《華嚴經內章門等雜孔目章》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1870

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴經內章門等雜孔目卷第一<lb n="0536c04"/>
<lb n="0536c05"/>

終南太一山至相寺沙門釋智儼集<lb n="0536c06"/>

初會十門料簡一經意<lb n="0536c07"/>
　天王讚佛說偈初首顯教分齊義<lb n="0536c08"/>
　盧舍那品一乘三乘義章<lb n="0536c09"/>
　勝音菩薩偈首立轉法輪章<lb n="0536c10"/>
　觀五海說十智文立五海章<lb n="0536c11"/>
　說分文內淨土因緣文初立十世界章<lb n="0536c12"/>
　普莊嚴童子處立因果章<lb n="0536c13"/>
　第二會名號品初禮佛儀式章　十號章<lb n="0536c14"/>
　四生章　十種淨土章<lb n="0536c15"/>
　四諦品立四諦章<lb n="0536c16"/>
　光明覺品中立業成就章<lb n="0536c17"/>
　五陰章　附隨十八界章<lb n="0536c18"/>
　附見十二入章　明難品初立唯識章<lb n="0536c19"/>
　眾人問文殊處明入佛境界章<lb n="0536c20"/>

初會十門料簡一經意<lb n="0536c21"/>

初會十門料簡一部經意者。初會如是我聞<lb n="0536c22"/>
首料簡下文所目之義。約有十門。謂人及法<lb n="0536c23"/>
理事義文解行因果。初成主伴以明旨趣。人<lb n="0536c24"/>
謂化主及助化等。淺深闊狹。可準通之。人即<lb n="0536c25"/>
佛菩薩。淺深者。謂從三惡道。人天二乘菩薩。<lb n="0536c26"/>
漸教頓教圓教感成佛菩薩。淺深不同。闊狹<lb n="0536c27"/>
亦爾。法淺深者。約位。從初不退乃至究竟十<lb n="0536c28"/>
地諸位。見法差別。皆悉不同。闊狹亦爾。理淺<lb n="0536c29"/>
深者。初世間所知真實。乃至窮證法界。解脫<lb n="0537a01"/>
自在悉皆不同。闊狹亦爾。事淺深者。從凡夫<lb n="0537a02"/>
極一顛底迦。乃至煖曜天光無礙解脫法堂<lb n="0537a03"/>
淨土之處事相不同。闊狹亦爾。解淺深者。教<lb n="0537a04"/>
有祕密顯示不同。致令生。解不解等。闊狹亦<lb n="0537a05"/>
爾。行淺深者。如菟馬等各別殊分。致令業行<lb n="0537a06"/>
亦異。闊狹亦爾。義淺深者。三乘一乘差別不<lb n="0537a07"/>
同。致令所詮之義淺深非一。闊狹亦爾。文淺<lb n="0537a08"/>
深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非一。<lb n="0537a09"/>
闊狹亦爾。因淺深者。從其名數。初六因四緣。<lb n="0537a10"/>
次現生引乃至二十因等。最後互為因等。若<lb n="0537a11"/>
約道理辨因淺深。從初法執境界。乃至法無<lb n="0537a12"/>
我如實因緣法無我因六義等。深淺不同。闊<lb n="0537a13"/>
狹亦爾。果淺深者。從初等流依果。士夫解脫<lb n="0537a14"/>
異熟果報等。世間出世間。出世間乃至窮佛<lb n="0537a15"/>
不同。闊狹亦爾。上十門義。諸佛善巧會融法<lb n="0537a16"/>
界圓通自在。不離見聞。證得普賢微細因陀<lb n="0537a17"/>
羅。解脫通明方究竟也<lb n="0537a18"/>

天王讚佛說偈初首顯教分齊義<lb n="0537a19"/>

依教有五位差別不同。一依小乘。有名之教<lb n="0537a20"/>
詮有名之義。此在分別遍計位中。二有名之<lb n="0537a21"/>
教詮有名之義。有名之教詮無名之義。此當<lb n="0537a22"/>
迴心。初教位中義。當即名義即空教也。三有<lb n="0537a23"/>
名之教目有名之義。有名之教目無名之義。<lb n="0537a24"/>
無名之教目無名之義。此當熟教位中即性<lb n="0537a25"/>
實成有之義。非是所謂有也。四無名之教顯<lb n="0537a26"/>
無名之義。義當在頓教位中。一實三昧說也。<lb n="0537a27"/>
五有名之教說有名之義。無名之教顯無名<lb n="0537a28"/>
之義。當在圓教位中見聞處說。有名之教顯<lb n="0537a29"/>
有名之義。有名之教顯無名之義。無名之教<lb n="0537b01"/>
顯無名之義。此約圓教處說。為攝義無盡故。<lb n="0537b02"/>
分齊通聲聞及凡夫世間所知真實法也。該<lb n="0537b03"/>
通三乘小乘文義。及圓教中比證分齊。下一<lb n="0537b04"/>
部經。所有文義。並約此準<lb n="0537b05"/>

盧舍那佛品中雲集文末普賢文中立一<lb n="0537b06"/>
乘三乘義章<lb n="0537b07"/>

經文云。入無上道者。當漸教也。不可盡功德<lb n="0537b08"/>
智地者。當熟教分。願性海中者。當頓教分。此<lb n="0537b09"/>
約遍計滅分齊處說。又云。入無上道者。頓教<lb n="0537b10"/>
及熟教中終教及義是也。不可盡功德智地<lb n="0537b11"/>
者。普賢解行分教義是也。願性海中者。當是<lb n="0537b12"/>
圓教。證分已去是也。亦得即是普賢行願也。<lb n="0537b13"/>
其乘名教具在問答中釋。今約下經。約五乘<lb n="0537b14"/>
之義。有其三種。一人天共一。二聲聞緣覺共<lb n="0537b15"/>
為第二。三始終漸教共為第三。四頓教獨一。<lb n="0537b16"/>
五一乘獨一。總為五乘。第二者。人為一。天為<lb n="0537b17"/>
一。聲聞為一。緣覺為一。大乘為一。第三者。<lb n="0537b18"/>
天一梵一聲聞一緣覺一如來一。會彼五乘。<lb n="0537b19"/>
成無分別離相一乘。出楞伽經。若凡夫人天<lb n="0537b20"/>
乘。佛臨凡夫。同彼人天。引凡夫人。修人天<lb n="0537b21"/>
福。既無無漏。不辨見修。但論世間禪定。成世<lb n="0537b22"/>
間修。就聲聞緣覺及二乘迴心。並約見修。即<lb n="0537b23"/>
至究竟。成佛成羅漢。從小乘位十二住。即合<lb n="0537b24"/>
四果等。共成十二住。十二住者。一聲聞自種<lb n="0537b25"/>
性住。二入正未越次取證方便住。三越次取<lb n="0537b26"/>
證住。四得不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五依<lb n="0537b27"/>
增上戒增上意學出生住。六七八得真諦智<lb n="0537b28"/>
增上慧學住。九觀察生無相三昧住。十究竟<lb n="0537b29"/>
無相住。十一解脫學處住。十二一切種阿羅<lb n="0537c01"/>
漢住。直進菩薩。一人即有十地。并說見修後<lb n="0537c02"/>
方得成佛。及說大乘十二住。十二住者。一種<lb n="0537c03"/>
性住。二解行住。三淨心住。四增上戒住。五<lb n="0537c04"/>
增上意住。六增上慧住。七諦相應慧住。八緣<lb n="0537c05"/>
起相應慧住。九有行有開發無相住。十無行<lb n="0537c06"/>
無開發無相住。十一無礙慧住。十二最上菩<lb n="0537c07"/>
薩住。若熟教位。則不同前義。初地已前。有分<lb n="0537c08"/>
段死。先得無漏者。兼有變易死。初地已上。窮<lb n="0537c09"/>
第十地。有變易死。十地滿後。方始成佛。若約<lb n="0537c10"/>
頓教。即一切行位。皆不可說。以無相故。此據<lb n="0537c11"/>
三乘方便說。若依一乘圓通之教。由義自在<lb n="0537c12"/>
總別相成。故無前後始終淺深近遠等別。但<lb n="0537c13"/>
不退已後。即明得彼普賢之法。約熟教比<lb n="0537c14"/>
之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中。<lb n="0537c15"/>
對彼解行法及彼得義。唯有自分勝進。兩義<lb n="0537c16"/>
不同。其身在於白淨寶網轉輪王位。十眼十<lb n="0537c17"/>
耳等境界。若約解行法分齊剋。唯未得離垢<lb n="0537c18"/>
三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。其身在<lb n="0537c19"/>
世界性等已上處住。而在普見肉眼位中。見<lb n="0537c20"/>
十方界。若證得普賢位。在六相方便十地位<lb n="0537c21"/>
中。何以故。依十地證義會普法故。若證得彼<lb n="0537c22"/>
普賢解行所依身者。亦得在彼兜率天中成<lb n="0537c23"/>
諸天子身。從三惡道出。生彼天中。得無難身。<lb n="0537c24"/>
成普賢解行法。如法華經龍女身者。義當即<lb n="0537c25"/>
是留惑感彼同生之身。何以故。由此等人並<lb n="0537c26"/>
是過去多種善根故。亦不同是變化之身。何<lb n="0537c27"/>
以故。由法華經引彼速成希有勝行證其教<lb n="0537c28"/>
勝。若是變化。即非希有。若約滅惑分齊論者。<lb n="0537c29"/>
依普賢品說。一障一切障。依小相品說斷惑<lb n="0538a01"/>
分齊。一斷即一切斷。由彼華嚴經文云。內<lb n="0538a02"/>
外各有五百煩惱。及八萬四千煩惱。普滅非<lb n="0538a03"/>
別。故得知也。何以故。對彼生死際說故。又白<lb n="0538a04"/>
淨寶網轉輪王位時。有定光頗梨鏡。光明照<lb n="0538a05"/>
十佛剎微塵數等世界。以此驗之。當知。白淨<lb n="0538a06"/>
寶網轉輪王之位。福分不少也。若起利用。即<lb n="0538a07"/>
令無量眾生發不退菩提心。及發阿耨多羅<lb n="0538a08"/>
三藐三菩提。及在十地無生法忍地。唯未得<lb n="0538a09"/>
離垢三昧之少分也。餘之位相德用境界。及<lb n="0538a10"/>
見佛分齊。具在經文。又一乘義者。分別有二。<lb n="0538a11"/>
一者正乘。二者方便乘。正乘如華嚴經說。亦<lb n="0538a12"/>
如前分別方便乘者。分別有十。一對三寶<lb n="0538a13"/>
分別。佛寶是一乘法。僧是三乘。何以故。佛同<lb n="0538a14"/>
無盡故。法僧則不定。二對四諦分別。滅諦是<lb n="0538a15"/>
一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無盡故。三諦<lb n="0538a16"/>
則不定。三對二諦分別。第一義是一乘。世諦<lb n="0538a17"/>
是三乘。何以故。第一義諦。同無盡故。世諦則<lb n="0538a18"/>
不定。四對過分別。無恐怖者。即是一乘。有恐<lb n="0538a19"/>
怖者。即是三乘。何以故。如如來藏等。依則無<lb n="0538a20"/>
過。即同無盡故。六識及心法智。此之七法。剎<lb n="0538a21"/>
那不住。不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃。由是<lb n="0538a22"/>
俗諦故。依緣不自在故。五對人及智分別。有<lb n="0538a23"/>
三種人。成三種智。三種智者。一若善男子善<lb n="0538a24"/>
女人。成就甚深法智。以為一人。二若男子女<lb n="0538a25"/>
人。成就隨順法智為第二人。三若男子女人。<lb n="0538a26"/>
於諸深法不自了知。仰推世尊。非我境界。唯<lb n="0538a27"/>
佛所知。是第三人前之一人。是一乘智。後之<lb n="0538a28"/>
兩人。是三乘智。何以故。前第一智是證智。是<lb n="0538a29"/>
證智同無盡故。後之二智。未證實法。是不定<lb n="0538b01"/>
故。此依勝鬘經說。六對所解了法虛妄契<lb n="0538b02"/>
實無分別。隨文解義。是三乘法。知虛契無<lb n="0538b03"/>
分別。是一乘法。何以故。契無分別。同無盡<lb n="0538b04"/>
故。隨文取者。是則不定。此依楞伽經義說。七<lb n="0538b05"/>
對一乘三乘小乘分別。一乘是一乘。三乘等<lb n="0538b06"/>
是三乘。何以故。一乘則無盡故。三乘等則不<lb n="0538b07"/>
定。八對大乘中乘小乘分別。大乘即是一乘。<lb n="0538b08"/>
何以故。大乘尊上。即無盡故。中乘小乘。義則<lb n="0538b09"/>
不定。如經會三歸一故。九對世間出世間出<lb n="0538b10"/>
出世間分別。出出世間。則是一乘。餘則三乘。<lb n="0538b11"/>
何以故。出出世間勝同無盡故。餘二則不定。<lb n="0538b12"/>
如法華經界外露地別索車者。即是其事。十<lb n="0538b13"/>
對譬喻分別。如王髻中明珠及大王等。即是<lb n="0538b14"/>
一乘寶珠。繫汝衣裏。及窮子等。即是三乘。何<lb n="0538b15"/>
以故。髻珠王祕甚深故。餘則不定。此依法華<lb n="0538b16"/>
經說。上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡。<lb n="0538b17"/>
法藏一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令<lb n="0538b18"/>
進入者易得解故。作如是說。若橫依方便進<lb n="0538b19"/>
趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一<lb n="0538b20"/>
乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘教所<lb n="0538b21"/>
目故。二與彼究竟圓一乘。為方便故說一乘。<lb n="0538b22"/>
非即圓通自在義也。餘義準可知。上件法門。<lb n="0538b23"/>
攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。<lb n="0538b24"/>
通一乘三乘小乘。何以故。為彼圓教所目。及<lb n="0538b25"/>
三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。染<lb n="0538b26"/>
淨即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實法有為<lb n="0538b27"/>
無為等宗並不同。義理各別也<lb n="0538b28"/>

一切諸法勝音菩薩偈首立轉法輪章<lb n="0538b29"/>

轉法輪者。有其二種。一一乘轉。二三乘小乘<lb n="0538c01"/>
轉。一乘轉者。一諦有十行。如下經說。一具足<lb n="0538c02"/>
清淨四無所畏。二出生四辯淨妙音聲。三明<lb n="0538c03"/>
了四諦。四隨順諸佛無礙法門。五清淨等心。<lb n="0538c04"/>
悉能普覆一切眾生。六所說不虛。決定濟度<lb n="0538c05"/>
眾生苦際。七宿世大悲所持。八以妙法輪音<lb n="0538c06"/>
聲充滿法界。一切眾生無不聞知。九阿僧祇<lb n="0538c07"/>
劫常說正法。未曾暫息。十轉諸根力覺意解<lb n="0538c08"/>
脫諸禪三昧。相續不絕。餘三諦準亦同之。法<lb n="0538c09"/>
轉流入眾生心時。說者復有十因。何者為十。<lb n="0538c10"/>
所謂過去願力故。大悲所持故。不捨眾生故。<lb n="0538c11"/>
智慧自在。隨其所應為說法故。未曾失時故。<lb n="0538c12"/>
隨彼法器不增減故。決定了知三世智故。身<lb n="0538c13"/>
行最勝故。口行無虛故。智隨音聲悉覺悟故。<lb n="0538c14"/>
義準亦通。所被之機。具足四緣。其義可解。三<lb n="0538c15"/>
乘小乘轉法輪者。一諦之內。有其三轉。成十<lb n="0538c16"/>
二行。餘三亦同。成四十八行。如毘婆沙說。轉<lb n="0538c17"/>
法輪者。說四諦義三轉十二相。是苦諦。是苦<lb n="0538c18"/>
集。是苦滅。是至苦滅道。名為一轉四相。是苦<lb n="0538c19"/>
諦應知。是苦集應斷。是苦滅應證。是苦至滅<lb n="0538c20"/>
道應修。名第二轉四相。是苦知已。是苦集斷<lb n="0538c21"/>
已。是苦滅證已。是至苦滅道修已。名第三轉<lb n="0538c22"/>
四相。四相者。四諦中生眼智明覺。亦云行也。<lb n="0538c23"/>
三乘熟教。初分已下。名同不異熟教。終義與<lb n="0538c24"/>
頓教之義。唯一真如授與名轉。非謂可轉是<lb n="0538c25"/>
名為轉。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本<lb n="0538c26"/>
教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。<lb n="0538c27"/>
為彼圓教所目。及三乘終教。寂照照寂一相<lb n="0538c28"/>
真如并初教門。染淨即空愚法。小乘苦諦之<lb n="0538c29"/>
教。所詮實法有為無為等宗不同。義理各別<lb n="0539a01"/>
也<lb n="0539a02"/>

