《華嚴五教止觀》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1867

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

五教止觀一乘十玄門合行敘<lb n="0509a09"/>
<lb n="0509a10"/>

夫五教止觀也者。華嚴初祖帝心尊者所造。<lb n="0509a11"/>
且一乘十玄門也者。第二祖至相大師所撰<lb n="0509a12"/>
也。偕釋于大不思議經。而始起五教。<gaiji cb='CB02626' des='[廷-壬+西]' uni='5EFC' mojikyo='M009576' mofont='Mojikyo M102' mochar='68BA'>廼</gaiji>立十<lb n="0509a13"/>
玄。是顯於無閡重重因陀羅珠網之寶冊。示<lb n="0509a14"/>
乎圓融隱隱錠光頗黎鏡之玉章也。或日書<lb n="0509a15"/>
林井氏袖彼二小策子來謂云。頃日彫刻入<lb n="0509a16"/>
梓。因思欲及于遐邇。而卷軸至少。若別行者<lb n="0509a17"/>
恐煩披閱。是故合集以行焉。因乞措一辭於<lb n="0509a18"/>
卷首。繇旃應索書而為敘<lb n="0509a19"/>

惟時元祿第九丙子八月穀旦寓智積覺眼空<lb n="0509a20"/>
敬識<lb n="0509a21"/>
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華嚴五教止觀<lb n="0509a24"/>
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京終南山文殊化身　杜順　說<lb n="0509a26"/>

行人修道簡邪入正止觀法門有五<lb n="0509a27"/>

一法有我無門(小乘教)　二生即無生門(大乘始教)<lb n="0509a28"/>
　三事理圓融門(大乘終教)　四語觀雙絕門(大乘頓教)<lb n="0509a29"/>
　五華嚴三昧門(一乘圓教)<lb n="0509b01"/>

