《八識規矩補註》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1865

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

八識規矩補註序<lb n="0467c17"/>
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八識頌凡八章。文略而義深。乃集施頌體製<lb n="0467c19"/>
兼以韻。故知義彼而文從此。擴充之則唯識<lb n="0467c20"/>
理事無遺矣。昔天親慮末學心力減而不永。<lb n="0467c21"/>
遂撮瑜伽之文。述三十頌。精擇而從略。欲人<lb n="0467c22"/>
之易入。目曰唯識三十論。後護法諸師。各<lb n="0467c23"/>
出所見以造釋論。而累帙積軸不勝其廣。是<lb n="0467c24"/>
乃欲易而反難。由是諸師又各摭辭理精粹<lb n="0467c25"/>
者。束為十卷。曰成唯識。暨奘三藏至自西域。<lb n="0467c26"/>
輒翻此論。其八識頌實出於斯。然而理一而<lb n="0467c27"/>
言有廣略者。皆因人而已。蓋人之所得者。或<lb n="0467c28"/>
自略。或自廣。或由略以至廣。由廣反乎略。雖<lb n="0467c29"/>
所入不一。而所得未嘗不一也。既得之則廣<lb n="0468a01"/>
亦可略。亦可廣略。兼以之兼不以之。是皆無<lb n="0468a02"/>
適而不可。豈學者之事乎。茲為學者言之。且<lb n="0468a03"/>
欲從略而入。此八識頌不得不作。頌既出則<lb n="0468a04"/>
語略而義深。此又不得不加之以註。為註之<lb n="0468a05"/>
人不書其名。往往皆抄錄之本。故不無三豕<lb n="0468a06"/>
之訛。今但義缺字訛者。補而正之。以自備觀<lb n="0468a07"/>
覽。不虞龍華金碧<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>圓通常無塵。聞予輟筆。<lb n="0468a08"/>
過舍索稿。板行之。吁大法垂秋。孰不泥於聲<lb n="0468a09"/>
利。能存是心。庶不負諸大士之心也<lb n="0468a10"/>

正德辛未純陽月普泰書於大興隆官舍<lb n="0468a11"/>
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八識規矩補註卷上<lb n="0468a15"/>
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明魯菴法師普泰補註<lb n="0468a17"/>

性境現量通三性　此言前五識於三境中唯<lb n="0468a18"/>
緣性境。三量唯是現量。唯三性俱通也。蓋境<lb n="0468a19"/>
則有三性境者性實也。即實根塵能所八法<lb n="0468a20"/>
而成。乃有體實相分境。謂此境自有實種生。<lb n="0468a21"/>
有實體用。現在實法即所緣唯識也。若前五<lb n="0468a22"/>
識二種變中因緣變。故唯緣離言自相境。故<lb n="0468a23"/>
獨影境假乃分別變緣之三量。唯現量爾。既<lb n="0468a24"/>
唯現量緣境之時。明證眾境。故唯緣性境也。<lb n="0468a25"/>
此識於善惡無記三性俱通。以五識性非恒<lb n="0468a26"/>
一故。解見下文(量有三。謂現比非也。比非注見下。此但釋現量。現謂顯現。取境親明<lb n="0468a27"/>
故。量謂量度。刊定義故。若心心所緣境之時。離映障等顯了分明。得境自性名現量也。若現屬境量屬心。或俱屬<lb n="0468a28"/>
心。或現屬根。量屬心。依士持業依主三釋。言體者。即以無分別智正解心心所謂體也。謂現量緣境時離名言種類<lb n="0468a29"/>
及邪妄分別。名無分別智。此智為現量體理門論有四種。一前五識。二同時意識。三諸心心所自證分。四一切定。<lb n="0468b01"/>
心此四皆實證境而無分別也)<lb n="0468b02"/>

眼耳身三二地居　此言五識界地也。謂欲<lb n="0468b03"/>
界(飲食睡眠婬欲三也)五趣雜居地。色界初禪離生喜樂<lb n="0468b04"/>
地。以上三禪既無尋伺。識不起也。以地法無<lb n="0468b05"/>
尋伺染故。此句頌影略鼻舌二識。一界一地。<lb n="0468b06"/>
唯欲界五趣雜居地。以上禪天無段食故。段<lb n="0468b07"/>
食以香味觸三法為體。段食既無。則此二識<lb n="0468b08"/>
不生矣。無此食者。段食乃禪天所厭故<lb n="0468b09"/>

遍行別境善十一中二大八貪瞋癡　此言五<lb n="0468b10"/>
識之心所也。以其恒依心起。與心相應。繫屬<lb n="0468b11"/>
於心。具此三義如屬我物。故曰我所。乃相應<lb n="0468b12"/>
唯識也。此前五識於六位心所唯闕不定。言<lb n="0468b13"/>
一遍行有五者。謂作意者能警心為性。於所<lb n="0468b14"/>
緣境引心為業。此一法有二功力。一心未起<lb n="0468b15"/>
時警令心起。二若心起已引令趣境。觸謂令<lb n="0468b16"/>
心心所觸境為性。受想思等所依為業。受者<lb n="0468b17"/>
謂領納違順俱非境相為性。起欲為業。又云<lb n="0468b18"/>
令心等起歡慼捨相。想者能安立自境分齊。<lb n="0468b19"/>
謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要<lb n="0468b20"/>
安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令<lb n="0468b21"/>
心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境<lb n="0468b22"/>
正因等相。驅役自心令造善等。謂之遍行者。<lb n="0468b23"/>
遍四一切心得行故。謂遍三性八識九地一切<lb n="0468b24"/>
時也。故立此名。別境亦五。謂欲勝解念定慧。<lb n="0468b25"/>
欲者於所樂境希望為性。勤依為業。所樂境<lb n="0468b26"/>
有三。可忻境。所求境。所欲觀境。第三解正。<lb n="0468b27"/>
勝解則於決定境印持為性。不可引轉為業。<lb n="0468b28"/>
念於曾習境令心明記為性。定依為業。定於<lb n="0468b29"/>
所觀境令心專注不散為性。智依為業。慧於<lb n="0468c01"/>
所觀境揀擇為性。斷疑為業。以別別緣境而<lb n="0468c02"/>
得生故名為別境。善十一者頌曰。善謂信慚<lb n="0468c03"/>
愧。無貪等三根。勤安不放逸行捨及不害。唯<lb n="0468c04"/>
善心俱名善心。所言信者。於實德能深忍樂<lb n="0468c05"/>
欲心淨為性。對治不信樂善為業。然有三種。<lb n="0468c06"/>
一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二<lb n="0468c07"/>
信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信<lb n="0468c08"/>
有能。謂於一切世出世善深信有力。能得能<lb n="0468c09"/>
成起希望故。對治不信之心。愛樂證修世出<lb n="0468c10"/>
世善。忍謂勝解。乃信因。樂欲謂欲。即是信<lb n="0468c11"/>
果。此性澄清能淨心等。如水清珠能清濁水。<lb n="0468c12"/>
慚者依自法力崇重賢善為性。對治無慚止<lb n="0468c13"/>
息惡行為業。自即自身。法謂教法。言我如是<lb n="0468c14"/>
身解如是法。敢作諸惡也。愧者依世間力輕<lb n="0468c15"/>
拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。謂世<lb n="0468c16"/>
人譏呵名世間力。輕拒暴惡者。輕有惡者而<lb n="0468c17"/>
不親。拒惡法業而不作。無貪者於有。有具無<lb n="0468c18"/>
著為性。對治貪著作善為業。無瞋者於苦。苦<lb n="0468c19"/>
具無無恚為性。對治瞋恚作善為業。無癡者<lb n="0468c20"/>
於諸事理明解為性。對治愚癡作善為業。勤<lb n="0468c21"/>
謂精進於善惡品修斷事中勇捍為性。對治<lb n="0468c22"/>
懈怠滿善為業。輕安者遠離<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重調暢身心<lb n="0468c23"/>
堪任為性。對治惛沈轉依為業。又曰。離重<lb n="0468c24"/>
名輕。調暢名安。有所堪可有所任受。令所依<lb n="0468c25"/>
身心去<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重得安隱故。不放逸者。精進三根<lb n="0468c26"/>
於所修斷防修為性。對治放逸成滿一切世<lb n="0468c27"/>
出世間善事為業。蓋此不放逸即上精進三<lb n="0468c28"/>
根上防修功能。離上四法非別有體。行捨者。<lb n="0468c29"/>
精進三根令心平等正直無功用住為性。對<lb n="0469a01"/>
治掉舉靜住為業。此行蘊中捨。簡非受蘊中<lb n="0469a02"/>
捨故此名焉。令心等義由捨。令心離沈掉時。<lb n="0469a03"/>
初心平等。次心正直。後無功用。此之一法亦<lb n="0469a04"/>
即四法。蓋能令靜。即是四法。所令靜。即心平<lb n="0469a05"/>
等等義。不害者。於諸有情不為損惱無瞋為<lb n="0469a06"/>
性。能對治害悲愍為業(前八法是實後三是假)言中二大<lb n="0469a07"/>
八貪瞋癡者。此染心所通二十六種。前五識<lb n="0469a08"/>
止具十三根本惑。六中之三隨惑。二十中之<lb n="0469a09"/>
十隨惑。總二十分。小中大三等。忿等前十為<lb n="0469a10"/>
小隨。不與五識相應。唯中隨二。并大隨八。乃<lb n="0469a11"/>
屬前五。名隨煩惱者。乃隨其根本煩惱分位<lb n="0469a12"/>
差別等流性故。由自類俱起遍染二性遍諸<lb n="0469a13"/>
染心。此之三義皆具名大。具一名中。俱無名<lb n="0469a14"/>
小。言二性者。乃不善有覆(瑜伽三卷言四性曰。善不善有覆無記無覆無<lb n="0469a15"/>
記。欲界具四。無色色界唯三。除不善性故)忿等十法。名別起故。闕自<lb n="0469a16"/>
類俱起。唯是不善闕遍染二性。既闕有覆。不<lb n="0469a17"/>
遍一切染心故為小隨。此十與第六意識相<lb n="0469a18"/>
應。故此不釋無慚無愧。是自類俱起具一名<lb n="0469a19"/>
中也。無慚者。不顧自法輕拒賢善為性。能障<lb n="0469a20"/>
礙慚生長惡行為業。無愧者。不顧世間崇重<lb n="0469a21"/>
暴惡為性。能障於愧生長惡行為業。掉舉則<lb n="0469a22"/>
令心於境不寂靜為性。能障行捨奢麼他為<lb n="0469a23"/>
業。惛沈則令心於境無堪任為性。能障輕安<lb n="0469a24"/>
毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那為業。不信則於實德能不忍樂欲<lb n="0469a25"/>
心穢為性。能障淨心墮依為業。懈怠者於善<lb n="0469a26"/>
惡品修斷事中懶墮為性。能障精進增染為<lb n="0469a27"/>
業。放逸則於染淨品不能防修縱蕩為性。障<lb n="0469a28"/>
不放逸增惡損善所依為業。失念則於諸所<lb n="0469a29"/>
緣不能明記為性。能障正念散亂所依為業。<lb n="0469b01"/>
蓋失念者。心散亂故。此失念者。有云。念一分<lb n="0469b02"/>
攝。是煩惱相應念故。有義。癡一分攝。瑜伽<lb n="0469b03"/>
說。此是癡分故癡令失念也。有義。俱一分攝。<lb n="0469b04"/>
由前二文影略說故。散亂則於諸所緣令心<lb n="0469b05"/>
流蕩為性。能障正定惡慧所依為業。謂散亂<lb n="0469b06"/>
者。發惡慧故。不正知者。於所觀境謬解為性。<lb n="0469b07"/>
能障正知毀犯為業。貪瞋癡者。即根本煩惱<lb n="0469b08"/>
六中之三也。貪則於有。有具染著為性。能障<lb n="0469b09"/>
無貪生苦為業瞋則於苦。苦具增恚為性。能<lb n="0469b10"/>
障無瞋不安惡行所依為業。癡則於諸事理<lb n="0469b11"/>
迷暗為性。能障無癡一切雜染所依為業。餘<lb n="0469b12"/>
三注見。第六識所以為根本惑者。以其能生<lb n="0469b13"/>
隨眠故也。何非餘俱。互相違故<lb n="0469b14"/>

