《華嚴策林》CBETA電子版
版本記錄: V 1.11 完成日期：2001/11/05
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資料底本: 大正新脩大正藏經 第四十五冊 No.1872
原始資料: 蕭鎮國大德提供，北美某大德提供
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No. 1872<lb
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華嚴策林<lb n="0597a04"/>
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右唐賢首國師述<lb n="0597a06"/>
<p loc="[0597a06]">夫華嚴宗旨。其義不一。究其了說。總明因果<lb
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二門。因即普賢行願。果即舍那業用。此諸<lb n="0597a08"/>
界為體。緣起為用。體用全收。圓通一際。語其<lb
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所以。不出緣起。以義迴轉。鎔達有空。隨智鑑<lb
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用。即說多門。隨體湛宗。即說一義。若論玄<lb
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旨。一多不可。然以不為了一不多為了多。<lb n="0597a12"/>
恒存常空常有。大況如此。粗陳梗概。今就要<lb n="0597a13"/>
義。略申問答。但述大意。餘屬經文。庶得道君<lb
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子。探其趣焉<lb n="0597a15"/>
<p loc="[0597a15]"> 一徵普眼 二明理事 三辨正因 四融<lb n="0597a16"/>
大小 五結成壞 六通二界 七明隱顯<lb n="0597a17"/>
八明因果 九達色空<lb n="0597a18"/>
一徵普眼<lb n="0597a19"/>
<p loc="[0597a19]">問眼色相依。應有其事。根塵和合。其旨非<lb
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無。緣會現時。云何得不<gaiji
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眼 私答曰五緣為因。稱眼為果。若緣發<lb
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現。即以緣名為眼。若以因沒果中。緣皆號眼。<lb
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然則全色為眼。恒見而無緣。全眼為色。恒稱<lb n="0597a24"/>
見而非我。非我離於情想。無緣絕於貪求。收<lb n="0597a25"/>
萬象於目前。全十方於眼際。是以緣義無盡。<lb n="0597a26"/>
隨見見而不究。物性難見思。應法法而難<lb
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准。十法則眼普義通。乃見通體久自隱。隱照<lb n="0597a28"/>
之遂重重。然究十方於眼際。鏡空有而皎<lb
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明。收萬象以成身。現理事而通徹。謹對<lb n="0597b01"/>
二明理事<lb n="0597b02"/>
<p loc="[0597b02]">問緣起事相。分齊歷然。法界理性。無有所。<lb n="0597b03"/>
若以存壞一。體用不巧。亦通事理。收為不<lb n="0597b04"/>
二。為祛茲弊。庶皎玄宗 私對。緣起事相。必<lb n="0597b05"/>
收性而方成。法界玄宗。亦依緣而現空。有有<lb n="0597b06"/>
交徹。體用玄通。言事即有徹空源。談有乃空<lb n="0597b07"/>
透有表。或時雙奪。纖毫之論不具。或時相成。<lb
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廣大之談並見。現全收事全奪事而為理。<lb
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事非別事。物具理而為事。何方空隨有現理<lb
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遂事彰。一際通觀。萬物可定者矣。謹對<lb n="0597b11"/>
三辨正因<lb n="0597b12"/>
<p loc="[0597b12]">問今時修道入行。必應見佛求法。從因至果。<lb
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函蓋相依。若見三十二相為因。遂即無相可<lb
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mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。若詮一空為因。後恐理事懸別。請辨其佛<lb
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之因。希聞成佛之果 私對。佛以無生空寂<lb
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為身。亦以法界無起為體。但證此理。佛隨理<lb n="0597b17"/>
以現身。但入無生。法隨智以顯相。相即無相。<lb
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色身未足失理。無則不無。空門何得為寔。久<lb n="0597b19"/>
離寂默。三世之所未審。當已去色聲。六根之<lb n="0597b20"/>
所罕接。然後證心內。照理成佛。亦同成靜息<lb n="0597b21"/>
外緣。智就法亦同就。因滿即果。克發心已成<lb n="0597b22"/>
正覺之基。果滿即因成。得道蓋自初心之本。<lb n="0597b23"/>
何必全因至果。恐招所得之基全理事。將涉<lb
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有性之論。謹對<lb n="0597b25"/>
四融大小<lb n="0597b26"/>
<p loc="[0597b26]">問有大有小。相狀歷然。一廣一陜。事物差別。<lb n="0597b27"/>
若以小收大。或恐大失本形。若以大收小。亦<lb n="0597b28"/>
恐小傷無質。寬隘即其不等。出入何得相容。<lb n="0597b29"/>
遮<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101'
mochar='4F09'>却</gaiji>蒙雲。皎斯智日 私對。大必收小方得<lb
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名大。小必容大乃得小稱。各無自性。大小所<lb n="0597c02"/>
以相容。並不竟成。廣陜以之齊納。是知大是<lb n="0597c03"/>
小大。小是大小。小無定性。終自遍於十方。大<lb
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非定形。歷劫皎於一世。則知小時正大芥子<lb
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納於須彌。大時正小。海水納於毛孔。若不各<lb n="0597c06"/>