第一法有我無門<lb n="0509b02"/>

夫對病而裁方。病盡而方息。治執而施藥。執<lb n="0509b03"/>
遣而藥已。為病既多。與藥非一。隨機進修異。<lb n="0509b04"/>
所以方便不同。今偏就五停心中。為眾生著<lb n="0509b05"/>
我者。說界分別觀。眾生從無始已來。執身為<lb n="0509b06"/>
一。計我我所。然計我有二種。一即身執我。二<lb n="0509b07"/>
離身執我。言離身執我者。謂外道計身內別<lb n="0509b08"/>
有神我者是也。廣如經論中破。於此不更繁<lb n="0509b09"/>
文。言即身執我者。執我如來慈悲為破此病<lb n="0509b10"/>
故。都開四藥以治四病。其中別門各有藥病。<lb n="0509b11"/>
具如後釋。言四病者。一執身為一我。二執四<lb n="0509b12"/>
大。三執五陰。四執十二入。言四藥者。一色心<lb n="0509b13"/>
兩法。二四大五陰。三十二入。四十八界是也。<lb n="0509b14"/>
次釋。若眾生執身為一我而成病者。即說色<lb n="0509b15"/>
心二法為藥。亦云。此中乃有色心二法。云何<lb n="0509b16"/>
為一我耶。眾生聞此遂即轉執色心為實成<lb n="0509b17"/>
病。即為開一色即為開一心。色為四色。即<lb n="0509b18"/>
四大是也。開一心為四心。即五陰中四陰是<lb n="0509b19"/>
也。此乃是四色四心。云何但執一色一心為<lb n="0509b20"/>
一我耶。眾生又即轉執四色四心成病。佛即<lb n="0509b21"/>
為合四大為一色。即五陰中色陰是也。合四<lb n="0509b22"/>
心為一心。即十二入中意入是也。眾生聞此<lb n="0509b23"/>
又更轉執成病。佛即為分一色為十一色。言<lb n="0509b24"/>
十一者。即十二入中內五根外六塵。成十一<lb n="0509b25"/>
色也。開一心為七心。即十八界中六識並意<lb n="0509b26"/>
識是也。此乃是十八界。云何直執一色一心<lb n="0509b27"/>
為有我耶。眾生聞此遂悟得入空也。然十八<lb n="0509b28"/>
界中各有三種。謂內界外界中界。又就三種<lb n="0509b29"/>
中各分為二。一者病三。二者藥三。言病三者。<lb n="0509c01"/>
一內執六根。總相為我者是也。二外執六塵。<lb n="0509c02"/>
總相為我所者是也。三總計中間六識。總相<lb n="0509c03"/>
為我見者是也。謂我見我聞我覺我知者是<lb n="0509c04"/>
也。次言藥三者。一分內六根為六界。謂眼界<lb n="0509c05"/>
等是也。治前計我之病也。二分外六塵為六<lb n="0509c06"/>
界。謂色界等是也。治前計我所之病。三分中<lb n="0509c07"/>
間我見聞等為六識識。謂眼識界耳識界等<lb n="0509c08"/>
者是也。治前我見聞等病。是已上三處合明。<lb n="0509c09"/>
帶數標稱分齊差別。彼此不同。總舉題綱名<lb n="0509c10"/>
為十八界法也。所言界者別也。十八者數也。<lb n="0509c11"/>
故言十八界。即於前一一法上。各有六重。一<lb n="0509c12"/>
者名。二者事。三者體。四者相。五者用。六者<lb n="0509c13"/>
因。所言名者。眼根口中是說言者是也。所言<lb n="0509c14"/>
事者。名下所詮一念相應如幻者是也。所言<lb n="0509c15"/>
體者。八微事也。言八微者。堅濕<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>動色香味<lb n="0509c16"/>
觸者是也。所言相者。眼如香<gaiji cb='CB01454' des='[卄/綏]' mojikyo='M049632' mofont='Mojikyo M109' mochar='7670'>癰</gaiji>華。亦云如蒲<lb n="0509c17"/>
桃埵是也。所言用者。發生眼識者是也。又有<lb n="0509c18"/>
四義。一眼識作眼根。二發生眼識。三眼識屬<lb n="0509c19"/>
眼根。四眼識助眼根者是也。所言因者。賴耶<lb n="0509c20"/>
識根種子者是也。耳根如斜跋窠相。鼻根如<lb n="0509c21"/>
覆爪甲。舌根如偃月刀相。身根如立地蛇相。<lb n="0509c22"/>
意根據小乘。如芙蓉相。若據大乘。以四惑俱<lb n="0509c23"/>
生為相。四惑者。我貪我慢我癡我見也。意根<lb n="0509c24"/>
體者阿賴耶識是也。事者名下所詮與意識<lb n="0509c25"/>
內緣一念相應執我者是也。除意根體事。餘<lb n="0509c26"/>
根準眼根思之可知。第二外六塵者。一一是有<lb n="0509c27"/>
六種。一者名口中言說色塵者是也。二者事<lb n="0509c28"/>
名下所詮一念與眼識相應者是也。三者體<lb n="0509c29"/>
八微者是也。四者相青黃赤白者是也。五者<lb n="0510a01"/>
用引生眼識者是也。六者因阿賴耶識中色<lb n="0510a02"/>
種色種子者是也。聲塵以大小長短音聲為<lb n="0510a03"/>
相。香塵以香臭等為相。味塵以酸鹹甘辛苦<lb n="0510a04"/>
為相。觸塵冷暖<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>滑硬軟輕重等為相也。法<lb n="0510a05"/>
塵以方圓長短形量等為相。其法塵以無明<lb n="0510a06"/>
為體。除法塵體。外餘五塵準色塵思之。中間<lb n="0510a07"/>
六識者。一名口中言說眼識者是也。二事者<lb n="0510a08"/>
名詮不及妙得不亡者是也。三體者用如來<lb n="0510a09"/>
藏為體。四相者清淨圓滿為相也。五用者得<lb n="0510a10"/>
境了知為用也。六因者以阿賴耶識中眼識<lb n="0510a11"/>
種子者是也。然意識中事者。名下所詮與正<lb n="0510a12"/>
理不相應者是也。以一切往礙為相。除意識<lb n="0510a13"/>
事相。外餘五識準眼識思之。其名事等一界<lb n="0510a14"/>
既六。總計十八界都一百八界也。有經用此<lb n="0510a15"/>
為一百八煩惱。所治之病既爾。能治之藥亦<lb n="0510a16"/>
然。俱根塵識等<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>以藏識為體。故楞伽經云。<lb n="0510a17"/>
藏識海常住。境界風所動。恒起諸識浪。騰躍<lb n="0510a18"/>
而轉生。據此經文。是為可證。若行者觀此十<lb n="0510a19"/>
八界。斷前等煩惱。得離我我所。此即解脫<lb n="0510a20"/>
能觀之心。是智所觀之境。無人名得人無我<lb n="0510a21"/>
智也。人我雖去。法執猶存。法執者謂色心也。<lb n="0510a22"/>
問此中法執色心與前破一我色心何別耶。答<lb n="0510a23"/>
前則一身為有人。故舉色心以破見。乃至如<lb n="0510a24"/>
是展轉開一身為十一色。開一心為七心等。<lb n="0510a25"/>
至此始知從眾緣和合生。故人見始亡。鑒理<lb n="0510a26"/>
未明。猶執眾緣。以為實有。有斯異也。此略出<lb n="0510a27"/>
說小乘破我執。明界分別觀竟<lb n="0510a28"/>

