《華嚴經明法品內立三寶章》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1874

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴經明法品內立三寶章卷上<lb n="0613a04"/>
<lb n="0613a05"/>

魏國西寺沙門法藏述<lb n="0613a06"/>

三寶章　流轉章<lb n="0613a07"/>

三寶章<lb n="0613a08"/>

三寶義略作八門。一明建立。二釋得名。三出<lb n="0613a09"/>
體性。四顯融攝。五明種類。六揀所歸。七辨業<lb n="0613a10"/>
用八明次第。初明立意者有七種。一為翻邪<lb n="0613a11"/>
故。即翻外道尊師。謂自在天等。故立佛寶。二<lb n="0613a12"/>
為翻外道邪論等。故立法寶。三為翻外道邪<lb n="0613a13"/>
眾等。故立僧寶。故涅槃經云。歸依於佛者。是<lb n="0613a14"/>
真優婆塞。終不更歸依其餘諸天神。歸依於<lb n="0613a15"/>
法者。則離於殺害終不更歸依外道諸典籍。<lb n="0613a16"/>
歸依於僧者。不求諸外道等。二為除病。謂須<lb n="0613a17"/>
良醫并藥及看病人。故諸病悉愈。三寶亦爾<lb n="0613a18"/>
故不增減。三為出怖。如經云。若得一跳即譬<lb n="0613a19"/>
一歸。若得三跳即譬三歸。是故三寶慈悲救<lb n="0613a20"/>
眾生生死苦。是故三跳得出怖也。四為生緣<lb n="0613a21"/>
念故。為令眾生念佛求一切智。故立佛寶。為<lb n="0613a22"/>
令念法求證真如。故立法寶。為令念僧求入<lb n="0613a23"/>
聖眾數。故立僧寶。故雜心論云。為開眾生佛<lb n="0613a24"/>
法僧念故說三寶也。五約三義故立三寶。一<lb n="0613a25"/>
調御師。二調御師法。三調御師弟子。故寶性<lb n="0613a26"/>
論云。問曰。依何等義故立三寶。答曰。偈言依<lb n="0613a27"/>
調御師所證弟子故也。六約三乘人故立三<lb n="0613a28"/>
寶。為大乘人取佛菩提諸菩薩。故立佛寶。以<lb n="0613a29"/>
此人求作佛故。為緣覺人自然知法故立法<lb n="0613b01"/>
寶。以此人但求證深因緣法。不求佛僧故為<lb n="0613b02"/>
聲聞人立僧寶。以此人但求依僧求解脫故。<lb n="0613b03"/>
不求餘也。七約三根故立三寶。為信供養諸<lb n="0613b04"/>
佛如來福田人。故立佛寶。為信供養第一妙<lb n="0613b05"/>
法福田人。故立法寶。為信供養第一聖眾福<lb n="0613b06"/>
田人。故立僧寶。此上三門並如寶性論說。故<lb n="0613b07"/>
彼偈云。為三乘信三供養等。是故說三寶<lb n="0613b08"/>

第二釋名者。於中有二。先釋總名。三是數寶<lb n="0613b09"/>
是喻義從數義立名。即帶數釋也。又寶是可<lb n="0613b10"/>
貴義。依寶性論寶有六義。一希有義。如世珍<lb n="0613b11"/>
寶以難得故。無善根眾生經百千劫不能得<lb n="0613b12"/>
故。二無垢義。如世珍寶清淨無垢。三寶亦爾。<lb n="0613b13"/>
以離一切有漏法故。三勢力義。如世珠寶置<lb n="0613b14"/>
濁水中。令水澄淨。三寶亦爾。以具六通等功<lb n="0613b15"/>
德故。令眾生澄惑業苦三濁。成淨信智等故。<lb n="0613b16"/>
四莊嚴義。如世珍寶能雨寶莊嚴眾生。三寶<lb n="0613b17"/>
亦爾。莊嚴行者出世行故。五最上義。如世珍<lb n="0613b18"/>
寶。於諸物中最為微妙。三寶亦爾過世間故。<lb n="0613b19"/>
六不變義。如世珍寶以體真故。不可改易。三<lb n="0613b20"/>
寶亦爾。以得無流法故。世間八法所不能動<lb n="0613b21"/>
故也。彼論偈云。真寶世希有。明淨及勢力。能<lb n="0613b22"/>
莊嚴世間。最上不變等也。後別名者。佛陀此<lb n="0613b23"/>
云。覺者。覺有二種。一是覺悟義。謂理智照真<lb n="0613b24"/>
故。二是覺察義。謂量智鑒俗故。又覺察煩惱<lb n="0613b25"/>
賊故。從無明睡覺故。自覺覺他覺行窮滿故<lb n="0613b26"/>
也者是假人。即有覺之者名為覺者。有財釋<lb n="0613b27"/>
也。達摩此云法。法有三義。一自體名法。如說<lb n="0613b28"/>
諸法離他性。各自住己性。即離分別也。二對<lb n="0613b29"/>
意名法。如法處法界等。三軌則名法。法有軌<lb n="0613c01"/>
範開生物解故也。此中正取後一。兼明前二<lb n="0613c02"/>
也。僧伽此云和合眾。此有二義。一理和。謂見<lb n="0613c03"/>
諦理時。心雖各異所證理同故。二事和。謂四<lb n="0613c04"/>
人已上人雖各別同秉成一羯磨事。故名事<lb n="0613c05"/>
和。是則佛是覺照義。僧是和合義。法是軌範<lb n="0613c06"/>
義。皆從義用立名也。又智論云。僧伽秦言眾<lb n="0613c07"/>
多。比丘共一處和合。是名僧伽

第三出體<lb n="0613c08"/>
者。三寶有三。一同相。二別相。三住持。初中<lb n="0613c09"/>
有三義。一約事就義門。即佛體上覺照義邊<lb n="0613c10"/>
名為佛寶。則彼佛德。軌則義邊名為法寶。違<lb n="0613c11"/>
諍過盡名為僧寶。三義雖別然佛德不殊。故<lb n="0613c12"/>
云同相。此即以佛無漏功德為體。此義通諸<lb n="0613c13"/>
乘但淺深異耳。唯除人天。以彼不了故。二約<lb n="0613c14"/>
會事從理門。即三寶相雖別。然同以真空妙<lb n="0613c15"/>
理為性。故云同也。涅槃經云。若能觀三寶常<lb n="0613c16"/>
住同真諦。我性佛性無別。此即以真空為體。<lb n="0613c17"/>
此義通諸教唯除凡小也。三約理義融顯門。<lb n="0613c18"/>
心性真如中離念本覺名佛寶。即此中有恒<lb n="0613c19"/>
沙性功德可軌用。故名法寶。即此恒沙德冥<lb n="0613c20"/>
和不二名僧寶。故經云。於佛性中即有法僧<lb n="0613c21"/>
也。又淨名經云。佛即是法法即是眾。是三寶<lb n="0613c22"/>
無為相與虛空等為同相。是故若就覺義而<lb n="0613c23"/>
論。並稱為佛。軌則而言無非是法。冥符和合<lb n="0613c24"/>
莫不皆僧義。說有三不可為一。然無別體豈<lb n="0613c25"/>
為異也。故云同相。此義通諸教。唯除小乘及<lb n="0613c26"/>
始教。同體門竟。第二別相中。先明佛寶。若約<lb n="0613c27"/>
世間人天所得。以有漏五蘊為體。以同世間<lb n="0613c28"/>
示黑象<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>身。及樹神身等。若小乘中毘曇等<lb n="0613c29"/>
宗有二佛。一生身。謂父母生相好之形。是報<lb n="0614a01"/>
無記非可重。故不入佛寶。二法身。以五分功<lb n="0614a02"/>
德為法身。此中唯取無漏功德。謂道後盡智<lb n="0614a03"/>
無生智等。五蘊實法為佛寶體。以有漏功德<lb n="0614a04"/>
非可重。故不入佛寶。或有漏及報相從名佛<lb n="0614a05"/>
於理無傷。又此宗中。於彼實法上假施人名。<lb n="0614a06"/>
無別假人如貧名富等。若成實等宗五蘊功<lb n="0614a07"/>
德等。屬法寶攝。別說假人為佛寶體。以有假<lb n="0614a08"/>
名行人為師匠益要在假中故也。若三乘中<lb n="0614a09"/>
三身佛。或以五聚法中一分為體。謂無為中<lb n="0614a10"/>
真如擇滅等為法身。色處為化身。以心無化<lb n="0614a11"/>
義故。以無漏清淨八識心王。二十一心所。及<lb n="0614a12"/>
不相應行中小分。并色法界所成假者等相。<lb n="0614a13"/>
從總為受用體。此如瑜伽等說。此約始教之<lb n="0614a14"/>
初說。亦是迴心聲聞教也。或以真如為法身。<lb n="0614a15"/>
大定智悉為應身。色形為化身。如梁攝論說。<lb n="0614a16"/>
或約五法攝大覺地。謂以清淨法界為法身。<lb n="0614a17"/>
鏡智及平等智為受用身。作事智為化身。妙<lb n="0614a18"/>
觀智通二身。此如佛地論說。此等約始教之<lb n="0614a19"/>
終說。義當為直進人說。或唯以大智為三身<lb n="0614a20"/>
體。如攝論以無垢無罣礙智為法身。以後得<lb n="0614a21"/>
智為受用身。後得智之差別為變化身。或唯<lb n="0614a22"/>
以真如為三身體。如起信論中。真如三大內。<lb n="0614a23"/>
以體相二大為法身。用大為二身。此等約終<lb n="0614a24"/>
教說。此中化身亦有化心。如大迦葉觀如來<lb n="0614a25"/>
心知向阿難如是等。又涅槃經云。如來所化<lb n="0614a26"/>
無量形類。各令有心故知有心。但前教生故<lb n="0614a27"/>
順小說。或唯一實性離言絕慮為佛寶。亦不<lb n="0614a28"/>
分三二等。此約頓教說。若依一乘。二種十佛<lb n="0614a29"/>
既通三世間。即知用一切理事人法等。總為<lb n="0614b01"/>
佛寶體。仍皆就覺義說。若約所依以海印三<lb n="0614b02"/>
昧為體。亦即攝前諸教所明。並在其中。以具<lb n="0614b03"/>
同別二門故。餘可准知

