《華嚴五十要問答》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1869

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

鍥華嚴五十要問答序<lb n="0519a04"/>
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五十要問答二冊者。華嚴第二祖雲華尊者。<lb n="0519a06"/>
撮略雜華之要義。往復徵責以解其<gaiji cb='CB05089' des='[冗-几+月]' nor='肯' mojikyo='M029247' mofont='Mojikyo M106' mochar='9BAB'>肯</gaiji>綮者<lb n="0519a07"/>
五十餘條。實可稱義學之龜鑑者也。抑儼公<lb n="0519a08"/>
者受稱性之說於帝心大師。其製述頗多。所<lb n="0519a09"/>
謂搜玄孔目十玄及此章等<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>皆末學據此作<lb n="0519a10"/>
蹊徑者不為少。雖然本邦之俗祕書不輒許<lb n="0519a11"/>
印刻。好古之徒為之搔首。予嚮過名剎討尋<lb n="0519a12"/>
而得此章。雖思弘通其本大半脫誤不足為<lb n="0519a13"/>
徵。棄置篋底者久矣。今年幸得善本。對讀挍<lb n="0519a14"/>
讎補其脫簡正其偽誤。傍附倭訓乃諭之剞<lb n="0519a15"/>
劂。庶幾遐方終古大教遍播。使學者見鎔融<lb n="0519a16"/>
於毛海證法界於當下耳<lb n="0519a17"/>

元祿八年乙亥五月穀旦<lb n="0519a18"/>

東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛之<lb n="0519a19"/>
智積輪下<lb n="0519a20"/>
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華嚴五十要問答初卷<lb n="0519a23"/>
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大唐終南太一山至相寺沙門智儼集<lb n="0519a25"/>

今建五十要問答以顯一乘文義節<lb n="0519a26"/>

一十佛及名義。離世間品中釋<lb n="0519a27"/>

問。云何見佛及佛名數。一乘三乘小乘等教<lb n="0519a28"/>
中不同義。答。依小乘教見色身佛三十二相<lb n="0519a29"/>
等。則是實見。眼根與境同時相應見實色相。<lb n="0519b01"/>
名為見佛。若依三乘見佛實色身等三十二<lb n="0519b02"/>
相不名見佛。由與分別遍計合故。假使見可<lb n="0519b03"/>
似之相。即是謂似亦非見佛。若知無性無來<lb n="0519b04"/>
去相即色是空。非色滅空。等不如所謂是名<lb n="0519b05"/>
見佛。由與佛體相應故。依一乘教見聞已去<lb n="0519b06"/>
乃至會知無生相及應十數見。其十佛一無<lb n="0519b07"/>
著佛。安住世間成正覺故。二願佛。出生故。<lb n="0519b08"/>
三業報佛。信故。四持佛。隨順故。五涅槃佛。<lb n="0519b09"/>
永度故。六法界佛。無處不至故。七心佛。安住<lb n="0519b10"/>
故。八三昧佛。無量無著故。九性佛。決定故。<lb n="0519b11"/>
十如意佛。普覆故名為見佛。由如是見順正<lb n="0519b12"/>
理故則能<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>無上如來。何以故。是成菩提<lb n="0519b13"/>
分法及解脫分法。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細差別對機生信初始<lb n="0519b14"/>
不同故。二一乘等佛名數差別多少云何者。<lb n="0519b15"/>
一乘教佛名數有十。如華嚴經說。一無著佛。<lb n="0519b16"/>
二願佛。三業報佛。四持佛。五涅槃佛。六法<lb n="0519b17"/>
界佛。七心佛。八三昧佛。九性佛。十如意佛。<lb n="0519b18"/>
三乘佛有三。一法身佛。二報身佛。三化身佛。<lb n="0519b19"/>
小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。法身佛亦<lb n="0519b20"/>
名自性身。即本有則本有真如也。二報身<lb n="0519b21"/>
佛。亦名應身。三化身佛。亦名應身。則修生行<lb n="0519b22"/>
德成也。若依小乘二佛生身佛化身佛<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>修<lb n="0519b23"/>
生。慈悲愛行成也。若歎佛德若一若少。若<lb n="0519b24"/>
多時者是三乘。若多歎少時。乃至多時多歎<lb n="0519b25"/>
是一乘也<lb n="0519b26"/>

二受職義。十住品後釋<lb n="0519b27"/>

問。諸教成佛受職云何。答。若小乘受職但人<lb n="0519b28"/>
義中教成無別事義。若三乘受職依理天處<lb n="0519b29"/>
成。亦不論理事教義位別。依一乘受職即具<lb n="0519c01"/>
教義理事位等。廣如華嚴經說<lb n="0519c02"/>

三眾生作佛義。十稠林後釋<lb n="0519c03"/>

問。依諸教中有情眾生作佛云何。答。小乘<lb n="0519c04"/>
教於一時中但菩薩一人慈悲愛行。依三十<lb n="0519c05"/>
三心次第作佛。餘見行者<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不作佛。但得二<lb n="0519c06"/>
種涅槃住無餘也。若依三乘始教則半成佛<lb n="0519c07"/>
半不成佛。若直進及回心二人修行滿十千<lb n="0519c08"/>
劫。住堪任地者<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>皆成佛。若未至此位則與<lb n="0519c09"/>
一闡底迦位同。如此人等<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>皆不成佛。此據<lb n="0519c10"/>
位語。若依此判四句分別準亦可知。此如瑜<lb n="0519c11"/>
伽菩薩地說。若依三乘終教則一切有情眾<lb n="0519c12"/>
生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性。<lb n="0519c13"/>
故除其草木等。如涅槃經說。依一乘義一切<lb n="0519c14"/>
眾生通依及正<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>皆成佛。如華嚴經說。以此<lb n="0519c15"/>
義準上四句義。即是一乘共教非別教也<lb n="0519c16"/>

四成佛前後義。四十無礙辨後釋<lb n="0519c17"/>

問。諸教有情。一切眾生成佛前後自他云何。<lb n="0519c18"/>
答。依小乘教但一人成佛。若餘入成佛前後<lb n="0519c19"/>
不同時。若教化有情後時作佛。由無十方佛<lb n="0519c20"/>
故。依三乘教有十方佛。故得同時他處成佛。<lb n="0519c21"/>
若他有情亦得能化所化同時成佛。為進退<lb n="0519c22"/>
不定故。若依一乘教於念念中成佛皆盡所<lb n="0519c23"/>
化有情。在諸位中十住以去乃至菩提皆盡<lb n="0519c24"/>
眾生界。成位遍滿無有前後。為同一緣起大<lb n="0519c25"/>
樹故也<lb n="0519c26"/>

五一念成佛義。亦四十無礙辨後釋<lb n="0519c27"/>

問。一念成佛與多劫成佛差別云何。答。依小<lb n="0519c28"/>
乘教世界成壞大劫滿三阿僧祇定得成佛。<lb n="0519c29"/>
無一念成佛者。依三乘教或一念成佛。此有<lb n="0520a01"/>
二義。一由覺理位滿足時唯一念故。二會緣<lb n="0520a02"/>
從實時法性無多少長短。一成即一切成。一<lb n="0520a03"/>
切成即一成故。若據一三千界定三僧祇成<lb n="0520a04"/>
佛。此依華嚴一百二十數說僧祇義。若通餘<lb n="0520a05"/>
世界亦不定三僧祇。如勝天王經說。依一乘<lb n="0520a06"/>
義成佛時節<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>皆不定。為十方世界時節不<lb n="0520a07"/>
同因陀羅世界等。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>據當分報位說有為諸<lb n="0520a08"/>
劫相作及相入等。故無定時。仍不違時法<lb n="0520a09"/>
也<lb n="0520a10"/>

六他方佛成化義。第二品初雲集品中<lb n="0520a11"/>
釋<lb n="0520a12"/>

問。依諸教相他方諸佛應化云何。答。依小乘<lb n="0520a13"/>
教無他方佛。假使有者即是此方佛往彼變<lb n="0520a14"/>
化。依三乘教十方淨土所有諸佛<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是實報<lb n="0520a15"/>
無有變化。若權起不定始終。令有情機知變<lb n="0520a16"/>
化者即屬化攝。若色究竟處及菩提樹下二<lb n="0520a17"/>
佛相對有其兩義。一以化顯報。即菩提樹下<lb n="0520a18"/>
顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯<lb n="0520a19"/>
化。舉色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化<lb n="0520a20"/>
義也。若依一乘但有十佛。依行分說不分修<lb n="0520a21"/>
生及本有義。若體解大道體即一切種體。相<lb n="0520a22"/>
即一切種相。用即一切種用也。諸方現佛若<lb n="0520a23"/>
名若義。皆依釋迦海印定現無別佛也<lb n="0520a24"/>

七佛母眷屬義。後摩耶中釋<lb n="0520a25"/>

問。佛母摩耶諸眷屬等義相云何。答。依小乘<lb n="0520a26"/>
教佛母摩耶此贍部州是實佛母。餘世界中<lb n="0520a27"/>
則無實也。為佛是化故。依三乘始教於一三<lb n="0520a28"/>
千所有佛等<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是化佛摩耶眷屬等。亦即非<lb n="0520a29"/>
實。諸三千界處亦有別佛。化義同前。淨土之<lb n="0520b01"/>
中佛母等諸眷屬者亦唯是化。仍是法門化<lb n="0520b02"/>
非八相化也。若三乘終教如三千等同類世<lb n="0520b03"/>
界現成佛者<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是化佛。何以知之。大智度論<lb n="0520b04"/>
成佛世界廣引如疏。得知<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是一佛化境多<lb n="0520b05"/>
處現身。故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。<lb n="0520b06"/>
由權顯閻浮菩提樹下是化。故蓮華藏世界<lb n="0520b07"/>
所有佛者是實報也。通體相用十方淨土所<lb n="0520b08"/>
現佛者是報佛也。所有親屬是法門也。為現<lb n="0520b09"/>
引此娑婆小根異習眾生故。如大無量壽經<lb n="0520b10"/>
說。若依一乘所有諸佛在釋迦佛所化教網<lb n="0520b11"/>
名義顯現者<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是釋迦佛海印定力。以此義<lb n="0520b12"/>
準諸眷屬等皆悉同然。體相用義及變化改<lb n="0520b13"/>
性等準此可知也<lb n="0520b14"/>

八佛情根義。第二品初請中釋<lb n="0520b15"/>

問。佛諸情根相入相作差別云何。答。依小乘<lb n="0520b16"/>
教佛菩薩等諸根相作但變化成非改性也。依<lb n="0520b17"/>
三乘教變化及改性<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>得自在。三乘者有二<lb n="0520b18"/>
義。一據本性。即大乘菩薩緣覺聲聞。若依現<lb n="0520b19"/>
學總名大乘菩薩人也。今攝本性從大乘簡<lb n="0520b20"/>
耳。即變化改性二義皆成也。依一乘教變化<lb n="0520b21"/>
改性<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>依緣起本法顯現。亦無別性可變可<lb n="0520b22"/>
改。若現為者同前化攝也。仍一乘之體有彼<lb n="0520b23"/>
凡有身。復有其聖德。直進大乘有彼聖德無<lb n="0520b24"/>
凡有身。漸悟及小乘有彼凡身。有聖德。而凡<lb n="0520b25"/>
身非聖法也<lb n="0520b26"/>

九佛菩薩因果通局義。盧舍那品後釋<lb n="0520b27"/>

問。佛及菩薩因果二位云何差別。答。依小乘<lb n="0520b28"/>
教一人依一界。依一心次第成佛。因果相稱<lb n="0520b29"/>
現量可知。但斷惑因果盡不盡別。若依三乘<lb n="0520c01"/>
多身多心多處現成非一行業。佛亦如此。一<lb n="0520c02"/>
切處成。唯蓮華藏世界海佛及三世間智正<lb n="0520c03"/>
覺之一分。義相可知。但分齊邊量從此三千<lb n="0520c04"/>
世界有情準十方處以為邊量。不論因陀羅<lb n="0520c05"/>
及微細世界所有境界。若依一乘所有成佛<lb n="0520c06"/>
因果分齊邊量。則通因陀羅祕密微細一切<lb n="0520c07"/>
境界分齊盡三世間分齊邊量。如華嚴經普<lb n="0520c08"/>
賢門準也。所有修行斷惑等因果二位皆盡<lb n="0520c09"/>
不盡也<lb n="0520c10"/>

十諸教修道總別義。第十地初離垢三<lb n="0520c11"/>
昧說<lb n="0520c12"/>

問。諸教修道所有總別業時節分齊云何。答。<lb n="0520c13"/>
依小乘教諸菩提分總報業從發心初始次第<lb n="0520c14"/>
修行。臨欲成佛十地終心百劫別修相好業。<lb n="0520c15"/>
是實非化。若依三乘始教是化非實。若依終<lb n="0520c16"/>
教及直進菩薩<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>從發心以來一切<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>修。十<lb n="0520c17"/>
地終後無別百劫修相好業。依一乘教分與<lb n="0520c18"/>
終教相同。既十信已來即成佛即成菩薩。行<lb n="0520c19"/>
亦無別時修別相好業。何以故。現十地後<lb n="0520c20"/>
修相好業者為迴聲聞。由聲聞人偏修智分<lb n="0520c21"/>
不修福分。今現別修顯彼信心無慢敬愛故<lb n="0520c22"/>
也<lb n="0520c23"/>

十一成佛不成佛義。稠林後釋<lb n="0520c24"/>

問。菩薩修道成佛不成佛差別云何。答。依小<lb n="0520c25"/>
乘教但修菩提分業。除有退者皆悉成佛無<lb n="0520c26"/>
不成佛。依三乘教實行修道皆悉成佛。若對<lb n="0520c27"/>
異機現不成佛。若約正理無成不成。依一乘<lb n="0520c28"/>
教皆對前機。若須成佛則數數成。皆新斷<lb n="0520c29"/>
結成佛亦不住。學地成佛若對不成機則常<lb n="0521a01"/>
不成由。如大海於諸位中無有溢滿。即楞伽<lb n="0521a02"/>
經菩薩一闡提是。若對異病機則無成不成。<lb n="0521a03"/>
若對普賢則亦成亦不成也<lb n="0521a04"/>

十二佛相貌義。第三知識中釋<lb n="0521a05"/>

問。諸教立佛相貌云何。答。依小乘教以人相<lb n="0521a06"/>
為佛。一切智等即屬於法。依三乘教亦德亦<lb n="0521a07"/>
相。是佛相貌。依一乘教是德是相。是非德是<lb n="0521a08"/>
非相。由緣起理具足逆順作不作義故<lb n="0521a09"/>

十三大師小師義。二地攝生戒釋<lb n="0521a10"/>

問。大師及小師差別云何。答。依小乘教和上<lb n="0521a11"/>
為大師。闍梨為小師。佛非大師非小師。依三<lb n="0521a12"/>
乘教佛為大師。餘者<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>為小師。何以故。若小<lb n="0521a13"/>
乘人別位制入無餘涅槃果故。權於下位立<lb n="0521a14"/>
大小師。一乘大小師。依理為正耳。非由相事<lb n="0521a15"/>
也<lb n="0521a16"/>

十四信滿成佛義。賢首品釋<lb n="0521a17"/>

問。十信作佛與十地終心作佛差別云何。答。<lb n="0521a18"/>
若但言十信作佛不論十地終心作佛則是三<lb n="0521a19"/>
乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五位<lb n="0521a20"/>
及九位作佛即是一乘圓教攝也。何以故。由<lb n="0521a21"/>
具教義等具足說故。小乘佛三乘佛<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是阿<lb n="0521a22"/>
含佛。一乘佛是義佛也<lb n="0521a23"/>

十五劫減佛興義。十地後地利益後釋<lb n="0521a24"/>

問。劫減佛興世分齊云何。答。依小乘教百年<lb n="0521a25"/>
為劫減。依三乘教有二種減。一時減非善減。<lb n="0521a26"/>
二時減亦善減。八萬劫以下大位為時減。百<lb n="0521a27"/>
年以下大位為善減。五濁等諸惡增故<lb n="0521a28"/>