第二生即無生門<lb n="0510a29"/>

生即無生門者。就此門中。先簡名相。後入無<lb n="0510b01"/>
生門。今初簡名相者。且就世間。隨取一物徵<lb n="0510b02"/>
即得。今且就一枕上徵。問不違世間。喚作何<lb n="0510b03"/>
物。答是枕。問復是何。答是名。又問。此是何<lb n="0510b04"/>
枕。答是木枕。又問。木枕復是何。答不是名。<lb n="0510b05"/>
又問。既不是名。喚作何物。答是句。又問。枕<lb n="0510b06"/>
喚作何物。答不是句。又問。既不是句。喚作何<lb n="0510b07"/>
物。答是名。又問。名將何用。答名將呼事。又<lb n="0510b08"/>
問。素將來。答枕到來也。即指到來者。是何。<lb n="0510b09"/>
止不須語。此是默答。更問。定是何物。答不是<lb n="0510b10"/>
枕。又問。既不是枕。枕向何處去。答是名。又<lb n="0510b11"/>
問。名在何處。答口中言說者是。又問。此既不<lb n="0510b12"/>
是枕。喚作何物。答離言。又問。何以得知離<lb n="0510b13"/>
言。答由眼見故假言詮。又問。若假言詮。喚作<lb n="0510b14"/>
言何物。答是事。又問。事有多種。或是相事。<lb n="0510b15"/>
或是色事。或是理事。答此是相事。又問。相亦<lb n="0510b16"/>
有多種。或邪或方圓等相。答此是方相。又問。<lb n="0510b17"/>
方相有多種。言多種者。名同事別。答此是枕<lb n="0510b18"/>
名下方相。又問。名相事八識之中是何心攝。<lb n="0510b19"/>
答眼識門中第六意識心中名相事。又問。從<lb n="0510b20"/>
何處得此名相事忽然於意識心中現耶。答從<lb n="0510b21"/>
種子來。問何以得知。答此枕名相不得作席<lb n="0510b22"/>
名相。故得知從種子來也。問種子從何處得。<lb n="0510b23"/>
答從邪師邊得。又問。當得之時云何得。答由<lb n="0510b24"/>
於見聞熏成種子故。又問。此名相事既在意<lb n="0510b25"/>
識心中。即合心內看。何故心外向前看。答向<lb n="0510b26"/>
前看時。此名相全在心裏。又問。何以得知。答<lb n="0510b27"/>
眼識但見色。名相事在意識心內。又問。我迷<lb n="0510b28"/>
人唯見名相。汝智者既見色者。相貌云何。何<lb n="0510b29"/>
者是色。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>問迷人。汝見名相。相貌云何。迷人<lb n="0510c01"/>
答曰。四稜六面者是智人。問曰。向稜處看。當<lb n="0510c02"/>
見稜耶見色耶。迷人審諦觀察答云。唯見色<lb n="0510c03"/>
不見稜。餘稜面上亦同此問答。迷人問曰。既<lb n="0510c04"/>
全是色者。名相何在。智人答曰。名相在汝心<lb n="0510c05"/>
中。迷人不伏。智人問曰。有何所以不伏。迷人<lb n="0510c06"/>
答曰。如我現見佛授記寺門樓。名相是我心<lb n="0510c07"/>
中向前看者。名相亦遂在我心中。何故一人<lb n="0510c08"/>
取得。一人取不得。智人<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>問曰。汝取名相來。<lb n="0510c09"/>
迷人答言。已取得訖。智人問曰。取得何物。迷<lb n="0510c10"/>
人答曰。取得名相。又問。名相軟耶硬耶。答云<lb n="0510c11"/>
硬。智人云。放著硬但取名相。莫取硬來。迷人<lb n="0510c12"/>
答。硬及名相俱得。又問。便可見耶。答不可<lb n="0510c13"/>
見。更問。見何物。答但見名相。迷人<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>問。既<lb n="0510c14"/>