觀五海說十智文首立五海章<lb n="0539a03"/>

五海者。一一切諸世界海。二一切眾生海。<lb n="0539a04"/>
三性界業海。四一切眾生欲樂諸根海。五一<lb n="0539a05"/>
切三世諸佛海。觀彼五海。以說十智。一一切<lb n="0539a06"/>
世界海成敗清淨智。二不可思議一切眾生<lb n="0539a07"/>
界起智。三觀察法界智。四一切如來自在智。<lb n="0539a08"/>
五清淨願轉法輪智。六力無所畏不共法智。<lb n="0539a09"/>
七光明讚歎音聲智。八三種教化眾生智。九<lb n="0539a10"/>
無量三昧法門不壞智。十如來種種自在智。<lb n="0539a11"/>
五海等法。入十智說。問何故爾也。答理望前<lb n="0539a12"/>
機。不得自顯。由智顯也。離智即無。故由於<lb n="0539a13"/>
智。其五海等在智即智。問何故五海不以十<lb n="0539a14"/>
名說之。答五海境深。寄三乘教說。欲令易解<lb n="0539a15"/>
也。其五海分齊。在十智中。交絡互為主伴。深<lb n="0539a16"/>
淺廣狹染淨理事。是即無窮。上件法門。攝下<lb n="0539a17"/>
諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末義。通一<lb n="0539a18"/>
乘三乘小乘。何以故。為彼圓教所目。及三乘<lb n="0539a19"/>
終教。寂照照寂一相真如并初教門。染淨即<lb n="0539a20"/>
空愚法。小乘苦諦之教。所詮實法有為無為<lb n="0539a21"/>
等宗並不同。義理各別也。仍此一乘圓教。局<lb n="0539a22"/>
見聞為始<lb n="0539a23"/>

說分文內淨土因緣文初立十世界章<lb n="0539a24"/>

今此世界海上下淺深。略有三種。一從三千<lb n="0539a25"/>
大千世界已去。乃至一切眾生形類等界。以<lb n="0539a26"/>
為一類。二如瞿夷所居成化之處十世界等。<lb n="0539a27"/>
一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。<lb n="0539a28"/>
五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮<lb n="0539a29"/>
華。九世界須彌。十世界相。此十世界。當萬子<lb n="0539b01"/>
輪王已去所居。為第二類。三蓮華藏世界海<lb n="0539b02"/>
等已去。盡佛境界為第三類。如是等類世界<lb n="0539b03"/>
海。有十種事。去來今佛之所演說。一謂說世<lb n="0539b04"/>
界海。二起具因緣世界海。三住世界海。四形<lb n="0539b05"/>
世界海。五體世界海。六莊嚴世界海。七清淨<lb n="0539b06"/>
世界海。八如來出世世界海。九劫世界海。十<lb n="0539b07"/>
壞方便世界海。此十因緣。通成上三。但為引<lb n="0539b08"/>
機。淺深不同。遂有三別。依此經文。三千界<lb n="0539b09"/>
等。顯其融義。蓮華藏界等。明因陀羅微細等<lb n="0539b10"/>
義。中間界等。略而不明。準之可解。上件法<lb n="0539b11"/>
門。攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末<lb n="0539b12"/>
義。通一乘三乘小乘。何以故。為被圓教所目。<lb n="0539b13"/>
及三乘終教。寂照照寂一相真如并初教門。<lb n="0539b14"/>
染淨即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實法有<lb n="0539b15"/>
為無為等宗並不同。義理各別也。仍此一乘<lb n="0539b16"/>
圓教。局見聞為始<lb n="0539b17"/>

普莊嚴童子處立因果章<lb n="0539b18"/>

依小乘教。六因四緣。一因緣。二等無間緣。亦<lb n="0539b19"/>
云次第緣。三所緣緣。亦云緣緣。四增上緣。六<lb n="0539b20"/>
因者。一能作因。亦云所作因。二俱有因。亦云<lb n="0539b21"/>
共有因。三相應因。四同類因。亦云自分因。五<lb n="0539b22"/>
遍行因。亦云遍因。六異熟因。亦云報因。小乘<lb n="0539b23"/>
四緣相攝。不與三乘義同。何以故。不原因緣<lb n="0539b24"/>
理故。六因所生五果。相應共有二因。感增上<lb n="0539b25"/>
果。自分因遍因感依果。所作自分相應共有。<lb n="0539b26"/>
感解脫果及士夫果。亦名功用。果報因感報<lb n="0539b27"/>
果。此六因四緣等名數通三乘。依三乘初教。<lb n="0539b28"/>
六因四緣生引二因二十因。互為因等。此因<lb n="0539b29"/>
緣義生之分齊。以四句顯之。一未成成未成。<lb n="0539c01"/>
如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦<lb n="0539c02"/>
果果等。三未成成已成。如因成果等。四已成<lb n="0539c03"/>
成未成。如果顯因等。此約事說。若約理論。唯<lb n="0539c04"/>
是一緣起義。無異因也。二十因者。一生能作。<lb n="0539c05"/>
謂識和合望識。由此和合所作本無今有故。<lb n="0539c06"/>
二住能作。謂食望已生及未生有情。由此勢<lb n="0539c07"/>
力生已。相續不斷故。三持能作。謂大地望有<lb n="0539c08"/>
情。載令不墮故。四照能作。謂燈望諸色。了闇<lb n="0539c09"/>
障故。五變壞能作。謂火望薪。令彼相續變異<lb n="0539c10"/>
故。六分離能作。謂鎌望所斷。令連屬物成二<lb n="0539c11"/>
分故。七轉變能作。謂工巧智等。望金銀等物。<lb n="0539c12"/>
轉彼方分成異相故。八信解能作。謂<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>望火。<lb n="0539c13"/>
由此比知不現見故。九顯了能作。謂宗因喻<lb n="0539c14"/>
望所成義。由此得正決定故。十等至能作。謂<lb n="0539c15"/>
聖道望涅槃。由此證彼故。十一隨說能作。謂<lb n="0539c16"/>
名想見。由如名字取相執著隨起說故。十二<lb n="0539c17"/>
觀待能作。謂觀待此故。於彼求欲生。如待飢<lb n="0539c18"/>
渴追求飲食。由是此彼欲生因故。十三招引<lb n="0539c19"/>
能作。謂懸遠緣。如無明望老死。由此異位展<lb n="0539c20"/>
轉。招當有故。十四生起能作。謂<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近緣。如無<lb n="0539c21"/>
明望行。由此無間生當有故。十五攝受能作。<lb n="0539c22"/>
謂所餘緣。如田水糞等望穀生等。雖自種所<lb n="0539c23"/>
生。然增彼力故。十六引發能作。謂隨順緣。如<lb n="0539c24"/>
臣事王令王悅豫。由隨順引發故。十七定別<lb n="0539c25"/>
能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。由差別<lb n="0539c26"/>
自性。招別別果故。十八同事能作。謂和合緣。<lb n="0539c27"/>
如根不壞境界現前。作意正起。望所生識。以<lb n="0539c28"/>
成自所作。必待餘能作故。十九相違能作。謂<lb n="0539c29"/>
障礙緣。如雹望穀。能損彼故。二十不相違能<lb n="0540a01"/>
作。謂無障礙。如穀無障。與上相違。於此能作<lb n="0540a02"/>
因差別中。唯說識和合等者。且舉綱要為諸<lb n="0540a03"/>
智者。依此一方類思餘故。互為因者。同時互<lb n="0540a04"/>
為因果。猶如蘆束。亦如燋炷光焰不在別時。<lb n="0540a05"/>
此文在三乘。一乘方究竟。問何故因果名數。<lb n="0540a06"/>
小乘三乘初教及終教。增減不同。答小乘因<lb n="0540a07"/>
果數少。未達法空。不盡大理故不具說。三乘<lb n="0540a08"/>
初教分達法空知法。次細約事委說。熟教已<lb n="0540a09"/>
去。究竟法空。會事從理故不多說。唯論四緣<lb n="0540a10"/>
及互為因果等。其二十因。由是能作因中自<lb n="0540a11"/>
性之差別故。入能作因攝此。非愚法小乘義。<lb n="0540a12"/>
其三乘義因緣得攝增上。何以故。為達法空<lb n="0540a13"/>
分。理得相融成故得攝也。如水土與穀為增<lb n="0540a14"/>
上。還即與自增上果為親因。親因與親因。互<lb n="0540a15"/>
不相知。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>緣亦爾。何以故。無所可知故。親因<lb n="0540a16"/>
與<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>因不相違。何以故。無二相故。互為因果<lb n="0540a17"/>
義。親因所攝。又總唯有因緣。此約終教。依一<lb n="0540a18"/>
乘教。具一切因緣理事教義人法因果等。又<lb n="0540a19"/>
總雖有因緣乃至一即一切一切即一。盧舍<lb n="0540a20"/>
那佛普賢行因。成就因果。與三乘等別。問普<lb n="0540a21"/>
賢因果法門體性。不與世間道理事同。因何<lb n="0540a22"/>
從凡夫世間。得成普賢解行果。答普賢因果。<lb n="0540a23"/>
不從凡夫世間剋得。何以故。若未成則不說<lb n="0540a24"/>
普賢。若已成。則舊來如此。道理時事。皆悉不<lb n="0540a25"/>
同。凡夫之法。本來無物。無物能成。普賢對<lb n="0540a26"/>
凡。舊來非有。無所可成。唯普賢望普賢。說成<lb n="0540a27"/>
說不成。可準知之。上件法門。攝下諸教。頓屬<lb n="0540a28"/>
其上。分本教義。漸從其宗義。通一乘三乘小<lb n="0540a29"/>
乘。何以故。為被所目。及三乘終教。寂照照寂<lb n="0540b01"/>
一相真如并初教門。染淨即空愚法。小乘苦<lb n="0540b02"/>
諦之教。所詮實法有為無為等宗並不同。義<lb n="0540b03"/>
理各別也。已下章門。準此例知<lb n="0540b04"/>

第二會名號品初禮佛儀式章<lb n="0540b05"/>

禮佛有三種。所謂身口意。謂身業禮佛者。大<lb n="0540b06"/>
分有三。一隨方儀禮。二佛制教禮。三成極禮。<lb n="0540b07"/>
此三禮法。分別有三。一成過禮。身儀不正。與<lb n="0540b08"/>
慢相相應。如碓上下。佛制有過。名成過禮。二<lb n="0540b09"/>
相似禮。相雖順正。與雜覺相應。或與倚緣合<lb n="0540b10"/>
名相似禮。三順實禮。禮相順儀。與正無分別<lb n="0540b11"/>
智相應。或與實性相應。謂如如性也。名順實<lb n="0540b12"/>
禮。口業禮義。準前可知。意業有七。一成過<lb n="0540b13"/>
禮。謂對尊境。與雜覺相應。名成過禮。二相似<lb n="0540b14"/>
禮。與求名利樂有相應。亦與惡欲等合。經文<lb n="0540b15"/>
判入一闡提道。今雖似善。當得大苦。名相似<lb n="0540b16"/>
禮。三敬德禮。敬上如來無量功德相如金山<lb n="0540b17"/>
得順如實。名敬德禮。四滅過禮。自省者無知<lb n="0540b18"/>
造過無邊。情無羞恥。今逢聖境。投欲洗之名<lb n="0540b19"/>
滅過禮。五迴向眾生禮。自惟無始不了體同。<lb n="0540b20"/>
遂加惡於他。流轉無始。今知即體無二。收過<lb n="0540b21"/>
從己。欲度眾生歸於本性。唯我一人。能成此<lb n="0540b22"/>
事。今所作業。是眾生物。何以故。乘眾生性成<lb n="0540b23"/>
故。名迴向眾生禮。六迴向菩提禮。自惟。本性<lb n="0540b24"/>
與諸佛果究竟覺。同一體無二。今乃則而不<lb n="0540b25"/>
覺。流轉生死。今息相還原。運心所造。更不別<lb n="0540b26"/>
有。從如實來。是如實法故。是迴向菩提禮。言<lb n="0540b27"/>
迴向者。乃合不迴向。何以故。是彼本法。無<lb n="0540b28"/>
別迴向故。七迴向實際禮。自惟。所修則是實<lb n="0540b29"/>
際所有心。智則無我故。無二無別。名迴向實<lb n="0540c01"/>
際禮。上之五禮。並各有二。一起心迴向。三乘<lb n="0540c02"/>
所訶。二一實迴向。謂則如如性。無二無別。不<lb n="0540c03"/>
可別修。無別起求。為則一故。本來無動。是<lb n="0540c04"/>
實際義。是迴向義。上之五禮。一一準知。上言<lb n="0540c05"/>
隨方禮者。隨方儀式發。恭跪搏頰叩頭擎拳<lb n="0540c06"/>
等。各隨方儀名隨方儀禮。二佛制教禮者。佛<lb n="0540c07"/>
初成道。為給孤獨長者。制其禮義。五輪著地<lb n="0540c08"/>
庠審取正。名制教禮。佛目七眾若違此儀得<lb n="0540c09"/>
違教罪。七眾以外不依此儀。無違教罪。但有<lb n="0540c10"/>
依方敬儀之福。三成極禮。成極禮者。五體投<lb n="0540c11"/>
地。良久乃起。或其心普遍。與法界等。或身普<lb n="0540c12"/>
遍。與因陀羅及微細等。或身心經時三世九<lb n="0540c13"/>
世等。名成極禮。一乘之禮。具前諸禮。何以<lb n="0540c14"/>
故。為皆通見聞故。三乘諸禮佛所訶者。止佛<lb n="0540c15"/>
不訶者。應為上件。諸禮佛儀。並準前條。仍一<lb n="0540c16"/>
乘局見聞<lb n="0540c17"/>

十號章<lb n="0540c18"/>

言十號者。一如來．二應供．三正遍知．四明行<lb n="0540c19"/>
足．五善逝．六世間解七無上士調御丈夫．八<lb n="0540c20"/>
天人師．九佛陀．十世尊。上件十號。通一乘三<lb n="0540c21"/>
乘小乘道理。如上所件。別教者。名號隨方。有<lb n="0540c22"/>
百億萬乃至南西北方十方分齊法門<lb n="0540c23"/>

權道明如來法四生章<lb n="0540c24"/>

四生者。卵生胎生濕生化生。四生屬三界。佛<lb n="0540c25"/>
同於胎生。淨土有二生。謂濕生化生。何以故。<lb n="0540c26"/>
化生諸根頓具。淨土蓮華有漸成者。故知有<lb n="0540c27"/>
濕生。阿彌陀佛。有其父母。準此佛同於胎生。<lb n="0540c28"/>
無所準似故無胎生。就三界六道。人中具四<lb n="0540c29"/>
生。畜生亦具四。鬼中則不定。若正鬼唯化生。<lb n="0541a01"/>
若邊鬼即通四。地獄及與天。唯是於化生。是<lb n="0541a02"/>
故小論云。四生攝六道。非道攝於生。六道有<lb n="0541a03"/>
四生故。四生攝六道。六道不定二雙一。為此<lb n="0541a04"/>
六道不攝於四生。餘義如別章。上件四生教<lb n="0541a05"/>
之分齊。準餘前件<lb n="0541a06"/>