十六菩提樹為始義。十住會初釋<lb n="0521a29"/>

問。華嚴經教因何據菩提樹及佛為始餘說<lb n="0521b01"/>
法處及菩薩有情<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>說為末。答。若據迷論舉<lb n="0521b02"/>
心動念<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是遍計即空無法。今由佛智善覺<lb n="0521b03"/>
本性。息相還原設教。綱維皆是佛智故。據佛<lb n="0521b04"/>
為始離佛以外無有一法也<lb n="0521b05"/>

十七佛身常無常義。性起品菩提中釋<lb n="0521b06"/>

問。佛身常耶無常耶。答。依小乘佛無常。依三<lb n="0521b07"/>
乘佛亦常亦無常。法身佛究竟故常。離不離<lb n="0521b08"/>
故無常也。應身一證究竟故常。隨對下位聲<lb n="0521b09"/>
聞凡夫得見增減。故是無常。化身如火有處<lb n="0521b10"/>
燃有處滅。故是無常。化德相續故說常也。盡<lb n="0521b11"/>
未來際故一乘十佛是常。是無常。非常非無<lb n="0521b12"/>
常。用不說為說故佛是常。與阿含相應故是<lb n="0521b13"/>
無常。隨緣起際故非常非無常也<lb n="0521b14"/>

十八佛轉依義。地品同相不同相釋<lb n="0521b15"/>

問。諸教佛轉依差別云何。答。依小乘教轉滅<lb n="0521b16"/>
轉成轉位轉顯。現惑得滅故轉滅。行德滿故<lb n="0521b17"/>
轉成。轉凡夫性得聖人性故轉位。聖人法流<lb n="0521b18"/>
現在世故轉顯也。依三乘教轉滅轉成轉位<lb n="0521b19"/>
轉顯。或得現在上心及種滅及性滅故轉滅。<lb n="0521b20"/>
諸德圓滿及性滿故轉成。轉凡夫依得聖人<lb n="0521b21"/>
依。及不轉不得成轉位。法身離惑及無離相<lb n="0521b22"/>
名轉顯也。依一乘教本有及本有修生。修生<lb n="0521b23"/>
及修生本有四位常然。廣如疏說。滅惡不滅<lb n="0521b24"/>
究竟常然故。轉依義通其九世及十世。非如<lb n="0521b25"/>
前小乘及三乘教一世及三世也<lb n="0521b26"/>

十九轉四識成四智義。亦地品不同相<lb n="0521b27"/>
處釋<lb n="0521b28"/>

問。轉滅四識成四智。其義云何。答。依小乘教<lb n="0521c01"/>
但有五識及意識。無彼賴耶及末那。亦無四<lb n="0521c02"/>
智可成。若依三乘教則有四識轉滅成四智。<lb n="0521c03"/>
而此四智約三乘終教及直進菩薩教四智<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0521c04"/>
從意識成何以故。為一切果報及末那識得<lb n="0521c05"/>
起現行<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>從意識位遠緣成故。若異熟賴耶<lb n="0521c06"/>
親從種發。種子同類即從上心意識而生。況<lb n="0521c07"/>
復發智。從本識種類等次第發者。此義不可。<lb n="0521c08"/>
但佛菩薩將四智名寄顯四識。顯其本識及<lb n="0521c09"/>
末那識是有。決定非親四識自類生智。何以<lb n="0521c10"/>
故。末那本識及五識等不成總報思業及聞<lb n="0521c11"/>
思簡擇不得有故。若有發思業則須別者受<lb n="0521c12"/>
生有此過也。教亦無文。若法性賴耶如來藏<lb n="0521c13"/>
識全即不合自起發思故。佛地經及無性攝<lb n="0521c14"/>
論等二教不同。由為有別義。佛地經云。當知<lb n="0521c15"/>
有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法<lb n="0521c16"/>
界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。<lb n="0521c17"/>
下次第釋。乃至成所作智通成三業作用。無<lb n="0521c18"/>
有別文屬當。賴耶末那意識五識別成轉依<lb n="0521c19"/>
得四種智。又如無性攝論。由轉阿賴耶識等<lb n="0521c20"/>
八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如數次<lb n="0521c21"/>
第。或隨所應當知。此中轉阿賴耶識故得大<lb n="0521c22"/>
圓鏡智。雖所識境不現在前而能不忘。不限<lb n="0521c23"/>
時處。於一切境常不愚迷。無分別行。能起受<lb n="0521c24"/>
用佛智影像。轉染污末那故得平等性智。初<lb n="0521c25"/>
現觀時先已證得。於修道位轉復清淨。由此<lb n="0521c26"/>
安住無住涅槃。大慈大悲恒與相應。能隨所<lb n="0521c27"/>
樂現佛影像。轉五觀識故得妙觀察智。具足<lb n="0521c28"/>
一切陀羅尼門。三摩地門。由如寶藏於大會<lb n="0521c29"/>
中能現一切自在作用。能斷諸疑。能雨法雨。<lb n="0522a01"/>
轉意識故得成所作智。普於十方一切世界<lb n="0522a02"/>
能現變化。從都史多天宮而沒。乃至涅槃。能<lb n="0522a03"/>
現住持一切有情利樂事。故上文既云隨所<lb n="0522a04"/>
相應。故知別配轉四識依成四種智此義不<lb n="0522a05"/>
定。但為文意隨義顯法取其一義。不得定然。<lb n="0522a06"/>
如寄惑顯位準即可知。當知教意方便顯法<lb n="0522a07"/>
故作此說。若約三乘初教此亦可爾。如成唯<lb n="0522a08"/>
識論。外疑云。若末那識自類不發智者聖人<lb n="0522a09"/>
位中即有所少。為答此疑有其四句。或有法<lb n="0522a10"/>
凡聖共有。或有法凡有聖無。或有法聖有凡<lb n="0522a11"/>
無。或有法凡聖俱無。凡聖俱有者。謂如來藏<lb n="0522a12"/>
五義。凡聖俱無者。謂遍計性。凡無聖有者。謂<lb n="0522a13"/>
常身。聖無凡有者。謂無常身。既有此句。末那<lb n="0522a14"/>
凡有聖無有何過也。此之一義唯三乘教說。<lb n="0522a15"/>
一乘不共教無。若約三乘始教門中對小乘<lb n="0522a16"/>
人容有此義。何以故。為對小乘不說如來藏<lb n="0522a17"/>
不染而染染而不染成賴耶故<lb n="0522a18"/>

二十教相義。第十地釋名分釋<lb n="0522a19"/>

問。一乘教相建立云何。答。此義相難。令舉<lb n="0522a20"/>
喻顯。如一樓觀內外嚴飾盡其功思唯有一<lb n="0522a21"/>
門。有智慧者能扣開門。示無智者一乘教義<lb n="0522a22"/>
亦復如是。性起樹藏內莊一乘。外嚴三乘及<lb n="0522a23"/>
小乘等。有一覺門向菩提樹下。唯有因果二<lb n="0522a24"/>
位佛及普賢二人開見。為諸有情可化眾生<lb n="0522a25"/>
張大教網。<gaiji cb='CB00297' des='[糸*(一/旦)]' uni='7D59' nor='緪' mojikyo='M027415' mofont='Mojikyo M105' mochar='7E39'>絙</gaiji>生死海漉天人龍置涅槃岸。諸<lb n="0522a26"/>
教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行<lb n="0522a27"/>
分證。示一乘教令其見聞後得入證。故彼教<lb n="0522a28"/>
相似成內外及教義不同。即如法華經界外<lb n="0522a29"/>
大牛車及地論第八地已上文即是其事<lb n="0522b01"/>

二十一一乘分齊義。四十無礙辯才後<lb n="0522b02"/>
釋<lb n="0522b03"/>

問。一乘教義分齊云何答。一乘教有二種。一<lb n="0522b04"/>
共教。二不共教。圓教一乘所明諸義文文句<lb n="0522b05"/>
句皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經說。二<lb n="0522b06"/>
共教者即小乘三乘教。名字雖同意皆別異。<lb n="0522b07"/>
如諸大乘經中廣說。可知仍諸共教上下相<lb n="0522b08"/>
望有共不共。如小乘教三世有等三乘即無。<lb n="0522b09"/>
三乘教有小乘即無。或二乘共有如道品等<lb n="0522b10"/>
名數共同。或二乘俱無則一乘教是也。可類<lb n="0522b11"/>
準知<lb n="0522b12"/>

二十二立一乘位義。亦四十無礙後釋<lb n="0522b13"/>

問。諸教立位差別云何。答。略依一乘普賢因<lb n="0522b14"/>
果制位不同。有十七門。世間六道即為六門。<lb n="0522b15"/>
聲聞緣覺復為二門。小乘中佛及初迴心小<lb n="0522b16"/>
乘人佛復為二門。此二佛同依三十三心依<lb n="0522b17"/>
四禪等發智得成佛故。十信以去至十地五<lb n="0522b18"/>
位位位作佛。即為五門。一為迴心聲聞制乾<lb n="0522b19"/>
慧等十地復為一門。為直進菩薩從初十信<lb n="0522b20"/>
修滿十地後得作佛。成初一念正覺復為一<lb n="0522b21"/>
門。廣說如疏本。三乘小乘準以可知<lb n="0522b22"/>

二十三六道成淨方便義。亦四十無礙<lb n="0522b23"/>
辯後釋<lb n="0522b24"/>

問。六道因果本非聖位。因何攝在普賢門中。<lb n="0522b25"/>
答。六道因果是背聖法。普賢方便迴成返道<lb n="0522b26"/>
行及逆行門。令諸有情方便依厭得解脫故<lb n="0522b27"/>

二十四立藏不同義。十藏品中釋也<lb n="0522b28"/>

問。修多羅等三藏教網同異云何。答。其三藏<lb n="0522b29"/>
教分為兩義。一所詮三故教即為三。修多羅<lb n="0522c01"/>
詮定乃至毘那耶詮戒。三乘小乘同此名數<lb n="0522c02"/>
而義深淺分齊不同。二所為二故分教為二。<lb n="0522c03"/>
謂大乘小乘。分為二藏緣覺從其獨覺為無<lb n="0522c04"/>
教故不與藏名。若一乘內即有十藏。如第四<lb n="0522c05"/>
會說<lb n="0522c06"/>

二十五心意識義。十稠林初釋<lb n="0522c07"/>

問。於諸教內建立心意識差別云何。答。若依<lb n="0522c08"/>
小乘但有六識。義分心意識。餘如小論釋。依<lb n="0522c09"/>
三乘教初教文中立有異熟賴耶受熏成種所<lb n="0522c10"/>
以知之。故無性攝論云。今立異熟賴耶此亦<lb n="0522c11"/>
無傷。既知無傷。故知權立。為迴心聲聞未達<lb n="0522c12"/>
法空。權舉異熟相漸引小乘變易生死漸向<lb n="0522c13"/>
細滅。實則不然。若據實理一切緣起不離法<lb n="0522c14"/>
界。所成理事是法界能。由如金器離金無器<lb n="0522c15"/>
是金之能。言熏果報者據位而說。此可思簡。<lb n="0522c16"/>
故起信云。真如熏無明。無明熏真如。此意向<lb n="0522c17"/>
實也。義若如此何故。瑜伽論異熟受熏為愚<lb n="0522c18"/>
者說。於內於外無有熏習。即不見藏住。能<lb n="0522c19"/>
如是知者是名菩薩摩訶薩。起信既熏真如。<lb n="0522c20"/>
因何辨成熏習。今會此意瑜伽為對聲聞先<lb n="0522c21"/>
識異熟後知無生順觀行故。今起信論為直<lb n="0522c22"/>
進菩薩識緣起相即會無生故作別說。仍依<lb n="0522c23"/>
楞伽經染淨等法有開有合染開則成七識。<lb n="0522c24"/>
合則是梨耶。如來淨藏識亦有二義。合則成<lb n="0522c25"/>
八識。開則成九識故。有八九種種種。對治道<lb n="0522c26"/>
起有滅。有不滅準此而知。又成唯識論識所<lb n="0522c27"/>
變相雖無量種而能變識類別唯三。一謂異<lb n="0522c28"/>
熟。即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七<lb n="0522c29"/>
識。恒審思量故。三謂了別境。即前六識。了境<lb n="0523a01"/>
相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。及言六合為一種。此三皆名能變識<lb n="0523a02"/>
者。能變有二種。一因能變。謂第八識中等流<lb n="0523a03"/>
異熟二因。習氣等流習氣。由七識中善惡無<lb n="0523a04"/>
記熏令生長異熟習氣。由六識中有漏善惡<lb n="0523a05"/>
熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故有<lb n="0523a06"/>
八識生現種種相。等流習氣為因緣故。八識<lb n="0523a07"/>
體相差別而生名等流果。果似因故。異熟習<lb n="0523a08"/>
氣為增上緣。感第八識。酬引業力恒相續故<lb n="0523a09"/>
立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名<lb n="0523a10"/>
異熟生不名異熟。有間斷故即前異熟及異<lb n="0523a11"/>
熟生名異熟果。果異因故。此中且說我愛執<lb n="0523a12"/>
藏持雜染種能變果識名為異熟。非謂一切。<lb n="0523a13"/>
其末那識依三乘教有其識起四惑不起法<lb n="0523a14"/>
執。愚法聲聞不斷但暫伏上心。由觀智淺故。<lb n="0523a15"/>
退菩提心聲聞及迴心聲聞等<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>斷末那。為<lb n="0523a16"/>
觀智勝故。假使瑜伽後分<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>賴耶識起必二<lb n="0523a17"/>
識相應者。此據初起時不據後相續。由約位<lb n="0523a18"/>
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正義故。又初回心菩薩為留惑故相隨至金<lb n="0523a20"/>
剛定斷。直進者習氣至金剛前。言至者據二<lb n="0523a21"/>
阿含說。初對小乘故。餘義準可知。意識及五<lb n="0523a22"/>
識或同或異。如經論說。心數等義如下別明。<lb n="0523a23"/>
此文在三乘。義通一乘。用由同法界故。又一<lb n="0523a24"/>
教唯一心顯性起具德故。如性起品說。又說<lb n="0523a25"/>
十心欲顯無量故。如第九地說。此據一乘別<lb n="0523a26"/>
教言<lb n="0523a27"/>

二十六諸經部類差別義。序分品集眾<lb n="0523a28"/>
文釋<lb n="0523a29"/>

問。諸經部類差別云何。答。如四阿含經局小<lb n="0523b01"/>
乘教。正法念經舉正解行別邪解行通三乘<lb n="0523b02"/>
教。涅槃經等及大品經三乘終教。為根熟聲<lb n="0523b03"/>
聞說故。金剛般若是三乘始教。初會愚法聲<lb n="0523b04"/>
聞故義意在文。維摩思益仁王勝天王迦葉<lb n="0523b05"/>
佛藏等為直進菩薩說。仍直進有二種。一大<lb n="0523b06"/>
乘中直進。二小乘中直進菩薩。此二處直進<lb n="0523b07"/>
教亦有同異。準攝可知。華嚴一部是一乘不<lb n="0523b08"/>
共教。餘經是共教。一乘三乘小乘共依故。又<lb n="0523b09"/>
華嚴是主。餘經是眷屬。以此準之諸部教相<lb n="0523b10"/>
義亦可解。如法華經宗義是一乘經也。三乘<lb n="0523b11"/>
在三界內成其行故。一乘三界外。與三界為<lb n="0523b12"/>
見聞故。餘義準可知<lb n="0523b13"/>

二十七道品義。第四地中釋<lb n="0523b14"/>

問。諸教道品有差別云何。答。小乘道品名數<lb n="0523b15"/>
略有三十七種。三乘道品名數亦同。但義有<lb n="0523b16"/>
異。廣在經論。一乘道品華嚴經中離世間品<lb n="0523b17"/>
二千句義。即是名字及以體性。又問。一乘道<lb n="0523b18"/>
品既名數別體。亦須別因。何有義與三乘同。<lb n="0523b19"/>
答。據義分量深淺寬狹<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>皆不同。今舉義門<lb n="0523b20"/>
有差別名字有同。欲引三乘信樂故也。諸教<lb n="0523b21"/>
通明等數有增減。亦準此知<lb n="0523b22"/>

