《華嚴一乘十玄門》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1868

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴一乘十玄門<lb n="0514a22"/>
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大唐終南太一山至相寺釋智儼撰<lb n="0514a24"/>
承杜順和尚說<lb n="0514a25"/>

明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘<lb n="0514a26"/>
緣起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一即<lb n="0514a27"/>
一切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴<lb n="0514a28"/>
一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與<lb n="0514a29"/>
果。所言因者。謂方便緣修體窮位滿。即普賢<lb n="0514b01"/>
是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛<lb n="0514b02"/>
境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。<lb n="0514b03"/>
明十佛義是也。問文殊亦是因。人何故但言<lb n="0514b04"/>
普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。圓<lb n="0514b05"/>
滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦<lb n="0514b06"/>
可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。今辨此<lb n="0514b07"/>
因果二門者。圓果絕於說相。所以不可以言<lb n="0514b08"/>
說而辨。因即明其方便緣修。是故略辨也。問<lb n="0514b09"/>
不思議法品等亦明果德。何故得於因門說<lb n="0514b10"/>
耶。答此等雖是果德。對緣以辨果。非是究竟<lb n="0514b11"/>
圓寂之果。是故與因同一會說也。今約教就<lb n="0514b12"/>
自體相。辨緣起者於中有二。一者舉譬辨成<lb n="0514b13"/>
於法。二者辨法會通於理。所言舉譬辨者。如<lb n="0514b14"/>
夜摩天會菩薩雲集品說云。譬如數十法增<lb n="0514b15"/>
一。至無量。皆悉是本數智慧故差別也。今舉<lb n="0514b16"/>
此十數為譬者。復有二門。一異體門。二同體<lb n="0514b17"/>
門。就異體門中復有三。一者一中多多中一。<lb n="0514b18"/>
如經云。一中解無量無量中解一。展轉生非<lb n="0514b19"/>
實。智者無所畏。此約相說也。二者一即多多<lb n="0514b20"/>
即一。如第七住經云。一即是多多即一。義味<lb n="0514b21"/>
寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不<lb n="0514b22"/>
退住。此即約理說也。今約十數明一中多多<lb n="0514b23"/>
中一者。若順數從一至十向上去。若逆數從<lb n="0514b24"/>
十至一向下來。如一者一緣成故。一中即有<lb n="0514b25"/>
十。所以一成故。若無十一即不成。無性緣成<lb n="0514b26"/>
故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆<lb n="0514b27"/>
成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不<lb n="0514b28"/>
成也。問既其各各無性何得成其一多耶。答<lb n="0514b29"/>
此由法界實德緣起力用普賢境界相應。所<lb n="0514c01"/>
以一多常成不增不減也。如維摩經云。從<lb n="0514c02"/>
無住本立一切法。又論云。以有空義故一<lb n="0514c03"/>
切法得成也。問此門攝法界。為盡為不盡<lb n="0514c04"/>
耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即<lb n="0514c05"/>
是盡。一中十具說即無盡也。又復知。一中<lb n="0514c06"/>
等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。<lb n="0514c07"/>
還同前門中向上去向下來也。如似一即十<lb n="0514c08"/>
緣成故。若一非十十不成也。從上向下來亦<lb n="0514c09"/>
如是。十即一緣成故。若十非一一不成也。問<lb n="0514c10"/>
何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時<lb n="0514c11"/>
則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍<lb n="0514c12"/>
復有柱。一即十十即一故。成一復成十也。問<lb n="0514c13"/>
若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃<lb n="0514c14"/>
言以即故得成耶。答一即十即非一者。非<lb n="0514c15"/>
是情謂一。所謂緣成一。緣成一者非是情謂<lb n="0514c16"/>
一故。故經云。一亦不為一為欲破諸數。淺智<lb n="0514c17"/>
者著諸法。見一以為一也。問前明一中十。此<lb n="0514c18"/>
明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一<lb n="0514c19"/>
無有十而十非是一。若此明一即十者。離一<lb n="0514c20"/>
無有十。而十即是一緣成故。問若一多要待<lb n="0514c21"/>
緣成者。為是同時為是先後耶。答緣成故常<lb n="0514c22"/>
同時而先後。所以然者一即十十即一故常<lb n="0514c23"/>
同時。而向上去向下來故有前後也。問既有<lb n="0514c24"/>
明先後去來。即是有增減。何名不動本相耶。<lb n="0514c25"/>
答雖先後去來而常不動故。經云。不來相而<lb n="0514c26"/>
來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非<lb n="0514c27"/>
情謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦<lb n="0514c28"/>
非情謂多。問此之一多既是緣成不同情謂<lb n="0514c29"/>
者。為是本來有此一多。為是始有耶。答今本<lb n="0515a01"/>
有不有者。為欲就智辨本有。為自就一多體<lb n="0515a02"/>
辨耶。若自就一多體辨不論智者。體即息諸<lb n="0515a03"/>
論道。同於究竟圓果離說相故。今若辨一多<lb n="0515a04"/>
者約智說也。如經云智慧差別故。又云智者<lb n="0515a05"/>
無所畏。故約智說一多也。問若約智故其<lb n="0515a06"/>
本有者。以智照故本有。答如室中空。開門<lb n="0515a07"/>
見時此空即是本有。如涅槃經見佛性已即<lb n="0515a08"/>
非三世攝。問亦得是始有以不。答見時如<lb n="0515a09"/>
言有。不見不言有故亦名始有。問若一多之<lb n="0515a10"/>
體由智照故。即通本有及本不有者。此智照<lb n="0515a11"/>
時得通有照不照以不。答本有故智即非照。<lb n="0515a12"/>
本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切<lb n="0515a13"/>
諸法例如此也<lb n="0515a14"/>