十種淨土章<lb n="0541a07"/>

依小乘義。無別淨土。依三乘義。有別淨土。略<lb n="0541a08"/>
準有四。一化淨土。謂化現諸方所有淨土。二<lb n="0541a09"/>
事淨土。謂諸方淨土眾寶所成。三實報淨土。<lb n="0541a10"/>
謂諸理行等所成。謂三空為門。諸度等為出<lb n="0541a11"/>
入路。四法性淨土。所謂真如。謂以依無住本。<lb n="0541a12"/>
立一切法。一乘淨土依準有十。為此娑婆世<lb n="0541a13"/>
界中諸四天下。教化一切。一有種種身。二有<lb n="0541a14"/>
種種名。三有種種處所。四有種種形色。及有<lb n="0541a15"/>
種種長短。五有種種壽命。六有種種諸得及<lb n="0541a16"/>
以諸入。七有種種諸根。八有種種生處。九有<lb n="0541a17"/>
種種業。十有種種果報。如是種種不同。眾生<lb n="0541a18"/>
所見亦異。問欲明淨土。何故乃辨眾生分齊<lb n="0541a19"/>
不同。答佛土自融。與法界等。無別可別。何以<lb n="0541a20"/>
故。由是佛土稱法界故。若欲取別知其分齊。<lb n="0541a21"/>
依眾生心業行增減定水昇沈清濁差別。印<lb n="0541a22"/>
成佛土亦差別也。故文殊師利歎土深異。寄<lb n="0541a23"/>
彼眾生成土相貌也。問一乘淨土大小多少<lb n="0541a24"/>
染淨差別。云何得知分齊同異。答一乘淨土。<lb n="0541a25"/>
一即是多。多即是一。具如地論廣釋。欲知分<lb n="0541a26"/>
量。準其十佛即可知之。闊狹分量。不同三乘<lb n="0541a27"/>
所明淨土。與世界海亦別不同。若世界海即<lb n="0541a28"/>
在時中。同彼眾生見聞處。說諸佛淨土不同<lb n="0541a29"/>
所謂。故不同也。上件所錄三乘淨土異相。唯<lb n="0541b01"/>
簡愚法小乘。問若爾何故論云。有妙淨土阿<lb n="0541b02"/>
羅漢當生其中。當知。小乘亦有淨土。答小乘<lb n="0541b03"/>
無有淨土。所以得知。凡生淨土。須有習業。小<lb n="0541b04"/>
乘厭其色心。樂其無餘。因何得生淨土。今言<lb n="0541b05"/>
生者。引小乘語。明彼阿羅漢先有淨土種子<lb n="0541b06"/>
故。得羅漢當生其中。或是大阿羅漢即是菩<lb n="0541b07"/>
薩。當生其中。宜可知之<lb n="0541b08"/>

四諦品立四諦章<lb n="0541b09"/>

依涅槃經。苦有三種。一苦類二苦諦三苦聖<lb n="0541b10"/>
諦。集滅道等亦同。苦類凡夫得。苦諦聲聞得。<lb n="0541b11"/>
苦聖諦菩薩得。苦類者。苦家流類。如苦苦壞<lb n="0541b12"/>
苦等。逼情切已。而無其理。苦諦者。有無常等<lb n="0541b13"/>
道理。翻凡成聖。從理正故得諦名。苦聖諦者。<lb n="0541b14"/>
得法無我分。是自所依。順理故得其聖名。亦<lb n="0541b15"/>
名有為四諦無為四諦。聖諦者。即無為四諦。<lb n="0541b16"/>
故十住經云。復以苦習盡道。分別五陰。生者<lb n="0541b17"/>
滅者。有增有減。而悉無形。生苦．老苦．病苦．<lb n="0541b18"/>
死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛離苦。所欲不<lb n="0541b19"/>
得亦復是苦。取要言之。五盛陰苦。是謂最勝<lb n="0541b20"/>
名曰知苦。尋察根原。由苦枝黨所生為習。貪<lb n="0541b21"/>
著愛欲翫之寶之。莫知為患。知而遠之。故曰<lb n="0541b22"/>
知習。諸垢永除。更不造新。願欲畢故。使不復<lb n="0541b23"/>
生。色現尋滅。不令停滯。了習苦常寂。是謂知<lb n="0541b24"/>
盡。解八正道。亦無體性。親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>近遠住止之處。<lb n="0541b25"/>
變化無窮而不可極。蕩除塵穢。照曜愚迷。無<lb n="0541b26"/>
形無聲存亡之體。為諸迷惑。道引之首。入無<lb n="0541b27"/>
為路。故曰知道。菩薩分別四諦。亦不取證。欲<lb n="0541b28"/>
護一切在生死者。真諦之相無相無形。而不<lb n="0541b29"/>
可見。審解如本。即應法性。世俗言教假號有<lb n="0541c01"/>
名。其實字體。不生不滅。無所染著。得聖諦<lb n="0541c02"/>
心。不念有無。審解本者。一切諸色普悉平等。<lb n="0541c03"/>
亦無高下。生若干心。是則名曰分別聖諦。其<lb n="0541c04"/>
有為諦。如愚法小乘宗中具實分別。若一乘<lb n="0541c05"/>
諦。別教究竟。隨一世界。名字差別。有四十<lb n="0541c06"/>
億百千那由他。如是十方。隨諸眾生所應調<lb n="0541c07"/>
伏。作如是說。上件四諦。攝下諸教。頓屬其<lb n="0541c08"/>
上。分本教義。漸從其末。義理分齊。並準上<lb n="0541c09"/>
知<lb n="0541c10"/>

光明覺品中立業成就章<lb n="0541c11"/>

建立業者依三乘。所謂身口意三業。若善若<lb n="0541c12"/>
不善及無記。或漏無漏。或為無為。何以故。由<lb n="0541c13"/>
業即如故。若論其體。表無表性。或言作無作。<lb n="0541c14"/>
身業作。以可見有對色為體。口業作。以不<lb n="0541c15"/>
可見有對色為體。二業無作。以不可見無對<lb n="0541c16"/>
色為體。愚法小乘名同此。體義即有無不同。<lb n="0541c17"/>
若心業作者。以心為體。無作非色非心為體。<lb n="0541c18"/>
非色非心。名同小乘。其義不同毘曇及成實。<lb n="0541c19"/>
此約三乘初教。終教即真如。若約圓教。具攝<lb n="0541c20"/>
前義。及融自在也。上件業成就。依業成就論。<lb n="0541c21"/>
廣破諸小乘計。大乘自成。唯據方便。論正業<lb n="0541c22"/>
體。故聲所及以為業性。無可分別也。此論據<lb n="0541c23"/>
初教。餘可準之<lb n="0541c24"/>

五陰章<lb n="0541c25"/>

五陰者。亦云五蘊。謂色受想行識。問蘊義云<lb n="0541c26"/>
何。答諸所有色。若過去若未來若現在。若內<lb n="0541c27"/>
若外。若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細。若劣若勝。若遠若近。彼一切<lb n="0541c28"/>
略說。一色蘊積聚義故。如財貨蘊。如是乃至<lb n="0541c29"/>
識蘊。當知依止十一種愛所依處故。於色等<lb n="0542a01"/>
法。建立過去等差別。十一種愛者。謂顧戀愛<lb n="0542a02"/>
悕望愛執著愛內我愛境界愛欲愛定愛惡愛<lb n="0542a03"/>
苦愛妙行樂愛遠愛近愛。由如是愛所緣境<lb n="0542a04"/>
故。如其次第。立過去等種種差別。又有差別。<lb n="0542a05"/>
謂已生未生差別故。能取所取差別故。外門<lb n="0542a06"/>
內門差別故。染不染差別故。近遠差別故。如<lb n="0542a07"/>
其所應。於色等諸法。建立過去等差別。已生<lb n="0542a08"/>
者謂過去現在。未生者謂未來。外門者謂不<lb n="0542a09"/>
定地。內門者謂諸定地。餘句易了。不復分<lb n="0542a10"/>
別。又苦相廣大故名為蘊如大杖蘊。依止色<lb n="0542a11"/>
等。發起生等廣大苦故。如經言。如是純大眾<lb n="0542a12"/>
苦蘊集。又荷雜染擔者。謂煩惱等諸雜染法。<lb n="0542a13"/>
依色等故。譬如世間身之一分。能荷於擔。即<lb n="0542a14"/>
此一分名肩名蘊。色等亦爾。能荷雜染擔故。<lb n="0542a15"/>
名之為蘊。問廣分別云何蘊義。云何實有。幾<lb n="0542a16"/>
是實有。為何義故觀實有耶。答云。此餘根境<lb n="0542a17"/>
是實有義。一切皆是實有。為捨執著實有我<lb n="0542a18"/>
故。觀察實有。所以建立此三問者。為斷相事<lb n="0542a19"/>
二愚及增益執故。如是準知。上件蘊義。聲聞<lb n="0542a20"/>
即實。初教即空。終教即如。一乘即法界無為<lb n="0542a21"/>
也<lb n="0542a22"/>

隨附十八界章<lb n="0542a23"/>

云何建立界。謂色蘊即十界。眼等五根界色<lb n="0542a24"/>
等五境界。及法界一分。受想行蘊即法界一<lb n="0542a25"/>
分。識蘊即七識界。謂眼等六識界及意界。何<lb n="0542a26"/>
故建立界處無別相耶。建立蘊中已說。眼等<lb n="0542a27"/>
各別相故。是故從諸蘊中出界建立。從諸界<lb n="0542a28"/>
中出處建立。何等界法蘊不攝耶。法界中無<lb n="0542a29"/>
為。法蘊所不攝。此無為法。復有八種。謂善法<lb n="0542b01"/>
真如不善法真如。無記法真如虛空。非擇滅。<lb n="0542b02"/>
擇滅。不動。及想受滅。如是建立八無為中。<lb n="0542b03"/>
當知。所依差別故。分折真如。假立三種。不由<lb n="0542b04"/>
自性故。善法真如。謂無我性空性無相實際<lb n="0542b05"/>
勝義法界。何故真如說名真如。由彼自性無<lb n="0542b06"/>
變異故。謂一切時無我實性無改轉故。說無<lb n="0542b07"/>
變異。當知。此則是無我性。離二我故。何故復<lb n="0542b08"/>
說此名空性耶。一切雜染所不污故。所以者<lb n="0542b09"/>
何。由緣此故。能令一切諸雜染事悉皆空寂。<lb n="0542b10"/>
雖復有時說有雜染。當知。但是客塵煩惱之<lb n="0542b11"/>
所染污。何等名為客塵染污。謂由未拔所取<lb n="0542b12"/>
能取種子故。令依他性心二行相轉。非法性<lb n="0542b13"/>
心。以諸法法性清淨故。何故復說此名無相。<lb n="0542b14"/>
諸相寂靜故。諸相者。謂色受等乃至菩提諸<lb n="0542b15"/>
所戲論真如性中彼相寂滅故名無相。何故<lb n="0542b16"/>
復說此名實際。無倒所緣故。實者謂無顛倒。<lb n="0542b17"/>
此處究竟。故名為際。過無我性。更無所求故。<lb n="0542b18"/>
何故復說此名勝義。最勝聖智所行處故。何<lb n="0542b19"/>
故復說此名法界。一切聲聞緣覺諸佛妙法<lb n="0542b20"/>
所依相故。如善法真如。當知。不善法真如無<lb n="0542b21"/>
記法真如亦爾。虛空者。謂無色性。容受一切<lb n="0542b22"/>
所作業故。無色性者。謂唯違於色無性相法。<lb n="0542b23"/>
意識境界是名虛空。意識境界者。謂法界攝<lb n="0542b24"/>
故。唯違色言。為別受等。共有真如擇滅非滅<lb n="0542b25"/>
無常性等。雖菟角等。亦是無性。然彼不與諸<lb n="0542b26"/>
法相違。以彼唯是畢竟無故。又菟角等。非唯<lb n="0542b27"/>
違色。由與受等諸法共故。是故唯說與色相<lb n="0542b28"/>
違。無性相言。為別受等無色之法。何以故。受<lb n="0542b29"/>
等自體。是有性相。非無性相故。非擇滅者。謂<lb n="0542c01"/>
是滅非離繫。不永害隨眠故。擇滅者。謂是滅。<lb n="0542c02"/>
是離繫永害隨眠故。不動者。謂已離遍淨欲。<lb n="0542c03"/>
未離上欲。苦樂滅無為想受滅者。謂已離無<lb n="0542c04"/>
所有處欲。超過有頂。暫息相作意為先。故諸<lb n="0542c05"/>
不恒行心心法。及恒行一分心心所滅無為。<lb n="0542c06"/>
當知。此中有二種應斷法。謂諸煩惱及此所<lb n="0542c07"/>
依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第。<lb n="0542c08"/>
苦樂非苦樂當知。煩惱斷故。建立擇滅。二受<lb n="0542c09"/>
斷故。如其次第。建立不動及受想滅。煩惱斷<lb n="0542c10"/>
者。謂除此品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。所得轉依。受斷者。謂除此<lb n="0542c11"/>
能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時。雖<lb n="0542c12"/>
證苦滅。而不建無為。以反異受未盡斷故。又<lb n="0542c13"/>
苦五種。色若受想行蘊。及此所說八無為法。<lb n="0542c14"/>
如是十六。總名法界。五種色者。謂極略色極<lb n="0542c15"/>
<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色．受所引色．遍計所引色．自在所生色。問<lb n="0542c16"/>
界義云何。答一切法種子義。謂依阿賴耶識<lb n="0542c17"/>
中諸法種子。說名為界。界是因義故。又能持<lb n="0542c18"/>
自相義。是界義。又能持因果性義。是界義。能<lb n="0542c19"/>
持因果性者。謂於十方界中根境。諸界及六<lb n="0542c20"/>
識界。如其次第。又攝持一切法差別義。是界<lb n="0542c21"/>
義。攝持一切法差別者。謂諸經說地等諸界。<lb n="0542c22"/>
及所餘界。隨其所應。皆十八界攝。若約小乘<lb n="0542c23"/>
即實攝。若約初教即空攝。空者謂無分別空。<lb n="0542c24"/>
若約終教即真如攝。攝者謂無所攝。若約頓<lb n="0542c25"/>
教。即不可說。若約一乘即如前。一切餘義如<lb n="0542c26"/>
別章<lb n="0542c27"/>

隨附十二處章<lb n="0542c28"/>

云何建立處。謂十色界即十色處。七識界即<lb n="0542c29"/>
意處。法界即法處。由此道理。諸蘊界處三法<lb n="0543a01"/>
所攝。謂色蘊法界及與意處。由色蘊攝十色<lb n="0543a02"/>
界。法界即攝法界。意處攝七識界。是故三法<lb n="0543a03"/>
攝一切法。問處義云何。答識生長門義。是處<lb n="0543a04"/>
義當知。種子義。攝一切法。義別義亦是處<lb n="0543a05"/>
義。復次如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如<lb n="0543a06"/>
陽焰。行如芭蕉。識如幻化。問以何義故。色如<lb n="0543a07"/>
聚沫乃至識如幻化。答以無我故。離淨故。少<lb n="0543a08"/>
味故。不堅故。不實故。謂非有遠離虛妄不堅<lb n="0543a09"/>
實義。是經所說諸句義。又為對治我淨樂常<lb n="0543a10"/>
四顛倒故。如其次第。說無我等。諸句差別。以<lb n="0543a11"/>
此義準。初教之義。不同小乘。若入終教乃至<lb n="0543a12"/>
圓教。如界門說。餘義如別章<lb n="0543a13"/>