二十八涅槃義。性起品後釋<lb n="0523b23"/>

問。諸教涅槃差別云何。答。小乘涅槃有其二<lb n="0523b24"/>
種。謂有餘無餘。有餘者有餘身智也。無餘者<lb n="0523b25"/>
無餘身智也。謂報身智。三乘涅槃略有四種。<lb n="0523b26"/>
一性淨涅槃。二方便淨涅槃。三有餘涅槃。四<lb n="0523b27"/>
無餘涅槃。性淨即法身也。方便淨即應身也。<lb n="0523b28"/>
有餘無餘即約化身。辨其義體相不與小乘<lb n="0523b29"/>
同。若望其德各成解脫般若法身。三德既同<lb n="0523c01"/>
無有增減。此四唯局果德。無住處涅槃通因<lb n="0523c02"/>
及果。此有二種。約理量分二釋。如攝論。若一<lb n="0523c03"/>
乘教即唯有一大般涅槃無有差別。廣說如<lb n="0523c04"/>
華嚴經。德用名數亦具十及一切。與法界<lb n="0523c05"/>
等<lb n="0523c06"/>

二十九戒學義。第二地中釋<lb n="0523c07"/>

問。諸戒學等有何差別。答。隨人差別有其八<lb n="0523c08"/>
種。八戒及七眾所持戒總成一別解脫戒。與<lb n="0523c09"/>
定道別故。別別修持故名別也。定道二戒通<lb n="0523c10"/>
前別解脫總成三戒也。此之三戒三業亦共<lb n="0523c11"/>
為隨所相應故也。三乘菩薩別有三戒。謂十<lb n="0523c12"/>
無盡戒二十四戒四波羅夷戒此之三戒。四<lb n="0523c13"/>
波羅夷戒為出家人受。餘之二戒為俗人受。<lb n="0523c14"/>
上下分二。義相如此。戒體或五種十善。或表<lb n="0523c15"/>
無表。無表即不相應色心事之理也。或即一<lb n="0523c16"/>
乘。應法界故<lb n="0523c17"/>

三十定學義。三地中釋<lb n="0523c18"/>

問。定門何別。答。如八禪定與小乘名大同。於<lb n="0523c19"/>
中隨人邪正及發智流無流別即體性皆異。<lb n="0523c20"/>
就聖門中一乘及三乘并諸小乘等位皆共用<lb n="0523c21"/>
此定。隨所成事異得名別也。三乘位中直進<lb n="0523c22"/>
菩薩別有八定等。地前有四。如光德等定。地<lb n="0523c23"/>
上有四。首楞伽摩等。依一乘教有十種等。如<lb n="0523c24"/>
華嚴說。體性德量皆<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不同<lb n="0523c25"/>

三十一慧學義。第九地中智處釋<lb n="0523c26"/>

問。慧門何別。答。小乘見修及八忍八智等。廣<lb n="0523c27"/>
如論說。三乘教內或十一智等或三智等。若<lb n="0523c28"/>
以義求十一智等多為迴心漸悟人說。起彼<lb n="0523c29"/>
信便故。加行智等為直進菩薩說。於彼入道<lb n="0524a01"/>
有勝便故。若依一乘有十種智。如離世間品<lb n="0524a02"/>
說。其智所知諸諦十二因緣差別義門。廣如<lb n="0524a03"/>
疏說<lb n="0524a04"/>

三十二賢聖義。善知識初釋<lb n="0524a05"/>

問。住道住果賢聖差別云何。答。依小乘教有<lb n="0524a06"/>
二十七賢聖。廣如毘曇成實等說。三乘賢聖<lb n="0524a07"/>
有四十二。一乘賢聖有四十五。此通理事行<lb n="0524a08"/>
位人法因果等法門也。若主伴別分則一百<lb n="0524a09"/>
一十。若散說所依則三千大千世界微塵數。<lb n="0524a10"/>
即是善知識也<lb n="0524a11"/>

三十三色聚義。十明品中釋<lb n="0524a12"/>

問。諸教色文有何差別。答。依小乘色有十一。<lb n="0524a13"/>
三乘色有二十五等。一乘色總別有一百一<lb n="0524a14"/>
十種。三乘色內<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色者。情謂障外之色。影像<lb n="0524a15"/>
色者。定心成就色境界等像。彼先色憶持及<lb n="0524a16"/>
眼所見色故也。一乘色如十明品釋。不同凡<lb n="0524a17"/>
色。聖境界故<lb n="0524a18"/>

三十四不相應義。九地說成就中釋<lb n="0524a19"/>

問。諸教不相應差別云何。答。依小乘家有十<lb n="0524a20"/>
四不相應。依三乘教二十四不相應等。依一<lb n="0524a21"/>
乘教不相應義與法界等。何以故。小乘不相<lb n="0524a22"/>
應如謂實有法。三乘不相應但色心緣發。義<lb n="0524a23"/>
理現前而不對事者是不相應義。不相應不<lb n="0524a24"/>
與色心事相應也。得不相應者。其事現前異<lb n="0524a25"/>
不得理也。三乘一乘無大得得小得小得得<lb n="0524a26"/>
大得等也。何以故一乘三乘立法數等。欲遮<lb n="0524a27"/>
止謂情故也。若大小相得即無窮過。名與句<lb n="0524a28"/>
不相應者具解在雜集論等。一乘不相應義<lb n="0524a29"/>
名數與法界等。理亦無窮如法界也<lb n="0524b01"/>

三十五三性三無性義。初地後十心中釋<lb n="0524b02"/>

問。經論所辨三性三無性異相云何。答。三性<lb n="0524b03"/>
法門本安立意。欲別法相知其解行理事教<lb n="0524b04"/>
義分齊不同離其慢執故興斯教。今就攝論<lb n="0524b05"/>
引他四經明三性果相。即為大軌。初引毘佛<lb n="0524b06"/>
略經明有三性。二引婆羅門問經證有三性。<lb n="0524b07"/>
三引阿毘達磨修多羅證有三性。四復次有<lb n="0524b08"/>
處世尊說等引常無常等三法聖教證有三<lb n="0524b09"/>
性。又前一文義差別為知詮旨法相故。二三<lb n="0524b10"/>
性相從為顯理融無性故。三具分秉然顯融<lb n="0524b11"/>
事相無礙故。四聖教通目以理會教成智故。<lb n="0524b12"/>
若分別性有其一義用。無品類為其體者。與<lb n="0524b13"/>
無相性云何差別。答。若分別實相即空是分<lb n="0524b14"/>
別性。不現實相是無相性也。若依攝論明三<lb n="0524b15"/>
無性差別相者有其三種。一自非有無性。本<lb n="0524b16"/>
有法體不自現前。藉因託緣方能生。果無自<lb n="0524b17"/>
生故。故名無性。此義通三宗。二體非有無性。<lb n="0524b18"/>
明諸法體本性非有。若落過未無有自體。但<lb n="0524b19"/>
具因緣方始現前。現在有為假有無實。念念<lb n="0524b20"/>
遷異不能自住。此亦分成佛。無我義故名無<lb n="0524b21"/>
性。此通成實及以大乘。三如取不有等。約彼<lb n="0524b22"/>
本識法無我理三性不有成其無性。由自體<lb n="0524b23"/>
定自非有有不二不盡離諸分別故。非聞思<lb n="0524b24"/>
修地上報生善意識智所緣境界。故名無性。<lb n="0524b25"/>
此義唯大乘也。此三性印總則為一。別則為<lb n="0524b26"/>
四。廣則無量。若對解行用三性印三性之後<lb n="0524b27"/>
別明三無性。此約解明。若二性後則辨無性<lb n="0524b28"/>
更不會真實性者。此約行說。如是準知。此文<lb n="0524b29"/>
在三乘亦通一乘用。何以故。由此法門應法<lb n="0524c01"/>
界性無邊用故<lb n="0524c02"/>