五識同依淨色根　此言五識得名淨色者。指<lb n="0469b15"/>
勝義而言。體非染法。唯白淨無記性故。五識<lb n="0469b16"/>
隨根立名。總具五義。曰依發屬助。如頌言。依<lb n="0469b17"/>
者五義之一也。若作釋者。謂依根之識助根。<lb n="0469b18"/>
如根等皆依主釋也。根發之識依士釋也。或<lb n="0469b19"/>
云根所發識。又為一例<lb n="0469b20"/>

九緣七八好相<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>　此即九緣生識之義。九<lb n="0469b21"/>
緣者。謂空明根境作意分別依染淨依根本<lb n="0469b22"/>
依種子也。空謂根境相去空隙之空。明乃日<lb n="0469b23"/>
月燈光之明。根乃八識所依之根。境謂八識<lb n="0469b24"/>
所緣之境。作意即遍行五中之作意。分別依<lb n="0469b25"/>
乃第六識也(前五識以第六為分別依。六識以前五為明了門也)。染淨依乃七<lb n="0469b26"/>
識也(楞伽言。諸識有二種生住滅謂流注生住滅并相生住滅。梵云<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>伽。此云流注。不斷唯目第八三相微<lb n="0469b27"/>
隱種現不斷。故名流注。由無明緣初起業識。故說為生。相續長劫。故名為住。到金剛。定等覺一念斷本無明。名<lb n="0469b28"/>
為流注。滅相生住滅者。謂餘七識心境<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯。故名為相。雖七緣八望六為細。具有四惑。故亦名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。依彼現識自種<lb n="0469b29"/>
諸境緣合生七識為相。生。長劫熏習名為相。住從未向本漸伏乃斷至七地滿。名為相滅。依前生滅立迷悟依。依後<lb n="0469c01"/>
生滅立染淨依。前長後短事分二別立染淨者此也)。根本依者。即第八識。種<lb n="0469c02"/>
子緣者。謂親生種子也。九緣中種子緣。即四<lb n="0469c03"/>
緣中親因緣。九境緣即四所緣緣。九餘七即<lb n="0469c04"/>
增上緣等無間緣。乃八識王所。前後滅生自<lb n="0469c05"/>
類無間。能引所引力用齊等。此頌雖隱略唯<lb n="0469c06"/>
識兼之。故頌云。眼識九緣生。耳識唯從八<lb n="0469c07"/>
(除明緣也)鼻舌身三七(除空明二緣也)後三(指六七八三識)五三四(指緣而言)。<lb n="0469c08"/>
若加等無間。從頭各增一。言五三四者。第六<lb n="0469c09"/>
識五緣。生謂根緣。即意境緣。即十八界作意<lb n="0469c10"/>
緣。乃相應遍行五中之一也。根本緣。即賴耶<lb n="0469c11"/>
種子緣。乃第六識親生種子也。七識三緣者。<lb n="0469c12"/>
種子緣。即第七識親生種子作意緣。見上注。<lb n="0469c13"/>
根緣境緣俱第八識。故曰依彼轉緣彼也。第<lb n="0469c14"/>
八四緣生者。謂根緣。即末那境緣。即種子<lb n="0469c15"/>
根身器界作意緣。即五所中之一也。種子緣。<lb n="0469c16"/>
乃第八識親生種子也。等無間緣者。乃各識<lb n="0469c17"/>
前念已滅即開闢處所引後念令生中間無隔<lb n="0469c18"/>
者也。八識若加此緣眼有十。乃至第八具五。<lb n="0469c19"/>
何故諸識藉緣方生。以有為法仗因托緣。闕<lb n="0469c20"/>
則不生。故緣多而斷少而恒也。此頌影略後<lb n="0469c21"/>
三。故三不言具緣也<lb n="0469c22"/>

合三離二觀塵世　此言眼耳二識離中取<lb n="0469c23"/>
境。鼻舌身三合中取境。觀目能緣見分即眼<lb n="0469c24"/>
等。五識及諸心所塵世即所緣相分乃色等<lb n="0469c25"/>
五塵也。或謂眼。耳二識既離中取境。則境在<lb n="0469c26"/>
心外。何謂唯識。況小乘等。皆言心外實有諸<lb n="0469c27"/>
法。若是則不獨乖唯識之宗。又豈不符合彼<lb n="0469c28"/>
小乘外宗耶。然頌言離者。指根境而言。蓋第<lb n="0469c29"/>
八自證分變而為見相二分。見乃諸心心所<lb n="0470a01"/>
法相。乃根身器界之法。此言眼耳二識取離<lb n="0470a02"/>
根之境。何嘗離於能變自證之體耶。若以知<lb n="0470a03"/>
處不知處異。壞根不壞根別。則境之離根合<lb n="0470a04"/>
根可見矣。故云。以根照境說離合。以心緣境<lb n="0470a05"/>
談唯識。離取用勝。故立通也<lb n="0470a06"/>