法寶體者。小乘中<lb n="0614b04"/>
理故行果。一以四諦十六行等為理法體。二<lb n="0614b05"/>
小乘三藏教等。音聲名句文。聲處法處二法。<lb n="0614b06"/>
為教法體。三以菩薩無漏五蘊。即見道八忍<lb n="0614b07"/>
八智斷非想結。九無間八解脫合三十三心。<lb n="0614b08"/>
在家四果及辟支無漏五蘊等。雖有理和無<lb n="0614b09"/>
事和。並是向道法寶攝。此依毘曇宗。若依成<lb n="0614b10"/>
實等。三乘無漏在家出家。總屬助道法寶。但<lb n="0614b11"/>
以假人為佛僧故。彼論云。信佛有一切智名<lb n="0614b12"/>
信佛。信此真智名信法故得知也。四以佛及<lb n="0614b13"/>
二乘所得涅槃。為果法寶。以相好身及等智<lb n="0614b14"/>
等。有助成無漏智故。相從亦入佛僧攝。涅槃<lb n="0614b15"/>
非助彼故是法寶故也。問涅槃是滅諦。助道<lb n="0614b16"/>
是道諦。教法屬苦集是則一理法寶已具攝<lb n="0614b17"/>
盡。何假後三邪。答依毘曇宗有二門。一壞緣<lb n="0614b18"/>
者。不分三寶境界差別。若於此門中理實收<lb n="0614b19"/>
盡。二不壞緣者。建立三寶等差別。是故就此<lb n="0614b20"/>
事中最勝義故。立後三法理亦無違。此義云<lb n="0614b21"/>
何。如道有二種。一事道。謂戒定等。二理道。<lb n="0614b22"/>
謂道如跡乘。此四冥通是前道諦。戒等約事<lb n="0614b23"/>
屬前助道。以理事異故。通別異故分二也。滅<lb n="0614b24"/>
亦二種。一事滅。以離惑業品數上下令滅。有<lb n="0614b25"/>
優劣故是事滅。屬彼果法。二理滅。謂盡止妙<lb n="0614b26"/>
出。此四冥通是前滅諦。亦理事異故分二也。<lb n="0614b27"/>
苦無我等是所詮理。教是能詮就勝分二也。<lb n="0614b28"/>
問佛僧俱是人。何不但立人法二寶。答因果<lb n="0614b29"/>
異故分二也。問若爾法中亦有因果。何不立<lb n="0614c01"/>
四寶。答人用強勝能秉持法。是故分二。法不<lb n="0614c02"/>
自弘用劣。故合為一寶也。若三乘中。或內以<lb n="0614c03"/>
四諦十六行。及三無性等理。為理法寶。二以<lb n="0614c04"/>
三藏十二分教假實二法識所變等。為教法<lb n="0614c05"/>
體。三以諸道品六度等為行法體。四以涅槃<lb n="0614c06"/>
菩提等為果法體。仍此四法皆即空無分別<lb n="0614c07"/>
如般若經說。當知。此約始教說也。或以真如<lb n="0614c08"/>
體相為理法。從真所流為教法。從真內薰<lb n="0614c09"/>
及依淨教。所起諸行為行法。此行契真證<lb n="0614c10"/>
理究竟為果法。是故四義迴轉唯一真如也。<lb n="0614c11"/>
此如起信等說。問此中果法與佛行法與僧<lb n="0614c12"/>
各何別邪。答約如來所成義邊。總屬佛寶。約<lb n="0614c13"/>
諸菩薩施學義邊。總屬法寶。行中約上地所<lb n="0614c14"/>
得義邊為僧寶。下地所學義邊為法寶。義理<lb n="0614c15"/>
差別約法體不殊也。當知此就終教說。或以<lb n="0614c16"/>
離言真法為法寶。如此經云云。當知此約頓<lb n="0614c17"/>
教顯耳。若依一乘。約有十法。謂理事教義因<lb n="0614c18"/>
果人法解行。皆就軌範義說。具足主伴無盡<lb n="0614c19"/>
因陀羅網等。如此經說此據別教言。若攝方<lb n="0614c20"/>
便。前諸教法並在其中。餘可准知。僧寶體者。<lb n="0614c21"/>
小乘中若依毘曇宗。僧有二種。一應供僧。上<lb n="0614c22"/>
盡諸佛下極至於凡夫沙彌通是僧。是故檀<lb n="0614c23"/>
越僧次請一不揀上下。悉得供僧之福。二三<lb n="0614c24"/>
歸僧。唯取聲聞人中四果四向以為僧。以凡<lb n="0614c25"/>
僧無聖德不可歸。故不取也。緣覺出世無和<lb n="0614c26"/>
合眾不成僧。菩薩單一不成僧。佛是佛寶亦<lb n="0614c27"/>
非僧。又聲聞中。唯無漏寶功德為僧寶體。有<lb n="0614c28"/>
漏非可重故非寶也。又依彼宗僧又有二。一<lb n="0614c29"/>
第一義僧。謂出家四果聖人。二等僧。謂凡夫<lb n="0615a01"/>
僧。聖中有三。一生身。即報五陰。二等智。有漏<lb n="0615a02"/>
戒定等。即方便善五陰。三無漏五陰。前二相<lb n="0615a03"/>
從名僧非正寶體。後一為正也。若成實以無<lb n="0615a04"/>
漏假人為僧體。仍有四句。謂有僧德無僧威<lb n="0615a05"/>
儀等准之。若三乘內菩薩。以三賢已去乃至<lb n="0615a06"/>
等覺所有漏無漏功德。及色心等五蘊假者。<lb n="0615a07"/>
為菩薩僧體。獨覺及聲聞人。入資糧位已去。<lb n="0615a08"/>
乃至羅漢所成漏無漏功德。五蘊假者總為僧<lb n="0615a09"/>
寶體。又此三乘人。唯取出家同僧法者以為<lb n="0615a10"/>
僧寶。以諸在家聲聞菩薩。及犀角辟支等。皆<lb n="0615a11"/>
入法寶故。大智論散花品云。以花散諸菩薩<lb n="0615a12"/>
名供養法。以花散諸比丘名供養僧。當知此<lb n="0615a13"/>
約始教之初說。或分勝顯劣以明大小。如涅<lb n="0615a14"/>
槃經云。僧名和合。和合有二。一者世和合。二<lb n="0615a15"/>
者第一義。和合。世和合者。名聲聞僧。第一義<lb n="0615a16"/>
和合者。名菩薩僧。當知此約始教之終說。或<lb n="0615a17"/>
說二乘入大乘者是僧寶不爾。即非由唯以<lb n="0615a18"/>
菩薩為真僧寶故。寶性論云。菩薩為究竟僧<lb n="0615a19"/>
也。當知此約終教說。或離相離分別。如論云。<lb n="0615a20"/>
實有菩薩不見有菩薩等。此約頓教寄言顯<lb n="0615a21"/>
耳。或唯取菩薩隨一皆遍六位。盡三世間無<lb n="0615a22"/>
盡法界。具足主伴為僧寶體。此約一乘別教<lb n="0615a23"/>
說。若攝方便。如前諸教並在此中。上來別相<lb n="0615a24"/>
竟

第三住持三寶者。小乘以塑畫等色法<lb n="0615a25"/>
為佛寶體。但表示一釋迦佛。以無他方佛故。<lb n="0615a26"/>
經法紙墨及塑像。皆以色法為體。出家凡僧<lb n="0615a27"/>
以有漏五蘊為體。四人已上僧。以眾同分不<lb n="0615a28"/>
相應法為體。問如形像致敬損壞。於何處得<lb n="0615a29"/>
罪福。答立像擬表真容故。於真邊得故。成實<lb n="0615b01"/>
云隨是何塔若能為損。皆望主故得罪。福亦<lb n="0615b02"/>
如是。此明若是佛塔以佛為表主。餘人亦爾。<lb n="0615b03"/>
問若爾殺凡僧應聖邊得罪。答塔像無心命。<lb n="0615b04"/>
從其表主。僧即不爾各有心命故。從凡聖自<lb n="0615b05"/>
位得罪。若依律中。損經等望財主得罪也。若<lb n="0615b06"/>
三乘中佛法及僧像。同以色法為體。法中亦<lb n="0615b07"/>
兼有名句等。凡僧以五蘊為體。若一乘中並<lb n="0615b08"/>
是大法界中。約機緣起所成淨用故。亦遠取<lb n="0615b09"/>
本法為體。餘義准之。上來總明出體竟。第四<lb n="0615b10"/>
融攝門者有二重。一約三種。二約三寶。初中<lb n="0615b11"/>
有三。一約同相。於中即有別相住持。此有二<lb n="0615b12"/>
義。一以彼二種皆悉緣成無自性故。不異真<lb n="0615b13"/>
空。是故俱在同相中攝。問若彼攝在同相中<lb n="0615b14"/>
時。為有彼二為無彼二。如其有者云何如同。<lb n="0615b15"/>
以有差別非同相故。如其無者云何說攝。以<lb n="0615b16"/>
無彼二無所攝故。答但以彼二本來自性空。<lb n="0615b17"/>
非壞彼二方得為空。是故經云。色即是空非<lb n="0615b18"/>
色滅空。又經云。非以空色故名色空。但以色<lb n="0615b19"/>
即是空。空即是色。是故當知攝別歸同而不<lb n="0615b20"/>
壞別也。約始教說。二以真如體相二大為內<lb n="0615b21"/>
熏因。及彼用大為外熏緣令生始覺。於此始<lb n="0615b22"/>
覺分得為僧。滿足為佛。此中妙軌及用中之<lb n="0615b23"/>
教。以為法寶。是故別相三寶。皆從同起不異<lb n="0615b24"/>
同也。此如起信論說。又彼論云。本覺隨染生<lb n="0615b25"/>
二種相。與彼本覺不相捨離。一智淨相。謂依<lb n="0615b26"/>
法力熏習如實修行。此明僧寶也。滿足方便<lb n="0615b27"/>
破和合識相。滅相續心相。顯現法身智純淨<lb n="0615b28"/>
故。此明佛寶中法身。及自受用身也。二不思<lb n="0615b29"/>
議業相者。以依智淨能作一切勝妙境界。所<lb n="0615c01"/>
謂無量功德之相常無斷絕。隨眾生根自然<lb n="0615c02"/>
相應。種種而現得利益故。此明他受用身。及<lb n="0615c03"/>
變化身。并所流教及住持幢相等。亦在此中。<lb n="0615c04"/>
又彼論云。本覺者。謂心體離念。離念相者。等<lb n="0615c05"/>
虛空界無所不遍。法界一相。此中既以本覺<lb n="0615c06"/>
隨緣作此別相。還不離彼本故歸於同相也。<lb n="0615c07"/>
又梁論云。無不從此法身流。無不還證此法<lb n="0615c08"/>
身。此中從彼流故成法僧也。還證彼故為佛<lb n="0615c09"/>
寶也。是即不破別而恒同。不乖同而恒別。其<lb n="0615c10"/>
猶攝波唯水而不廢動。攝水唯波而不壞濕。<lb n="0615c11"/>
舉體全收二義不失。當知此中道理亦爾。思<lb n="0615c12"/>
之可見。以此教理。是故同中具於別也。又彼<lb n="0615c13"/>
住持之相。即是真中用大中攝。以依泥等所<lb n="0615c14"/>
表真相。及紙墨等所顯教相。並是最淨法界<lb n="0615c15"/>
之流。剃髮袈裟是出世相。亦從彼流非世法<lb n="0615c16"/>
故。是故經中造像<gaiji cb='CB00931' des='[麩-夫+廣]' mojikyo='M067775' mofont='Mojikyo M113' mochar='9662'>院</gaiji>麥棗葉露盤。功皆不滅<lb n="0615c17"/>
終成大果。又以袈裟至彼獵師非法之處。真<lb n="0615c18"/>
相不壞。能令象王發勝心等。又如彼縷救龍<lb n="0615c19"/>
難等。又如出家破戒悉當得泥洹等。又能生<lb n="0615c20"/>
天人得十種功德。如牛黃存香焚氣馥。如是<lb n="0615c21"/>
功用極廣大者。明此皆從真如流故不異真<lb n="0615c22"/>
也。又為真標相令諸有情即尋此相還至真<lb n="0615c23"/>
源故。即真也。故論云。真如用者。能生世間出<lb n="0615c24"/>
世間善因果故。是故以末歸本。一切住持三<lb n="0615c25"/>
寶幢相。皆是真中相用攝也

第二約別相<lb n="0615c26"/>
中。亦攝彼二。既以同相成此別相。是故別中<lb n="0615c27"/>
亦攝同盡。如波門攝水水無不盡。此中亦爾。<lb n="0615c28"/>
是則不失同而恒別也。餘思准之。又住持幢<lb n="0615c29"/>
相亦在別中。以泥木像等。若非如來神力加<lb n="0616a01"/>
持。彼法豈能饒益眾生。生善滅惡等也。又是<lb n="0616a02"/>
如來大悲巧智施設攝生。既從智流不離智<lb n="0616a03"/>
故。攝在其中。是故經云。不思議菩薩力及佛<lb n="0616a04"/>
力故。令於末代得形像。住持如是等故也<lb n="0616a05"/>

第三約住持於中攝者。此中住持有其二義<lb n="0616a06"/>
一是所住持。由前同相別相真實三寶餘勢<lb n="0616a07"/>
力故。舍利形像經卷。凡僧相續不絕故名住<lb n="0616a08"/>
持。既以彼持此。此中即攝彼二法也。以此皆<lb n="0616a09"/>
是如來圓智中。印機所現<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>未之相。如大樹<lb n="0616a10"/>
葉不離本莖等故也。二是能住持。謂籍此形<lb n="0616a11"/>
像經卷。凡僧住持。同相別相三寶。勢力相續<lb n="0616a12"/>
令不斷絕。與諸有情作依止處。令漸修行得<lb n="0616a13"/>
彼二故。故名住持。是故彼二由此得立。攝在<lb n="0616a14"/>
此中。潛隱而成。所以然者。以若非彼所持無<lb n="0616a15"/>
以能持彼。是故二義無二相攝鎔融故也<lb n="0616a16"/>