三十六心數及心所有法義。稠林初釋<lb n="0524c03"/>

問。聖立心數及心所有法分齊云何。答。今釋<lb n="0524c04"/>
心所有法二門分別。一總約大小乘顯心所<lb n="0524c05"/>
有及心數法義。二對彼二乘顯其廢立。先明<lb n="0524c06"/>
大小乘心所有法者。先約大乘有其六位。謂<lb n="0524c07"/>
遍行有五。一作意。二觸。三受。四想。五思。二<lb n="0524c08"/>
別境有五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五<lb n="0524c09"/>
慧。三善有十一。一信。二慚。三愧。四無貪。五<lb n="0524c10"/>
無瞋。六無癡。七懃。八輕安。九不放逸。十捨。<lb n="0524c11"/>
十一不害四大煩惱有十。一貪。二瞋。三慢。<lb n="0524c12"/>
四無明。五疑。六薩迦耶見。七邊見。八見<lb n="0524c13"/>
取。九戒取。十取見。五隨煩惱有二十。一<lb n="0524c14"/>
忿。二恨。三覆。四惱。五嫉。六慳。七誑。八諂。九<lb n="0524c15"/>
憍。十害。十一無慚。十二無愧。十三昏沈。十<lb n="0524c16"/>
四掉舉。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八<lb n="0524c17"/>
忘念。十九不正知。二十散亂。六不定有四。一<lb n="0524c18"/>
睡眠。二惡作。三尋。四伺。合五十五法。增減<lb n="0524c19"/>
者。依百法等論合五見為一。依瑜伽論增邪<lb n="0524c20"/>
欲邪勝解。增減如諸論。深有別意。可思準之。<lb n="0524c21"/>
略以三門分別。一釋名。辨相貌明分齊。二對<lb n="0524c22"/>
諸門分別。三約自乘隨義分別第一門者遍<lb n="0524c23"/>
行有二義。一自位相由遍。如自五法一無一<lb n="0524c24"/>
切無。互論亦爾。有義亦然。二他位分齊遍。有<lb n="0524c25"/>
彼則有此。仍彼不同此。所以知者有時有此<lb n="0524c26"/>
遍行。無時無彼所有法。故得知也。遍者分齊<lb n="0524c27"/>
也。行者起於緣境也。此名從初義而得。相貌<lb n="0524c28"/>
者五法相連不相捨離。行於緣中是其相貌。<lb n="0524c29"/>
分齊者乃至在於六位處行而自位連之相<lb n="0525a01"/>
由。餘五位非連之而相伴也。二別境者別有<lb n="0525a02"/>
二義。一自位相別如欲非勝解等。有時有欲<lb n="0525a03"/>
而無勝解。乃至慧等互無亦然。二就別位如<lb n="0525a04"/>
善等位有善而無欲。有欲無善。故是別也。仍<lb n="0525a05"/>
此別境名從初義得也。別者是各別非連之<lb n="0525a06"/>
義也。境者分齊也。非所緣境。此對前連之遍<lb n="0525a07"/>
行故得別境名。相貌者五法相別行。是其相<lb n="0525a08"/>
貌。分齊者乃至不定等六位皆通別行。是其<lb n="0525a09"/>
分齊。於諸位中有時有欲而無勝解。乃至慧<lb n="0525a10"/>
等應可準知。三善者性也。從體而得名別。彼<lb n="0525a11"/>
前通故局善體得名。相貌者於有流無流位<lb n="0525a12"/>
異善惡及無記。是其相貌。分齊者乃至不定<lb n="0525a13"/>
等六位處行各別非連之而起也。有時有一<lb n="0525a14"/>
而無十等。一一互論有無增減成其分齊。四<lb n="0525a15"/>
煩惱者從用得名。由煩惱等於世出世功用<lb n="0525a16"/>
義強。於世法能成出世法能壞異前善體故。<lb n="0525a17"/>
從用得名也。相貌者於自位處成憂喜二<lb n="0525a18"/>
相。是其相貌分齊者乃至不定等六位數義<lb n="0525a19"/>
功用增減而行。非連之而共伴。是其分齊。<lb n="0525a20"/>
五隨煩惱者。從彼相由而得名也。此有二由。<lb n="0525a21"/>
一由前大惑成隨煩惱。二由此小惑增成大<lb n="0525a22"/>
惑。故名為隨。仍此隨字從初義得。由是假<lb n="0525a23"/>
合故。煩惱同前解。相貌者於自緣中各別而<lb n="0525a24"/>
相伴非連之起。是其相貌。分齊者於彼六位<lb n="0525a25"/>
乃至不定等相由相伴數相義增減有無而<lb n="0525a26"/>
行。是其分齊。六不定者體用二義故云不定。<lb n="0525a27"/>
異前定體得不定名。相貌者於自位中各別<lb n="0525a28"/>
而起。三性體用同時而成一法有三義。善惡<lb n="0525a29"/>
無記同時用事。是其相貌。分齊者於六位中<lb n="0525b01"/>
數義增減起用而生。是其分齊。仍非連之而<lb n="0525b02"/>
有相伴也。二對諸門分別者。略對五門。一約<lb n="0525b03"/>
乘分別。二約三性分別。三約諸惑分別。四對<lb n="0525b04"/>
諸識分別。五約假實分別。初約乘分別者。乘<lb n="0525b05"/>
有三種。一一乘。二三乘。三小乘。今此心數是<lb n="0525b06"/>
三乘心數。為治世出世心煩惱。非一非小。非<lb n="0525b07"/>
三乘終。非一乘別教。就三乘終大乘教及一<lb n="0525b08"/>
乘別教內心數即有無量。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如緣起法界數<lb n="0525b09"/>
量。何以故。諸心數類一一緣別。約其緣別不<lb n="0525b10"/>
可總說。故不同三乘等總明數也。三乘始一<lb n="0525b11"/>
分心數。為治煩惱障所知障世間心煩惱說。<lb n="0525b12"/>
仍此三乘有始有終。終教二乘心數亦不可<lb n="0525b13"/>
說。始教心數即如此。瑜伽對法論等小乘心<lb n="0525b14"/>
數同異如下別辨。二約三性有二。一善等三<lb n="0525b15"/>
性。二遍計等三性。善等三性者遍行五通三<lb n="0525b16"/>
性。仍隨在一性則非餘二。別境五通三性。仍<lb n="0525b17"/>
隨在一性五法之中多少不定。善等十一唯<lb n="0525b18"/>
善性。仍通流無流。若在流則非無流。無流亦<lb n="0525b19"/>
爾。煩惱通不善及無記。為末那識及定地惑<lb n="0525b20"/>
是無記故隨煩惱二十通不善及無記。準前<lb n="0525b21"/>
可知。若約違理不善但是不善性。不定四法<lb n="0525b22"/>
通三性。不善之時則餘二性準前可知。餘二<lb n="0525b23"/>
亦爾。約偏計等三性者遍行等五通三性。仍<lb n="0525b24"/>
隨在一性則攝餘二性成此一性。此如三性<lb n="0525b25"/>
義中說。隨在一性連之具五。別境等五通三<lb n="0525b26"/>
性。仍隨在一性則非餘二攝。同前說。善等十<lb n="0525b27"/>
一唯圓成實。此通漏無漏。會攝如前說。煩惱<lb n="0525b28"/>
等十通依他起及遍計。相會準前說。隨煩惱<lb n="0525b29"/>
等二十法通依他起及遍計。不定等四通三<lb n="0525c01"/>
性。相會準前說。三約諸惑分別者略約三門。<lb n="0525c02"/>
一約皮等三惑分別。二約煩惱所知二障分<lb n="0525c03"/>
別。三約五住地分別。皮等三惑分別者。遍行<lb n="0525c04"/>
通三惑。別境亦通三。善等非三惑。煩惱唯皮<lb n="0525c05"/>
肉。若約寄位則通三。隨煩惱等亦皮肉。若約<lb n="0525c06"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細說則通皮肉心。不定等四亦通皮肉心。<lb n="0525c07"/>
由緣成三惑故。煩惱所知二障分別者。遍行<lb n="0525c08"/>
通二障。別境亦復然。善等非二惑。煩惱唯煩<lb n="0525c09"/>
惱。隨煩惱等亦復然。若約相成門則通於二<lb n="0525c10"/>
障。不定唯所知。若約相成門則通於二障。約<lb n="0525c11"/>
五住地分別者。遍行通五住。別境亦遍通。善<lb n="0525c12"/>
等非五住。煩惱通五住。隨煩惱等亦通五住。<lb n="0525c13"/>
如此之義可準。諸惑障當廣分別。不定通五<lb n="0525c14"/>
住。由緣成諸惑故。四約諸識分別者賴耶識<lb n="0525c15"/>
起遍行五。末那識起九。遍行五及我見我愛<lb n="0525c16"/>
我慢無明。意識起遍行等六位所有法。五識<lb n="0525c17"/>
則不定。或初五。或一切。由與意識或同體或<lb n="0525c18"/>
異體故。故經云。有一意識與五識共緣境故。<lb n="0525c19"/>
此約三乘始教<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相說也。若約三乘終教論<lb n="0525c20"/>
則賴耶六識等皆具起一切所有法。由唯一<lb n="0525c21"/>
識成十一識故。五假實分別者假實有三。一<lb n="0525c22"/>
約緣成辨假實。若約此義或有分別。或無分<lb n="0525c23"/>
別。緣成故離分別。應教故有分別。若約此義<lb n="0525c24"/>
皆通假實。即無性故實。緣成故假。二本末明<lb n="0525c25"/>
假實。煩惱為本。隨煩惱為末。如論可知。三約<lb n="0525c26"/>
事顯理辨假實。理事相應為實。但理無事為<lb n="0525c27"/>
假。假從事教說故。三隨義分別者。問。諸心<lb n="0525c28"/>
所有法可說斷耶。答。遍行及別境不善無記<lb n="0525c29"/>
相應者斷。善及自性無記不斷。善等十一不<lb n="0526a01"/>
斷。煩惱及隨煩惱說斷。不定等四不善無記<lb n="0526a02"/>
說斷。善及自性無記不說斷。此約三乘初教<lb n="0526a03"/>
及法住智說。若約終教及一乘則非初非中<lb n="0526a04"/>
後。前中後取故即斷而無相。及不可斷故。<lb n="0526a05"/>
餘義皆準之。問。論何故說煩惱或說六。或說<lb n="0526a06"/>
十。答。由五利使有其二義。一本末義。由邊見<lb n="0526a07"/>
等依身見生。以依本說末攝末從本故。但說<lb n="0526a08"/>
六。二起用成過義。由成過義等故分離說十。<lb n="0526a09"/>
又問。何故論云隨煩惱內加說邪欲邪勝解。<lb n="0526a10"/>
答。由別境內欲及勝解於大小惑有方便及<lb n="0526a11"/>
終成二處皆成過故。約離二法故。約方便及<lb n="0526a12"/>
終成為二數也。第二就小乘分別者有其三<lb n="0526a13"/>
義。一釋名。辨相貌。并顯分齊。二對諸門分<lb n="0526a14"/>
別。三約自乘隨義分別。初釋名者。心數法有<lb n="0526a15"/>
四十六。大分為六。一通大地有十。一想。二<lb n="0526a16"/>
欲。三觸。四慧。五念。六思。七解脫。八憶。九定。<lb n="0526a17"/>
十受。善大地有十。一無貪。二無瞋。三慚。四<lb n="0526a18"/>
愧。五信。六倚。七不放逸。八不害。九精進。十<lb n="0526a19"/>
捨。小煩惱大地有十。一忿。二恨。三誑。四慳。<lb n="0526a20"/>
五嫉。六惱。七諂。八覆。九憍。十害。大煩惱大<lb n="0526a21"/>
地有五。一不信。二懈怠。三無明。四掉舉。五<lb n="0526a22"/>
放逸。不善大地有二。一無慚。二無愧。使有<lb n="0526a23"/>
四。一貪。二瞋。三癡。四慢。纏有三。一睡。二眠。<lb n="0526a24"/>
三悔。加覺觀總為四十六。及心王為四十七。<lb n="0526a25"/>
初通大地名者。由想等十通與諸心數以為<lb n="0526a26"/>
通依及通行諸數依緣之處故云通。通則力<lb n="0526a27"/>
用遍通也。大地者喻名也。如大地能生長萬<lb n="0526a28"/>
物為依。與法相似故為喻也。相貌者。於自所<lb n="0526a29"/>
緣起其體用相伴而行。是其相貌。分齊者。於<lb n="0526b01"/>
諸心數諸位共行而不相雜。是名分齊。善大<lb n="0526b02"/>
地者。於自位處隨緣而發。與三聚色心不相<lb n="0526b03"/>
應等善以為依處故云大地。小煩惱大地者。<lb n="0526b04"/>
於自位處約緣分起。不具大性名為小也。煩<lb n="0526b05"/>
惱如前解。相貌者。於自緣處體用現行而不<lb n="0526b06"/>
相雜名為相貌。分齊者。於諸位處及以色心<lb n="0526b07"/>
成自他事而不同彼名為分齊。大地如前釋。<lb n="0526b08"/>
大煩惱大地者。具結縛等五義相應名大煩<lb n="0526b09"/>
惱。大地如前釋。相貌者。不信等五於自緣<lb n="0526b10"/>
處體用現前而非相雜。是其相貌。分齊者。於<lb n="0526b11"/>
諸位成自他事而非相雜。是其分齊。不善大<lb n="0526b12"/>
地者。於自位處起其體用違其正理名為不<lb n="0526b13"/>
善。大地如前釋。相貌者。其無慚無愧遊漫諸<lb n="0526b14"/>
境起諸業過。是其相貌。分齊者。於他緣位觸<lb n="0526b15"/>
物成違而不同順名為分齊。使者使也。驅使<lb n="0526b16"/>
行人成其事業。此從喻名也。相貌者。於自緣<lb n="0526b17"/>
處成其事業隨逐不捨。是其相貌。分齊者。於<lb n="0526b18"/>
他緣位處成事乃窮而不同彼。是其分齊。纏<lb n="0526b19"/>
者喻義名也。如<gaiji cb='CB05036' des='[聯-耳]' mojikyo='M009207' mofont='Mojikyo M102' mochar='6059'>恙</gaiji>縛象。纏饒成過法亦如是。<lb n="0526b20"/>
相貌者。於他緣位連續成過。是其相貌。分齊<lb n="0526b21"/>
者。成他事。處而不同彼。是其分齊。覺觀者。<lb n="0526b22"/>
與後翻譯尋伺等。名義少有別。覺者覺察。觀<lb n="0526b23"/>
者觀達。尋者尋逐也。伺者伺求。名義相貌分<lb n="0526b24"/>
齊可知。心王者。心與數為依。又依於數起如<lb n="0526b25"/>
君臣相依。此從法喻名也。相貌者。六識於諸<lb n="0526b26"/>
根了別諸境界。是名相貌。分齊者。依根數起<lb n="0526b27"/>
而不同根數。是名分齊。廣釋別名具如小論。<lb n="0526b28"/>
問。大小乘內心所有義及心數義何別也。答。<lb n="0526b29"/>
數者法數義是分齊義。心所有義是屬他。義<lb n="0526c01"/>
從相生。其假實二智不同。二略對諸門分別<lb n="0526c02"/>
者。一對諸乘分別。此之心數唯在小乘義通<lb n="0526c03"/>
大乘。若入大乘則於三乘前方便處方便教<lb n="0526c04"/>
攝。體用相貌<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>非一乘及三乘始別教名數。<lb n="0526c05"/>
心數名義所以如下釋。二依三性分別。通大<lb n="0526c06"/>
地數通彼善不善無記等三性。善大地者唯<lb n="0526c07"/>
善性也。小大煩惱及以四使通違理不善及<lb n="0526c08"/>
無記。不善大地唯不善。纏違理不善。覺觀通<lb n="0526c09"/>
三性。心王亦如是。三就惑分別者。通大地數<lb n="0526c10"/>
通彼一切使纏等惑。善大地不通諸惑小大<lb n="0526c11"/>
煩惱及四使等一向煩惱。無慚無愧通煩惱<lb n="0526c12"/>
非煩惱。由入業故。纏等三者。此則不定。在纏<lb n="0526c13"/>
是煩惱。入數則通煩惱非煩惱。由數位通善<lb n="0526c14"/>
惡故。又小乘唯煩惱。覺觀通煩惱非煩惱。心<lb n="0526c15"/>
王亦如是。四約諸識分別者。通大地數等通<lb n="0526c16"/>
六識。覺觀唯意地。五假實分別者。唯實不通<lb n="0526c17"/>
假。心王亦如是。餘義如論釋。此略明正所評<lb n="0526c18"/>
義以顯大乘心心法分齊。餘宗準可知。三於<lb n="0526c19"/>
自宗中隨義分別者。問。何不明不癡善根。答。<lb n="0526c20"/>
屬通大地慧數攝故。又問。大煩惱中餘五何<lb n="0526c21"/>
不明耶。答。邪解即通大地中解脫攝也。不正<lb n="0526c22"/>
憶憶攝也。不順知即慧攝也。失念念攝也。<lb n="0526c23"/>
又相隱故。亂即定攝也。又不稱理。定即名亂<lb n="0526c24"/>
相隱也。又十使中五見則通中慧攝也。癡入<lb n="0526c25"/>
大煩惱中無明攝也。又上所廢者<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>為除惑<lb n="0526c26"/>
入道便故也。問。是中善大地是何漏無漏。答。<lb n="0526c27"/>
是人無我智漏無漏。問。此諸大地有攝心煩<lb n="0526c28"/>
惱及所知障不。答。此諸心數不攝心煩惱。就<lb n="0526c29"/>
所知障內有攝不攝。障定者攝世間心煩惱<lb n="0527a01"/>
不攝第二。對彼大小二乘顯其廢立者。問。無<lb n="0527a02"/>
慚無愧此中何故從隨煩惱。答。無慚及無愧<lb n="0527a03"/>
有其二義。一據體說。二據用論。由用成過大<lb n="0527a04"/>
故。依小乘入不善性。若據自體類與小惑同。<lb n="0527a05"/>
故入此大乘隨煩惱攝。問。何故大乘增失念<lb n="0527a06"/>
及散亂等。小乘不說。答。小乘初教其心狹劣。<lb n="0527a07"/>
相著者明相隱者不說。問。遍行別境大惑隨<lb n="0527a08"/>
煩惱及不定等名於小乘中何故不說。答。小<lb n="0527a09"/>
乘心數聖者立意。為治<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑不假細說。今此<lb n="0527a10"/>
等名通治細惑故細分別。與彼入道義相當<lb n="0527a11"/>
故。問。小乘大地及諸使等名於彼大乘何故<lb n="0527a12"/>
不說。答。大地等名本成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相。於大乘中即是<lb n="0527a13"/>
初入方便之教。為此義故於細教中無要不<lb n="0527a14"/>
說也。欲知聖意以四句明之。一體強而用弱。<lb n="0527a15"/>
如大煩惱等。此約大乘數之半。即瞋等也。二<lb n="0527a16"/>
用強而體弱。如無慚無愧等。此將小乘對大<lb n="0527a17"/>
乘說。三體相用俱強。如大煩惱大地等。此約<lb n="0527a18"/>
小乘說。四體用俱弱。如隨煩惱等。此約大乘<lb n="0527a19"/>
說。於中仍有相續廢興。有親成助成成過大<lb n="0527a20"/>
小去疑進道。有便無便。佛遂廢立不同。大小<lb n="0527a21"/>
二宗更互立名不等非一。可準思攝。問。十種<lb n="0527a22"/>
煩惱體用俱強。何故小乘初教不說。答。小乘<lb n="0527a23"/>
智淺。如小乘文。不善及煩惱使等<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>約相用<lb n="0527a24"/>
強處說。又對指相覆相成教意。如三結三隨<lb n="0527a25"/>
轉。宜可思之。又如瑜伽論說。如是等輩俱<lb n="0527a26"/>
有相應心所有法。是名助伴同一所緣不同<lb n="0527a27"/>
一行相。一時俱有一一而轉。各自種子所生<lb n="0527a28"/>
更互相應有行相。有所緣有所依。問。如是諸<lb n="0527a29"/>
心法幾依一切處心生一切地一切時一切<lb n="0527b01"/>
耶。答。五。謂作意等思為後邊。幾依一切處<lb n="0527b02"/>
心生一切地。非一切時非一切耶。答。亦五。謂<lb n="0527b03"/>
欲等慧為後邊。幾唯依善非一切處心生。非<lb n="0527b04"/>
一切地非一切時。非一切耶。答謂。信等不害<lb n="0527b05"/>
為後邊。幾唯依染污非一切處心生。非一切<lb n="0527b06"/>
地非一切時非一切耶。答謂。貪等不正知為<lb n="0527b07"/>
後邊。幾依一切處心生。非一切地非一切時<lb n="0527b08"/>
非一切耶。答謂。惡作等伺為後邊。因此總料<lb n="0527b09"/>
簡其文假實義略有四種。一對性空餘一切<lb n="0527b10"/>
法皆是假有。依無住本立一切法故。二約名<lb n="0527b11"/>
言因緣互為發起。則一切法<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>通假實因緣<lb n="0527b12"/>
故。實果起故假。三約三性法相。遍計即空。情<lb n="0527b13"/>
謂實有。真實性體故。實理有。依他緣發故假。<lb n="0527b14"/>
四品類增微善惡違順以明假實則如此論心<lb n="0527b15"/>
所有法乃至不相應等。以明假實瑜伽顯揚<lb n="0527b16"/>
等亦然。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>相望顯義。漸次成法。若俗諦相隱<lb n="0527b17"/>
及違善而有理用者為假。若相顯彰而有體<lb n="0527b18"/>
事用向善者為實有也。何以故。聖者為欲對<lb n="0527b19"/>
小機人方便顯法空故。文義云何。八識約事<lb n="0527b20"/>
用處明故。皆是實。五十五法若依瑜伽二十<lb n="0527b21"/>
七法是實有。餘皆假立。二十七者。遍行五別<lb n="0527b22"/>
境五。善中有七。除不放逸捨。是無貪瞋癡及<lb n="0527b23"/>
以精進於此四上假立。故有不害。復於無瞋<lb n="0527b24"/>
上假立故。瑜伽云。云何諸善法幾是世俗有。<lb n="0527b25"/>
幾是實物有。答。三是世俗有。謂不放逸捨及<lb n="0527b26"/>
不害。所以者何不放逸捨是無貪無瞋無癡<lb n="0527b27"/>
精進分。即是法離染義建立為捨。治雜染義<lb n="0527b28"/>
故立不放逸。不害即是無瞋分。無別實物也。<lb n="0527b29"/>
根本煩惱有六。五實一假。論云。根本六煩惱<lb n="0527c01"/>
中幾世俗有。幾實物有。答。一見是世俗有。<lb n="0527c02"/>
是慧分故。餘實物有。別心法故。隨順惱假實<lb n="0527c03"/>
者。依瑜伽論決擇中說不定四亦入隨煩惱。<lb n="0527c04"/>
即二十四總名隨煩惱分。亦不說邪欲邪勝<lb n="0527c05"/>
解。依本地分中有二十六。加邪欲邪勝解。廣<lb n="0527c06"/>
如彼釋。復次此隨煩惱幾世俗有。幾實物有。<lb n="0527c07"/>
謂無慚無愧不信懈怠此四是實。餘是假有。<lb n="0527c08"/>
忿恨惱嫉害此五是瞋分。皆世俗有。慳憍掉<lb n="0527c09"/>
舉三是貪分。亦世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡<lb n="0527c10"/>
作忘念散亂惡慧九法癡分。皆世俗有。放逸<lb n="0527c11"/>
是貪瞋癡懈怠分。是世俗有。尋伺二法是發<lb n="0527c12"/>
語言心加行分及慧分。故是假有。若依雜集<lb n="0527c13"/>
論二十二是實物有。餘為假有。二十二者。遍<lb n="0527c14"/>
行五別境五。善有七。是實物有。餘四假有。故<lb n="0527c15"/>
下論云。無癡者。謂報教證智決擇為體。又決<lb n="0527c16"/>
擇者。謂慧勇懃俱。故知無癡用慧為性。不放<lb n="0527c17"/>
逸捨<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>云依止正懃無貪無瞋癡。是故依此<lb n="0527c18"/>
四法假立。不害者是無瞋善根一分。故是假<lb n="0527c19"/>
有。根本煩惱有十。五是實有。五是假有。慧分<lb n="0527c20"/>
故。隨煩惱及四不定合二十四皆是假有。故<lb n="0527c21"/>
論云。當知忿等是假建立。離瞋等外無別體<lb n="0527c22"/>
故。忿恨惱嫉害此五是瞋一分。同瑜伽論。<lb n="0527c23"/>
慳憍掉舉此三是貪分。與瑜伽同。放逸依止<lb n="0527c24"/>
懈怠及貪瞋癡四法假立。亦同瑜伽。無漸無<lb n="0527c25"/>
愧是貪瞋癡分。不信懈怠是癡一分。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是假<lb n="0527c26"/>
立。不同瑜伽。瑜伽此四實物有。誑諂二法是<lb n="0527c27"/>
愚癡一分。散亂一法是貪瞋癡分。忘念不正<lb n="0527c28"/>
知是煩惱相應定慧為體。覆．睡眠．惛沈．惡作<lb n="0527c29"/>
四法是愚癡分。尋伺二法或思性或慧性。謂<lb n="0528a01"/>
於推度不推度位義別故。前瑜伽隨煩惱中<lb n="0528a02"/>
九。謂覆．諂．誑．惛沈．睡眠．惡作．忘念．散亂．<lb n="0528a03"/>
惡慧．<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是癡分。此論唯覆惛沈睡眠惡作四<lb n="0528a04"/>
是愚癡分。餘五不同。謂散亂一法是貪瞋癡<lb n="0528a05"/>
分。誑諂二法是貪癡分。忘念不正知是煩惱<lb n="0528a06"/>
中念。所以有此不同者當知。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是諸作論者<lb n="0528a07"/>
方便交絡顯其異義。隨其增微廢興差別理<lb n="0528a08"/>
不相違。若依毘曇纏垢隨煩惱通是貪瞋癡<lb n="0528a09"/>
疑五見九使家依。唯除慢使。此中大乘但是<lb n="0528a10"/>
貪瞋癡依。非餘使依。所以然者二宗交絡各<lb n="0528a11"/>
顯一義。奘法師云。西方諸師隨煩惱中七實<lb n="0528a12"/>
有。無慚無愧不信懈怠四有別體。論有成<lb n="0528a13"/>
文。惛沈掉舉散亂三法亦有別體。所以得知。<lb n="0528a14"/>
解云。為掉舉是貪分故。仍離貪外別得有體。<lb n="0528a15"/>
如貪不與瞋相應。掉舉若爾則不與一切煩惱<lb n="0528a16"/>
相應過。當知惛沈散亂亦言癡分。故知亦有<lb n="0528a17"/>
別體。今準雜集論但隨煩惱中<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>是貪瞋癡<lb n="0528a18"/>
一分及依止貪瞋癡等。皆是假有。若言是貪<lb n="0528a19"/>
瞋癡等者則實有。今此隨煩惱內無慚．無愧．<lb n="0528a20"/>
惛沈．掉舉．不信．懈怠．心亂七使是貪瞋癡<lb n="0528a21"/>
分。餘之十三或言一分。或言依止此。準之皆<lb n="0528a22"/>
是假有。不定四法亦有別體。由不定故。又若<lb n="0528a23"/>
有別體與遍行何別。答。遍行隨起則與行同。<lb n="0528a24"/>
不定現前由與事別。此宜思之。又此四法望<lb n="0528a25"/>
上不足。望下有餘耳。奘法師云。無癡善根別<lb n="0528a26"/>
有體性。瑜伽中善十一內三是假有。捨不放<lb n="0528a27"/>
逸不害此三假有。餘是實有。又大悲用無癡<lb n="0528a28"/>
為性。與二十二根慧根不言相攝。故知別有<lb n="0528a29"/>
性。如文中將無癡對三慧釋者。但對三慧等<lb n="0528b01"/>
釋顯無癡。非即一體。若準此等義心所有法<lb n="0528b02"/>
中三十實有。餘為假有。三十者前二十二內<lb n="0528b03"/>
加七隨煩惱及無癡也。依起差別具緣多少<lb n="0528b04"/>
作業種類不同名別廢興等<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如瑜伽及成<lb n="0528b05"/>
唯識論釋。亦有智者分判大乘準小乘解釋。<lb n="0528b06"/>
大乘文量恐不可極。宜審定心數。微細難可<lb n="0528b07"/>
了知。略舉一隅以示後學也<lb n="0528b08"/>