愚者難分識與根　此言小乘愚法聲聞。不<lb n="0470a07"/>
知根之與識各有種子現行。以為根識互生<lb n="0470a08"/>
也。根之種現但能導識之種現。謂根為生識<lb n="0470a09"/>
之緣。則可謂生識則不可以識自有能生之<lb n="0470a10"/>
種子。故以其未除所知障。於法不了。乃智<lb n="0470a11"/>
淺心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。由是不信大乘唯識教也。此注言根<lb n="0470a12"/>
識之種現各別。恐初學尚疑試更言之。蓋根<lb n="0470a13"/>
乃色法。即第八之相分。識乃心法。即第八之<lb n="0470a14"/>
見分。此色心不同也。根雖屬色。以其為第八<lb n="0470a15"/>
親相分故。獨具八之執受二義。執又有攝持<lb n="0470a16"/>
二義。以第八攝為自體(同是無記)持令不散。受亦<lb n="0470a17"/>
有領覺二義。領以為境。令生覺受。非外六塵<lb n="0470a18"/>
無情之物可比。故第八與五根同是無記性。<lb n="0470a19"/>
五識心法三性皆具。此根識之性不同也。又<lb n="0470a20"/>
根能照境識能緣境。此根識之用不同也。大<lb n="0470a21"/>
抵根無分別前五識雖有隨念分別。而無計<lb n="0470a22"/>
度分別。故常混淆而難辨。故佛為愚心者開<lb n="0470a23"/>
心說蘊。愚色者開色說處。俱愚者俱開說界。<lb n="0470a24"/>
始華嚴至楞嚴。演此三科不知幾百千過。而<lb n="0470a25"/>
阿難尚以心知眼見為言。故佛以門能見否<lb n="0470a26"/>
詰之。意謂心以根而見。猶人以燈見物也。以<lb n="0470a27"/>
此言之。則根識之難分可知矣<lb n="0470a28"/>

變相觀空唯後得　此前五了俗見空。變謂<lb n="0470a29"/>
變帶。相謂相分。觀目能緣見分。空目所緣真<lb n="0470b01"/>
如。唯後得者揀非根本智。以唯依色根故。後<lb n="0470b02"/>
得智不親緣真如者。以有分別智故。不能親<lb n="0470b03"/>
緣無分別理籌度起。故此空即實性唯識<lb n="0470b04"/>

果中猶自不詮真　謂無漏五識在佛果位<lb n="0470b05"/>
中。尚不能親緣真如。以其根本智依心根故。<lb n="0470b06"/>
親緣真如。後得依色根有分別故。所以不能<lb n="0470b07"/>
親緣真如謂之後得者。根本而後生前五。既<lb n="0470b08"/>
無根本何有後得。是彼類故。同達事故。此句<lb n="0470b09"/>
頌破異師計也。以安慧宗中前五因中既成<lb n="0470b10"/>
無漏變相緣如。以見相二分是遍計性。自證<lb n="0470b11"/>
分是依他起性。至佛果位自證分親緣真如。<lb n="0470b12"/>
以無相見遍計性故。所以護法師以此句破<lb n="0470b13"/>
也<lb n="0470b14"/>

圓明初發成無漏三類分身息苦輪　此言前<lb n="0470b15"/>
五識因窮得果則相應心品。即成成所作智。<lb n="0470b16"/>
現三類身止息眾生苦輪也。謂佛位中第八<lb n="0470b17"/>
識轉為無漏白淨識已。而相應心所即成大<lb n="0470b18"/>
圓鏡智。<gaiji cb='CB00666' des='[焱*欠]' uni='6B58' nor='欻' mojikyo='M016202' mofont='Mojikyo M103' mochar='7FC5'>歘</gaiji>然現前。故云初發。則前五識即<lb n="0470b19"/>
成無漏。故云成無漏也。三類分身者。以五識<lb n="0470b20"/>
之心所即成成所作智現三類身也。三類身<lb n="0470b21"/>
者。乃法報化三身之中化身爾。此化身所被<lb n="0470b22"/>
之機。優劣不一。故能被之化身復有三也。千<lb n="0470b23"/>
丈大化身被大乘四加行菩薩。小化丈六身<lb n="0470b24"/>
被大乘三資糧位菩薩。與二乘凡夫隨類化。<lb n="0470b25"/>
三乘普被六趣皆霑。或曰。前五識成無漏相<lb n="0470b26"/>
應心品。現身益物。何以先言第八成無漏耶。<lb n="0470b27"/>
以圓明初發乃第八相應心品圓鏡智爾。蓋<lb n="0470b28"/>
前五根即第八識所變相分。能變本識既成<lb n="0470b29"/>
無漏。所變五根即成無漏。能發五根。既成無<lb n="0470c01"/>
漏則所發五識遂成無漏也。或曰。既言轉八<lb n="0470c02"/>
識以成四智。何以<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>言相應心品耶。曰唯識<lb n="0470c03"/>
第十云。此四品總攝佛地一切有為功德皆<lb n="0470c04"/>
盡。此轉有漏八七六五識相應品。如次而得<lb n="0470c05"/>
智。雖非識而依識轉。識為主故說識轉得。又<lb n="0470c06"/>
有漏位智劣識強。無漏位中智強識劣。為勸<lb n="0470c07"/>
有情依智捨識故。說轉八識而得此四智。下<lb n="0470c08"/>
凡言轉識者准此<lb n="0470c09"/>

三性三量通三境　此言第六識於三性三量<lb n="0470c10"/>
三境俱通。以通字貫於上下。言三性者。善則<lb n="0470c11"/>
順益義。順於正理。益於自他。不善則違損義。<lb n="0470c12"/>
違於正理損於自他。無記者。無不也。記記別。<lb n="0470c13"/>
於善惡品不可記別。故此以順違損益之義<lb n="0470c14"/>
解三性也。又云。順益二世名善性。違損二世<lb n="0470c15"/>
名不善性。於愛非愛果不可記別名無記性。<lb n="0470c16"/>
謂自體及果俱可愛樂名善性。不善反上。無<lb n="0470c17"/>
愛非愛不可記別名無記也。此又約三世漏<lb n="0470c18"/>
無漏以解三性。言三量者。現量解現上文。今<lb n="0470c19"/>
但解比非二量。比量者。度境無謬。非量者情<lb n="0470c20"/>
有理無。蓋比度不著也。以第六識有五種一<lb n="0470c21"/>
定中獨頭。意識緣定境。定境有理事。事又<lb n="0470c22"/>
有極略極<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>。色及定自在所生法處諸色。二<lb n="0470c23"/>
散位獨頭。緣受所引色。及遍計所起諸法處<lb n="0470c24"/>
色。如緣空花鏡像彩畫。所生者並法處所攝<lb n="0470c25"/>
也。三夢中獨頭緣夢中境。四明了意識。與前<lb n="0470c26"/>
五識同緣五塵。五亂意識。即散意識。於五根<lb n="0470c27"/>
中狂亂而起。如患熱病青為黃見。非是眼識。<lb n="0470c28"/>
是此意也。定中意識唯現量。獨頭散意識比<lb n="0470c29"/>
非二量。夢中并亂二識。皆非量也。明了意識<lb n="0471a01"/>
通三量。現多比非少也(現量見上文。茲正解比非二量。先釋名。若獨散意識<lb n="0471a02"/>
度境無謬故名比量比度不著謂之非量。謂量者即能緣之心體。若心心所緣境為因比度生者。總名比量。若比屬境<lb n="0471a03"/>
量屬心。所比之量。依士釋。若俱屬心。能比即量。持業釋也。非量者非不也。邪謬之異名。若心心所緣境之時。不<lb n="0471a04"/>
稱境知而邪謬生解者。名為非量。非即量。持業釋也。次釋體者。比量即有分別智正解心心所為體。非量者即以<lb n="0471a05"/>
邪妄謬解心心所為體也)。言三境者。性境已解見上文。今因<lb n="0471a06"/>
釋影質二境故重解其義。性境者。即實根塵<lb n="0471a07"/>
八法所成及實定果色。皆自有實種生。乃前<lb n="0471a08"/>
五及第八現量第六所緣諸實色境。不帶名<lb n="0471a09"/>
言無籌度心名為性境。及根本智緣如亦是<lb n="0471a10"/>
此境。以無分別任運轉故。此有其二。第一類<lb n="0471a11"/>
性境者。即前所言者。第二類都無前義。只約<lb n="0471a12"/>
相分從質義邊說為性境。由假說故名第二<lb n="0471a13"/>
類帶質境亦二。真帶質者。以心緣心中間相<lb n="0471a14"/>
分。從兩頭生連帶生起。名真帶質。似帶質<lb n="0471a15"/>
者。以心緣色中間相分。唯從見分一頭生起<lb n="0471a16"/>
變帶生起。名似帶質也。獨影亦二。言無質獨<lb n="0471a17"/>
影者。即第六緣空花兔角及過未等所變相<lb n="0471a18"/>
分。其相分與第六同種生。無空花等質。有質<lb n="0471a19"/>
獨影者。即第六緣五根種現。是皆托質起。其<lb n="0471a20"/>
相分亦與見分同種生。亦名獨影。境為所緣。<lb n="0471a21"/>
識為能緣。各有其體。性境之體見上註文。能<lb n="0471a22"/>
緣者。除末那識餘七。皆用自心心所為體。獨<lb n="0471a23"/>
影境以第六見分所變假相分為體。能緣即<lb n="0471a24"/>
自心心所為體。帶質境即變起中間假相分<lb n="0471a25"/>
為體。能緣者唯六七二識心心所為體。此言<lb n="0471a26"/>
六通三境者。五俱意識不作解時得境自相。<lb n="0471a27"/>
是為性境。緣心心所乃帶質境。緣無體法是<lb n="0471a28"/>
獨影境。此約有漏位中言之。若無漏位。八識<lb n="0471a29"/>
皆緣三境以通緣假實。故頌曰。性境不隨心。<lb n="0471b01"/>
獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應(有云。第六有<lb n="0471b02"/>
五種。除亂意識夢中意識。唯緣獨影。餘三皆緣三境。謂明了意識與前五緣實五。塵率爾心中是性境。若以後念<lb n="0471b03"/>
緣五塵上方圓長短等假色即有質。獨影亦名似帶質。散位獨頭意識亦通三境。多是獨影。通緣三世有質無質法<lb n="0471b04"/>
故。若緣自身現行心心所時。是帶質境。若緣自身五根及緣他人心心所。是獨影境。亦名似帶質。又獨頭意識初剎<lb n="0471b05"/>
那緣五塵少分緣實色亦名性境定中意識亦通緣三境。謂通緣三世有質無質法故。是獨影境。又能緣自身現行心<lb n="0471b06"/>
心所故。是帶境。又七地已前有漏定位亦能引起五識緣五塵等。即是性境也)<lb n="0471b07"/>