第二三寶相收中亦三。初約僧寶攝。二謂諸<lb n="0616a17"/>
菩薩中道觀心智覺名佛寶。即此境智軌生<lb n="0616a18"/>
物解說名法寶。即此觀心內合中道外和漏<lb n="0616a19"/>
諍。故言僧寶。如瓔珞經云。菩薩謂於第一中<lb n="0616a20"/>
道智為佛寶。一切法無生。動與則用為法寶。<lb n="0616a21"/>
常行六道與六道眾生和合。故名僧寶。轉一<lb n="0616a22"/>
切眾生流入佛海故。二約法寶者。此有二<lb n="0616a23"/>
義。一約理。法中即有佛僧如前同相中說。二<lb n="0616a24"/>
以行法攝僧。果法攝佛。理教通因果。是故法<lb n="0616a25"/>
中自具三寶故。經云分別一切法。皆悉無真<lb n="0616a26"/>
實。如是解諸法。即見盧舍那。又經云。見緣起<lb n="0616a27"/>
法。即是見佛。此明法中佛也。但以覺義和義<lb n="0616a28"/>
皆可軌。故不離法也。以得法為佛行法為僧。<lb n="0616a29"/>
更無異法故也。故論云。行此法者名為僧也。<lb n="0616b01"/>
三約佛寶者有二義。一約本覺智。如同相說。<lb n="0616b02"/>
二約始覺智。謂此圓智無不覺照。故名佛寶。<lb n="0616b03"/>
智體遍融智相圓音。與智一味即為理教。攬<lb n="0616b04"/>
於萬行成一妙果。故於此智即具行果。就此<lb n="0616b05"/>
四義名為法寶。又此智中具含因智。故亦有<lb n="0616b06"/>
僧。故經云。雖得佛道轉於法輪。入於涅槃。而<lb n="0616b07"/>
不捨於菩薩之道。又經云。聲聞緣覺若智若<lb n="0616b08"/>
斷。皆是菩薩二生法忍。是則菩薩無生法忍。<lb n="0616b09"/>
亦是圓智攝也。又經云於如來智中。出菩薩<lb n="0616b10"/>
及二乘智等一切智慧。又經云。於佛寶中。即<lb n="0616b11"/>
有法僧。又論云。依法身有法。依法有究竟僧<lb n="0616b12"/>
如是等。上來二門融攝。約三乘教說。亦通一<lb n="0616b13"/>
乘以同法界故。若別教辨者。淨法緣起有其<lb n="0616b14"/>
三義。支分義。圓滿義。軌則義。以分非圓外<lb n="0616b15"/>
分。分圓以成分。是則圓內之分也。圓非分外<lb n="0616b16"/>
圓攬分以成圓。是即分內之圓也。軌如圓分<lb n="0616b17"/>
三義。通融皆全攝也。依是義故。是故經中普<lb n="0616b18"/>
賢等菩薩。於毛孔中現諸佛海及轉法輪諸<lb n="0616b19"/>
菩薩眾。則僧中自具三寶。又如經中大法界<lb n="0616b20"/>
法門。謂理事等法中亦具佛僧。如彌多羅女<lb n="0616b21"/>
寶經等事中。現佛菩薩等。又一塵中現佛菩<lb n="0616b22"/>
薩。又一一法門中。皆具佛僧因果故也。又如<lb n="0616b23"/>
經中如來眉間出塵數菩薩。又於毛孔現三<lb n="0616b24"/>
世間。轉正法輪為諸菩薩眾。如是佛中亦具<lb n="0616b25"/>
三寶。又以法界身攝一切法。並皆都盡。是故<lb n="0616b26"/>
一切法。皆是三寶故也。第五明種類差別<lb n="0616b27"/>
者有二。先別後總。別中佛寶或同世間身。此<lb n="0616b28"/>
約人天或二身。此約小乘。或一身二身三身<lb n="0616b29"/>
四身。此約三乘。或十身以顯無盡。此約一乘。<lb n="0616c01"/>
此上名義並如別說

法寶中或唯教法。此<lb n="0616c02"/>
約人天或具四種。如小乘。或亦四種或唯一<lb n="0616c03"/>
種。此約三乘。名同小乘而義別也。或具前諸<lb n="0616c04"/>
說。或具十種。謂理事等主伴具足。此約一乘<lb n="0616c05"/>
僧中。或唯凡僧此約人天。或唯聲聞此約小<lb n="0616c06"/>
乘。或通三乘眾。此約三乘。或唯菩薩此約一<lb n="0616c07"/>
乘。總說者或有二種三寶。一真實。謂前別相。<lb n="0616c08"/>
二假名謂前住持。此約小乘及人天。但義異<lb n="0616c09"/>
也。或三種。謂同相等如前。此終三乘。或有十<lb n="0616c10"/>
門以顯示。應知此約一乘說。何以故。此十三<lb n="0616c11"/>
寶相在修行心證。比教智處無不顯現。即是<lb n="0616c12"/>
住持成其大益。主伴具足通因陀羅微細等<lb n="0616c13"/>
故。此中亦即攝前諸教所明三寶。並在其中<lb n="0616c14"/>
也

第六採定所歸者。於中有五門。一捨邪<lb n="0616c15"/>
歸正門。謂但捨外道三邪。歸於有漏三寶。此<lb n="0616c16"/>
約人天說。以於此中無無漏故。佛亦同也。二<lb n="0616c17"/>
捨劣歸勝門。以彼有漏諸功德等。悉非究竟<lb n="0616c18"/>
安隱處故。不辨歸依彼。但相從攝在寶中。而<lb n="0616c19"/>
非究竟真歸依處故。雜心言。三寶各二種。佛<lb n="0616c20"/>
有二種。一生身佛。二法身佛。法亦有二種。一<lb n="0616c21"/>
無我法。二第一義法。僧亦二種。一第一義僧。<lb n="0616c22"/>
二等僧。皆得名寶。乃至約寶明歸。問云。三寶<lb n="0616c23"/>
各二種。為歸何等耶。答歸依彼諸佛所得無<lb n="0616c24"/>
學法僧學無學法。涅槃無上法。此明唯歸佛<lb n="0616c25"/>
無漏五分法身。不歸有漏生身。唯歸僧所得<lb n="0616c26"/>
學無學無漏法。不歸有漏等僧唯歸涅槃無<lb n="0616c27"/>
漏法。不歸無我有漏法故。問何故寶中通攝。<lb n="0616c28"/>
歸中局耶。答欲明三寶是所敬養。若其揀擇<lb n="0616c29"/>
此有漏此無漏。則敬養心狹生福則劣。歸依<lb n="0617a01"/>
據究竟安隱處者。則可歸依無漏。此有漏則<lb n="0617a02"/>
非重故不歸也。如世間田宅俱皆寶重。若欲<lb n="0617a03"/>
歸之要捨田歸宅。此亦如是。或可通收。此有<lb n="0617a04"/>
二義。或以寶同歸寶唯無漏。如此上辨。或以<lb n="0617a05"/>
歸同寶歸亦通收。以皆寶重悉為物依故也。<lb n="0617a06"/>
上來約小乘說。三捨權歸實門。謂彼愚法二<lb n="0617a07"/>
乘無漏亦非可歸。以非究竟安隱處故。如彼<lb n="0617a08"/>
化城終須捨故。唯大乘中。所得無漏同歸實<lb n="0617a09"/>
相。是真歸依處也。寶門興供通攝如前。歸門<lb n="0617a10"/>
趣本捨權歸實。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒<lb n="0617a11"/>
等。此約三乘終教說。或通歸二無漏。此有二<lb n="0617a12"/>
義。一如前愚法亦是可歸。以諸趣寂皆究竟<lb n="0617a13"/>
故。諸不定性必迴心故。餘寶准之。此約始教<lb n="0617a14"/>
說。二此大乘中自有二無漏故。又亦自有三<lb n="0617a15"/>
乘法故。故說通二非攝愚法。此通始終漸教<lb n="0617a16"/>
說也。四捨相歸真門。謂自宗中唯同相三寶<lb n="0617a17"/>
究竟安隱故令歸依。餘非究竟故佛勸捨。是<lb n="0617a18"/>
故涅槃經云。汝今不應如諸聲聞凡夫之人<lb n="0617a19"/>
分別三歸。何以故。於佛性中即有法僧。為欲<lb n="0617a20"/>
化度聲聞凡夫故。分別說三歸異相。又云。若<lb n="0617a21"/>
於三寶修異相者。當知是章清淨三歸即無<lb n="0617a22"/>
依處。此等經意。勸捨別歸同。當知此約終教。<lb n="0617a23"/>
及頓教說也。或亦通收皆可寶重。悉為佛依<lb n="0617a24"/>
故。此約三乘教說。五捨末歸本門。唯一乘中<lb n="0617a25"/>
十二寶具足主伴窮於法界。盡三世間攝一<lb n="0617a26"/>
切法。是真歸處。餘隨物機虧盈不定。或亦通<lb n="0617a27"/>
收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同一法<lb n="0617a28"/>
界故。是故乃至人天所得亦在其中。餘義准<lb n="0617a29"/>
之

第七業用優劣者。三三寶中別相最勝。<lb n="0617b01"/>
餘二漸劣。於中同相業用者。此中既不分三<lb n="0617b02"/>
相。但平等為用。此有三義。謂依持資成別相<lb n="0617b03"/>
用故。隨緣顯現別相用故。稱諸菩薩觀智現<lb n="0617b04"/>
故。別相中佛寶利益業用最勝。法次僧劣故。<lb n="0617b05"/>
涅槃經云。譬如人身頭最為上。非餘支節手<lb n="0617b06"/>
足等也。佛亦如是最為尊上。非法僧也。餘義<lb n="0617b07"/>
可知。住持用僧最勝。以能秉持佛法益眾生<lb n="0617b08"/>
故法次。但作境界資成三慧故。佛寶最劣。形<lb n="0617b09"/>
像但為生信境故。若一乘三寶業用皆齊。以<lb n="0617b10"/>
普賢等亦盡佛境故。法界起用法如是故。又<lb n="0617b11"/>
諸乘三寶益用分齊。各望本宗准可知耳<lb n="0617b12"/>

第八明次第者有二。先別後總。初中同相三<lb n="0617b13"/>
寶。三相不分無始本有故。無先後也。別相中<lb n="0617b14"/>
有四門。一約起化次第。先佛次法後僧。以佛<lb n="0617b15"/>
是教主故。依佛說法故依法修行。以成僧故。<lb n="0617b16"/>
如經云。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。<lb n="0617b17"/>
三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。天人得<lb n="0617b18"/>
道。此為證。三寶於是現世間。寶性論亦同此<lb n="0617b19"/>
說。二約入證次第。先法次佛後僧。謂法是諸<lb n="0617b20"/>
佛所師故。能生佛故。故先明也。證此法已道<lb n="0617b21"/>
成佛也。後度弟子方有僧也。問佛未證法前<lb n="0617b22"/>
豈不名僧耶。答如釋迦佛未坐道樹前。不名<lb n="0617b23"/>
為僧。以無眾故無僧相無秉法故。三約興教<lb n="0617b24"/>
次第。先佛次僧後法。如此經中。佛先現坐寶<lb n="0617b25"/>
師子座。次集十方諸菩薩眾。後方加請說示<lb n="0617b26"/>
法門。四約修行次第。先僧次法後佛。謂修行<lb n="0617b27"/>
之來。先須捨俗投緇。雖復出家必須依法修<lb n="0617b28"/>
行。行滿究竟終得成佛也。住持中。約元起之<lb n="0617b29"/>
由以明次第。則佛寶在先。如憂填王等造像<lb n="0617c01"/>
初故。次佛滅後迦葉等結集法眼故次也。後<lb n="0617c02"/>
度凡僧以持佛法。故居後也。若一乘三寶皆<lb n="0617c03"/>
無前後。以於法界大緣起中。同時顯現悉具<lb n="0617c04"/>
足故。或皆有先後。以主伴相成故。隨舉為首<lb n="0617c05"/>
故。總說者。小乘二三寶中。真實居先假名在<lb n="0617c06"/>
後。三乘三三寶中。同相居先別相為次。住持<lb n="0617c07"/>
在後。一乘十三寶。或前後或非前後如前說。<lb n="0617c08"/>
餘義准可知<lb n="0617c09"/>