取名相得。唯取得名相何在。智人答云。名相<lb n="0510c15"/>
在迷人心裏。迷人不伏。名相在心中。智人問<lb n="0510c16"/>
曰。何以不伏。迷人答。既種種名相俱在我心<lb n="0510c17"/>
中。何故不齊得硬。答得硬。若得硬者。是現名<lb n="0510c18"/>
相。不得硬者。以是過去名。又難曰。意識不<lb n="0510c19"/>
得現量境。云何得有過去現量境耶。答二種<lb n="0510c20"/>
名俱在過去。於中有獨行不觸行差別故。又<lb n="0510c21"/>
問曰。既二種名相皆是妄識。經云。何有獨影<lb n="0510c22"/>
像。有帶質影像。答言帶質者亦是獨影心緣<lb n="0510c23"/>
方相是比量境。故不是現量。故今說別。以共<lb n="0510c24"/>
眼識不共故說別也。又問。分別何故不同。答<lb n="0510c25"/>
曰。分別有顯了有憶持。二種不同。是故有託<lb n="0510c26"/>
質影。有不託質影。分別不同故也。迷人又問<lb n="0510c27"/>
曰。我唯見二種名相。汝智者見何法。答曰。智<lb n="0510c28"/>
人唯見色法。不見名相。此簡名竟。次入無生<lb n="0510c29"/>
門者。夫智人觀色法者。且如色法。眼識得時<lb n="0511a01"/>
實無分別。不是不得而無分別。此即是法眼<lb n="0511a02"/>
識親證如色無異。及其意識不了妄計我。生<lb n="0511a03"/>
假分別。倒見沈淪。於事中真妄齊致。何者<lb n="0511a04"/>
意識分別不如法也。言真妄者。眼識得故名<lb n="0511a05"/>
真。意識緣故為妄。真懸差別不等。是故證<lb n="0511a06"/>
法無人。何以故。法無分別故。經云。法無分<lb n="0511a07"/>
別。若行分別。是即分別。非求法也。色法既<lb n="0511a08"/>
爾。心法亦然。準以思之。如色無異。故經云。<lb n="0511a09"/>
五識所得境當體如來藏等。是則入初門之<lb n="0511a10"/>
方便。契自位之妙門。略說大意如斯。廣釋如<lb n="0511a11"/>
經論中說。又諸法皆空相無不盡。於中復為<lb n="0511a12"/>
二觀。一者無生觀。二者無相觀。言無生觀者。<lb n="0511a13"/>
法無自性。相由故生。生非實有。是則為空。空<lb n="0511a14"/>
無毫末。故曰無生。經云。因緣故有。無性故<lb n="0511a15"/>
空。解云。無性即因緣。因緣即無性。又中論<lb n="0511a16"/>
云。以有空義故。一切法得成。又經云。若一切<lb n="0511a17"/>
法不空者。則無道無果等。第二無相觀者。相<lb n="0511a18"/>
即無相也。何以故。法離相故。經云。法離於<lb n="0511a19"/>
相。無所緣故。又經云。一切法皆空。無有毫末<lb n="0511a20"/>
相。空無有分別。由如虛空有門論云。無性法<lb n="0511a21"/>
亦無。一切皆空故。觀如是法離情執故。故名<lb n="0511a22"/>
為觀。問一切法皆空。云何成觀耶。答只以一<lb n="0511a23"/>
切法皆空故。是故得成觀也。若不空者。即是<lb n="0511a24"/>
顛倒。何成觀也。問作如是觀者。治何等病耶。<lb n="0511a25"/>
答治上執法之病。何者。法實非有。妄見為有。<lb n="0511a26"/>
由妄見故。即謂真如涅槃可得。生死有為可<lb n="0511a27"/>
捨。為斯見故。是故成病。今知法空。如法無<lb n="0511a28"/>
謬。故成於觀。故經云。如如與法界。菩提及實<lb n="0511a29"/>
際。種種意生身。我說為心量等。又經云。以無<lb n="0511b01"/>
分別空故云觀也。諸法皆空相無不盡。略申<lb n="0511b02"/>
綱紀。準以思之。前門則得人無我智。此始教<lb n="0511b03"/>
菩薩則得人法二空。亦名法無我智也<lb n="0511b04"/>