壞性。出入何得不備。又以皆存本形。舒卷自<lb n="0597c07"/>
然無礙。謹對<lb n="0597c08"/>
五結成壞<lb n="0597c09"/>
<p loc="[0597c09]">問成壞之義。其勢雖明。差別異陳。復乖其<lb
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致。今者成時壞居何所。壞時成在何方。若異<lb n="0597c11"/>
聖乃不容。若同凡又不信。請以珠玉來酬。祛<lb
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茲瓦礫 私對。壞即成處壞。亦壞即成法界。<lb n="0597c13"/>
空而恒有。存壞即有徹於空壞。實存即空彰<lb
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於有表。然後異亦不異同。體之自皎明。迷之<lb n="0597c15"/>
自蒙昧。若以性端結空有二邊。若以智照來<lb
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通成壞一際。謹對<lb n="0597c17"/>
六通二界<lb n="0597c18"/>
<p loc="[0597c18]">問眾生為迷。諸佛為悟。體雖是一。約用有差。<lb n="0597c19"/>
若以眾生通佛。諸佛合迷。若以佛通眾生。眾<lb n="0597c20"/>
生合悟。冀拂塵鏡以顯大明。庶闢玄關。開<lb n="0597c21"/>
為暗室 私對曰。恒以非眾生為眾生。亦非<lb
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諸佛為諸佛。不礙約存而恒奪。不妨壞而常<lb
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成。隨緣具立眾生之名。豈有眾生可得。約體<lb n="0597c24"/>
權施法身之號。寧有諸佛可求。莫不妄徹真<lb
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源。居一相而恒有。真該妄末。入五道而常空。<lb
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情該則二界難通智說乃一如易說。然後雙<lb
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非雙立互成。見諸佛於眾生身。觀眾生於佛<lb
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體<lb n="0597c29"/>
七明隱顯<lb n="0598a01"/>
<p loc="[0598a01]">問隱顯之義。旨趣難原。依空色以通玄。約一<lb
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多而顯密。若顯時有隱。觀色即合見空。若隱<lb n="0598a03"/>
時有顯。見寂應常<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]'
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私對。此能攝即此云彼。若收此。亦此顯<lb n="0598a05"/>
彼隱。隱在即是顯在。顯時正是隱時。一壞全<lb n="0598a06"/>
攝。多成此顯。全收彼隱。法體而恒明。明亦非<lb
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顯。佛動而常寂。寂亦非隱。隱由顯立。法界開<lb
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乎緣起中。顯由隱成。萬物鏡於一空之上。然<lb n="0598a09"/>
見空即是見色。了妄即是了真。詎歷八萬。體<lb n="0598a10"/>
心之首。謹對<lb n="0598a11"/>
八明因果<lb n="0598a12"/>
<p loc="[0598a12]">問因果相依。其猶函蓋。若從因獲果。即果成<lb
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異於因時。若即因是果。眾生同於佛地。不得<lb n="0598a14"/>
稱為斷德。茲又落常。幸旨迷方開斯正路<lb
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私對曰。因果二位。同一緣起。相因成立。義不<lb
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孤興。因徹果源。果究因末。普賢行願。方號<lb
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圓因。舍那十身。遂稱滿果。然則法無前後。隨<lb
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了處而因圓。佛雖斷常。遂悟時而理現。果<lb n="0598a19"/>
果非是得。因亦不亡。猶是發心方驗。果究<lb n="0598a20"/>
因際。菩薩已成正覺。即知因源果位相望。自<lb n="0598a21"/>
招斷常之失。同體一解。復招體用之識。自可<lb n="0598a22"/>
緣起門中。許因相即。法界證處果異預談<lb
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九達色空<lb n="0598a24"/>
<p loc="[0598a24]">問緣起事。分齊差別。法界空理。離於限量。一<lb n="0598a25"/>
通一礙自在之義有乖。或隱或顯。融會之端<lb
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莫準。欲使力齊一味義顯同源。希聽德音。<lb n="0598a27"/>
願開高唱 私對。色攬空成。如動波之收水。<lb n="0598a28"/>
事含理就。似金器此隨形。色依空立。空約<lb n="0598a29"/>
色明。互奪則二義必亡。互成則兩門俱現。現<lb n="0598b01"/>
時即隱。故觀色而常空。空時即顯。故觀空而<lb n="0598b02"/>
恒色。色既非色。空亦非空。互有力而互無。互<lb
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相成而互奪。故無生之義遂彰。由相成。故緣<lb n="0598b04"/>
起之門乃現。色無自性。舉體全空。空無自體。<lb
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舉空全色。色空無二。圓通一際。更使一通一<lb n="0598b06"/>
礙。溥在相而未融。有隱解在性而方中。<lb n="0598b07"/>
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華嚴策林(終)<lb n="0598b09"/>
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<p loc="[0598b10]">維時明治二十四年卯五月。南山留學之<lb
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際。撿出此書於釋迦文院寶庫。偶接悲母<lb
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四大不順之急報。欲直下山看病。乃祈平<lb
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癒于三寶奉速寫畢<lb n="0598b14"/>
<p loc="[0598b14]"> 南都唐招提寺末資<lb n="0598b15"/>
<p loc="[0598b15]"> 五月十七日 求律沙門智海(五夏)