流轉章<lb n="0617c10"/>

生滅流轉略作十門。一明違順。二斷常。三一<lb n="0617c11"/>
異。四有無。五生滅。六前後。七時世。八因果。<lb n="0617c12"/>
九真妄。十成觀。初中於一有為流轉法上義<lb n="0617c13"/>
分為二。謂前念滅後念生。經云。如印印泥印<lb n="0617c14"/>
壞文成。此即印壞為滅文成為生。又經云。由<lb n="0617c15"/>
前五陰故。後陰相續生等。皆是此流轉義也。<lb n="0617c16"/>
此中生滅違順有二門。初總後別。總中有四<lb n="0617c17"/>
義。一相違義。以背滅為生生盡為滅。以相違<lb n="0617c18"/>
故成生滅。二順義。以前念若不滅後念不生。<lb n="0617c19"/>
要由滅前念後念方生。是故相順方成生滅。<lb n="0617c20"/>
問若前念不滅後念不得生。以二念不並故<lb n="0617c21"/>
者。既其滅已亦不得生。以生無所依故。如論<lb n="0617c22"/>
云。滅法何能緣。故無次第緣。是故滅已無物<lb n="0617c23"/>
誰能生後。答滅有二種。一斷滅。二剎那滅。今<lb n="0617c24"/>
非斷滅故不同無物。問此剎那滅若不同無<lb n="0617c25"/>
物。應非是滅。答是剎那滅必引後。故不同無<lb n="0617c26"/>
物。若不引後非此滅故。問若剎那必引後生。<lb n="0617c27"/>
是即不得入無心定等。以滅已無間要必生<lb n="0617c28"/>
故。答剎那有二位。一約能依轉識<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。皆從<lb n="0617c29"/>
自種生。前念後念近遠俱為等無。聞緣。二約<lb n="0618a01"/>
所依本識細故。前後流注滅已更生無間相<lb n="0618a02"/>
續。問若爾。入寂二乘最後滅心。應亦還生。即<lb n="0618a03"/>
無涅槃便成大過。答若約小乘初教。可如所<lb n="0618a04"/>
難。以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。若終教<lb n="0618a05"/>
等即不如此。以二乘人。燒分段身生滅度想<lb n="0618a06"/>
入於涅槃。而餘世界受變易身。受佛教化行<lb n="0618a07"/>
菩薩道。乃至成佛。盡於未來無有斷絕。以無<lb n="0618a08"/>
眾生作非眾生故。四記論中。滅者復生分別<lb n="0618a09"/>
記者。此約小乘說。問此微細滅既自不住。何<lb n="0618a10"/>
能有力而生後念。答以依真如如來藏故。令<lb n="0618a11"/>
此生滅得生滅也。經云。依如來藏故有生滅<lb n="0618a12"/>
心等。又經云。依無住本立一切法等。是故滅<lb n="0618a13"/>
無真依無以起生。生不依真不從滅起。起信<lb n="0618a14"/>
論云。不生不滅與生滅和合。名阿梨耶識。是<lb n="0618a15"/>
即流轉是不流轉轉也。是故相順而成生滅。<lb n="0618a16"/>
三此二亦違亦順方得生滅。由前二義不相<lb n="0618a17"/>
離故。以若不滅生無以生。生若不依滅無以<lb n="0618a18"/>
背滅。是故由極相違方極相順。思之可解。四<lb n="0618a19"/>
非違非順方得生滅。由前二義相形奪故。以<lb n="0618a20"/>
無二為一。離二相故。違順雙泯故

第二別<lb n="0618a21"/>
解者。此生及滅各開之為二。前念滅中二義。<lb n="0618a22"/>
一滅壞義。二引後義。後念生中有二義。一依<lb n="0618a23"/>
前義。二背前義。由滅壞與背前生滅極相違。<lb n="0618a24"/>
由引後與依前生滅極相順。由滅壞不異引<lb n="0618a25"/>
後故。由依前不異背前故。是故亦違亦順無<lb n="0618a26"/>
有障礙。由滅壞融引後。背前融依前故。生滅<lb n="0618a27"/>
非違非順也。更有句數思之可見

第二斷<lb n="0618a28"/>
常者。亦先總後別。總中四句由前滅故不常。<lb n="0618a29"/>
中後生故不斷。俱不俱准思之。別中亦四句。<lb n="0618b01"/>
由滅壞及背前故。法不至法本不移而不常。<lb n="0618b02"/>
由引後及依前故位不絕。位恒流而不斷。由<lb n="0618b03"/>
上二義不相離故不斷即不常。恒流而不轉。<lb n="0618b04"/>
不轉轉轉不轉無二故也。由滅壞違生後。由<lb n="0618b05"/>
背前違依前。是故非常非非常。非斷非非斷。<lb n="0618b06"/>
今此流轉法。亦非流轉非不流轉也。思之可<lb n="0618b07"/>
見

第三一異者。亦二門。先總中亦四句。<lb n="0618b08"/>
由前念中引後義。後念中背前義。是不一門。<lb n="0618b09"/>
俱不俱等思之可知。二別中亦四。謂前後非<lb n="0618b10"/>
一。各二非二為非異。俱不俱思之。又交絡相<lb n="0618b11"/>
望亦四句可見。是故一異無礙流而不流也<lb n="0618b12"/>

第四有無者亦四句。一後念中背前義是<lb n="0618b13"/>
有義。二前念中滅壞義是無義。三後念中依<lb n="0618b14"/>
前義是非有義。四前念中能引後義。是非無<lb n="0618b15"/>
義。五由前二義無二。是俱存義。六由後二義<lb n="0618b16"/>
無二。是俱泯義。七由存泯無礙。合前六句為<lb n="0618b17"/>
一無障礙流轉。經云。一切法不生滅。我說剎<lb n="0618b18"/>
那義。此之謂也

第五生滅者。於中亦二重。<lb n="0618b19"/>
初中四句。依前後起是無生義。以不由自能<lb n="0618b20"/>
起故引後。是不滅義以有功能故。俱不俱准<lb n="0618b21"/>
思之。又前念滅故不生。後念起故不滅。俱不<lb n="0618b22"/>
俱思之。第六前後中亦二重。初總中四句。<lb n="0618b23"/>
由依前及引後故。二念不前後。由滅壞及背<lb n="0618b24"/>
前故。二念不同時。由上二門不相離故。俱不<lb n="0618b25"/>
俱等准思之。是故非初非中後。前中後取故<lb n="0618b26"/>
而說流轉。流轉即無轉。別中通論有四重無<lb n="0618b27"/>
礙。一不礙前後而說同時。二不礙同時而說<lb n="0618b28"/>
前後。三不礙非三時而說三時。四不礙三時<lb n="0618b29"/>
而說是非三時。經中劫入非劫非劫入劫等<lb n="0618c01"/>
准之。第七約時世者。於中有三。初約趣向。<lb n="0618c02"/>
二約相成。三約時法。初中有四。一從前向後<lb n="0618c03"/>
門。謂依前念滅令後念生。是故依過去轉為<lb n="0618c04"/>
現在。現在滅引起當來。由依此門則新新生。<lb n="0618c05"/>
而無窮盡。二依後向前門。謂依本無今有已<lb n="0618c06"/>
有還無。即當來作現在。現在現滅為過去。由<lb n="0618c07"/>
依此門即念念滅而無停積。三由前二義不<lb n="0618c08"/>
相離故。亦向前亦向後。依此門故。即生無盡<lb n="0618c09"/>
而無不滅。滅無積而無不生。無障無礙思之。<lb n="0618c10"/>
四由前二義形奪盡故。非向前非向後。依此<lb n="0618c11"/>
門故。即滅無積而無滅。生無盡而無生。是<lb n="0618c12"/>
謂無礙法門也

第二相成者有五句。一此<lb n="0618c13"/>
現在法由當來有。及由過去滅生。是故現在<lb n="0618c14"/>
為二世所成。令現無體入於過未。二此現在<lb n="0618c15"/>
法落謝為過去。引後作當來。是故二世為現<lb n="0618c16"/>
所成。令過未無體。二入於現在。三由前二門<lb n="0618c17"/>
不相離故。此約相成有力義故。三世俱立。四<lb n="0618c18"/>
由前二義形奪盡故。此約相依無力義故。三<lb n="0618c19"/>
世俱泯。五合前四義同一法故。存亡無礙理<lb n="0618c20"/>
事雙融。思之可見

第三時法者。於中亦有<lb n="0618c21"/>
五門。一時不流而法轉。謂依前滅引後生。此<lb n="0618c22"/>
生滅還引後。此是法轉也。然過去時不至現<lb n="0618c23"/>
在。現在不至未來。此時不流也。此即約時念<lb n="0618c24"/>
念間斷。約法相續恒流。二法不轉而時遷。謂<lb n="0618c25"/>
由過去謝滅方有現在。現在落謝能引當來。<lb n="0618c26"/>
三世念念無有斷絕。此是時遷流也。過去法<lb n="0618c27"/>
不來至現在。現在法不去到於當來。各住自<lb n="0618c28"/>
位不相到故。此法不轉也。此即約法本不相<lb n="0618c29"/>
到。約時念念無間也。三俱遷者。離法無別時<lb n="0619a01"/>
故。是故以時流法轉無二故。無始已來未曾<lb n="0619a02"/>
暫停也。四非遷者。以不流之時不轉之法無<lb n="0619a03"/>
二故。無始已來未曾遷動也。五合前四句不<lb n="0619a04"/>
相離故。從無始來不動而流。遷而不易。無障<lb n="0619a05"/>
無礙是此法體。思之可見

第八因。果門中<lb n="0619a06"/>
亦四位。一無二有。三俱四泯。初中謂此一念<lb n="0619a07"/>
法。前因已滅對誰稱果。後果未生對誰說因。<lb n="0619a08"/>
當念不住非因非果。二假有因果者。如論云。<lb n="0619a09"/>
觀現在法有引後用。假立當果。對說現因。觀<lb n="0619a10"/>
現在法有酬前相。假立曾因。對說現果。因果<lb n="0619a11"/>
不無。三俱者。由有引後義故有因。由有酬前<lb n="0619a12"/>
義故有果。由滅壞義故非因。由背前義故非<lb n="0619a13"/>
果。由引後不異滅壞故。亦因亦非因。由酬前<lb n="0619a14"/>
不異背前故。亦果亦非果。由四義合成一流<lb n="0619a15"/>
轉。故具存亡二義也。四俱泯者。由滅壞不異<lb n="0619a16"/>
引後故。非因非非因。背前不異酬前故。非果<lb n="0619a17"/>
非非果。此二門復不異故。非因果非非因果。<lb n="0619a18"/>
又若因果先存可得對之說。非既因果。先自<lb n="0619a19"/>
不成今亦無。非因果之可立。思之

第九真<lb n="0619a20"/>
妄中亦四。一無人。二無法。三相盡。四理現。<lb n="0619a21"/>
初中此中但是前滅後生。無間流轉畢竟無<lb n="0619a22"/>
人。從此至彼以生滅法中竟無人。故論云。一<lb n="0619a23"/>
切世間法法因果無人。此之謂也。二無法者。<lb n="0619a24"/>
此生滅法。由後依前起後無自性無體。又不<lb n="0619a25"/>
可從前念而來。由後背前後非前。及此亦不<lb n="0619a26"/>
從前念而來。由前滅壞故。無法可至。後念由<lb n="0619a27"/>
能引後故。體非後位攝。此亦不能至後位。是<lb n="0619a28"/>
故前念無法可去至後念。後念無法可從前<lb n="0619a29"/>
念來。但緣起力故似有相續。實無有一法從<lb n="0619b01"/>
此至彼。故論云。但從於空法還生於空法。此<lb n="0619b02"/>
之謂也。三相盡者。思惟此法過去已滅。未來<lb n="0619b03"/>
未至故無體。現在不能自住故無體也。又復<lb n="0619b04"/>
思惟前念已謝故無有來。不至後念故無有<lb n="0619b05"/>
去當念速故不能住。是故此法相無不盡。又<lb n="0619b06"/>
細思惟現法不離過未。以離首尾無別體故。<lb n="0619b07"/>
是故諸相未曾不盡。問若爾者。豈令現在如<lb n="0619b08"/>
彼過未耶。亦無體空耶。答即以如過未之空<lb n="0619b09"/>
無為。現假有故。是故此現有無不是真空。以<lb n="0619b10"/>
不礙假有者方是性空故。以是法理空非是<lb n="0619b11"/>
斷空故。是故只說此生死流轉法。即是真空<lb n="0619b12"/>
非滅。此法方為性空。經云。諸法畢竟空無有<lb n="0619b13"/>
毫末相。又經云。色即是空非色滅空。此之謂<lb n="0619b14"/>
也。思之可知。四理現者。即由如是相自盡故。<lb n="0619b15"/>
平等理性未嘗不現。論中一種真如內名為<lb n="0619b16"/>
流轉真如。以尋思此流轉。相盡真理現露故<lb n="0619b17"/>
以為名。又經云。生死即涅槃等。皆此義也。<lb n="0619b18"/>
是故諸佛菩薩。看於生死常見涅槃。常見涅<lb n="0619b19"/>
槃恒遊生死。如履波者未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不踐水。踐水者<lb n="0619b20"/>
無不履波。依是道理。諸佛不起涅槃界常在<lb n="0619b21"/>
生死中。教化眾生等悲智無礙。斯之謂矣<lb n="0619b22"/>