第三事理圓融觀<lb n="0511b05"/>

夫事理兩門圓融一際者。復有二門。一者心<lb n="0511b06"/>
真如門。二者心生滅門。心真如門者是理。心<lb n="0511b07"/>
生滅者是事。即謂空有二見。自在圓融。隱<lb n="0511b08"/>
顯不同。竟無障礙。言無二者。緣起之法似有<lb n="0511b09"/>
即空。空即不空。復還成有。有空無二。一際圓<lb n="0511b10"/>
融。二見斯亡。空有無礙。何以故。真妄交映全<lb n="0511b11"/>
該徹故。何者。空是不礙有之空。即空而常有。<lb n="0511b12"/>
有是不礙空之有。即有而常空故。有即不有。<lb n="0511b13"/>
離有邊有。空即不空。離無邊空。空有圓融一<lb n="0511b14"/>
無二。故空有不相礙。互形奪故雙離兩邊。故<lb n="0511b15"/>
經云。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘<lb n="0511b16"/>
習。又經云。因緣故法生。因緣故法滅。若能如<lb n="0511b17"/>
是解。斯人疾成佛。又經云。甚深如來藏。恒與<lb n="0511b18"/>
七識俱。二種攝受生。智者則遠離。又經云。染<lb n="0511b19"/>
而不染。難可了知。不染而染。難可了知。依是<lb n="0511b20"/>
義故。得有止觀雙行悲智相導。何者。以有即<lb n="0511b21"/>
空而不有故名止。以空即有而不空故名觀。<lb n="0511b22"/>
空有全收不二而二故亦止亦觀。空有互奪<lb n="0511b23"/>
二而不二故非止非觀。言悲智相導者。有即<lb n="0511b24"/>
空而不失有故。悲導智而不住空。空即有而<lb n="0511b25"/>
不失空故。智導悲而不滯有。以不住空之大<lb n="0511b26"/>
悲故。恒隨有以攝生。以不攝生。以不滯有<lb n="0511b27"/>
之大智故。常處空而不證滅。滅則不滅之<lb n="0511b28"/>
滅。滅而非滅。生則無生之生。生而非生。生非<lb n="0511b29"/>
生故。生相紛然而不有。滅非滅故。空相(法然而不<lb n="0511c01"/>
空。空相法然而不空。故生死涅槃而下一)。生相紛然而不有。故涅槃生<lb n="0511c02"/>
死而不殊。何以故。空有圓融一不一故。亦可<lb n="0511c03"/>
分為四句。以有即空故。不住生死。以空即有<lb n="0511c04"/>
故。不住涅槃。空有一塊而兩存故。亦住生死<lb n="0511c05"/>
亦住涅槃。以空有相奪兩不存故。不住生死<lb n="0511c06"/>
不住涅槃。其猶水波為喻。高下相形是波。濕<lb n="0511c07"/>
性平等是水。波無異水之波。即波以明水。<lb n="0511c08"/>
水無異波之水。即水以成波。波水一而不礙<lb n="0511c09"/>
殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水即住波。<lb n="0511c10"/>
不礙殊故住波而恒居水。何以故。水之與波<lb n="0511c11"/>
別而不別故。經云。眾生即涅槃相不復更滅。<lb n="0511c12"/>
亦得涅槃即眾生性不復更生。又經云。如來<lb n="0511c13"/>
不見生死不見涅槃。生死涅槃等無差別。又<lb n="0511c14"/>
經云。於無為界現有為界。而亦不壞無為之<lb n="0511c15"/>
性。於有為界等亦然。又經云。非凡夫行。非賢<lb n="0511c16"/>
聖行。是菩薩行。解云。凡夫行者著有。賢聖行<lb n="0511c17"/>
者住無。今既有無無二而二。二而不二。是故<lb n="0511c18"/>
雙離兩失。頓絕百非。見心無寄。故名觀也<lb n="0511c19"/>

第四語觀雙絕門<lb n="0511c20"/>

夫語觀雙絕者。經云言語道斷心行處滅者<lb n="0511c21"/>
是也。即於上來空有兩門。離諸言論心行之<lb n="0511c22"/>
境。唯有真如及真如智。何以故。圓融相奪離<lb n="0511c23"/>
諸相故。隨所動念即皆如故。竟無能所為彼<lb n="0511c24"/>
此故。獨奪顯示染不物故。經云。唯如如及如<lb n="0511c25"/>
如智獨存等。又經云。諸法寂滅相不可以言<lb n="0511c26"/>
宜。又經云。法離一切觀行。又經云。若解真實<lb n="0511c27"/>
者無菩提。問若云空有圓融語觀雙絕者。即<lb n="0511c28"/>
離觀行。云何證入耶。答非是默而不言。但以<lb n="0511c29"/>
語即如故。不異於法。是以無言。觀行亦爾。反<lb n="0512a01"/>
上可知。故經云。有三十二菩薩。各說二而不<lb n="0512a02"/>
二不二而二。名入不二法門。次至維摩。默答<lb n="0512a03"/>
寂無言說。名真入不二法門。文殊歎曰。善哉<lb n="0512a04"/>
善哉。默然無言。是真入不二法門。解云。維摩<lb n="0512a05"/>
雖默無言。即是說法。何以故。以諸菩薩皆得<lb n="0512a06"/>
解故。何者。言說觀行即是法也。問空有無二<lb n="0512a07"/>
遂令大士無言。性相鎔融致使觀心無措者。<lb n="0512a08"/>
信如其說。今修學者未審。以何方便而證契<lb n="0512a09"/>
耶。答即於此空有法上。消息取之。何者。以空<lb n="0512a10"/>
攝於有。有而非有。有見斯盡。以有攝於空。空<lb n="0512a11"/>
而非空。空執都亡。空有即入全體交徹。一相<lb n="0512a12"/>
無二兩見不生。交徹無礙礙而不礙兩相俱<lb n="0512a13"/>
存。互奪圓融而不廢兩非雙泯。故契圓珠而<lb n="0512a14"/>
自在諸見勿拘。證性海而無罵。蕭然物外超<lb n="0512a15"/>
情離念。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出擬議頓塞百非。語觀雙絕。故使<lb n="0512a16"/>
妄心<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>釋諸見雲披。唯證相應。豈關言說。是<lb n="0512a17"/>
以維摩默答欲表理出言端。天女盛談欲彰<lb n="0512a18"/>
性非言外。性非言外。言即無言。理出言端。不<lb n="0512a19"/>
說即說。不說即說故。絕情慮之思議。言即無<lb n="0512a20"/>
言故。殄解心之圖度。以斯融奪。豈筆說能申。<lb n="0512a21"/>
唯證相應。當自知耳。故經云。如人飲冷水唯<lb n="0512a22"/>
自知也。此意在言外。勿執言思理。理不出言。<lb n="0512a23"/>
莫捐而求理。諦解研竅。復自顯然。委細瑩磨。<lb n="0512a24"/>
故應明耳。但須勤加用力專志勿移。行住坐<lb n="0512a25"/>
臥中無令暫廢。久作不已。白皂自分深可信<lb n="0512a26"/>
矣。故經云。如人渴須水。穿鑿於高原。施功不<lb n="0512a27"/>
已。漸見濕土。知水必近。又經云。譬如人鑽火<lb n="0512a28"/>
未熱而止息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。又論<lb n="0512a29"/>
云。如人夢渡河水。因勇猛力而得覺也。若也<lb n="0512b01"/>
用功間斷。纔作還休。求悟終自難期。望解虛<lb n="0512b02"/>
盈歲月。何者。無始習業垢重難穿。雖有覺心。<lb n="0512b03"/>
隨見隨滅。若不剋勤懇切。無以成於行心。隨<lb n="0512b04"/>
日妄以為懷。徒自疲於筋力。夫是行者存意<lb n="0512b05"/>
思之<lb n="0512b06"/>