華嚴五十要問答初卷(終)<lb n="0528b09"/>
<lb n="0528b10"/>
<lb n="0528b11"/>
<lb n="0528b12"/>

華嚴五十要問答後卷<lb n="0528b13"/>
<lb n="0528b14"/>

大唐終南太一山至相寺沙門智儼集<lb n="0528b15"/>

三十七三世不同義。離世間品初釋<lb n="0528b16"/>

問。諸教世時云何。答。依小乘教三世有法。依<lb n="0528b17"/>
三乘教三世之中現在有。過未無。依一乘教<lb n="0528b18"/>
九世義。過未現在及現在現在三時有。過去<lb n="0528b19"/>
未來及現在各有。過未六世是無。九世各有<lb n="0528b20"/>
相入相即。故得成一總句。總別合成十世也。<lb n="0528b21"/>
此世等以不相應法為體也<lb n="0528b22"/>

三十八障義。普賢品初釋<lb n="0528b23"/>

問。諸教辨障義云何。答。若依小乘諸使纏垢<lb n="0528b24"/>
等是障名數。此障名通三乘始教。兼則通餘<lb n="0528b25"/>
教。何以故。謂惑名同義有深淺。故惑智二障<lb n="0528b26"/>
及煩惱所知障八忘想二十二無明等正在三<lb n="0528b27"/>
乘始教。兼則通三乘終教。五住地惑皮肉心<lb n="0528b28"/>
三障闡提四障凡夫性無明十一障等此在直<lb n="0528b29"/>
進三乘位。兼在終教等。已上諸惑一惑一切<lb n="0528c01"/>
障。一斷一切斷。此屬一乘教。如下說之<lb n="0528c02"/>

三十九一乘別障義。亦普賢品初釋<lb n="0528c03"/>

問。普賢品內據普賢法極深廣大。因何文中<lb n="0528c04"/>
初明一瞋成百障等。答。依小乘教一惑一障<lb n="0528c05"/>
一世。一忍一智一斷得一滅。依三乘教初教<lb n="0528c06"/>
名同前。義中深淺異。若據三乘終教一惑一<lb n="0528c07"/>
障三世。一忍一智非初非中後。斷得三世滅<lb n="0528c08"/>
也。據一乘教一惑多障多世。一數多數忍多<lb n="0528c09"/>
數一數忍。一數多數智多數一數智。一斷非<lb n="0528c10"/>
初非中後。得九世滅及非世滅。今普賢品初<lb n="0528c11"/>
明瞋障等者據首為言。欲類顯普賢廣大解<lb n="0528c12"/>
行法也<lb n="0528c13"/>

四十陀羅尼門。知識中第十一處釋<lb n="0528c14"/>

問。華嚴經中以陀羅尼門顯一切法門。其相<lb n="0528c15"/>
云何。答。論自引悉曇章。阿(烏羅反)等十二聲。迦<lb n="0528c16"/>
(鳩我反)等三十六半字。以音加半字展轉相乘成<lb n="0528c17"/>
一切滿字。其字相仍不離本字音多中一。由<lb n="0528c18"/>
多中有一初半字及初聲故一中多。一中有<lb n="0528c19"/>
多字音能故一即多。半字及音成多字用故<lb n="0528c20"/>
多即一。由滿字相等即壞成半字及初音故。<lb n="0528c21"/>
以此字法陀羅尼天人共解故。舉此為立陀<lb n="0528c22"/>
羅尼法。宜可準用之。此法極用在一乘。分用<lb n="0528c23"/>
在三乘。餘乘非究竟<lb n="0528c24"/>

四十一乘門數名不同義。亦四十辯才<lb n="0528c25"/>
後釋<lb n="0528c26"/>

又約諸經論乘有四種。一者二乘。謂大小二<lb n="0528c27"/>
乘。於方便中從教趣果分二故。二者三乘。<lb n="0528c28"/>
謂大乘中乘小乘。於方便中從理成行分三<lb n="0528c29"/>
故。三者依攝論一乘三乘小乘。謂於教門中<lb n="0529a01"/>
成機欲性顯法本末差別不同故。四者依法<lb n="0529a02"/>
華經三乘一乘。約界分體相方便究竟不同<lb n="0529a03"/>
故。又約數說。謂二及三各通三二義意故說。<lb n="0529a04"/>
所言二通三者。謂大乘小乘聲聞緣覺一乘<lb n="0529a05"/>
三乘。所言三通二者。有二義意。謂大乘中乘<lb n="0529a06"/>
小乘一乘三乘小乘其意各別。準思可解耳。<lb n="0529a07"/>
又依下經文或一二三或四。謂一乘三乘。或<lb n="0529a08"/>
五。謂三乘人天。或無量。謂一切法門也。此<lb n="0529a09"/>
依始終說<lb n="0529a10"/>

四十二四尋思義。三地初四禪釋也<lb n="0529a11"/>

問。諸教四尋思觀法云何。答。經論所明尋思<lb n="0529a12"/>
觀者略有三種。一四尋思。二六尋思。三三尋<lb n="0529a13"/>
思。亦名求知。大門有五。一列名字并教興意。<lb n="0529a14"/>
二釋其義并顯主客分齊不同。三對三性明<lb n="0529a15"/>
其假實。四明深淺及對如實顯觀分齊。五辨<lb n="0529a16"/>
位地及問答除疑。初列名字并教興意者。謂<lb n="0529a17"/>
初四尋思。一名謂能詮教法。二義謂所詮之<lb n="0529a18"/>
義。三自性謂名義之體能。四差別謂名義相<lb n="0529a19"/>
形。及對諸法相別不同故名差別。六尋思者<lb n="0529a20"/>
分其名義各有自性及差別。故有六也。三尋<lb n="0529a21"/>
思者。合其名義自性及差別則為三也。教興<lb n="0529a22"/>
意者。問。何故立四尋思。答。為中根人有其二<lb n="0529a23"/>
見。一和合見。二差別見。和合見者。謂義與名<lb n="0529a24"/>
和合成一。差別見者。謂義與名各有自性。有<lb n="0529a25"/>
能相應而體不同也。聖者立教對治彼病興<lb n="0529a26"/>
四尋思開初名義。對治前差別見合彼自性<lb n="0529a27"/>
及差別義對治相應成一之見。問。凡言對治<lb n="0529a28"/>
障治須別。外人立一能治之法則界分別成<lb n="0529a29"/>
其多法。顯一是假。及彰無等因。何今說開名<lb n="0529b01"/>
義二以治差別。有何道理。答。若對外道及三<lb n="0529b02"/>
乘見不依論道則如來嘖。今此尋思是菩薩<lb n="0529b03"/>
自觀通對一切外道二乘及菩薩。或順論道<lb n="0529b04"/>
故興此治。所以知者如界分別分破。合假及<lb n="0529b05"/>
自性見則違論道。何以故。合假自性是緣聚<lb n="0529b06"/>
法。及是成法界分別等。乃是壞法。成壞不同<lb n="0529b07"/>
賴緣各別故不相治。是以文中興其觀門分<lb n="0529b08"/>
齊少別。如下具說。宜可思之。六尋思者。為治<lb n="0529b09"/>
差別見即為利根人。三尋思者。對治和合及<lb n="0529b10"/>
一見等為軟根人。何故。差別見者是見行故。<lb n="0529b11"/>
和合一見者是愛行故也。二釋其義并顯主<lb n="0529b12"/>
客分齊不同者。如攝論云。何者名尋思。謂名<lb n="0529b13"/>
義自性差別。菩薩於名唯見名。於義唯見義。<lb n="0529b14"/>
於名義自性言說唯見名義自性言說。於名<lb n="0529b15"/>
義差別言說唯見名義差別言說。於此四處<lb n="0529b16"/>
度疑決了說名尋思門。所以自性及差別。安<lb n="0529b17"/>
言說者為後二法。觀相深故。若據實觀四種<lb n="0529b18"/>
法中皆是言說。問。約何觀相得知後二是深<lb n="0529b19"/>
非淺。答。名義二法一往直計見不深重。自性<lb n="0529b20"/>
及差別約其所以驗證成執。故是尤重。翻治<lb n="0529b21"/>
觀成加功作業方觀現前故是深也。文云。於<lb n="0529b22"/>
名唯見名等者。菩薩於實名皆見假名及無<lb n="0529b23"/>
名不見實名也。義等亦然。主客分齊差別者。<lb n="0529b24"/>
以空為主。以實為客。以假為主。以實為客。何<lb n="0529b25"/>
以故。由攝論云以無所有為自性。又觀名義<lb n="0529b26"/>
唯假立尋思故得知也。有以因為主以果為<lb n="0529b27"/>
客。所以然者以客依主立浮寄無根。主與客<lb n="0529b28"/>
為依得成其事。所以得知。互為因果。成主客<lb n="0529b29"/>
義故。攝論云名義互為客菩薩應尋思故得<lb n="0529c01"/>
知也。問。義若如此何故攝論云名無所有於<lb n="0529c02"/>
義是客。義無所有於名是客。若據此文則無<lb n="0529c03"/>
所有是其客義。何故乃言空無所有是其主<lb n="0529c04"/>
義。答。此語乍隱宜須思之。言無所有者即實<lb n="0529c05"/>
有也。分別性有與無義同一種。無理不得有。<lb n="0529c06"/>
別此相難彰。只欲<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>實則涉未觀。只欲<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>空<lb n="0529c07"/>
不知分齊。故今舉名說無所有。則知是實。次<lb n="0529c08"/>
後偏舉無所有。是名義本性。故知前文名無<lb n="0529c09"/>
所有及義無所有即說實也。此約觀智慧境<lb n="0529c10"/>
為言。宜可思之。三對三性明其分齊。故論偈<lb n="0529c11"/>
云。名義互為客菩薩應尋思。應觀二唯量及<lb n="0529c12"/>
彼二假說從此生實智離塵分別三。若見其<lb n="0529c13"/>
非有得入三無性。前一行半偈明無相觀。次<lb n="0529c14"/>
有一句。若見其非有明無生觀。三得入三無<lb n="0529c15"/>
性此之一句明無性觀。廣如論辨。觀相云何。<lb n="0529c16"/>
依依他性以遣分別性。依彼真如遣依他性。<lb n="0529c17"/>
云何能遣。由名義無所有能分別亦不得是<lb n="0529c18"/>
有。何以故。若所分別名義是有能分別緣此<lb n="0529c19"/>
名義可說是有。由名義無所有分別因緣既<lb n="0529c20"/>
定是無能分別體亦無所有。此中分別既無<lb n="0529c21"/>
言說。亦不可得則入依他無生性。菩薩見此<lb n="0529c22"/>
有無無所有則入三無性非安立諦。此三性<lb n="0529c23"/>
中分別性是實亦則空。依他性是假非實非<lb n="0529c24"/>
空。真實一性是實非空。四尋思觀若入分別<lb n="0529c25"/>
性所分別塵是空是實。故釋論云。若菩薩見<lb n="0529c26"/>
名義更互為客入異名義分別性。何以故。由<lb n="0529c27"/>
無相觀未全成故。但異未觀時。故云異也。此<lb n="0529c28"/>
雖知無未壞實見。故尋思觀亦在實中。若見<lb n="0529c29"/>
名義自性假說唯分別為體則成分別無相觀<lb n="0530a01"/>
方得究竟。爾時尋思所知<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>即是空。尋思<lb n="0530a02"/>
等觀若在依他性則非實非空。亦可是假故。<lb n="0530a03"/>
攝論中約彼八喻明其似故。四尋思觀不入<lb n="0530a04"/>
無性。何以故。由是觀家初方便故。若得四如<lb n="0530a05"/>
實智方入無性。故得知也。四明深淺及對如<lb n="0530a06"/>
實顯觀分齊者。論文云。釋自性義已以甚深<lb n="0530a07"/>
義為境界。以此義求得知名義二門是淺非<lb n="0530a08"/>
深自性及差別是深非淺。所言如實觀分別<lb n="0530a09"/>
者。釋論解云。何名尋思所引如實智。若菩薩<lb n="0530a10"/>
於名已尋思唯有名。後如實知唯有名此則<lb n="0530a11"/>
定知名無所有。問。若名定無體者何故立諸<lb n="0530a12"/>
法名。答。欲令眾生漸入正理。想見言說依名<lb n="0530a13"/>
想義及現證發語教他假立客名。無有實法。<lb n="0530a14"/>
故論釋云。若世間不安立色等名於色等類<lb n="0530a15"/>
中無有一人能想此類是色。若不能想則不<lb n="0530a16"/>
增益。若不增益不起執著。若不執著不能互<lb n="0530a17"/>
相教示也。何者義尋思所引如實智。若菩薩<lb n="0530a18"/>
於義已尋思唯有義。後如實知義離一切言<lb n="0530a19"/>
說不可言說。謂色受等類色非色不可說。法<lb n="0530a20"/>
非法不可說。有非有不可說是。名義尋思所<lb n="0530a21"/>
引如實智。何者自性尋思所引如實智。於色<lb n="0530a22"/>
等類自性言說中已尋思惟有言說。由自性<lb n="0530a23"/>
言說。此類非其自性。如其自性顯現。菩薩如<lb n="0530a24"/>
實通達此類如化影像。非類似類顯現。是名<lb n="0530a25"/>
自性尋思所引如實智。何者差別尋思所引<lb n="0530a26"/>
如實智。若菩薩於差別言說中已尋思唯有<lb n="0530a27"/>
言說。於色等類中見差別。言說無有二義。此<lb n="0530a28"/>
類非有由可言體不成就故。非非有不可<lb n="0530a29"/>
言體成就故。如此非色由真諦故非非色。由<lb n="0530b01"/>
俗諦故於中有色言說。故菩薩如實知差別。<lb n="0530b02"/>
言說無有二義。是名差別尋思所引如實智。<lb n="0530b03"/>
如是等觀菩薩尋思此名義假立自性及差<lb n="0530b04"/>
別。如此度疑決了等說名尋思。因此尋思觀<lb n="0530b05"/>
名義等定無所有名如實智。此即尋思如實<lb n="0530b06"/>
二義不同也。五辨位地及問答除疑者。尋思<lb n="0530b07"/>
位地在<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>頂兩位。若準修時章在於十信及<lb n="0530b08"/>
十解位。如實智位在於忍及世第一法。若準<lb n="0530b09"/>
修時章則在十行十迴向位。故攝論云。菩薩<lb n="0530b10"/>
於四種尋思修<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>頂二種方便道。於四種如<lb n="0530b11"/>
實智中修道云何。乃至論釋。緣識為境。了別<lb n="0530b12"/>
無塵等。所緣既無能緣必不得生。由此了別<lb n="0530b13"/>
故能伏滅唯識之想。唯識既滅從最後剎那<lb n="0530b14"/>
更進第二剎那即入初地。又修時章云。如聲<lb n="0530b15"/>
聞道前有四方便。謂<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>頂忍及世第一法。菩<lb n="0530b16"/>
薩地前四位亦如此。謂十信十解十行十迴<lb n="0530b17"/>
向。故得知也。問。菩薩見名義相各異。及見相<lb n="0530b18"/>
應依義相應。菩薩見自性言說及差別言說<lb n="0530b19"/>
皆屬義故名與義相應。云何得知名義互為<lb n="0530b20"/>
客。此是論文。義意云何。如外人計名義各有<lb n="0530b21"/>
自性及差別各各相應名義二法。自性差別<lb n="0530b22"/>
此則各亭。平等無偏。云何得知名義互為<lb n="0530b23"/>
客。論有三答。一先於名智不生故。證名義不<lb n="0530b24"/>
同體而不相應。不同體時則無有法。世數名<lb n="0530b25"/>
義皆悉如此。若名與義同體。及與相應未聞<lb n="0530b26"/>
名時於彼義中知名智應成。現見知義智生。<lb n="0530b27"/>
知名智不生。故知名義本不相應。第二義者<lb n="0530b28"/>
引一多相違證名義不同亦不相應。如瓶一<lb n="0530b29"/>
義。異國立名皆悉不同。若名與義相應得成<lb n="0530c01"/>
有者。名多非一。義亦應多。何以故。一義與多<lb n="0530c02"/>
名相應成有故。第三義者定不定異故。名義<lb n="0530c03"/>
二相不得相應。名不定故。若名與義相應名<lb n="0530c04"/>
既不定。義亦應爾。西國有法。以一瞿名目於<lb n="0530c05"/>
九義。所謂九者言方地光牛金剛眼天水。以<lb n="0530c06"/>
一瞿名目此九義。名與義定相應者目天之<lb n="0530c07"/>
時地應隨名與天相應。餘亦如是。既無此義。<lb n="0530c08"/>
故知名義二性差別。一亦不相應。何以故。<lb n="0530c09"/>
與上三義相違故。若異相應此亦不成。何以<lb n="0530c10"/>
故。亦與上三義相違故。問。一異相應二義各<lb n="0530c11"/>
別。云何同一三義相違。答。雖復名同三義相<lb n="0530c12"/>
違失<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有異。所以得知。若名與義一而相應<lb n="0530c13"/>
者見義之智即須是其知名之智。又若一者<lb n="0530c14"/>
義既是一。名即不多。又若一者名既不定。義<lb n="0530c15"/>
亦應爾。若名與義異而相應知義智生知名<lb n="0530c16"/>
之智亦應即生。何以故。名義相別而相應故。<lb n="0530c17"/>
又若異者名既是多。義亦應多。二相各別而<lb n="0530c18"/>
相應故。又若異者九義是別。一瞿之名亦應<lb n="0530c19"/>
成九。何以故。由彼名義別相相應成其有故。<lb n="0530c20"/>
此等道理皆悉偏約四尋思說。六尋思等及<lb n="0530c21"/>
三尋思準以可知。何以故。不越一異相應成<lb n="0530c22"/>
有故。餘可準求。此教在三乘亦得一乘用。何<lb n="0530c23"/>
以故。由此觀法一切處用應法界故<lb n="0530c24"/>

