九也。或因八果三識。佛地等云。<lb n="0261b24"/>
前十五界唯有漏故。或因八果七識。安慧<lb n="0261b25"/>
論師云末那唯染故。或因果俱八識。如護<lb n="0261b26"/>
法等正義所說。依他識中或說唯一自證分。<lb n="0261b27"/>
謂安慧師。或說唯二見．相分。難陀師。或說<lb n="0261b28"/>
有三。自證．見．相分。陳那師。或說四分。加<lb n="0261b29"/>
證自證分。護法師。如是所說諸識差別一往<lb n="0261c01"/>
而論。依成唯識云八識自性不可言定異。<lb n="0261c02"/>
因果性故。無定性故。如水波故。亦非定<lb n="0261c03"/>
一。行相．所依．緣．相應異故。起滅異故。熏習<lb n="0261c04"/>
異故。楞伽經云。心意識八種。俗故相有別。<lb n="0261c05"/>
真故相無別。相所相無故。如是一切識類<lb n="0261c06"/>
差別名為唯識。此幻性識。若加行觀唯共<lb n="0261c07"/>
非自。若後得觀通自相觀。一一依他各各證<lb n="0261c08"/>
故<lb n="0261c09"/>

第六修證位次者。攝大乘說。何處能入。謂即<lb n="0261c10"/>
於彼有見似法似義意言。大乘法相等所<lb n="0261c11"/>
生起。勝解行地．見道．修道．究竟道中。於一<lb n="0261c12"/>
切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。<lb n="0261c13"/>