第五華嚴三昧門<lb n="0512b07"/>

但法界緣起惑者難階。若先不濯垢心。無以<lb n="0512b08"/>
登其正覺。故大智論云。如人鼻下有糞臭。沈<lb n="0512b09"/>
麝等香亦為臭也。故維摩經云。無以生滅心<lb n="0512b10"/>
行說實相法故。須先打計執。然後方入圓明。<lb n="0512b11"/>
若有直見色等諸法從緣。即是法界緣起也。<lb n="0512b12"/>
不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜<lb n="0512b13"/>
可從始至終一一徵問。致令斷惑盡迷除法<lb n="0512b14"/>
絕言見性生解方為得意耳。問曰。云何見色<lb n="0512b15"/>
等諸法。即得入大緣起法界耶。答曰。以色等<lb n="0512b16"/>
諸事本真實亡詮。即妄心不及也。故經云。言<lb n="0512b17"/>
說別施行。真實離文字。是故見眼耳等事。即<lb n="0512b18"/>
入法界緣起中也。何者。皆是無實體性也。即<lb n="0512b19"/>
由無體幻相方成。以從緣生非自性有故。即<lb n="0512b20"/>
由無性得成幻有。是故性相相渾融全收一<lb n="0512b21"/>
際。所以見法即入大緣起法界中也。問既言<lb n="0512b22"/>
空有無二即入融通者。如何復云見眼耳等<lb n="0512b23"/>
即入法界中耶。答若能見空有如是者。即妄<lb n="0512b24"/>
見心盡方得順理入法界也。何以故。以緣起<lb n="0512b25"/>
法界離見亡情繁興萬像故。問既知如是。以<lb n="0512b26"/>
何方便令得入耶。答方便不同略有三種。一<lb n="0512b27"/>
者徵令見盡。如指事問云何者是眼。如已前<lb n="0512b28"/>
小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中<lb n="0512b29"/>
收。無有一法非名者。復須責其所以知眼等<lb n="0512c01"/>
是名。如是展轉責其所以。令其亡言絕解。二<lb n="0512c02"/>
者示法令思。此復有二門。一剝顛倒心。既盡<lb n="0512c03"/>
如指事。以色香味觸等。奪其妄計。令知倒惑。<lb n="0512c04"/>
所有執取不順於法。即是意識無始妄見熏<lb n="0512c05"/>
習所成。無始急曳續生三界。輪環不絕。若能<lb n="0512c06"/>
覺知此執即是緣起。當處無生。二者示法斷<lb n="0512c07"/>
執。若先不識妄心示法。反成倒惑。若不示法<lb n="0512c08"/>
令見。迷心還著於空。所以先剝妄心。後乃示<lb n="0512c09"/>
法令見。三者顯法離言絕解。就此門中亦為<lb n="0512c10"/>
二。一遮情。二表德。言遮情者。問緣起是有<lb n="0512c11"/>
耶。答不也。即(空故。緣起之法無性即空。問是無耶。答不也。即有故。以緣起之法即由無<lb n="0512c12"/>
始得有故問也)亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二<lb n="0512c13"/>
故。緣起之法空有一際無二相故也。如金與<lb n="0512c14"/>
莊嚴具思之。問非有非無耶。答不也。不礙兩<lb n="0512c15"/>
存故。以緣起之法空有互奪同時成也。問定<lb n="0512c16"/>
是無耶。答不也。空有互融兩不存故。緣起<lb n="0512c17"/>
之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有<lb n="0512c18"/>
而非空。相奪同時兩相雙泯。二表德者。問緣<lb n="0512c19"/>
起是有耶。答是也。幻有不無故。問是無耶。答<lb n="0512c20"/>
是也。無性即空故也。問亦有亦無耶。答是也。<lb n="0512c21"/>
不礙兩存故。問非有非無耶。答是也。互奪雙<lb n="0512c22"/>
泯故。又以緣起故是有。以緣起故是無。以緣<lb n="0512c23"/>
起故是亦有亦無。以緣起故是非有非無。乃<lb n="0512c24"/>
至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。<lb n="0512c25"/>
亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦<lb n="0512c26"/>
是多亦是一。非是一非是多。即不即四句準<lb n="0512c27"/>
之如是。遮表圓融無礙皆由緣起自在故也。<lb n="0512c28"/>
若能如是者。方得見緣起法也。何以故。圓融<lb n="0512c29"/>
一際稱法見故。若不同前後見者。是顛倒見<lb n="0513a01"/>
非正見也。何以故。前後別見不稱法故。問如<lb n="0513a02"/>
是見已。云何方便入法界耶。答言入方便者。<lb n="0513a03"/>
即於緣起法上。消息取之。何者。即此緣起之<lb n="0513a04"/>
法即空無性。由無性故幻有方成。然此法者<lb n="0513a05"/>
即全以無性性為其法也。是故此法即無性<lb n="0513a06"/>
而不礙相存也。若不無性。緣起不成。以自性<lb n="0513a07"/>
不生皆從緣故。既全收性盡。性即無為不可<lb n="0513a08"/>
分別。隨其大小性無不圓。一切亦即全性為<lb n="0513a09"/>
身。是故全彼為此。即性不礙幻相。所以一具<lb n="0513a10"/>