第十成觀者有二。先令識妄念。後攝念成觀。<lb n="0619b23"/>
前中識妄念者。既思惟此流轉之法。細剋其<lb n="0619b24"/>
實。唯是一念至於無念。彼能緣之念。亦如所<lb n="0619b25"/>
念無不相。及彼此當處相即空故。性本現故。<lb n="0619b26"/>
既知法實如此。而昔所見自他人法是非差<lb n="0619b27"/>
別。悉是亂識妄想計度。實無所有。應傷己顛<lb n="0619b28"/>
倒息諸妄念。又復思惟。即此妄念逐自妄境。<lb n="0619b29"/>
此二則今恒無所有。經云。從心相生與心作<lb n="0619c01"/>
相和合。而有共生共滅。同無有住。此之謂也。<lb n="0619c02"/>
二成觀中二。先解後行。初解中二。一始謂解<lb n="0619c03"/>
知。如前所說諸義。令心決定。二終謂知此解<lb n="0619c04"/>
是解非行。亦解知正行。不如所解。是故方堪<lb n="0619c05"/>
為行方便。二行中亦二。一始謂思惟彼法至<lb n="0619c06"/>
無念處。諸見皆絕絕亦絕。言說不及念慮不<lb n="0619c07"/>
到。若於乃至作無念等解。並是妄念非是實<lb n="0619c08"/>
行。何況餘念。二終謂以念智照無相境。亦非<lb n="0619c09"/>
照非境亦無觀無不觀。故云法離一切觀行。<lb n="0619c10"/>
久作純熟心不失念。四威儀中常作一切而<lb n="0619c11"/>
無所作。雙行無礙難思議也。問若爾則此一<lb n="0619c12"/>
門無念便足。何須如上廣分別耶。答若不如<lb n="0619c13"/>
前尋思彼義者。即見不伏生。若不解知解行<lb n="0619c14"/>
別者。即妄以解為行情謂不破也。設總無知<lb n="0619c15"/>
但強伏心而作諸觀。並是謂中作非是真行。<lb n="0619c16"/>
究竟增惡見入於魔網。不能成益故。經頌云。<lb n="0619c17"/>
百千<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>羊僧。無慧修靜慮。設於百千劫。無一<lb n="0619c18"/>
得涅槃。聰敏智慧人。能聽法說法。斂念須臾<lb n="0619c19"/>
頃。能速至涅槃其觀中魔事及餘行相觀利<lb n="0619c20"/>
益等。並如別說<lb n="0619c21"/>

華嚴經明法品內立三寶章卷上<lb n="0619c22"/>
<lb n="0619c23"/>
<lb n="0619c24"/>

華嚴經明法品內立三寶章卷下<lb n="0619c25"/>
<lb n="0619c26"/>

魏國西寺沙門法藏述<lb n="0619c27"/>

法界緣起章　圓音章　法身章　十世章<lb n="0619c28"/>
　玄義章(七科已上並未入疏)<lb n="0619c29"/>

法界緣起章<lb n="0620a01"/>

夫法界緣起為礙容持。如帝網該羅。若天珠<lb n="0620a02"/>
交涉。圓融自在無盡難名。略以四門指陳其<lb n="0620a03"/>
要。一緣起相由門。二法性融通門。三緣性雙<lb n="0620a04"/>
顯門。四理事分無門。初緣起相由門者。於中<lb n="0620a05"/>
曲有三門。一諸緣互異門。即異體也。二諸緣<lb n="0620a06"/>
互應門。即同體也。三應異無礙門。即雙辨同<lb n="0620a07"/>
異也。此三門中各有三義。一互相依持力無<lb n="0620a08"/>
力義。由此得相入也。二互相形奪體無體義。<lb n="0620a09"/>
由此得相即也。三體用雙融有無義。由此即<lb n="0620a10"/>
入同時自在也。初緣起互異門者。謂於無盡<lb n="0620a11"/>
大緣起中。諸緣相望體用各別。不相參雜故<lb n="0620a12"/>
云異也。依持義者。一能持多。一有力是故能<lb n="0620a13"/>
攝多。多依一故多無力。是故潛入一。此即無<lb n="0620a14"/>
有不容多之一。以無不能持故。無有不入一<lb n="0620a15"/>
之多。以無不能依一。如多依一持既爾。一依<lb n="0620a16"/>
多持亦然。是故亦無不攝一之多。亦無不入<lb n="0620a17"/>
多之一。是故由一望多有持有依全力無力<lb n="0620a18"/>
故。能攝能入無有障礙。多望於一有依有<lb n="0620a19"/>
持無力全力故。能入能攝。亦無有障礙。俱存<lb n="0620a20"/>
雙泯二句無礙。亦准思之。相入義竟。二諸緣<lb n="0620a21"/>
相奪體無體者。多緣無性為一所成。是故多<lb n="0620a22"/>
即一。由一有體能攝多。由多無性潛同一。故<lb n="0620a23"/>
無不多之一。亦無不一之多。一無性為多所<lb n="0620a24"/>
成。多有一空即多亦爾。是故一望於多。有有<lb n="0620a25"/>
體無體故。能攝他同己。廢己同他。無有障礙。<lb n="0620a26"/>
多望於一有無體有體。亦能廢己同他攝他<lb n="0620a27"/>
同己。亦無障礙。亦同他己亦同己他。非同他<lb n="0620a28"/>
己非同己他。二句無礙圓融自在。思之可見。<lb n="0620a29"/>
相即義竟。三體用雙融有無門者有六句。一<lb n="0620b01"/>
以體無不用故。舉體全用即唯用而無體。但<lb n="0620b02"/>
有相入無相即故。二以。用無不體故全用歸<lb n="0620b03"/>
體。唯體而無用。但有相即無相入也。三歸體<lb n="0620b04"/>
之用不礙其用。全用之體不失其體。是故體<lb n="0620b05"/>
用不礙雙存。即亦入亦即。無有障礙鎔融自<lb n="0620b06"/>
在。四全用之體體泯。全體之用用亡。是則體<lb n="0620b07"/>
用交徹形奪兩非。即入同源圓融一味。五合<lb n="0620b08"/>
前四句。同一緣起無礙俱存。六泯前五句絕<lb n="0620b09"/>
待離言。應可去情如理思。攝緣起異體門竟<lb n="0620b10"/>

二諸緣互應門者。謂眾緣之中以於一緣<lb n="0620b11"/>
應多緣故。各與彼多全為其一。是故此一具<lb n="0620b12"/>
多箇一。然此多一雖由本一。應多緣故有此<lb n="0620b13"/>
多一。然與本一體無差別。是故名為同體門<lb n="0620b14"/>
也。依持容入者。謂此本一有力能持彼多箇<lb n="0620b15"/>
一。故本一中容彼多一。多一無力依本一故。<lb n="0620b16"/>
是故多一入本一中。是即無不容多一之本<lb n="0620b17"/>
一。亦無不入本一之多一。如本一有力為持。<lb n="0620b18"/>
多一無力為依。容入既爾。多一有力為持。本<lb n="0620b19"/>
一無力為依。容入亦爾。是即無不容本一之<lb n="0620b20"/>
多一。無不入多一之本一。是即由本一望多<lb n="0620b21"/>
一。有持有依有力無力故。能容能入無有障<lb n="0620b22"/>
礙。多一望本一。有依有持無力有力故。能入<lb n="0620b23"/>
能容亦無障礙。俱存雙泯二句無礙。亦准思<lb n="0620b24"/>
之。同體門中容入義竟。二互相形奪體無<lb n="0620b25"/>
體者。謂多一無性。為本一成多一。舉體即是<lb n="0620b26"/>
本一。是則本一為有體能攝多一。多一無體<lb n="0620b27"/>
融同本一故。無不攝多一之本一。亦無不即<lb n="0620b28"/>
本一之多一。如本一有體多一無體。攝即既<lb n="0620b29"/>
爾。多一有體本一無體。攝即亦然。是故亦無<lb n="0620c01"/>
不攝本一之多一。亦無不即多一之本一。是<lb n="0620c02"/>
即本一望多一。有有體無體故。能攝他同己<lb n="0620c03"/>
廢己同他無。有障礙。多一望本一。亦體無體<lb n="0620c04"/>
攝即可知。亦攝不攝亦即無即。非攝不攝非<lb n="0620c05"/>
即不即二句無礙。思之可見。同體門中相即<lb n="0620c06"/>
義竟。三體用俱融即入無礙者。亦六句無礙。<lb n="0620c07"/>
准前思之可見。同體門竟三應異無礙雙<lb n="0620c08"/>
辨同體異體門者。以此二門。同一緣起不相<lb n="0620c09"/>
離故。若無異體則諸緣雜亂。非緣起故。若無<lb n="0620c10"/>
同體緣不相資。亦非緣起故。要由不雜方有<lb n="0620c11"/>
相資。是故若非同體無異體故。若非異體無<lb n="0620c12"/>
同體故。是故通辨亦有四句。一或舉體全異<lb n="0620c13"/>
具入即俱。二或全體是同亦具入即俱。以法<lb n="0620c14"/>
融通各全攝故。三或俱。以同異無礙雙現前<lb n="0620c15"/>
故。四或俱非。以相奪俱盡故雙非也。餘入即<lb n="0620c16"/>
等准思知之。上來第一緣起相由門竟(餘未作)<lb n="0620c17"/>

圓音章<lb n="0620c18"/>

圓音義略作四門分別。一舉義。二決擇。三會<lb n="0620c19"/>
違。四辨釋。初中有二。一謂如來能以一音。演<lb n="0620c20"/>
說一切差別之法。所謂貪欲多者。即聞如來<lb n="0620c21"/>
說不淨觀。如是等乃至一切故名圓音。是故<lb n="0620c22"/>
華嚴云。如來於一語言中。演說無邊契經海。<lb n="0620c23"/>
二謂如來一音。能同一切差別言音。謂諸眾<lb n="0620c24"/>
生各聞如來唯己語故。華嚴經云。一切眾生<lb n="0620c25"/>
語言法。一言演說盡無餘

第二決擇者。或<lb n="0620c26"/>
有說言。如來於一語業之中。演出一切眾生<lb n="0620c27"/>
言音。是故令彼眾生各聞己語。非謂如來唯<lb n="0620c28"/>
發一音。但以語業同故名曰一音。所發多故<lb n="0620c29"/>
名曰圓音。或有說言。如來唯發一梵言音。名<lb n="0621a01"/>
為一音。能為眾生作增上緣。令其所作感解<lb n="0621a02"/>
不同。故名圓音。非謂如來有若干音。或有說<lb n="0621a03"/>
言。如來唯一寂滅解脫離相言音。名為一音。<lb n="0621a04"/>
而諸眾生機感力故。自聞如來種種言音。故<lb n="0621a05"/>
名圓音。非謂如來音有一有多。問此上三說<lb n="0621a06"/>
何得何失。答若別偏取。三俱有失。何者。初說<lb n="0621a07"/>
但多無一音故。次唯一語無多音故。後唯無<lb n="0621a08"/>
惟非音義故。如實義者。三說合為一圓音義。<lb n="0621a09"/>
何者。若彼多音不即一音。此但多音非是圓<lb n="0621a10"/>
義。以彼多音即一音故。鎔融無礙名作圓音。<lb n="0621a11"/>
若彼一音不即一切。但是一音非是梵音。以<lb n="0621a12"/>
彼一音即多音故。融通無礙名一梵音。若此<lb n="0621a13"/>
等音。不即無性同真際者。是所執故非如來<lb n="0621a14"/>
音。以彼音等離作故。無性故如響故。所以法<lb n="0621a15"/>
螺恒震妙音常寂故也

第三會違者。如婆<lb n="0621a16"/>
沙論中七十九卷說。世尊有時為四天王。先<lb n="0621a17"/>
以聖語說四諦。二王領解二不能解。世尊憐<lb n="0621a18"/>
愍故饒益故。以南印度邊國俗語說四諦。二<lb n="0621a19"/>
天王中一解一不解。世尊憐愍。復一一種蔑<lb n="0621a20"/>
戾車語說四聖諦時。四天王皆得領解。問若<lb n="0621a21"/>
以一音異類解。後二天王何不同解。答彼論<lb n="0621a22"/>
釋云。彼四天王意樂不同。為滿彼意故佛異<lb n="0621a23"/>
說。復次世尊欲顯於諸言音皆能善解。斷彼<lb n="0621a24"/>
疑故。復次有所化者。依佛不變形言而得受<lb n="0621a25"/>
化。又所化者依佛轉變形言而得受化。依佛<lb n="0621a26"/>
不變形言而受化者。若轉變形言而為說法。<lb n="0621a27"/>
彼不能解。如說佛在摩竭陀國。為度池堅步<lb n="0621a28"/>
行十二由旬。七萬眾生皆得見諦云云。依佛<lb n="0621a29"/>
轉變形言而受化者。若不變形言而為說法。<lb n="0621b01"/>
彼不能解。是故世尊作三種語為四王說法。<lb n="0621b02"/>
准上三釋義理可通。並由眾生宜聞有異。故<lb n="0621b03"/>
不相違