二明同體門者還如前門。相似還明一中多<lb n="0515a15"/>
多中一。一即多多即一。今就一中門說者。還<lb n="0515a16"/>
明向上去向下來。其中逆順各具十門。今略<lb n="0515a17"/>
舉其始終。約十一而說者。如似一中十緣成<lb n="0515a18"/>
故。若無十一不成二三亦如是。十即一亦如<lb n="0515a19"/>
是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。<lb n="0515a20"/>
答前異門言一中十者。以望後九故名一中<lb n="0515a21"/>
十。此門言一中十者。即一中有九故言一中<lb n="0515a22"/>
十也。問若一中即有九者。此與前異體門一<lb n="0515a23"/>
即十有何別耶。答此中言一有九者。有於自<lb n="0515a24"/>
體九而一不是九。若前別體門說者一即是<lb n="0515a25"/>
彼異體。十等而十不離一。問一中既自有九<lb n="0515a26"/>
者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。問<lb n="0515a27"/>
一體云何得有九。答若無九即無一。次明同<lb n="0515a28"/>
體門中一即十者。還言一者一緣成故一即<lb n="0515a29"/>
十。何以故若十非一一不成故。一即十既爾。<lb n="0515b01"/>
一即二三亦然。逆順各十門亦然。問此中言<lb n="0515b02"/>
自體一即十者。與前同。體一中十有何別耶。<lb n="0515b03"/>
答前明同體中有十而一非是十。此明一即<lb n="0515b04"/>
十而一即是十以為異也。問此明一體即十。<lb n="0515b05"/>
為攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。<lb n="0515b06"/>
何者如一若攝十即名為盡。若具說即無盡。<lb n="0515b07"/>
問為自門無盡。為攝餘門亦無盡耶。答一無<lb n="0515b08"/>
盡餘所無盡。若餘不盡一亦不盡。若成一一<lb n="0515b09"/>
切即成。若不成一一切不成。是故此攝法即<lb n="0515b10"/>
無盡。復無盡成一之義。於三四義由若虛空。<lb n="0515b11"/>
即是盡更不攝餘。故名無盡故亦攝盡不盡<lb n="0515b12"/>
也。問既言一即攝盡者。為只攝一中十亦攝<lb n="0515b13"/>
他處十。答攝他十亦有盡不盡義。何以故離<lb n="0515b14"/>
他無自故。一攝他處即無盡而成一之義。他<lb n="0515b15"/>
處十義如虛空故有盡。上明舉十數為譬說<lb n="0515b16"/>
竟<lb n="0515b17"/>