三界輪時易可知　三界見上文。輪謂輪轉。<lb n="0471b08"/>
言第六識於三界往來易知以行相顯勝故。<lb n="0471b09"/>
動身發語獨為最也<lb n="0471b10"/>

相應心所五十一　此八識中。唯此第六。心<lb n="0471b11"/>
所俱全互不違故。其遍行別境善所并根惑<lb n="0471b12"/>
三隨惑中大共十解見上文。唯根惑慢疑惡<lb n="0471b13"/>
見三并小隨十不定四共十七法。此方釋義。<lb n="0471b14"/>
言慢者。恃己於他高舉為性。能障不慢生苦<lb n="0471b15"/>
為業。蓋有慢於德有德心不謙下。由此生死<lb n="0471b16"/>
輪轉無窮受諸苦故。疑者。於諸諦理猶豫為<lb n="0471b17"/>
性。能障不疑善品為業。蓋猶豫者善不生故。<lb n="0471b18"/>
惡見者於諸諦理顛倒推度染慧為性。能障<lb n="0471b19"/>
善見招苦為業。蓋惡見者。多受苦故。此見<lb n="0471b20"/>
總有五。謂身邊邪見戒也。言小隨忿者。謂依<lb n="0471b21"/>
對現前不饒益境憤發為性。能障不忿執仗<lb n="0471b22"/>
為業。仗謂器仗。懷忿者多發暴惡身表業故。<lb n="0471b23"/>
言恨者。由忿為先懷惡不捨結冤為性。能障<lb n="0471b24"/>
不恨熱惱為業。蓋結恨者。不能含忍恒熱惱<lb n="0471b25"/>
故。忿恨俱嗔一分也。覆者。於自作罪恐失利<lb n="0471b26"/>
譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業。謂覆罪者。<lb n="0471b27"/>
後必悔惱不安隱故。貪癡二分也。惱者。由忿<lb n="0471b28"/>
恨為先追觸暴惡恨戾為性。能障不惱蛆螫<lb n="0471c01"/>
為業。亦嗔分也。嫉者。殉自名利不耐他榮<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji><lb n="0471c02"/>
忌為性。能障不嫉憂戚為業。謂嫉者。聞見他<lb n="0471c03"/>
榮深懷憂戚不安隱故。亦是瞋分。言慳者。耽<lb n="0471c04"/>
著法財不能惠捨祕<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>為性。能障不慳鄙畜<lb n="0471c05"/>
為業。謂慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>者。心多鄙<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>畜積財法不能捨<lb n="0471c06"/>
故。此屬貪分。誑者。為獲利譽矯現有德詭詐<lb n="0471c07"/>
為性。能障不誑邪命為業。謂矯誑者。心懷異<lb n="0471c08"/>
謀多現不實邪命事。故此貪癡分。諂者。為罔<lb n="0471c09"/>
他故。矯設異儀諂曲為性。能障不諂教誨為<lb n="0471c10"/>
業。謂諂曲者。為罔<gaiji cb='CB04393' des='[冒-目+月]' nor='冒' mojikyo='M001534' mofont='Mojikyo M101' mochar='897F'>冒</gaiji>他曲順時宜。矯設方便<lb n="0471c11"/>
以取他意。或藏己失不任師友正教誨故。亦<lb n="0471c12"/>
貪癡分。害者。於諸有情心無悲愍損惱為性。<lb n="0471c13"/>
能障不害逼惱為業。謂有害者。逼惱他故。瞋<lb n="0471c14"/>
一分攝。言憍者。於自盛事深生染著醉傲為<lb n="0471c15"/>
性。能障不憍染依為業。蓋憍醉者。生長一切<lb n="0471c16"/>
雜染法故。此貪分也。謂不憍者。即無貪也。<lb n="0471c17"/>
隨惑二十則忿等十法并失念不正知放逸三<lb n="0471c18"/>
法。乃根本家差別分位。餘七即等流性也。言<lb n="0471c19"/>
不定四者。頌云。不定謂悔眠。尋伺二各二。此<lb n="0471c20"/>
不同前五位心所。定遍八識三性時地。此之<lb n="0471c21"/>
四法皆不定故。瑜伽復以四一切辨五差別<lb n="0471c22"/>
云。遍行具四。別境唯有初二。一切善唯有一。<lb n="0471c23"/>
謂一切地染。四皆無不定。唯一謂一切。性言<lb n="0471c24"/>
悔者。長行屬云。悔謂惡作蓋。惡作是因。悔是<lb n="0471c25"/>
其體。以體即因。故論云。悔謂惡作。乃因果之<lb n="0471c26"/>
義也。謂惡所作業追悔為性。障止為業。奢麼<lb n="0471c27"/>
他能止住心故名為止。眠者。令身不自在心<lb n="0471c28"/>
極暗昧輕略為性。障觀為業。謂毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那攝<lb n="0471c29"/>
境從心名之為觀。取體即慧也。此眠能令身<lb n="0472a01"/>
心等者其無心眠。如何能令謂從有心眠。其<lb n="0472a02"/>
實無心不名睡眠。蓋眠是心所有能令用。彼<lb n="0472a03"/>
既無體。豈有令用。故不名眠。尋者。尋求令心<lb n="0472a04"/>
<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji>遽於意言境<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>轉為性。伺謂伺察令心<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji><lb n="0472a05"/>
遽於意言境細轉為性。二法業用俱以安不<lb n="0472a06"/>
安身心分位所依為業言意言境者。意所取<lb n="0472a07"/>
境多依名言。故云意言境。此二並用思慧一<lb n="0472a08"/>
分為體。若令心安即是思分。令心不安即是<lb n="0472a09"/>
慧分。蓋思者。徐而細故。慧者。急而<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。若<lb n="0472a10"/>
然則令安則用思無慧。不安則用慧無思。何<lb n="0472a11"/>
云並用。通照大師釋有兼正。若正用思急慧<lb n="0472a12"/>
隨思能令心安。若正用慧徐思隨慧。亦令不<lb n="0472a13"/>
安。是說不違並用。此相應之義有五。謂時依<lb n="0472a14"/>
行緣事也。王所同時起同所依根見分行相<lb n="0472a15"/>
各同。同一所緣。同一體事。故得相應也<lb n="0472a16"/>