明難品初立唯識章<lb n="0543a14"/>

唯識略開十門。一舉數。二列名。三出體。四明<lb n="0543a15"/>
教興意。五建立。六辨成就不成就。七明對治<lb n="0543a16"/>
滅不滅。八明薰不薰。九辨真妄不同。十歸成<lb n="0543a17"/>
第一義無性性。初舉數者。謂一心即第一義<lb n="0543a18"/>
清淨心。二舉三法。謂唯量唯二及種種。又有<lb n="0543a19"/>
三法。謂心意識。三成八識。眼等五識意識末<lb n="0543a20"/>
那識阿賴耶識。四成九識。謂加阿摩羅識。五<lb n="0543a21"/>
成十心。謂十稠林。如地論云。是菩薩。如實知<lb n="0543a22"/>
眾生諸心。種種相心。雜相心。輕生不生相心。<lb n="0543a23"/>
無形相心。無邊一切處眾多相心。清淨相心。<lb n="0543a24"/>
染不染相心。縛解相心。幻起相心。隨道生相。<lb n="0543a25"/>
乃至無量百千種種心差別相。皆如實知。六<lb n="0543a26"/>
成十一識。謂身識。身者識。受者識。應受識。<lb n="0543a27"/>
正受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別<lb n="0543a28"/>
識。善惡兩道生死識。七攝為四。一似塵識。二<lb n="0543a29"/>
似根識。三似我識。四似識識。八或開無量。地<lb n="0543b01"/>
論云。乃至無量百千種種心差別相。二列名<lb n="0543b02"/>
者。謂阿賴耶識。阿陀那識。心意識。乃至窮生<lb n="0543b03"/>
死蘊等。餘七識可知。三出體者。究竟用如來<lb n="0543b04"/>
藏為體。所以得知。勝鬘經云。由有如來藏法<lb n="0543b05"/>
種眾苦。乃至樂求涅槃等故得知也。又如來<lb n="0543b06"/>
藏不染而染。據此即是生死體染而不染。據<lb n="0543b07"/>
此生死即是涅槃。更無異法。又經文六識及<lb n="0543b08"/>
心法智。是其生滅。非是可依。唯如來藏不起<lb n="0543b09"/>
不滅。成究竟依。四教興意者。梁本攝論云。由<lb n="0543b10"/>
此心識微細境界所攝故。不為聲聞二乘說。<lb n="0543b11"/>
為諸菩薩說。應有勝位。為得一切智故。佛為<lb n="0543b12"/>
說。何以故。若離此智得無上菩提者。無有是<lb n="0543b13"/>
處。五建立者有三。一依雜集瑜伽等。八相明<lb n="0543b14"/>
建立。二依攝論。三相等八義明建立。三依顯<lb n="0543b15"/>
揚論。十九相明建立。初八相者。雜集論云。云<lb n="0543b16"/>
何知有阿賴耶識。若無此識。執受初明了種<lb n="0543b17"/>
子業身受無心定命終無。皆不應理。釋此伽<lb n="0543b18"/>
他。如攝決擇分說。由八種相。證阿賴耶識決<lb n="0543b19"/>
定是有。謂若離阿賴耶識。依止執受不可得<lb n="0543b20"/>
故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。<lb n="0543b21"/>
種子體性不可得故。業用體性不可得故。身<lb n="0543b22"/>
受體性不可得故。處無心定不可得故。命終<lb n="0543b23"/>
之識不可得故。一云何依止執受不可得耶。<lb n="0543b24"/>
由五因故。謂阿賴耶識先行因。感眼等轉識。<lb n="0543b25"/>
現緣因發如說根境。作意力故。諸轉識生。乃<lb n="0543b26"/>
至廣說。是名初因。又六識身善惡可得。是第<lb n="0543b27"/>
二因。又六識身一類異熟無記性攝。必不可<lb n="0543b28"/>
得。是第三因。又六識身各別依轉。隨所依止<lb n="0543b29"/>
彼識生時。即應彼識執受所依止。餘無執受。<lb n="0543c01"/>
不應道理。設許執受。亦不應理。以離識故。是<lb n="0543c02"/>
第四因。又所依止應成數數執受過失。所以<lb n="0543c03"/>
者何。由彼眼識。於一時轉一時不轉。餘識亦<lb n="0543c04"/>
爾。是第五因。二云何最初生起不可得耶。謂<lb n="0543c05"/>
設有難言。若有阿賴耶識。應一有情二識俱<lb n="0543c06"/>
起。應告彼曰。汝於非過妄生過想。容有二識<lb n="0543c07"/>
俱時轉。所以者何。猶如一人俱時欲見乃至<lb n="0543c08"/>
欲識。隨有一識。最初生起不應道理。何以故。<lb n="0543c09"/>
爾時作意無有差別。根及境界不壞現前。何<lb n="0543c10"/>
因緣故識不俱轉。三云何明了生起不可得<lb n="0543c11"/>
耶。謂若有定執識不俱生。與眼等識俱行一<lb n="0543c12"/>
境。明了意識。應不可得。所以者何。若時隨憶<lb n="0543c13"/>
曾所受境。爾時意識不明了生。非於現境所<lb n="0543c14"/>
生意識得有如是不明了相。是故應信諸識<lb n="0543c15"/>
俱轉。或應許彼第六意識無明了性。四云何<lb n="0543c16"/>
種子體性不可得耶。謂六轉識身各各異故。<lb n="0543c17"/>
所以者何。此六轉識。從善無間不善性生。不<lb n="0543c18"/>
善無間善性復生。從二無間無記性生。下界<lb n="0543c19"/>
無間中界生。中界無間妙界生。妙界無間乃<lb n="0543c20"/>
至下界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏<lb n="0543c21"/>
生。世間無間出世生。出世無間世間生。非如<lb n="0543c22"/>
是相識為種子體。應正道理。又心相續長時<lb n="0543c23"/>
間斷。經久流轉不息。是故轉識能持種子。不<lb n="0543c24"/>
應道理。五云何業用不可得耶。謂若無諸識<lb n="0543c25"/>
同時生起業用俱轉。不應道理。所以者何。略<lb n="0543c26"/>
說識業有四種。謂了別外器。了別依止。能了<lb n="0543c27"/>
別我。了別境界。如是四種識了別業。一一剎<lb n="0543c28"/>
那俱現。可得非於一識一剎那中。有如是等<lb n="0543c29"/>
差別業用。是故必有諸識俱起。六云何身受<lb n="0544a01"/>
體性不可得耶。猶如有一人。或如理思。或不<lb n="0544a02"/>
如理思。或不思惟。或復推尋。若心在定。若不<lb n="0544a03"/>
在定。身受生起非一眾多。若無阿賴耶識。如<lb n="0544a04"/>
是身受。應不可得。既現可得。是故定有阿賴<lb n="0544a05"/>
耶識。七云何處無心定不可得耶。如世尊說。<lb n="0544a06"/>
入無想定及滅盡定。當知。爾時識不離身。若<lb n="0544a07"/>
無阿賴耶識。爾時識應離身。識若離身。便應<lb n="0544a08"/>
捨命。非謂處定。八云何命終之識不可得耶。<lb n="0544a09"/>
謂臨命終時。識漸捨離。所依身分。發起冷觸。<lb n="0544a10"/>
或上或下。非彼意識。有時不轉。故知。唯有阿<lb n="0544a11"/>
賴耶識。能執持身。隨於身分。若捨此識。冷觸<lb n="0544a12"/>
可得。身無覺受。意識不然。是故若無阿賴耶<lb n="0544a13"/>
識。命終之識必不可得。問如前論文。心者謂<lb n="0544a14"/>
蘊界處習氣所薰。一切種子阿賴耶識。亦名<lb n="0544a15"/>
異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。<lb n="0544a16"/>
習氣者。謂由現行蘊等令彼種子皆得增益<lb n="0544a17"/>
一切。種子識者。謂能生蘊等諸法種子。所積<lb n="0544a18"/>
集故。阿賴耶識者。能攝藏諸法種子故。又諸<lb n="0544a19"/>
有情取為我故。異熟識者。先業所生故。阿陀<lb n="0544a20"/>
那識者。謂能數數令生相續。持諸根等。令不<lb n="0544a21"/>
壞故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此<lb n="0544a22"/>
文相。阿賴耶識。即在事中。云何得知是如來<lb n="0544a23"/>
藏。答由如來藏不染而染。是其事相無別有<lb n="0544a24"/>
事故。是如來藏。故論云。離識以外更無有法。<lb n="0544a25"/>
二依攝論建立賴耶。有其八義。初依三相義。<lb n="0544a26"/>
知有本識。二依熏習義成有本識。三依互為<lb n="0544a27"/>
因果義。成有本識。四依不一不異義。成有本<lb n="0544a28"/>
識。五依因果別不別義。成有本識。六依緣生<lb n="0544a29"/>
義。成有本識。七依彼因緣具不具義。成有本<lb n="0544b01"/>
識。八依會名歸正。成有本識。初約三相建立<lb n="0544b02"/>
賴耶。其三相者。一是因相。攝一切因。仍用互<lb n="0544b03"/>
為因為始。何以故。以互為因微細與識相當<lb n="0544b04"/>
故。二果相。攝一切果。仍用互為果為始。三自<lb n="0544b05"/>
相。即是成唯識中異熟相也。異熟之識。攝一<lb n="0544b06"/>
切法。所以得知。依一切法種子。異熟得生。不<lb n="0544b07"/>
局煩惱業報。名言習等。隨一切相應故得知<lb n="0544b08"/>
也。問若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因<lb n="0544b09"/>
何獨說異熟果報受熏。答今熏習欲明其種<lb n="0544b10"/>
子。種子識。已是其種故不對釋。異熟之識。無<lb n="0544b11"/>
記相顯。與熏相順。故在無記位中。辨其熏義。<lb n="0544b12"/>
今梁攝論中。顯阿賴耶三相之義意。明本識<lb n="0544b13"/>
是因果體。二約熏習成本識者。明本識中成<lb n="0544b14"/>
熏習義餘法即無。三明互為因果義。成有本<lb n="0544b15"/>
識者。明本識中有互為因果義。餘法即無。若<lb n="0544b16"/>
爾因何蘆束等。得有互為因果。答餘法之中。<lb n="0544b17"/>
互為因果。即是轉理之門。假說因果。非真實<lb n="0544b18"/>
也。四約不一不異。成有本識者。若本識中諸<lb n="0544b19"/>
法得有不一不異。離識不成。若離本識說不<lb n="0544b20"/>
一不異者。即是假說。五約因果別不別成有<lb n="0544b21"/>
本識者。若有本識。即成因果別不別。離識即<lb n="0544b22"/>
無。何以故。由因果種離識不成故。六約緣生<lb n="0544b23"/>
義成有本識者。有其十門。一約三種緣生。證<lb n="0544b24"/>
唯有識。顯體相用。謂自性緣生即是體也。為<lb n="0544b25"/>
識是緣生通因故。二愛非愛緣生。即是相也。<lb n="0544b26"/>
三受用緣生。即是用也。二舉迷顯正。成唯有<lb n="0544b27"/>
識。如論中說。舉六師迷馬。即其事也。如涅<lb n="0544b28"/>
槃經。舉六執等迷於佛性。今此六執。迷於緣<lb n="0544b29"/>
生。當知。緣生即佛性也。何以故。為佛性體隨<lb n="0544c01"/>
其流處有種種味故。餘義可知。三記無記辨<lb n="0544c02"/>
唯有識者。內種子阿賴耶識即有無記。或善<lb n="0544c03"/>
惡性或染污清淨為二。餘法則無。由識以外<lb n="0544c04"/>
只是遍計即體空故。四約假實辨者。梨耶是<lb n="0544c05"/>
實。餘法是假。何以故。一切法唯有識故。內種<lb n="0544c06"/>
子則是真實。何以故。一切法以識為本故。五<lb n="0544c07"/>
約內成六義辨者。即念念滅。俱有隨逐。至治<lb n="0544c08"/>
際決定觀因緣。如引顯自果。必須具六方。是<lb n="0544c09"/>
正因義。若闕者。即非正義。外道聲聞。無有此<lb n="0544c10"/>
法。若外種子即是假說。餘如問答中釋。六約<lb n="0544c11"/>
熏成不成辨差別者。梨耶是種子必熏成。若<lb n="0544c12"/>
餘法為種子即不熏成。不熏成故即非實種。<lb n="0544c13"/>
問若如是者。穀麥等種非是薰成。應非種義。<lb n="0544c14"/>
答外穀麥等。從梨耶熏變故。穀麥等假說為<lb n="0544c15"/>
種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。既不齊<lb n="0544c16"/>
成。當知。業為正種。故穀麥等是其假因。此義<lb n="0544c17"/>
不疑。故論文舉內為外本。證內有熏。其熏習<lb n="0544c18"/>
之義。梨耶具四德。方堪受熏。一堅謂理實故<lb n="0544c19"/>
堅。識外餘法。依識不自在。並皆不堅。問若諸<lb n="0544c20"/>
法無堅。何以故引苣勝為堅。答苣勝似堅而<lb n="0544c21"/>
不是堅。何以故。不久散壞故。梨耶則不如是。<lb n="0544c22"/>
果報亦不堅。以依緣成。即不自在。何得是堅。<lb n="0544c23"/>
道理不可。二無記義。方得受薰。何以故。無記<lb n="0544c24"/>
者即是無分別義。如來藏中。方有此法。若爾<lb n="0544c25"/>
何以故果報為無記。答此為聲聞智淺。引其<lb n="0544c26"/>
近位。說報受熏。果報無體用。識為體故。說果<lb n="0544c27"/>
報無有究竟實無記義。道理如此。三可熏者。<lb n="0544c28"/>
唯如來藏不守自性。隨諸法緣起成似義。故<lb n="0544c29"/>
是可熏。餘法不爾。以被緣縛。何得更轉受諸<lb n="0545a01"/>
法薰。為此餘法不成可薰。問義若如此。何故<lb n="0545a02"/>
說衣堪得受薰。答衣亦是假。非實堪薰。所以<lb n="0545a03"/>
知之。如香薰衣壞衣香在。當知。薰絹不薰於<lb n="0545a04"/>
衣。以此驗之。言薰衣者。指位語也。但絹四塵<lb n="0545a05"/>
等受薰。以次推之。四塵等亦不受薰。何以故。<lb n="0545a06"/>
以香薰時。香成即是果義。因果道理。乃是如<lb n="0545a07"/>
來藏德。離藏更無。所以知者。但諸法中辨因<lb n="0545a08"/>
果者。並轉理門非實義也。四與能薰相應者。<lb n="0545a09"/>
唯如來藏。有應諸法義。餘法則無。何以故。以<lb n="0545a10"/>
不守自性故。若爾何故。說鏡與質相應。答鏡<lb n="0545a11"/>
亦不相應。但鏡應外質。即是正因果理。正因<lb n="0545a12"/>
果理。即無自性。無自性故。即無我真如。故<lb n="0545a13"/>
知。鏡應質者。是其假說轉理之門也。七明生<lb n="0545a14"/>
引二因義。證唯有本識。若以因義顯之。成二<lb n="0545a15"/>
種因。一者生因。二者引因。猶如人射。放箭為<lb n="0545a16"/>
生因。彎弓為引因。乃至能生果報及以命終。<lb n="0545a17"/>
是其生因。枯喪相續。是其引因。是二種因。<lb n="0545a18"/>
離阿賴耶識。即不得成故。唯有識。八內為外<lb n="0545a19"/>
本。證唯有識者。所以知之。一切皆識故是本<lb n="0545a20"/>
也。外法依識成無體即空。當知。識內是其法<lb n="0545a21"/>
本。餘法妄建不可據也。九三慧果成者。聞思<lb n="0545a22"/>
修法。從微至著。並由本識如來藏成。所以知<lb n="0545a23"/>
之故。聞薰習從真如流。當知。真如是三慧本。<lb n="0545a24"/>
受薰成種。轉得增上。餘法則無。問若爾真如<lb n="0545a25"/>
具德但自流出。何假更薰。答真如實不守自<lb n="0545a26"/>
性。待緣方起故說薰也。十約受用。緣生與識。<lb n="0545a27"/>
相依成互為因果。方得受用。明唯有識。若無<lb n="0545a28"/>
賴耶攝受用。緣生即不成受用。故論云。諸法<lb n="0545a29"/>
於識藏。識於法亦爾。此二互為因。亦恒互為<lb n="0545b01"/>
果。此偈約上心受用處說。其受用義如論云。<lb n="0545b02"/>
一說名緣識。二說名受識。了受名分別起行<lb n="0545b03"/>
等心法。此之受用。通成種子及上心。皆生引<lb n="0545b04"/>
建立。成就不虛。廣如論說。七約因緣具不具<lb n="0545b05"/>
者。阿梨耶識。唯互為因生。餘因更無。餘法不<lb n="0545b06"/>
爾。十二緣生。但增上生受用。緣生有三緣生。<lb n="0545b07"/>
謂增上緣緣緣次第緣。何以如此。答十二緣<lb n="0545b08"/>
生等。是其假相。逐事而說故。緣不同梨耶。理<lb n="0545b09"/>
性不據事說。唯約發起初門。說互為因果。餘<lb n="0545b10"/>
可準知。又約祕密。皆具四緣。八會名歸正明<lb n="0545b11"/>
有賴耶者。梁本論云。復次正法內人。雖復願<lb n="0545b12"/>
樂無我違逆身見。於阿賴耶識中。亦有自我<lb n="0545b13"/>
愛。釋曰。前復次約佛法外人。此復次約佛法<lb n="0545b14"/>
內人。自有三品。一在正思。二在正修。三在有<lb n="0545b15"/>
學。此三品人。二人伏我見。一人滅我見。何以<lb n="0545b16"/>
故。前二人比知無我。後一人證知無我故。言<lb n="0545b17"/>