第四辨釋者有二。一明分齊。二顯<lb n="0621b04"/>
利益。初中佛一言音普遍一切。謂一切處一<lb n="0621b05"/>
切時一切法等。根熟之者無遠不聞。根未熟<lb n="0621b06"/>
者近而不聞。言遍一切處者。如智論目連尋<lb n="0621b07"/>
聲極遠如近故。二遍一切時謂此圓音盡未<lb n="0621b08"/>
來際。未曾休息。三遍一切法。無有一法非圓<lb n="0621b09"/>
音所宣說者。四遍一切眾生。謂此圓音無有<lb n="0621b10"/>
根器而不開覺。若爾何故。鶖子在座如聾不<lb n="0621b11"/>
聞。釋非謂圓音能至所聞。亦能至此不聞之<lb n="0621b12"/>
處。故名遍至。問此若普遍。何成語音屈曲詮<lb n="0621b13"/>
表。設爾何失。二俱有過。何者。此若等遍失音<lb n="0621b14"/>
曲故。如其存屈曲非等遍故。今釋若由等遍<lb n="0621b15"/>
失其音曲。是圓非音。若由屈曲乖其等遍。是<lb n="0621b16"/>
音非圓。今則不壞曲而等遍。不動遍而差韻<lb n="0621b17"/>
是謂如來圓音。非是心識思量境界。二利益<lb n="0621b18"/>
者。若依小乘如來言音未必一切皆有利益。<lb n="0621b19"/>
如佛問阿難天雨等。非是法輪音聲所攝。若<lb n="0621b20"/>
大乘等中。如來所發世俗言音。無不皆成大<lb n="0621b21"/>
利益故。如佛入城唱乞食聲。令城同聞俱獲<lb n="0621b22"/>
利益故。經云。諸佛音聲語言威儀進止無非<lb n="0621b23"/>
佛事<lb n="0621b24"/>

法身章<lb n="0621b25"/>

法身義四門分別。初釋名者。法是軌持義。身<lb n="0621b26"/>
是依止義。則法為身。亦名自性身。二體性者<lb n="0621b27"/>
略有十種。一依佛地論。唯以所照真如清淨<lb n="0621b28"/>
法界為性。餘四智等並屬。報化。二或唯約智。<lb n="0621b29"/>
如無性攝論。以無垢無罣礙智為法身故。謂<lb n="0621c01"/>
離二障。諸德釋云。此據攝境從心名為法身。<lb n="0621c02"/>
匪為法身是智非理。今釋一切諸法尚即真<lb n="0621c03"/>
如。況此真智而不如耶。既即是如何待攝境。<lb n="0621c04"/>
三亦智亦境。如梁攝論云。唯如如及如如智<lb n="0621c05"/>
獨存。名為法身。四境智雙泯。經云。如來法身<lb n="0621c06"/>
非心非境。五此上四句合為一無礙法身。隨<lb n="0621c07"/>
說皆得六。此上總別五句相融形奪泯茲五<lb n="0621c08"/>
說。通然無寄以為法身。此上單就境智辨。七<lb n="0621c09"/>
通攝五分。及悲願等法行功德。無不皆是此<lb n="0621c10"/>
法身收。以修生功德必證理故。融攝無礙如<lb n="0621c11"/>
前智說。八通收報化色相功德。無不皆是此<lb n="0621c12"/>
法身收故。攝論中三十二相等。皆入法身攝<lb n="0621c13"/>
有三義。一相即如故歸理法身。二智所現故<lb n="0621c14"/>
屬智法身。三當相並是功德法。故名為法身。<lb n="0621c15"/>
九通攝一切三世間故。眾生及器無非佛故。<lb n="0621c16"/>
一大法身具十佛故。三身等並在此中。智正<lb n="0621c17"/>
覺攝故。十總前九為一總句。是謂如來無礙<lb n="0621c18"/>
自在法身之義。三出因者有四。一者了因。照<lb n="0621c19"/>
現本有真如法故。二者生因。生成修起勝功<lb n="0621c20"/>
德故。三者生了無礙因。生了相即二果不殊<lb n="0621c21"/>
故。四者總此勝德為所依因。印機現用為所<lb n="0621c22"/>
成果。四業用者亦有四。一此理法身。與諸觀<lb n="0621c23"/>
智為所開覺。經云。法身說法授與義故。二依<lb n="0621c24"/>
此以起報化利生勝業用故。三或作樹等密<lb n="0621c25"/>
攝化故。四遍諸塵道毛端等處。重重自在無<lb n="0621c26"/>
礙業用也<lb n="0621c27"/>

十世章<lb n="0621c28"/>

十世義作二門。一建立者。如過去世中法未<lb n="0621c29"/>
謝之時。名過去現在。更望過去名彼過去為<lb n="0622a01"/>
過去過去。望今現在此是未有。是故名今為<lb n="0622a02"/>
過去未來。此一具三世俱在過去。又彼謝已<lb n="0622a03"/>
現在法起。未謝之時名現在現在。望彼過去<lb n="0622a04"/>
已滅無。故名彼以為現在過去。望於未來是<lb n="0622a05"/>
未有。故名現在未來。此三一具俱在現在。又<lb n="0622a06"/>
彼法謝已未來法起。未謝之時名未來現在。<lb n="0622a07"/>
望彼現在已謝無。故名未來過去。更望未來<lb n="0622a08"/>
亦未有故。名未來未來。此三一具俱在未來。<lb n="0622a09"/>
此九中各三。現在是有六過未俱無。問若於<lb n="0622a10"/>
過未各立三世。如是過未既各無邊。此三世<lb n="0622a11"/>
亦無邊。何但三重而說九耶。答設於過未<lb n="0622a12"/>
更欲立者。不異前門故唯有九。又此九世總<lb n="0622a13"/>
為一念。而九世歷然。如是總別合論為十世<lb n="0622a14"/>
也。第二相攝者有二門。一相即二相入。此二<lb n="0622a15"/>
得成由二義故。一緣起相由義。二法性融通<lb n="0622a16"/>
義。初緣起相由者。且如過去現在法。未謝之<lb n="0622a17"/>
時自是現在。以現在現在望之。乃是現在<lb n="0622a18"/>
之過去。是故彼法亦現在亦過去。所望異故<lb n="0622a19"/>
不相違。又現在現在法。自是現在以未謝故。<lb n="0622a20"/>
以過去現在望之。乃是過去之未來。又以未<lb n="0622a21"/>
來現在望之。復是未來之過去。是故彼法亦<lb n="0622a22"/>
現在亦過未。又未來現在法。亦現在亦未來。<lb n="0622a23"/>
准之可見。又此九中。三世現在必不俱起。六<lb n="0622a24"/>
世過未亦不俱。一現在。二過未。此三定得俱。<lb n="0622a25"/>
是故九中隨其所應有隱有現。以俱不俱故。<lb n="0622a26"/>
且就俱中由過去過去無故。令過去現在法<lb n="0622a27"/>
得有也。何以故。若彼不謝此不有故。又由過<lb n="0622a28"/>
去現在有故。令過去過去無也。以若不此有<lb n="0622a29"/>
彼無謝故。又由過去現在有。令過去未來無<lb n="0622b01"/>
也。以由彼未謝令此未有故。又由此過去未<lb n="0622b02"/>
來無故。令彼過去現在成有。以若此有彼已<lb n="0622b03"/>
謝故是故由此未有。彼得未謝故也。又由過<lb n="0622b04"/>
去過去無故。令過去未來無也。謂若彼不無<lb n="0622b05"/>
此現不成有。現不成有此未來不成無。是故<lb n="0622b06"/>
此無展轉由彼無也。又由過去未來無故。令<lb n="0622b07"/>
過去過去無也。反上思之。如過去三世有此<lb n="0622b08"/>
六義相。由現在未來各有六可知。二就不俱<lb n="0622b09"/>
中有二。初顯現相由亦有六義。謂由過去現<lb n="0622b10"/>
在有。方令現在現在成有。何者。以若彼不有<lb n="0622b11"/>
無法可謝。至此現有。又由現在現在有故。方<lb n="0622b12"/>
知過去現在是有。以若比不有彼有不成故。<lb n="0622b13"/>
何者。若無此有。即令彼有不得謝無。不謝之<lb n="0622b14"/>
有非緣起有。故不成有也。現在現在望未來<lb n="0622b15"/>
現在亦二義。准上思之。過去現在望未來現<lb n="0622b16"/>
在亦二義。謂若過去現在不有。即未來現在<lb n="0622b17"/>
有不成故。反此亦准知。問俱者可相由。不<lb n="0622b18"/>
俱者云何得相由。答俱者現相由。不俱者密<lb n="0622b19"/>
相由。亦是展轉相由。以若無此不俱俱不成<lb n="0622b20"/>
故。是故此九世總為五位。有此十門。一如過<lb n="0622b21"/>
去過去。唯一謝滅但是過去。現在家之過去<lb n="0622b22"/>
故。二如過去現在有二門。謂是過去位中自<lb n="0622b23"/>
現在故。以現在望之是過去故。是故此法亦<lb n="0622b24"/>
現在亦過去。以所望異故不相礙也。三如過<lb n="0622b25"/>
去未來有三門。一以過去現在望之。此未有<lb n="0622b26"/>
故是過去家未來。二以現在緣現起猶未謝<lb n="0622b27"/>
故。是現在現在。三以未來現在望之此已謝<lb n="0622b28"/>
故是未來過去。是故此現在現在。亦現在亦<lb n="0622b29"/>
過未。四未來現在亦二門。五未來未來唯一<lb n="0622c01"/>
門。並准可知。上來次第相由有斯九門。第十<lb n="0622c02"/>
超間相由。謂若無初一則無後一等。是故如<lb n="0622c03"/>
次及超間無礙相由故。依是道理。令諸門相<lb n="0622c04"/>
入相即。如經云。過去一切劫安置未來。今未<lb n="0622c05"/>
來一切劫迴置過去世。斯之謂也。凡論相由<lb n="0622c06"/>
之義有二門。一約力用。謂若無此彼不成。仍<lb n="0622c07"/>
此非彼故。以力用相收故得說入。然體不雜<lb n="0622c08"/>
故不相是也。二約體性。謂若無此彼全不成。<lb n="0622c09"/>
故此即彼也。是故約體說為相即。釋此二門<lb n="0622c10"/>
如別說。是故不失本位不無即入也。思之可<lb n="0622c11"/>
見。經云。無量無數劫能作一念頃等。是此義<lb n="0622c12"/>
也

第二約法性融通門者。然此九世時無<lb n="0622c13"/>
別體。唯依緣起法上假立。此緣起法復無自<lb n="0622c14"/>
性。依真而立。是故緣起理事融通無礙。有其<lb n="0622c15"/>
四重。一泯相俱盡。二相與兩存。三相隨互<lb n="0622c16"/>
攝。四相是互即。初中以本從末唯事而無理。<lb n="0622c17"/>
以末歸本反上可知。經云。非劫入劫。劫入非<lb n="0622c18"/>
劫。是此義也。二中全事之理非事。全理之事<lb n="0622c19"/>
非理。故俱存而不雜也。經中諸劫相即而不<lb n="0622c20"/>
壞本劫者。是此義也。三中由隨事之理故。全<lb n="0622c21"/>
一事能容一切也。由隨理之事故。一切事隨<lb n="0622c22"/>
理入一中也。反上即是一入一切可知。四中<lb n="0622c23"/>
由即理之事。故全一即一切也。由即事之理<lb n="0622c24"/>
故。全一切即一也。是故唯理無可即入。唯事<lb n="0622c25"/>
不可即入要理事相從相即故。是故有即有<lb n="0622c26"/>
入。時劫依此無礙法故。還同此法自在即入<lb n="0622c27"/>
餘義思之可解<lb n="0622c28"/>

玄義章<lb n="0622c29"/>

緣起無礙一。染淨緣起二。揀理異情三。藥病<lb n="0623a01"/>
對治四。理事分無五。因因果果六。二諦無礙<lb n="0623a02"/>
七。真妄心境八。能化所化九。入道方便十<lb n="0623a03"/>