善惡臨時別配之　此言第六識遇善境時。<lb n="0472a17"/>
與善心所相應。遇不善無記境時。與不善無<lb n="0472a18"/>
記心所相應。故曰別配之。據理談情。思之可<lb n="0472a19"/>
悉<lb n="0472a20"/>

性界受三恒轉易　言此第六識於三性三界<lb n="0472a21"/>
并五受。恒常轉變改易也。以行相易脫故。唯<lb n="0472a22"/>
受有五種。論說不一。謂七八二識唯是捨受。<lb n="0472a23"/>
前五轉識苦樂二受。第六意識二師說異。若<lb n="0472a24"/>
意地有苦師言。第六通具五受。若意地無苦<lb n="0472a25"/>
師言。第六唯憂喜捨三受。若約極苦極樂其<lb n="0472a26"/>
苦樂之觸。豈有不侵心者哉。若無間之苦三<lb n="0472a27"/>
禪之樂。孰能忘其逆順之境。蓋逼悅於身名<lb n="0472a28"/>
苦樂受。逼悅心者名憂喜受。不逼不悅者名<lb n="0472a29"/>
捨受。以理言之。意地有苦師。盡其義也<lb n="0472b01"/>

根隨信等總相連　等者。等餘遍行別境及<lb n="0472b02"/>
不定也。謂此識與染淨諸法亦相連。性界受<lb n="0472b03"/>
等隨識轉易也<lb n="0472b04"/>

動身發語獨為最　此言第六識有情動身發<lb n="0472b05"/>
語時。於八識中行相最勝。故成業論云。由外<lb n="0472b06"/>
發身語表內心所思。譬如潛淵魚鼓波而自<lb n="0472b07"/>
表。此識俱思而有三種。謂審慮思決定思。動<lb n="0472b08"/>
發勝思。餘識所無。故最勝也<lb n="0472b09"/>

引滿能招業力牽　此言第六識獨能造引滿<lb n="0472b10"/>
二業。此業能招總別二果。以業勝力能牽引<lb n="0472b11"/>
故名為引業。圓總果故。名為滿業。如畫者師<lb n="0472b12"/>
資作模填彩。義可知矣。故論云。一業引一果。<lb n="0472b13"/>
多業能圓滿。業招於果而有四種。謂一業引<lb n="0472b14"/>
一果。一業引多果。多業引一果。多業引多果。<lb n="0472b15"/>
此第六能造業招果。前五一分善惡亦能造。<lb n="0472b16"/>
七八二識皆不能造業。無記性故。若論八識<lb n="0472b17"/>
招業成果。唯是第八前六一分。若非業招唯<lb n="0472b18"/>
是第七。前六亦一分。善不善性故。所言總報<lb n="0472b19"/>
者。乃善惡趣一報之主。名別報者。壽夭貴賤<lb n="0472b20"/>
好醜等是<lb n="0472b21"/>

發起初心歡喜地　此第六識於初地初心轉<lb n="0472b22"/>
成無漏。以分別二障無故。問三世斷何。若斷<lb n="0472b23"/>
現惑智不俱。過去已滅。未來不生。為斷於何。<lb n="0472b24"/>
曰但約智起惑除。令未來惑體不續生。名之<lb n="0472b25"/>
為斷<lb n="0472b26"/>

俱生猶自現纏眠　纏自現行。眠目種子。謂<lb n="0472b27"/>
此識於初地初心猶有俱生煩惱所知種現。<lb n="0472b28"/>
以未純無漏故。又非恒在雙空觀故<lb n="0472b29"/>

遠行地後純無漏　遠行乃第七地也。此識<lb n="0472c01"/>
於七地已前漏無漏間雜而生。以未常在觀<lb n="0472c02"/>
門故。至此地後而純無漏。以俱生二障永不<lb n="0472c03"/>
現行恒在觀門故。生空乃恒。法空猶間。又<lb n="0472c04"/>
云。十地中前五地。有相觀多無相觀少。第六<lb n="0472c05"/>
地有相觀少無相觀多。至七地中。純無相觀<lb n="0472c06"/>
也<lb n="0472c07"/>

觀察圓明照大千　謂此第六識。於初歡喜<lb n="0472c08"/>
初心雖無分別二障轉成無漏。俱生障在。歷<lb n="0472c09"/>
離垢發光焰慧難勝現前至此遠行。則俱生<lb n="0472c10"/>
障永伏不起。無漏淨識而恒生起。相應心所<lb n="0472c11"/>
亦轉為妙觀察智。而恒圓明普照大千之界。<lb n="0472c12"/>
非談一界而智功普故<lb n="0472c13"/>

八識規矩補註卷上<lb n="0472c14"/>
<lb n="0472c15"/>
<lb n="0472c16"/>

八識規矩補註卷下<lb n="0472c17"/>
<lb n="0472c18"/>

明魯庵法師普泰補註<lb n="0472c19"/>

帶質有覆通情本　此言第七於三性中唯無<lb n="0472c20"/>
記性。於四性中乃有覆無記(此四欲界全具。上二界唯三。除不善故。<lb n="0472c21"/>
覆者。謂染法。障聖道故。又能蔽心令不淨故。此非善惡。故名無記)。以性非順益違損<lb n="0472c22"/>
故。恒與四惑俱故。故云。有覆四惑者。謂我癡<lb n="0472c23"/>
(謂無明愚於我相迷無我理。故名我癡也)我見(謂我執於非我法。妄計為我。故名我見也)我慢<lb n="0472c24"/>
(謂倨傲恃所執我令心高舉。故名我慢也)我愛(謂我貪於所執我深生耽著。故名我愛也)此識<lb n="0472c25"/>
於三境中唯緣帶質。以心緣心故。解見上文。<lb n="0472c26"/>
上心字目見分。下心字目本質。謂此相分帶<lb n="0472c27"/>
本質生。故名帶質。或曰。此相分亦帶見生。<lb n="0472c28"/>
何不云帶情境耶。為濫獨影是故不爾<lb n="0472c29"/>

隨緣執我量為非　此第七識。隨所緣第八<lb n="0473a01"/>
見分。執之為我。執者封著義。以此識唯具俱<lb n="0473a02"/>
生我法二執任運起故。非是分別我法二執。<lb n="0473a03"/>
何則以非強思計度起故。於三量中唯是非<lb n="0473a04"/>
量。不稱境知。恒謬度故。故為非量也<lb n="0473a05"/>

八大遍行別境慧貪癡我見慢相隨　此言第<lb n="0473a06"/>
七之心所法也。謂此識緣境之時。與大隨八<lb n="0473a07"/>
遍行五別境五中之慧。根本煩惱之貪癡見<lb n="0473a08"/>
慢四法。總十八所也。何非餘俱。互相違故。何<lb n="0473a09"/>
則謂欲者希望未遂合事。此識任運緣遂合<lb n="0473a10"/>
境無所希望。故無有欲。勝解則印持曾未定<lb n="0473a11"/>
境。此識無始恒緣定事經所印持。故無勝解。<lb n="0473a12"/>
念唯記憶曾所習事。此識恒緣現所受境無<lb n="0473a13"/>
所記憶。故無有念。定唯繫心專注一境。此識<lb n="0473a14"/>
任運剎那別緣既不專一。故無有定。慧即我<lb n="0473a15"/>
見五十一心所別開故。此識我見并慧兼具。<lb n="0473a16"/>
善是淨故。非此識俱。根隨雖總二十六法。既<lb n="0473a17"/>
與我見俱故。由見審決疑無容起。愛著我故<lb n="0473a18"/>
瞋不得生故。唯四惑俱忿等十隨行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動。<lb n="0473a19"/>
此識審細故非彼俱。中隨二者唯是不善。此<lb n="0473a20"/>
無記故非彼相應。有云。此識不與大隨相應。<lb n="0473a21"/>
若無惛沈應不定有無堪任性。掉舉若無應<lb n="0473a22"/>
無囂動。便如善等非染污位。若染心中無散<lb n="0473a23"/>
亂者。應非流蕩非染污心。若無失念不正知<lb n="0473a24"/>
者。如何能起煩惱現前。故染污意決定皆與<lb n="0473a25"/>
八隨相應而生。四不定者。惡作追悔先所作<lb n="0473a26"/>
業。此識任運恒緣現境非先業。故無惡作。睡<lb n="0473a27"/>
眠必依身心重昧。外眾緣力有時暫起。此識<lb n="0473a28"/>
無始一類內執不假外緣。故彼非有。尋伺俱<lb n="0473a29"/>
依外門而轉。淺深推度<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細發言。此識唯依<lb n="0473b01"/>
內門而轉一類執我。故非彼俱。故曰互相違<lb n="0473b02"/>
故也<lb n="0473b03"/>