違逆身見。於阿賴耶識中。長時數習我愛。雖<lb n="0545b18"/>
復違逆身見。於本識中。我愛猶恒隨逐。是故<lb n="0545b19"/>
身見非愛著處。若將賴耶名曰梨耶義者。則<lb n="0545b20"/>
為最勝。今約此義。梨耶之名。唯在本識。其義<lb n="0545b21"/>
即勝。若目人法二我見處。則非勝也。賴耶之<lb n="0545b22"/>
義。應準此知。三依顯揚論建立阿賴耶識。有<lb n="0545b23"/>
十九門。一謂先世所作增長業(釋曰。識與諸法為先義也。故起信論<lb n="0545b24"/>
云。一切時常在前故)。二惑為緣(釋曰。識為諸法作增上緣故)。三無始時來<lb n="0545b25"/>
戲論薰習為因(釋曰。無始戲論。薰習種子。為識初起之因)。四所生一切<lb n="0545b26"/>
種子(釋曰。此明一切法種為識所生也)。五異熟識為體(釋曰。依諸種子及上心發識。<lb n="0545b27"/>
現在為異熟。故用此異熟為體也)。六此識能執受(釋曰。明彼本識與諸法一諸法復與本識<lb n="0545b28"/>
一。如醍醐同器也)。七了別色根(釋曰。識持諸色根令根明了也)。八根所依<lb n="0545c01"/>
處(釋曰。識為諸根所依成依因也)。九及戲論薰習(釋曰。明識與戲論熏習上心種子<lb n="0545c02"/>
為所依處也)。十於一切時一類生滅不可了知(釋曰。明彼本識<lb n="0545c03"/>
相續生起離諸分別。不可分別知也)。十一又能執受了別外器世界<lb n="0545c04"/>
(釋曰。明彼本識與器世界同。世界與本識一。而得成就名了別也)。十二與不苦不樂<lb n="0545c05"/>
受等相應(釋曰。明彼本識相無分別故。順不苦不樂受名相應也)。十三一向無<lb n="0545c06"/>
覆無記(釋曰。明彼本識俗諦離諸分別故。不覆沒聖道。亦無事中善惡記)。十四與轉<lb n="0545c07"/>
識等作所依因(釋曰。明彼本識與轉識等作因時。互為生因。亦為依因也)。十五<lb n="0545c08"/>
與染淨轉識受等俱轉(釋曰。明彼本識與染淨法同時同處相應共生共滅種子。<lb n="0545c09"/>
及上心流在現前名俱轉也)。十六能增長有染轉識等為業(釋曰。<lb n="0545c10"/>
明彼本識心成染污法。於中有能故為業也)。十七及能損減清淨轉識<lb n="0545c11"/>
等為業(釋曰。明彼本識於還淨有能令生死還淨。是其業也)。十八云何知有<lb n="0545c12"/>
識。如薄伽梵說。無明所覆。愛結所繫。愚夫感<lb n="0545c13"/>
得有識之身(釋曰。論自釋言。此言顯有異熟識。即引識義也)。又說如五種<lb n="0545c14"/>
子。謂心心所有色不相應無為。此則名為有<lb n="0545c15"/>
取之識(釋曰。論自釋言。此言顯有一切種子識。同前引證之義也)。十九論引偈<lb n="0545c16"/>
云。執持識深細諸種如駛流。於愚我不顯。<lb n="0545c17"/>
勿彼執為我(釋曰。此顯教興所為分齊。聲聞凡夫不為說也)。問前論云。阿<lb n="0545c18"/>
賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱為緣。無<lb n="0545c19"/>
始時戲論薰習為因。所生一切種子異熟識<lb n="0545c20"/>
為體。據此文相。本識即是生死體。若非生死<lb n="0545c21"/>
因。何於生死因果相乘處說。答此依成唯識<lb n="0545c22"/>
論。但於生死之中。辨因果相生道理。並是轉<lb n="0545c23"/>
理門。無真實理。當知。離識以外。更無有法。<lb n="0545c24"/>
識者即是不染而染門。如來藏之一義也。故<lb n="0545c25"/>
四卷楞伽云。略說有三種識。廣說有八相。何<lb n="0545c26"/>
等三。謂真識現識及分別事識。廣既廣略當<lb n="0545c27"/>
知。與真不異。又云。非自真相識滅。但業相<lb n="0546a01"/>
滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧藏識滅者。<lb n="0546a02"/>
不異外道斷見論義。如是微細藏識。究竟邊<lb n="0546a03"/>
際。除諸如來及住地菩薩。諸餘聲聞緣覺外<lb n="0546a04"/>
道。修行所得三昧智慧之力。一切不能思<lb n="0546a05"/>
量決了。大慧善不善者。謂八識。何等為八。<lb n="0546a06"/>
謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外<lb n="0546a07"/>
道所說。大慧如來藏者。受苦樂與因俱。若生<lb n="0546a08"/>
若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺。剎那<lb n="0546a09"/>
見妄相薰心。十卷楞伽經云。大慧薰集種子<lb n="0546a10"/>
心不滅。取外境界諸識滅。大慧諸外道。作如<lb n="0546a11"/>
是說。所謂離諸境界。相續識滅。相續滅已。則<lb n="0546a12"/>
滅諸識。大慧如來藏識。不在阿賴耶識中。是<lb n="0546a13"/>
故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何<lb n="0546a14"/>
以故。彼七識。依諸境念觀而生。此七識境界。<lb n="0546a15"/>
一切聲聞辟支佛。外道修行者不能覺知。不<lb n="0546a16"/>
如實知人無我故。以取同相別相故。以見陰<lb n="0546a17"/>
界入法等故。義言若達人無我。所謂人執習<lb n="0546a18"/>
則達法無我。七識則與如來藏同。大慧阿梨<lb n="0546a19"/>
耶識名如來藏。而無明七識共俱。如大海波<lb n="0546a20"/>
常不斷絕。身俱生故。離無常過。離於我過。自<lb n="0546a21"/>
性清淨。又經文依諸邪念法。是故有識。生八<lb n="0546a22"/>
九種種識。如水中諸波。第二明末那識者。略<lb n="0546a23"/>
作八門。一列名。二明體性。三辨建立。四辨相<lb n="0546a24"/>
應。五約對治道辨有無。並辨斷之位分。六對<lb n="0546a25"/>
三性分別。七約遍計等三性明分齊。八還原<lb n="0546a26"/>
顯實。初辨名者。西方名末那。此云染污意。此<lb n="0546a27"/>
從過立名。二體性者。從三法出體。則以心聚<lb n="0546a28"/>
為體。三明建立者。攝論云。舉六過失證有末<lb n="0546a29"/>
那。一若無末那。則意識不與五識。相似不成<lb n="0546b01"/>
過。由大乘佛語。意詮下含同時依止根。若無<lb n="0546b02"/>
末那。意識則無同時依止根。不與五識。相似<lb n="0546b03"/>
不成同時過。二若無末那。第六識得意識名。<lb n="0546b04"/>
即無意義過。為意義是次第滅現無體故。三<lb n="0546b05"/>
若無末那。無想滅心。定無差別過。若有末那。<lb n="0546b06"/>
無想有。末那滅心無。末那二定則有異。四若<lb n="0546b07"/>
無末那。自然成無流過。何以故。意識起解脫<lb n="0546b08"/>
分善時。即須是無流。由無我見及我慢等。五<lb n="0546b09"/>
若無末那。我執不遍三性過。若無末那識。意<lb n="0546b10"/>
識起解脫分善時。即須無我執。六若無末那。<lb n="0546b11"/>
獨行無明不成過。若有末那無意識時。末那<lb n="0546b12"/>
地中無明即成獨行。若無末那。意識行時。末<lb n="0546b13"/>
那常為染污依止。意識無明。即不成獨行。若<lb n="0546b14"/>
有末那。即有六德。翻前即是。四相應者。末那<lb n="0546b15"/>
一起相續不廢。與我見我慢我愛無明四使<lb n="0546b16"/>
相應。及與遍行五數相應。總有九數。問攝論<lb n="0546b17"/>
何故不明心所有法。但與四使相應。答攝論<lb n="0546b18"/>
教興在其熟教。所以知之。如下論智差別文。<lb n="0546b19"/>
舉十二甚深。顯甚深義。不共聲聞。當知。教高<lb n="0546b20"/>
非是初教。若立心數。即有所妨。於道無益故<lb n="0546b21"/>
不明之。五約對治道辨有無并斷之位分者。<lb n="0546b22"/>
末那識。於無漏道。即說無有識。何以故。於無<lb n="0546b23"/>
我理成其妨故。若說滅時。初見道位。即滅末<lb n="0546b24"/>
那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。轉<lb n="0546b25"/>
染污末那故。得平等性智。初現觀時。先已證<lb n="0546b26"/>
得。於修道位轉。復清淨轉。清淨者。即滅習<lb n="0546b27"/>
氣。人言。在修道中滅俱生我。末那俱生并無<lb n="0546b28"/>
明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起。相<lb n="0546b29"/>
續緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法<lb n="0546c01"/>
執。何名緣一類我塵。問末那何故唯是俱生。<lb n="0546c02"/>
答末那不緣於外緣義。不緣名故。不得起分<lb n="0546c03"/>
別我見。問論云。俱生我修道斷。因何末那是<lb n="0546c04"/>
俱生我非修道斷。答俱生修道斷者。是寄位<lb n="0546c05"/>
語。如初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。第三僧祇<lb n="0546c06"/>
斷心。此可爾也。今將分別俱生<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細之相。寄<lb n="0546c07"/>
顯見修。非言實斷。六三性分別者。末那識是<lb n="0546c08"/>
染污故。有覆無記性攝。七遍計等三性者。末<lb n="0546c09"/>
那識是遍計。是依他。是圓成實。是三無性。此<lb n="0546c10"/>
約初教。若終教即真如。若圓教即具一切。何<lb n="0546c11"/>
以故。由末那識得是心故。八還原顯實者。由<lb n="0546c12"/>
末那識本是生死初無。今以智求。即空無實<lb n="0546c13"/>
故。一切法皆如也。眾聖賢亦如也。第三明意<lb n="0546c14"/>
識者。意識是無邊。分別一切處。分別與其五<lb n="0546c15"/>
識。或一或異。乃至相應數等發智分齊。並如<lb n="0546c16"/>
問答中心數分別。廣如別章。第六辨成就不<lb n="0546c17"/>
成就者。世諦因緣無性故成。第一義諦。本來<lb n="0546c18"/>
不作故。不成緣成故。非不成。緣成故。非是<lb n="0546c19"/>
成。一切識門。皆如是也。若約成就有二義。<lb n="0546c20"/>
一相中辨成就義。二約理體辨成就。初相成<lb n="0546c21"/>
就者。依顯揚聖教論。問若成就阿賴耶識。亦<lb n="0546c22"/>
成就轉識耶。應作四句。謂或成就阿賴耶識<lb n="0546c23"/>
非轉識。謂無心睡眠者。無心悶絕者。入無想<lb n="0546c24"/>
定者。入滅盡定者。生無想天者。或成就轉識。<lb n="0546c25"/>
非阿賴耶。謂住有心位。阿羅漢獨覺不退轉<lb n="0546c26"/>
菩薩及與如來。或俱成就。謂所餘住有心位<lb n="0546c27"/>
者。或有俱不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉菩<lb n="0546c28"/>
薩及與如來。入滅盡定。若處無餘依涅槃界。<lb n="0546c29"/>
二約理體成就者。如瑜伽菩薩決擇中云。乃<lb n="0547a01"/>
至廣慧如是菩薩。雖由法住智為依止為建<lb n="0547a02"/>
立。於心意識祕密善巧。然諸如來。不齊於此<lb n="0547a03"/>
施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣<lb n="0547a04"/>
慧若諸菩薩。於內各別。如實不見阿陀那。不<lb n="0547a05"/>
見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不<lb n="0547a06"/>
見積集。乃至是名勝義善巧。齊此名為於心<lb n="0547a07"/>
意識一切祕密善巧。齊此施設於心意識一<lb n="0547a08"/>
切祕密善巧菩薩。當知。阿賴耶識欲成就者。<lb n="0547a09"/>
會須通如來藏。始可得成堅實依止。若但取<lb n="0547a10"/>
生滅相識。則同七法不住。非究竟依也。第七<lb n="0547a11"/>
對治滅不滅者。梁攝論云。四德圓時。本識都<lb n="0547a12"/>
盡。今言滅者。楞伽經云。唯心相滅。非心體<lb n="0547a13"/>
滅。解云。心相即空故無所滅。是名為滅。故地<lb n="0547a14"/>
論。云何滅如虛空如是滅。問賴耶相滅在何<lb n="0547a15"/>
位盡。答在初地盡。何以故。地論云。十地轉<lb n="0547a16"/>
依止。依止常身故。非如無常意識智依止。無<lb n="0547a17"/>
常因緣法。據此文證。初地即捨阿賴耶。若據<lb n="0547a18"/>
初教。十地終心。捨阿賴耶。何以故。在第十<lb n="0547a19"/>
地。頓滅諸障故。問賴耶據何為始。答一念無<lb n="0547a20"/>
明起在現前。即是賴耶始。所以知之。顯揚云。<lb n="0547a21"/>
無始戲論無明習氣為正因故。又起信論云。<lb n="0547a22"/>
一念無明即是不覺。覺即不動。動即有苦。果<lb n="0547a23"/>
不離因。賴耶異熟。當其果也。故是其始。第八<lb n="0547a24"/>
薰不薰者。夫能薰法有三種。一名言薰習識<lb n="0547a25"/>
薰習。二見識薰習識識薰習見識薰習。三煩<lb n="0547a26"/>
惱薰習業薰習果報薰習。所薰者。謂阿賴耶<lb n="0547a27"/>
識。如攝論應知勝相中廣說。第九辨真妄不<lb n="0547a28"/>
同者。此阿賴耶識。有真妄不同。如地論說<lb n="0547a29"/>
十二緣生。是第一義諦。即是真義。如攝論說<lb n="0547b01"/>
如幻事鹿渴夢想翳闇等。譬第一識似如此<lb n="0547b02"/>
事即是其妄有。又知此識無有生性。為通達<lb n="0547b03"/>
真。知此識假有。為通達俗。俗者即是其妄。真<lb n="0547b04"/>
者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽論說。廣<lb n="0547b05"/>
辨賴耶薰習成種。判定異熟生滅報分。後論<lb n="0547b06"/>
判言。上來所說。我為愚癡無智者說。義言愚<lb n="0547b07"/>
癡無智。即是聲聞。又論云。我不齊如是說阿<lb n="0547b08"/>
賴耶。若知賴耶及陀那識等。於內於外。不見<lb n="0547b09"/>
藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩。當知。為無<lb n="0547b10"/>
智說者。即是其妄。為菩薩說者。即是其真。又<lb n="0547b11"/>
約乘分別。愚法聲聞。對凡夫外道妄執自性。<lb n="0547b12"/>
即是其真。法執未除。即明是妄。大乘初教。對<lb n="0547b13"/>
彼愚法聲聞分別實執。即是其真。未盡法空。<lb n="0547b14"/>
即是其妄。如熟教文。對彼初教細分別。即是<lb n="0547b15"/>
其真。自非究竟。即是其妄。何以故。由在名言<lb n="0547b16"/>
語境界故。餘義準知。第十歸成第一義無性<lb n="0547b17"/>
性者。此唯識門攝一切法。皆是唯識。或唯三<lb n="0547b18"/>
識。或唯一識。所謂本識。或唯八識。或唯九<lb n="0547b19"/>
識。或唯十一識。或唯四識。是三乘唯識。此據<lb n="0547b20"/>
同教言。或唯十識。乃至種種。是一乘唯識。是<lb n="0547b21"/>
據別教言。總說唯識。有其二種。一者解唯識。<lb n="0547b22"/>
二者行唯識。如意識唯識。初即順行。後即順<lb n="0547b23"/>
解。本識唯識。初即順解。後即順行。廣如疏<lb n="0547b24"/>
說。當知。據唯識門。無識外一切別法。復依論<lb n="0547b25"/>
文。知塵無所有。是通達真。知唯有識。是通達<lb n="0547b26"/>
俗。明知。達識即非是真故。論云。初地現證。<lb n="0547b27"/>
明得唯識。若知唯識。即是境界。未是真實故。<lb n="0547b28"/>
楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識為伴<lb n="0547b29"/>
侶。妄想觀伎。眾據此經文。雖知是識。由不免<lb n="0547c01"/>
戲論。又佛性論云。一切虛妄。如石女兒用炎<lb n="0547c02"/>
水浴。被龜毛衣著菟角屣。戴空華冠入揵闥<lb n="0547c03"/>
婆城。共幻化女戲。義言但起心見法。並皆非<lb n="0547c04"/>
有。如上所喻。當知。聖教所顯道理諸法非有<lb n="0547c05"/>
唯一真如。無我實性。以為究竟。此是三乘義。<lb n="0547c06"/>
如是等法。為無盡教攝。即是一乘究竟盡理<lb n="0547c07"/>
也<lb n="0547c08"/>