此下明約法以會理者凡十門<lb n="0515b18"/>

一者同時具足相應門(此約相應無先後說)<lb n="0515b19"/>

二者因陀羅網境界門(此約譬說)<lb n="0515b20"/>

三者祕密隱顯俱成門(此約緣說)<lb n="0515b21"/>

四者微細相容安立門(此約相說)<lb n="0515b22"/>

五者十世隔法異成門(此約世說)<lb n="0515b23"/>

六者諸藏純雜具德門(此約行行)<lb n="0515b24"/>

七者一多相容不同門(此約理說)<lb n="0515b25"/>

八者諸法相即自在門(此約用說)<lb n="0515b26"/>

九者唯心迴轉善成門(此約心說)<lb n="0515b27"/>

十者託事顯法生解門(此約智說)<lb n="0515c01"/>

就此十門亦一一之門皆復具十會成一百。<lb n="0515c02"/>
所言十者。一者教義。二理事。三解行。四因<lb n="0515c03"/>
果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八主伴<lb n="0515c04"/>
依正。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義<lb n="0515c05"/>
者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別<lb n="0515c06"/>
教以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗<lb n="0515c07"/>
而教。即義以同時相應故也。第二理事者。若<lb n="0515c08"/>
三乘教辨即異事顯異理。如諸經舉異事喻<lb n="0515c09"/>
異理。若此宗即事是理。如入法界等經文是<lb n="0515c10"/>
體。實即是理相彰即是事。第三解行者如三<lb n="0515c11"/>
乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若<lb n="0515c12"/>
通宗說者即行即解。如看其面不說其名而<lb n="0515c13"/>
自識也。相顯為行。契窮後際為解。第四因果<lb n="0515c14"/>
者。修相為因契窮為果。第五人法者。文殊顯<lb n="0515c15"/>
其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。第六分<lb n="0515c16"/>
齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。<lb n="0515c17"/>
第七法智師弟者。開發為師相相成即弟子。<lb n="0515c18"/>
第八主伴依正者。舉一為主餘即為伴。主以<lb n="0515c19"/>
為正伴即是依。第九逆順體用者。即是成壞<lb n="0515c20"/>
義也。第十隨生根欲性者。隨緣常應也。如涅<lb n="0515c21"/>
槃經云。此方見滿餘方見半。而月實無虛盈。<lb n="0515c22"/>
若此宗明者。常增減而常無增減。以同時相<lb n="0515c23"/>
應。然此十門體無前後。相應既其具此十門。<lb n="0515c24"/>
餘因陀羅等九門亦皆具此十門。何但此十<lb n="0515c25"/>
門。其中一一皆稱周法界。所以舉十門者成<lb n="0515c26"/>
其無盡義也<lb n="0515c27"/>

今釋第一同時具足相應門者。即具明教義<lb n="0515c28"/>
理事等十門同時也。何以得如此耶。良由緣<lb n="0515c29"/>
起實德法性海印三昧力用故得然。非是方<lb n="0516a01"/>
便緣修所成故得同時。今且據因是同時者。<lb n="0516a02"/>
若小乘說因果者。即轉因以成果。因滅始果<lb n="0516a03"/>
成。若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。<lb n="0516a04"/>
如似舍緣以成舍。因果同時成而不成餘物。<lb n="0516a05"/>
以因有親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>故。所以成有盡。若通宗明因果<lb n="0516a06"/>
者。舉<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>緣以入親。是故如舍成時。一切法皆<lb n="0516a07"/>
一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似<lb n="0516a08"/>
初步若到一切步皆到。若有一步非到者一<lb n="0516a09"/>
切步皆非到。故經云。雖成等正覺不捨初發<lb n="0516a10"/>
心。又如大品經云。非初不離初。非後不離後。<lb n="0516a11"/>
而明菩提也。問既言一步即到者。何須用第<lb n="0516a12"/>
二步耶。答汝言一步即到者。為多是即一以<lb n="0516a13"/>
不。又言何用第二步者。此第二步為是一即<lb n="0516a14"/>
多以否。若初步是多一。第二步即一多者。云<lb n="0516a15"/>
何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是<lb n="0516a16"/>
多一。多亦不是一多者。何但一步不能到。雖<lb n="0516a17"/>
行多步終是不到。故知一步與多步常有到<lb n="0516a18"/>
不到義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅槃<lb n="0516a19"/>
經云。智者應當定說亦有亦無。今舉一步到<lb n="0516a20"/>
者。即是法界緣起海印定力說到不到。不同<lb n="0516a21"/>
情謂說到不到。故經云。唯應度者乃能見之。<lb n="0516a22"/>
而復不失因果。不墮斷常。故經云。深入緣起<lb n="0516a23"/>
斷諸邪見斯之謂也。問若因果同時即因成<lb n="0516a24"/>
果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論<lb n="0516a25"/>
云。依緣二種義示現二種時。依因義者名為<lb n="0516a26"/>
因。依果義者名為果。豈得失於因果耶。又且<lb n="0516a27"/>
既言因果同時那得言失。若其失者何名因<lb n="0516a28"/>
果同時耶。因果同時既如此。教義理事等同<lb n="0516a29"/>
時亦然。問既言同時相應者。今舉因果一事。<lb n="0516b01"/>
即得具前教義等十門以否。答今但舉十門<lb n="0516b02"/>
者欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但一<lb n="0516b03"/>
事具此十門。亦具無盡無量法界虛空法門。<lb n="0516b04"/>
成其無盡復無盡。若但就別事說不成無盡<lb n="0516b05"/>
者。只同大乘義也<lb n="0516b06"/>