恒審思量我相隨　謂此識恒常審推思察量<lb n="0473b04"/>
度第八見分為我。故云爾也。恒之與審。於八<lb n="0473b05"/>
識中四句分別。一恒而非審。謂第八識不執<lb n="0473b06"/>
我無間斷故。二審而非恒。謂第六識以執我<lb n="0473b07"/>
間斷故。三亦恒亦審。謂第七識執我無斷故。<lb n="0473b08"/>
四非恒非審。謂前五識不執我故故護法菩<lb n="0473b09"/>
薩云。五八無法亦無人。六七二識甚均平。是<lb n="0473b10"/>
也<lb n="0473b11"/>

有情日夜鎮昏迷　此識恒執我故。則有情<lb n="0473b12"/>
恒處生死長夜而不自覺。以與四惑八大常<lb n="0473b13"/>
俱起故<lb n="0473b14"/>

四惑八大相應起　此句頌解釋上句義也。<lb n="0473b15"/>
四惑即根本煩惱并隨惑。俱見上注。大抵根<lb n="0473b16"/>
本非依他起。隨惑依他起也<lb n="0473b17"/>

六轉呼為染淨依　謂第六識呼此第七為染<lb n="0473b18"/>
淨依也。蓋由此識有漏內常執我故。令第六<lb n="0473b19"/>
識念念而成於染。由此識無漏恒思無我故。<lb n="0473b20"/>
令第六識念念而成於淨。是以第六成染成<lb n="0473b21"/>
淨。皆由第七也<lb n="0473b22"/>

極喜初心平等性　謂此識於初地初心既轉<lb n="0473b23"/>
成無漏。則相應心品轉智亦成無漏。由第六<lb n="0473b24"/>
識入雙空觀故。謂第六入生空觀故。礙此第<lb n="0473b25"/>
七我執不生。法執猶恒。故論云。單執末那居<lb n="0473b26"/>
種位。平等性智不現前。謂由第六入生法二<lb n="0473b27"/>
空觀故。礙此第七我法二執不起。故論云。雙<lb n="0473b28"/>
執末那歸種位。平等性智方現前。謂第七識<lb n="0473b29"/>
無力斷惑。與執全仗第六識也。故頌云。分別<lb n="0473c01"/>
二障極喜無。六七俱生地地除。第七修道除<lb n="0473c02"/>
種現。金剛道後總皆無。故第七成於無漏。皆<lb n="0473c03"/>
由第六以斷惑證理勝故<lb n="0473c04"/>

無功用行我恒摧　謂此識於第八地已前。<lb n="0473c05"/>
法執猶恒。我執間斷。由第六不恒在雙空觀<lb n="0473c06"/>
故。至此不動地。則我執永伏。法執間起。由第<lb n="0473c07"/>
六恒在生空觀故。何非斷種。不障因故。最下<lb n="0473c08"/>
品故。任運起故。體微細故。唯有覆故<lb n="0473c09"/>

如來現起他受用十地菩薩所被機　謂此無<lb n="0473c10"/>
漏第七識相應平等性智。佛果位中現十種<lb n="0473c11"/>
他受用身。即能被之佛。十地菩薩。乃所被之<lb n="0473c12"/>
機也。此據增勝而言。稱實四智皆能現也<lb n="0473c13"/>

性唯無覆五遍行　此言第八識因中。於三<lb n="0473c14"/>
性則唯無覆無記性。以不與煩惱俱故。平等<lb n="0473c15"/>
無違拒故。是所熏故。此識緣境之時。相應心<lb n="0473c16"/>
所唯遍行五。餘互違故。何則無記性非善非<lb n="0473c17"/>
惡。非善則善所不與相應。非惡則惡所亦不<lb n="0473c18"/>
與之相應。所以互相違也<lb n="0473c19"/>

界地隨他業力生　此識隨善惡業。於三界<lb n="0473c20"/>
九地五趣之中。所感真異熟果故。為總報主<lb n="0473c21"/>
故。趣生體也。何偏為體。具四義故。謂實有恒<lb n="0473c22"/>
遍無雜業所感果也。故八識之中。唯第八識<lb n="0473c23"/>
全業招。前六一分業招。第七全非業招。前六<lb n="0473c24"/>
亦一分非業招。善不善性也。謂無記之法。如<lb n="0473c25"/>
彼乾土不能相握自成一聚。故須直用善惡<lb n="0473c26"/>
業力。如用水膠等和彼乾土。無記之法令成<lb n="0473c27"/>
器聚。若善惡法如木石等自成器聚。不假他<lb n="0473c28"/>
力故非業招。頌云業力生者。此也<lb n="0473c29"/>

二乘不了因迷執　謂此第八極微細故。所<lb n="0474a01"/>
以二乘愚法聲聞。不信有此第八識。唯以前<lb n="0474a02"/>
六識等受熏持種。為彼智淺心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而迷執者<lb n="0474a03"/>
也<lb n="0474a04"/>