眾人問文殊處明入佛境界章<lb n="0547c09"/>

佛境界者。一乘三乘小乘境界各別。如小乘<lb n="0547c10"/>
人。所知佛法境界。在苦忍已去。得聖法者是。<lb n="0547c11"/>
降斯已還。非佛境界。若三乘人所知境界。得<lb n="0547c12"/>
空無相解。是佛境界。若隨相解。是凡夫法。於<lb n="0547c13"/>
中雖有漸教頓教不同遲疾有異。莫不皆為<lb n="0547c14"/>
成機滅病應理。是佛意也。若與病合。即是生<lb n="0547c15"/>
死非佛境界。若據一乘。總別與十一法相應。<lb n="0547c16"/>
是佛境界。一佛境界。齊如虛空。此是總也。二<lb n="0547c17"/>
據一乘因無量劫修。三應其所入與九世相<lb n="0547c18"/>
應。智慧寂然。不同世見。四隨順度生盡佛境<lb n="0547c19"/>
界一得一切得。五起隨俗智三世無礙。皆悉<lb n="0547c20"/>
如空。六隨順眾生所說諸法。皆如機性一一<lb n="0547c21"/>
差別。住佛境界。七欲知眾生性類不同。與無<lb n="0547c22"/>
分別合。如實無分別。八所知佛境非染識能<lb n="0547c23"/>
識。亦非染心境界。九何相決定知佛境界。謂<lb n="0547c24"/>
決定知性起之門。無師智自然智等。究竟真<lb n="0547c25"/>
淨能示群生。是決定知佛境界。十欲明照佛<lb n="0547c26"/>
境。生死等法煩惱業報等寂滅無所住。無明<lb n="0547c27"/>
無所行。平等行世間。如是明照佛境界。十一<lb n="0547c28"/>
欲知一乘境界寬廣。知眾生心。盡其十世。以<lb n="0547c29"/>
如來心。一念中遍一切。悉明達是境界廣。若<lb n="0548a01"/>
此等法。是一乘佛境界。又佛境界有其因果。<lb n="0548a02"/>
若小乘義。得因非得果。得果則捨因。三乘之<lb n="0548a03"/>
義。初教得果已捨因。而果不離因。亦復不<lb n="0548a04"/>
則。因非斷亦非常。何以故。因果則空故。若<lb n="0548a05"/>
終教時則是真如。無有差別。若據頓教。舉<lb n="0548a06"/>
心皆當理。若據一乘。一則一切一切則一。<lb n="0548a07"/>
乃至教義皆應因陀羅及微細等也<lb n="0548a08"/>

華嚴經內章門等雜孔目卷第一<lb n="0548a09"/>
<lb n="0548a10"/>
<lb n="0548a11"/>

華嚴經內章門等雜孔目卷第二<lb n="0548a12"/>
<lb n="0548a13"/>

終南太一山至相寺沙門釋智儼集<lb n="0548a14"/>

淨行品初明凡聖行法分齊不同義章<lb n="0548a15"/>

十力章　六波羅蜜章<lb n="0548a16"/>
　十八不共法章　四無畏章<lb n="0548a17"/>
　賢首品初立發菩提心章<lb n="0548a18"/>
　三種佛性章　八種梵音聲章<lb n="0548a19"/>
　第三會十住品內本分首種性章<lb n="0548a20"/>
　十住章　梵行品初明通觀章<lb n="0548a21"/>
　常乞食等四依章　十二頭陀章<lb n="0548a22"/>
　受善律儀戒業章　五濁章<lb n="0548a23"/>
　發心功德品五戒章　八戒章<lb n="0548a24"/>
　四果章　六十二見章<lb n="0548a25"/>
　五蓋章　十纏義章<lb n="0548a26"/>
　十欲章<lb n="0548a27"/>
　明法品初立五停心觀章　損益章<lb n="0548a28"/>
　二種莊嚴章　三寶義章<lb n="0548a29"/>
　六和敬義章<lb n="0548b01"/>
　第四會華聚品初立十波羅蜜章<lb n="0548b02"/>
　十藏品內立一乘三乘小乘教藏章<lb n="0548b03"/>
　六無為章　三界章<lb n="0548b04"/>
　四辯章　道品章<lb n="0548b05"/>
　十二部經章<lb n="0548b06"/>
　第五會明十迴向章　法數章<lb n="0548b07"/>
　七財章　第五迴向悔過除罪章<lb n="0548b08"/>
　第六迴向四輪除八難章<lb n="0548b09"/>
　九十六種外道章　七士夫趣章<lb n="0548b10"/>
　祕密翻依行檀起行作業同異章<lb n="0548b11"/>
　第八迴向真如同異差別章<lb n="0548b12"/>
　第九迴向初普別始終差別理事諸觀義章<lb n="0548b13"/>
　第九迴向未明住地始終寬狹相攝分齊微<lb n="0548b14"/>
　細差別義章<lb n="0548b15"/>
　一乘法海章<lb n="0548b16"/>
　第十迴向生成佛德差別章<lb n="0548b17"/>

淨行品初明凡聖行法分齊不同義章<lb n="0548b18"/>

凡聖所修行法。皆由三業。成就迴向。並皆不<lb n="0548b19"/>
同。且如行施一門。佛教云。破戒破見破威儀<lb n="0548b20"/>
者。教令行施。何以故。欲令且離地獄故。此施<lb n="0548b21"/>
雖不親順菩提分解脫分善。佛為救苦。仍許<lb n="0548b22"/>
令行。準此人天善根戒施修等。教令行施。雖<lb n="0548b23"/>
非究竟。為離畜生餓鬼。許行不疑。若修解脫<lb n="0548b24"/>
分善。為離人天故。佛許行。聲聞緣覺即是其<lb n="0548b25"/>
事。若修菩薩道。為迴聲聞。初教許行。為引初<lb n="0548b26"/>
教。終教許行。為引漸教。頓教許行。為引頓<lb n="0548b27"/>
教。圓教許行。故信位滿心賢首歎德。廣辨行<lb n="0548b28"/>
施。興供養事。順一乘善。不棄一法。據佛別<lb n="0548b29"/>
意。唯一乘可行。餘不可行。何以故。非究竟依<lb n="0548c01"/>
故。如是取捨各別。皆同一施。何以故悉由智<lb n="0548c02"/>
慧故有差別。如施一門。萬行皆爾。準以知<lb n="0548c03"/>
之<lb n="0548c04"/>

十力章<lb n="0548c05"/>

十力者。是處非處智力。自業智力。禪解脫三<lb n="0548c06"/>
昧正受智力。諸根利鈍智力。種種解智力。種<lb n="0548c07"/>
種性智力。至處道智力。宿命智力。生死智力。<lb n="0548c08"/>
漏盡智力。並不可屈伏。故名為力。無邊智能<lb n="0548c09"/>
故名為力。此三乘義名與小乘同。義隨二宗<lb n="0548c10"/>
高下不等。小乘如所謂實。初教即空。終教即<lb n="0548c11"/>
如。頓教不可說。一乘之義。如不思議法品那<lb n="0548c12"/>
羅延幢等力可知<lb n="0548c13"/>

六波羅蜜章<lb n="0548c14"/>

六波羅蜜者。陀那．尸羅．羼提．毘梨那．持訶<lb n="0548c15"/>
那般羅若。波羅蜜。陀那者此名布施。運心<lb n="0548c16"/>
周普名布。惙己惠人名施。尸羅者。此云清涼。<lb n="0548c17"/>
三業炎氣事等如熱。戒能防息。故曰清涼。羼<lb n="0548c18"/>
提者。此名忍辱。他人加惱名辱。於辱情安名<lb n="0548c19"/>
忍。毘梨耶者。此名精進練心於法名精。精心<lb n="0548c20"/>
<gaiji cb='CB03693' des='[瞀-目+心]' nor='瞀' mojikyo='M010942' mofont='Mojikyo M102' mochar='8827'>瞀</gaiji>達名進。持訶那者。此名智生。依定生智<lb n="0548c21"/>
故名智生。般羅若者。此名為慧。於緣決定明<lb n="0548c22"/>
了名慧。波羅蜜者。波羅名彼岸。蜜言到。即到<lb n="0548c23"/>
彼岸也。此義是三乘小乘名亦同。若望其義。<lb n="0548c24"/>
即到彼岸不到彼岸不同。若三乘初教。六<lb n="0548c25"/>
度各有十義。如地持論說。又義離三輪相。修<lb n="0548c26"/>
其六度。即是空真如。若依終教。知法性無貪。<lb n="0548c27"/>
修其檀度。即順真如德。若依頓教如。則不可<lb n="0548c28"/>
說。若約一乘。六波羅蜜皆有十門。如下經離<lb n="0548c29"/>
世間品說<lb n="0549a01"/>

十八不共法章<lb n="0549a02"/>

不共法者。謂身無失。口無失。念無失。無異<lb n="0549a03"/>
想。無不定心。無不知已捨。欲無減。精進無<lb n="0549a04"/>
減。念無減。慧無減。解說無減。解脫知見無<lb n="0549a05"/>
減。一切身業隨智慧行。一切口業隨智慧行。<lb n="0549a06"/>
一切意業隨智慧行。智慧知過去世無礙。智<lb n="0549a07"/>
慧知未來世無礙。智慧知現在世無礙。此之<lb n="0549a08"/>
十八。不與因同故名不共。又此十八。別名小<lb n="0549a09"/>
乘不解依。如雜心用十力四無畏大悲三念<lb n="0549a10"/>
處。為十八不共法。問依攝論。百四十不共法。<lb n="0549a11"/>
與小乘同。因何十八別名小乘不解。答此意<lb n="0549a12"/>
欲顯一百四十不共法名數與小同。仍欲顯<lb n="0549a13"/>
彼小乘文義不同大乘故。於文中作差別說。<lb n="0549a14"/>
若一乘義。即如下經不思議法品不共義中<lb n="0549a15"/>
說<lb n="0549a16"/>

四無畏章<lb n="0549a17"/>

四無畏者。初一切智無畏。二漏盡無畏。三障<lb n="0549a18"/>
道無畏。四盡苦道無畏。答難不怯故名無畏。<lb n="0549a19"/>
此三乘義。與小乘共。但義深淺不同。一乘無<lb n="0549a20"/>
畏之義。具其十種。即無盡法。如下不思議法<lb n="0549a21"/>
品說<lb n="0549a22"/>

賢首品初立發菩提心章<lb n="0549a23"/>

菩提心者。菩提梵語。此翻名果道。果德圓通<lb n="0549a24"/>
故曰菩提。於大菩提。起意趣求。名發菩提心。<lb n="0549a25"/>
然此發心。經亦名願。要大菩提。令來屬己故<lb n="0549a26"/>
名為願。體性者。隨義不同。略有三種。一相<lb n="0549a27"/>
發。二息相發。三真發。言相發者。深見生死之<lb n="0549a28"/>
過涅槃福利。棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求<lb n="0549a29"/>
名相發心。言息相發者。深悟平等。知其生死<lb n="0549b01"/>
本性寂滅涅槃亦然。生死寂故。無相可厭。涅<lb n="0549b02"/>
槃如故。無相可求。返背前相。歸正如道。故名<lb n="0549b03"/>
為發。良以取相背真故。令捨相為發。亦可離<lb n="0549b04"/>
相平等之心始起名發。故經說言。滅諸發不<lb n="0549b05"/>
發。是發菩提心。言滅發者。滅諸相。言滅不發<lb n="0549b06"/>
者。不起相發。是發心者。無相相應名為發矣。<lb n="0549b07"/>
三真發者。菩提真性。由來己體。妄想覆故在<lb n="0549b08"/>
而不覺。名為生死。後息妄心。契窮自實。由來<lb n="0549b09"/>
己體。知菩提性是己體故。捨彼異求。實相現<lb n="0549b10"/>
前。故名發心。亦可真證智起名曰發心。發心<lb n="0549b11"/>
六門。一信發心。所謂十信滿心。二位發心。謂<lb n="0549b12"/>
十解心。三行發心。謂十行心。四方便發心。謂<lb n="0549b13"/>
十迴向心。五證發心。謂初地已上心。六究竟<lb n="0549b14"/>
菩提發心。所謂佛心。此之分齊。是三乘義。小<lb n="0549b15"/>
乘分有。一乘究竟。有十種發心。如離世間品<lb n="0549b16"/>
說。顯無盡故。其發心德。有二百一十八句經。<lb n="0549b17"/>
如下彌勒善知識中說<lb n="0549b18"/>

三種佛性章<lb n="0549b19"/>

佛性者。諸佛所師。所謂法也。其性平等。猶如<lb n="0549b20"/>
虛空。於諸凡聖。無所限礙。名為佛性。既無限<lb n="0549b21"/>
礙。何故偏云佛性。佛性者。據覺時語。所以知<lb n="0549b22"/>
者。為隨其流處成種種味。法身流轉五道。名<lb n="0549b23"/>
曰眾生。據此因緣。不名佛性。今對聲聞淳熟<lb n="0549b24"/>
人。說有其佛性。為聲聞人先向無餘不求作<lb n="0549b25"/>
佛。今迴聲聞並堪作佛故說佛性。教興如此。<lb n="0549b26"/>
略說佛性有三種。一自性住佛性。二引出佛<lb n="0549b27"/>
性。三至得果佛性。自性住佛性。即是本性。引<lb n="0549b28"/>
出佛性。即修得性。至得果性。修因滿足名至<lb n="0549b29"/>
得果。又自性住性。即是本性。引出佛性。本性<lb n="0549c01"/>
引出至得果性。本性至果名至得果。又佛性<lb n="0549c02"/>
有十種。如問答中辨。問如來藏性亦說本性。<lb n="0549c03"/>
何故如來藏性。不約位說差別之相。佛性義<lb n="0549c04"/>
門。即約地位論其明闇答如來藏差別。為直<lb n="0549c05"/>
進菩薩說故。不約位論。其差別佛性之義。為<lb n="0549c06"/>
根熟聲聞說。聲聞見增。今順彼見故說差別。<lb n="0549c07"/>
佛性義者。當三乘義。具辨差別。廣在抄中。若<lb n="0549c08"/>
為一乘。所目即入一乘圓教所攝。餘義可<lb n="0549c09"/>
知<lb n="0549c10"/>

八種梵音聲章<lb n="0549c11"/>

梵音聲者。有其二種。一約教義明其音聲。二<lb n="0549c12"/>
約佛德以辨音聲。約教義者。如十住經說。如<lb n="0549c13"/>
來有八種音聲。一謂見苦。二謂向苦。三謂見<lb n="0549c14"/>
習。四謂向習。五謂見盡。六謂向盡。七謂見<lb n="0549c15"/>
道。八謂向道。此約教解名曰聲也。二約佛德<lb n="0549c16"/>
辨音聲義。音者響也。聲者對根辨質故。二不<lb n="0549c17"/>
同音者。有其八種。如十住經說。所謂梵音。一<lb n="0549c18"/>
不男音。二不女音。三不強音。四不軟音。五不<lb n="0549c19"/>
清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音。復有八<lb n="0549c20"/>
音。如疏中釋。此之八音。當三乘義。小乘名<lb n="0549c21"/>
同。而義不同。謂空有別。小乘則有。初教即<lb n="0549c22"/>
空。一乘音聲。與法界等。不可數量。與因陀<lb n="0549c23"/>
羅微細界等。何以故。隨諸眾生所應調伏。作<lb n="0549c24"/>
如是說故<lb n="0549c25"/>