第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。亦復<lb n="0516b07"/>
具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網<lb n="0516b08"/>
為喻。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網為喻。<lb n="0516b09"/>
帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之相。以何<lb n="0516b10"/>
為相。猶如眾鏡相照眾鏡之影見一鏡中。如<lb n="0516b11"/>
是影中復現眾影。一一影中復現眾影。即重<lb n="0516b12"/>
重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地<lb n="0516b13"/>
讚請經云。於一微塵中各示那由他無量無<lb n="0516b14"/>
邊佛於中而說法。此即智正覺。世間又云。於<lb n="0516b15"/>
一微塵中現無量佛國須彌金剛圍。世間不<lb n="0516b16"/>
迫迮。此即據器世間。又云。於一微塵中現有<lb n="0516b17"/>
三惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據<lb n="0516b18"/>
眾生世間。又云。如一微塵所示現。一切微塵<lb n="0516b19"/>
亦如是。故於微塵現國土。國土微塵復示現。<lb n="0516b20"/>
所以成其無盡復無盡。此即是其法界緣起。<lb n="0516b21"/>
如智如理實德如此。非即變化對緣方便故<lb n="0516b22"/>
說。若是大乘宗所明。即言神力變化故大<lb n="0516b23"/>
小得相入。或云菩薩力故入。又言不二故<lb n="0516b24"/>
入。不同一乘說。問若此宗明相入不論神力。<lb n="0516b25"/>
乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無<lb n="0516b26"/>
終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差別<lb n="0516b27"/>
故舉一為主。餘則為伴。猶如帝網舉一珠為<lb n="0516b28"/>
首眾珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。<lb n="0516b29"/>
是故前經舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。一<lb n="0516c01"/>
一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其<lb n="0516c02"/>
名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無<lb n="0516c03"/>
盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無增<lb n="0516c04"/>
減故經云。一切眾生盡成佛。佛界亦不增。眾<lb n="0516c05"/>
生界亦不減。若無一眾生成佛眾生界亦不<lb n="0516c06"/>
增。佛界亦不減也<lb n="0516c07"/>

第三祕密隱顯俱成門者。此約緣起說也。還<lb n="0516c08"/>
具前教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字<lb n="0516c09"/>
及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。今<lb n="0516c10"/>
日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣<lb n="0516c11"/>
而說隱顯。又如月喻品云。此方見半(他方見滿)。而<lb n="0516c12"/>
彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增減。此即<lb n="0516c13"/>
是大乘宗中說。若通宗辨者不待說與不說。<lb n="0516c14"/>
常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常<lb n="0516c15"/>
半。半滿無異時。是故如來於一念中。八相成<lb n="0516c16"/>
道生時即是滅時。同時俱成故。所以稱祕密。<lb n="0516c17"/>
如似十數一即十一即是顯。二三四至十即<lb n="0516c18"/>
為隱。又眼根入正受即是顯。於色法中三昧<lb n="0516c19"/>
起即名隱。而此隱顯體無前後。故言祕密也<lb n="0516c20"/>