緣起無礙門第一<lb n="0623a04"/>

問緣起諸法會融無礙如何可見。答今釋此<lb n="0623a05"/>
義作二門。一開義融通。二句數決擇。初中開<lb n="0623a06"/>
有三重四句。一空不空門。謂一切皆空無有<lb n="0623a07"/>
毫末相。以緣起無性故。虛相盡故。或一切不<lb n="0623a08"/>
空。以空為諸法故。以非情謂之無故。不異色<lb n="0623a09"/>
等故。或二義無礙。或兩門俱泯。並可准思。二<lb n="0623a10"/>
相在不在門。謂或一切入一中。由一無性以<lb n="0623a11"/>
法性為一。又一切法既即法性。是故一切同<lb n="0623a12"/>
在一中。而不相是也。或不在。一謂由無性一<lb n="0623a13"/>
多絕。故不壞其有互不雜故。雖恒涉入住自<lb n="0623a14"/>
位故。或俱。謂微細相入恒在外故。萬里迢然<lb n="0623a15"/>
恒相在故。相在不在是一事故。無障礙故。或<lb n="0623a16"/>
俱非。謂入出融故。絕二相故無在不在。仍有<lb n="0623a17"/>
此法難名目也。如一切入一具斯四句。一入<lb n="0623a18"/>
一切亦准思之。三相是不是門。或一切即是<lb n="0623a19"/>
一。此有二門。一約性。謂如經云。若人欲成<lb n="0623a20"/>
佛。勿壞於貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛。此<lb n="0623a21"/>
經意。以貪欲即無性故不可壞。諸法即貪欲<lb n="0623a22"/>
者。即貪欲之無性理也。若不爾者。豈貪是一<lb n="0623a23"/>
切法體耶。是故當知。舉貪名而取貪實。二約<lb n="0623a24"/>
事。此中二。一始。二終。始謂法界無別有。即<lb n="0623a25"/>
以諸法即法界為法界。一法無別有。即以法<lb n="0623a26"/>
界即一法為一法。是故一切法即是一法也。<lb n="0623a27"/>
二終者。既全以法界即一法為一法故。是故<lb n="0623a28"/>
此一即是一切。一切法即是一也。問若就理<lb n="0623a29"/>
性既一多俱絕。則無可即。若約事相人法相<lb n="0623b01"/>
乖。故云何即。若約事有即。即壞其事即乖於<lb n="0623b02"/>
俗。若約理有即。即乖於真。若舉事而取理。即<lb n="0623b03"/>
不異前門。更何可辨。答只由此二義故。得相<lb n="0623b04"/>
即也。何者。若事而非理不可即。若理而非事<lb n="0623b05"/>
無可即。今由理事不二而二。謂即事之理方<lb n="0623b06"/>
為真理故。全事相即而真理湛然。即理之事<lb n="0623b07"/>
方為幻事故。恒相即而萬像紛然。良由理事<lb n="0623b08"/>
相是而不一。故全一多互即而不雜也。去情<lb n="0623b09"/>
思之。或若嚮像執言求解終日難見。或一切<lb n="0623b10"/>
不是一。謂全體相是而不雜故。不壞本法故。<lb n="0623b11"/>
其猶色即空而不壞色等准之。或俱。由前二<lb n="0623b12"/>
義無礙具故。或俱非。由前二義互形奪故。絕<lb n="0623b13"/>
二相故。無是不是仍有此法也。如一切即一<lb n="0623b14"/>
有此四句。一即一切四句准思。此上三重融<lb n="0623b15"/>
成一際。圓明具德無礙自在。是謂法界緣起<lb n="0623b16"/>
門。思之知耳。二句數決擇者亦三重。先約一<lb n="0623b17"/>
多相即不相即。總有四四句。一由一即多故<lb n="0623b18"/>
名一。二一即多故非一。三一即多故亦一亦<lb n="0623b19"/>
非一。四一即多故。非一非不一。多即一准之。<lb n="0623b20"/>
第二由一不即多故名一。二由一不即多故<lb n="0623b21"/>
非一。三一不即多故亦一亦不一。四一即多<lb n="0623b22"/>
故非一非不一。多不即一准之。第三由一不<lb n="0623b23"/>
即多故名一。二由一即多故非一。三由亦即<lb n="0623b24"/>
亦不即故。亦一亦不一。四由非即非不即故。<lb n="0623b25"/>
非一非不一。多即一准之。第四由一即多故<lb n="0623b26"/>
名一。二由一不多故非一。三由俱故。俱四由<lb n="0623b27"/>
不俱故。不俱多一亦准之。是故此上順有十<lb n="0623b28"/>
六句。逆亦十六。總三十二句也。二約相在不<lb n="0623b29"/>
在。亦三十二句。三約空不空亦三十二句。是<lb n="0623c01"/>
故合有九十六句。又若三重相融有三重四<lb n="0623c02"/>
句。一或唯空不空。或唯即不即。或俱或不俱。<lb n="0623c03"/>
二或唯在不在。或唯空不空。或唯不俱等。三<lb n="0623c04"/>
或唯即不即。或唯在不在等四句准之。是故<lb n="0623c05"/>
三四為十二句。帖前九十六。總為一百八句<lb n="0623c06"/>
法門也<lb n="0623c07"/>

染淨緣起門第二<lb n="0623c08"/>

問眾生雜染及三寶清淨。為俱是妄為亦非<lb n="0623c09"/>
妄。答此二各有四句。謂眾生是妄。以橫計有<lb n="0623c10"/>
故。眾生非妄成法器故。此二約用。眾生是妄<lb n="0623c11"/>
由上二句故。眾生非妄以妄即空故。真如性<lb n="0623c12"/>
滿故。三寶是妄妄情取有故。經云。眾生強分<lb n="0623c13"/>
別作佛度眾生。經云。若解真實者。無佛無菩<lb n="0623c14"/>
提等。二三寶非妄以能治妄故。經云。佛菩提<lb n="0623c15"/>
智之所能斷故。三三寶是妄。由治妄故立也。<lb n="0623c16"/>
無妄即無真故。論云。但隨眾生見聞得益故。<lb n="0623c17"/>
說為用也。四三寶非妄由全體是真故。恒一<lb n="0623c18"/>
相故。經云。三寶同一味故也<lb n="0623c19"/>

揀理異情門第三<lb n="0623c20"/>

問真空與斷空何別。答略有四別。一約境。謂<lb n="0623c21"/>
真空不異色等名法理空也。斷空在色等外。<lb n="0623c22"/>
及滅色方為空。名為斷滅空也。二約心。謂真<lb n="0623c23"/>
空聖智所得。比證等不同也。斷空情謂所得<lb n="0623c24"/>
世人所知也。三約德用。謂觀達真空必伏滅<lb n="0623c25"/>
煩惱。令成王行入位得果。若緣念斷空成斷<lb n="0623c26"/>
滅見。增長邪趣入外道位。顛墜惡趣。經云。寧<lb n="0623c27"/>
起有見如須彌。不起空見如芥子。論云。若復<lb n="0623c28"/>
見於空諸佛所不化等。又真空即色故。不可<lb n="0623c29"/>
斷空取。是故真空不思議也。斷空不爾。反上<lb n="0624a01"/>
知之。四約對辨異者。問色等既即是真空。斷<lb n="0624a02"/>
空何獨不真耶。答若斷空亦即空而實無差<lb n="0624a03"/>
別。但為濫取空名。是故揀之耳。略作四句。一<lb n="0624a04"/>
色與斷空不相即。以俱是所執故。如見人畜<lb n="0624a05"/>
等。二斷空即空與色即空。二空不別。以無二<lb n="0624a06"/>
相故。三色真空與斷空不相即。以情理異故。<lb n="0624a07"/>
又斷空空與色不相即。亦情理別故。四即空<lb n="0624a08"/>
之色與即真之斷得相。即以從詮說理故。就<lb n="0624a09"/>
法融通故。如此二門具斯四句。餘一切法相<lb n="0624a10"/>
望皆亦如是准思。故經云。諸法即貪者。以即<lb n="0624a11"/>
空之諸法。還即彼即空之貪耳。問如貪法既<lb n="0624a12"/>
即空。瞋等亦即空。未知瞋等空為即是貪空。<lb n="0624a13"/>
為猶在貪外。答全是內而外宛然。全是外而<lb n="0624a14"/>
內亦爾。以圓融故。無限分故。無障礙故。問為<lb n="0624a15"/>
如堂內空與房內空。此二空無分限故。一味<lb n="0624a16"/>
同故云堂空即房空。而實堂內空不是房中<lb n="0624a17"/>
攝。為如此不。答不也。此是世法非可同彼。若<lb n="0624a18"/>
如彼言。房空不移而全在堂內。堂中亦爾。非<lb n="0624a19"/>
是彼此相通故說無二。但以彼空元來是此<lb n="0624a20"/>
空故名無二也。既非世法難申說也。會意思<lb n="0624a21"/>
之。或客可見耳<lb n="0624a22"/>

藥病對治門第四<lb n="0624a23"/>

問對病興治分齊有幾。修行之要故請示之。<lb n="0624a24"/>
答病有二種。一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>謂巧偽修行。二細謂執見<lb n="0624a25"/>
不破。前中亦二。一內實破戒而外現威儀等。<lb n="0624a26"/>
二假全不破為他知故求名利故。狡滑故伺<lb n="0624a27"/>
狎故。不直故護短故。第二細中亦二。一雖具<lb n="0624a28"/>
直心而執我修行。二雖不執有人而計有法。<lb n="0624a29"/>
實見不破故。對治之藥亦有二種。一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>亦二。<lb n="0624b01"/>
謂於諸過非而不覆藏。深愧懺悔。二於所修<lb n="0624b02"/>
行不雜巧偽。皆質直柔軟。作下下意不顯己<lb n="0624b03"/>
德。第二細中亦二。一諸修行時知無我人。不<lb n="0624b04"/>
計疲苦。二觀察諸法等不二。一相無相入理<lb n="0624b05"/>
究竟。二通說者。但深觀諸法平等之時。於上<lb n="0624b06"/>
諸病無不治盡。此是大乘修行法門。依佛藏<lb n="0624b07"/>
經義說<lb n="0624b08"/>

理事分無門第五<lb n="0624b09"/>

問如此理事。為理無分限事有分限耶。為不<lb n="0624b10"/>
耶。答此中理事各有四句。且理一無分限。以<lb n="0624b11"/>
遍一切故。二非無分限。以一法中無不具足<lb n="0624b12"/>
故三具。分無分一味。以全體在一法。而一切<lb n="0624b13"/>
處恒滿故。如觀一塵中。見一切處法界。四俱<lb n="0624b14"/>
非。分無分以自體絕待故。圓融故。二義一相<lb n="0624b15"/>
非二門故。事中一有分。以隨自事相有分齊<lb n="0624b16"/>
故。二無分以全體即理故。大品云。色前際不<lb n="0624b17"/>
可得。後際亦不可得。此即無分也三俱。以前<lb n="0624b18"/>
二義無礙具故。具此二義方是一事故。四俱<lb n="0624b19"/>
非。以二義融故平等故。二相絕故。由上諸義。<lb n="0624b20"/>
是故理性不唯無分故。在一切法處。而全體<lb n="0624b21"/>
一內不唯分故。常在一中全在一外。事法不<lb n="0624b22"/>
唯分故。常在此處恒在他方處。不唯無分故<lb n="0624b23"/>
遍一切。而不移本位。又由理不唯無分故。不<lb n="0624b24"/>
在一事外不唯分故。不在一事內事不唯分<lb n="0624b25"/>
故。常在此處而無在也。不唯無分故。常在他<lb n="0624b26"/>
處而無在也。是故無在不在。而在此在彼無<lb n="0624b27"/>
障礙也<lb n="0624b28"/>

因因果果門第六<lb n="0624b29"/>

師子吼品云。佛性者有因有因因。有果有果<lb n="0624c01"/>
果。因者十二因緣。因因者。即是智慧(通法已去)。果<lb n="0624c02"/>
者阿耨菩提。果果者無上大般涅槃。後四句<lb n="0624c03"/>
者。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是<lb n="0624c04"/>
因是果。如十二因緣所生之法(此中具智慧及菩提二句)。非因<lb n="0624c05"/>
非果名為佛性(中道正性謂法身理也。開第三句即為五種佛性也)。或有佛<lb n="0624c06"/>
性。闡提人有善根人無(是前因性)。或有佛性。善<lb n="0624c07"/>
根人有闡提人無(是曰因性)。或有佛性二人俱有(非因非果<lb n="0624c08"/>
性)。或有佛性二人俱無(果與果果二性)。十二因緣名佛性<lb n="0624c09"/>
者。且如無明是佛性有二義。一當體淨故是<lb n="0624c10"/>
法身性。二是能知名義成反流。故名報身性。<lb n="0624c11"/>
餘支准此。又初四句中。初者謂染淨緣起門。<lb n="0624c12"/>
二內熏發心。三始覺圓四本覺現。又初隨染<lb n="0624c13"/>
隱體。二微起淨用。三染盡淨圓。四還源顯實。<lb n="0624c14"/>
又初與第四俱是理性。但染淨異。中間二俱<lb n="0624c15"/>
是行性但因果異。又初染而非淨。第二淨而<lb n="0624c16"/>
非染。第三亦染亦淨。第四非染非淨。又初是<lb n="0624c17"/>
自性住。二是引出。三四是至得果。又初二因。<lb n="0624c18"/>
後二果。又轉初為四轉二為三。又依初起二。<lb n="0624c19"/>
以二成三。以三證初冥合不二。是故四義唯<lb n="0624c20"/>
一心轉。若離無明此四相皆盡也<lb n="0624c21"/>