由此能興論主諍　因小乘不了有此識故。<lb n="0474a05"/>
所以大乘論主引其三經四頌五教十理。證<lb n="0474a06"/>
有此識。若阿毘達摩經。解深密經。并楞伽<lb n="0474a07"/>
經。此大乘三經。是不共許。若大眾部阿笈<lb n="0474a08"/>
摩經。上座部分別論。化地部說一切有部。增<lb n="0474a09"/>
壹經。此小乘四。是共許故。十證頌曰。持種<lb n="0474a10"/>
異熟心。趣生有受識。生死緣依食。滅定心染<lb n="0474a11"/>
淨。此頌具含十義。若大乘。阿毘達摩經云。無<lb n="0474a12"/>
始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃<lb n="0474a13"/>
證得。此頌第八識自性微細故以作用而顯<lb n="0474a14"/>
示之。初半顯第八識為因。緣用後半與流轉<lb n="0474a15"/>
還滅作依持用。蓋界是因義。即種子識無始<lb n="0474a16"/>
時來。展轉相續親生諸法。故依是緣義。即<lb n="0474a17"/>
執持識無始時來。與一切法為依止故。謂能<lb n="0474a18"/>
執持諸種子故。與現行法為所依止。此證持<lb n="0474a19"/>
種心也。由此有諸趣者。由有此第八識故。執<lb n="0474a20"/>
持一切順流轉法。令諸有情流轉生死。雖惑<lb n="0474a21"/>
業法皆是流轉。而趣是果勝故偏說。或諸趣<lb n="0474a22"/>
言通其能所。此與流轉作依持用也。及涅槃<lb n="0474a23"/>
證得者。謂由有此識故。執持一切順還滅法。<lb n="0474a24"/>
令修行者證得涅槃。此則但說能證。得道涅<lb n="0474a25"/>
槃不依此識有故。或說所證。是修行者正所<lb n="0474a26"/>
求故。或此雙說。俱是還滅品類攝故。後半頌<lb n="0474a27"/>
言。雖無漏法。亦依此第八而顯。彼經復說頌<lb n="0474a28"/>
云。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝<lb n="0474a29"/>
者我開示。謂此本識具諸種子。故能攝藏諸<lb n="0474b01"/>
雜染法。依斯建立阿賴耶名。此識從無始來<lb n="0474b02"/>
至不動地。無我執時名阿賴耶。翻為藏識。故<lb n="0474b03"/>
從功能立名也。解深密經云。阿陀那識甚深<lb n="0474b04"/>
細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼<lb n="0474b05"/>
分別執為我。阿陀那唐言執持。即第八識。以<lb n="0474b06"/>
能持種子根身并器界。始生之義。此識以能<lb n="0474b07"/>
執持諸法種子令不散失。及能執受色根依<lb n="0474b08"/>
處。亦能執取結生相續。具此三義故立斯名。<lb n="0474b09"/>
無性不能窮底。故言甚深。趣寂不能通達。故<lb n="0474b10"/>
言甚細。乃一切法真實種子緣擊便生。轉識波<lb n="0474b11"/>
浪恒無間斷。故云如暴流。恐彼凡愚於此分<lb n="0474b12"/>
別執著。墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為<lb n="0474b13"/>
開演。唯大乘菩薩乃為開示。此頌亦證持種<lb n="0474b14"/>
之義。非前六轉識有此義焉。又入楞伽經云。<lb n="0474b15"/>
如海遇順風。起種種波浪。現前作用轉。無有<lb n="0474b16"/>
間斷時(此喻)。藏識海亦然。境界風所擊。恒起諸<lb n="0474b17"/>
識浪現前作用轉(法也)。此頌第八非轉識有此義<lb n="0474b18"/>
也。既言藏識海。又云。恒起諸識浪。豈前六生<lb n="0474b19"/>
滅之識得與於是哉。此上所引。乃大乘四頌。<lb n="0474b20"/>
總釋十證頌持種心義。又大眾部阿笈麼中。<lb n="0474b21"/>
密意說此名根本識。是轉識所依止故。又上<lb n="0474b22"/>
座部經分別論。俱密意說此名有分識。有乃<lb n="0474b23"/>
三有。分乃因義。唯此第八恒遍三界為三有<lb n="0474b24"/>
因。又化地部說窮生死蘊。蓋離此第八無別<lb n="0474b25"/>
蘊法。窮生死際無間斷時。又說一切有部增<lb n="0474b26"/>
壹經。亦密說名阿賴耶。謂愛阿賴耶等。由<lb n="0474b27"/>
彼說阿賴耶名定此第八識。上引小乘四教<lb n="0474b28"/>
宛然有此第八。何以堅執唯前六識耶。又契<lb n="0474b29"/>
經說。雜染清淨諸法種子之所集起故名為<lb n="0474c01"/>
心。若無此識。彼持種心不應有故。謂諸轉識<lb n="0474c02"/>
在滅定等有間斷故。根境作意善等類別易<lb n="0474c03"/>
脫起故。不堅住故非可熏習不能持種。唯此<lb n="0474c04"/>
第八一類恒無間斷。如茞勝等堅住可熏。當<lb n="0474c05"/>
彼契經所說心義。此亦證第八名心。符合十<lb n="0474c06"/>
證頌初句之持種心也。又云。有異熟心善惡<lb n="0474c07"/>
業感。若無此識。彼異熟心不應有故。唯真異<lb n="0474c08"/>
熟心<gaiji cb='CB05072' des='[酉*守]' nor='酬' mojikyo='M039851' mofont='Mojikyo M108' mochar='938C'>酬</gaiji>牽引業遍而無斷。彼異熟心即第八<lb n="0474c09"/>
識。此心字通於持種異熟四字之義也。此上<lb n="0474c10"/>
已釋十證頌初句之義。又云。有情流轉五趣<lb n="0474c11"/>
四生。若無此第八。彼趣生體不應有故。謂要<lb n="0474c12"/>
實有恒遍無雜。具此四義方可立正實趣生。<lb n="0474c13"/>
若前五識業所感者。不遍趣生。以無色界中<lb n="0474c14"/>
全無此故。意識業感雖遍趣生。而不恒有唯<lb n="0474c15"/>
異熟心及彼心所。具四義故。是正趣生此心<lb n="0474c16"/>
及所。離第八識理不得成。此釋趣生二字。以<lb n="0474c17"/>
證第八為趣生體也。又契經說。有色根身是<lb n="0474c18"/>
有執受。若無此識。彼能執受不應有故。此<lb n="0474c19"/>
能執受心唯異熟心。眼等轉識無如是義。又<lb n="0474c20"/>
契經說。壽暖識三更互依持得相續住。若無<lb n="0474c21"/>
此識。能持壽暖令久住識不應有故。謂轉識<lb n="0474c22"/>
有間有轉。如聲風等無恒持用。不可立為持<lb n="0474c23"/>
壽暖識故。唯異熟有恒持用故。可立為持壽<lb n="0474c24"/>
暖識。此釋識字之義。通上眾義以釋次句。趣<lb n="0474c25"/>
生有受識也。此下釋生死緣依食之句。契經<lb n="0474c26"/>
云。諸有情類受生命終。必住散心非無心定。<lb n="0474c27"/>
若無此識。生死時心不應有故。謂生死時身<lb n="0474c28"/>
心惛昧。如睡無夢極悶絕時。明了意識必不<lb n="0474c29"/>
現前。六種轉識行相所緣必不可知。是散有<lb n="0475a01"/>
心名生死心。亦有餘部執生死位別有一類<lb n="0475a02"/>
微細意識。行相所緣俱不可了。應知即是此<lb n="0475a03"/>
第八識。又將死時。由善惡業下上身分冷觸<lb n="0475a04"/>
漸起。若無此識彼事不成。轉識不能執受身<lb n="0475a05"/>
故。此證生死時心即第八也。又說。識緣名色。<lb n="0475a06"/>
名色緣識。如是二法展轉相依。譬如束蘆俱<lb n="0475a07"/>
時而轉。若無此識。彼識自體不應有故。又諸<lb n="0475a08"/>
轉識有間轉故。無力恒時執持名色恒與名<lb n="0475a09"/>
色為緣。故彼識言顯是第八。此釋緣字也。又<lb n="0475a10"/>
契經說。一切有情皆依食住。若無此識。彼識<lb n="0475a11"/>
食體不應有故。由此定知異諸轉識有異熟<lb n="0475a12"/>
識一類恒遍執持身命令不壞斷。世尊依此<lb n="0475a13"/>
故作是言。一切有情皆依食住。故知唯異熟<lb n="0475a14"/>
識是勝食性。彼識即是第八識也。此釋依食<lb n="0475a15"/>
二字。已上釋第三句生死緣依食竟。又契經<lb n="0475a16"/>
說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽暖猶<lb n="0475a17"/>
在。根不變壞。識不離身。若無此識住滅定者。<lb n="0475a18"/>
不離身識。不應有故。謂眼等識行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動。於<lb n="0475a19"/>
所緣境起必勞慮。厭患彼故暫求止息。漸次<lb n="0475a20"/>
伏除至都盡位。依此位立住滅定者。故此定<lb n="0475a21"/>
中彼識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持<lb n="0475a22"/>
壽暖等識在依何而說識不離身。若全無識。<lb n="0475a23"/>
應同瓦礫。乃非情爾。由斯理趣。住滅定者決<lb n="0475a24"/>
定有識。無想等位類此應知。此釋滅定心三<lb n="0475a25"/>
字之義。又契經說。心雜染故有情雜染。心清<lb n="0475a26"/>
淨故有情清淨。若無此識。彼染淨心不應有<lb n="0475a27"/>
故。謂染淨法以心為本。因心而生。依心而住。<lb n="0475a28"/>
此釋心染淨三字。蓋心字兼上下而言。此略<lb n="0475a29"/>
引成唯識論文。欲義理詳明。請閱第三第四<lb n="0475b01"/>
卷論文。又云若證有此識理趣無邊。觀此言<lb n="0475b02"/>
豈特十義而矣。瑜伽論亦有八義證有此識。<lb n="0475b03"/>
恐繁不引。已上引釋十證頌訖。此護法論主。<lb n="0475b04"/>
因小乘不信此第八識故。諄諄曉喻反覆辨<lb n="0475b05"/>
論。故頌云。由此能興論主爭。是也<lb n="0475b06"/>

浩浩三藏不可窮　浩浩者。深廣之義。三藏<lb n="0475b07"/>
者謂能所執也。蓋持種義邊名為能藏受。熏<lb n="0475b08"/>
義邊名所藏。七執為我名為執藏。故頌云。諸<lb n="0475b09"/>
法於識藏。識於法亦爾。更互為果性。亦常為<lb n="0475b10"/>
因性。此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切<lb n="0475b11"/>
時展轉相生。互為因果。攝大乘論說。阿賴耶<lb n="0475b12"/>
識與雜染法互為因緣。引此以謂。此第八識<lb n="0475b13"/>
具三藏義。體用深廣。凡小所以不達也。又解<lb n="0475b14"/>
深密經云。阿陀耶識甚深細。已見上文注。引<lb n="0475b15"/>
此頌證執持之名義。以見凡愚不達所以也<lb n="0475b16"/>