第四微細相容安立門者。此就相說。如一微<lb n="0516c21"/>
塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等<lb n="0516c22"/>
即其大相。直以緣起實德無礙自在致使相<lb n="0516c23"/>
容。非是天人所作故安立。如似一微塵中有<lb n="0516c24"/>
穢國土。而即於此微塵中具有不可說淨國。<lb n="0516c25"/>
在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。而此淨<lb n="0516c26"/>
國之相仍亦不失。乃至有諸國土尸羅盆幢<lb n="0516c27"/>
形三方及四維等國。在此一微塵中常不相<lb n="0516c28"/>
妨礙。故普賢品云。一切諸世界入於一微塵<lb n="0516c29"/>
中。世界不積聚。亦復不離散。故知。若與普相<lb n="0517a01"/>
應能於一微塵中見不可說國土。而不雜亂<lb n="0517a02"/>
不增不減。豈可須彌納芥子將為難事哉。理<lb n="0517a03"/>
事等十門安立相容亦如是。問此相容門與<lb n="0517a04"/>
前因陀羅網門有何別耶。答諸門隱映互相<lb n="0517a05"/>
顯發重重(復重重成其無)盡者。即是因陀羅網門中攝。<lb n="0517a06"/>
若諸門一時具顯不相妨礙。即是相容門中<lb n="0517a07"/>
攝<lb n="0517a08"/>

第五十世隔法異成門者。此約三世說。如離<lb n="0517a09"/>
世間品說。十世者過去說過去。過去說未來。<lb n="0517a10"/>
過去說現在。現在說現在。現在說未來。現在<lb n="0517a11"/>
說過去。未來說未來。未來說過去。未來說現<lb n="0517a12"/>
在。三世為一念。合前九為十世也。如是十世<lb n="0517a13"/>
以緣起力故。相即復相入而不失三世。如以<lb n="0517a14"/>
五指為拳不失指。十世雖同時而不失十世。<lb n="0517a15"/>
故經云。過去劫入未來。現在劫入過去。現在<lb n="0517a16"/>
劫入過去。未來劫入現在。又云。長劫入短劫。<lb n="0517a17"/>
短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。又云。<lb n="0517a18"/>
過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩<lb n="0517a19"/>
悉了知。又云。無盡無數劫能作一念頃。非長<lb n="0517a20"/>
亦非短。解脫人所行如是。十世相入復相即。<lb n="0517a21"/>
而不失先後短長之相。故云隔法異成。教義<lb n="0517a22"/>
理事等十門相即相入。而不失先後差別之<lb n="0517a23"/>
相。故名異成也<lb n="0517a24"/>

第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。何<lb n="0517a25"/>
者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。<lb n="0517a26"/>
所以名純。而此施門即具諸度等行。故名為<lb n="0517a27"/>
雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。如大<lb n="0517a28"/>
品經一念品明。從始至終不出一念。即名為<lb n="0517a29"/>
純。而此一念之中具於萬行。即名為雜。雖爾<lb n="0517b01"/>
而與此中純雜義別。何者如彼經一念者。同<lb n="0517b02"/>
是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若<lb n="0517b03"/>
約施門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍<lb n="0517b04"/>
門者諸行如虛空。即名為純。而此忍門具足<lb n="0517b05"/>
諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。故不<lb n="0517b06"/>
同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。<lb n="0517b07"/>
答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度<lb n="0517b08"/>
非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。<lb n="0517b09"/>
以緣起力故不同六度相攝。故一攝於九十<lb n="0517b10"/>
而九十等皆是一。是故名為純。而一內即具<lb n="0517b11"/>
九十等。是故復名雜。故知。不同相攝義。問此<lb n="0517b12"/>
與大品相資義復有何別耶。彼中資者闕一<lb n="0517b13"/>
即不成。此中十數闕一亦不成。彼此二未審<lb n="0517b14"/>
有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言<lb n="0517b15"/>
十成一而一即是十。所以不同資義<lb n="0517b16"/>

第七一多相容不同門者。此約理說。以一入<lb n="0517b17"/>
多。多入一故名相容。即體無先後。而不失一<lb n="0517b18"/>
多之相。故曰不同。此即緣起實德非天人所<lb n="0517b19"/>
修。故經云。以一佛土滿十方。十方入一亦無<lb n="0517b20"/>
餘。世界本相亦不壞。自在願力故能爾。又如<lb n="0517b21"/>
普賢品云。一切眾生身入一眾生身。一眾生<lb n="0517b22"/>
身入一切眾生身。又云。一切諸世界令入一<lb n="0517b23"/>
塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。<lb n="0517b24"/>
此即不說也<lb n="0517b25"/>