四十三如實因緣義。明難品初釋<lb n="0530c25"/>

問。菩薩初起修行。先觀如實因果成入道方<lb n="0530c26"/>
便。其義云何。答。凡佛法大綱有其二種。所謂<lb n="0530c27"/>
真俗。隨順觀世諦則入第一義故。觀相云何。<lb n="0530c28"/>
法有多門。且依同時。如實互為因果義。入因<lb n="0530c29"/>
果義有二重。第一重內有三門。一明護分別<lb n="0531a01"/>
過。二明其義。三明違之成過。初護義者。略依<lb n="0531a02"/>
燈光及燋炷明之。身心諸事準之可解。問曰。<lb n="0531a03"/>
燋炷生光炎耶。答不也。炷從炎生故。又問。炎<lb n="0531a04"/>
生炷耶。答不也。炎從炷生故。又問。炎從炷生<lb n="0531a05"/>
耶。答不也。炎能生炷故。又問。炷從炎生耶。<lb n="0531a06"/>
答。不也。炷能生炎故。又問。可是不生耶。答。<lb n="0531a07"/>
不也。去炷炎隨無故。又問。生不生俱耶。答。不<lb n="0531a08"/>
也。相違故。又問。非生非不生耶。答。不也。違<lb n="0531a09"/>
其因果如實生理故。解第一門竟。第二義者<lb n="0531a10"/>
炷因生炎果。因是有義。由有力故。炎果從因<lb n="0531a11"/>
生。是無義。依炷因生故。炎生其炷。返前可<lb n="0531a12"/>
知。炎果從炷因生。是非有義。無體故炷生光<lb n="0531a13"/>
炎。炷因是非無義。為有力故。餘句準可知。第<lb n="0531a14"/>
二門竟。第二違之成過者。若言炷因生果亦<lb n="0531a15"/>
可恒生。常能生炎果故。增益故。若言炷不生<lb n="0531a16"/>
亦可恒不生炎果。無因不有故。損減故。炎生<lb n="0531a17"/>
炷如前可知。若亦生不生相違故。若言非生<lb n="0531a18"/>
非不生戲論故。餘義準之。第三門竟。第二重<lb n="0531a19"/>
者。三門同前。第一門者初約因明。後約果論。<lb n="0531a20"/>
問。因是有耶。答。不也。果因故。緣成故。又問。<lb n="0531a21"/>
因是無耶。答。不也。生果故。又問。因有無俱<lb n="0531a22"/>
耶。答。不也。相違故。又問。非有無耶。答。不也。<lb n="0531a23"/>
現見生果法故。二約果論者。問。果是有耶。<lb n="0531a24"/>
答。不也。是他果無體故。又問。果是無耶。答。<lb n="0531a25"/>
不也。由是果故。又問。亦有亦無耶。答。不也。<lb n="0531a26"/>
一果故不相違故。又問。非有非無耶。答。不<lb n="0531a27"/>
也。現有果所生故。解第一門竟。第二義者。因<lb n="0531a28"/>
是有義。由能生故。因是無義。果家因故。緣成<lb n="0531a29"/>
故因是亦有亦無義。因成故因是非有非無<lb n="0531b01"/>
義。隨定取一義不可得故。果義四門準前知<lb n="0531b02"/>
之。第二門竟。第三執成過者。問。因生果何<lb n="0531b03"/>
失。答。若生者亦可恒生。亦可恒不生。所以知<lb n="0531b04"/>
之。若生者即常生故。又若生者現所有炎果。<lb n="0531b05"/>
是能生炷因即無所生。故是斷也。又問。因不<lb n="0531b06"/>
生果有何失。答。亦有二失。若炷因不生者即<lb n="0531b07"/>
光炎無因故是常也。又若炷不生者既炎無<lb n="0531b08"/>
自生。因復不生不可得有故是斷也。亦生不<lb n="0531b09"/>
生非生非不生準以思之。餘義準可知。又一<lb n="0531b10"/>
切因有六種義。一空有力不待緣。念念滅故。<lb n="0531b11"/>
二有有力不待緣。決定故。三有有力待緣。如<lb n="0531b12"/>
引顯自果故。四無無力待緣。觀因緣故。五有<lb n="0531b13"/>
無力待緣。隨逐至治際故。六無有力待緣。俱<lb n="0531b14"/>
有力故。問。未知待緣待何緣。答。此待爐油水<lb n="0531b15"/>
土等外緣。不取因事及自六義也。又經文<lb n="0531b16"/>
云。因因亦因因果果亦果果者。簡別因果親<lb n="0531b17"/>
<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>有無力用分齊。初因者親因也。復因者緣<lb n="0531b18"/>
因也。亦因因者二因相由也。果果等者準因<lb n="0531b19"/>
二果相由成也。餘因果相望則無用耳。又增<lb n="0531b20"/>
上緣望自增上果還為親因。故雜集論會<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>緣<lb n="0531b21"/>
入親因攝。又成唯識論因緣謂有為法親辨<lb n="0531b22"/>
自果。此體有二。一種子。二現行。種子者謂本<lb n="0531b23"/>
識中善染無記諸界地等功能差別。能引次<lb n="0531b24"/>
後自類功能及起同時自類現果。此唯望彼<lb n="0531b25"/>
是因緣現行者。謂七轉識及彼相應所變相<lb n="0531b26"/>
見性界地等。除佛果善極劣無記餘熏本識<lb n="0531b27"/>
生自類種。此唯望彼是因緣性。第八心品<lb n="0531b28"/>
無所熏。故非簡所依。獨能熏故。極微圓故<lb n="0531b29"/>
不熏成種。現行同類展轉相望皆非因緣。<lb n="0531c01"/>
自種生故。一切異類展轉相望亦非因緣。不<lb n="0531c02"/>
親生故。有說。異類同類現行展轉相望為因<lb n="0531c03"/>
緣者。應知假說。或隨轉門。有唯說種是因<lb n="0531c04"/>
緣性彼依顯勝非盡理說。聖說。轉識與阿賴<lb n="0531c05"/>
耶展轉相望為因緣。故此顯因果親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>分齊<lb n="0531c06"/>
極明善也。其六義及前因果理事相成更以<lb n="0531c07"/>
六法顯之。所謂總總成因果也。二別義別<lb n="0531c08"/>
成總故。三同自同成總故。四異諸義自異顯<lb n="0531c09"/>
同故。五成因果理事成故。六壞諸義各住自<lb n="0531c10"/>
法不移本性故。所述緣起<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>悉遍通隨有事<lb n="0531c11"/>
成。驗思可解耳。此文在三乘一乘方究竟。<lb n="0531c12"/>
何以故。稱法界故<lb n="0531c13"/>

四十四悔過法義。第五迴向初釋<lb n="0531c14"/>

問。諸教懺悔法差別云何。答。此有四門。第一<lb n="0531c15"/>
懺悔。第二勸請。第三隨喜。第四迴向。此文在<lb n="0531c16"/>
一乘通彼三乘用。廣說如毘婆娑論。小乘教<lb n="0531c17"/>
等不具此法也。其滅罪方法具如經論。若發<lb n="0531c18"/>
願門皆通理事因果。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>有成事願未成事願。<lb n="0531c19"/>
可準解之<lb n="0531c20"/>

四十五陀羅尼用義。亦十一知識中釋<lb n="0531c21"/>
之<lb n="0531c22"/>

問。諸教誦陀羅尼<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>法差別云何。答。誦<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>利<lb n="0531c23"/>
益滅罪生福。乃至成自利利他證果等用。此<lb n="0531c24"/>
文在三乘終教通彼一乘用。何以故。應法界<lb n="0531c25"/>
故。小乘無此教也。又有四種陀羅尼。一法。二<lb n="0531c26"/>
義。三<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術。四忍亦名為遮忍。知一切言說一<lb n="0531c27"/>
切法自性義不可得名忍陀羅尼。後二陀羅<lb n="0531c28"/>
尼出地持論。又十陀羅尼是一乘文義如離<lb n="0531c29"/>
世間品說。印相施設工巧字相等<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>準此<lb n="0532a01"/>
知<lb n="0532a02"/>

四十六唯識略觀義。第六地中釋<lb n="0532a03"/>

問。諸教之中說唯識觀。方便云何。答。欲習觀<lb n="0532a04"/>
者先近二知識。一行知識。二解知識。依其靜<lb n="0532a05"/>
處自身隨所相應。持戒清淨至心懺悔請十<lb n="0532a06"/>
方佛一切賢聖及善神王加被已。身結加趺<lb n="0532a07"/>
坐左手置右手上正端其身。閉目調息以舌<lb n="0532a08"/>
約上齶。正心住緣所現境相知自心作分別<lb n="0532a09"/>
隨息其心即住。縱使未住以初作不調習。經<lb n="0532a10"/>
月日其心則止。次連成定。是其方便。若有魔<lb n="0532a11"/>
事相起則就道場悔過行道。魔事漸輕。所有<lb n="0532a12"/>
諸疑臨時消息。對解知識決其魔事。心但欲<lb n="0532a13"/>
使相絕。皆須策懃必成不疑。懈怠則無成辨。<lb n="0532a14"/>
煩惱減少是觀成相。此通一乘及三乘教。初<lb n="0532a15"/>
順三乘。後順一乘。後熟具足主伴故也<lb n="0532a16"/>