第三會十住品內本分首種性章<lb n="0549c26"/>

次當十信心後成一乘佛義種性義者。謂性<lb n="0549c27"/>
種性。習種性。性種性者。約本性說。習種者。<lb n="0549c28"/>
約修習說。亦有解者。性種性者。是本有性。習<lb n="0549c29"/>
種性者。是修生性。此非佛法所樂。何以故。夫<lb n="0550a01"/>
論種性者。順因緣門說。豈容不對因緣而說<lb n="0550a02"/>
種性。故今性種性。不得為本有。又習種性。不<lb n="0550a03"/>
得修生。何以故。若法性外有修生者。緣起可<lb n="0550a04"/>
增。是故不得說修生。故今種性義者。是其佛<lb n="0550a05"/>
因。其義廣大。非偏在解。非偏在行。非偏在<lb n="0550a06"/>
位。非偏在比。非偏在證。非偏因果。非偏本有<lb n="0550a07"/>
修生故。今立性習二種者。約總說之。性種性。<lb n="0550a08"/>
約本性說。位在種子。習種性者。約修生說。義<lb n="0550a09"/>
即廣大。此依地持文。若依瓔珞經。有六種性。<lb n="0550a10"/>
一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五<lb n="0550a11"/>
等覺性。六妙覺性。此約位說。義即是通。若欲<lb n="0550a12"/>
出體。即用本有修生緣起福慧定慧等門為<lb n="0550a13"/>
體。此順三乘。若一乘別教義者。謂六決定及<lb n="0550a14"/>
住十相。即順普賢願行。如發心功德品偈廣<lb n="0550a15"/>
說<lb n="0550a16"/>

十住章<lb n="0550a17"/>

十住義者。十者數。住者不退。即成住之位。亦<lb n="0550a18"/>
云十解。一發心住。二持地住。三修行住。四生<lb n="0550a19"/>
貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八<lb n="0550a20"/>
童真住。九法王子住。十灌頂住。不動故名住。<lb n="0550a21"/>
體者無量方便三昧為體。此順三乘終教說。<lb n="0550a22"/>
本即是一乘。初教則無定。愚法小乘。及初迴<lb n="0550a23"/>
心。即不說十住。宜可準知<lb n="0550a24"/>

梵行品初明通觀章<lb n="0550a25"/>

通觀者。通伏諸惑。通滅惑種。通修諸行。通觀<lb n="0550a26"/>
諸理。故名通觀。即是一無分別智定也。此觀<lb n="0550a27"/>
據成離言說相。不可說其體相言義不同。但<lb n="0550a28"/>
是一行三昧。據其所剋。亦得與頓教義同。若<lb n="0550a29"/>
據方便。即順尋思。及以如實唯識意言等。此<lb n="0550b01"/>
順三乘。若為一乘所目。即屬一乘。若迴向一<lb n="0550b02"/>
乘。知是一乘方便。亦入一乘。初教亦有此門。<lb n="0550b03"/>
但作即空說。宜可準知。今為通觀義。略出諸<lb n="0550b04"/>
家說。理不同一。有說。實性順無分別。息相應<lb n="0550b05"/>
寂。即為正義住。不復進。將謂是佛。二如上所<lb n="0550b06"/>
說。其心正順久習。則佛乃至無量劫。三論其<lb n="0550b07"/>
法性。一切皆如。以本成一切法。非智相所緣。<lb n="0550b08"/>
而得法性。如其法性。無二無別一切皆空。是<lb n="0550b09"/>
其本性。無明煩惱等。即如所成。無明是何義。<lb n="0550b10"/>
是真如義。何以故。真如成無明故。若無真如。<lb n="0550b11"/>
即無無明。故起信論。從無明等。一切諸法。皆<lb n="0550b12"/>
是摩訶衍眾生之心。真如體中生滅相用也。<lb n="0550b13"/>
若可此義。即得隨順入真如門。一乘所目。亦<lb n="0550b14"/>
入一乘。對前正觀。舉其相似。以明其正。依寶<lb n="0550b15"/>
性論。新發意菩薩。修行心中遂成空亂意。略<lb n="0550b16"/>
有三種。一離空如來藏。以失變壞物修行。名<lb n="0550b17"/>
為空解脫門。起如是心。實有物斷滅。後得涅<lb n="0550b18"/>
槃。是第一亂意。二者又復有人。以空為有。物<lb n="0550b19"/>
義應得空。是第二亂意。三者又生是心。離色<lb n="0550b20"/>
等法。別更有空。我修行為得彼空。是第三亂<lb n="0550b21"/>
意修觀行者。應比決擇<lb n="0550b22"/>

常乞食等四依章<lb n="0550b23"/>

四依者。一樹下坐。二常乞食。三糞掃衣。四陳<lb n="0550b24"/>
棄藥。陳棄者。一用糞為陳棄。二用陳宿所棄<lb n="0550b25"/>
之藥為陳棄也。問此依與頭陀法何別。答所<lb n="0550b26"/>
用各異。頭陀據離煩惱。四依依成其行。有此<lb n="0550b27"/>
不同此順三乘及愚法小乘。如上來行。即順<lb n="0550b28"/>
其教。心緣飾好。即是相似非真實行。大乘初<lb n="0550b29"/>
教直進行者。惡內之善他人所棄。今修食之。<lb n="0550c01"/>
又知即空。相別之惡義不在言。初迴心人。依<lb n="0550c02"/>
前四依事相。知法即空。是名四依。終教四依<lb n="0550c03"/>
者。行相即如。無所可得。是其所依。非謂有物<lb n="0550c04"/>
而可依也。是名四依。一乘義者。用前諸義以<lb n="0550c05"/>
為方便。又是一乘教之所目。即是一乘<lb n="0550c06"/>

十二頭陀章<lb n="0550c07"/>

頭陀者。抖竦煩惱也。一作阿蘭若。二常乞食。<lb n="0550c08"/>
三納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飲漿。<lb n="0550c09"/>
七塚間住。八樹下住。九露地坐。十常坐不臥。<lb n="0550c10"/>
十一次第乞食。十二但三衣。此頭陀法。不名<lb n="0550c11"/>
為戒行。即戒莊嚴氣力。不及不行無犯。頭陀<lb n="0550c12"/>
分齊。從正月十五日。至三月十五日。八月十<lb n="0550c13"/>
五日。至十月十五日。二時中行所須頭陀之<lb n="0550c14"/>
具。具頭陀章。邪正相似。及順三乘一乘義。如<lb n="0550c15"/>
上四依法<lb n="0550c16"/>

受善律儀戒業章<lb n="0550c17"/>

毘尼大藏要分有二。一逆順種類不同。二隨<lb n="0550c18"/>
受緣別。初種類不同者。謂十十不同。如華嚴<lb n="0550c19"/>
經說。二隨受緣別者有三。一制俗人戒謂五<lb n="0550c20"/>
戒八戒。二制出家人。謂五眾所持戒。上二同<lb n="0550c21"/>
小乘。三通道俗戒。謂三聚戒等。何以故同與<lb n="0550c22"/>
菩提為方便故。又通五乘。不通五乘。菩薩戒。<lb n="0550c23"/>
不通五乘。應可準之。其出家五眾所持戒者。<lb n="0550c24"/>
以作無作善業為其體也。亦云表無表。作有<lb n="0550c25"/>
二種。一受作二隨作。此二作中。皆有三種。一<lb n="0550c26"/>
自作。二教人作。三見聞作隨善。皆通三業。無<lb n="0550c27"/>
作有三種。一是作俱無作。二形俱無作。三隨<lb n="0550c28"/>
用無作。即隨緣持時。所發無作。此有二義。一<lb n="0550c29"/>
自隨作以發無作。二動他三業成自無作。即<lb n="0551a01"/>
教他作他作發無作屬己者。是身口作。以不<lb n="0551a02"/>
可見有對色為體。意地作以心為體。身口無<lb n="0551a03"/>
作。以不可見無對色為體。意地無作。以非色<lb n="0551a04"/>
非心為體。何以知之。涅槃經云。無作以非色<lb n="0551a05"/>
非心為體故。此據別解脫戒為言。若據定道<lb n="0551a06"/>
無作。身口無作。還用不可見無對色為體。此<lb n="0551a07"/>
作無作。並據現行。何以故。可作法捨故業行<lb n="0551a08"/>
即空故。終教即如故。一乘教應因陀羅微細<lb n="0551a09"/>
行故。小乘無意地持戒。若爾何故問汝何心。<lb n="0551a10"/>
答此據相應心。非不相應心。又迴向菩提名<lb n="0551a11"/>
為持戒。不迴向菩提名不持戒。迴向聲聞名<lb n="0551a12"/>
為破戒。分別無分別等例然。餘皆準此。相應<lb n="0551a13"/>
心具緣多少等。廣如別章<lb n="0551a14"/>

五濁章<lb n="0551a15"/>

五濁者。一者命濁。二者眾生濁。三者煩惱濁。<lb n="0551a16"/>
四者見濁。五者劫濁。濁者不清之義。百歲已<lb n="0551a17"/>
下是命濁。不識尊卑。不敬上接下者名眾生<lb n="0551a18"/>
濁。增非法貪。刀<gaiji cb='CB00669' des='[僉*刃]' uni='5292' nor='劍' mojikyo='M002243' mofont='Mojikyo M101' mochar='6CCA'>劒</gaiji>器仗諍訟<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>亂諂誑妄語。<lb n="0551a19"/>
攝受邪法等名煩惱濁。漸起邪見。破滅佛法。<lb n="0551a20"/>
邪法轉增。是名見濁。飢饉劫起疾病刀兵。是<lb n="0551a21"/>
名劫濁。依經論文。若於眾生。起一念如實慈<lb n="0551a22"/>
心。施一揣食及一丸藥。即得不生。五濁劫中。<lb n="0551a23"/>
此濁在小乘。初教即空。終教即如。一乘即法<lb n="0551a24"/>
界。宜可準之<lb n="0551a25"/>

發心功德品初五戒章<lb n="0551a26"/>

五戒者。一不殺戒。二不盜戒。三不邪婬戒。四<lb n="0551a27"/>
不妄語戒。五不飲酒戒。其戒亦得分受。是盡<lb n="0551a28"/>
形戒四戒是性戒。不飲酒是遮戒。優婆塞戒<lb n="0551a29"/>
經云。食肉得殺生罪。何以故。為愛肉味。見他<lb n="0551b01"/>
殺生。生其忍可故。其戒是三乘。亦通於小乘<lb n="0551b02"/>
及人天等。經云。若欲生天。受持五戒。兼持十<lb n="0551b03"/>
善。見壁上彩畫女人。不生女想者。其人生天。<lb n="0551b04"/>
為天子身。受其化生。亦通一乘義。為一乘所<lb n="0551b05"/>
目故。迴向一乘為方便故。問何以故偏用酒<lb n="0551b06"/>
為遮戒。答為酒過大故。約酒偏制。故大論云。<lb n="0551b07"/>
酒有三十五失。引佛語提迦優婆塞酒有三<lb n="0551b08"/>
十五失。一者現世財物虛竭。二者眾病之門。<lb n="0551b09"/>
三者<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍之本。四者裸露無恥。五者醜名惡<lb n="0551b10"/>
聲人所不敬。六者覆沒智慧。七者應所得物<lb n="0551b11"/>
而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事盡<lb n="0551b12"/>
向人說。九者種種事業廢不成辨。十者醉為<lb n="0551b13"/>
愁本。十一者身力轉少。十二者身色壞。十三<lb n="0551b14"/>
者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬<lb n="0551b15"/>
沙門。十六者不敬婆羅門。十七者不敬伯叔<lb n="0551b16"/>
尊長。十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十<lb n="0551b17"/>
者不敬僧。二十一者朋黨惡人。二十二者<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji><lb n="0551b18"/>
遠賢善。二十三者作破戒人。二十四者無慚<lb n="0551b19"/>
無愧。二十五者不守六情。二十六者縱色放<lb n="0551b20"/>
逸。二十七者人所憎惡不喜見之。二十八者<lb n="0551b21"/>
所貴知識親屬共檳棄之。二十九者行不善<lb n="0551b22"/>
法。三十者棄捨善法。三十一者智人所不信<lb n="0551b23"/>
用。三十二者遠離涅槃。三十三者種狂癡因<lb n="0551b24"/>
緣。三十四者身壞命終隨惡道中。三十五者<lb n="0551b25"/>
若生人道。常當狂驗。為此偏制<lb n="0551b26"/>

八戒章<lb n="0551b27"/>

八戒者。白衣所受日夜戒也。一不殺生。二不<lb n="0551b28"/>
盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒。六不坐高廣<lb n="0551b29"/>
大床。七不著華香瓔珞。不香塗身。及不香薰<lb n="0551c01"/>
衣。八不作伎樂。不往觀聽。及不過中食。此八<lb n="0551c02"/>
戒中。前四是戒分。次一是不放逸分。後三順<lb n="0551c03"/>
修分。此義在三乘及小乘人天等。亦通於一<lb n="0551c04"/>
乘。由是一乘所目及迴向一乘成方便故。餘<lb n="0551c05"/>
義如別章<lb n="0551c06"/>

四果章<lb n="0551c07"/>

一預流果。亦云須陀洹。二一來果。亦云斯陀<lb n="0551c08"/>
含。三不還果。亦云阿那含。四阿羅漢果。此義<lb n="0551c09"/>
出觀制四果。愚法小乘四人共制。大乘初教<lb n="0551c10"/>
亦通上義。亦有不通。何以故。依地位制果故。<lb n="0551c11"/>
一人即成。若在終教唯一人成。何以故。約其<lb n="0551c12"/>
法門成四果義故。若對一乘上成四果。皆入<lb n="0551c13"/>
一乘。何以故。為彼一乘所目故。廣大故。因陀<lb n="0551c14"/>
羅界微細成故<lb n="0551c15"/>

六十二見章<lb n="0551c16"/>

六十二見者。不知色陰起十二見。謂常無常。<lb n="0551c17"/>
亦常亦無常。非常非無常。有邊無邊。亦有邊<lb n="0551c18"/>
亦無邊。非有邊非無邊。如來滅後。如去不如<lb n="0551c19"/>
去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>我<lb n="0551c20"/>
與陰一。陰滅我亦滅。是無常義。細我與陰異。<lb n="0551c21"/>
陰滅我不滅。是常義。餘義準之。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>我與陰一。<lb n="0551c22"/>
隨陰滅故。不如來時去細。我與陰異。陰滅時<lb n="0551c23"/>
還如來時去。一陰有十二。五陰成六十。加根<lb n="0551c24"/>
本斷常。成六十二若據小乘。即是煩惱使。若<lb n="0551c25"/>
據初教。見義即空。若據終教。即如即實。何以<lb n="0551c26"/>
故。無所可滅故。若據一乘。不說自體。但論其<lb n="0551c27"/>
用所迷義眾多。能迷用亦大。又攝前三乘小<lb n="0551c28"/>
義即是於一乘。何以故。為一乘教所目故<lb n="0551c29"/>

五蓋章<lb n="0552a01"/>

蓋義者覆障行心。名之為蓋。蓋有五種。一名<lb n="0552a02"/>
貪欲。二名瞋恚。三名睡眠。四名掉悔。五為<lb n="0552a03"/>
疑。蓋有四義。一是障義。能障七覺華故。二是<lb n="0552a04"/>
破壞義。能破世及出世道故。三名隨義。四名<lb n="0552a05"/>
臥義。長寢生死故。初二正蓋義。後三助釋。<lb n="0552a06"/>
又現在五蓋亦蓋亦覆。去來五蓋是蓋非覆。<lb n="0552a07"/>
妨道名蓋。不障現起故不名覆。問諸煩惱法<lb n="0552a08"/>
菩薩用眾生煩惱。作自煩惱。自煩惱作眾生<lb n="0552a09"/>
煩惱。此義云何。答若小乘及初教。則不得迴<lb n="0552a10"/>
轉。若終教始終。雖理是正。用理自在。仍於教<lb n="0552a11"/>
事不得自在。由教事不具故。依圓教宗中。即<lb n="0552a12"/>
得互轉。由得理事自在具足故。餘可準知<lb n="0552a13"/>