眾多。既彼此全體相收。不礙彼此差別也。是<lb n="0513a11"/>
故彼中有此。此中有彼。故經云。法同法性。入<lb n="0513a12"/>
諸法故。解云。法者即舉緣起幻有法也。同性<lb n="0513a13"/>
者。緣起即空而不礙此相故。全收彼為此。以<lb n="0513a14"/>
彼即空而不礙彼相故。既此彼全收相皆不<lb n="0513a15"/>
壞。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。<lb n="0513a16"/>
一切亦復如是。故經云。一中解無量。無量中<lb n="0513a17"/>
解一。展轉生非實。智者無所畏。又云。於一法<lb n="0513a18"/>
中解眾多法。眾多法中解了一法。如是相收<lb n="0513a19"/>
彼此即入。同時頓現無前無後。隨一圓融即<lb n="0513a20"/>
全收彼此也。問法既如是。智復如何。答智順<lb n="0513a21"/>
於法。一際緣成。冥契無簡。頓現不無先後。故<lb n="0513a22"/>
經云。普眼境界清淨身。我今演說人諦聽。解<lb n="0513a23"/>
云。普眼者。即是法智相應頓現多法也。即明<lb n="0513a24"/>
法唯普眼智所知簡非餘智境界也。境界者。<lb n="0513a25"/>
即法。明多法互入猶如帝網天珠重重無盡<lb n="0513a26"/>
之境界也。清淨身者。即明前諸法同時即入<lb n="0513a27"/>
終始難原緣起集成見心無寄也。然帝釋天<lb n="0513a28"/>
珠網者。即號因陀羅網也。然此帝網皆以寶<lb n="0513a29"/>
成。以寶明徹遞相影現涉入重重。於一珠中<lb n="0513b01"/>
同時頓現。隨一即爾。竟無去來也。今且向西<lb n="0513b02"/>
南邊。取一顆珠驗之。即此一珠能頓現一<lb n="0513b03"/>
切珠影。此珠既爾。餘一一亦然。既一一珠<lb n="0513b04"/>
一時頓現一切珠既爾。餘一一亦然。如是重<lb n="0513b05"/>
重無有邊際。有邊即此重重無邊際珠影皆<lb n="0513b06"/>
在一珠中。炳然高現。餘皆不妨此。若於一<lb n="0513b07"/>
珠中坐時。即坐著十方重重一切珠也。何以<lb n="0513b08"/>
故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時。<lb n="0513b09"/>
亦即著一切珠也。一切反此。準以思之。既<lb n="0513b10"/>
於一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。於一<lb n="0513b11"/>
切珠入一珠。而竟不起此一珠。問既言於一<lb n="0513b12"/>
珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得<lb n="0513b13"/>
入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一<lb n="0513b14"/>
切珠。若出此一珠入一切珠者(即不得入一切珠也。何以故。<lb n="0513b15"/>
離此珠內無別珠故。問若離此珠內無一切珠者。此網即但)。一珠所成。如何言結<lb n="0513b16"/>
多珠成耶。答只由唯獨一珠方始始結多為<lb n="0513b17"/>
網。何以故。由此一珠獨成網故。若去此珠。全<lb n="0513b18"/>
無網故。問若唯獨一珠者。云何言結成網耶。<lb n="0513b19"/>
答結多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。一<lb n="0513b20"/>
是總相具多成故。若無一。一切無故。是故此<lb n="0513b21"/>
網一珠成也。一切入一。準思可知。問雖西南<lb n="0513b22"/>
邊一珠總收十方一切珠盡無餘。方各各有<lb n="0513b23"/>
珠。云何言網唯一珠成耶。答十方一切珠者。<lb n="0513b24"/>
總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠<lb n="0513b25"/>
即十方一切珠故。若不信西南邊一珠即是<lb n="0513b26"/>
十方一切珠者。但以墨點。點西南邊一珠者。<lb n="0513b27"/>
一珠著時即十方中皆有墨點。既十方一切<lb n="0513b28"/>
珠上皆有墨點。故知十方一切珠即是一珠<lb n="0513b29"/>
也。言十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可<lb n="0513c01"/>
是人一時遍點十方一切珠耶。縱令遍點十<lb n="0513c02"/>
方一切珠者。即是一珠也。此一為始既爾。餘<lb n="0513c03"/>
為初亦然。重重無際點點皆同。杳杳難原。一<lb n="0513c04"/>
成咸畢。如斯妙喻類法思之。法不如然。喻同<lb n="0513c05"/>
非喻。一分相似故以為言。何者。此珠但得影<lb n="0513c06"/>
相攝入。其質各殊。法不如然。全體交徹故。<lb n="0513c07"/>
華嚴經性起品云。為饒益眾生令悉開解故。<lb n="0513c08"/>
以非喻為顯現真實義。如是微密法無量劫<lb n="0513c09"/>
難聞。精進智慧者乃聞如來藏(云云)。經云以<lb n="0513c10"/>
非喻為喻等也。諸有行者準喻思之<lb n="0513c11"/>