四十七空觀義。初地後十心中釋<lb n="0532a17"/>

問。空觀云何。答依華嚴經初觀菩薩依十種<lb n="0532a18"/>
法。謂身口意三業佛法僧戒。依此十法所用<lb n="0532a19"/>
威儀<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如前唯識觀說。但知十境隨一現前<lb n="0532a20"/>
知即是空無本末相其心得住。久習則明與<lb n="0532a21"/>
定相應。又問。餘法非空耶。答。一切皆空。但<lb n="0532a22"/>
為初修者入觀餘不便。故有情染習久遠力<lb n="0532a23"/>
強。故餘不便也。所有疑滯一如唯識觀說。疑<lb n="0532a24"/>
云。前唯識觀後成正定與空觀止云何差別。<lb n="0532a25"/>
據止觀成一種相似。今據方便境界為言。故<lb n="0532a26"/>
有差別。此等觀是止觀體。若隨事中行住坐<lb n="0532a27"/>
臥四威儀時及益生等事。心成前唯識及空<lb n="0532a28"/>
觀當心得煩惱損減者。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>屬助道攝。此觀通<lb n="0532a29"/>
一乘及三乘教。小乘教中無。縱作空觀不同<lb n="0532b01"/>
上義。由但得人空故。略有五辨為正助方便。<lb n="0532b02"/>
一真如辨。由知如故心相即息。二即空辨。三<lb n="0532b03"/>
唯識辨。四妄想辨。五緣起辨。用此五辨正助<lb n="0532b04"/>
二觀即易成也。又此空觀及上唯識二境分<lb n="0532b05"/>
齊不得如解時知。若如解時知還成妄境耳。<lb n="0532b06"/>
其空有四。併成觀境。一有為無為虛空。二擇<lb n="0532b07"/>
數滅空。三成實論教性空。四地論教性空<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0532b08"/>
成觀境。但深淺異也。若窮空方便一乘究<lb n="0532b09"/>
竟<lb n="0532b10"/>

四十八普敬認惡義。第九迴向初釋<lb n="0532b11"/>

問。人集教中說八種佛法差別云何。答。為滅<lb n="0532b12"/>
闡提病成普敬認惡法有其兩段。第一段明<lb n="0532b13"/>
普敬者。於內有八段。一者如來藏有二。一者<lb n="0532b14"/>
法說如來藏。是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃<lb n="0532b15"/>
至六道眾生等體。二喻說者有五段。一喻<lb n="0532b16"/>
如阿耨大池出八大河。河雖差別水體無異。<lb n="0532b17"/>
一切凡聖雖差別不同藏體無異。喻如伎兒<lb n="0532b18"/>
作種種伎兩。伎兩雖別身無別異。如一切瓦<lb n="0532b19"/>
皆因<gaiji cb='CB00410' des='[泥/土]' uni='57FF' mojikyo='M005204' mofont='Mojikyo M101' mochar='85FA'>埿</gaiji>。作瓦雖差別土體無異。生死依如來<lb n="0532b20"/>
藏。如來藏作生死。是名善說世間言說。故有<lb n="0532b21"/>
生死。非如來藏體有生有死。喻如波依水水<lb n="0532b22"/>
即作波。風因緣故有波非水體有波。喻如金<lb n="0532b23"/>
莊嚴具。眾具雖別金體無別。皆同一金。一切<lb n="0532b24"/>
凡聖差別不同皆是一藏。二佛性者亦法喻<lb n="0532b25"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>說。佛性者是一切凡聖因。一切凡聖皆從<lb n="0532b26"/>
佛性而得生長。喻說者喻如乳是酪因。一切<lb n="0532b27"/>
酪皆因於乳而得生長。一種相似。當來佛者<lb n="0532b28"/>
一切惡四眾等現在雖行邪善行皆當作佛。<lb n="0532b29"/>
佛想佛者想一切眾生皆作佛想。二者普真<lb n="0532c01"/>
普正佛法莫問。邪人學亦得真正。正人學亦<lb n="0532c02"/>
得真正。何以故。如來藏佛性體唯是普法唯<lb n="0532c03"/>
是真法。於中無有邪魔得入其中。是故不問<lb n="0532c04"/>
邪人正人。俱得真正。三者無名無相佛法。有<lb n="0532c05"/>
二種。一者一切眾生體。是如來藏。未有真佛<lb n="0532c06"/>
名。故名無名。未有真佛三十二相故名無相。<lb n="0532c07"/>
二者一切六道眾生體。唯是如來藏更無別<lb n="0532c08"/>
名別相。故名無名無相。四者拔斷一切諸見<lb n="0532c09"/>
根本佛法。有二種。一者一切如來藏悉有聖<lb n="0532c10"/>
性。唯敬其體不見其惡邪正故。故名拔斷一<lb n="0532c11"/>
切諸見根本佛法。二者一切六道眾生體是<lb n="0532c12"/>
如來藏更無別法。唯敬作四種佛等不見六<lb n="0532c13"/>
道善惡等故。故名拔斷諸見根本佛法。五者<lb n="0532c14"/>
悉斷一切諸語言道佛法。一切眾生唯敬其<lb n="0532c15"/>
體不說善惡六道等名。故名悉斷一切諸語<lb n="0532c16"/>
言道佛法。六者一人一行佛法。一人者自身<lb n="0532c17"/>
唯是惡人。一行者如法華經說。常不輕菩薩<lb n="0532c18"/>
唯行一行。於自身已外唯有敬作如來藏佛<lb n="0532c19"/>
佛性佛當來佛佛想佛等。故名一行。七者無<lb n="0532c20"/>
人無行佛法。自身及他一切眾生皆同是一<lb n="0532c21"/>
如來藏無有別體。故名無人無行佛法。八者<lb n="0532c22"/>
五種不干。盡佛法有二。一者欲行此五法唯<lb n="0532c23"/>
須調亭。一自他不干。不為自身。不共邪善道<lb n="0532c24"/>
俗往來。二親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>不干。不學當根佛法者不共<lb n="0532c25"/>
往來。三道俗不干。一切邪善道俗不與親友<lb n="0532c26"/>
往來。四者貴賤不干。一切貴賤不共往來。五<lb n="0532c27"/>
凡聖不干。一切聖內多有邪魔。一切凡內多<lb n="0532c28"/>
有諸佛菩薩。凡夫生盲不能別得。是故凡聖<lb n="0532c29"/>
不干。唯除乞食難事因緣暫共往來者不在<lb n="0533a01"/>
其限。二自他俱是如來藏唯作一觀。不得作<lb n="0533a02"/>
自他親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>道俗貴賤凡聖等解于心。於此八<lb n="0533a03"/>
段內更有二義。一生盲生聾生<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>眾生佛法。<lb n="0533a04"/>
二者死人佛法。第二認惡義云何。答。第二段<lb n="0533a05"/>
認惡者於內有十二種。一其心顛倒常錯謬。<lb n="0533a06"/>
常行誹謗語。心緣第三階佛法以去。更作餘<lb n="0533a07"/>
心。即是顛倒常錯謬故。口唯得說如來藏佛<lb n="0533a08"/>
法。更作餘語則是常行誹謗語。二者善惡兩<lb n="0533a09"/>
種顛倒有二。一者一切邪魔作諸佛菩薩形<lb n="0533a10"/>
像。顛倒眾生順本貪心。於內唯見其善不知<lb n="0533a11"/>
是邪魔。邪魔非是諸佛菩薩。非善見善故名<lb n="0533a12"/>
顛倒。二者一切諸佛菩薩應作。種種眾生顛<lb n="0533a13"/>
倒眾生。若違其心心必生瞋唯見其惡。諸佛<lb n="0533a14"/>
菩薩實非是惡非惡見惡故名顛倒。三者內<lb n="0533a15"/>
外四種顛倒有二。一者邪貪。於一切順情之<lb n="0533a16"/>
處純見其善。無善見善小善見多善。以善攝<lb n="0533a17"/>
惡俱作善解。故名顛倒。邪瞋者違情之處純<lb n="0533a18"/>
見其惡。無惡見惡小惡見多惡。以惡攝善皆<lb n="0533a19"/>
作惡解。故名顛倒。邪癡者善內得惡不覺。惡<lb n="0533a20"/>
內失善不知。故是名邪癡顛倒。二者神鬼魔<lb n="0533a21"/>
輔心。但使一切諸佛菩薩及世間道俗稱其<lb n="0533a22"/>
心者。即是神鬼魔輔心。四者一切經律論常<lb n="0533a23"/>
說純說顛倒。但使一切經文內唯說顛倒眾<lb n="0533a24"/>
生是惡不說是善。故名一切經律論常說純<lb n="0533a25"/>
說顛倒。五者七種別惡顛倒。一者三階。名第<lb n="0533a26"/>
三階。二者三聚正定聚不定聚邪定聚。三者<lb n="0533a27"/>
法說為諸菩薩說甚深大乘義。為諸聲聞說<lb n="0533a28"/>
淺近之義。為一闡提說世間之義。四者喻說。<lb n="0533a29"/>
一如定受不死。二死活不定。三定死醫藥所<lb n="0533b01"/>
不能救。五者無慚愧僧。六者恒河第一人名<lb n="0533b02"/>
常沒。七者最多阿鼻地獄果。六者六部經說<lb n="0533b03"/>
最多顛倒有五段。一者一切佛不救空見有<lb n="0533b04"/>
見顛倒眾生。得值無量無邊諸佛。於諸佛所<lb n="0533b05"/>
行六波羅蜜由學佛法不當根謗佛法僧。不<lb n="0533b06"/>
免墮十方一切阿鼻地獄。一切佛不能救。二<lb n="0533b07"/>
者一切法不能救有二種。一者大乘小乘各<lb n="0533b08"/>
各誦得八萬四千法聚。由心一念嫌他學十<lb n="0533b09"/>
二頭陀比丘。即滅爾許善根盡墮阿鼻地獄。<lb n="0533b10"/>
如大集經說。二者讀誦十二部經不免謗佛。<lb n="0533b11"/>
現身墮十方一切阿鼻地獄。如涅槃經說。故<lb n="0533b12"/>
名一切法不救。三者一切僧不救。四者一切<lb n="0533b13"/>
眾生不救。度得門徒弟子六百四萬億。復度<lb n="0533b14"/>
得九十六種異學外道。迴心向涅槃不免墮十<lb n="0533b15"/>
方一切阿鼻地獄。五者一切斷惡修善不救。<lb n="0533b16"/>
大精進大持戒大懺悔。大不自是非他不自<lb n="0533b17"/>
高輕他。非佛弟子是無慚無愧僧攝。七者十<lb n="0533b18"/>
一部經說邪盡顛倒。十一部經者。一者迦葉<lb n="0533b19"/>
經。二者如大集月藏分經說明法藏盡品正<lb n="0533b20"/>
法悉滅。三者如阿含經說正法藏盡。四者如<lb n="0533b21"/>
大方廣十輪經說一切人民皆悉起於斷常。<lb n="0533b22"/>
五者如薩遮尼乾子經說一切眾生皆悉起於<lb n="0533b23"/>
三種顛倒。六者如摩訶摩耶經第二卷說文。<lb n="0533b24"/>
當佛滅度一千年已後。唯有兩箇比丘學作<lb n="0533b25"/>
不淨觀正坐禪不起高下彼此是非心。七者<lb n="0533b26"/>
如大般涅槃經說。末法世時一闡提及五逆<lb n="0533b27"/>
罪如大地土。八者最妙勝定經。九者大雲經。<lb n="0533b28"/>
十者佛藏經說正人唯有一人兩人。十一者<lb n="0533b29"/>
觀佛三昧海經。八者四部經說出顛倒。一者<lb n="0533c01"/>
摩訶衍經說三毒顛倒。二者勝鬘經說二見<lb n="0533c02"/>
顛倒。三者薩遮尼乾子經說三種顛倒。一非<lb n="0533c03"/>
法貪心。於十不善道生於樂心。二者顛倒貪<lb n="0533c04"/>
心。由因自力得依時節。得諸財物不生知足<lb n="0533c05"/>
心。方便求他財。是名顛倒貪心。三者邪法羅<lb n="0533c06"/>
網之所纏心於非法中生是法想。於非義中<lb n="0533c07"/>
生是義想。於末世時非是智者所作言論作<lb n="0533c08"/>
正論想。是名邪法羅網之所纏心。四者涅槃<lb n="0533c09"/>
經說種種顛倒。九者兩部經說純顛倒。一像<lb n="0533c10"/>
法決疑經說。過千年被像法之時。諸比丘比<lb n="0533c11"/>
丘尼優婆塞優婆夷所作眾善求名求利。無<lb n="0533c12"/>
有一念作出世心。二如佛藏經說。增上慢比<lb n="0533c13"/>
丘無有一念求涅槃心。但使無有一念出世<lb n="0533c14"/>
心求涅槃心。即是純顛倒。十者兩部經說常<lb n="0533c15"/>
顛倒。一常沒。二常行惡。三常為無明所纏繞。<lb n="0533c16"/>
四其心顛倒常錯謬。五常污身口。此五段如<lb n="0533c17"/>
涅槃經說。六心常遠離棄捨真實一切法味。<lb n="0533c18"/>
七常為煩惱及諸邪見惑網所覆歸依六師傷<lb n="0533c19"/>
罷聖道。八常行誹謗語。此三段如十論經說。<lb n="0533c20"/>
十一者三十二種偏病。自他俱見真正住持<lb n="0533c21"/>
佛法自利利他顛倒於內有三十二。總有二<lb n="0533c22"/>
四一五二六一七。一四者名想忘想不淨說<lb n="0533c23"/>
法。二四者依人依語依識依不了義經。一五<lb n="0533c24"/>
者一者自他。自身唯見其好。他身唯見其惡。<lb n="0533c25"/>
二者上下。空見有見眾生唯欲得學上佛法<lb n="0533c26"/>
不肯學下佛法。三者普別。唯樂學別法不行<lb n="0533c27"/>
普法。四者善惡。唯斷善外惡不斷善內惡。唯<lb n="0533c28"/>
修惡外善不修惡內善。五者自利利他。唯行<lb n="0533c29"/>
自利不行利他。一六者一名聞。二利養。三徒<lb n="0534a01"/>
眾。四多聞。五勢力。六勝他。二六者一貪。二<lb n="0534a02"/>
瞋。三癡。四神鬼魔。五空見。六有見。一七者<lb n="0534a03"/>
一深賞罰眾僧打罵繫縛。及遣還俗滅一切<lb n="0534a04"/>
三寶盡。二者邪正雜亂盡。三一切善天龍八<lb n="0534a05"/>
部出國盡。四一切惡天龍神鬼魔等競入其<lb n="0534a06"/>
國而住。滅三寶殺眾生令一切眾生悉作一<lb n="0534a07"/>
切惡盡。設有少分修善眾生惡魔入心為作<lb n="0534a08"/>
留難破心而死。五使一切有緣佛法不相當<lb n="0534a09"/>
盡。六一切根機不相當盡。七一切藥病不相<lb n="0534a10"/>
當盡。十二者滅三寶成三災盡顛倒。今上二<lb n="0534a11"/>
義為救闡提迴向一乘兼順三乘。於理有順。<lb n="0534a12"/>
故錄附之。如來藏義者。依大方等如來藏經。<lb n="0534a13"/>
我以佛眼觀一切眾生。諸煩惱中有如來智<lb n="0534a14"/>
如來眼如來身。結跏趺坐儼然不動。一舉彼<lb n="0534a15"/>
天眼觀未敷華內有如來身結跏趺坐。明如<lb n="0534a16"/>
來藏本性具德喻。二譬如淳蜜在嚴樹中無<lb n="0534a17"/>
數群<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>圍繞守護。有人巧智除蜂取蜜。明本<lb n="0534a18"/>
德去染成淨喻。三譬如粳糧米未離皮<gaiji cb='CB00296' des='[米*會]' uni='7CE9' mojikyo='M027150' mofont='Mojikyo M105' mochar='7886'>糩</gaiji>貧<lb n="0534a19"/>
愚輕賤。謂為可棄除蕩既精常為御用。明藏<lb n="0534a20"/>
在染同愚異淨喻。四譬如真金墮不淨處隱<lb n="0534a21"/>
沒不現。經歷年載真金不壞。明藏在染難壞<lb n="0534a22"/>
喻。五譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於<lb n="0534a23"/>
此。又無語者不能開發。明藏在染闕緣喻。六<lb n="0534a24"/>
譬如菴羅<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>內種不壞種之於地成大樹王。<lb n="0534a25"/>
明藏德會緣成果喻。七譬如有人持真金像<lb n="0534a26"/>
行諸他國。經於險路懼遭劫奪。裹以弊物令<lb n="0534a27"/>
無識者棄捐曠野。人謂不淨。有天眼者知有<lb n="0534a28"/>
真像即為出之令他禮敬。明真德除染生信<lb n="0534a29"/>
喻。八譬如女人貧賤醜陋而懷貴子經歷多<lb n="0534b01"/>
時人謂賤想。明轉想會真成智喻。九譬如鑄<lb n="0534b02"/>
師鑄真金像既鑄成已外雖燋黑內像不變。<lb n="0534b03"/>
開摸出像金色見曜。明反染歸真應體喻。佛<lb n="0534b04"/>
性義者略有十種。謂體性．因性．果性．業性．<lb n="0534b05"/>
相應性．行性．時差別性遍處性不變性無<lb n="0534b06"/>
差別性。依佛性論小乘諸部解執不同。若依<lb n="0534b07"/>
分別部說一切凡聖眾生<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>以空為其本。所<lb n="0534b08"/>
以凡聖眾生皆從空出故。空是佛性。佛性者<lb n="0534b09"/>
即大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部說者則<lb n="0534b10"/>
一切眾生無有性得佛性。但有修得佛性。分<lb n="0534b11"/>
別眾生有三種。一定無佛性永不得涅槃。是<lb n="0534b12"/>
闡提犯重禁者。二不定有無。若修時則得。不<lb n="0534b13"/>
修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。<lb n="0534b14"/>
即三乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。二<lb n="0534b15"/>
獨覺。從世第一法以上即得佛性。三者菩薩。<lb n="0534b16"/>
十迴向以上是不退位得於佛性。問。依仁王<lb n="0534b17"/>
經言三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原。又<lb n="0534b18"/>
論云。十解已上已聖人。今十迴向已上得佛<lb n="0534b19"/>
性云。何諸經論不同。答。此等不同為有情機<lb n="0534b20"/>
欲各別隨一義說。宜可準之配釋。此佛性論<lb n="0534b21"/>
初約小乘及迴心初教說。若後破執成正義<lb n="0534b22"/>
即是終教即一切眾生皆有佛性。依二空所<lb n="0534b23"/>
顯真如是也。大乘涅槃經四句佛性者。非小<lb n="0534b24"/>
乘義中及初迴心人作四句義。即是頓教終<lb n="0534b25"/>
教佛性及大般涅槃。仍非一乘別教義也。四<lb n="0534b26"/>
句義者。或有佛性。闡提人有。善根人無。謂約<lb n="0534b27"/>
行辯性也。或有佛性。善根人有。闡提人無。謂<lb n="0534b28"/>
約位辯性也。或有佛性。二人俱有。謂約因辨<lb n="0534b29"/>
性也。或有佛性。二人俱無。約果辯性也。問。<lb n="0534c01"/>
闡提之義斷現善根因。何有行善性。答。此約<lb n="0534c02"/>
位語。此世生善根可救者有現行善性。他世<lb n="0534c03"/>
生善根現不可救者有行因種子。此義不同<lb n="0534c04"/>
聲聞宗。此之四位皆具性得及修得二佛性<lb n="0534c05"/>
也。何以故。此之二性同於信解淨心處說故。<lb n="0534c06"/>
相由成故也。性得及修得二種佛性非初非<lb n="0534c07"/>
中後。前中後取故。又驗經文如來藏為直進<lb n="0534c08"/>
菩薩機說。佛性為淳熟聲聞機說。此中所明<lb n="0534c09"/>
如來藏佛性雖約諸義差別不同皆是同教一<lb n="0534c10"/>
乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故<lb n="0534c11"/>