十纏義章<lb n="0552a14"/>

十纏者。謂無慚無愧睡悔慳嫉掉昏忿覆。此<lb n="0552a15"/>
十種義。多習成過。如絲縛馬。多故成過。名之<lb n="0552a16"/>
為纏。若依小乘。纏義成過義。若依大乘初教。<lb n="0552a17"/>
纏義即空。故維摩經云。五受陰洞達空無所<lb n="0552a18"/>
起。是苦義等。纏義準之。若約終教。即是真<lb n="0552a19"/>
如。何以故。一切法皆如也。若約一乘。纏義不<lb n="0552a20"/>
約自體。唯約用義。所障義大纏過亦重。由法<lb n="0552a21"/>
自在故。與法界義同。餘義如別章<lb n="0552a22"/>

十欲章<lb n="0552a23"/>

十欲者。有上欲。無上欲。有餘欲。無餘欲。等<lb n="0552a24"/>
欲。不等欲。有所依欲。無所依欲。共欲。不共<lb n="0552a25"/>
欲。有邊欲。無邊欲善欲。不善欲。世間欲。出<lb n="0552a26"/>
世間欲。大智欲。淨欲。無礙智欲。無礙智佛解<lb n="0552a27"/>
脫欲清淨欲。不清淨欲廣欲。狹欲。細欲<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0552a28"/>
欲。如是等欲。入十種欲。所謂因苦生欲．方便<lb n="0552a29"/>
欲．悕望欲．著味欲．隨因生欲．隨緣生欲．盡<lb n="0552b01"/>
欲．一切欲．初發心菩薩欲．摩訶薩欲．問此欲<lb n="0552b02"/>
可斷耶。答欲有二種。一虛妄欲。此即有斷。二<lb n="0552b03"/>
非虛妄欲。此即不斷。今此十欲等。與普賢行<lb n="0552b04"/>
合。則無有斷。乃至十性十根等。例準相似。若<lb n="0552b05"/>
三乘義中。訶其妄欲。則不許欲。一乘義門。若<lb n="0552b06"/>
無勝欲。則不應一切德。故成欲網。網者網羅<lb n="0552b07"/>
之義。無盡教義。由欲網羅得有建立。又欲無<lb n="0552b08"/>
盡。應因陀羅故。舉網相以況之耳<lb n="0552b09"/>

明法品初立五停心觀章<lb n="0552b10"/>

五觀者。一不淨觀。二慈心觀。三緣起觀。四安<lb n="0552b11"/>
般念觀。五界分別觀。多貪者修不淨觀。多瞋<lb n="0552b12"/>
者修慈心觀。多癡者修緣起觀。多覺觀者修<lb n="0552b13"/>
安般念觀。我見多者修界分別方便觀。此觀<lb n="0552b14"/>
名共小乘義。與大乘別。依大乘初教。有二種<lb n="0552b15"/>
用。此觀門。若煩惱現行增重。即依小乘觀行。<lb n="0552b16"/>
伏貪欲等。若惑現行中下。即依五法。成即空<lb n="0552b17"/>
觀。何以故。大乘初教。據益為義故。量益臨時<lb n="0552b18"/>
成用。不定一觀相也。更有異觀。對其別機。如<lb n="0552b19"/>
經下釋。若約終教。一切皆如。若約一乘。如上<lb n="0552b20"/>
所說。是圓教所目。及向一乘。即是一乘方便。<lb n="0552b21"/>
屬一乘攝<lb n="0552b22"/>

明法品內通依五乘定其解行損益分齊<lb n="0552b23"/>
義<lb n="0552b24"/>

夫如來教興意在為物。由機有淺深。遂成教<lb n="0552b25"/>
兩種。一別相教門。二同異教門。別相教者謂<lb n="0552b26"/>
善惡相別。令初機者入正解不謬故。如十善<lb n="0552b27"/>
十惡等。即是其事。相準可知。二同異教者。<lb n="0552b28"/>
經中亦名祕密之教。所以興者。為有情眾生<lb n="0552b29"/>
煩惱深厚邪智巧滑計量無邊。為遮此病。遂<lb n="0552c01"/>
致教興。其損益相者。且如五乘大持戒門。從<lb n="0552c02"/>
人天已上。未得為損。得即為益。進即為益。住<lb n="0552c03"/>
即為損。乃至諸乘。皆並準此。一行如此。一切<lb n="0552c04"/>
解行亦然。又為名成行。為世間名即損。為出<lb n="0552c05"/>
世間名即益。乃至一切解行。亦準知之。又為<lb n="0552c06"/>
利故成行。為世間利即損。為出世間利即益。<lb n="0552c07"/>
乃至一切解行。亦準知之。又為自是故成行。<lb n="0552c08"/>
為世間自是故即損。為出世間自是故即益。<lb n="0552c09"/>
乃至一切解行。並準知之。非他亦然。又為樂<lb n="0552c10"/>
世有故成行。為眾生在有即益。為自身在有<lb n="0552c11"/>
即損。乃至一切解行。並準知之。又不求名利<lb n="0552c12"/>
自是非他樂三界有。亦有損益。不求佛名即<lb n="0552c13"/>
損。不求世間名即益。乃至不求利樂世有等。<lb n="0552c14"/>
並有損益。宜準知之。又初教已上無分別即<lb n="0552c15"/>
益。有分別即損。乃至一乘教義。亦準知之。如<lb n="0552c16"/>
大持戒一門。具如是損益。大精進大懺悔大<lb n="0552c17"/>
無是非大不自是輕他大習誦大解行等。並皆<lb n="0552c18"/>
準此。又諸乘解行理事等所有損益。並為世<lb n="0552c19"/>
間未出世者成損益門。非為出世者故。梁攝<lb n="0552c20"/>
論云。若世間法即可毀。若出世間法即不可<lb n="0552c21"/>
毀。問損益之法道理歷然。云何今者說毀不<lb n="0552c22"/>
毀。答損益相別理不相雜。今為決彼前疑有<lb n="0552c23"/>
其二種。一為邪智者為覆相答。二為正智者<lb n="0552c24"/>
顯相答。今為覆相。決彼前疑故。通說言毀。又<lb n="0552c25"/>
約佛出世時及末代時。定其解行。善惡兩相<lb n="0552c26"/>
此亦不定。若說佛世善多。末代惡多。此亦可<lb n="0552c27"/>
然。又約上下二機定教邪正此亦不定。若約<lb n="0552c28"/>
及與不及。此即可然。及者成益。不及者成損。<lb n="0552c29"/>
乃至隨下皆可準之。如善中損益同異。惡及<lb n="0553a01"/>
無記。皆可準之。翻准即是。上來所明。約三乘<lb n="0553a02"/>
同教說。若約一乘別教。損益無窮。何以故。為<lb n="0553a03"/>
一乘義各別隨緣。不准通說故無盡。又損益<lb n="0553a04"/>
之義為善惡兩含。善中有善。善中有不善。善<lb n="0553a05"/>
中善者。如前益門是。善中不善者。如前損門<lb n="0553a06"/>
是。惡中惡者。如前翻對違理不善者是。惡中<lb n="0553a07"/>
善者。方便迴惡資成善根者是。其善惡二義。<lb n="0553a08"/>
損益平等。又善惡損益二門。微細甚深。何以<lb n="0553a09"/>
故。為有情眾生染淨機欲無窮盡故。今略言<lb n="0553a10"/>
之。但論知不知避不避。若知而不避。避而不<lb n="0553a11"/>
知者難也<lb n="0553a12"/>

二種莊嚴章<lb n="0553a13"/>

莊嚴者。行德資人名為莊嚴。不同有二。一名<lb n="0553a14"/>
福德二名智慧。資潤名福資潤之功。名為福<lb n="0553a15"/>
德照理名智。觀達名慧。嚴義有四。一行能資<lb n="0553a16"/>
人名為莊嚴。二能資心名為莊嚴。三能資果<lb n="0553a17"/>
名為莊嚴。四諸行平相莊嚴。亦名律儀。亦名<lb n="0553a18"/>
菩提具。亦名助道行。此義在三乘。小乘不具<lb n="0553a19"/>
足。唯說智門。亦有助滿福。教中不讚。三乘教<lb n="0553a20"/>
內為利眾生故。具讚二嚴。一乘教中有十莊<lb n="0553a21"/>
嚴。如下經離世間品說。餘義如別章<lb n="0553a22"/>

三寶義章<lb n="0553a23"/>

三寶義者。三是數。寶是可貴義。能昇行者<lb n="0553a24"/>
遠離生死得勝菩提。可貴名寶。謂佛法僧三<lb n="0553a25"/>
寶之義。略有三種。一同相三寶。二別相三寶。<lb n="0553a26"/>
三住持三寶。同相三寶者。謂同一法性真如<lb n="0553a27"/>
有三義不同。謂覺義軌法義和合義故說三<lb n="0553a28"/>
寶。二別相者。謂在緣中尊義是佛。謂同世間<lb n="0553a29"/>
身二身一身二身三身四身十身等。如問答<lb n="0553b01"/>
中辨。法謂理教行果及無盡教義等。僧謂有<lb n="0553b02"/>
漏無漏住持羯磨聲聞菩薩摩訶薩等。三住<lb n="0553b03"/>
持三寶有二種。一相住持。所謂素畫彫檀等<lb n="0553b04"/>
佛。二謂紙素言聲等法。三謂有漏無漏剃頭<lb n="0553b05"/>
袈裟等僧。二理住持。謂法性真如。與凡聖為<lb n="0553b06"/>
依。一生依二境界依。資持建立名理住持。三<lb n="0553b07"/>
寶通五教。一在世間。二聲聞緣覺。三漸教菩<lb n="0553b08"/>
薩所學。四頓教菩薩所學。五一乘普賢解行<lb n="0553b09"/>
見聞等所學。其義準以可知。一乘三寶相者。<lb n="0553b10"/>
如下經言。略有十門。一菩薩摩訶薩。教化眾<lb n="0553b11"/>
生。發菩提心。是故能令佛寶不斷。二開示甚<lb n="0553b12"/>
深諸妙法藏。是故能令法寶不斷。三具足受<lb n="0553b13"/>
持威儀教法。是故能令僧寶不斷。四復次悉<lb n="0553b14"/>
能讚歎一切大願。是故能令佛寶不斷。五分<lb n="0553b15"/>
別解說十二緣起。是故能令法寶不斷。六行<lb n="0553b16"/>
六和敬。是故能令僧寶不斷。七復次下佛種<lb n="0553b17"/>
子於眾生田。生正覺芽。是故能令佛寶不斷。<lb n="0553b18"/>
八不惜身命。護持三寶。是故能令法寶不斷。<lb n="0553b19"/>
九善御大眾心無憂惱。是故能令僧寶不斷。<lb n="0553b20"/>
十去來今佛所說正法。不違其教。是故能令<lb n="0553b21"/>
三寶不斷。此十三寶一乘教攝。何以故。十三<lb n="0553b22"/>
寶相。在修行心證。比教智處無不顯現。即是<lb n="0553b23"/>
住持。成其大益。所以說十者。欲顯無量故。此<lb n="0553b24"/>
通因陀羅及微細處。二乘小乘。即無此相。餘<lb n="0553b25"/>
義如別章<lb n="0553b26"/>

六和敬章<lb n="0553b27"/>

六和敬者。謂身業口業意業同戒同見同學。<lb n="0553b28"/>
同亦名同利。戒見利既同。身口業復悉同。無<lb n="0553b29"/>
有乖諍故名和敬。此義通小乘三乘一乘。若<lb n="0553c01"/>
愚法小乘。據事忍慈。若三乘初教。依即空忍<lb n="0553c02"/>
慈。若依終教知自他平等一如故起忍慈。<lb n="0553c03"/>
依一乘教。上三乘等法。是方便故。是所目故。<lb n="0553c04"/>
故屬一乘。餘義如別章<lb n="0553c05"/>

第四會華聚品初立十波羅蜜章<lb n="0553c06"/>

十波羅蜜者。即十行法也。一檀波羅蜜。二戒<lb n="0553c07"/>
波羅蜜。三忍波羅蜜。四精進波羅蜜。五禪波<lb n="0553c08"/>
羅蜜。六般若波羅蜜。七方便波羅蜜。八願波<lb n="0553c09"/>
羅蜜。九力波羅蜜。十智波羅蜜即是。十行者。<lb n="0553c10"/>
但施成自他喜故。一名歡喜行。戒成自他利<lb n="0553c11"/>
故。二名饒益行。忍成自他無瞋恨故。三名無<lb n="0553c12"/>
恚恨行。精進成勝德故。四名無盡行。禪波羅<lb n="0553c13"/>
蜜寂靜故。五名離癡亂行。般若證智緣起現<lb n="0553c14"/>
前故。六名善現行。方便善巧成自他事故。七<lb n="0553c15"/>
名無著行。願事自在隨意能成故。八名尊重<lb n="0553c16"/>
行。勝力自在成就眾生故。九名善法行。三業<lb n="0553c17"/>
利他作事不虛。如說能行。如行能說故。十名<lb n="0553c18"/>
真實行。起作故是行義。此義在三乘。不通小<lb n="0553c19"/>
乘教。初教即空。終教即如。一乘教所目及是<lb n="0553c20"/>
方便。復數是十。以顯無量。即一乘攝。問三乘<lb n="0553c21"/>
亦十數與一乘何別。答三乘十數。隨方化儀。<lb n="0553c22"/>
無別準法。依一乘教。有別準法。復即在三昧<lb n="0553c23"/>
中。當知。分齊全別。宜知之。餘義在別章<lb n="0553c24"/>

十藏品內立一乘三乘小乘教藏章<lb n="0553c25"/>

依愚法小乘。三藏義有二種。一者三藏。謂修<lb n="0553c26"/>
多羅藏。亦名修<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>路。亦名素怛纜。二阿毘達<lb n="0553c27"/>
磨藏。三毘尼藏。二者二藏。謂聲聞藏緣覺藏。<lb n="0553c28"/>
此名與三乘同。但義有別。小乘三藏體苦諦<lb n="0553c29"/>
攝。三乘三藏體真實性攝。此三乘藏有五種。<lb n="0554a01"/>
一者一藏。謂摩德勒伽藏。二者二藏。謂聲聞<lb n="0554a02"/>
藏菩薩藏。三者三藏。謂修多羅阿毘達磨毘<lb n="0554a03"/>
那耶。四者四藏。謂加雜藏。五者五藏。謂加陀<lb n="0554a04"/>
羅尼<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>藏。一乘教義。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>皆不同。所謂十藏。一<lb n="0554a05"/>
信藏．二戒藏．三慚藏．四愧藏．五聞藏．六施<lb n="0554a06"/>
藏．七慧藏．八正念藏．九持藏．十辯藏．問三藏<lb n="0554a07"/>
之義根本據教。十藏之義通其教義。云何將<lb n="0554a08"/>
十藏對三藏說。答三乘小乘據事分齊說。教<lb n="0554a09"/>
即非義。一乘之義。以教為教。復以義為教。三<lb n="0554a10"/>
乘義中。已有此義。何況一乘。此義如別章<lb n="0554a11"/>

六無為章<lb n="0554a12"/>

六無為者。一虛空．二涅槃．三數緣滅．四非數<lb n="0554a13"/>
緣滅．五十二緣起．六法界。問何故一乘無為<lb n="0554a14"/>
乃同三乘數說。答此義甚深。同下數說。令人<lb n="0554a15"/>
易信。廣在疏中。小乘及初教終教及圓教所<lb n="0554a16"/>
說。無為空無相無願寂靜離念滅不可說。如<lb n="0554a17"/>
是等義。皆悉不同。諸乘相望。亦深淺闊狹不<lb n="0554a18"/>
等。如六無為三無為三空八空乃至十八空<lb n="0554a19"/>
等。一切法空。即是名數不同據故。亦不可會<lb n="0554a20"/>
一。唯在頓教一門。一切有無皆同一相。所謂<lb n="0554a21"/>
無相。餘義如別章<lb n="0554a22"/>

三界章<lb n="0554a23"/>

三界者。眾生果報分段依處。分齊有三。從阿<lb n="0554a24"/>
鼻獄至他化天男女參居。多諸染欲。故曰欲<lb n="0554a25"/>
界。從初禪梵天至阿迦膩吒天。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>無女形。亦<lb n="0554a26"/>