盧遮那佛過去行 令佛剎海皆清淨<lb n="0513c12"/>
 無量無數無邊際 彼一切處自在遍<lb n="0513c13"/>
 如來法身不思議 無色無相無倫匹<lb n="0513c14"/>
 示現色相為眾生 十方受化靡不現<lb n="0513c15"/>
 一切佛剎微塵中 盧遮那現自在力<lb n="0513c16"/>
 弘誓佛海震音聲 調伏一切眾生類<lb n="0513c17"/>

行人修道簡邪入正止觀法門一卷<lb n="0513c18"/>

華嚴杜順和上略出記<lb n="0513c19"/>
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<lb n="0513c22"/>
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終南山杜順禪師緣起<lb n="0513c24"/>

其禪師有一弟子。奉事以經三十餘年。其弟<lb n="0513c25"/>
子常思。向五臺禮拜文殊菩薩他日忽然諮<lb n="0513c26"/>
量和上。弟子意欲向五臺禮拜。願和上慈悲<lb n="0513c27"/>
放某甲去。和上再三苦留不得。其禪師遂放<lb n="0513c28"/>
去。汝去早來。吾待汝。遂拜辭和上。經旬月方<lb n="0513c29"/>
到五臺。志誠頂禮。忽遇一老人云。汝彼從何<lb n="0514a01"/>
處來。弟子答言。從終南山來。汝有何意來。故<lb n="0514a02"/>
來禮拜文殊菩薩。老人云。文殊菩薩不在此<lb n="0514a03"/>
間。弟子問老人曰。在何處。老人報云。在終<lb n="0514a04"/>
南山。杜順禪師是。其弟子驚怪報老人曰。是<lb n="0514a05"/>
弟子和上奉事經三十年。老人曰。汝雖奉事。<lb n="0514a06"/>
由來不識。汝火急即迴夜頭到即見。若隔宿<lb n="0514a07"/>
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方到。今日<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>迴。若為投宿可到。信此老人語。<lb n="0514a09"/>
即迴須臾到西京。其日薄晚甚怪。便且過<lb n="0514a10"/>
諸善知識家。皆是不錯逡巡。間鼓聲動。即擬<lb n="0514a11"/>
趁南門出。早被閉了。甚悵望不得出城。遂<lb n="0514a12"/>
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行到山。其和上昨夜早已滅度訖。其人甚怨<lb n="0514a14"/>
恨。不得見和上別。極悲哽果。如五臺老人言。<lb n="0514a15"/>
方知是文殊菩薩。其禪師述華嚴法界觀十<lb n="0514a16"/>
玄止觀義海等章。見行於世。此乃是文殊菩<lb n="0514a17"/>
薩化身耳