二諦無礙門第七<lb n="0624c22"/>

二諦無礙有二門說。一約喻。二就法。喻者。且<lb n="0624c23"/>
如幻兔依巾有二門。一兔二巾。兔亦二義。一<lb n="0624c24"/>
相差別義。二體空義。巾亦二義。一住自位義。<lb n="0624c25"/>
二舉體成兔義。此巾與兔非一非異。且非異<lb n="0624c26"/>
有四句。一以巾上成兔義。及兔上相差別義。<lb n="0624c27"/>
合為一際故為不異。此是以本隨末。就末明<lb n="0624c28"/>
不異。二以巾上住自位義。及兔上體空義。合<lb n="0624c29"/>
為一際故為不異。此是以末歸本就本明不<lb n="0625a01"/>
異。三以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此<lb n="0625a02"/>
二雙融無礙俱存故為不異。此是本末雙存<lb n="0625a03"/>
無礙不異。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨<lb n="0625a04"/>
末之本。此一俱泯故為不異。此是本末雙泯<lb n="0625a05"/>
平等不異。第二非一義者亦有四句。一以巾<lb n="0625a06"/>
上住自位義。與兔上相差別。此二相違故為<lb n="0625a07"/>
非　此是相背非一　巾上成兔義兔上體空<lb n="0625a08"/>
義。此二相害故為非一。三以彼相背與此相<lb n="0625a09"/>
害。此二位異故為非一。謂背即各相背捨相<lb n="0625a10"/>
去懸遠也。相害即與敵對親相<gaiji cb='CB01852' des='[歹*食]' mojikyo='M044072' mofont='Mojikyo M108' mochar='789A'>碚</gaiji>害。是故近<lb n="0625a11"/>
遠非一也。四以極相害泯而不泯。由極相匪<lb n="0625a12"/>
存而不存。此不泯不存義為非一。此是成壞<lb n="0625a13"/>
非一。又此四非一與上四不異而亦非一。以<lb n="0625a14"/>
義不雜故。又上四不異與此四不一。而亦<lb n="0625a15"/>
不異理遍通故。是故若以不異門取。諸門<lb n="0625a16"/>
極相和會。若以非一門取。諸義極相違諍。<lb n="0625a17"/>
極違而極和者。是無障礙法也。第二就法<lb n="0625a18"/>
說者。巾喻真如如來藏。兔喻眾生生死等。非<lb n="0625a19"/>
一非異亦有十門。准喻思之可知。又兔即生<lb n="0625a20"/>
即死而無礙。巾即隱即顯而無礙。此生死隱<lb n="0625a21"/>
顯逆順交絡。諸門鎔融並准前思攝可解。二<lb n="0625a22"/>
顯義者有四門。一開合。二一異。三相是。四<lb n="0625a23"/>
相在。初開合者。先開後合。開者俗諦緣起中<lb n="0625a24"/>
有四義。一諸緣有力義。二無力義。三無自性<lb n="0625a25"/>
義。四事成義。真諦中亦有四義。一空義。二<lb n="0625a26"/>
不空義。三依持義。四盡事義。合者三門。一<lb n="0625a27"/>
合俗。二合真。三合二。初者有三。一約用。謂<lb n="0625a28"/>
有力無力無二故。二約體。謂性無性無二故。<lb n="0625a29"/>
三無礙。謂體用無二唯一俗諦。合真者亦三。<lb n="0625b01"/>
一約用。謂依持成俗即是奪俗全盡無二故。<lb n="0625b02"/>
二約體空不空無二故。三無礙。謂體用無二<lb n="0625b03"/>
故。三合二者有四門一約起用門。謂真中依<lb n="0625b04"/>
持義。與俗中有力義無二故。二約泯相門。謂<lb n="0625b05"/>
真中盡俗。與俗中無力無二故。三約顯實門。<lb n="0625b06"/>
謂真中不空義。與俗中無性義無二故。四成<lb n="0625b07"/>
事門。謂真中空義。與俗。中存事義無二故。開<lb n="0625b08"/>
合門竟。理事即不即門者。此中理事相即不<lb n="0625b09"/>
相即。無礙融通各有四句。初不即中四句者。<lb n="0625b10"/>
一二事不相即。以緣相事礙故。二二事之理<lb n="0625b11"/>
不相即。以無二故。三理事不相即。以理靜非<lb n="0625b12"/>
動故。四事理不相即。以事動非靜故。二相即<lb n="0625b13"/>
中四句者。一事即理。以緣起無性故。二理即<lb n="0625b14"/>
事。以理隨緣事得立故。三二事之理相即。以<lb n="0625b15"/>
約詮會實故。四二事相即。以即理之事無別<lb n="0625b16"/>
事。是故事如理而無礙<lb n="0625b17"/>

真妄心境門第八<lb n="0625b18"/>

真妄心境通有四句。一約情有心境。境謂空<lb n="0625b19"/>
有相違。以存二相故。心謂二見不壞是妄情<lb n="0625b20"/>
故。或境上有空同性。以俱是所執故。心上亦<lb n="0625b21"/>
同。俱是妄見故。二約法亦有心境。境謂空有<lb n="0625b22"/>
不二。以俱融故。心謂絕二見。以見無二故。或<lb n="0625b23"/>
境上空有相違。以全形奪故。心上亦二。謂隨<lb n="0625b24"/>
見一分餘分性不異故。三以情就法說。謂境<lb n="0625b25"/>
即有無俱情有。有無俱理無無二為一性。或<lb n="0625b26"/>
亦相違以全奪故。心謂妄取情中有。以是執<lb n="0625b27"/>
心故。或亦比知其理無以分有觀心故。四以<lb n="0625b28"/>
法就情說。境即有無俱理有。有無俱情無無<lb n="0625b29"/>
二為一性。或亦相違。以全奪故。心謂見理有<lb n="0625c01"/>
以智故。見情無以悲故。或見無二心是一心<lb n="0625c02"/>
故。此上四門中。約境各有四句。心上各四句。<lb n="0625c03"/>
總有三十二句。准思之<lb n="0625c04"/>

能化所化融作十門第九<lb n="0625c05"/>

諸佛眾生緣起融通總有十門。一分位門。佛<lb n="0625c06"/>
有二義。一法身平等。二報化差別。此二是能<lb n="0625c07"/>
化佛門。眾生亦二義。一所依如來藏。二能依<lb n="0625c08"/>
妄染。此二是所化眾生門。二理事門。以佛法<lb n="0625c09"/>
身與眾生如來藏。無二性故。為理法門也。以<lb n="0625c10"/>
佛報化與眾生妄染以相由是故。是事法門<lb n="0625c11"/>
也。三以法身不異如來藏。報化依染器而現。<lb n="0625c12"/>
是故總是眾生門也。四以如來藏不異法身。<lb n="0625c13"/>
妄染是報化所翻。是故總是佛門也。五以事<lb n="0625c14"/>
虛無體故。理性不改故。唯一理門。六以理隨<lb n="0625c15"/>
緣故。事無不存故。唯一事門。七以報化外攝<lb n="0625c16"/>
妄染內攝理性。唯報化門。八以妄染能現報<lb n="0625c17"/>
化復內攝真理故。唯妄染門。九此上諸義無<lb n="0625c18"/>
礙現前是俱存門。十此上諸義容融平等。是<lb n="0625c19"/>
俱泯門。此十門應以六相准之<lb n="0625c20"/>

入道方便門第十<lb n="0625c21"/>

作入道緣起要有三義。一識病。二揀境。三定<lb n="0625c22"/>
智。初中有二。一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>謂求名利等。二細存見趣<lb n="0625c23"/>
理等。二揀境中二。一對境。謂情謂之境在邊<lb n="0625c24"/>
等。二真境有二。一三乘境。謂空有不二融通<lb n="0625c25"/>
等。二一乘境。謂共盡緣起具德圓融等。三定<lb n="0625c26"/>
智中亦二。一解謂能生正解。仍解知解行別<lb n="0625c27"/>
者是也。二行謂不如所解。以解不能至故。無<lb n="0625c28"/>
分別心行順法妄情等。又此行依解成。亦行<lb n="0625c29"/>
現前其解必絕。又約境。以三空亂意揀之。約<lb n="0626a01"/>
行以無分別智互相揀之。其義即見。又入道<lb n="0626a02"/>
方便略作四門。一懺除宿障門。二發菩提心<lb n="0626a03"/>
門。三受菩薩戒門。四造修勝行門。造修勝行<lb n="0626a04"/>
有二途。一始二終。初中有三門。一捨緣門。二<lb n="0626a05"/>
隨緣門。三成行門。初中有六重。一捨作惡業。<lb n="0626a06"/>
二捨親眷屬。若出家捨門徒及生緣眷屬。三<lb n="0626a07"/>
捨名聞利養。四捨身命。五捨心念。六捨。此<lb n="0626a08"/>
捨令絕能所無寄故。二隨緣門者。有四重。一<lb n="0626a09"/>
還隨前六事而守心不染。二凡於一切堪情<lb n="0626a10"/>
下至微少堪處。皆應覺知不受勿有少染。三<lb n="0626a11"/>
於一切違境。乃至斷命等怨。皆應守心歡喜<lb n="0626a12"/>
忍受。四凡所作行遠離巧偽虛詐。乃至一念<lb n="0626a13"/>
亦不令有。三成行門者。一起六波羅蜜行<lb n="0626a14"/>
(一一云云)。二四無量行(一一云云)。三十大願行(一一云云)。願行有<lb n="0626a15"/>
二。一諸未起行策令起。二已起行持令不退。<lb n="0626a16"/>
皆由願力即通法行也。二終者亦三門。初捨<lb n="0626a17"/>
門者。即止行也。觀諸法平等一相。諸緣皆絕<lb n="0626a18"/>
云云。二隨緣門者即觀行也。還就事中起大<lb n="0626a19"/>
悲大願等行云云。三成行門者。即止觀俱行<lb n="0626a20"/>
雙融無礙。成無住行。真俗境不殊悲智心不<lb n="0626a21"/>
別。又此境而不別也。又明菩薩住不住行。說<lb n="0626a22"/>
有二門。一開二合。開中亦二。初不住。後明<lb n="0626a23"/>
住不住亦二。一不住生死。二不住涅槃。初中<lb n="0626a24"/>
亦二。一由見生死過患故不可住。二生死見<lb n="0626a25"/>
本空故無可住。二不住涅槃亦二。一見涅槃<lb n="0626a26"/>
本自有。故不待住。二由不異生死故不住。又<lb n="0626a27"/>
智理無別故。能所絕故無能住也。二明住亦<lb n="0626a28"/>
二。初住生死者亦二。一由見過患起大悲故。<lb n="0626a29"/>
住為除纏故也。二見空故住不怖故也又二。<lb n="0626b01"/>
一見過生厭故住。二見空則涅槃住。此即常<lb n="0626b02"/>
在生死恒住涅槃也。二住涅槃者亦二。一常<lb n="0626b03"/>
證理故住。二常化眾生故住。以所化眾生即<lb n="0626b04"/>
涅槃故。第二合中有四。初合生死涅槃以無<lb n="0626b05"/>
二故。無偏住。故云無住。又即住此無二之<lb n="0626b06"/>
處。故亦云住。二合住不住二行者。良由以不<lb n="0626b07"/>
住為住住為不住。唯一無分別行。故無二也。<lb n="0626b08"/>
三合行境二門者。以法界法門絕能所故。平<lb n="0626b09"/>
等法性唯一味故。無境行之異也。四合前開<lb n="0626b10"/>
與此合無二無別唯一無礙法門。是故不礙<lb n="0626b11"/>
開而恒合。不壞合而恒開無二相故。且言說<lb n="0626b12"/>
所不能至也。若更以句數分別。有四重四句。<lb n="0626b13"/>
一唯不住生死即是。二唯不住涅槃亦是。三<lb n="0626b14"/>
俱不住亦是。四俱非不住亦是。二唯住亦四<lb n="0626b15"/>
句。返上思之。三唯住生死唯不住生死。俱不<lb n="0626b16"/>
俱皆是可知。四唯住涅槃唯不住涅槃。俱不<lb n="0626b17"/>
俱亦唯之。此上十六門門皆全得

得一即<lb n="0626b18"/>
不假餘。餘門仍不壞。是故無障無礙。多即多<lb n="0626b19"/>
一即一。隨智取捨思之<lb n="0626b20"/>

華嚴經明法品內立三寶章卷下