四十九四宗義。初地請分後釋<lb n="0534c12"/>

問。大論教中明四宗義。義相云何。答。西域名<lb n="0534c13"/>
悉檀。此翻名宗悉檀有四。一世界悉檀。世者<lb n="0534c14"/>
時。界者分界也。理法起於時分故名世界悉<lb n="0534c15"/>
檀。二各各為人悉檀。據機欲上下成彼所說<lb n="0534c16"/>
正理分齊故名為人悉檀。三對治悉檀。據惑<lb n="0534c17"/>
明治勝沈在用。約用顯治分齊故名對治悉<lb n="0534c18"/>
檀。四第一義悉檀者。總攝一切十二部經八<lb n="0534c19"/>
萬法藏等皆是真實無相違背。順理中極名<lb n="0534c20"/>
第一義悉檀。云何名世界悉檀義。有法從因<lb n="0534c21"/>
緣和合故有。無別性。譬如車轅軸輻輞等。和<lb n="0534c22"/>
合故有。無別車也。人亦如是。五眾和合故有。<lb n="0534c23"/>
無別人等也。世界故有。第一義故無。以五眾<lb n="0534c24"/>
因緣有故有人。譬如乳色香味觸因緣有故。<lb n="0534c25"/>
若乳實無乳因緣亦應無。今乳因緣實有故<lb n="0534c26"/>
乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因緣<lb n="0534c27"/>
而有假名。如是等相名為世界悉檀。云何名<lb n="0534c28"/>
各各為人悉檀。觀人心行而為說法。於一事<lb n="0534c29"/>
中或聽不聽。如為不信罪福墮滅見者為說<lb n="0535a01"/>
雜生世間雜觸雜受。計有我有神墮計常中<lb n="0535a02"/>
者說無人得觸得受。云何名對治悉檀。有法<lb n="0535a03"/>
對治則有。實性則無。不淨觀於貪欲病中名<lb n="0535a04"/>
為善對治法。於瞋恚病中不名善非對治法。<lb n="0535a05"/>
云何名第一義悉檀。諸佛辟支佛阿羅漢所<lb n="0535a06"/>
行真實法不可破散。上三悉檀不通。此則通<lb n="0535a07"/>
過一切。語言道斷。心行處滅。遍無所依。不示<lb n="0535a08"/>
諸法。無初無中無後。不盡不壞此名第一義<lb n="0535a09"/>
悉檀。上來宗義文在三乘。義通一乘。何以故。<lb n="0535a10"/>
應法界故。法界義普成世界。總普成各各為<lb n="0535a11"/>
人。總普成對治。總普成第一義。總若從門別<lb n="0535a12"/>
小乘亦得分有也<lb n="0535a13"/>

五十十二部經義。十藏品釋<lb n="0535a14"/>

問。十二部經教差別云何。答。詮理之教約十<lb n="0535a15"/>
二部。一修多羅。此方云契經。二祇夜。此云重<lb n="0535a16"/>
誦。三伽陀。此云不直說。四和伽羅那。此云受<lb n="0535a17"/>
記。五憂陀那。此云無問自說。六尼陀那。此云<lb n="0535a18"/>
因緣。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。<lb n="0535a19"/>
此云本事。九闍陀伽。此云本生。十毘佛略。此<lb n="0535a20"/>
云方廣。十一阿浮陀達摩。此云未曾有。十二<lb n="0535a21"/>
憂波提舍。此云論義經也。此教體性通二乘<lb n="0535a22"/>
三乘。總有六種。一實。二實即空。三可似。四<lb n="0535a23"/>
不可似似。五唯識。六真如。廣如經論。其十<lb n="0535a24"/>
二部教若約乘論有其二義。一通相說。一乘<lb n="0535a25"/>
三乘小乘皆有十二部。二若分別說者。一乘<lb n="0535a26"/>
有一部。謂方廣部。有九部。謂無因緣譬喻及<lb n="0535a27"/>
論義。如金剛身品說。三乘之中有十二部。復<lb n="0535a28"/>
有十一部。除方廣部。故地持云。十二部中唯<lb n="0535a29"/>
方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。問。何<lb n="0535b01"/>
故作如是說。答。為諸教中說二乘及三乘各<lb n="0535b02"/>
有二義。言二乘者。一就初心機性及種子說<lb n="0535b03"/>
則迴心已還<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是聲聞藏。二直進已去是菩<lb n="0535b04"/>
薩藏。二就初迴心上心解行說則迴心已去<lb n="0535b05"/>
是菩薩藏。未迴心者是聲聞藏。三乘準可知。<lb n="0535b06"/>
今地持文分部者據此第一義也。小乘之中<lb n="0535b07"/>
有十二部。復說九部。謂無方廣無問自說及<lb n="0535b08"/>
受記。如法華經說。說三乘二乘等。何故皆有<lb n="0535b09"/>
二種說十二部。答。由所據望興教顯理不同<lb n="0535b10"/>
故。如一乘中一方廣部。即據攝法復有九部<lb n="0535b11"/>
者約分齊言。由形下小機故三乘之中有十<lb n="0535b12"/>
二部。復說十一部者。十二部據攝法。有十一<lb n="0535b13"/>
部者。形上大機故。直進之人有方廣部。迴心<lb n="0535b14"/>
之人無方廣部。起彼迴心人僧上信心故。小<lb n="0535b15"/>
乘之中有十二部。則攝法也。有九部者。欲彰<lb n="0535b16"/>
菩薩勝機勝法顯彼聲聞愚下不足故。餘可<lb n="0535b17"/>
準求耳<lb n="0535b18"/>

五十一翻依等義。序品後釋。取論道法<lb n="0535b19"/>
及地品初釋。取釋文法也<lb n="0535b20"/>

問。聖教差別隱現不同。云何得知文義分齊。<lb n="0535b21"/>
答。若欲解其文義當用八種方便。約之則解。<lb n="0535b22"/>
一四意方便。二四依方便。三七例聲方便。四<lb n="0535b23"/>
釋門方便。五二詮方便。六自相共相方便。七<lb n="0535b24"/>
依聲方便。八論義得失立破成量等方便。初<lb n="0535b25"/>
四意者。一平等意心及理普遍故。二別時意<lb n="0535b26"/>
義在別時故。三別義意義在別證故。四眾生<lb n="0535b27"/>
樂欲意隨彼機欲教義前後不定故。二四依<lb n="0535b28"/>
者。一令入依。二相依。三對治依。四翻依。翻<lb n="0535b29"/>
依有五。一相望翻。相形取義故。二增字翻。加<lb n="0535c01"/>
字會義故。三會意翻。以意會義故。四借勢翻。<lb n="0535c02"/>
如羝羊<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>將前而更<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>等。五異事翻。於一名<lb n="0535c03"/>
下有二義事。而會取正故。三七例聲。一補嚧<lb n="0535c04"/>
沙沙。此名俗作業聲。如說樹木等聲。二補嚧<lb n="0535c05"/>
私所發至教業聲。如說故思造業等聲。三補<lb n="0535c06"/>
嚧崽拏業具聲。如說刀杖能成等。四補嚧沙<lb n="0535c07"/>
耶所為聲。如說助伴等。五補嚧沙<gaiji cb='CB00714' des='[多*頁]' mojikyo='M043446' mofont='Mojikyo M108' mochar='68C6'>棆</gaiji>所因主<lb n="0535c08"/>
聲。如說王主父母等。六補嚧殺娑屬主聲。如<lb n="0535c09"/>
說奴僕等。七補嚧<gaiji cb='CB05093' des='[攸-ㄆ+殺]' >[攸-ㄆ+殺]</gaiji>所呼依聲。如說音聲名<lb n="0535c10"/>
味句等。又七例聲第一如世所直說。第二言<lb n="0535c11"/>
即位。由言成。第三起言依位本語。第四起言<lb n="0535c12"/>
為所立。第五所由因位等。第六自成由於他。<lb n="0535c13"/>
第七所說能詮教聲。所屬宜可思準之。六種<lb n="0535c14"/>
釋門者。一依主釋。如依師顯弟子業等。二持<lb n="0535c15"/>
業釋。舉作用以顯禮故。三相違釋。如舉白<lb n="0535c16"/>
以顯黑等故。四多財釋。舉彼眾德以顯義<lb n="0535c17"/>
宗故。五<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近釋。如舉正因以顯親果義等故。<lb n="0535c18"/>
六帶數釋。如第一義諦。舉第一數以顯勝故。<lb n="0535c19"/>
詮有二種者。一表詮亦名直詮。直顯義故。二<lb n="0535c20"/>
遮詮。防彼異非以成是義故。自相共相分齊<lb n="0535c21"/>
者。其自相義當彼法體自體相也。共相者假<lb n="0535c22"/>
詮實義共如假相故。論義得失立破論等者。<lb n="0535c23"/>
廣如羅什翻。論義得失立破論真諦所翻如<lb n="0535c24"/>
實論。廣略二因明即大域龍商羯羅所造論等<lb n="0535c25"/>
具顯其法也。聲有三種者。一男聲。直申能對<lb n="0535c26"/>
治等聲。二女聲。委出所治障等聲。三非男非<lb n="0535c27"/>
女聲。如說餘道理等聲。依上方便得會聖<lb n="0535c28"/>
教應真實義。此文在一乘及三乘。餘宗不具<lb n="0535c29"/>
顯。若無盡究竟唯一乘。何以故。以應法界故。<lb n="0536a01"/>
若從文相別即是三乘也<lb n="0536a02"/>

五十二俗諦入普賢門義。十地品初釋<lb n="0536a03"/>

問。帝王行幾教令王得證一乘佛法。答。正法<lb n="0536a04"/>
念經為王等說三十七法。一者軍眾一切淨<lb n="0536a05"/>
潔。二者依法賦稅受取。三者恒常懷忍不怒。<lb n="0536a06"/>
四者平直斷事不偏。五者恒常供養尊長。六<lb n="0536a07"/>
者順舊依前而興。七者布施心不慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。八者<lb n="0536a08"/>
不攝非法行者。九者不近不善知識。十者貞<lb n="0536a09"/>
謹不屬婦女。第十一者聞諸語言不信一切。<lb n="0536a10"/>
第十二者愛善名不貪財物。第十三者捨離<lb n="0536a11"/>
邪見。第十四者恒常惠施。第十五者愛語美<lb n="0536a12"/>
說。第十六者如實語說。第十七者於諸臣眾<lb n="0536a13"/>
若無因緣不舉不下。第十八者知人好惡。第<lb n="0536a14"/>
十九者常定一時數見眾人。第二十者不多<lb n="0536a15"/>
睡臥。二十一者當不懈怠。二十二者善友堅<lb n="0536a16"/>
固。二十三者不近一切無益之友。二十四者<lb n="0536a17"/>
瞋喜不動。二十五者不食飲食。二十六者心<lb n="0536a18"/>
善思惟。二十七者不待後時安詳而作。二十<lb n="0536a19"/>
八者法利世間。二十九者恒常修行十善業<lb n="0536a20"/>
道。三十者信於因緣。三十一者常供養天。三<lb n="0536a21"/>
十二者正護國土。三十三者正護妻子。三十<lb n="0536a22"/>
四者常修習智。三十五者不樂境界。三十六<lb n="0536a23"/>
者不令惡人住其國內。三十七者於一切民<lb n="0536a24"/>
若祿若位依前法與人<lb n="0536a25"/>

五十三一乘得名意。四十無礙後釋<lb n="0536a26"/>

問。一乘語字幾意故說。答。有八意說。一為不<lb n="0536a27"/>
定機性聲聞通因及果故說一乘。二為欲定<lb n="0536a28"/>
彼不定性菩薩令不入小乘故說一乘。三據<lb n="0536a29"/>
其法。真如是一。諸乘皆依真如以體攝相故<lb n="0536b01"/>
說一乘。四據無我等。無人我理既是通法。大<lb n="0536b02"/>
小乘共據無我理通故說一乘。五據解脫等<lb n="0536b03"/>
大小諸乘脫煩惱障。據脫障通故說一乘。六<lb n="0536b04"/>
據性不同。聲聞身中先修菩薩種性。後入聲<lb n="0536b05"/>
聞。約性二處是通故說一乘。七據得二意。此<lb n="0536b06"/>
有兩二意。初二意者。佛意欲攝一切有情得<lb n="0536b07"/>
同自體意樂。我既成佛彼亦成佛。據此意樂<lb n="0536b08"/>
故說一乘。自體有法性為自體。第二佛先為<lb n="0536b09"/>
彼聲聞授記。欲發聲聞平等意樂