淵深七浪境為風　此言第八現識如水。八<lb n="0475b17"/>
識現種如波。境等四緣如風。若四緣之風恒<lb n="0475b18"/>
擊第八現水。則常起八識種現之波。喻中多<lb n="0475b19"/>
風至多波生。少風至少浪起。法中多緣多識<lb n="0475b20"/>
生。少緣少識起。故楞伽云。如海遇順風等。已<lb n="0475b21"/>
見上文<lb n="0475b22"/>

受熏持種根身器　此第八識能受前七識<lb n="0475b23"/>
熏。能持諸法漏無漏種。以此識為總報主。所<lb n="0475b24"/>
以持種。具四義故。所以受熏。謂一堅住性。二<lb n="0475b25"/>
無記性。三可熏性。四與能熏和合。言堅住者。<lb n="0475b26"/>
從無始之始究竟之終一類相續故。然則第<lb n="0475b27"/>
七亦爾。何非所熏。以第二義揀之。要是無記。<lb n="0475b28"/>
猶如茞勝性非香臭熏。以香即香。以臭即臭。<lb n="0475b29"/>
若香臭之物雖熏以香臭。縱經日久卒莫能<lb n="0475c01"/>
變其氣味也。此第七既有覆性故非所熏。八<lb n="0475c02"/>
俱五所具前二義應為所熏。以第三可熏義<lb n="0475c03"/>
揀之。謂可熏者自<gaiji cb='CB00240' des='[打-丁+王]' uni='6282' mojikyo='M011859' mofont='Mojikyo M103' mochar='5F37'>抂</gaiji>之義。所非自在。豈當所<lb n="0475c04"/>
熏。然而他人第八具此三義。應受熏否。以第<lb n="0475c05"/>
四義揀之。曰要與能熏和合。故謂能與所時<lb n="0475c06"/>
處皆同方為和合。他八與己殊不相干。若己<lb n="0475c07"/>
之能熏熏他第八。何異己食而責飽於人耶。<lb n="0475c08"/>
所以第八具此四義。獨得受熏也。此頌第八<lb n="0475c09"/>
受熏影顯前七識即為能熏故。以前七頌中<lb n="0475c10"/>
隱略能熏語故能熏四義者。一有生滅。二有<lb n="0475c11"/>
勝用。三有增減。四與所熏和合。謂生滅者。有<lb n="0475c12"/>
能生長之作用。故是能熏。然無記色心皆有<lb n="0475c13"/>
生滅。亦皆能熏。以第二義揀之。要有勝用。以<lb n="0475c14"/>
善惡有覆強勝之力。名為勝用。然則佛位法<lb n="0475c15"/>
既是強勝。何非能熏。以第三義故。蓋增減。乃<lb n="0475c16"/>
損益之義。佛無損益。故非能熏。蓋應剛則剛。<lb n="0475c17"/>
合柔即柔。能成辦事。是為損益。然自身前<lb n="0475c18"/>
七具上三義。能熏他否。謂有第四義。要與所<lb n="0475c19"/>
熏和合故。是前七王所皆能熏。除無記性。善<lb n="0475c20"/>
惡皆具故。所熏唯王。心所不預焉。所若受熏。<lb n="0475c21"/>
大過失生。不應齊責。種子根身器界即第八<lb n="0475c22"/>
所緣之境。又持種故。所以受熏也<lb n="0475c23"/>

去後來先作主公　此識是總報主故。有情<lb n="0475c24"/>
投胎時最先。命終時居後也。依憑經(即雜寶藏經)論<lb n="0475c25"/>
(即瑜伽與攝論)略辨此識捨出之處。總括經論。頌曰。善<lb n="0475c26"/>
業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同<lb n="0475c27"/>
時捨(二論之義)頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋<lb n="0475c28"/>
離。地獄<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>板出(經義)謂經論異者。經驗六趣差<lb n="0475c29"/>
別。論明善惡兩途。蓋六趣亦不出善惡也。即<lb n="0476a01"/>
前生死心也<lb n="0476a02"/>

不動地前纔捨藏　謂此識從有漏因至無漏<lb n="0476a03"/>
果。略有三位。謂我愛執藏位。二善惡業果位。<lb n="0476a04"/>
三相續執持位。初從無始至不動地名阿賴<lb n="0476a05"/>
耶。此云藏次。亦從無始至解脫道名毘播迦。<lb n="0476a06"/>
此云異熟。蓋具變異而熟。異時而熟。異類而<lb n="0476a07"/>
熟。故名異熟。後佛果位盡未來際名無垢識。<lb n="0476a08"/>
初阿賴者。有情執為自內我故。異熟者是善<lb n="0476a09"/>
惡所引果故。持無漏種現無間斷故。謂此本<lb n="0476a10"/>
識初至此地。捨藏識名過失重故。有情不執<lb n="0476a11"/>
為自內我故<lb n="0476a12"/>

金剛道後異熟空　謂二障種習有漏種。現<lb n="0476a13"/>
皆永斷捨故。捨此名因并劣無漏亦皆捨盡<lb n="0476a14"/>

大圓無垢同時發普照十方塵剎中　此識至<lb n="0476a15"/>
佛果位。轉成上品無漏淨體。號無垢識。與相<lb n="0476a16"/>
應大圓鏡智同發起時。普照十方圓明法界<lb n="0476a17"/>
也契經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一<lb n="0476a18"/>
切障。圓鏡智相應通揀四智。謂平等性智。妙<lb n="0476a19"/>
觀察智。各有三品。見道下品。修道中品。究竟<lb n="0476a20"/>
上品。故因中轉也。大圓鏡智。成所作智。各唯<lb n="0476a21"/>
上品。故於果中轉也。故頌云。六七二識因中<lb n="0476a22"/>
轉前五第八果中圓<lb n="0476a23"/>

八識規矩補註(終)<lb n="0476a24"/>

六離合釋法式<lb n="0476a25"/>

西方釋名有其六種。一依主。二持業。三有財。<lb n="0476a26"/>
四相違。五帶數。六<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近。以此六種有離合故。<lb n="0476a27"/>
一一具二。若單一字名即非六識。以不得成<lb n="0476a28"/>
離合相故。初依主者。謂所依為主。如說眼識。<lb n="0476a29"/>
識依眼起。即眼之識。故名眼識。舉眼之主以<lb n="0476b01"/>
表於識。亦名依士釋。此即分取他名。如名色<lb n="0476b02"/>
識。如子取父名。名為依主。父取子名。即名依<lb n="0476b03"/>
士。所依劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識<lb n="0476b04"/>
者了別。合謂此二合名眼識。餘五離合準此<lb n="0476b05"/>
應知。言持業者。如說藏識。識者是體藏是業<lb n="0476b06"/>
用。用能顯體。體能持業。藏即識故名為藏識。<lb n="0476b07"/>
故言持業。亦名同依釋。藏取含藏用。識取了<lb n="0476b08"/>
別用。此二同一所依故云同依也。言有財者。<lb n="0476b09"/>
謂從所有以得其名。一如佛陀。此云覺者。即<lb n="0476b10"/>
有覺之者名為覺者。此即分取他名。二如俱<lb n="0476b11"/>
舍非對法藏。對法藏者。是本論名。為依根本<lb n="0476b12"/>
對法藏造故。此亦名為對法藏論。此全取他<lb n="0476b13"/>
名。亦名有財釋。言相違者。如說眼及耳等。各<lb n="0476b14"/>
別所詮。皆自為主。不相隨順。故曰相違。為有<lb n="0476b15"/>
及與二言。非前二釋義。通帶數有財。言帶數<lb n="0476b16"/>
者。以數顯義通於三釋。如五蘊二諦等。五即<lb n="0476b17"/>
是蘊。二即是諦。此用自為名。即持業帶數。如<lb n="0476b18"/>
眼等六識。取自他為名。即依主帶數。如說五<lb n="0476b19"/>
逆為五無間。無間是果即因談果。此全取他<lb n="0476b20"/>
名。即有財帶數。言<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近者。從近為名。如四念<lb n="0476b21"/>
住以慧為體。以慧近念故名念住。既是<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近。<lb n="0476b22"/>
不同自為。名無持業。義通餘二釋。一依主<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0476b23"/>
近。如有人近長安住。有人問言。為何處住。答<lb n="0476b24"/>
云。長安住。此人非長安。以近長安故云長安<lb n="0476b25"/>
住。以分取他名。復是依主<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近。二有財<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近。<lb n="0476b26"/>
如問何處人。答云。長安。以全取他處以標人<lb n="0476b27"/>
名。即是有財。以近長安復名<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近。頌曰。用自<lb n="0476b28"/>
及用他。自他用俱用。通二通三種。如是六種<lb n="0476b29"/>
釋