第八諸法相即自在門者。此約用說。還就約<lb n="0517b26"/>
教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙<lb n="0517b27"/>
自在。故一即攝一切。成其無盡復無盡。以其<lb n="0517b28"/>
無盡故相即復相入。此約用以說。問此明其<lb n="0517b29"/>
無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。及<lb n="0517c01"/>
微細相容門有何差別耶。答如譬說同體門<lb n="0517c02"/>
中說者。若就隱映相應互相顯發。重重復重<lb n="0517c03"/>
重成其無盡者。即是因陀羅網門攝。若諸門<lb n="0517c04"/>
一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三<lb n="0517c05"/>
世圓融無礙自在。相即復相入成其無盡復<lb n="0517c06"/>
無盡者。即是此門攝。問若如是相即即復相<lb n="0517c07"/>
入成其無盡復無盡者。此乃渾無疆界。何始<lb n="0517c08"/>
何終何因何果耶。答此據法界緣起體性成<lb n="0517c09"/>
其無盡復無盡。故先後因果不失。雖不失先<lb n="0517c10"/>
後而先後相即復相入。故成其無盡。以先後<lb n="0517c11"/>
相即復相入故初發心時便成正覺。如前章<lb n="0517c12"/>
門。一即一切無盡亦復無盡。二三亦復爾。故<lb n="0517c13"/>
此經歎初發心功德云。彼一念功德深廣無<lb n="0517c14"/>
邊際。如來分別說窮劫不可盡。此即明其一<lb n="0517c15"/>
即一切成其一切無盡。又云。何況於無量無<lb n="0517c16"/>
數無邊劫具足。修諸度諸地功德行。此即是<lb n="0517c17"/>
從二三至九十皆成無盡。以是故從十信終<lb n="0517c18"/>
心。至十住十行及十迴向地等。皆悉明成佛<lb n="0517c19"/>
者。良由始終相即復相入成無盡故。問如前<lb n="0517c20"/>
明果德絕於說相。云何十信終心即具佛果<lb n="0517c21"/>
德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之<lb n="0517c22"/>
相。何不可說耶。答因位菩薩有果德者。欲彰<lb n="0517c23"/>
果德是不可說。是故歎德文云。菩薩在此一<lb n="0517c24"/>
地。普攝一切諸地功德。問若一地即攝一切<lb n="0517c25"/>
諸地功德。一即一切初即攝後者。一門即具<lb n="0517c26"/>
何用餘門也。答若無餘門一門即不成故。如<lb n="0517c27"/>
一升即攝一斗。若無一升此斗即不成。問若<lb n="0517c28"/>
無升即無斗者。今舉一升即得一斗以不。若<lb n="0517c29"/>
一升不得一斗。一行不得具一切行。答十升<lb n="0518a01"/>
合成一斗。既無其升時將何作斗。故如無升<lb n="0518a02"/>
即無斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外<lb n="0518a03"/>
無別升斗。如龜毛兔角不可得。初心即成佛。<lb n="0518a04"/>
成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛<lb n="0518a05"/>
者。非謂不具諸功德。如經說。普莊嚴童子一<lb n="0518a06"/>
生具見佛聞法。即得三昧即至後際見佛。滅<lb n="0518a07"/>
度後復得三昧。如經一生得見聞。若熏習二<lb n="0518a08"/>
生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹<lb n="0518a09"/>
而此三生只在一念。猶如遠行到在初步。然<lb n="0518a10"/>
此初步之到非謂無於後步。明此童子得入<lb n="0518a11"/>
果海。非不久植善根。問既言久修始得者。云<lb n="0518a12"/>
何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三<lb n="0518a13"/>
乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。<lb n="0518a14"/>
故經云初發心時便成正覺。乃至具足慧身<lb n="0518a15"/>
不由他悟。譬眾流入海。纔入一滴即稱周大<lb n="0518a16"/>
海無始無終。若餘江河水之深不及入大海<lb n="0518a17"/>
一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及與一<lb n="0518a18"/>
乘中一念。故下明善財從文殊所。發心求善<lb n="0518a19"/>
知識。經歷一百一十城已。而不如一念得見<lb n="0518a20"/>
普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不<lb n="0518a21"/>
成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言<lb n="0518a22"/>
成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。<lb n="0518a23"/>
如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。此<lb n="0518a24"/>
中通辨一念成佛義者。若小乘說要三大阿<lb n="0518a25"/>
僧祇劫滿百劫。修行相好業始得成佛。行若<lb n="0518a26"/>
滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若<lb n="0518a27"/>
大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會緣<lb n="0518a28"/>
以入實性無多少。故明一念成佛義。如大品<lb n="0518a29"/>
經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。<lb n="0518b01"/>
名為成佛。如人遠行以後步為到。此亦分用<lb n="0518b02"/>
緣起。而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初<lb n="0518b03"/>
地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。<lb n="0518b04"/>
然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一<lb n="0518b05"/>
乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即<lb n="0518b06"/>
入一乘。以後望初初念即是成。何故以因果<lb n="0518b07"/>
相即同時應。故欲論其成者。成復成成復<lb n="0518b08"/>
成。眾生欲在後成佛者。在後復在後在後復<lb n="0518b09"/>
在後。故不思議品云。諸佛如來非不先覺。為<lb n="0518b10"/>
眾生故於念念中新新斷結。亦不住學地而<lb n="0518b11"/>
成正覺。故今舉一念成者。即與佛同時位未<lb n="0518b12"/>
見究竟。故復有淺深之殊。如人始出門及與<lb n="0518b13"/>
久遊他土。雖同在空中而遠近有別。是故信<lb n="0518b14"/>
住等位各各言成佛者。而復辨其淺深。此須<lb n="0518b15"/>
善思之<lb n="0518b16"/>

第九唯心迴轉善成門者。此約心說。所言唯<lb n="0518b17"/>
心迴轉者。前諸義教門等。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是如來藏性清<lb n="0518b18"/>
淨真心之所建立。若善若惡隨心所轉故云<lb n="0518b19"/>
迴轉善成。心外無別境故言唯心。若順轉即<lb n="0518b20"/>
名涅槃。故經云心造諸如來。若逆轉即是生<lb n="0518b21"/>
死。故云三界虛妄唯一心作。生死涅槃皆不<lb n="0518b22"/>
出心。是故不得定說性是淨及與不淨。故涅<lb n="0518b23"/>
槃云。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。<lb n="0518b24"/>
故離心更無別法。故楞伽經云。心外無境界<lb n="0518b25"/>
無塵虛妄見。問若心外更無別境。有無皆由<lb n="0518b26"/>
心成者。如人先見障外有物。別有人去物時<lb n="0518b27"/>
心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。答若<lb n="0518b28"/>
隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。<lb n="0518b29"/>
此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性<lb n="0518c01"/>
真實淨心說者。此物不動本處。體應十方。性<lb n="0518c02"/>
恒常轉縱移到他方。而常不動本處。此即緣<lb n="0518c03"/>
起自在力。然非是變化幻術所為。是故雖復<lb n="0518c04"/>
七處九會。而不離寂滅道場。維摩云。文殊師<lb n="0518c05"/>
利不來相而來。不見相而見。此之謂也<lb n="0518c06"/>

第十託事顯法生解門者。此約智說。言託事<lb n="0518c07"/>
者如經舉金色世界之事。即顯始起於實際<lb n="0518c08"/>
之法。一切幢一切蓋等事是行體也。又如法<lb n="0518c09"/>
界品云。開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事<lb n="0518c10"/>
至菩提道場。以樓觀則菩提相。所以言顯法<lb n="0518c11"/>
主解也。若大乘宗中所明亦託事以顯法。即<lb n="0518c12"/>
以異事顯於異理法。此中以事即法故隨舉<lb n="0518c13"/>
一事攝法。無盡故前舉旛幢等。皆言一切。所<lb n="0518c14"/>
以不同大乘說也。此中明因果者如一乘說<lb n="0518c15"/>
也<lb n="0518c16"/>

華嚴一乘十玄門(終)<lb n="0518c17"/>

華嚴大教闡揚十玄門者。此為鼻祖。賢首<lb n="0518c18"/>
仍之載於教義章內。大意相同而文有詳<lb n="0518c19"/>
略。及作探玄記改易二名。用一華葉演說<lb n="0518c20"/>
為清涼懸談張本。後人不知。以為清涼十<lb n="0518c21"/>
玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。今教<lb n="0518c22"/>
義章與懸談並行於世。而復刻此卷。欲令<lb n="0518c23"/>
人知其本源耳(楊文會記)